فصل في التعزير

فصل في التعزير.

Pasal tentang Ta'zir.

ويعزر أي الإمام أو نائبه لمعصية لا حد لها ولا كفارة سواء كانت حقا لله تعالى أم لآدمي كمباشرة أجنبية في غير فرج وست ليس بقذف وضرب لغير حق غالبا.

Dan dijatuhi ta'zir, yaitu oleh imam atau wakilnya, karena maksiat yang tidak ada had dan tidak ada kafarat padanya, baik itu hak Allah Ta'ala maupun hak manusia, seperti menyentuh wanita bukan mahram pada selain kemaluan, mencaci yang bukan tuduhan zina (qadzaf), dan memukul tanpa hak, pada umumnya.

وقد يشرع التعزير بلا معصية كمن يكتسب باللهو الذي لا معصية فيه.

Dan kadang disyariatkan ta'zir tanpa adanya maksiat, seperti orang yang mata pencahariaannya dari hiburan yang tidak mengandung maksiat.

وقد ينتفي مع انتفاء الحد والكفارة: كصغيرة صدرت ممن لا يعرف بالشر لحديث صححه ابن حبان [رقم: ٩٤, ٢٩٦, وأبو داود رقم: ٤٣٧٥, مسند أحمد رقم: ٢٤٩٤٦] "أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود" وفي رواية: زلاتهم وفسرهم الشافعي رضي الله عنه

Dan kadang ta'zir gugur bersamaan dengan gugurnya had dan kafarat, seperti dosa kecil yang dilakukan oleh orang yang tidak dikenal suka berbuat jahat, berdasarkan hadis yang dishahihkan oleh Ibnu Hibban [No: 94, 296, Abu Dawud No: 4375, Musnad Ahmad No: 24946]: "Maafkanlah kekhilafan orang-orang yang berkedudukan terpandang kecuali dalam masalah had." Dalam satu riwayat: "kesalahan-kesalahan mereka." Dan Asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu menafsirkan mereka

بمن ذكر وقيل: هم أصحاب الصغائر وقيل: من يندم على الذنب ويتوب منه.

dengan orang yang telah disebutkan. Dan ada yang berpendapat: mereka adalah orang-orang yang melakukan dosa-dosa kecil, dan ada yang berpendapat: orang yang menyesali dosa dan bertobat darinya.

وكقتل من رآه يزني بأهله على ما حكاه ابن الرفعة لأجل الحمية والغضب ويحل قتله باطنا.

Seperti membunuh orang yang dilihatnya berzina dengan istrinya—sebagaimana diceritakan oleh Ibn Ar-Rif'ah—karena rasa cemburu dan marah, dan halal membunuhnya secara batin (pada hakikatnya).

وقد يجامع التعزير الكفارة كمجامع حليلته في نهار رمضان.

Terkadang takzir dapat bersatu dengan kafarat, seperti orang yang menyetubuhi istrinya pada siang hari bulan Ramadan.

ويحصل التعزير بضرب غير مبرح أو صفع وهو الضرب بجمع الكف أو حبس حتى عن الجمعة أو توبيخ بكلام أو تغريب أو إقامة من مجلس ونحوها مما يراها المعزر جنسا وقدرا لا بحلق لحية.

Takzir dapat dilakukan dengan pukulan yang tidak mencederai, atau tamparan yaitu memukul dengan gumpalan telapak tangan, atau penjara sampai-sampai dilarang menghadiri salat Jumat, atau celaan dengan perkataan, atau pengasingan, atau mengusirnya dari majelis, dan sejenisnya yang dipandang perlu oleh pihak yang menakzir baik jenis maupun kadarnya, bukan dengan mencukur janggut.

قال شيخنا: وظاهر حرمة حلقها وهو إنما يجئ على حرمته التي عليها أكثر المتأخرين أما على كراهته التي عليها الشيخان وآخرون فلا وجه للمنع إذا رآه الإمام انتهى.

Guru kami berkata: 'Secara lahiriah hukum mencukurnya adalah haram, dan hal itu berlaku berdasarkan pendapat yang mengharamkannya sebagaimana dipegang oleh kebanyakan ulama muta'akhirin. Adapun berdasarkan pendapat yang menganggapnya makruh sebagaimana dipegang oleh Asy-Syaikhani (An-Nawawi dan Ar-Rafi'i) serta lainnya, maka tidak ada alasan untuk melarangnya apabila imam (pemimpin) memandangnya perlu. Selesai.'

ويجب أن ينقص التعزير عن أربعين ضربة في الحر وعن عشرين في غيره.

Hukuman takzir wajib dikurangi sehingga kurang dari empat puluh kali pukulan bagi orang merdeka, dan kurang dari dua puluh kali bagi selainnya (budak).

وعزر أب وإن علا وألحق به الرافعي الأم وإن علت.

Ayah hingga ke atas berhak menakzir (anaknya), dan Ar-Rafi'i mengagregasikan ibu hingga ke atas dengannya.

ومأذونه أي من أذن له في التعزير كالمعلم صغيرا وسفيها بارتكابهما ما لا يليق زجرا لهما عن سيء الأخلاق.

