الفصل الأول في فضائل الحج وفضيلة البيت ومكة والمدينة حرسهما الله تعالى وشد الرحال إلى المساجد
الفصل الأول في فضائل الحج وفضيلة البيت ومكة والمدينة حرسهما الله تعالى وشد الرحال إلى المساجد
Pasal Pertama: Tentang Keutamaan-Keutamaan Haji, Keutamaan Baitullah, Mekkah, dan Madinah—semoga Allah Ta'ala menjaga keduanya—serta Melakukan Perjalanan (Shaddur Rihal) ke Masjid-Masjid.
فضيلة الحج
Keutamaan Haji
قَالَ اللَّهُ ﷿ ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ من كل فج عميق﴾ وقال قتادة لَمَّا أَمَرَ اللَّهُ ﷿ إِبْرَاهِيمَ ﷺ وعلى نبينا وعلى كل عبد مصطفى أَنْ يُؤَذِّنَ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ نَادَى يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ ﷿ بَنَى بيتاً فحجوه وقال تعالى ﴿ليشهدوا منافع لهم﴾ قيل التجارة في الموسم والأجر في الآخرة
Allah Azza wa Jalla berfirman: "Dan berserulah kepada manusia untuk mengerjakan haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki, dan mengendarai unta yang kurus yang datang dari segenap penjuru yang jauh" (QS. Al-Hajj: 27). Qatadah berkata: Ketika Allah Azza wa Jalla memerintahkan Nabi Ibrahim 'alaihissalam—semoga shalawat tercurah kepada Nabi kita dan setiap hamba pilihan—untuk menyerukan haji kepada manusia, beliau pun menyeru: "Wahai manusia, sesungguhnya Allah Azza wa Jalla telah membangun sebuah Rumah (Baitullah), maka berhajilah kamu sekalian ke sana!" Allah Ta'ala juga berfirman: "Supaya mereka menyaksikan berbagai manfaat bagi mereka" (QS. Al-Hajj: 28). Dikatakan (dalam tafsirnya): Manfaat tersebut adalah perdagangan pada musim haji dan pahala di akhirat.
ولما سمع بعض السلف هذا قال غفر لهم ورب الكعبة وقيل في تفسير قوله ﷿ ﴿لأقعدن لهم صراطك المستقيم﴾ أي طريق مكة يقعد الشيطان عليها ليمنع الناس منها وَقَالَ ﷺ مَنْ حَجَّ الْبَيْتَ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ خَرَجَ مِنْ ذنوبه كيوم ولدته أمه وقال أيضاً ﷺ ما رؤي
Ketika sebagian ulama Salaf mendengar ayat ini, beliau berkata: "Demi Tuhan Ka'bah, mereka telah diampuni!" Dikatakan pula dalam tafsir firman Allah Azza wa Jalla: "Pasti aku akan menghalangi mereka dari jalan-Mu yang lurus" (QS. Al-A'raf: 16), yakni jalan menuju Mekkah; setan duduk menghalanginya untuk mencegah manusia darinya. Nabi ﷺ juga bersabda: "Barang siapa berhaji ke Rumah ini (Baitullah) tanpa melakukan rafats (perkataan/perbuatan keji) dan tidak berbuat fasiq, niscaya ia keluar dari dosa-dosanya seperti pada hari ia dilahirkan oleh ibunya." Beliau ﷺ juga bersabda: "Tidaklah pernah terlihat…
الشيطان في يوم أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه يوم عرفة وما ذلك إلا لما يرى من نزول الرحمة وتجاوز الله سبحانه عن الذنوب العظام إذ يقال إن من الذنوب ذنوباً لا يكفرها إلا الوقوف بعرفة وقد أسنده جعفر بن محمد إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ
…setan pada suatu hari yang lebih kecil, lebih terhina, lebih hina, dan lebih murka daripada pada hari Arafah. Hal itu tidak lain melainkan karena ia melihat turunnya rahmat dan ampunan Allah Subhanahu wa Ta'ala atas dosa-dosa yang besar. Sebab dikatakan: Sesungguhnya di antara dosa-dosa ada dosa yang tidak dapat diampuni kecuali dengan melakukan wukuf di Arafah. Ja'far bin Muhammad telah menyandarkan (musnad) riwayat ini kepada Rasulullah ﷺ.
وذكر بعض المكاشفين من المقربين أن إبليس لعنه الله عليه ظهر له في صورة شخص بعرفة فإذا هو ناحل الجسم مصفر اللون باكي العين مقصوف الظهر فقال له ما الذي أبكى عينك قال خروج الحاج إليه بلا تجارة أقول قد قصدوه أخاف أن لا يخيبهم فيحزنني ذلك قال فما الذي أنحل جسمك قال صهيل الخيل في سبيل الله ﷿ ولو كانت في سبيلي كان أحب إلي قال فما الذي غير لونك قال تعاون الجماعة على الطاعة ولو تعاونوا على المعصية كان أحب إلي قال فما الذي قصف ظهرك قال قول العبد أسألك حسن الخاتمة أقول يا ويلتى متى يعجب هذا بعمله أخاف أن يكون قد فطن وقال ﷺ من خرج من بيته حاجاً أو معتمراً فمات أجري له أجر الحاج المعتمر إلى يوم القيامة ومن مات في أحد الحرمين لم يعرض ولم يحاسب وقيل له ادخل الجنة وقال ﷺ حجة مبرورة خير من الدنيا وما فيها وحجة مبرورة ليس لها جزاء إلا الجنة وقال ﷺ الحجاج والعمار وفد الله ﷿ وزواره إن سألوه أعطاهم وإن استغفروه غفر لهم وإن دعوا استجيب لهم وإن شفعوا شفعوا وفي حديث مسند من طريق أهل البيت ﵈ أعظم الناس ذنباً من وقف بعرفة فظن أن الله تعالى لم يغفر له وروى ابن عباس ﵄ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قال ينزل على هذا البيت في كل يوم مائة وعشرون رحمة ستون للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين وفي الخبر استكثروا من الطواف بالبيت فإنه من أجل شيء تجدونه في صحفكم يوم القيامة وأغبط عمل تجدونه ولهذا يستحب الطواف ابتداء من غير حج ولا عمرة وفي الخبر من طاف أسبوعاً حافياً حاسراً كان له كعتق رقبة ومن طاف أسبوعاً في المطر غفر له ما سلف من ذنبه ويقال إن الله ﷿ إذا غفر لعبد ذنباً في الموقف غفره لكل من أصابه في ذلك الموقف
