فضيلة قيام الليل

فضيلة قيام الليل

Keutamaan Qiyamul Lail (Shalat Malam)

أما من الآيات فقوله تعالى ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثلثي الليل﴾ الآية وقوله تعالى ﴿إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلاً﴾ وقوله ﷾ ﴿تتجافى جنوبهم عن المضاجع﴾ وقوله تعالى أمن هو قانت آناء الليل الآية وَقَوْلُهُ ﷿ ﴿وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وقياماً﴾ وقوله تعالى ﴿واستعينوا بالصبر والصلاة﴾ قيل هي قيام الليل يستعان بالصبر عليه على مجاهدة النفس وَمِنَ الْأَخْبَارِ قَوْلُهُ ﷺ يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فإن استيقظ وذكر الله تعالى انحلت عقدة فإن توضأ انحلت عقدة فإن صلى انحلت عقدة فأصبح نشيطاً طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان وفي الخبر أنه ذكر عنده رجل ينام كل الليل حتى يصبح فقال ذاك رجل بال الشيطان في ادنه وفي الخبر إن للشيطان سعوطاً ولعوقاً وذروراً فإذا أسعط العبد ساء خلقه وإذا ألعقه ذرب لسانه بالشر وإذا ذره نام الليل حتى يصبح وقال ﷺ رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُمَا الْعَبْدُ في جوف الليل خير له من الدنيا وما فيها ولولا أن أشق على أمتي لفرضتهما عليهم وفي الصحيح عن جابر أن النبي ﷺ قال إِنَّ مِنَ اللَّيْلِ سَاعَةً لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى خَيْرًا إِلَّا أَعْطَاهُ إياه وفي رواية يسأل الله تعالى خيراً من الدنيا والآخرة وذلك في كل ليلة وقال المغيرة بن شعبة قام رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَتَّى تفطرت قدماه فقيل له أما قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال أفلا أكون عبداً شكوراً ويظهر من معناه أن ذلك كناية عن زيادة الرتبة فإن الشكر سبب المزيد قال تعالى ﴿لئن شكرتم لأزيدنكم﴾ وَقَالَ ﷺ يَا أَبَا هريرة أتريد أن تكون رحمة الله عليك حياً وميتاً ومقبوراً ومبعوثا قم من الليل فصل وأنت تريد رضا ربك يا أبا هريرة صل في زوايا بيتك يكن نور بيتك في السماء كنور الكواكب والنجم عند أهل الدنيا وقال ﷺ عَلَيْكُمْ بِقِيَامِ اللَّيْلِ فَإِنَّهُ دَأْبُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ فإن قيام الليل قربة إلى الله ﷿ وتكفير للذنوب

Adapun dari ayat-ayat Al-Qur'an, yaitu firman Allah Ta'ala: 'Sesungguhnya Tuhanmu mengetahui bahwasanya kamu berdiri (shalat) kurang dari dua pertiga malam…' Al-Ayat. Dan firman-Nya Ta'ala: 'Sesungguhnya bangun di waktu malam adalah lebih tepat (untuk khusyu') dan bacaan di waktu malam itu lebih berkesan.' Dan firman-Nya 'Azza wa Jalla: 'Lambung mereka jauh dari tempat tidurnya.' Dan firman-Nya Ta'ala: 'Apakah kamu hai orang yang beribadat di waktu-waktu malam…' Al-Ayat. Dan firman-Nya 'Azza wa Jalla: 'Dan orang-orang yang melalui malam hari dengan bersujud dan berdiri untuk Tuhan mereka.' Dan firman-Nya Ta'ala: 'Minta tolonglah kamu dengan sabar dan shalat.' Dikatakan bahwa yang dimaksud adalah qiyamul lail, di mana memohon pertolongan dengan bersabar atasnya untuk bermujahadah melawan hawa nafsu. Dan dari hadis-hadis, yaitu sabda Beliau صلى الله عليه وسلم: 'Setan mengikat pada tengkuk kepala salah seorang dari kalian apabila ia tidur dengan tiga ikatan. Ia memukul pada setiap ikatan: Malam yang panjang masih bagimu, maka tidurlah! Jika ia bangun lalu mengingat Allah Ta'ala, lepaslah satu ikatan. Jika ia berwudhu, lepaslah satu ikatan lagi. Jika ia shalat, lepaslah satu ikatan lagi, sehingga di pagi hari ia menjadi bersemangat dan berjiwa bersih. Jika tidak, ia memasuki pagi hari dengan jiwa yang buruk lagi malas.' Dalam riwayat lain disebutkan bahwa pernah diceritakan di hadapan Beliau tentang seorang laki-laki yang tidur sepanjang malam hingga pagi hari, maka Beliau bersabda: 'Itu adalah laki-laki yang dikencingi setan pada kedua telinganya.' Dalam riwayat lain: 'Sesungguhnya bagi setan ada obat hirup (sa'uth), jilatan (la'uq), dan bubuk tabur (dzarur). Apabila hamba dihirupi sa'uth maka buruklah akhlaknya, apabila dijilati la'uq maka tajamlah lidahnya dengan keburukan, dan apabila ditaburi dzarur maka ia tidur sepanjang malam hingga pagi hari.' Dan Beliau صلى الله عليه وسلم bersabda: 'Dua rakaat yang dikerjakan oleh seorang hamba di tengah malam adalah lebih baik baginya daripada dunia dan isinya. Seandainya tidak memberatkan umatku, niscaya aku wajibkan keduanya atas mereka.' Dalam kitab Shahih dari Jabir bahwa Nabi صلى الله عليه وسلم bersabda: 'Sesungguhnya di dalam malam hari ada suatu waktu yang tidaklah seorang hamba muslim yang memohon kebaikan kepada Allah Ta'ala pada waktu itu melainkan Allah akan mengabulkannya.' Dan dalam satu riwayat: 'memohon kebaikan dunia dan akhirat, dan hal itu terjadi pada setiap malam.' Al-Mughirah bin Syu'bah berkata: Rasulullah صلى الله عليه وسلم berdiri shalat (malam) hingga kedua kaki Beliau bengkak/merekah. Lalu dikatakan kepada Beliau: 'Bukankah Allah telah mengampuni dosamu yang telah lalu dan yang akan datang?' Beliau menjawab: 'Apakah tidak sepatutnya aku menjadi hamba yang banyak bersyukur?' Tampak dari maknanya bahwa hal itu adalah kiasan dari peningkatan derajat, karena syukur adalah sebab bertambahnya nikmat. Allah Ta'ala berfirman: 'Jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu.' Dan Beliau صلى الله عليه وسلم bersabda: 'Wahai Abu Hurairah, apakah engkau ingin rahmat Allah tercurah kepadamu saat hidup, mati, di dalam kubur, dan saat dibangkitkan? Bangunlah di malam hari lalu shalatlah, sedangkan engkau menginginkan keridhaan Tuhanmu. Wahai Abu Hurairah, shalatlah di sudut-sudut rumahmu, niscaya cahaya rumahmu di langit seperti cahaya bintang-bintang dan planet bagi penduduk dunia.' Dan Beliau صلى الله عليه وسلم bersabda: 'Hendaklah kalian melakukan qiyamul lail, karena ia adalah kebiasaan orang-orang saleh sebelum kalian. Sesungguhnya qiyamul lail adalah sarana mendekatkan diri kepada Allah 'Azza wa Jalla, penghapus dosa-dosa…'

