بيان فضيلة الصدقة

بيان فَضِيلَةُ الصَّدَقَةِ

Penjelasan Keutamaan Sedekah

مِنَ الْأَخْبَارِ قَوْلُهُ ﷺ تصدقوا ولو بتمرة فإنها تسد من الجائع وتطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار وَقَالَ ﷺ اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَبِكَلِمَةٍ طيبة وَقَالَ ﷺ مَا مِنْ عبد مسلم يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيباً إلا كان الله آخذها بيمينه فيربيها كما يربي أحدكم فصيله حتى تبلغ التمرة مثل أحد وقال ﷺ لأبي الدرداء إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها ثم انظر إلى أهل بيت من جيرانك فأصبهم منه بمعروف وقال ﷺ ما أحسن عبد الصدقة إلا أحسن الله ﷿ الخلافة على تركته وقال ﷺ كل امرىء فِي ظِلِّ صَدَقَتِهِ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ وقال ﷺ الصدقة تسد سبعين باباً من الشر وَقَالَ ﷺ صَدَقَةُ السِّرِّ تطفىء غضب الرب ﷿ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ما الذي أعطى من سعة بأفضل أجراً من الذي يقبل من حاجة ولعل المراد به الذي يقصد من دفع حاجته التفرغ للدين فيكون مساوياً للمعطي الذي يقصد بإعطائه عمارة دينه

Di antara riwayat-riwayat hadis adalah sabda Rasulullah ﷺ: "Bersedekahlah kalian walau hanya dengan sebutir kurma, karena sesungguhnya ia dapat mengenyangkan orang yang lapar dan memadamkan kesalahan sebagaimana air memadamkan api." Dan beliau ﷺ bersabda: "Takutlah kalian pada api neraka walaupun hanya dengan (bersedekah) separuh buah kurma. Jika kalian tidak mendapatkannya, maka dengan perkataan yang baik." Beliau ﷺ juga bersabda: "Tidak ada seorang hamba muslim pun yang bersedekah dari hasil usaha yang baik—dan Allah tidak menerima kecuali yang baik—melainkan Allah akan mengambilnya dengan kekuasaan-Nya (tangan kanan-Nya), lalu memeliharanya sebagaimana salah seorang di antara kalian memelihara anak kudanya, hingga sebutir kurma itu menjadi sebesar Gunung Uhud." Dan beliau ﷺ bersabda kepada Abu ad-Darda': "Jika engkau memasak kuah (gulai), perbanyaklah airnya, lalu perhatikanlah penghuni rumah dari tetanggamu, dan bagikanlah kepada mereka dengannya secara baik." Beliau ﷺ juga bersabda: "Tidaklah seorang hamba memperbagus sedekahnya melainkan Allah ﷻ akan memperbagus penggantian pada peninggalan (harta)-nya." Dan beliau ﷺ bersabda: "Setiap orang berada di bawah naungan sedekahnya hingga perkara di antara manusia diputuskan." Beliau ﷺ bersabda: "Sedekah itu menutup tujuh puluh pintu keburukan." Beliau ﷺ juga bersabda: "Sedekah secara rahasia memadamkan kemurkaan Tuhan ﷻ." Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Tidaklah orang yang memberi dari kelapangan itu lebih utama pahalanya daripada orang yang menerima karena kebutuhan." Boleh jadi yang dimaksud dengan orang (yang menerima) tersebut adalah orang yang bertujuan memenuhi kebutuhannya agar dapat fokus (tafarrugh) pada urusan agama, sehingga ia setara dengan orang yang memberi yang bertujuan melaluinya untuk memakmurkan agamanya.

وَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ قَالَ أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صحيح تأمل البقاء وَتَخْشَى الْفَاقَةَ وَلَا تَمْهِلُ حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ قُلْتَ لِفُلَانٍ كَذَا وَلِفُلَانٍ كَذَا وَقَدْ كان لفلان وقد قال ﷺ يوماً لأصحابه تصدقوا فقال رجل إن عندي ديناراً فقال أنفقه على نفسك فقال إن عندي آخر قال أنفقه

Rasulullah ﷺ pernah ditanya: "Sedekah apakah yang paling utama?" Beliau menjawab: "Engkau bersedekah ketika engkau dalam keadaan sehat, mengharapkan kelangsungan hidup, dan takut akan kemiskinan; serta engkau tidak menundanya hingga ketika nyawa telah sampai di kerongkongan engkau berkata: Untuk si Fulan sekian dan untuk si Fulan sekian, padahal harta itu memang sudah menjadi milik si Fulan." Dan pada suatu hari beliau ﷺ bersabda kepada para sahabatnya: "Bersedekahlah kalian!" Lalu seorang lelaki berkata: "Aku memiliki satu dinar." Beliau bersabda: "Nafkahkanlah untuk dirimu sendiri." Orang itu berkata: "Aku masih memiliki yang lain." Beliau bersabda: "Nafkahkanlah…

على زوجتك قال إن عندي آخر قال أنفقه على ولدك قال إن عندي آخر قال أنفقه على خادمك قال إن عندي آخر قال ﷺ أنت أبصربه وقال ﷺ لا تحل الصدقة لآل محمد إنما هي أوساخ الناس وقال ردوا مذمة السائل ولو بمثل رأس الطائر من الطعام وقال ﷺ لو صدق السائل ما أفلح من رده وقال عيسى ﵇

…untuk istrimu." Orang itu berkata: "Aku masih memiliki yang lain." Beliau bersabda: "Nafkahkanlah untuk anakmu." Orang itu berkata: "Aku masih memiliki yang lain." Beliau bersabda: "Nafkahkanlah untuk pelayanmu." Orang itu berkata: "Aku masih memiliki yang lain." Beliau ﷺ bersabda: "Engkau lebih mengetahui penggunaannya." Dan beliau ﷺ bersabda: "Sedekah (zakat) tidak halal bagi keluarga Muhammad, sesungguhnya ia hanyalah kotoran (pembersih harta) manusia." Beliau juga bersabda: "Tolaklah celaan peminta-minta walaupun hanya dengan makanan seukuran kepala burung." Dan beliau ﷺ bersabda: "Seandainya peminta-minta itu jujur, niscaya tidak akan beruntung orang yang menolaknya." Dan Nabi Isa 'Alaihissalam berkata:

من رد سائلاً خائباً من بيته لم تغش الملائكة ذلك البيت سبعة أيام وكان نبينا ﷺ لا يكل خصلتين إلى غيره كان يضع طهوره بالليل ويخمره وكان يناول المسكين بيده وَقَالَ ﷺ لَيْسَ الْمِسْكِينُ الَّذِي تَرُدُّهُ التَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ وَاللُّقْمَةُ وَاللُّقْمَتَانِ إِنَّمَا المسكين المتعفف اقرءوا إن شئتم لا يسألون الناس إلحافاً وَقَالَ ﷺ مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَكْسُو مُسْلِمًا إِلَّا كَانَ فِي حِفْظِ اللَّهِ ﷿ مَا دَامَتْ عَلَيْهِ مِنْهُ رقعة