Sebagian ahli mukasyafah dari kalangan muqarrabin (orang-orang yang didekatkan kepada Allah) menceritakan bahwa Iblis—laknatullah 'alaih—tampak baginya dalam wujud seseorang di Arafah. Saat itu tubuhnya kurus kering, wajahnya pucat kekuningan, matanya menangis, dan punggungnya patah terbongkok. Orang itu bertanya kepadanya, "Apa yang membuat matamu menangis?" Iblis menjawab, "Keluarnya para jamaah haji menuju-Nya tanpa niat berdagang. Aku berkata: mereka benar-benar menuju-Nya, aku khawatir Allah tidak mengecewakan mereka sehingga hal itu membuatku sedih." Orang itu bertanya, "Apa yang membuat tubuhmu kurus kering?" Iblis menjawab, "Ringkikan kuda di jalan Allah 'Azza wa Jalla, padahal jika di jalanku tentu aku lebih menyukainya." Orang itu bertanya, "Apa yang mengubah warna wajahmu?" Iblis menjawab, "Saling tolong-menolongnya jamaah dalam ketaatan, padahal jika mereka saling tolong-menolong dalam kemaksiatan tentu aku lebih menyukainya." Orang itu bertanya, "Apa yang mematahkan punggungmu?" Iblis menjawab, "Ucapan seorang hamba: 'Aku memohon kepada-Mu husnul khatimah (akhir yang baik).' Aku berkata: Celakalah aku! Kapan orang ini bangga dengan amalnya? Aku khawatir dia telah insyaf." Dan Rasulullah ﷺ bersabda, "Barangsiapa keluar dari rumahnya untuk berhaji atau berumrah lalu meninggal, dipastikan baginya pahala orang yang berhaji dan berumrah hingga hari kiamat. Dan barangsiapa meninggal di salah satu dari dua Tanah Haram, dia tidak dihadapkan pada pemeriksaan dan tidak dihisab, serta dikatakan padanya: Masuklah ke dalam surga." Dan Nabi ﷺ bersabda, "Haji mabrur itu lebih baik dari dunia dan seisinya, dan haji mabrur tidak ada balasan baginya melainkan surga." Dan Nabi ﷺ bersabda, "Para jamaah haji dan umrah adalah utusan (tamu) Allah 'Azza wa Jalla serta para peziarah-Nya. Jika mereka memohon kepada-Nya, Dia memberi mereka; jika mereka memohon ampunan kepada-Nya, Dia mengampuni mereka; jika mereka berdoa, dikabulkan bagi mereka; dan jika mereka memberi syafaat, syafaat mereka diterima." Dalam hadis musnad dari jalur Ahlul Bait 'alaihimas salam: "Orang yang paling besar dosanya adalah orang yang wukuf di Arafah lalu mengira bahwa Allah Ta'ala tidak mengampuninya." Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma merawayatkan dari Nabi ﷺ bahwasanya beliau bersabda, "Turun kepada Baitullah ini setiap hari seratus dua puluh rahmat: enam puluh untuk orang-orang yang tawaf, empat puluh untuk orang-orang yang shalat, dan dua puluh untuk orang-orang yang memandang Ka'bah." Dalam riwayat disebutkan, "Perbanyaklah melakukan tawaf di Baitullah, karena ia merupakan perkara paling mulia yang kalian dapati dalam lembaran catatan amal kalian pada hari kiamat, dan amal yang paling patut diiri." Oleh karena itu, dianjurkan melakukan tawaf sunnah secara mandiri tanpa disertai haji maupun umrah. Dalam riwayat lain disebutkan, "Barangsiapa melakukan tawaf tujuh putaran dengan bertelanjang kaki dan tanpa penutup kepala, pahalanya setara dengan memerdekakan seorang budak. Dan barangsiapa melakukan tawaf tujuh putaran di tengah hujan, diampuni baginya dosa-dosanya yang telah lalu." Dan dikatakan bahwa Allah 'Azza wa Jalla apabila mengampuni dosa seorang hamba di tempat wukuf (Arafah), Dia juga mengampuninya bagi setiap orang yang bersentuhan atau berada bersamanya di tempat wukuf tersebut.
وقال بعض السلف إذا وافق يوم عرفة يوم جمعة غفر لكل أهل عرفة وهو أفضل
Sebagian ulama Salaf berkata: "Apabila hari Arafah bertepatan dengan hari Jumat, maka seluruh jamaah Arafah diampuni dosanya, dan itu adalah yang paling utama…
يوم في الدنيا وفيه حج رسول الله ﷺ حجة الوداع وكان واقفاً إذ نزل قوله ﷿ ﴿اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً﴾ قال أهل الكتاب لو أنزلت هذه الآية علينا لجعلناها يوم عيد فقال عمر ﵁ أشهد لقد نزلت هذه الآية في يوم عيدين اثنين يوم عرفة ويوم جمعة عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وهو واقف بعرفة
…hari di dunia. Pada hari itulah Rasulullah ﷺ melaksanakan Haji Wada', dan beliau sedang berdiri (wukuf) ketika turun firman Allah 'Azza wa Jalla, 'Pada hari ini telah Aku sempurnakan untukmu agamamu, dan telah Aku cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Aku ridhai Islam itu jadi agamamu' (QS. Al-Ma'idah: 3). Ahli Kitab berkata, 'Sekiranya ayat ini diturunkan kepada kami, niscaya kami akan menjadikannya sebagai hari raya.' Maka Umar radhiyallahu 'anhu berkata, 'Aku bersaksi bahwasanya ayat ini diturunkan pada hari dua raya: hari Arafah dan hari Jumat kepada Rasulullah ﷺ saat beliau wukuf di Arafah.'
وقال ﷺ اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج ويروى أن علي بن موفق حج عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حججاً قال فرأيت رسول الله ﷺ في المنام فقال لي يا ابن موفق حججت عني قلت نعم قال ولبيت عني قلت نعم
Dan Nabi ﷺ berdoa, "Ya Allah, ampunilah orang yang berhaji dan orang yang dimohonkan ampunan oleh orang yang berhaji." Diriwayatkan bahwasanya Ali bin Muwaffaq pernah berhaji atas nama Rasulullah ﷺ beberapa kali. Beliau menceritakan, "Aku bermimpi melihat Rasulullah ﷺ, lalu beliau bersabda kepadaku, 'Wahai Ibnu Muwaffaq, apakah engkau telah berhaji atas namaku?' Aku menjawab, 'Benar.' Beliau bersabda, 'Dan engkau bertalbiyah atas namaku?' Aku menjawab, 'Benar.'
قال فإني أكافئك بها يوم القيامة آخذ بيدك في الموقف فأدخلك الجنة والخلائق في كرب الحساب
Beliau bersabda, "Maka sesungguhnya aku akan membalas kebaikanmu itu pada hari kiamat. Aku akan memegang tanganmu di tempat perhentian (Padang Mahsyar), lalu memasukkanmu ke dalam surga tatkala seluruh makhluk berada dalam kesusahan hisab."
