بيان وظائف المرشد المعلم

بيان وظائف المرشد المعلم

Penjelasan Tugas dan Etika Pendidik Kerohanian (Mursyid dan Pengajar)

اعلم أن للإنسان في علمه أربعة أحوال كحالة في اقتناء الأموال إذ لصاحب المال حال استفادة فيكون مكتسباً وحال ادخار لما اكتسبه فيكون به غنياً عن السؤال وحال إنفاق على نفسه فيكون منتفعاً وحال بذل لغيره فيكون به سخياً متفضلاً وهو أشرف أحواله

Ketahuilah bahwa manusia dalam ilmunya memiliki empat tingkatan keadaan, sebagaimana keadaannya dalam mengumpulkan harta benda. Pemilik harta memiliki keadaan mendapatkan (mencari), sehingga ia menjadi seorang pencari (mukasib); keadaan menyimpan apa yang telah diusahakannya, sehingga ia menjadi cukup dan tidak perlu meminta-minta; keadaan menafkahkan untuk dirinya sendiri, sehingga ia menjadi orang yang mengambil manfaat; serta keadaan mendermakan kepada orang lain, sehingga ia menjadi dermawan lagi berkutamaan, dan inilah tingkatan keadaannya yang paling mulia.

فكذلك العلم يقتنى كما يقتنى المال فله حال طلب واكتساب وحال تحصيل يغني عن السؤال وحال استبصار وهو التفكر في المحصل والتمتع به وحال تبصير وهو أشرف الأحوال فمن علم وعمل وعلم فهو الذي يدعى عظيماً في ملكوت السموات فإنه كالشمس تضيء لغيرها وهي مضيئة في نفسها وكالمسك الذي يطيب غيره وهو طيب

Demikian pula ilmu, ia dituntut sebagaimana harta dituntut. Ilmu memiliki keadaan menuntut dan mencari (thalab wa iktisab); keadaan menguasai yang menjadikannya tidak perlu bertanya lagi (tahshil); keadaan pendalaman batin (istibshar), yaitu merenungkan ilmu yang diperoleh serta menikmatinya; dan keadaan memberikan pencerahan (tabshir), yang merupakan tingkatan paling mulia. Barang siapa yang berilmu, mengamalkan, dan mengajarkannya, maka dia adalah orang yang dinamakan agung di alam malakut langit. Sebab, ia bagaikan matahari yang menerangi pihak lain sementara ia sendiri bercahaya, dan bagaikan minyak kasturi yang mengharumkan pihak lain sementara ia sendiri harum.

والذي يعلم ولا يعمل به كالدفتر الذي يفيد غيره وهو خال عن العلم وكالمسن الذي يشحذ غيره ولا يقطع والإبرة التي تكسو غيرها وهي عارية وذبالة المصباح تضيء لغيرها وهي تحترق كما قيل

Adapun orang yang mengajar namun tidak mengamalkan ilmunya adalah bagaikan buku catatan yang memberi manfaat kepada orang lain padahal ia sendiri kosong dari ilmu; bagaikan batu asahan yang mengasah benda lain namun ia sendiri tidak dapat memotong; bagaikan jarum yang memberi pakaian kepada orang lain namun ia sendiri telanjang; dan bagaikan sumbu lampu yang menerangi orang lain sementara dirinya sendiri terbakar, sebagaimana dikatakan dalam bait syair:

ما هو إلا ذبالة وقدت … تضيء للناس وهي تحترق

"Tiada lain dia hanyalah sumbu yang dinyalakan… Menerangi manusia sementara ia sendiri terbakar."

ومهما اشتغل بالتعليم فقد تقلد أمراً عظيماً وخطراً جسيماً فليحفظ آدابه ووظائفه

Apabila seseorang telah berkecimpung dalam dunia pengajaran, sungguh ia telah mengemban perkara yang amat agung dan tanggung jawab yang sangat besar. Maka hendaklah ia menjaga etika-etika dan tugas-tugas kewajibannya.

الوظيفة الأولى الشفقة على المتعلمين وأن يجريهم مجرى بنيه قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إنما أنا لكم مثل الوالد لولده بأن يقصد إنقاذهم من نار الآخرة وهو أهم من إنقاذ الوالدين ولدهما من نار الدنيا ولذلك صار حق المعلم أعظم من حق الوالدين فإن الوالد سبب الوجود الحاضر والحياة الفانية والمعلم سبب الحياة الباقية

Tugas pertama: Kasih sayang kepada para murid dan memperlakukan mereka bagaikan anak-anak kandungnya sendiri. Rasulullah ﷺ bersabda: 'Sesungguhnya aku bagi kalian bagaikan seorang ayah kepada anaknya.' Maksudnya adalah dengan bertujuan menyelamatkan mereka dari api neraka akhirat, dan hal ini jauh lebih penting daripada penyelamatan orang tua terhadap anaknya dari api dunia. Oleh karena itu, hak seorang guru menjadi lebih besar daripada hak kedua orang tua; sebab orang tua adalah sebab keberadaan duniawi dan kehidupan yang fana ini, sedangkan guru adalah sebab menuju kehidupan yang abadi.