ومطردة للداء عن الجسد ومنهاة عن الإثم وَقَالَ ﷺ مَا مِنْ امرئ تكون له صلاة بالليل فغلبه عليها النوم إلا كتب له أجر صلاته وكان نومه صدقة عليه وقال ﷺ لأبي ذر لو أردت سفراً أعددت له عدة قال نعم قال فكيف سفر طريق القيامة ألا أنبئك يا أبا ذر بما ينفعك ذلك اليوم قال بلى بأبي أنت وأمي قال صم يوماً شديد الحر ليوم النشور وصل ركعتين في ظلمة الليل لوحشة القبور وحج حجة لعظائم الأمور وتصدق بصدقة على مسكين أو كلمة حق تقولها أو كلمة شر تسكت عنها وروي أنه كان على عهد النبي ﷺ رجل إذا أخذ الناس مضاجعهم وهدأت العيون قام يصلي ويقرأ القرآن ويقول يا رب النار أجرني منها فذكر ذلك للنبي ﷺ فقال إذا كان ذلك فآذنوني فأتاه فاستمع فلما أصبح قال يا فلان هلا سألت الله الجنة قال يا رسول الله إني لست هناك ولا يبلغ عملي ذاك فلم يلبث إلا يسيراً حتى نزل جبرائيل ﵇ وقال أخبر فلاناً أن الله قد أجاره من النار وأدخله الجنة ويروى أن جبرائيل ﵇ قال للنبي ﷺ نعم الرجل ابن عمر لو كان يصلي بالليل فأخبره النبي ﷺ بذلك فكان يداوم بعده على قيام الليل قال نافع كان يصلي بالليل ثم يقول يا نافع أسحرنا فأقول لا فيقوم لصلاته ثم يقول يا نافع أسحرنا فأقول نعم فيقعد فيستغفر الله تعالى حتى يطلع الفجر وقال علي بن أبي طالب شبع يحيى بن زكريا ﵉ من خبز شعير فنام عن ورده حتى أصبح فأوحى الله تعالى إليه يا يحيى أوجدت داراً خيراً لك من داري أم وجدت جواراً خيراً لك من جواري فوعزتي وجلالي يا يحيى لو اطلعت إلى الفردوس اطلاعه لذاب شحمك ولزهقت نفسك اشتياقاً ولو اطلعت إلى جهنم اطلاعة لذاب شحمك ولبكيت الصديد بعد الدموع ولبست الجلد بعد المسوح وَقِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ إن فلاناً يصلي بالليل فإذا أصبح سرق فقال سينهاه ما يعمل وقال ﷺ رحم الله رجلاً قام من الليل فصلى ثم أيقظ امرأته فصلت فإن أبت نضح في وجهها الماء وقال ﷺ رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت ثم أيقظت زوجها فصلى فإن أبى نضحت في وجهه الماء وقال ﷺ من استيقظ من الليل وأيقظ امرأته فصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات وقال ﷺ أفضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل وقال

…pengusir penyakit dari tubuh, dan pencegah dari perbuatan dosa.' Beliau صلى الله عليه وسلم bersabda: 'Tidak ada seorang pun yang memiliki kebiasaan shalat malam lalu ia tertidur mengalahkannya melainkan dicatat baginya pahala shalatnya dan tidurnya menjadi sedekah baginya.' Beliau صلى الله عليه وسلم bersabda kepada Abu Dzar: 'Seandainya engkau hendak melakukan bepergian, apakah engkau mempersiapkan bekal untuknya?' Ia menjawab: 'Ya.' Beliau bersabda: 'Maka bagaimanakah perjalanan menuju Hari Kiamat? Maukah aku beritahukan kepadamu, wahai Abu Dzar, tentang apa yang bermanfaat bagimu pada hari itu?' Ia menjawab: 'Tentu, demi ayah dan ibuku sebagai tebusannya.' Beliau bersabda: 'Berpuasalah pada hari yang sangat panas untuk Hari Berbangkit, shalatlah dua rakaat dalam kegelapan malam untuk kengerian kubur, berhajilah untuk urusan-urusan yang besar, bersedekahlah dengan suatu sedekah kepada orang miskin, atau kalimat hak yang engkau ucapkan, atau kalimat buruk yang engkau diamkan darinya.' Diriwayatkan bahwa pada zaman Nabi صلى الله عليه وسلم ada seorang laki-laki yang apabila orang-orang telah berbaring dan mata telah tenang, ia bangun shalat dan membaca Al-Qur'an seraya berdoa: 'Wahai Tuhan pemelihara neraka, selamatkanlah aku darinya!' Hal itu disampaikan kepada Nabi صلى الله عليه وسلم, maka Beliau bersabda: 'Jika terjadi demikian, beritahukanlah aku!' Lalu Beliau mendatangi dan mendengarkannya. Ketika pagi hari Beliau bersabda: 'Wahai Fulan, mengapa engkau tidak memohon surga kepada Allah?' Ia menjawab: 'Wahai Rasulullah, aku tidak sampai ke derajat itu dan amalku tidak mencapai hal itu.' Tidak berselang lama hingga Jibril 'alaihissalam turun dan berkata: 'Beritahukanlah kepada Fulan bahwa Allah telah menyelamatkannya dari neraka dan memasukannya ke surga.' Diriwayatkan bahwa Jibril 'alaihissalam berkata kepada Nabi صلى الله عليه وسلم: 'Sebaik-baik laki-laki adalah Ibn Umar seandainya ia shalat malam.' Lalu Nabi صلى الله عليه وسلم memberitahukan hal itu kepadanya, maka setelah itu ia senantiasa tekun dalam qiyamul lail. Nafi' berkata: Ibn Umar shalat di malam hari kemudian berkata: 'Wahai Nafi', apakah sudah waktu sahur?' Aku menjawab: 'Belum.' Maka ia melanjutkan shalatnya, lalu berkata lagi: 'Wahai Nafi', apakah sudah waktu sahur?' Aku menjawab: 'Ya.' Maka ia duduk dan memohon ampunan kepada Allah Ta'ala hingga fajar terbit. Ali bin Abi Thalib berkata: Yahya bin Zakariya 'alaihissalam kenyang dari makan roti jelai, lalu ia tertidur dari wirid malamnya hingga pagi. Maka Allah Ta'ala mewahyukan kepadanya: 'Wahai Yahya, apakah engkau mendapati negeri yang lebih baik bagimu daripada negeri-Ku, ataukah engkau mendapati tetangga yang lebih baik bagimu daripada tetangga-Ku? Demi Keagungan-Ku dan Keluhuran-Ku, wahai Yahya, seandainya engkau melihat ke Surga Firdaus dengan sekali pandang, niscaya lemak tubuhmu akan meleleh dan jiwamu akan terbang karena rindu. Dan seandainya engkau melihat ke Neraka Jahanam dengan sekali pandang, niscaya lemak tubuhmu akan meleleh, engkau akan menangis darah setelah air mata, dan engkau akan memakai kulit setelah kain kasar.' Dikatakan kepada Rasulullah صلى الله عليه وسلم: 'Sesungguhnya Fulan shalat di malam hari, tetapi apabila tiba pagi hari ia mencuri.' Maka Beliau bersabda: 'Apa yang dilakukannya (shalat) akan mencegahnya.' Beliau صلى الله عليه وسلم bersabda: 'Semoga Allah merahmati seorang laki-laki yang bangun di malam hari lalu shalat dan membangunkan istrinya hingga shalat; jika istrinya enggan, ia memercikkan air ke wajahnya. Dan semoga Allah merahmati seorang wanita yang bangun di malam hari lalu shalat dan membangunkan suaminya hingga shalat; jika suaminya enggan, ia memercikkan air ke wajahnya.' Beliau صلى الله عليه وسلم bersabda: 'Barangsiapa yang bangun di malam hari dan membangunkan istrinya lalu keduanya shalat dua rakaat, dicatatlah keduanya termasuk golongan laki-laki dan perempuan yang banyak mengingat Allah.' Beliau صلى الله عليه وسلم bersabda: 'Shalat yang paling utama setelah shalat fardhu adalah qiyamul lail.' Dan bersabda…