وقال مجاهد وغيره من العلماء إن الحجاج إذا قدموا مكة تلقتهم الملائكة فسلموا على ركبان الإبل وصافحوا ركبان الحمر واعتنقوا المشاة اعتناقاً
Mujahid dan ulama lainnya berkata, "Sesungguhnya para jamaah haji apabila tiba di Makkah, para malaikat menyambut mereka. Mereka mengucapkan salam kepada penunggang unta, berjabat tangan dengan penunggang keledai, dan merangkul erat-erat jamaah yang berjalan kaki."
وقال الحسن من مات عقيب رمضان أو عقيب غزو أو عقيب حج مات شهيداً
Al-Hasan Al-Bashri berkata, "Barangsiapa yang meninggal seusai bulan Ramadan, seusai berperang di jalan Allah, atau seusai menunaikan haji, maka ia meninggal sebagai syahid."
وقال عمر ﵁ الحاج مغفور له ولمن يستغفر له في شهر ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرين من ربيع الأول
Umar radhiyallahu 'anhu berkata, "Orang yang berhaji diampuni dosanya dan juga orang yang dimohonkan ampunan olehnya selama bulan Dzulhijjah, Muharram, Safar, dan hingga tanggal dua puluh Rabi'ul Awwal."
وقد كان من سنة السلف ﵃ أن يشيعوا الغزاة وأن يستقبلوا الحاج ويقبلوا بين أعينهم ويسألوهم الدعاء ويبادرون ذلك قبل أن يتدنسوا بالآثام
Sudah menjadi kebiasaan sunnah para ulama Salaf radhiyallahu 'anhum untuk mengantar para pejuang, menyambut jamaah haji, mencium kening (di antara kedua mata) mereka, serta meminta doa dari mereka, dan mereka bersegera melakukannya sebelum jamaah haji tersebut ternoda kembali oleh dosa-dosa.
ويروى عن علي بن موفق قال حججت سنة فلما كان ليلة عرفة نمت بمنى في مسجد الخيف فرأيت في المنام كأن ملكين قد نزلا من السماء عليهما ثياب خضر فنادى أحدهما صاحبه يا عبد الله فقال الآخر لبيك يا عبد الله قال تدري كم حج بيت ربنا ﷿ في هذه السنة قال لا أدري قال حج بيت ربنا ستمائة ألف أفتدري كم قبل منهم قال لا قال ستة أنفس قال ثم ارتفعا في الهواء فغابا عني فانتبهت فزعاً واغتممت غماً شديداً وأهمني أمري فقلت إذا قبل حج ستة أنفس فأين أكون أنا في ستة أنفس فلما أفضت من عرفة قمت عند المشعر الحرام فجعلت أفكر في كثرة الخلق وفي قلة من قبل منهم فحملني النوم فإذا الشخصان قد نزلا على هيئتهما فنادى أحدهما صاحبه وأعاد الكلام بعينه ثم قال أتدري ماذا حكم ربنا ﷿ في هذه الليلة قال لا قال فإنه وهب لكل واحد من الستة مائة ألف قال فانتبهت وبي من السرور ما يجل عن الوصف
Diriwayatkan dari Ali bin Muwaffaq, beliau berkata: "Aku berhaji pada suatu tahun. Ketika tiba malam Arafah, aku tidur di Mina di Masjid Al-Khaif. Lalu aku bermimpi seolah-olah dua malaikat turun dari langit mengenakan pakaian hijau. Salah satunya memanggil rekannya, 'Wahai hamba Allah!' Yang lain menjawab, 'Labbayk (aku penuhi panggilanmu), wahai hamba Allah.' Malaikat pertama bertanya, 'Tahukah engkau berapa banyak yang berhaji ke Rumah Tuhan kita 'Azza wa Jalla pada tahun ini?' Ia menjawab, 'Aku tidak tahu.' Malaikat pertama berkata, 'Yang berhaji ke Rumah Tuhan kita ada enam ratus ribu orang. Tahukah engkau berapa yang diterima dari mereka?' Ia menjawab, 'Tidak.' Malaikat pertama berkata, 'Enam orang saja.' Kemudian keduanya naik ke udara lalu menghilang dariku. Aku pun terbangun dalam keadaan terkejut dan sangat sedih, serta mengkhawatirkan diriku. Aku berkata pada diri sendiri: 'Jika yang diterima hanya haji enam orang, di manakah posisiku di antara enam orang tersebut?' Ketika aku bertolak dari Arafah, aku berdiri di dekat Al-Masy'ar Al-Haram, lalu aku merenungkan banyaknya makhluk dan sedikitnya yang diterima dari mereka. Tiba-tiba kantuk menguasaiku, dan tampaklah kedua sosok tersebut turun sebagaimana bentuk semula. Salah satunya memanggil rekannya dan mengulangi perkataan yang persis sama, kemudian ia berkata, 'Tahukah engkau apa yang diputuskan oleh Tuhan kita 'Azza wa Jalla pada malam ini?' Ia menjawab, 'Tidak.' Malaikat itu berkata, 'Sesungguhnya Dia mengaruniakan kepada masing-masing dari enam orang tersebut seratus ribu orang (untuk diampuni).' Ali berkata: 'Aku pun terbangun dengan rasa gembira yang tak terlukiskan dengan kata-kata.'
وعنه أيضاً ﵁ قال حججت سنة فلما قضيت مناسكي تفكرت فيمن لا يقبل حجه فقلت اللهم إني قد وهبت حجتي وجعلت ثوابها لمن لم تقبل حجته قال فرأيت رب العزة في النوم ﷻ فقال لي يا علي تتسخى علي وأنا خلقت السخاء والأسخياء وأنا أجود الأجودين وأكرم الأكرمين وأحق بالجود والكرم من العالمين قد وهبت كل من لم أقبل حجة لمن قبلته فضيلة البيت ومكة المشرفة
Diriwayatkan dari beliau (Ali bin Muwaffaq) pula radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: "Aku berhaji pada suatu tahun. Ketika aku telah menyelesaikan manasikku, aku memikirkan orang yang tidak diterima hajinya. Aku pun berdoa: 'Ya Allah, sesungguhnya aku telah menghadiahkan hajiku dan menjadikan pahalanya bagi orang yang tidak diterima hajinya.' Beliau berkata: Lalu aku bermimpi melihat Rabbul 'Izzah Jalla Jalaluh, kemudian Dia berfirman kepadaku: 'Wahai Ali, apakah engkau hendak berbuat dermawan kepada-Ku, padahal Akulah yang menciptakan kedermawanan dan orang-orang dermawan? Akulah Yang Maha Dermawan di antara para dermawan, Yang Maha Mulia di antara yang mulia, dan Yang paling berhak atas kedermawanan dan kemuliaan daripada seluruh alam. Sungguh, Aku telah mengaruniakan setiap orang yang hajinya tidak Aku terima kepada orang yang diterima hajinya.' Keutamaan Baitullah dan Makkah Al-Musyarrafah.