"Barang siapa menolak peminta-minta dalam keadaan kecewa dari rumahnya, maka malaikat tidak akan mengunjungi rumah itu selama tujuh hari." Dan Nabi kita ﷺ tidak pernah menyerahkan dua hal kepada orang lain: beliau biasa meletakkan air bersucinya di malam hari lalu menutupnya, dan beliau memberikan (sedekah) kepada orang miskin dengan tangannya sendiri. Dan beliau ﷺ bersabda: "Orang miskin itu bukanlah orang yang bisa ditolak (dipuaskan) oleh sebutir atau dua butir kurma, atau satu atau dua suapan makanan. Sesungguhnya orang miskin yang sebenarnya adalah orang yang menjaga kehormatan dirinya (muta'affif). Bacalah jika kalian mau: ' Mereka tidak meminta kepada manusia secara mendesak.' (QS. Al-Baqarah: 273)." Beliau ﷺ juga bersabda: "Tidak ada seorang muslim pun yang memberi pakaian kepada muslim lainnya melainkan ia berada dalam penjagaan Allah ﷻ selama masih ada secarik kain dari pakaian itu padanya."

الآثار قال عروة بن الزبير لَقَدْ تَصَدَّقَتْ عائشة ﵂ بِخَمْسِينَ ألفاً وإن درعها لمرقع وقال مجاهد في قول الله ﷿ ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً فقال وهم يشتهونه وَكَانَ عمر ﵁ يَقُولُ اللَّهُمَّ اجْعَلِ الْفَضْلَ عِنْدَ خِيَارِنَا لَعَلَّهُمْ يَعُودُونَ بِهِ على ذوي الحاجة منا وقال عمر عبد العزيز الصلاة تبلغك نصف الطريق والصوم يبلغك باب الملك والصدقة تدخلك عليه وَقَالَ ابن أبي الجعد إِنَّ الصَّدَقَةَ لَتَدْفَعُ سبعين باباً مِنَ السُّوءِ وَفَضْلُ سِرِّهَا عَلَى عَلَانِيَتِهَا بِسَبْعِينَ ضعفا وإنها لتفك لحيى سبعين شيطاناً

Atsar para Sahabat dan Tabi'in: Urwah bin az-Zubair berkata: "Sungguh Aisyah Radhiyallahu 'Anha telah bersedekah sebanyak lima puluh ribu (dirham), padahal baju kurungnya bertambal-tambal." Mujahid berkata mengenai firman Allah ﷻ: "Dan mereka memberikan makanan yang disukainya kepada orang miskin, anak yatim, dan orang yang ditawan" (QS. Al-Insan: 8), ia berkata: "Yakni ketika mereka sendiri sangat menginginkan makanan itu." Umar Radhiyallahu 'Anhu biasa berdoa: "Ya Allah, jadikanlah kelebihan harta berada pada orang-orang terbaik di antara kami, agar mereka dapat membagikannya kembali kepada orang-orang yang membutuhkan di antara kami." Umar bin Abdul Aziz berkata: "Shalat menyampaikanku ke separuh jalan, puasa menyampaikanku ke pintu Sang Raja, dan sedekah memasukkanmu menemui-Nya." Ibnu Abi al-Ja'd berkata: "Sesungguhnya sedekah itu benar-benar menolak tujuh puluh pintu keburukan, dan keutamaan sedekah secara rahasia dibandingkan secara terang-terangan adalah tujuh puluh kali lipat, serta ia mampu melepaskan rahang tujuh puluh setan."

وقال ابن مسعود إن رجلاً عبد الله سبعين سنة ثم أصاب فاحشة فأحبط عمله ثم مر بمسكين فتصدق عليه برغيف فغفر الله له ذنبه ورد عليه عمل السبعين سنة

Ibnu Mas'ud berkata: "Sesungguhnya ada seorang lelaki yang beribadah kepada Allah selama tujuh puluh tahun, kemudian ia melakukan perbuatan keji sehingga terhapuslah amalnya. Lalu ia melewati seorang miskin dan bersedekah kepadanya sepotong roti, maka Allah mengampuni dosanya dan mengembalikan pahala amalnya selama tujuh puluh tahun itu."

وقال لقمان لابنه إذا أخطأت خطيئة فأعط الصدقة وقال يحيى بن معاذ ما أعرف حبة تزن جبال الدنيا إلا الحبة من الصدقة

Luqman berkata kepada anaknya: "Jika engkau melakukan suatu kesalahan, maka berikanlah sedekah." Yahya bin Mu'adz berkata: "Aku tidak mengetahui ada sebutir biji yang menimbang berat gunung-gunung di dunia ini melainkan sebutir biji dari sedekah."

وقال عبد العزيز بن أبي رواد كان يقال ثلاثة من كنوز الجنة كتمان المرض وكتمان الصدقة وكتمان المصائب

Abdul Aziz bin Abi Rawwad berkata: "Dahulu dikatakan bahwa tiga hal termasuk dari perbendaharaan surga: menyembunyikan penyakit, menyembunyikan sedekah, dan menyembunyikan musibah."

وروى مسنداً وقال عمر بن الخطاب ﵁ أن الأعمال تباهت فقالت الصدقة أنا أفضلكن

Dan diriwayatkan secara musnad bahwa Umar bin al-Khaththab Radhiyallahu 'Anhu berkata: "Sesungguhnya amal-amal kebajikan saling membanggakan diri, lalu sedekah berkata: Aku adalah yang paling utama di antara kalian."

وكان عبد الله بن عمر يتصدق بالسكر ويقول سمعت الله يقول لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ والله يعلم أني أحب السكر

Dahulu Abdullah bin Umar biasa bersedekah gula, dan beliau berkata: "Aku mendengar Allah berfirman: Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sebagian harta yang kamu cintai (QS. Ali 'Imran: 92), dan Allah mengetahui bahwa aku mencintai gula."

وقال النخعي إذا كان الشيء لله ﷿ لا يسرني أن يكون فيه عيب

An-Nakha'i berkata: "Apabila sesuatu diperuntukkan bagi Allah ﷻ, aku tidak suka jika pada sesuatu itu terdapat cacat."

وقال عبيد بن عمير يحشر الناس يوم القيامة أجوع ما كانوا قط وأعطش ما كانووا قط وأعرى ما كانوا قط فمن أطعم لله ﷿ أشبعه الله ومن سقى لله ﷿ سقاه الله ومن كسا لله ﷿ كساه الله وقال الحسن لو شاء الله لجعلكم أغنياء لا فقير فيكم ولكنه ابتلى بعضكم ببعض

Ubaid bin Umair berkata: "Manusia akan dihimpun pada hari kiamat dalam keadaan paling lapar dari yang pernah mereka alami, paling haus dari yang pernah mereka alami, dan paling telanjang dari yang pernah mereka alami. Maka barang siapa yang memberi makan karena Allah ﷻ, Allah akan mengenyangkannya; barang siapa yang memberi minum karena Allah ﷻ, Allah akan memberinya minum; dan barang siapa yang memberi pakaian karena Allah ﷻ, Allah akan mengenakannya pakaian." Al-Hasan al-Bashri berkata: "Seandainya Allah menghendaki, niscaya Dia menjadikan kalian semua kaya tanpa ada seorang pun yang fakir di antara kalian. Namun, Dia menguji sebagian dari kalian dengan sebagian yang lain."