ولولا المعلم لانساق ما حصل من جهة الأب إلى الهلاك الدائم وإنما المعلم هو المفيد للحياة الأخروية الدائمة أعني معلم علوم الآخرة أو علوم

Seandainya tidak ada guru, niscaya apa yang diperoleh dari jalur ayah akan terseret kepada kebinasaan yang abadi. Sesungguhnya gurulah yang memberikan faedah bagi kehidupan akhirat yang kekal, yang aku maksudkan adalah guru ilmu-ilmu akhirat atau ilmu-ilmu…

الدنيا على قصد الآخرة لا على قصد الدنيا فأما التعليم على قصد الدنيا فهو هلاك وإهلاك نعوذ بالله منه

…dunia dengan niat akhirat, bukan dengan niat keduniaan. Adapun mengajar dengan niat keduniaan adalah suatu kebinasaan dan membinasakan orang lain, kita berlindung kepada Allah darinya.

وكما أن حق أبناء الرجل الواحد أن يتحابوا ويتعاونوا على المقاصد كلها فكذلك حق تلامذة الرجل الواحد التحاب والتوادد ولا يكون إلا كذلك إن كان مقصدهم الآخرة ولا يكون إلا التحاسد والتباغض إن كان مقصدهم الدنيا

Sebagaimana hak anak-anak dari satu ayah adalah saling mencintai dan saling menolong dalam semua tujuan, demikian pula hak para murid dari seorang guru adalah saling mencintai dan saling mengasihi. Hal itu pasti terjadi jika tujuan mereka adalah akhirat. Namun, yang terjadi tidak lain hanyalah saling dengki dan saling membenci jika tujuan mereka adalah dunia.

فإن العلماء وأبناء الآخرة مسافرون إلى الله تعالى وسالكون إليه الطريق من الدنيا وسنوها وشهورها منازل الطريق

Sebab para ulama dan penuntut akhirat (abna'ul akhirah) adalah para musafir yang menempuh jalan menuju Allah Ta'ala dari dunia ini, sedangkan tahun-tahun dan bulan-bulan di dalamnya merupakan persinggahan-persinggahan dalam perjalanan tersebut.

والترافق في الطريق بين المسافرين إلى الأمصار سبب التواد والتحاب فكيف السفر إلى الفردوس الأعلى والترافق في طريقه ولا ضيق في سعادة الآخرة فلذلك لا يكون بين أبناء الآخرة تنازع ولا سعة في سعادات الدنيا فلذلك لا ينفك عن ضيق التزاحم

Saling menemani dalam perjalanan di antara para musafir yang menuju berbagai kota saja menjadi sebab timbulnya rasa kasih dan cinta, lantas bagaimana dengan perjalanan menuju Surga Firdaus yang tertinggi dan saling menemani di jalannya? Lagi pula, tidak ada kesempitan dalam kebahagiaan akhirat, karena itulah tidak akan terjadi perselisihan di antara pencari akhirat. Sebaliknya, tidak ada kelapangan dalam kebahagiaan dunia, karena itulah dunia tidak pernah lepas dari kesempitan saling berdesakan.

والعادلون إلى طلب الرياسة بالعلوم خارجون عن موجب قوله تعالى ﴿إنما المؤمنون إخوة﴾ وداخلون في مقتضى قوله تعالى ﴿الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين﴾ الوظيفة الثانية أن يقتدى بصاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه فلا يطلب على إفادة العلم أجراً ولا يقصد به جزاء ولا شكراً بل يعلم لوجه الله تعالى وطلباً للتقرب إليه ولا يرى لنفسه منة عليهم وإن كانت المنة لازمة عليهم بل يرى الفضل لهم إذ هذبوا قلوبهم لأن تتقرب إلى الله تعالى بزراعة العلوم فيها كالذي يعيرك الأرض لتزرع فيها لنفسك زراعة فمنفعتك بها تزيد على منفعة صاحب الأرض فكيف تقلده منه وثوابك في التعليم أكثر من ثواب المتعلم عند الله تعالى ولولا المتعلم ما نلت هذا الثواب فلا تطلب الأجر إلا من الله تعالى كما قال ﷿ ﴿ويا قوم لا أسألكم عليه مالاً إن أجري إلا على الله﴾ فإن المال وما في الدنيا خادم البدن والبدن مركب النفس ومطيتها والمخدوم هو العلم إذ به شرف النفس