قَالَ ﷺ إِنَّ اللَّهَ ﷿ قد وعد هذا البيت أن يحجه كل سنة ستمائة ألف فإن نقصوا أكملهم الله ﷿ من الملائكة وإن الْكَعْبَةَ تُحْشَرُ كَالْعَرُوسِ الْمَزْفُوفَةِ وَكُلُّ مَنْ حَجَّهَا يتعلق بأستارها يسعون حولها حتى تدخل الجنة فيدخلون معها وفي الخبر إن الحجر الأسود ياقوتة من يواقيت الجنة وإنه يبعث يوم القيامة له عينان ولسان ينطق
Nabi ﷺ bersabda, "Sesungguhnya Allah 'Azza wa Jalla telah berjanji kepada Rumah ini (Ka'bah) bahwa setiap tahun akan ada enam ratus ribu orang yang menziarahinya (berhaji). Jika jumlah mereka kurang, maka Allah 'Azza wa Jalla menggenapinya dengan para malaikat. Dan sesungguhnya Ka'bah akan dibangkitkan seperti pengantin wanita yang diarak, sedangkan setiap orang yang pernah berhaji kepadanya akan bergantung pada kelambu-kelambunya, mereka berjalan di sekelilingnya hingga ia masuk ke dalam surga, lalu mereka pun masuk bersamanya." Dalam riwayat disebutkan, "Sesungguhnya Hajar Aswad adalah batu permata yakut di antara permata-permata surga. Ia akan dibangkitkan pada hari kiamat dengan memiliki dua mata dan lidah yang berbicara,
به يشهد لكل من استلمه بحق وصدق وكان ﷺ يقبله كثيراً وروي أنه ﷺ سجد عليه وكان يطوف على الراحلة فيضع المحجن عليه ثم يقبل طرف المحجن وقبله عمر ﵁ ثم قال إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله ﷺ يقبلك ما قبلتك ثم بكى حتى علا نشيجه فالتفت إلى ورائه فرأى علياً كرم الله وجهه ورضي الله عنه فقال يا أبا الحسن ههنا تسكب العبرات وتستجاب الدعوات فقال علي ﵁ يا أمير المؤمنين بل هو يضر وينفع قال وكيف قال إن الله تعالى لما أخذ الميثاق على الذرية كتب عليهم كتاباً ثم ألقمه هذا الحجر فهو يشهد للمؤمن بالوفاء ويشهد على الكافر بالجحود قيل فذلك هو معنى قول الناس عند الاستلام اللَّهُمَّ إِيمَانًا بِكَ وَتَصْدِيقًا بِكِتَابِكَ وَوَفَاءً بِعَهْدِكَ
…yang akan bersaksi bagi setiap orang yang mengusapnya dengan kebenaran dan kejujuran." Dan Nabi ﷺ sering menciumnya, serta diriwayatkan bahwasanya beliau ﷺ bersujud di atasnya. Beliau juga pernah bertawaf di atas hewan tunggangan, lalu meletakkan tongkat berlekuk (mahjan) ke Hajar Aswad kemudian mencium ujung tongkat tersebut. Umar radhiyallahu 'anhu pernah menciumnya, lalu berkata, "Sesungguhnya aku mengetahui bahwa engkau hanyalah batu yang tidak bisa memberikan mudarat maupun manfaat. Sekiranya aku tidak melihat Rasulullah ﷺ menciummu, niscaya aku tidak akan menciummu." Kemudian beliau menangis hingga terisak-isak. Beliau menoleh ke belakang dan melihat Ali karramallahu wajhahu radhiyallahu 'anhu, lalu Umar berkata, "Wahai Abul Hasan, di sinilah dicurahkan air mata dan dikabulkan doa-doa." Maka Ali radhiyallahu 'anhu berkata, "Wahai Amirul Mukminin, justru batu ini bisa memberikan mudarat dan manfaat." Umar bertanya, "Bagaimana bisa?" Ali menjawab, "Sesungguhnya Allah Ta'ala ketika mengambil perjanjian dari keturunan Nabi Adam, Dia menuliskan sebuah ikatan perjanjian bagi mereka, lalu memasukkannya ke dalam batu ini. Maka batu ini bersaksi bagi orang mukmin akan pemenuhan janjinya, dan bersaksi atas orang kafir atas pengingkarannya." Dikatakan: Maka itulah makna dari ucapan manusia ketika melakukan istilam (mengusap Hajar Aswad): "Ya Allah, (aku mengusap ini) karena beriman kepada-Mu, membenarkan Kitab-Mu, dan menepati janji-Mu."
وروي عن الحسن البصري ﵁ أن صوم يوم فيها بمائة ألف يوم وصدقة درهم بمائة ألف درهم وكذلك كل حسنة بمائة الف ويقال طواف سبعة أسابيع أيام يعدل عمرة وثلاث عمر تعدل حجة
Diriwayatkan dari Al-Hasan Al-Bashri radhiyallahu 'anhu bahwasanya berpuasa satu hari di Makkah (atau di Tanah Haram) pahalanya setara dengan seratus ribu hari, bersedekah satu dirham setara dengan seratus ribu dirham, dan demikian pula setiap kebaikan dilipatgandakan menjadi seratus ribu kali lipat. Dikatakan pula bahwa tawaf sebanyak tujuh kali putaran (selama tujuh pekan) menyamai pahala satu umrah, dan tiga kali umrah menyamai pahala satu haji.
وفي الخبر الصحيح عمرة في رمضان كحجة معي وقال ﷺ أنا أول من تنشق عنه الأرض ثم آتي أهل البقيع فيحشرون معي ثم آتي أهل مكة فأحشر بين الحرمين
Dalam hadis shahih disebutkan: "Umrah di bulan Ramadan pahalanya seperti menunaikan haji bersamaku." Dan Nabi ﷺ bersabda, "Akulah orang pertama yang dibangkitkan dari bumi (kubur), kemudian aku mendatangi penghuni Baqi' lalu mereka dihimpun bersamaku, kemudian aku mendatangi penduduk Makkah sehingga aku dihimpun di antara dua Tanah Haram."