عمر بن الخطاب ﵁ قال ﷺ من نام عن حزبه أو عن شيء منه بالليل فقرأه بين صلاة الفجر والظهر كتب له كأنما قرأه من الليل الآثار روي أن عمر ﵁ كان يمر بالآية من ورده بالليل فيسقط حتى يعاد منها أياماً كثيرة كما يعاد المريض وكان ابن مسعود ﵁ إذا هدأت العيون قام فيسمع له دوي كدوي النحل حتى يصبح ويقال إن سفيان الثوري ﵀ شبع ليلة فقال إن الحمار إذا زيد في علفه زيد في عمله فقام تلك الليلة حتى أصبح وكان طاوس ﵀ إذا اضطجع على فراشه يتقلى عليه كما تتقلى الحبة على المقلاة ثم يثب ويصلي إلى الصباح ثم يقول طير ذكر جهنم نوم العابدين وقال الحسن ﵀ ما نعلم عملاً أشد من مكابدة الليل ونفقة هذا المال فقيل له ما بال المتهجدين من أحسن الناس وجوهاً قال لأنهم خلوا بالرحمن بالرحمن فألبسهم نوراً من نوره وقدم بعض الصالحين من سفره فمهد له فراش فنام عليه حتى فاته ورده فحلف أن لا ينام بعدها على فراش أبداً وكان عبد العزيز بن رواد إذا جن عليه الليل يأتي فراشه فيمو يده عليه ويقول إنك للين ووالله إن في الجنة لألين منك ولا يزال يصلي الليل كله وقال الفضيل إني لأستقبل الليل من أوله فيهولني طوله فأفتتح القرآن فأصبح وما قضيت نهمتي وقال الحسن إن الرجل ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل وقال الفضيل إذا لم تقدر على قيام الليل وصيام النهار فاعلم أنك محروم وقد كثرت خطيئتك وكان صلة بن أشيم ﵀ يصلي الليل كله فإذا كان في السحر قال إلهي ليس مثلي يطلب الجنة ولكن أجرني برحمتك من النار وقال رجل لبعض الحكماء إني لأضعف عن قيام الليل فقال له يا أخي لا تعص الله تعالى ولا تقم بالليل وكان للحسن بن صالح جارية فباعها من قوم فلما كان في جوف الليل قامت الجارية فقالت يا أهل الدار الصلاة الصلاة فقالوا أصبحنا أطلع الفجر فقالت وما تصلون إلا المكتوبة قالوا نعم فرجعت إلى الحسن فقالت يا مولاي بعتني من قوم لا يصلون إلا المكتوبة ردني فردها وقال الربيع بت في منزل الشافعي ﵁ ليالي كثيرة فلم يكن ينام من الليل إلا يسيراً وقال أبو الجويرية لقد صحبت أبا حنيفة ﵁ ستة أشهر فما فيها ليلة وضع جنبه على الأرض وكان أبو حنيفة يحيي نصف الليل فمر بقوم فقالوا إن هذا يحيي الليل كله فقال إني أستحي أن أوصف بما لا أفعل فكان بعد ذلك يحيى الليل كله ويروى أنه ما كان له فراش بالليل ويقال إن مالك بن دينار ﵁ بات يردد هذه الآية ليلة حتى أصبح أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات الآية وقال المغيرة بن حبيب رمقت مالك بن دينار فتوضأ بعد العشاء ثم قام إلى مصلاه فقبض على لحيته فخنقته العبرة فجعل يقول حرم شيبة مالك على النار إلهي قد علمت ساكن الجنة من ساكن النار فأي الرجلين مالك وأي الدارين دار مالك فلم يزل ذلك قوله حتى طلع الفجر وقال مالك بن دينار شهوت ليلة عن وردي ونمت فإذا أنا في المنام بجارية كأحسن ما يكون وفي يدها رقعة فقالت لي أتحسن تقرأ فقلت نعم فدفعت إلي الرقعة فإذا فيها

…Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhu: Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda: 'Barangsiapa tertidur dari bagian wiridnya (hizb) atau sebagian darinya di malam hari, lalu ia membacanya di antara shalat Subuh dan Dzuhur, dicatat baginya seolah-olah ia membacanya di malam hari.' Atsar-Atsar (Riwayat Para Sahabat dan Tabi'in): Diriwayatkan bahwa Umar radhiyallahu 'anhu pernah melewati satu ayat dari wirid malamnya lalu beliau jatuh tersungkur (pingsan/sakit karena takut kepada Allah) hingga beliau dijenguk karenanya selama berhari-hari sebagaimana dijenguknya orang sakit. Ibn Mas'ud radhiyallahu 'anhu apabila mata manusia telah tenang, beliau bangun shalat sehingga terdengar baginya suara berdengung seperti dengungan lebah hingga pagi hari. Dikatakan bahwa Sufyan ats-Tsauri rahimahullah kenyang pada suatu malam lalu beliau berkata: 'Sesungguhnya keledai jika ditambah pakannya maka ditambah pula kerjanya.' Maka beliau bangun shalat malam itu hingga pagi. Thawus rahimahullah apabila berbaring di tempat tidurnya, beliau gelisah berguling-guling padanya sebagaimana biji yang berguling-guling di atas kuali penggorengan, kemudian beliau melompat dan shalat hingga pagi, lalu berkata: 'Ingatan akan Neraka Jahanam telah menerbangkan tidurnya para 'abid (ahli ibadah).' Al-Hasan rahimahullah berkata: 'Kami tidak mengetahui suatu amalan yang lebih berat daripada menanggung beratnya ibadah malam dan menginfakkan harta ini.' Dikatakan kepadanya: 'Mengapa orang-orang yang bertahajud adalah manusia yang paling indah wajahnya?' Beliau menjawab: 'Karena mereka menyendiri bersama Ar-Rahman (Allah Yang Maha Pengasih), maka Allah mengenakan kepada mereka cahaya dari cahaya-Nya.' Sebagian orang saleh baru kembali dari perjalanannya, lalu dibentangkan tempat tidur baginya maka ia tertidur padanya hingga terlewat wirid malamnya. Maka ia bersumpah tidak akan tidur di atas tempat tidur selamanya. Abdul Aziz bin Rawwad apabila malam telah gelap, ia mendatangi tempat tidurnya lalu mengelus tangan di atasnya dan berkata: 'Sesungguhnya engkau sangat lembut, dan demi Allah, sungguh di surga ada yang lebih lembut darimu.' Dan ia senantiasa shalat sepanjang malam. Al-Fudhayl berkata: 'Sesungguhnya aku menyambut malam dari awalnya lalu aku merasa ngeri akan panjangnya malam, maka aku membuka Al-Qur'an, dan ketika pagi hari keinginanku belum tuntas.' Al-Hasan berkata: 'Sesungguhnya seseorang melakukan suatu dosa lalu dengannya ia dihalangi dari melakukan qiyamul lail.' Al-Fudhayl berkata: 'Jika engkau tidak mampu melakukan qiyamul lail dan puasa di siang hari, ketahuilah bahwa engkau adalah orang yang terhalang dari kebaikan dan dosa-dosamu telah menumpuk.' Silah bin Asyam rahimahullah shalat sepanjang malam, lalu ketika tiba waktu sahur ia berdoa: 'Ya Ilahi, orang sepertiku tidak pantas memohon surga, tetapi lindungilah aku dengan rahmat-Mu dari api neraka.' Seorang laki-laki berkata kepada sebagian orang bijak: 'Sesungguhnya aku merasa lemah untuk qiyamul lail.' Maka ia menjawab: 'Wahai saudaraku, janganlah engkau bermaksiat kepada Allah Ta'ala dan janganlah engkau bangun malam (jika berat, tetapi jagalah diri dari maksiat).' Hasan bin Shalih memiliki seorang budak wanita, lalu beliau menjualnya kepada suatu kaum. Ketika tengah malam, budak wanita itu bangun dan berkata: 'Wahai penghuni rumah, shalat! Shalat!' Mereka bertanya: 'Apakah sudah subuh? Apakah fajar telah terbit?' Ia menjawab: 'Apakah kalian tidak shalat kecuali shalat fardhu?' Mereka menjawab: 'Ya.' Maka wanita itu kembali kepada Hasan dan berkata: 'Wahai tuanku, engkau telah menjualku kepada kaum yang tidak shalat kecuali shalat fardhu, kembalikanlah aku!' Maka beliau mengembalikannya. Ar-Rabi' berkata: Aku menginap di rumah Asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu selama banyak malam, dan beliau tidak tidur di malam hari kecuali sedikit. Abu al-Juwairiyah berkata: Aku telah menyertai Abu Hanifah radhiyallahu 'anhu selama enam bulan, dan tidak ada satu malam pun beliau meletakkan lambungnya di tanah (tidur berbaring). Abu Hanifah dahulu menghidupkan separuh malam, lalu beliau melewati suatu kaum dan mereka berkata: 'Sesungguhnya orang ini menghidupkan seluruh malam.' Maka beliau berkata: 'Sesungguhnya aku malu digambarkan dengan sesuatu yang tidak aku lakukan.' Maka setelah itu beliau menghidupkan seluruh malam. Diriwayatkan bahwa beliau tidak memiliki tempat tidur di malam hari. Dikatakan bahwa Malik bin Dinar radhiyallahu 'anhu menginap dengan mengulang-ulang ayat ini semalam suntuk hingga pagi: 'Apakah orang-orang yang membuat kejahatan itu menyangka bahwa Kami akan menjadikan mereka seperti orang-orang yang beriman dan kerjakan amal yang saleh…' Al-Ayat. Al-Mughirah bin Habib berkata: Aku mengamati Malik bin Dinar, ia berwudhu setelah Isya kemudian berdiri di tempat shalatnya lalu memegang janggutnya dan tangisan mencekiknya seraya berkata: 'Haramkanlah uban Malik dari api neraka! Ya Ilahi, Engkau telah mengetahui penghuni surga dari penghuni neraka, maka yang manakah dari kedua laki-laki itu Malik dan negeri manakah dari kedua negeri itu negeri Malik?' Ucapan itu terus diulangnya hingga fajar terbit. Malik bin Dinar berkata: Pada suatu malam aku tertidur dari wiridku, lalu tiba-tiba dalam mimpi aku melihat seorang bidadari yang sangat cantik, di tangannya ada secarik kertas. Ia berkata kepadaku: 'Apakah engkau pandai membaca?' Aku menjawab: 'Ya.' Lalu ia menyerahkan kertas itu kepadaku, dan ternyata di dalamnya tertulis:

أألهتك اللذائذ والأماني … عن البيض الأوانس في الجنان

'Apakah kelezatan dan angan-angan telah melalaikanmu… dari bidadari-bidadari nan putih jelita lagi ramah di dalam surga?'

تعيش مخلداً لا موت فيها … وتلهو في الجنان مع الحسان

Engkau akan hidup kekal tanpa ada kematian di dalamnya… dan bersuka ria di surga bersama bidadari-bidadari nan jelita.

تنبه من منامك إن خيراً … من النوم التهجد بالقران

Bangunlah dari tidurmu, sesungguhnya lebih baik… daripada tidur adalah bertahajud dengan Al-Qur'an.