Maka orang-orang yang berpaling demi mencari kedudukan (riyāsah) melalui ilmu telah keluar dari tuntutan firman Allah Ta'ala, "Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara" (QS. Al-Hujurat: 10), dan masuk dalam cakupan firman-Nya, "Teman-teman akrab pada hari itu sebagiannya menjadi musuh bagi sebagian yang lain, kecuali orang-orang yang bertakwa" (QS. Az-Zukhruf: 67). Tugas kedua: Hendaklah ia meneladani Pembawa Syariat (Rasulullah ﷺ), tidak meminta upah atas pengajaran ilmu, tidak bermaksud mencari balasan maupun ucapan terima kasih. Melainkan ia mengajar semata-mata karena Allah Ta'ala dan untuk mendekatkan diri kepada-Nya. Ia tidak memandang dirinya berjasa kepada murid-muridnya, meskipun secara hakiki jasanya memang ada pada mereka, melainkan ia justru melihat keutamaan ada pada mereka karena telah menyucikan hati mereka untuk mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala dengan menanamkan ilmu di dalamnya. Hal ini seperti orang yang meminjamkan tanah kepadamu agar engkau menanaminya untuk dirimu sendiri; kemanfaatanmu darinya melebihi manfaat pemilik tanah itu, maka bagaimana mungkin engkau merasa berjasa kepadanya? Padahal pahalamu dalam mengajar di sisi Allah Ta'ala jauh lebih besar daripada pahala murid, dan jikalau bukan karena murid, engkau tidak akan memperoleh pahala ini. Maka janganlah meminta upah kecuali dari Allah Ta'ala, sebagaimana firman-Nya yang Mahagagah lagi Mahagung, "Dan wahai kaumku, aku tidak meminta harta kepada kalian sebagai imbalan atas seruanku. Imbalanku hanyalah dari Allah" (QS. Hud: 29). Sebab harta dan apa yang ada di dunia adalah pelayan bagi tubuh, tubuh adalah kendaraan bagi jiwa, sedangkan yang dilayani adalah ilmu, karena dengannyalah kemuliaan jiwa diperoleh.

فمن طلب بالعلم المال كان كمن مسح أسفل مداسه بوجهه لينظفه فجعل المخدوم خادماً والخادم مخدوماً وذلك هو الانتكاس على أم الرأس ومثله هو الذي يقوم في العرض الأكبر مع المجرمين ناكسي رءوسهم عند ربهم

Maka barang siapa mencari harta dengan ilmu, ia bagaikan orang yang menyapu bagian bawah alas kakinya dengan wajahnya demi membersihkannya; ia menjadikan yang dilayani sebagai pelayan dan pelayan sebagai yang dilayani. Yang demikian itu adalah jungkir balik yang nyata. Orang seperti ini kelak akan berdiri pada Hari Himpunan Agung (Al-'Ardh Al-Akbar) bersama orang-orang berdosa yang menundukkan kepala mereka di hadapan Tuhan mereka.

وعلى الجملة فالفضل والمنة للمعلم فانظر كيف انتهى أمر الدين إلى قوم يزعمون أن مقصودهم التقرب إلى الله تعالى بما هم فيه من علم الفقه والكلام والتدريس فيهما وفي غيرهما فإنهم يبذلون المال والجاه ويتحملون أصناف الذل في خدمة السلاطين لاستطلاق الجرايات ولو تركوا ذلك لتركوا ولم يختلف إليهم ثم يتوقع المعلم من المتعلم أن يقوم له في كل نائبة وينصر وليه ويعادي عدوه وينتهض جهاراً له في حاجاته ومسخراً بين يديه في أوطاره فإن قصر في حقه ثار عليه وصار من أعدى أعدائه فأخسس بعالم يرضى لنفسه بهذه المنزلة ثم يفرح بها ثم لا يستحي من أن يقول غرضي من التدريس نشر العلم تقرباً إلى الله تعالى ونصرة لدينه فانظر إلى الأمارات حتى ترى ضروب الاغترارات

Ringkasnya, keutamaan dan jasa secara lahiriah adalah milik pengajar. Namun perhatikanlah bagaimana urusan agama ini akhirnya jatuh kepada kaum yang mengklaim bahwa tujuan mereka adalah mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala melalui ilmu fiqih dan kalam serta mengajar keduanya dan ilmu lainnya. Mereka mengorbankan harta dan kedudukan, serta menanggung berbagai bentuk kehinaan dalam berkhidmat kepada para penguasa demi memperoleh gaji dan tunjangan. Sekiranya mereka meninggalkan hal itu, niscaya mereka ditinggalkan dan murid-murid tidak akan datang berguru kepada mereka. Kemudian sang pengajar berharap dari muridnya agar berdiri membantunya dalam setiap kesulitan, membela walinya, memusuhi musuhnya, cekatan melayaninya secara terbuka dalam pemenuhan kebiasaan serta keinginannya. Jika murid itu kurang dalam menunaikan haknya, ia akan murka dan menjadi musuhnya yang paling sengit. Betapa hinanya seorang alim yang ridha bagi dirinya dengan kedudukan semacam ini, lalu bergembira dengannya, kemudian tidak malu mengatakan, "Tujuanku mengajar adalah menyebarkan ilmu demi mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala dan membela agama-Nya." Maka perhatikanlah tanda-tanda ini hingga engkau melihat beragam bentuk tipu daya (keterperdayaan) jiwa.