وفي الخبر إن آدم ﷺ لما قضى مناسكه لقيته الملائكة فقالوا بر حجك يا آدم لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام
Dalam suatu riwayat disebutkan bahwa Nabi Adam 'alaihissalam ketika telah menyelesaikan manasiknya, beliau ditemui oleh para malaikat. Mereka berkata, "Semoga hajimu mabrur, wahai Adam. Sungguh kami telah berhaji ke Rumah ini dua ribu tahun sebelum kamu."
وجاء في الأثر إن الله ﷿ ينظر في كل ليلة إلى أهل الأرض فأول من ينظر إليه أهل الحرم وأول من ينظر إليه من أهل الحرم أهل المسجد الحرام فمن رآه طائفاً غفر له ومن رآه مصلياً غفر له ومن رآه قائماً مستقبل الكعبة غفر له
Diberitakan dalam atsar (riwayat) bahwa Allah 'Azza wa Jalla melihat kepada penduduk bumi pada setiap malam. Maka orang pertama yang dilihat-Nya adalah penduduk Tanah Haram (Al-Haram), dan yang pertama kali dilihat-Nya dari penduduk Tanah Haram adalah jamaah yang berada di Masjidil Haram. Barangsiapa yang dilihat-Nya sedang bertawaf, maka diampuni baginya; barangsiapa yang dilihat-Nya sedang shalat, maka diampuni baginya; dan barangsiapa yang dilihat-Nya sedang berdiri menghadap Ka'bah, maka diampuni baginya.
وكوشف بعض الأولياء ﵃ قال إني رأيت الثغور كلها تسجد لعبادان ورايت عبادان ساجدة لجدة
Sebagian wali Allah radhiyallahu 'anhum dikaruniai mukasyafah, ia berkata, "Aku melihat seluruh daerah perbatasan (tsughur) bersujud kepada Abadan, dan aku melihat Abadan bersujud kepada Jeddah."
ويقال لا تغرب الشمس من يوم إلا ويطوف بهذا البيت رجل من الأبدال ولا يطلع الفجر من ليلة إلا طاف به واحد من الأوتاد وإذا انقطع ذلك كان سبب رفعه من الأرض فيصبح الناس وقد رفعت الكعبة لا يرى الناس لها أثراً وهذا إذا أتى عليها سبع سنين لم يحجها أحد ثم يرفع القرآن من المصاحف فيصبح الناس فإذا الورق أبيض يلوح ليس فيه حرف ثم ينسخ القرآن من القلوب فلا يذكر منه كلمة ثم يرجع الناس إلى الأشعار والأغاني وأخبار الجاهلية ثم يخرج الدجال وينزل عيسى ﵇ فيقتله والساعة عند ذلك بمنزلة الحامل المقرب التي تتوقع ولادتها
Dikatakan bahwa tidaklah matahari terbenam pada suatu hari melainkan ada seorang dari golongan Abdal yang melakukan tawaf di Rumah ini (Ka'bah), dan tidaklah fajar menyingsing pada suatu malam melainkan ada seorang dari golongan Autad yang bertawaf padanya. Apabila hal itu telah terputus, maka itulah penyebab diangkatnya Ka'bah dari bumi, sehingga pada pagi harinya manusia mendapati Ka'bah telah diangkat dan tidak lagi terlihat bekasnya. Hal ini terjadi apabila telah berlalu tujuh tahun tanpa ada seorang pun yang berhaji kepadanya. Kemudian Al-Qur'an diangkat dari mushaf-mushaf, sehingga pada pagi harinya manusia mendapati lembaran-lembaran kertas itu putih bersih tanpa ada satu huruf pun. Kemudian Al-Qur'an dihapus dari hati manusia sehingga tidak ada satu kata pun yang diingat dengannya. Lalu manusia kembali kepada syair-syair, nyanyian-nyanyian, dan cerita-cerita era jahiliyah. Setelah itu keluarlah Dajjal dan turunlah Nabi Isa 'alaihissalam lalu membunuhnya. Pada saat itu, hari kiamat ibarat wanita hamil tua yang sewaktu-waktu ditunggu kelahirannya.
وفي الخبر استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يرفع فقد هدم مرتين ويرفع في الثالثة
Dalam sebuah riwayat disebutkan, "Perbanyaklah bertawaf di Rumah ini sebelum diangkat, karena ia telah dihancurkan dua kali dan akan diangkat pada kali yang ketiga."
وروي عن علي ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أنه قال قال
Diriwayatkan dari Ali radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwasanya beliau bersabda, "Allah Ta'ala berfirman:
الله تعالى إذا أردت أن أخرب الدنيا بدأت ببيتي فخربته ثم أخرب الدنيا على أثره فضيلة المقام بمكة حرسها الله تعالى وكراهيته
'Apabila Aku hendak menghancurkan dunia, Aku memulainya dari Rumah-Ku lalu menghancurkannya, kemudian Aku menghancurkan dunia setelahnya.' Keutamaan Bermukim di Makkah—Semoga Allah Ta'ala Memeliharanya—dan Makruhnya Bermukim di Sana.
كره الخائفون المحتاطون من العلماء المقام بمكة لمعان ثلاثة
Para ulama yang memiliki rasa takut kepada Allah dan bersikap berhati-hati membenci (memakruhkan) bermukim di Makkah karena tiga alasan:
الأول خوف التبرم والأنس بالبيت فإن ذلك ربما يؤثر في تسكين حرقة القلب في الاحترام وهكذا كان عمر ﵁ يضرب الحجاج إذا حجوا ويقول يا أهل اليمن يمنكم ويا أهل الشام شامكم ويا أهل العراق عراقكم ولذلك هم عمر ﵁ بمنع الناس من كثرة الطواف وقال خشيت أن يأنس الناس بهذا البيت
Pertama, kekhawatiran timbulnya rasa jemu dan merasa terbiasa (akrab) dengan Baitullah, sebab hal demikian terkadang dapat memadamkan kehangatan dan gejolak hati dalam mengagungkannya. Oleh karena itu, Umar radhiyallahu 'anhu biasa memukul para jemaah haji setelah mereka menunaikan haji seraya berkata, "Wahai penduduk Yaman, kembalilah ke Yaman kalian! Wahai penduduk Syam, kembalilah ke Syam kalian! Wahai penduduk Irak, kembalilah ke Irak kalian!" Karena alasan ini pula, Umar radhiyallahu 'anhu berkeinginan melarang orang-orang dari memperbanyak tawaf dan berkata, "Aku khawatir orang-orang menjadi terlalu terbiasa dengan Rumah ini."