وقيل حج مسروق فما بات ليلة إلا ساجداً ويروى عن أزهر بن مغيث وكان من القوامين أنه قال رأيت في

Dikatakan bahwa Masruq pernah menunaikan ibadah haji, dan tidaklah ia melewati satu malam pun melainkan dalam keadaan bersujud. Diriwayatkan pula dari Azhar bin Mughits—beliau termasuk ahli qiyamul lail—ia berkata: "Aku bermimpi melihat…

المنام امرأة لا تشبه نساء أهل الدنيا فقلت لها من أنت قالت حوراء فقلت زوجيني نفسك فقالت اخطبني إلى سيدي وأمهرني فقلت وما مهرك قالت طول التهجد وقال يوسف بن مهران بلغني أن تحت العرش ملكاً في صورة ديك براثنه من لؤلؤ وصئصئه من زبرجد أخضر فإذا مضى ثلث الليل الأول ضرب بجناحيه وزقا وقال ليقم القائمون فإذا مضى نصف الليل ضرب بجناحيه وزقا وقال ليقم المتهجدون فإذا مضى ثلثا الليل ضرب بجناحيه وزقا وقال ليقم المصلون فإذا طلع الفجر ضرب بجناحيه وزقا وقال ليقم الغافلون وعليهم أوزارهم وقبل أن وهب بن منبه اليماني ما وضع جنبه إلى الأرض ثلاثين سنة وكان يقول لأن أرى في بيتي شيطاناً أحب إلي من أن أرى في بيتي وسادة لأنها تدعو إلى النوم وكانت له مسورة من أدم إذا غلبه النوم وضع صدره عليها وخفق خفقات ثم يفزع إلى الصلاة وقال بعضهم رأيت رب العزة في النوم فسمعته يقول وعزتي وجلالي لأكرمن مثوى سليمان التيمي فإنه صلى لي الغداة بوضوء العشاء أربعين سنة ويقال كان مذهبه أن النوم إذا خامر القلب بطل الوضوء وروي في بعض الكتب القديمة عن الله تعالى أنه قال إن عبدي الذي هو عبدي حقاً الذي لا ينتظر بقيامه صياح الديكة

…seorang wanita dalam mimpi yang tidak menyerupai wanita-wanita dunia. Aku bertanya padanya, 'Siapakah engkau?' Ia menjawab, 'Aku adalah bidadari (Hur'ain).' Aku berkata, 'Menikahlah denganku.' Ia menjawab, 'Lamarlah aku kepada Tuanku dan berikanlah maharku.' Aku bertanya, 'Apakah maharmu?' Ia menjawab, 'Panjangnya ibadah tahajud.' Yusuf bin Mihran berkata: 'Telah sampai kepadaku berita bahwa di bawah 'Arasy terdapat malaikat dalam wujud ayam jantan, cakar-cakarnya dari mutiara dan pupil matanya dari zamrud hijau. Apabila berlalu sepertiga malam yang pertama, ia mengepakkan kedua sayapnya dan berkokok seraya berseru, 'Hendaknya bangun orang-orang yang gemar beribadah!' Apabila berlalu separuh malam, ia mengepakkan kedua sayapnya dan berkokok seraya berseru, 'Hendaknya bangun orang-orang yang bertahajud!' Apabila berlalu dua pertiga malam, ia mengepakkan kedua sayapnya dan berkokok seraya berseru, 'Hendaknya bangun orang-orang yang shalat!' Dan apabila fajar telah terbit, ia mengepakkan kedua sayapnya dan berkokok seraya berseru, 'Hendaknya bangun orang-orang yang lalai, sedangkan dosa-dosa mereka membebani diri mereka!' Dikatakan pula bahwa Wahb bin Munabbih Al-Yamani tidak pernah membaringkan lambungnya ke tanah selama tiga puluh tahun. Ia pernah berkata, 'Sungguh, aku melihat setan di rumahku lebih aku sukai daripada melihat bantal di rumahku, karena bantal mengajak kepada tidur.' Beliau memiliki bantal kulit, jika rasa tidur mengalahkannya, ia meletakkan dadanya di atasnya dan tertidur sebentar, kemudian ia bergegas kembali melakukan shalat. Sebagian ulama berkata, 'Aku bermimpi melihat Rabbul 'Izzah (Allah) dalam tidurku, lalu aku mendengar-Nya berfirman: Demi Keagungan-Ku dan Keluhuran-Ku, sungguh Aku akan memuliakan tempat tinggal Sulaiman At-Taimi, karena ia telah melaksanakan shalat Subuh dengan wudhu shalat Isya selama empat puluh tahun.' Dikatakan bahwa mazhab pendapatnya adalah apabila tidur telah menguasai hati, maka batal-lah wudhu. Diriwayatkan pula dalam sebagian kitab-kitab terdahulu dari Allah Ta'ala bahwa Dia berfirman: 'Sesungguhnya hamba-Ku yang benar-benar hamba-Ku adalah orang yang tidak menunggu berkokoknya ayam jantan untuk bangun beribadah.'