وقال الشعبي من لم ير نفسه إلى ثواب الصدقة أحوج من الفقير إلى صدقته فقد أبطل صدقته وضرب بها وجهه

Asy-Sya'bi berkata: "Barang siapa tidak memandang dirinya lebih membutuhkan pahala sedekah daripada kebutuhan si fakir terhadap sedekahnya, maka sungguh ia telah membatalkan sedekahnya dan menamparkannya ke wajahnya sendiri."

وقال مالك لا نرى بأساً بشرب المؤمن من الماء الذي يتصدق به ويسقى في المسجد لأنه إنما جعل للعطشان من كان ولم يرد به أهل الحاجة والمسكنة على الخصوص ويقال إن الحسن مر به نخاس

Imam Malik berkata: "Kami tidak memandang ada masalah bagi seorang mukmin untuk meminum air yang disedekahkan dan disediakan untuk minum di masjid, karena air tersebut diperuntukkan bagi siapa saja yang haus, dan tidak ditujukan secara khusus untuk orang-orang yang membutuhkan dan miskin." Dan dikatakan bahwa Al-Hasan pernah dilewati oleh seorang penjual budak…

ومعه جارية فقال للنخاس أترضى في ثمنها الدرهم والدرهمين قال لا قال فاذهب فإن الله ﷿ رضي في الحور العين بالفلس واللقمة

…yang membawa seorang budak wanita. Maka Al-Hasan berkata kepada penjual budak itu: "Apakah engkau ridha menjual harganya dengan satu atau dua dirham?" Penjual itu menjawab: "Tidak." Al-Hasan berkata: "Pergilah, karena sesungguhnya Allah ﷻ ridha (memberikan pahala) bidadari surga hanya dengan sekeping uang kecil (fals) dan satu suapan makanan."

بيان إخفاء الصدقة وإظهارها

Penjelasan Mengerjakan Sedekah Secara Rahasia dan Terang-Terangan

قد اختلف طريق طلاب الإخلاص في ذلك فمال قوم إلى أن الإخفاء أفضل ومال قوم إلى أن الإظهار أفضل ونحن نشير إلى ما في كل واحد من المعاني والآفات ثم نكشف الغطاء عن الحق فيه

Jalan para pencari keikhlasan telah berbeda pendapat dalam hal ini. Sebagian kelompok cenderung berpendapat bahwa merahasiakannya adalah lebih utama, sedangkan kelompok lain cenderung berpendapat bahwa menampakkannya adalah lebih utama. Dan kami akan mengisyaratkan apa saja makna-makna dan bahaya-bahaya (bencana batin) yang ada pada masing-masing cara tersebut, kemudian kami akan menyibak tabir tentang kebenaran dalam masalah ini.

أما الإخفاء ففيه خَمْسَةُ مَعَانٍ

Adapun merahasiakan sedekah, di dalamnya terdapat lima makna (keuntungan spiritual):

الْأَوَّلُ أَنَّهُ أَبْقَى لِلسَّتْرِ عَلَى الآخذ فإن أخذه ظاهراً هتك لستر الْمُرُوءَةِ وَكَشْفٌ عَنِ الْحَاجَةِ وَخُرُوجٌ عَنْ هَيْئَةِ التَّعَفُّفِ وَالتَّصَوُّنِ الْمَحْبُوبِ الَّذِي يَحْسَبُ الْجَاهِلُ أَهْلَهُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ

Yang pertama: Bahwa hal itu lebih menjaga kerahasiaan bagi penerima. Sebab jika ia mengambilnya secara terang-terangan, berarti hal itu merobek tirai harga diri (muru'ah), mengumbar kebutuhan, dan keluar dari sikap menjaga kehormatan diri (ta'affuf) serta pemeliharaan diri yang dicintai, di mana orang yang tidak tahu akan mengira bahwa mereka adalah orang-orang kaya karena keteguhan mereka dalam menjaga kehormatan diri.

الثَّانِي أَنَّهُ أَسْلَمُ لِقُلُوبِ النَّاسِ وَأَلْسِنَتِهِمْ فَإِنَّهُمْ رُبَّمَا يَحْسُدُونَ أَوْ يُنْكِرُونَ عَلَيْهِ أَخْذَهُ وَيَظُنُّونَ أَنَّهُ أَخْذٌ مَعَ الِاسْتِغْنَاءِ أو ينسبونه إلى أخذ زيادة

Kedua: Bahwa hal itu lebih menyelamatkan hati dan lisan manusia. Sebab, terkadang mereka merasa dengki atau mengingkari penerimaannya, serta menduga bahwa ia mengambil padahal ia tidak membutuhkan (sudah berkecukupan), atau menuduhnya mengambil secara berlebihan.

وَالْحَسَدُ وَسُوءُ الظَّنِّ وَالْغَيْبَةُ مِنَ الذُّنُوبِ الْكَبَائِرِ وصيانتهم عن هذه الجرائم أولى

Sementara dengki, prasangka buruk (su'udzon), dan mengumpat (ghibah) termasuk dosa-dosa besar, sehingga menjaga mereka dari kejahatan-kejahatan ini adalah lebih utama.

وقال أبو أَيُّوبُ السِّخْتِيَانِيُّ إِنِّي لَأَتْرُكُ لُبْسَ الثَّوْبِ الْجَدِيدِ خشية أن يحدث في جيران حسداً

Abu Ayyub As-Sikhtiyani berkata, 'Sungguh, aku terkadang enggan mengenakan pakaian baru karena khawatir timbul rasa dengki pada tetanggaku.'

وقال بعض الزهاد ربما تركت استعمال الشيء لأجل إخواني يقولون من أين له هذا وعن إبراهيم التيمي أنه رؤي عليه قميص جديد فقال بعض إخوانه من أين لك هذا فقال كسانيه أخي خيثمة ولو علمت أن أهله علموا به ما قبلته

Sebagian ahli zuhud berkata, 'Terkadang aku meninggalkan pemakaian sesuatu demi saudara-saudaraku agar mereka tidak berkata: Dari mana ia mendapatkan ini?' Diriwayatkan dari Ibrahim At-Taimi bahwa ia pernah terlihat mengenakan gamis baru, lalu sebagian saudaranya bertanya, 'Dari mana engkau mendapatkan ini?' Ia menjawab, 'Saudaraku Khaitsamah memakaikannya padaku. Seandainya aku tahu bahwa keluarganya mengetahui hal itu, niscaya aku tidak akan menerimanya.'