الوظيفة الثالثة أن لا يدع من نصح المتعلم شيئاً وذلك بأن يمنعه من التصدي لرتبة قبل استحقاقها والتشاغل بعلم خفي قبل الفراغ من الجلي ثم ينبهه على أن الغرض بطلب العلوم القرب إلى الله تعالى دون الرياسة والمباهاة والمنافسة ويقدم تقبيح ذلك في نفسه بأقصى ما يمكن فليس ما يصلحه العالم الفاجر بأكثر مما يفسده فإن علم من باطنه أنه لا يطلب العلم إلا للدنيا نظر إلى العلم الذي يطلبه فإن كان هو علم الخلاف في الفقه والجدل في الكلام والفتاوى في الخصومات والأحكام فيمنعه من ذلك فإن هذه العلوم ليست من علوم الآخرة ولا من العلوم التي قيل فيها تعلمنا العلم لغير الله فأبى العلم أن يكون إلا لله وإنما ذلك علم التفسير وعلم الحديث وما كان الأولون يشتغلون به من علم الآخرة ومعرفة أخلاق النفس وكيفية تهذيبها فإذا تعلمه الطالب وقصد به الدنيا فلا بأس أن يتركه فإنه يثمر له طمعاً في الوعظ والاستتباع ولكن قد يتنبه في أثناء الأمر أو آخره إذ فيه العلوم المخوفة من الله تعالى المحقرة للدنيا المعظمة للآخرة وذلك

Tugas ketiga: Hendaklah ia tidak meninggalkan sedikit pun dari nasihat kepada murid. Yaitu dengan mencegahnya menempati suatu kedudukan sebelum ia berhak, dan melarangnya sibuk dengan ilmu yang samar sebelum selesai dari ilmu yang jelas. Kemudian mengingatkannya bahwa tujuan menuntut ilmu adalah mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala, bukan mencari kedudukan, kesombongan, atau persaingan. Pengajar hendaknya terlebih dahulu menanamkan keburukan hal itu dalam jiwa murid sejauh kemampuan. Sebab, kebaikan yang diperbaiki oleh alim yang fajar (durhaka) tidak lebih banyak daripada kerusakan yang ditimbulkannya. Jika ia mengetahui dari batin murid bahwa murid tersebut tidak menuntut ilmu kecuali untuk dunia, maka lihatlah ilmu yang dicari. Jika itu adalah ilmu perdebatan mazhab (khilafiyah) dalam fiqih, kontroversi dalam kalam, serta fatwa persekian dan hukum-hukum peradilan, maka hendaknya ia mencegahnya dari ilmu-ilmu tersebut. Sebab ilmu-ilmu ini bukan termasuk ilmu akhirat, bukan pula termasuk ilmu yang dikatakan padanya, "Kami mempelajari ilmu bukan karena Allah, namun ilmu itu enggan melainkan hanya untuk Allah." Sesungguhnya yang dimaksud dengan pernyataan itu adalah ilmu tafsir, ilmu hadis, dan apa yang dahulunya ditekuni oleh generasi salaf dari ilmu akhirat serta pengenalan akan akhlak jiwa dan tata cara menyucikannya. Jika murid mempelajari ilmu-ilmu akhirat ini walau bermaksud mencari dunia, maka tidak mengapa membiarkannya, sebab ilmu itu akan membuahkan keinginan untuk memberi nasihat dan mengumpulkan pengikut; namun terkadang ia menyadari kekeliruannya di pertengahan atau di akhir jalannya, karena di dalamnya terdapat ilmu yang menumbuhkan rasa takut kepada Allah Ta'ala, menghinakan dunia, serta mengagungkan akhirat. Dan hal itu…

يوشك أن يؤدي إلى الصواب في الآخرة حتى يتعظ بما يعظ به غيره

…hampir pasti mengarahkannya pada kebenaran demi keselamatan akhirat, hingga ia sendiri mengambil pelajaran dari apa yang ia nasihatkan kepada orang lain.

ويجري حب القبول والجاه مجرى الحب الذي ينثر حوالي الفخ ليقتنص به الطير وقد فعل الله ذلك بعباده إذ جعل الشهوة ليصل الخلق بها إلى بقاء النسل

Cinta akan penerimaan masyarakat dan kedudukan itu berlaku seperti biji-bijian yang ditabur di sekitar perangkap untuk memburu burung. Allah telah memperlakukan hamba-hamba-Nya demikian, sebagaimana Dia menjadikan syahwat agar makhluk dengannya mencapai kelestarian keturunan.

وخلق أيضاً حب الجاه ليكون سبباً لإحياء العلوم وهذا متوقع في هذه العلوم فأما الخلافيات المحضة ومجادلات الكلام ومعرفة التفاريع الغريبة فلا يزيد التجرد لها مع الإعراض عن غيرها إلا قسوة القلب وغفلة عن الله تعالى وتمادياً في الضلال وطلباً للجاه إلا من تداركه الله تعالى برحمته أو مزج به غيره من العلوم الدينية

Dia juga menciptakan rasa cinta kedudukan agar menjadi sebab bagi dihidupkannya ilmu-ilmu. Hal ini diharapkan terjadi pada ilmu-ilmu akhirat tersebut. Adapun pendalaman perdebatan khilafiyah murni, percekcokan ilmu kalam, dan hafalan rincian masalah yang aneh-aneh, maka mencurahkan diri sepenuhnya padanya seraya berpaling dari ilmu lain tidak akan menambah melainkan kekerasan hati, kelalaian dari Allah Ta'ala, berlarut-larut dalam kesesatan, dan perburuan kedudukan, kecuali orang yang dilimpahi rahmat Allah Ta'ala atau mencampurkannya dengan ilmu-ilmu agama lainnya.