Demikian pula orang yang diberi izin olehnya (yaitu orang yang diizinkan untuk menakzir), seperti guru yang menakzir anak kecil dan orang dungu (safih) karena mereka melakukan hal yang tidak pantas, guna mencegah mereka dari akhlak yang buruk.

وللمعلم تعزير المتعلم منه.

Seorang guru berhak menakzir muridnya.

وعزر زوج زوجته لحقه كنشوزها لا لحق الله تعالى وقضيته

Suami berhak menakzir istrinya demi hak dirinya seperti saat istri membangkang (nusyuz), bukan demi hak Allah Ta'ala. Konsekuensi dari hal ini…

أنه لا يضر بها على ترك الصلاة وأفتى بعضهم بوجوبه والأوجه كما قال شيخنا جوازه.

…bahwa suami tidak boleh memukulnya karena meninggalkan salat. Sebagian ulama berfatwa wajib memukulnya, namun pendapat yang lebih kuat (al-awjah) sebagaimana dikatakan guru kami adalah boleh.

وللسيد تعزير رقيقه لحقه وحق الله تعالى.

Tuan berhak menakzir budaknya karena hak dirinya maupun karena hak Allah Ta'ala.

وإنما يعزر من مر بضرب غير مبرح فإن يفد تعزيره إلا بمبرح ترك لأنه مهلك وغيره لا يفيد.

Pihak-pihak yang disebutkan di atas hanya boleh menakzir dengan pukulan yang tidak mencederai. Jika takzirnya tidak berdampak kecuali dengan pukulan yang mencederai, maka harus ditinggalkan karena hal itu membinasakan dan selain itu tidak berguna.

وسئل شيخنا عبد الرحمن بن زياد رحمه الله تعالى عن عبد مملوك عصى سيده وخالف أمره ولم يخدمه خدمة مثله هل لسيده أن يضربه ضربا غير مبرح أم ليس له ذلك؟ وإذا ضربه سيده ضربا مبرحا ورفع به إلى أحد حكام الشريعة فهل للحاكم أن يمنعه عن الضرب المبرح أم ليس له ذلك؟ وإذا منعه الحاكم مثلا ولم يمتنع فهل للحاكم أن يبيع العبد ويسلم ثمنه إلى سيده أم ليس له ذلك؟ وبماذا يبيعه بمثل الثمن الذي اشتراه به سيده أو بما قاله المقومون أو بما انتهت إليه الرغبات في الوقت؟

Guru kami Abdurrahman bin Ziyad—semoga Allah Ta'ala merahmatinya—pernah ditanya tentang seorang budak sahaya yang membangkang kepada tuannya, menyelisihi perintahnya, dan tidak melayaninya sebagaimana mestinya: Apakah tuannya berhak memukulnya dengan pukulan yang tidak mencederai ataukah tidak? Jika tuannya memukulnya dengan pukulan yang mencederai lalu dilaporkan kepada hakim syariat, apakah hakim berhak melarang tuan tersebut dari pukulan mencederai itu atau tidak? Apabila hakim melarangnya namun tuan tersebut tidak berhenti, apakah hakim berhak menjual budak tersebut dan menyerahkan uang hasil jualnya kepada tuannya atau tidak? Dan dengan harga berapa hakim menjualnya: apakah seharga saat tuannya membeli, atau sesuai taksiran penilai, atau sesuai harga pasar yang berlaku saat itu?

فأجاب إذا امتنع العبد من خدمة سيده الخدمة الواجبة عليه شرعا فللسيد أن يضربه على الامتناع ضربا غير مبرح إن أفاد الضرب المذكور وليس له أن يضربه ضربا مبرحا ويمنعه الحاكم من ذلك فإن لم يمتنع من الضرب المذكور فهو كما لو كلفه من العمل ما لا يطيق بل أولى إذ الضرب المبرح ربما يؤدي إلى الزهوق بجامع التحريم. قد أفتى القاضي حسين بأنه إذا كلف مملوكه ما لا يطيق أنه يباع عليه بثمن المثل وهو ما انتهت إليه الرغبات في ذلك الزمان والمكان انتهى.

Beliau menjawab: Apabila budak tersebut enggan melayani tuannya dengan pelayanan yang wajib secara syariat, maka tuan berhak memukulnya atas keengganannya itu dengan pukulan yang tidak mencederai jika pukulan itu bermanfaat. Tuan tidak berhak memukulnya dengan pukulan mencederai, dan hakim wajib melarangnya. Jika tuan tersebut tidak berhenti dari memukul dengan mencederai, keadaannya sama seperti jika ia membebani budak pekerjaan di luar kemampuannya, bahkan ini lebih utama (dilarang) karena pukulan yang mencederai dapat menyebabkan kematian, dengan kesamaan alasan hukum yaitu keharaman. Al-Qadhi Husain berfatwa bahwa jika seseorang membebani budaknya dengan pekerjaan yang tidak mampu ditanggungnya, maka budak itu dijual secara paksa atas tuannya dengan harga standar (tsaman al-mitsl), yaitu harga pasar yang berlaku pada zaman dan tempat tersebut. Selesai.