الثَّالِثُ إِعَانَةُ الْمُعْطِي عَلَى إِسْرَارِ الْعَمَلِ فَإِنَّ فَضْلَ السِّرِّ عَلَى الْجَهْرِ فِي الْإِعْطَاءِ أَكْثَرُ والإعانة على إتمام المعروف معروف والكتمان لا يتم إلا باثنين فمهما أظهر هذا انكشف أمر المعطي ودفع رَجُلٌ إِلَى بَعْضِ الْعُلَمَاءِ شَيْئًا ظَاهِرًا فَرَدَّهُ إليه ودفع إليه آخر شيئاً في السر فقبله فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّ هَذَا عمل الأدب فِي إِخْفَاءِ مَعْرُوفِهِ فَقَبِلْتُهُ وَذَاكَ أَسَاءَ أَدَبَهُ في عمله فرددته عليه وأعطى رجل لبعض الصوفية شيئاً في الملأ فرده فقال له لم ترد على الله ﷿ ما أعطاك فقال إِنَّكَ أَشْرَكْتَ غَيْرَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ فِيمَا كَانَ لِلَّهِ تَعَالَى وَلَمْ تَقْنَعْ بِاللَّهِ ﷿ فرددت عليك شركك

Ketiga: Membantu orang yang memberi untuk merahasiakan perbuatannya. Sebab, keutamaan memberi secara rahasia dibanding terang-terangan itu lebih besar, dan membantu menuntaskan kebaikan adalah suatu kebaikan pula. Sedangkan merahasikan tidak akan sempurna kecuali oleh dua belah pihak. Maka ketika penerima menampakkannya, terbukalah rahasia si pemberi. Seseorang pernah memberikan sesuatu secara terang-terangan kepada seorang ulama, lalu ulama itu mengembalikannya. Kemudian orang lain memberinya sesuatu secara rahasia, lalu beliau menerimanya. Ketika ditanyakan kepadanya mengenai hal itu, beliau menjawab, 'Orang ini menjaga adab dalam menyembunyikan kebaikannya, maka aku menerimanya. Sedangkan orang yang tadi berbuat buruk adabnya dalam berbuat baik, maka aku mengembalikannya kepadanya.' Seseorang juga pernah memberi sesuatu kepada seorang sufi di hadapan khalayak ramai, lalu sufi itu menolaknya. Orang tersebut berkata, 'Mengapa engkau menolak pemberian dari Allah Azza wa Jalla?' Sufi itu menjawab, 'Engkau telah menysekutukan selain Allah Subhanahu wa Ta'ala dalam hal yang seharusnya murni bagi Allah Ta'ala, dan engkau tidak merasa cukup dengan Allah Azza wa Jalla, maka aku kembalikan persekutuanmu itu kepadamu.'

وقبل بعض العارفين في السر شيئاً كان رده في العلانية فقيل له في ذلك فقال عصيت الله بالجهر فلم أك عوناً لك على المعصية وأطعته بالإخفاء فأعنتك على برك

Sebagian ahli ma'rifat menerima sesuatu secara rahasia padahal sebelumnya ia menolaknya saat diberikan secara terang-terangan. Ketika ditanyakan mengenai hal itu, ia berkata, 'Engkau bermaksiat kepada Allah dengan menampakkannya, maka aku tidak mau membantumu dalam kemaksiatan. Namun engkau mentaati-Nya dengan menyembunyikannya, maka aku membantumu dalam kebaikanmu.'

وقال الثوري لو علمت أن أحدكم لا يذكر صدقته ولا يتحدث بها لقبلت صدقته

Sufyan At-Tsauri berkata, 'Seandainya aku tahu bahwa salah seorang dari kalian tidak akan menyebut-nyebut sedekahnya dan tidak menceritakannya, niscaya aku akan menerima sedekahnya.'

الرَّابِعُ أَنَّ فِي إِظْهَارِ الْأَخْذِ ذُلًّا وَامْتِهَانًا وليس للمؤمن أن يذل نفسه

Keempat: Bahwa menampakkan pengambilan (penerimaan) itu mengandung kehinaan dan merendahkan diri, padahal tidak selayaknya bagi seorang mukmin merendahkan dirinya sendiri.

كان بعض العلماء يأخذ في السر ولا يأخذ في العلانية ويقول إن في إظهاره إذلالاً للعلم وامتهاناً لأهله فما كنت بالذي أرفع شيئاً من الدنيا بوضع العلم وإذلال أهله

Sebagian ulama dahulu mau menerima pemberian secara rahasia namun tidak mau menerimanya secara terang-terangan. Beliau berkata, 'Sesungguhnya menampakkannya merupakan kehinaan bagi ilmu dan penistaan terhadap pemiliknya. Aku tidak akan pernah mengangkat sesuatu dari urusan dunia dengan merendahkan ilmu dan menghinakan pemiliknya.'

الخامس الاحتراز عن شبهة الشركة قال ﷺ مَنْ أُهْدِيَ لَهُ هَدِيَّةٌ وَعِنْدَهُ قَوْمٌ فَهُمْ شركاؤه فيها وبأن يكون ورقاً أو ذهباً لا يخرج عن كونه هدية قَالَ ﷺ أَفْضَلُ مَا يهدي الرجل إلى أخيه ورقاً أو يطعمه خبزاً فجعل الورق هدية بانفراده فما يعطى في الملأ مكروه إلا برضا جميعهم ولا يخلو عن شبهة فإذا انفرد سلم من هذه الشبهة

Kelima: Berjaga-jaga dari syubhat persekutuan (kepemilikan bersama). Rasulullah ﷺ bersabda, 'Barang siapa yang diberi hadiah sedangkan di dekatnya ada sekelompok orang, maka mereka adalah sekutu (serikat) baginya dalam hadiah tersebut.' Dan fakta bahwa hadiah itu berupa perak (uang) atau emas tidak mengeluarkannya dari kedudukannya sebagai hadiah. Rasulullah ﷺ bersabda, 'Sebaik-baik hadiah seseorang kepada saudaranya adalah perak (uang) atau memberinya makan roti.' Beliau menjadikan perak secara tersendiri sebagai hadiah. Maka apa yang diberikan di hadapan khalayak ramai hukumnya makruh kecuali dengan kerelaan mereka semua, dan hal itu tidak terlepas dari syubhat. Apabila ia menyendiri (menerima secara pribadi), maka ia selamat dari syubhat ini.

أما الإظهار والتحدث به ففيه معان أربعة

Adapun menampakkan dan menceritakan penerimaan pemberian tersebut, padanya terdapat empat makna (hikmah):

الأول الإخلاص والصدق والسلامة عن تلبيس الحال والمراءاة

Yang pertama: Keikhlasan, kejujuran, serta keselamatan dari memalsukan keadaan dan sikap pamer (riya').

والثاني إسقاط الجاه والمنزلة وإظهار العبودية والمسكنة والتبري عن الكبرياء ودعوى الاستغناء وإسقاط النفس من أعين الخلق

Yang kedua: Menjatuhkan kehormatan dan kedudukan duniawi, menampakkan penghambaan serta kefakiran spiritual, berlepas diri dari kesombongan dan pengakuan merasa cukup, serta merendahkan nafsu di mata makhluk.