ولا برهان على هذا كالتجربة والمشاهدة فانظر واعتبر واستبصر لتشاهد تحقيق ذلك في العباد والبلاد والله المستعان

Tidak ada bukti atas hal ini yang lebih jelas daripada pengalaman dan pengamatan nyata. Maka perhatikanlah, ambillah iktibar, dan gunakan pandangan batinmu untuk menyaksikan pembuktian hal itu pada hamba-hamba dan negeri-negeri. Dan Allah-lah tempat memohon pertolongan.

وقد رؤي سفيان الثوري ﵀ حزيناً فقيل له ما لك فقال صرنا متجراً لأبناء الدنيا يلزمنا أحدهم حتى إذا تعلم جعل قاضياً أو عاملاً أو قهرماناً

Sufyan ats-Tsauri رحمة الله عليه pernah terlihat bersedih hati, lalu ditanyakan kepadanya, "Ada apa denganmu?" Ia menjawab, "Kita telah menjadi barang dagangan bagi para pencari dunia; salah seorang dari mereka menempel berguru kepada kita, namun setelah berilmu, ia diangkat menjadi hakim (qadhi), pejabat pajak ('amil), atau bendahara penguasa (qahraman)."

الوظيفة الرابعة وهي من دقائق صناعة التعليم أن يزجر المتعلم عن سوء الأخلاق بطريق التعريض ما أمكن ولا يصرح وبطريق الرحمة لا بطريق التوبيخ فإن التصريح يهتك حجاب الهيئة ويورث الجرأة على الهجوم بالخلاف ويهيج الحرص على الإصرار إذ قال ﷺ وهو مرشد كل معلم لو منع الناس عن فت البعر لفتوه وقالوا ما نهينا عنه إلا وفيه شيء وينبهك على هذا قصة آدم وحواء ﵉ وما نهيا عنه فما ذكرت القصة معك لتكون سمراً بل لتتنبه بها على سبيل العبرة ولأن التعريض أيضاً يميل النفوس الفاضلة والأذهان الذكية إلى استنباط معانيه فيفيد فرح التفطن لمعناه رغبة في العلم به ليعلم أن ذلك مما لا يعزب عن فطنته

Tugas keempat, dan ini termasuk kelembutan seni mengajar: Hendaklah ia mencegah murid dari akhlak yang buruk dengan cara sindiran (ta'ridh) sedapat mungkin dan tidak secara terang-terangan (tashrih), serta dengan jalan kasih sayang bukan dengan celaan. Sebab keterang-terangan itu akan merobek tirai wibawa, membuahkan keberanian untuk menentang, dan memicu ketakserakahan untuk terus melanggar. Rasulullah ﷺ, sang pembimbing setiap pengajar, bersabda, "Sekiranya manusia dilarang dari meremukkan kotoran unta, niscaya mereka tetap meremukkannya seraya berkata: Kita tidak dilarang dari hal ini melainkan pasti di dalamnya terdapat sesuatu." Kisah Adam dan Hawa عليهما السلام serta apa yang dilarang bagi keduanya juga mengingatkanmu akan hal ini; kisah itu tidak diceritakan kepadamu sekadar menjadi hiburan malam, melainkan agar engkau sadar dengan mengambil pelajaran. Lagi pula, sindiran halus itu menarik jiwa-jiwa yang mulia dan akal-akal yang cerdas untuk menyimpulkan maknanya, sehingga kegembiraan karena berhasil menangkap maknanya membuahkan hasrat untuk mendalami ilmu tersebut, agar ia menyadari bahwa hal itu tidak luput dari kecerdasannya.

الوظيفة الخامسة أن المتكفل ببعض العلوم ينبغي أن لا يقبح في نفس المتعلم العلوم التي وراءه كمعلم اللغة إذ عادته تقبيح علم الفقه

Tugas kelima: Hendaklah pengajar yang menekuni suatu cabang ilmu tidak memburuk-burukkan ilmu-ilmu di luar bidangnya dalam jiwa murid. Seperti pengajar bahasa yang kebiasaannya menganggap buruk ilmu fiqih,