بيان الأسباب التي بها يتيسر قيام الليل

Penjelasan tentang Sebab-Sebab yang Memudahkan Qiyamul Lail

اعلم أن قيام الليل عسير على الخلق إلا على من وفق للقيام بشروطه الميسرة له ظاهراً وباطناً فأما الظاهرة فأربعة أمور الأول أَنْ لَا يُكْثِرَ الْأَكْلَ فَيُكْثِرَ الشُّرْبَ فَيَغْلِبَهُ النوم ويثقل عليه القيام كان بعض الشيوخ يقف على المائدة كل ليلة ويقول معاشر المريدين لا تأكلوا كثيراً فتشربوا كثيراً فترقدوا كثيراً فتتحسروا عند الموت كثيراً وهذا هو الأصل الكبير وهو تخفيف المعدة عن ثقل الطعام الثاني أن لا يتعب نفسه بالنهار في الأعمال التي تعيا بها الجوارح وتضعف بها الأعصاب فإن ذلك أيضاً مجلبة للنوم الثالث أَنْ لَا يَتْرُكَ الْقَيْلُولَةَ بِالنَّهَارِ فَإِنَّهَا سُنَّةُ للاستعانة على قيام الليل الرابع أن لا يحتقب الأوزار بالنهار فإن ذلك مما يقسي القلب ويحول بينه وبين أسباب الرحمة قال رجل للحسن يا أبا سعيد إني أبيت معافى وأحب قيام الليل وأعد طهوري فما بالي لا أقوم فقال ذنوبك قيدتك وكان الحسن رحمة الله إذا دخل السوق فسمع لغطهم ولغوهم يقول أظن أن ليل هؤلاء ليل سوء فإنهم لا يقيلون وقال الثوري حرمت قيام الليل خمسة أشهر بذنب أذنبته قيل وما ذاك الذنب قال رأيت رجلاً يبكي فقلت في نفسي هذا مراء وقال بعضهم دخلت على كرز بن وبرة وهو يبكي فقلت أتاك نعي بعض أهلك فقال اشد فقلت وجع يؤلمك قال أشد قلت فما ذاك قال بابي مغلق وستري مسبل ولم أقرأ حزبي البارحة وما ذاك إلا بذنب أحدثته وهذا لأن الخير يدعو إلى الخير والشر يدعو إلى الشر والقليل من كل واحد منهما يجر إلى الكثير ولذلك قال أبو سليمان الداراني لا تفوت أحداً صلاة الجماعة إلا بذنب وكان يقول الاحتلام بالليل عقوبة والجنابة بعد وقال بعض العلماء إذا صمت يا مسكين فانظر عند من تفطر وعلى أي شيء تفطر فإن العبد ليأكل أكلة فينقلب قلبه عما كان عليه ولا يعود إلى حالته الأولى فالذنوب كلها تورث قساوة القلب وتمنع من قيام الليل وأخصها بالتأثير تناول الحرام وتؤثر اللقمة الحلال في تصفية القلب وتحريكه إلى الخير ما لا يؤثر غيرها ويعرف ذلك أهل المراقبة للقلوب بالتجربة بعد شهادة الشرع له ولذلك قال بعضهم كم من أكلة منعت قيام ليلة وكم من نظرة منعت قراءة سورة وإن العبد ليأكل أكلة أو يفعل فعلة فيحرم بها قيام سنة وكما إن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر فكذلك الفحشاء تنهى عن الصلاة وسائر الخيرات وقال بعض السجانين

Ketahuilah bahwa qiyamul lail itu berat bagi makhluk, kecuali bagi orang yang diberi taufik untuk melaksanakannya dengan syarat-syarat yang memudahkannya, baik secara lahir maupun batin. Adapun syarat-syarat lahiriah ada empat hal: Pertama: Tidak memperbanyak makan sehingga banyak minum, yang membuat tidur menguasai dirinya dan terasa berat baginya untuk bangun. Sebagian guru spiritual berdiri di hadapan hidangan setiap malam seraya berkata, "Wahai para murid, janganlah kalian makan terlalu banyak sehingga kalian banyak minum, lalu banyak tidur, dan akhirnya banyak menyesal ketika mati." Ini merupakan prinsip utama, yaitu meredakan keterbebanan perut dari beratnya makanan. Kedua: Tidak meletihkan diri pada siang hari dengan pekerjaan-pekerjaan yang menguras anggota badan dan melemahkan saraf-saraf, karena hal itu juga memicu datangnya kantuk. Ketiga: Tidak meninggalkan qailulah (tidur siang sejenak), karena hal itu merupakan sunnah untuk membantu kekuatan qiyamul lail. Keempat: Tidak memikul dosa-dosa pada siang hari, karena hal itu dapat mengeras kan hati dan menghalangi antara dirinya dengan sebab-sebab rahmat. Seorang lelaki berkata kepada Al-Hasan Al-Bashri, "Wahai Abu Sa'id, sungguh aku tidur dalam keadaan sehat, aku menyukai qiyamul lail dan aku telah menyiapkan air bersuciku, namun mengapa aku tidak bisa bangun?" Al-Hasan menjawab, "Dosa-dosamu telah mengikatmu." Apabila Al-Hasan—semoga Allah merahmatinya—masuk ke pasar lalu mendengar kebisingan dan omong kosong mereka, beliau berkata, "Aku kira malam orang-orang ini adalah malam yang buruk, karena mereka tidak melakukan qailulah." Sufyan Ats-Tsauri berkata, "Aku terhalang dari qiyamul lail selama lima bulan disebabkan satu dosa yang aku perbuat." Ditanyakan kepada beliau, "Dosa apakah itu?" Beliau menjawab, "Aku melihat seorang lelaki menangis, lalu aku berkata dalam hatiku: Orang ini hanya pamer (riya')." Sebagian ulama bercerita, "Aku menemui Kurz bin Wabrah sedang menangis, lalu aku bertanya: Apakah datang kepadamu kabar duka kematian sebagian keluargamu? Ia menjawab: Lebih berat dari itu. Aku bertanya lagi: Apakah ada rasa sakit yang menyiksamu? Ia menjawab: Lebih berat dari itu. Aku bertanya: Lalu apa itu? Ia menjawab: Pintu rumahku tertutup, tiraiku terurai, namun aku tidak membaca wirid harian (hizb)-ku tadi malam, dan tidaklah hal itu terjadi melainkan karena dosa yang aku perbuat." Hal ini karena kebaikan akan mengajak kepada kebaikan, dan keburukan akan mengajak kepada keburukan, serta sedikit dari masing-masing keduanya akan menyeret kepada yang banyak. Oleh karena itu, Abu Sulaiman Ad-Darani berkata, "Tidaklah shalat berjamaah terluput dari seseorang melainkan karena suatu dosa." Beliau juga berkata, "Mimpi basah di malam hari adalah suatu hukuman, demikian pula junub setelahnya." Sebagian ulama berkata, "Wahai orang miskin, jika engkau berpuasa, perhatikanlah di mana engkau berbuka dan dengan apa engkau berbuka. Sebab seorang hamba terkadang memakan satu suapan makanan, lalu hatinya berbalik dari keadaannya semula dan tidak kembali ke keadaan awalnya." Maka dosa-dosa semuanya mewariskan kekerasan hati dan menghalangi dari qiyamul lail. Yang paling khusus dampaknya adalah mengonsumsi makanan yang haram. Sebaliknya, suapan yang halal berpengaruh dalam menyucikan hati dan menggerakkannya kepada kebaikan dengan pengaruh yang tidak bisa dihasilkan oleh selainnya. Hal itu diketahui oleh para ahli muraqabah hati melalui pengalaman spiritual (tajribah) setelah adanya kesaksian syariat padanya. Oleh karena itu, sebagian mereka berkata, "Betapa banyak suapan makanan yang menghalangi qiyamul lail satu malam, dan betapa banyak pandangan maksiat menghalangi pembacaan satu surah! Sungguh, seorang hamba terkadang memakan satu makanan atau melakukan satu perbuatan, lalu diharamkan darinya qiyamul lail selama satu tahun." Sebagaimana shalat itu mencegah dari perbuatan keji dan mungkar, demikian pula perbuatan keji mencegah dari shalat dan seluruh kebaikan. Sebagian sipir penjara berkata:

كنت سجاناً نيفاً وثلاثين سنة أسأل كل مأخوذ بالليل أنه هل صلى العشاء في جماعة فكانوا يقولون لا وهذا تنبيه على أن بركة الجماعة تنهى عن تعاطي الفحشاء والمنكر

"Aku telah menjadi sipir penjara selama tiga puluh tahun lebih. Aku selalu bertanya kepada setiap orang yang ditangkap pada malam hari: Apakah engkau melaksanakan shalat Isya secara berjamaah? Mereka selalu menjawab: Tidak." Ini merupakan peringatan bahwa keberkahan shalat berjamaah itu mencegah dari melakukan perbuatan keji dan mungkar.