قال بعض العارفين لتلميذه أظهر الأخذ على كل حال إن كنت آخذ فإنك لا تخلو عن أحد رجلين

Sebagian ahli ma'rifat berkata kepada muridnya, 'Tampakkanlah pengambilan (penerimaan pemberian) dalam keadaan bagaimanapun jika engkau memang mengambilnya, sebab engkau tidak akan lepas dari salah satu dari dua tipe orang:'

رجل تسقط من قلبه إذا فعلت ذلك فذلك هو المراد لأنه أسلم لدينك وأقل لآفات نفسك أو رجل تزداد في قلبه بإظهارك الصدق فذلك الذي يريده أخوك لأنه يزداد ثواباً بزيادة حبه لك وتعظيمه إياك فتؤجر أنت إذ كنت سبب مزيد ثوابه

'Tipe orang yang menjadikan kedudukanmu jatuh di hatinya apabila engkau melakukan itu; dan itulah yang dituju, sebab hal itu lebih menyelamatkan agamamu dan mengurangi bahaya bagi nafsumu. Atau tipe orang yang kedudukanmu justru bertambah di hatinya karena engkau menampakkan kejujuran; dan itulah yang diinginkan saudaramu, sebab ia akan bertambah pahalanya seiring bertambahnya rasa cinta dan penghormatannya kepadamu, sehingga engkau pun mendulang pahala karena menjadi sebab bertambahnya pahalanya.'

الثالث هو أن العارف لا نظر له إلا إلى الله ﷿ والسر والعلانية في حقه واحد فاختلاف الحال شرك في التوحيد قال بعضهم كنا لا نعبأ بدعاء من يأخذ في السر ويرد في العلانية

Yang ketiga: Bahwa seorang ahli ma'rifat (al-arif) tidak memandang kecuali kepada Allah Azza wa Jalla, sehingga rahasia dan terang-terangan baginya adalah sama saja. Perbedaan sikap antara keduanya merupakan syirik dalam tauhid. Sebagian mereka berkata, 'Kami dahulu tidak memedulikan doa orang yang menerima pemberian secara rahasia namun menolaknya saat terang-terangan.'

والالتفات إلى الخلق حضروا أم غابوا نقصان في الحال بل ينبغي أن يكون النظر مقصور على الواحد الفرد

Dan memperhatikan makhluk, baik mereka hadir maupun tidak ada, merupakan suatu kekurangan dalam kondisi spiritual (hal). Bahkan seharusnya pandangan itu hanya tertuju secara khusus kepada Yang Maha Esa lagi Maha Tunggal.

حكي أن بعض الشيوخ كان كثير الميل إلى واحد من جملة المريدين فشق على الآخرين فأراد أن يظهر لهم فضيلة ذلك المريد فأعطى كل واحد منهم دجاجة وقال لينفرد كل واحد منكم بها وليذبحها حيث لا يراه أحد فانفرد كل واحد وذبح إلا ذلك المريد فإنه رد الدجاجة فسألهم فقالوا فعلنا ما أمرنا به الشيخ فقال الشيخ للمريد ما لك لم تذبح كما ذبح أصحابك فقال ذلك المريد لم أقدر على مكان لا يراني فيه أحد فإن الله يراني في كل موضع فقال الشيخ لهذا أميل إليه لأنه لا يلتفت لغير الله ﷿

Diceritakan bahwa seorang guru sangat cenderung menyukai salah seorang murid dari sekian banyak muridnya, sehingga hal itu terasa berat (menimbulkan kecemburuan) bagi murid-murid lainnya. Sang guru hendak memperlihatkan kepada mereka keutamaan murid tersebut. Maka beliau memberi masing-masing murid seekor ayam seraya berkata, 'Hendaklah setiap kalian menyendiri membawa ayam ini dan sembelihlah di tempat yang tidak dilihat oleh seorang pun.' Maka setiap murid pergi menyendiri dan menyembelihnya, kecuali murid tersebut; ia justru mengembalikan ayam itu. Guru itu menanyai mereka, lalu murid-murid lain menjawab, 'Kami telah melaksanakan apa yang diperintahkan Guru.' Guru bertanya kepada murid tadi, 'Mengapa engkau tidak menyembelihnya sebagaimana teman-temanmu menyembelihnya?' Murid itu menjawab, 'Aku tidak mampu menemukan tempat yang tidak dilihat oleh seorang pun, sebab Allah selalu melihatku di setiap tempat.' Maka Guru berkata, 'Karena inilah aku lebih cenderung kepadanya, sebab ia tidak berpaling kepada selain Allah Azza wa Jalla.'

الرابع أن الإظهار إقامة لسنة الشكر وقد قال تعالى وأما بنعمة ربك فحدث والكتمان كفران النعمة وقد ذم الله ﷿ من كتم ما أتاه الله ﷿ وقرنه بالبخل فقال تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وقال ﷺ إذا أنعم الله علي عبد نعمة أحب أن ترى نعمته عليه وأعطى رجل بعض الصالحين شيئاً في السر فرفع به يده وقال هذا من الدنيا والعلانية فيها أفضل والسر في أمور الآخرة أفضل ولذلك قال بعضهم إذا أعطيت في الملأ فخذ ثم اردد في السر والشكر فيه محثوث عليه

Yang keempat: Bahwa menampakkan pemberian adalah penegakan sunnah bersyukur. Allah Ta'ala berfirman, 'Dan terhadap nikmat Tuhanmu, hendaklah engkau nyatakan (dengan bersyukur)' (QS. Ad-Dhuha: 11). Sedangkan menyembunyikannya adalah kekufuran atas nikmat. Allah Azza wa Jalla telah mencela orang yang menyembunyikan apa yang telah Allah Azza wa Jalla berikan kepadanya dan menyajarkannya dengan kikir. Allah Ta'ala berfirman, '(yaitu) orang-orang yang kikir, dan menyuruh orang lain berbuat kikir, dan menyembunyikan karunia yang telah diberikan Allah kepada mereka' (QS. An-Nisa': 37). Dan Rasulullah ﷺ bersabda, 'Apabila Allah memberi nikmat kepada seorang hamba, Dia menyukai agar nikmat-Nya itu tampak pada hamba tersebut.' Seseorang pernah memberi sesuatu kepada salah seorang yang saleh secara rahasia, lalu orang saleh itu mengangkat tangannya membawa pemberian tersebut dan berkata, 'Ini adalah bagian dari perkara dunia, dan dalam urusan dunia, terang-terangan adalah lebih utama, sedangkan dalam urusan akhirat, rahasia adalah lebih utama.' Oleh karena itu sebagian mereka berkata, 'Jika engkau diberi di hadapan khalayak ramai, maka terimalah, kemudian kembalikanlah secara rahasia.' Dan bersyukur di dalamnya amat dianjurkan.