ومعلم الفقه عادته تقبيح علم الحديث والتفسير وأن ذلك نقل محض وسماع وهو شأن العجائز ولا نظر للعقل فيه ومعلم الكلام ينفر عن الفقه ويقول ذلك فروع وهو كلام في حيض النسوان فأين ذلك من الكلام في صفة الرحمن فهذه أخلاق مذمومة للمعلمين ينبغي أن تجتنب بل المتكفل بعلم واحد ينبغي أن يوسع على المتعلم طريق التعلم في غيره وإن كان متكفلاً بعلوم فينبغي أن يراعي التدريج في ترقية المتعلم من رتبة إلى رتبة

dan pengajar fiqih yang kebiasaannya memburuk-burukkan ilmu hadis dan tafsir dengan berdalih bahwa itu hanyalah penukilan dan pendengaran murni yang merupakan urusan para wanita tua tanpa ada peran akal di dalamnya; serta pengajar ilmu kalam yang membuat orang lari dari fiqih dengan berkata, "Itu hanyalah cabang-cabang (furu') dan pembahasan tentang haid wanita, maka di manakah kedudukannya dibanding pembahasan tentang sifat Ar-Rahman?" Ini semua adalah akhlak-akhlak tercela bagi para pengajar yang wajib dijauhi. Sebaliknya, orang yang menekuni satu ilmu hendaknya melapangkan jalan bagi murid untuk mempelajari ilmu lainnya. Dan jika ia menguasai berbagai ilmu, hendaknya ia memperhatikan bertahap (tadrij) dalam menaikkan tingkatan murid dari satu tahapan ke tahapan berikutnya.

الوظيفة السادسة أن يقتصر بالمتعلم على قدر فهمه فلا يلقى إليه ما لا يبلغه عقله فينفره أو يخبط عليه عقله اقتداء في ذلك بسيد البشر ﷺ حيث قال نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن ننزل الناس منازلهم ونكلمهم على قدر عقولهم فليبث إليه الحقيقة إذا علم أنه يستقل بفهمها وقال ﷺ ما أحد يحدث قوماً بحديث لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة على بعضهم وقال علي ﵁ وأشار إلى صدره إن ههنا لعلوماً جمة لو وجدت لها حملة وصدق ﵁ فقلوب الأبرار قبور الأسرار

Tugas keenam: Hendaklah pengajar membatasi penyampaian kepada murid sebatas kadar pemahamannya, sehingga tidak menyampaikan hal-hal yang belum dapat dijangkau oleh akalnya yang dapat membuatnya lari atau mengacaukan pemikirannya. Hal itu demi meneladani Pemimpin Manusia (Rasulullah ﷺ) ketika beliau bersabda, "Kami para nabi diperintahkan untuk menempatkan manusia sesuai dengan kedudukan mereka dan berbicara kepada mereka sesuai kadar akal mereka." Maka hendaknya ia menyampaikan hakikat kepada murid jika ia tahu murid itu mampu memahaminya secara mandiri. Rasulullah ﷺ juga bersabda, "Tidaklah seseorang menyampaikan suatu hadis kepada suatu kaum yang tidak terjangkau oleh akal mereka, melainkan hal itu akan menjadi fitnah (kekacauan) bagi sebagian dari mereka." Ali رضي الله عنه pernah berkata seraya menunjuk ke dadanya, "Sesungguhnya di sini terdapat ilmu yang sangat banyak, sekiranya aku menemukan para pembawa (penerima)nya." Sungguh benar beliau رضي الله عنه, sebab hati orang-orang saleh adalah kuburan rahasia-rahasia.

فلا ينبغي أن يفشي العالم كل ما يعلم إلى كل أحد هذا إذا كان يفهمه المتعلم ولم يكن أهلاً للانتفاع به فكيف فيما لا يفهمه وقال عيسى ﵇ لا تعلقوا الجواهر في أعناق الخنازير فإن الحكمة خير من الجوهر ومن كرهها فهو شر من الخنازير ولذلك قيل كل لكل عبد بمعيار عقله وزن له بميزان فهمه حتى تسلم منه وينتفع بك وإلا وقع الإنكار لتفاوت المعيار وسئل بعض العلماء عن شيء فلم يجب فقال السائل أما سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال من كتم علماً نافعاً جاء يوم القيامة ملجماً بلجام من نار فقال

Maka tidak sepantasnya seorang alim menyebarkan semua yang diketahuinya kepada setiap orang. Ini berlaku jika murid mampu memahaminya tetapi tidak layak untuk mengambil manfaat darinya, lalu bagaimana dengan hal yang tidak mampu dipahaminya? Nabi Isa عليه السلام berkata, "Janganlah kalian mengalungkan permata pada leher babi, karena hikmah itu lebih baik dari permata, dan barang siapa membencinya maka ia lebih buruk daripada babi." Oleh sebab itu dikatakan, "Takarlah bagi setiap hamba dengan takaran akalnya dan timbanglah baginya dengan timbangan pemahamannya, agar engkau selamat darinya dan ia mengambil manfaat darimu. Jika tidak, niscaya akan timbul penolakan karena perbedaan takaran." Sebagian ulama pernah ditanya tentang sesuatu namun ia tidak menjawab. Penanya berkata, "Tidakkah engkau mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: Barang siapa menyembunyikan ilmu yang bermanfaat, ia akan datang pada hari kiamat dalam keadaan dikendalikan dengan kendali dari api neraka?" Maka alim itu menjawab,

اترك اللجام واذهب فإن جاء من يفقه وكتمته فليلجمني فقد قال الله تعالى ﴿ولا تؤتوا السفهاء أموالكم﴾ تنبيهاً على أن حفظ العلم ممن يفسده ويضره أولى وليس الظلم في إعطاء غير المستحق بأقل من الظلم في منع المستحق

"Tinggalkan tali kendali itu dan pergilah! Jika datang orang yang paham lalu aku menyembunyikannya darinya, barulah biarkan ia mengendaliku dengan tali api. Sungguh Allah Ta'ala telah berfirman: Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya, harta-harta kamu (yang ada dalam kekuasaanmu)" (QS. An-Nisa': 5), sebagai peringatan bahwa menjaga ilmu dari orang yang akan merusak dan merugikannya adalah lebih utama. Dan kezaliman dalam memberikan ilmu kepada orang yang tidak berhak tidaklah lebih ringan daripada kezaliman dalam menghalanginya dari orang yang berhak.