الثاني تهييج الشوق بالمفارقة لتنبعث داعية العودة فإن الله تعالى جعل البيت مثابة للناس وأمناً أي يثوبون ويعودون إليه مرة بعد أخرى ولا يقضون منه وطراً
Kedua, membangkitkan kerinduan melalui perpisahan agar timbul dorongan untuk kembali. Karena Allah Ta'ala telah menjadikan Baitullah sebagai tempat berkumpul (kembali) bagi manusia dan tempat yang aman, yaitu mereka senantiasa berulang kali kembali kepadanya dari waktu ke waktu tanpa pernah merasa puas darinya.
وقال بعضهم تكون في بلد وقلبك مشتاق إلى مكة متعلق بهذا البيت خير لك من أن تكون فيه وأنت متبرم بالمقام وقلبك في بلد آخر
Sebagian ulama berkata, "Engkau berada di suatu negeri sedangkan hatimu rindu kepada Makkah dan terikat pada Rumah ini, itu lebih baik bagimu daripada engkau berada di dalamnya namun engkau merasa jemu bermukim di sana dan hatimu justru berada di negeri lain."
وقال بعض السلف كم من رجل بخراسان هو أقرب إلى هذا البيت ممن يطوف به ويقال إن لله تعالى عباداً تطوف بهم الكعبة تقرباً إلى الله ﷿
Sebagian ulama Salaf berkata, "Betapa banyak orang yang berada di Khurasan namun ia lebih dekat ke Rumah ini daripada orang yang sedang bertawaf mengelilinginya." Dan dikatakan pula bahwa sesungguhnya Allah Ta'ala memiliki hamba-hamba yang Ka'bah bertawaf mengelilingi mereka sebagai bentuk pendekatan diri kepada Allah Azza wa Jalla.
الثالث الخوف من ركوب الخطايا والذنوب بها فإن ذلك مخطر وبالحري أن يورث مقت الله ﷿ لشرف الموضع
Ketiga, rasa takut terjatuh dalam dosa dan kemaksiatan di dalamnya, karena hal itu sangat berbahaya dan patut mendatangkan kemurkaan Allah Azza wa Jalla disebabkan kemuliaan tempat tersebut.
وروي عن وهيب بن الورد المكي قال كنت ذات ليلة في الحجر أصلي فسمعت كلاماً بين الكعبة والأستار يقول إلى الله أشكو ثم إليك يا جبرائيل ما ألقى من الطائفين حولي من تفكرهم في الحديث ولغوهم ولهوهم لئن لم ينتهوا عن ذلك لأنتفضن انتفاضة يرجع كل حجر مني إلى الجبل الذي قطع منه
Diriwayatkan dari Wuhaib bin al-Ward al-Makki, ia berkata, "Pada suatu malam aku berada di Hijir Ismail sedang shalat, lalu aku mendengar ucapan dari balik tirai Ka'bah yang berkata, 'Hanya kepada Allah aku mengadu, kemudian kepadamu wahai Jibril, atas apa yang aku temui dari orang-orang yang bertawaf di sekelilingku berupa lamunan percakapan duniawi, kebatilan, dan kelalaian mereka. Jika mereka tidak berhenti dari hal itu, aku benar-benar akan terguncang dengan guncangan yang menyebabkan setiap batu dariku kembali ke gunung asal batu itu dipotong.'"
وقال ابن مسعود ﵁ ما من بلد يؤاخذ فيه العبد بالنية قبل العمل إلا مكة وتلا قوله تعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم أي أنه على مجرد الإرادة
Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata, "Tidak ada satu negeri pun di mana seorang hamba dihukum karena niat sebelum beramal melainkan Makkah." Lalu beliau membaca firman Allah Ta'ala: "Dan siapa yang bermaksud di dalamnya melakukan kejahatan secara zalim, niscaya akan Kami rasakan kepadanya sebagian siksa yang pedih" (QS. Al-Hajj: 25), yakni bahwa hukuman itu diberikan hanya atas dasar semata-mata ada keinginan (kehendak).
وَيُقَالُ إِنَّ السَّيِّئَاتِ تُضَاعَفُ بِهَا كَمَا تُضَاعَفُ الحسنات وكان ابن عباس ﵁ يقول الاحتكار بمكة من الإلحاد في الحرم وقيل الكذب أيضاً وقال ابن عباس لأن أذنب سبعين ذنباً بركية أحب إلي من أن أذنب ذنباً واحداً بمكة وركية منزل بين مكة والطائف والخوف ذلك انتهى بعض المقيمين إلى أن لم يقض حاجته في الحرم بل كان يخرج إلى الحل عند قضاء الحاجة
Dikatakan bahwa dosa-dosa diperlipatgandakan di Makkah sebagaimana kebaikan-kebaikan juga diperlipatgandakan. Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma pernah berkata, "Menimbun barang (ikhtikar) di Makkah termasuk penyimpangan (kejahatan) di Tanah Haram." Dan dikatakan pula demikian halnya dengan kedustaan. Ibnu Abbas juga berkata, "Sungguh aku berbuat tujuh puluh dosa di Rakyah lebih aku sukai daripada aku berbuat satu dosa saja di Makkah." Rakyah adalah suatu persinggahan di antara Makkah dan Thaif. Dan karena rasa takut akan hal demikian, sebagian orang yang bermukim sampai-sampai tidak membuang hajatnya di dalam Tanah Haram, melainkan keluar ke Tanah Halal saat hendak buang hajat.
وبعضهم أقام شهراً وما وضع جنبه على الأرض
Dan sebagian dari mereka bermukim selama sebulan tanpa pernah merebahkan lambungnya ke tanah (untuk tidur terlentang/bersantai).
وللمنع من الإقامة كره بعض العلماء أجور دور مكة ولا تظنن أن كراهة المقام يناقض فضل البقعة لأن هذه كراهة علتها ضعف الخلق وقصورهم عن القيام بحق الموضع فمعنى قولنا إن ترك المقام به أفضل أي بالإضافة إلى مقام مع التقصير والتبرم أما أن يكون أفضل من المقام مع الوفاء بحقه فهيهات وكيف لا وَلَمَّا عَادَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى مَكَّةَ اسْتَقْبَلَ الْكَعْبَةَ وَقَالَ إِنَّكِ لَخَيْرُ أَرْضِ اللَّهِ ﷿ وَأَحَبُّ بِلَادِ اللَّهِ تَعَالَى إِلَيَّ وَلَوْلَا أَنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ لما خرجت وكيف لا والنظر إلى البيت عبادة والحسنات فيها مضاعفة كما ذكرناه فضيلة المدينة الشريفة على سائر البلاد
Karena adanya larangan/kekhawatiran bermukim ini, sebagian ulama memakruhkan mengambil sewa rumah-rumah di Makkah. Dan janganlah engkau mengira bahwa makruhnya bermukim itu bertentangan dengan keutamaan tempat tersebut, karena makruh ini disebabkan oleh kelemahan makhluk dan kelalaian mereka dalam menunaikan hak tempat tersebut. Maka makna ucapan kami bahwa meninggalkan bermukim di sana adalah lebih utama, yaitu bila dibandingkan dengan bermukim yang disertai kelalaian dan rasa jemu. Adapun jika dikatakan lebih utama daripada bermukim yang disertai penunaian haknya secara sempurna, maka sungguh jauh dari demikian! Bagaimana tidak, padahal ketika Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam kembali ke Makkah, beliau menghadap ke arah Ka'bah seraya bersabda, "Sesungguhnya engkau adalah sebaik-baik bumi Allah Azza wa Jalla dan negeri yang paling dicintai Allah Ta'ala bagiku. Seandainya aku tidak diusir darimu, niscaya aku tidak akan keluar." Bagaimana tidak, padahal memandang Rumah itu adalah ibadah dan kebaikan-kebaikan di dalamnya dilipatgandakan sebagaimana telah kami sebutkan. Keutamaan Madinah al-Munawwarah atas Negeri-Negeri Lainnya.