قَالَ ﷺ مَنْ لَمْ يشكر الناس لم يشكر الله ﷿ والشكر قائم مقام المكافأة حتى قال ﷺ مَنْ أَسْدَى إِلَيْكُمْ معروفاً فكافئوه فإن لم تستطيعوا فأثنوا عليه به خيراً وادعوا له حتى تعلموا أنكم قد كافأتموه ولما قال المهاجرين في الشكر يا رسول الله ما رأينا خيراً من قوم نزلنا عندهم قاسمونا الأموال حتى خفنا أن يذهبوا بالأجر كله فقال ﷺ كل ما شكرتم لهم وأثنيتم عليهم به فهو مكافأة

Rasulullah ﷺ bersabda, 'Barang siapa yang tidak berterima kasih kepada manusia, maka ia tidak bersyukur kepada Allah Azza wa Jalla.' Ucapan terima kasih berkedudukan sebagai balasan setimpal, hingga Rasulullah ﷺ bersabda, 'Barang siapa berbuat kebaikan kepada kalian, maka berilah balasan setimpal kepadanya. Jika kalian tidak mampu, maka pujilah dia dengan kebaikan dan doakanlah dia hingga kalian merasa telah membalasnya secara setimpal.' Dan ketika kaum Muhajirin berkata mengenai rasa syukur: 'Wahai Rasulullah, kami tidak pernah melihat kaum yang lebih baik daripada kaum yang kami tempati (kaum Anshar); mereka berbagi harta dengan kami hingga kami khawatir mereka akan memborong seluruh pahala.' Maka Rasulullah ﷺ bersabda, 'Selama kalian berterima kasih kepada mereka dan memuji mereka atas kebaikan itu, maka hal itu sudah menjadi balasan setimpal.'

فالآن إذا عرفت هذه المعاني فاعلم أن ما نقل من اختلاف الناس فيه ليس اختلافاً في المسئلة بل هو اختلاف حال فكشف الغطاء في هذا أنا لا نحكم حكماً بتاً بأن الإخفاء أفضل في كل حال أو الإظهار أفضل بل يختلف ذلك باختلاف النيات وتختلف النيات باختلاف الأحول والأشخاص فينبغي أن يكون المخلص مُرَاقِبًا لِنَفْسِهِ حَتَّى لَا يَتَدَلَّى بِحَبْلِ الْغُرُورِ ولا ينخدع بتلبيس الطبع ومكر الشيطان والمكر والخداع أغلب في معاني الإخفاء منه في الإظهار مع أن له دخلاً في كل واحد منهما

Maka sekarang, jika engkau telah memahami makna-makna ini, ketahuilah bahwa perbedaan pendapat yang diriwayatkan di antara manusia dalam hal ini bukanlah perbedaan dalam masalah hukum dasarnya, melainkan perbedaan keadaan (hal). Penyingkapan tirai (penjelasan terang) dalam masalah ini adalah bahwa kita tidak menetapkan hukum secara mutlak bahwa menyembunyikan (sedekah) itu lebih utama dalam setiap keadaan, atau menampakkannya yang lebih utama. Melainkan, hal itu berbeda-beda sesuai dengan perbedaan niat, dan niat pun berbeda-beda sesuai dengan perbedaan keadaan dan pribadi seseorang. Maka, hendaknya seorang yang ikhlas senantiasa mengawasi (muraqabah terhadap) dirinya agar tidak terperosok ke dalam tali tipu daya (ghurur), dan tidak terpedaya oleh penyamaran tabiat dasar serta tipu muslihat setan. Padahal tipu muslihat dan kecurangan itu lebih dominan dalam makna-makna menyembunyikan (sedekah) daripada menampakkannya, meskipun keduanya tetap memiliki celah dalam masing-masing keadaan.

فأما مدخل الخداع في الإسرار فمن ميل الطبع إليه لما فيه من في خفض الجاه والمنزلة وسقوط القدر عن أعين الناس ونظر الخلق إليه بعين الازدراء وإلى المعطي بعين المنعم المحسن فهذا هو الداء الدفين ويستكن في النفس وللشيطان بواسطته يظهر معاني الخير حتى يتعلل بالمعاني الخمسة التي ذكرناها

Adapun celah penipuan dalam merahasiakan (penerimaan sedekah) berasal dari kecenderungan watak manusia kepadanya, karena di dalamnya terdapat upaya merendahkan kedudukan dan martabat, jatuhnya kehormatan di mata manusia, serta pandangan makhluk kepadanya dengan pandangan hina, sementara kepada pemberi (sedekah) dengan pandangan sebagai penderma yang berbuat baik. Maka inilah penyakit yang tersembunyi dan bersarang di dalam jiwa. Melalui perantara inilah setan menampilkan makna-makna kebaikan hingga seseorang berdalih dengan lima alasan yang telah kami sebutkan.

ومعيار كل ذلك ومحكه أمر واحد وهو أن يكون تألمه بانكشاف أخذه الصدقة كتألمه بانكشاف صدقة أخذها بعض نظرائه وأمثاله فإنه إن كان يبغي صيانة الناس عن الغيبة والحسد وسوء الظن أو يتقي

Tolak ukur dan batu ujian dari semua itu adalah satu hal, yaitu kepedihan hatinya saat terbukanya fakta bahwa ia mengambil sedekah sama seperti kepedihan hatinya saat terbukanya sedekah yang diambil oleh sebagian rekan dan orang-orang yang setara dengannya. Sebab, jika ia memang hendak menjaga orang lain dari perbuatan ghibah, dengki, dan buruk sangka, atau hendak memelihara…

انتهاك الستر أو إعانة المعطي على الإسرار أو صيانة العلم عن الابتذال فكل ذلك مما يحصل بانكشاف صدقة أخيه فإن كان انكشاف أمره أثقل عليه من انكشاف أمر غيره فتقديره الحذر من هذه المعاني أغاليظ وأباطيل من مكر الشيطان وخدعه فإن إذلال العلم محذور من حيث إنه علم لا من حيث إنه علم زيد أو علم عمرو

…tersingkapnya tirai kerahasiaan, atau membantu pemberi untuk merahasiakannya, atau menjaga ilmu agar tidak terhina, maka semua itu juga akan terjadi apabila tersingkap sedekah saudaranya. Jika tersingkapnya urusan dirinya terasa lebih berat baginya daripada tersingkapnya urusan orang lain, maka persangkaannya bahwa ia bersikap waspada dari hal-hal tersebut merupakan kekeliruan dan kebatilan yang berasal dari tipu muslihat dan kecurangan setan. Sebab, penghinaan terhadap ilmu itu dilarang karena kedudukannya sebagai ilmu, bukan karena ia adalah ilmunya Zaid atau ilmunya 'Amr.

والغيبة محذورة من حيث إنها تعرض لعرض مصون لا من حيث إنها تعرض لعرض زيد على الخصوص ومن أحسن من ملاحظة مثل هذا ربما يعجز الشيطان عنه وإلا فلا يزال كثير العمل قليل الحظ

Dan ghibah itu dilarang karena ia merupakan pelanggaran terhadap kehormatan yang terjaga, bukan karena pelanggaran terhadap kehormatan Zaid secara khusus. Barangsiapa yang mampu memperhatikan hal semacam ini dengan baik, niscaya setan mungkin akan terhalang darinya. Jika tidak, ia akan terus-menerus banyak beramal namun sedikit bagian (pahala) yang didapatnya.