أأنثر دراً بين سارحة النعم … فأصبح مخزوناً براعية الغنم

"Apakah patut aku menyebar mutiara di antara binatang ternak yang terlepas? … Hingga aku berduka karena mutiara itu dipegang penggembala kambing."

لأنهم أمسوا بجهل لقدره … فلا أنا أضحى أن أطوقه البهم

"Karena mereka berada dalam kebodohan akan nilainya … Maka aku tidak akan pernah mengalungkannya pada anak-anak domba."

فإن لطف الله اللطيف بلطفه … وصادفت أهلاً للعلوم وللحكم

Jika kelembutan Allah Yang Mahalembut melimpahkan kasih-Nya… dan engkau mendapati orang-orang yang layak menerima berbagai ilmu dan hikmah,

نشرت مفيداً واستفدت مودة … وإلا فمخزون لدي ومكتتم

Niscaya engkau akan menyebarkan hal yang bermanfaat dan memperoleh kasih sayang… Jika tidak, maka ilmu itu tersimpan padaku dan tersembunyi.

فمن منج الجهال علماً أضاعه … ومن منع المستوجبين فقد ظلم

Barang siapa memberikan ilmu kepada orang-orang bodoh, maka ia telah menyia-nyiakannya… dan barang siapa menghalanginya dari orang-orang yang berhak menerimanya, maka ia sungguh telah berbuat zalim.

الوظيفة السابعة أن المتعلم القاصر ينبغي أن يلقى إليه الجلى اللائق به ولا يذكر له وراء هذا تدقيقاً وهو يدخره عنه فإن ذلك يفتر رغبته في الجلى ويشوش عليه قلبه ويوهم إليه البخل به عنه إذ يظن كل أحد أنه أهل لكل علم دقيق

Tugas ketujuh: Bahwa seorang murid yang masih terbatas pemahamannya hendaknya diajarkan hal-hal yang jelas dan layak baginya, dan tidak disebutkan kepadanya rincian-rincian rumit di balik itu sambil menyembunyikannya dari dirinya. Sebab, hal itu akan melemahkan minatnya terhadap perkara yang jelas, merancukan hatinya, serta menimbulkannya dugaan adanya sifat kikir dari gurunya, karena setiap orang menganggap dirinya layak menerima setiap ilmu yang pelik.

فما من أحد إلا وهو راض عن الله سبحانه في كمال عقله وأشدهم حماقة وأضعفهم عقلاً هو أفرحهم بكمال عقله

Maka tidak seorang pun melainkan ia merasa puas terhadap Allah Mahasuci Dia atas kesempurnaan akalnya; padahal orang yang paling dungu dan paling lemah akalnya di antara mereka adalah orang yang paling bangga dengan kesempurnaan akalnya.

وبهذا يعلم أن من تقيد من العوام بقيد الشرع ورسخ في نفسه العقائد المأثورة عن السلف من غير تشبيه ومن غير تأويل وحسن مع ذلك سريرته ولم يحتمل عقله أكثر من ذلك فلا ينبغي أن يشوش عليه اعتقاده بل ينبغي أن يخلى وحرفته فإنه لو ذكر له تأويلات الظاهر اتحل عنه قيد العوام ولم يتيسر قيده بقيد الخوض فيرتفع عنه السد الذي بينه وبين المعاصي وينقلب شيطاناً مريداً بهلك نفسه وغيره بل لا ينبغي أن يخاض مع العوام في حقائق العلوم الدقيقة بل يقتصر معهم على تعليم العبادات وتعليم الأمانة في الصناعات التي هم بصددها ويملأ قلوبهم من الرغبة والرهبة في الجنة والنار كما نطق به القرآن ولا يحرك عليهم شبهة فإنه ربما تعلقت الشبهة بقلبه ويعسر عليه حلها فيشقى ويهلك وبالجملة لا ينبغي أن يفتح للعوام باب البحث فإنه يعطل عليهم صناعاتهم التي بها قوام الخلق ودوام عيش الخواص