وأما الميسرات الباطنة فأربعة أمور الأول سلامة القلب عن الحقد على المسلمين وعن البدع وعن فضول هموم الدنيا فالمستغرق الهم بتدبير الدنيا لا يتيسر له القيام وإن قام فلا يتفكر في صلاته إلا في مهماته ولا يجول إلا في وساوسه وفي مثل ذلك يقال

Adapun faktor-faktor kemudahan secara batiniah ada empat hal: Pertama: Keselamatan hati dari rasa dengki kepada sesama muslim, dari bid'ah, dan dari berlebih-lebihan dalam memikirkan urusan dunia. Orang yang seluruh pikirannya tenggelam dalam mengatur urusan dunia tidak akan dimudahkan baginya untuk bangun malam. Kalaupun ia bangun, ia tidak akan merenung dalam shalatnya melainkan hanya memikirkan urusan-urusan pentingnya dan tidak berputar melainkan dalam bisikan-bisikan waswasnya. Dalam situasi seperti ini dikatakan:

يخبرني البواب أنك نائم … وأنت إذا استيقظت أيضاً فنائم

Penjaga pintu mengabarkan kepadaku bahwa engkau sedang tidur… Padahal ketika engkau bangun pun, engkau sejatinya tetap tidur.

الثاني خوف غالب يلزم القلب مع قصر الأمل فإنه إذا تفكر في أهوال الآخرة ودركات جهنم طار نومه وعظم حذره كما قال طاوس إن ذكر جهنم طير نوم العابدين وكما حكي أن غلاماً بالبصرة اسمه صهيب كان يقوم الليل كله فقالت له سيدته إن قيامك بالليل يضر بعملك بالنهار فقال إن صهيباً إذا ذكر النار لا يأتيه النوم وقيل لغلام آخر وهو يقوم كل الليل فقال إذا ذكرت النار اشتد خوفي وإذا ذكرت الجنة اشتد شوقي فلا أقدر أن أنام وقال ذو النون المصري ﵀

Kedua: Rasa takut (khauf) yang mendalam dan terus melekat pada hati disertai dengan pendeknya angan-angan (qasharul amal). Sebab apabila seseorang merenungkan huru-hara akhirat dan tingkatan-tingkatan neraka Jahannam, niscaya melayanglah tidurnya dan makin besarlah kewaspadaannya. Sebagaimana dikatakan oleh Thawus, "Sesungguhnya mengingat Jahannam melayangkan tidur para ahli ibadah." Juga sebagaimana dikisahkan bahwa seorang pemuda di Bashrah bernama Suhaib biasa melakukan qiyamul lail sepanjang malam. Majikan perempuannya berkata kepadanya, "Sesungguhnya bangunmu di malam hari merugikan pekerjaanmu di siang hari." Maka ia menjawab, "Sesungguhnya Suhaib apabila mengingat neraka, kantuk tidak akan mendatanginya." Dikatakan pula kepada seorang pemuda lain yang melakukan qiyamul lail sepanjang malam, lalu ia berkata, "Jika aku mengingat neraka, sangat hebatlah rasa takutku; dan jika aku mengingat surga, sangat hebatlah kerinduanku, sehingga aku tidak mampu untuk tidur." Dzul Nun Al-Mishri—semoga Allah merahmatinya—berkata:

منع القرآن بوعده ووعيده … مقل العيون بليلها أن تهجعا

Al-Qur'an dengan janji dan ancaman-Nya telah menahan… kelopak-kelopak mata untuk tertidur lelap di malam hari.

فهموا عن الملك الجليل كلامه … فرقابهم ذلت إليه تخضعا

Merekalah yang memahami firman Raja Yang Maha Agung… Maka leher-leher mereka tertunduk menghamba dan patuh kepada-Nya.

وأنشدوا أيضاً

Mereka juga melantunkan syair:

يا طويل الرقاد والغفلات … كثرة النوم تورث الحسرات

Wahai orang yang panjang tidurnya dan tenggelam dalam kelalaian… Banyaknya tidur mewariskan penyesalan demi penyesalan.

إن في القبر إن نزلت إليه … لرقاداً يطول بعد الممات

Sesungguhnya di dalam kubur jika engkau telah mendatanginya… terdapat pembaringan yang sangat panjang setelah kematian.

ومهاداً ممهداً لك فيه … بذنوب عملت أو حسنات

Dan tempat peraduan yang telah disiapkan bagimu di dalamnya… dengan dosa-dosa atau kebaikan-kebaikan yang pernah engkau perbuat.

أأمنت البيات من ملك المو … ت وكم نال آمناً ببيات

Apakah engkau merasa aman dari kedatangan malaikat maut di malam hari… Padahal betapa banyak orang merasa aman yang mendadak ditimpa kematian di malam hari?

وقال ابن المبارك

Ibnul Mubarak berkata:

إذا ما الليل أظلم كابدوه … فيسفر عنهم وهم ركوع

Apabila malam telah gelap gulita, mereka bersusah payah melaluinya… hingga fajar menyingsing menyinari mereka sementara mereka dalam keadaan rukuk.

أطار الخوف نومهم فقاموا … وأهل الأمن في الدنيا هجوع

Rasa takut telah mengusir tidur mereka sehingga mereka bangun… sedangkan orang-orang yang merasa aman di dunia terlelap dalam tidurnya.