وأما جانب الإظهار فميل الطبع إليه من حيث إنه تطييب لقلب المعطي واستحثاث له على مثله وإظهاره عند غيره أنه من المبالغين في الشكر حتى يرغبوا في إكرامه وتفقده وهذا داء دفين في الباطن والشيطان لا يقدر على المتدين إلا بأن يروج عليه هذا الخبث في معرض السنة ويقول له الشكر من السنة والإخفاء من الرياء ويورد عليه المعاني التي ذكرناها ليحمله على الإظهار وقصده الباطن ما ذكرناه ومعيار ذلك ومحكه أن ينظر إلى ميل نفسه إلى الشكر حيث لا ينتهي الخبر إلى المعطي ولا إلى من يرغب في عطائه وبين يدي جماعة يكرهون إظهار العطية ويرغبون في إخفائها وعادتهم أنهم لا يعطون إلا من يخفي ولا يشكر

Adapun dari sisi menampakkannya, kecenderungan tabiat kepadanya adalah dari segi bahwa hal itu dapat menyenangkan hati sang pemberi, mendorongnya untuk melakukan hal serupa, dan memperlihatkan kepada orang lain bahwa dirinya termasuk orang yang sangat pandai bersyukur, sehingga mereka berkeinginan untuk memuliakan dan memperhatikan dirinya. Ini adalah penyakit yang tersembunyi di dalam batin. Setan tidak mampu memperdaya orang yang taat beragama kecuali dengan menyusupkan keburukan ini dalam kemasan sunnah, lalu membisikkan kepadanya, "Ungkapan terima kasih itu termasuk sunnah, sedangkan menyembunyikannya adalah riya," serta menyodorkan alasan-alasan yang telah kami sebutkan agar mendorongnya untuk menampakkannya, padahal maksud batinnya adalah seperti yang telah kami sebutkan. Tolak ukur dan batu ujian untuk hal ini adalah hendaknya ia melihat kecenderungan jiwanya untuk berterima kasih di tempat yang kabarnya tidak sampai kepada sang pemberi maupun orang yang mengharapkan pemberiannya, serta di hadapan sekelompok orang yang membenci penampakan pemberian dan menyukai kerahasiaannya, sementara kebiasaan mereka adalah tidak memberi kecuali kepada orang yang menyembunyikan dan tidak mengumbarnya.

فإن استوت هذه الأحوال عنده فليعلم أن باعثه هو إقامة السنة في الشكر والتحدث بالنعمة وإلا فهو مغرور

Jika keadaan-keadaan ini bernilai sama baginya, maka hendaklah ia mengetahui bahwa dorongannya adalah memang untuk menegakkan sunnah dalam bersyukur dan menceritakan nikmat (tahadduts bin ni'mah). Jika tidak demikian, maka ia adalah orang yang tertipu (maghrur).

ثم إذا علم أن باعثه السنة في الشكر فلا ينبغي أن يغفل عن قضاء حق المعطي فينظر فإن كان هو ممن يحب الشكر والنشر فينبغي أن يخفى ولا يشكر لأن قضاء حقه أن لا ينصره على الظلم وطلبه الشكر ظلم

Kemudian, apabila ia mengetahui bahwa pendorongnya adalah sunnah dalam bersyukur, maka tidak seyogianya ia lalai dari menunaikan hak sang pemberi. Hendaklah ia memperhatikan: jika sang pemberi termasuk orang yang menyukai pujian dan penyebaran kebaikannya, maka seyogianya ia menyembunyikannya dan tidak memujinya, karena pemenuhan hak sang pemberi itu adalah dengan tidak membantunya dalam kezaliman, sementara tuntutan sang pemberi akan ucapan terima kasih itu merupakan suatu kezaliman (terhadap dirinya sendiri).

وإذا علم من حاله أنه لا يحب الشكر ولايقصده فعند ذلك يشكره ويظهر صدقته ولذلك قال ﷺ للرجل الذي مدح بين يديه ضربتم عنقه لو سمعها ما أفلح مع أنه ﷺ كان يثني على قوم في وجوههم لثقته بيقينهم وعلمه بأن ذلك لا يضرهم بل يزيد في رغبتهم في الخير فقال لواحد إنه سيد أهل الوبر وقال ﷺ في آخر إذا جاءكم كريم قوم فأكرموه وسمع كلام رجل فأعجبه فَقَالَ ﷺ إِنَّ مَنْ البيان لسحراً وقال ﷺ إذا علم أحدكم من أخيه خيراً فليخبره فإنه يزداد رغبة في الْخَيْرَ وَقَالَ ﷺ إِذَا مدح المؤمن ربا الإيمان في قلبه وقال الثوري من عرف نفسه لم يضره مدح الناس وقال أيضاً ليوسف بن أسباط إذا أوليتك معروفاً كنت أنا أسر به منك ورأيت ذلك نعمة من الله ﷿ علي فاشكر وإلا فلا تشكر

Namun jika diketahui dari keadaannya bahwa ia tidak menyukai ucapan terima kasih dan tidak menghendakinya, maka pada saat itulah ia boleh berterima kasih kepadanya dan menampakkan sedekahnya. Oleh karena itu, Rasulullah ﷺ bersabda kepada seseorang yang memuji orang lain di hadapannya, "Kalian telah memenggal lehernya! Seandainya ia mendengarnya, niscaya ia tidak akan beruntung." Padahal beliau ﷺ pernah memuji suatu kaum di hadapan mereka karena kepercayaan beliau terhadap keyakinan (yaqin) mereka dan pengetahuan beliau bahwa hal itu tidak membahayakan mereka, melainkan justru menambah semangat mereka dalam kebaikan. Beliau pernah bersabda tentang seseorang, "Sesungguhnya ia adalah pemimpin penduduk kemah puncaknya." Beliau ﷺ juga bersabda tentang yang lain, "Jika datang kepada kalian orang yang dimuliakan oleh kaumnya, maka muliakanlah dia." Beliau juga mendengar perkataan seorang lelaki yang menakjubkan beliau, lalu beliau ﷺ bersabda, "Sesungguhnya sebagian dari keindahan penjelasan (balaghah) itu benar-benar sihir." Beliau ﷺ juga bersabda, "Apabila salah seorang dari kalian mengetahui kebaikan dari saudaranya, hendaklah ia memberitahukannya, karena hal itu akan menambah semangatnya dalam kebaikan." Dan beliau ﷺ bersabda, "Apabila seorang mukmin dipuji, maka iman tumbuh berkembang di dalam hatinya." Sufyan ash-Thauri berkata, "Barangsiapa mengenal dirinya, niscaya pujian manusia tidak akan membahayakannya." Beliau juga berkata kepada Yusuf bin Asbath, "Jika aku berbuat suatu kebaikan kepadamu, sedang aku merasa lebih gembira darimu dan memandangnya sebagai nikmat dari Allah Azza wa Jalla atas diriku, maka berterima kasihlah. Jika tidak demikian, maka janganlah berterima kasih."