Dengan ini diketahui bahwa orang awam yang terikat dengan ikatan syariat, tersimpan teguh dalam hatinya akidah yang diriwayatkan dari para Salaf tanpa tasybih (penyerupaan) dan tanpa ta'wil (penafsiran rasional), serta di samping itu hatinya baik dan akalnya tidak mampu menampung lebih dari itu, maka tidak sepatutnya diusik akidahnya. Sebaliknya, hendaknya ia dibiarkan dengan mata pencahariannya. Sebab, jika disebutkan kepadanya ta'wil dari makna lahiriah, niscaya terlepaslah ikatan keawamannya, sedangkan ia belum mampu terikat dengan ikatan pembahasan mendalam (khaudh), sehingga runtuhlah benteng penghalang antara dirinya dengan kemaksiatan, lalu ia berubah menjadi setan durhaka yang membinasakan dirinya dan orang lain. Bahkan tidak sepatutnya membahas hakikat ilmu-ilmu yang rumit bersama orang awam, melainkan dicukupkan mengajarkan ibadah-ibadah dan sikap amanah dalam mata pencaharian yang sedang mereka tekuni, serta memenuhi hati mereka dengan raghbah (harapan) dan rahbah (rasa takut) terhadap surga dan neraka sebagaimana yang dinyatakan oleh Al-Qur'an, dan tidak memicu syubhat pada mereka. Karena terkadang syubhat itu melekat di hatinya dan sulit baginya untuk menguraikannya, sehingga ia menjadi celaka dan binasa. Kesimpulannya, tidak sepatutnya membuka pintu perdebatan bagi orang awam, karena hal itu dapat melalaikan mereka dari pekerjaan-pekerjaan mereka yang menjadi penopang kehidupan makhluk dan keberlangsungan hidup orang-orang khusus (khawash).

الوظيفة الثامنة أن يكون المعلم عاملاً بعلمه فلا يكذب قوله فعله لأن العلم يدرك بالبصائر والعمل يدرك بالأبصار وأرباب الأبصار أكثر

Tugas kedelapan: Hendaknya seorang pengajar mengamalkan ilmunya, sehingga perbuatannya tidak mendustakan perkataannya. Sebab, ilmu itu didapat melalui mata hati (bashirah), sedangkan perbuatan disaksikan oleh mata kepala (bashar), sementara orang yang mengandalkan mata kepala jauh lebih banyak.

فإذا خالف العمل العلم منع الرشد وكل من تناول شيئاً وقال للناس لا تتناولوه فإنه سم مهلك سخر الناس به واتهموه وزاد حرصهم على ما نهوا عنه فيقولون لولا أنه أطيب الأشياء وألذها لما كان يستأثر به

Maka apabila perbuatan menyelisih ilmu, hal itu akan menghalangi petunjuk (rusyd). Setiap orang yang mengonsumsi sesuatu lalu berkata kepada orang-orang, 'Janganlah kalian mengonsumsinya, karena itu adalah racun yang membinasakan,' niscaya orang-orang akan mencemooh dan mencurigainya, serta semakin bertambah ketamakan mereka terhadap apa yang dilarang itu. Mereka akan berkata, 'Seandainya itu bukan sesuatu yang paling lezat dan paling nikmat, tentulah ia tidak akan memonopolinya untuk dirinya sendiri.'

ومثل المعلم المرشد من المسترشدين مثل النقش من الطين والظل من العود فكيف ينتقش الطين بما لا نقش فيه ومتى استوى الظل والعود أعوج ولذلك قيل في المعنى

Perumpamaan seorang guru pembimbing (mursyid) terhadap orang-orang yang meminta petunjuk (mustarsyid) adalah seperti ukiran pada tanah liat dan bayangan dari kayu. Maka bagaimana mungkin tanah liat terukir oleh sesuatu yang tidak memiliki ukiran? Dan bilakah bayangan dapat lurus sedangkan kayunya bengkok? Oleh karena itu, dikatakan mengenai makna ini:

لا تنه عن خلق وتأتي مثله … عار عليك إذا فعلت عظيم

Janganlah engkau melarang suatu akhlak sedangkan engkau sendiri melakukannya… Sungguh merupakan celaan yang amat besar bagimu jika engkau melakukannya.

وقال الله تعالى ﴿أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم﴾ ولذلك كان وزر العالم في معاصيه أكثر من وزر الجاهل إذ يزل بزلته عالم كثير ويقتدون به

Dan Allah Ta'ala berfirman, "Mengapa kamu menyuruh orang lain (mengerjakan) kebajikan, sedangkan kamu melupakan dirimu sendiri?" Oleh sebab itulah, dosa seorang alim dalam kemaksiatannya lebih besar daripada dosa orang jahil, karena dengan ketergelincirannya, banyak orang yang ikut tergelincir dan meneladaninya.

ومن سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عمل بها

Dan "Barang siapa yang memulai suatu kebiasaan buruk, maka baginya dosanya dan dosa orang yang mengamalkannya."

ولذلك قال علي ﵁ قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك فالجاهل يغر الناس بتنسكه والعالم يغرهم بتهتكه والله أعلم

Oleh karena itu, Ali radhiyallahu 'anhu berkata, "Dua orang yang telah mematahkan punggungku: seorang alim yang tidak tahu malu (terang-terangan melakukan maksiat) dan seorang jahil yang rajin beribadah." Maka orang jahil menipu manusia dengan ibadahnya, sedangkan orang alim menipu mereka dengan kefasikannya. Wallahu a'lam.