ما بَعْدَ مَكَّةَ بُقْعَةٌ أَفْضَلَ مِنْ مَدِينَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَالْأَعْمَالُ فِيهَا أَيْضًا مُضَاعَفَةٌ قَالَ ﷺ صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وكذلك كل عمل بالمدينة بألف
Tidak ada tempat setelah Makkah yang lebih utama daripada Madinah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Maka amal-amal di dalamnya juga dilipatgandakan. Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Shalat di mesjidku ini lebih baik daripada seribu shalat di tempat lainnya, kecuali Masjidil Haram." Demikian pula setiap amal di Madinah dinilai seribu kali lipat.
وَبَعْدَ مَدِينَتِهِ الْأَرْضُ الْمُقَدَّسَةُ فَإِنَّ الصَّلَاةَ فِيهَا بخمسمائة صلاة فيما سواها إلا المسجد الحرام وكذلك سائر الأعمال
Dan setelah Madinah beliau adalah Tanah Suci (Baitul Maqdis/Palestina). Sesungguhnya shalat di dalamnya bernilai lima ratus kali shalat di tempat lainnya selain Masjidil Haram, demikian pula seluruh amal perbuatan lainnya.
وروى ابن عباس عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قال صلاة في مسجد المدينة بعشرة آلاف صلاة وصلاة في المسجد الأقصى بألف صلاة وصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة وقال ﷺ من صبر على شدتها ولأوائها كنت له شفيعاً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقَالَ ﷺ من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت فإنه لن يموت بها أحد إلا كنت له شفيعاً يوم القيامة وَمَا بَعْدَ هَذِهِ الْبِقَاعِ الثَّلَاثِ فَالْمَوَاضِعُ فِيهَا مُتَسَاوِيَةٌ إِلَّا الثُّغُورَ فَإِنَّ الْمُقَامَ بِهَا لِلْمُرَابَطَةِ فِيهَا فِيهِ فَضْلٌ عَظِيمٌ
Diriwayatkan dari Ibnu Abbas, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwasanya beliau bersabda, "Shalat di Masjid Madinah bernilai sepuluh ribu shalat, shalat di Masjidil Aqsha bernilai seribu shalat, dan shalat di Masjidil Haram bernilai seratus ribu shalat." Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam juga bersabda, "Barang siapa bersabar atas kesusahan dan kesulitannya (Madinah), niscaya Aku menjadi pemberi syafaat baginya pada hari kiamat." Dan beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Barang siapa berkesempatan untuk meninggal di Madinah, hendaklah ia meninggal di sana. Karena tidak ada seorang pun yang meninggal di sana melainkan aku akan menjadi pemberi syafaat baginya pada hari kiamat." Dan tempat-tempat setelah ketiga tempat ini adalah sama derajatnya, kecuali daerah-daerah perbatasan (tsughur), karena bermukim di sana untuk bersiap siaga (murabathah) memiliki keutamaan yang sangat besar.
وَلِذَلِكَ قَالَ ﷺ لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَسْجِدِي هَذَا والمسجد الأقصى وقد ذهب بعض العلماء إلى الاستدلال بهذا الحديث في المنع من الرحلة لزيارة المشاهد وقبور العلماء والصلحاء وما تبين لي أن الأمر كذلك بل الزيارة مأمور بها قال ﷺ كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجراً والحديث إنما ورد في المساجد وليس في معناها المشاهد لِأَنَّ الْمَسَاجِدَ بَعْدَ الْمَسَاجِدِ الثَّلَاثَةِ مُتَمَاثِلَةٌ وَلَا بَلَدَ إِلَّا وَفِيهِ مَسْجِدٌ فَلَا مَعْنَى لِلرِّحْلَةِ إلى مسجد آخر وأما المشاهد فلا تتساوى بل بركة زيارتها على قدر درجاتهم عند الله ﷿ نعم لو كان في موضع لا مسجد فيه فله أن يشد الرحال إلى موضع فيه مسجد وينتقل إليه بالكلية إن شاء ثم ليت شعري هل يمنع هذا القائل من شد الرحال إلى قبور الأنبياء ﵈ مثل إبراهيم وموسى ويحيى وغيرهم ﵈ فالمنع من ذلك في غاية الإحالة فإذا جوز هذا فقبور الأولياء والعلماء والصلحاء في معناها فلا يبعد أن يكون ذلك من أغراض الرحلة كما أن زيارة العلماء في الحياة من المقاصد هذا في الرحلة أما المقام فالأولى بالمريد أن يلازم مكانه إذا لم يكن قصده من السفر استفادة العلم مهما سلم له حاله في وطنه فإن لم يسلم فيطلب من المواضع ما هو أقرب إلى الخمول وأسلم للدين وأفرغ للقلب وأيسر للعبادة فهو أفضل المواضع له قال ﷺ البلاد بلاد الله ﷿ والخلق عباده فأي موضع رأيت فيه رفقاً فأقم واحمد الله تعالى وفي الخبر من بورك له في شيء فليلزمه ومن جعلت معيشته في شيء فلا ينتقل عنه حتى يتغير عليه وقال أبو نعيم رأيت سفيان الثوري وقد جعل جرابه على كتفه وأخذ نعليه بيده فقلت إلى أين يا أبا عبد الله قال إلى بلد أملأ فيه جرابي بدرهم
Oleh karena itu beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Janganlah perjalanan jauh (digiatkan) kecuali menuju tiga masjid: Masjidil Haram, masjidku ini, dan Masjidil Aqsha." Sebagian ulama berpendapat dengan menjadikan hadis ini sebagai dalil larangan melakukan perjalanan jauh (rihlah) untuk menziarahi maqam-maqam keramat (masyahid) serta kubur para ulama dan orang-orang shaleh. Namun tidak tampak bagiku bahwa permasalahannya demikian, melainkan ziarah itu diperintahkan. Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Dahulu aku melarang kalian menziarahi kubur, maka (sekarang) ziarahilah dan janganlah kalian mengucapkan kata-kata buruk (hujr)." Hadis tersebut sesungguhnya berlaku bagi masjid-masjid, sedangkan maqam-maqam keramat tidaklah seartian dengannya. Sebab masjid-masjid selain ketiga masjid tersebut adalah setara, dan tidak ada satu negeri pun melainkan di dalamnya terdapat masjid, maka tidak ada maknanya melakukan perjalanan jauh ke masjid lain. Adapun maqam-maqam keramat tidaklah setara, melainkan keberkahan menziarahinya adalah sesuai dengan kadar derajat mereka di sisi Allah Azza wa Jalla. Ya, jikalau seseorang berada di suatu tempat yang tidak ada masjid di sana, maka ia boleh melakukan perjalanan menuju tempat yang ada masjidnya dan berpindah ke sana secara keseluruhan jika ia menghendakinya. Kemudian aku bertanya-tanya, apakah orang yang berpendapat demikian juga melarang perjalanan jauh menuju makam para nabi 'alaihimussalam seperti Ibrahim, Musa, Yahya, dan selain mereka 'alaihimussalam? Maka melarang hal demikian adalah sangat tidak masuk akal. Apabila hal ini diperbolehkan, maka kubur para wali, ulama, dan orang-orang shaleh adalah senada dengannya. Maka tidaklah jauh bahwa hal itu termasuk dari tujuan perjalanan, sebagaimana menziarahi para ulama semasa hidup merupakan salah satu tujuan yang mulia. Ini berlaku dalam hal perjalanan jauh. Adapun mengenai tempat bermukim, maka yang lebih utama bagi seorang murid (penuntut jalan kerohanian) adalah menetap di tempatnya jika tujuannya bertualang bukan untuk menuntut ilmu, selagi keadaannya di tanah airnya aman bagi agamanya. Namun jika tidak aman, hendaklah ia mencari tempat yang lebih dekat kepada ketidakterkenalan (khumul), lebih selamat bagi agama, lebih melapangkan hati, dan lebih memudahkan ibadah; itulah tempat terbaik baginya. Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, "Negeri-negeri adalah milik Allah Azza wa Jalla dan hamba-hamba adalah hamba-Nya, maka di mana pun engkau melihat kemudahan/kebaikan, bermukimlah dan pujilah Allah Ta'ala." Dalam sebuah riwayat disebutkan, "Barang siapa diberkahi dalam sesuatu, hendaklah ia menekuninya. Dan barang siapa penghidupannya dijadikan pada sesuatu, janganlah ia berpindah darinya sampai hal itu berubah baginya." Abu Nu'aim berkata, "Aku melihat Sufyan at-Tsauri telah menyampirkan kantong perbekalannya di atas pundaknya dan memegang kedua sandal di tangannya, lalu aku bertanya, 'Mau ke mana wahai Abu Abdillah?' Beliau menjawab, 'Ke suatu negeri di mana aku dapat mengisi kantongku hanya dengan satu dirham.'"
وفي حكاية أخرى بلغني عن قرية فيها رخص أقيم فيها قال فقلت وتفعل هذا يا أبا عبد الله فقال نعم إذا سمعت برخص في بلد فاقصده فإنه أسلم لدينك وأقل لهمك وكان يقول هذا زمان سوء لا يؤمن فيه على الخاملين فكيف
Dalam kisah lain disebutkan: "Telah sampai berita kepadaku tentang suatu desa yang di sana ada kelapangan (harga murah), maka aku bermukim di sana." Abu Nu'aim berkata, lalu aku bertanya, "Apakah engkau melakukan hal ini wahai Abu Abdillah?" Beliau menjawab, "Ya, apabila engkau mendengar adanya kelapangan (harga murah) di suatu negeri, maka tujulah negeri itu, karena hal itu lebih selamat bagi agamamu dan lebih sedikit menimbulkan kecemasan bagimu." Dan beliau biasa berkata, "Ini adalah zaman yang buruk, di mana orang yang tidak terkenal pun tidak merasa aman dengannya, maka bagaimana…
بالمشهورين هذا زمان تنقل يتنقل الرجل من قرية إلى قرية يفر بدينه من الفتن
…dengan orang-orang yang terkenal? Ini adalah zaman untuk berpindah-pindah, di mana seseorang berpindah dari satu desa ke desa lain demi menyelamatkan agamanya dari fitnah-fitnah."
ويحكى عنه أنه قال والله ما أدري أي البلاد أسكن فقيل له خراسان فقال مذاهب مختلفة وآراه فاسدة قيل فالشام قال يشار إليك بالأصابع أراد الشهرة قيل فالعراق قال بلد الجبابرة قيل مكة قال مكة تذيب الكيس والبدن وقال له رجل غريب عزمت على المجاورة بمكة فأوصني قال أوصيك بثلاث لا تصلين في الصف الأول ولا تصحبن قرشياً ولا تظهرن صدقة وإنما كره الصف الأول لأنه يشتهر فيفتقد إذا غاب فيختلط بعمله التزين والتصنع
Diriwayatkan darinya (Sufyan at-Tsauri) bahwa beliau berkata, "Demi Allah, aku tidak tahu di negeri mana aku harus tinggal." Ditanyakan kepadanya, "Khurasan?" Beliau menjawab, "Di sana terdapat mazhab-mazhab yang saling berselisih dan pemikiran-pemikiran yang rusak." Ditanyakan, "Syam?" Beliau menjawab, "Di sana engkau akan ditunjuk-tunjuk dengan jari" (maksud beliau adalah ketenaran). Ditanyakan, "Irak?" Beliau menjawab, "Negeri para penguasa yang zalim." Ditanyakan, "Makkah?" Beliau menjawab, "Makkah melelehkan kantong dompet dan tubuh." Seseorang yang asing pernah berkata kepadanya, "Aku telah bertekad untuk bermukim (bertetangga) di Makkah, maka berilah aku wasiat." Beliau berkata, "Aku berwasiat kepadamu tiga hal: janganlah sekali-kali engkau shalat di shaf pertama, janganlah engkau bersahabat dengan orang Quraisy, dan janganlah engkau menampakkan sedekah." Beliau memakruhkan shaf pertama hanya karena orang di shaf pertama akan menjadi terkenal sehingga ia dicari jika absen, yang akhirnya mencampuri amalnya dengan sikap merias diri dan kepalsuan (riya').