ورقائق هذه المعاني ينبغي أن يلحظها من يراعي قلبه فإن أعمال الجوارح مع إهمال هذه الدقائق ضحكة للشيطان وشماته له لكثرة التعب وقلة النفع ومثل هذا العلم هو الذي يقال فيه إن تعلم مسألة واحدة منه أفضل من عبادة سنة إذ بهذا العلم تحيا عبادة العمل وبالجهل به تموت عبادة العمل كله وتتعطل وعلى الجملة فالأخذ في الملأ والرد في السر أحسن المسالك وأسلمها فلا ينبغي أن يدفع بالتزويقات إلا أن تكمل المعرفة

Kehalusan makna-makna ini seyogianya diperhatikan oleh orang yang senantiasa menjaga hatinya. Sebab, amalan anggota badan yang disertai kelalaian terhadap kehalusan-kehalusan ini hanya akan menjadi bahan tertawaan dan kesenangan bagi setan, dikarenakan banyaknya kepayahan namun sedikit kemanfaatannya. Ilmu seperti inilah yang dikatakan tentangnya bahwa mempelajari satu masalah darinya lebih utama daripada ibadah satu tahun. Sebab dengan ilmu inilah ibadah amaliyah menjadi hidup, sedangkan dengan kebodohan terhadapnya, seluruh ibadah amaliyah akan mati dan sia-sia. Kesimpulannya, menerima (sedekah) di hadapan khalayak umum dan membalasnya (memberi kembali) secara rahasia adalah jalan yang paling baik dan paling selamat. Maka tidak seyogianya seseorang terdorong oleh hiasan-hiasan lahiriah kecuali jika ma'rifatnya telah sempurna,

بحيث يستوي السر والعلانية وذلك هو الكبريت الأحمر الذي يتحدث به ولا يرى نسأل الله الكريم حسن العون والتوفيق

…sehingga antara keadaan rahasia (batin) dan terang-terangan (zahir) itu bernilai sama baginya. Yang demikian itu adalah "belerang merah" (al-kibrit al-ahmar / barang yang sangat langka dan berharga) yang sering dibicarakan namun tidak pernah terlihat. Kami memohon kepada Allah Yang Maha Pemurah kebaikan pertolongan dan taufik-Nya.

بيان الأفضل من أخذ الصدقة أو الزكاة

Penjelasan tentang Mana yang Lebih Utama antara Menerima Sedekah Sunnah atau Zakat

كان إبراهيم الخواص والجنيد وجماعة يرون أن الأخذ من الصدقة أفضل فإن في أخذ الزكاة مزاحمة للمساكين وتضييقاً عليهم ولأنه ربما لا يكمل في أخذه صفة الاستحقاق كما وصف في الكتاب العزيز وأما الصدقة فالأمر فيها أوسع وقال قائلون بأخذ الزكاة دون الصدقة لأنها إعانة على الواجب ولو ترك المساكين كلهم أخذ الزكاة لأثموا ولأن الزكاة لامنه فيها وإنما هو حق واجب لله سبحانه رزقاً لعباده المحتاجين ولأنه أخذ بالحاجة والإنسان يعلم حاجة نفسه قطعاً وأخذ الصدقة أخذ بالدين فإن الغالب أن المتصدق يعطي من يعتقد فيه خيراً ولأن مرافقة المساكين أدخل في الذل والمسكنة وأبعد من التكبر إذ قد يأخذ الإنسان الصدقة في معرض الهدية فلا تتميز عنه وهذا تنصيص على ذل الآخذ وحاجته

Ibrahim al-Khawwash, al-Junaid, dan sekelompok ulama berpendapat bahwa menerima sedekah sunnah itu lebih utama. Sebab, dalam mengambil zakat terdapat penyempitan dan persaingan terhadap orang-orang miskin, serta ada kemungkinan sifat kelayakan (istihqaq) sebagai penerima sebagaimana dijelaskan dalam Al-Kitab yang Agung belum sempurna pada dirinya. Adapun sedekah sunnah, kelonggaran di dalamnya lebih luas. Sementara pihak lain berpendapat untuk mengambil zakat bukan sedekah sunnah, karena hal itu membantu terlaksananya kewajiban; dan seandainya seluruh orang miskin menolak mengambil zakat, niscaya mereka berdosa. Selain itu, zakat tidak mengandung unsur budi jasa (minnah) dari pemberi, melainkan hak wajib milik Allah Subhanahu wa Ta'ala sebagai rezeki bagi hamba-hamba-Nya yang membutuhkan. Juga karena penerimaan zakat didasarkan pada kebutuhan, dan seseorang mengetahui pasti akan kebutuhan dirinya; sedangkan penerimaan sedekah sunnah didasarkan pada faktor agama, sebab umumnya orang yang bersedekah memberi kepada orang yang diyakininya memiliki kebaikan. Terlebih lagi, bergabung bersama orang-orang miskin lebih mendekatkan pada kehinaan jiwa dan ketundukan (maskanah) serta lebih jauh dari kesombongan, sebab terkadang seseorang menerima sedekah sunnah dalam bentuk hadiah sehingga tidak terlihat bedanya, sedangkan (penerimaan zakat) merupakan penetapan tegas atas kerendahan dan kebutuhan sang penerima.

والقول الحق في هذا يختلف بأحوال الشخص وما يغلب عليه وما يحضره من النية فإن كان في شبهة من اتصافه بصفة الاستحقاق فلا ينبغي أن يأخذ الزكاة فإذا علم أنه مستحق قطعاً إذا حصل عليه دين صرفه إلى خير وليس له وجه في قضائه فهو مستحق قطعا فإذا خير هذا بين الزكاة وبين الصدقة فإذا كان صاحب الصدقة لا يتصدق بذلك المال لو لم يأخذه هو فليأخذ الصدقة فإن الزكاة الواجبة يصرفها صاحبها إلى مستحقها ففي ذلك تكثير للخير وتوسيع على المساكين

Pendapat yang benar dalam masalah ini berbeda-beda sesuai dengan keadaan pribadi seseorang, apa yang mendominasi dirinya, dan niat yang hadir padanya. Jika ia berada dalam keraguan (syubhat) mengenai pemenuhan kriteria kelayakan sebagai penerima, maka tidak seyogianya ia mengambil zakat. Namun jika ia tahu secara pasti bahwa ia berhak menerima—seperti ketika ia memiliki utang yang diinfakkan untuk kebaikan dan ia tidak memiliki cara untuk melunasinya, maka ia pasti berhak—lalu orang ini diberi pilihan antara zakat dan sedekah sunnah: jika pemilik sedekah sunnah tidak akan bersedekah dengan harta itu seandainya ia tidak mengambilnya, maka hendaklah ia mengambil sedekah sunnah tersebut, sebab zakat wajib akan disalurkan oleh pemiliknya kepada penerima berhak lainnya. Dengan demikian, hal itu memperbanyak kebaikan dan melapangkan bagi orang-orang miskin.

وإن كان المال معرضاً للصدقة ولم يكن في أخذ الزكاة تضييق على المساكين فهو مخير والأمر فيهما يتفاوت وأخذ الزكاة أشد في كسر النفس وإذلالها في أغلب الأحوال والله أعلم

Namun jika harta tersebut memang diperuntukkan bagi sedekah sunnah dan pengambilan zakat tidak mempersempit bagian orang-orang miskin, maka ia boleh memilih. Keutamaan di antara keduanya bervariasi, dan mengambil zakat itu lebih keras dalam menundukkan nafsu dan merendahkan jiwa pada umumnya. Wallahu a'lam.