الثالث أن يعرف فضل قيام الليل بسماع الآيات والأخبار والآثار حَتَّى يَسْتَحْكِمَ بِهِ رَجَاؤُهُ وَشَوْقُهُ إِلَى ثَوَابِهِ فَيُهَيِّجُهُ الشَّوْقُ لِطَلَبِ الْمَزِيدِ وَالرَّغْبَةِ فِي دَرَجَاتِ الجنان كما حكي أن بعض الصالحين رجع من غزوته فمهدت امرأته فراشها وجلست تنتظره فدخل المسجد ولم يزل يصلي حتى أصبح فقالت له زوجته كنا ننتظرك مدة فلما قدمت صليت إلى الصبح قال والله إني كنت أتفكر في حوراء من حور الجنة طول الليل فنسيت الزوجة والمنزل فقمت طول ليلتي شوقاً إليها

Ketiga, hendaknya ia mengetahui keutamaan shalat malam (qiyamul lail) dengan mendengarkan ayat-ayat Al-Qur'an, hadis-hadis, dan riwayat para sahabat (atsar), sehingga raja' (harapan) dan kerinduannya terhadap pahala Allah menjadi kukuh. Kerinduan itu pun membangkitkan semangatnya untuk menuntut tambahan amalan dan mendambakan derajat-derajat surga. Sebagaimana diceritakan bahwa sebagian orang saleh kembali dari peperangannya, lalu istrinya menyiapkan tempat tidur dan duduk menunggunya. Namun, ia masuk ke masjid dan terus shalat hingga subuh. Istrinya berkata kepadanya, "Kami telah lama menunggumu, tetapi ketika engkau datang, engkau justru shalat hingga subuh." Ia menjawab, "Demi Allah, sungguh sepanjang malam aku bertafakur tentang bidadari surga, hingga aku melupakan istri dan rumahku, lalu aku berdiri shalat sepanjang malam karena rindu kepadanya."

الرابع وهو أشرف البواعث الحب لله وَقُوَّةُ الْإِيمَانِ بِأَنَّهُ فِي قِيَامِهِ لَا يَتَكَلَّمُ بحرف إلا وهو مناج رَبَّهُ وَهُوَ مُطَّلِعٌ عَلَيْهِ مَعَ مُشَاهَدَةِ مَا يَخْطُرُ بِقَلْبِهِ وَأَنَّ تِلْكَ الْخَطَرَاتِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى خِطَابٌ مَعَهُ فَإِذَا أَحَبَّ اللَّهَ تَعَالَى أَحَبَّ لَا مَحَالَةَ الْخَلْوَةَ بِهِ وَتَلَذَّذَ بِالْمُنَاجَاةِ فَتَحْمِلُهُ لَذَّةُ الْمُنَاجَاةِ بِالْحَبِيبِ عَلَى طُولِ الْقِيَامِ ولا ينبغي أن يستبعد هَذِهِ اللَّذَّةُ إِذْ يَشْهَدُ لَهَا الْعَقْلُ وَالنَّقْلُ فَأَمَّا الْعَقْلُ فَلْيَعْتَبِرْ حَالَ الْمُحِبِّ لِشَخْصٍ بِسَبَبِ جَمَالِهِ أَوْ لِمَلِكٍ بِسَبَبِ إِنْعَامِهِ وَأَمْوَالِهِ أَنَّهُ كَيْفَ يَتَلَذَّذُ بِهِ فِي الْخَلْوَةِ وَمُنَاجَاتِهِ حَتَّى لَا يَأْتِيَهُ النَّوْمُ طُولَ لَيْلِهِ فَإِنْ قُلْتَ إِنَّ الْجَمِيلَ يُتَلَذَّذُ بِالنَّظَرِ إِلَيْهِ وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يُرَى فَاعْلَمْ

Keempat, dan ini adalah pendorong yang paling mulia, yaitu kecintaan (mahabbah) kepada Allah dan kuatnya keimanan bahwa dalam qiyamnya, tidaklah ia mengucapkan satu huruf pun melainkan ia sedang bermunajat kepada Rabbnya. Allah Maha Melihat dirinya seraya menyaksikan apa yang terlintas dalam hatinya, dan bahwasanya lintasan-lintasan hati tersebut dari Allah Ta'ala adalah khitab (sapaan) dengan-Nya. Maka apabila ia mencintai Allah Ta'ala, niscaya ia pasti menyukai berkhalwat (menyendiri) dengan-Nya dan merasakan kelezatan bermunajat. Kelezatan bermunajat dengan Sang Kekasih itulah yang mendorongnya untuk melakukan qiyam yang panjang. Kelezatan ini tidak sepatutnya dianggap mustahil, sebab akal maupun dalil naqli menyaksikannya. Adapun secara akal, hendaklah dipertimbangkan keadaan seorang pencinta terhadap seseorang karena keindahannya, atau terhadap seorang raja karena kenikmatan dan harta pemberiannya; bagaimana ia merasakan kelezatan bersamanya dalam khalwat dan bisikan mesranya, hingga kantuk tidak menghampirinya sepanjang malam. Jika engkau berkata, "Sesungguhnya sosok yang indah itu dinikmati dengan memandangnya, sedangkan Allah Ta'ala tidak terlihat (di dunia)," maka ketahuilah…

أَنَّهُ لَوْ كَانَ الْجَمِيلُ الْمَحْبُوبُ وَرَاءَ سِتْرٍ أَوْ كَانَ فِي بَيْتٍ مُظْلِمٍ لَكَانَ الْمُحِبُّ يتلذذ بمجاورته المجردة دون النظر ودون الطمع في أمر آخر سواه وكان يتنعم بإظهار حبه عليه وذكره بلسانه بِمَسْمَعٍ مِنْهُ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ أَيْضًا مَعْلُومًا عنده فإن قلت إنه ينتظر جوابه فليتلذذ بِسَمَاعِ جَوَابِهِ وَلَيْسَ يَسْمَعُ كَلَامَ اللَّهِ تَعَالَى فَاعْلَمْ أَنَّهُ إِنْ كَانَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يجيبه ويسكت عنه فقد بقيت له أَيْضًا لَذَّةٌ فِي عَرْضِ أَحْوَالِهِ عَلَيْهِ وَرَفْعِ سَرِيرَتِهِ إِلَيْهِ كَيْفَ وَالْمُوقِنُ يَسْمَعُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى كُلَّ مَا يَرِدُ عَلَى خَاطِرِهِ فِي أَثْنَاءِ مُنَاجَاتِهِ فَيَتَلَذَّذُ بِهِ وَكَذَا الَّذِي يَخْلُو بِالْمَلِكِ وَيَعْرِضُ عَلَيْهِ حَاجَاتِهِ فِي جُنْحِ اللَّيْلِ يَتَلَذَّذُ بِهِ فِي رَجَاءِ إِنْعَامِهِ وَالرَّجَاءُ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى أَصْدَقُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خير وأبقى وأنفع مما عند غيره فكيف لَا يَتَلَذَّذُ بِعَرْضِ الْحَاجَاتِ عَلَيْهِ فِي الْخَلَوَاتِ وَأَمَّا النَّقْلُ فَيَشْهَدُ لَهُ أَحْوَالُ قُوَّامِ اللَّيْلِ فِي تَلَذُّذِهِمْ بِقِيَامِ اللَّيْلِ وَاسْتِقْصَارِهِمْ لَهُ كَمَا يَسْتَقْصِرُ الْمُحِبُّ لَيْلَةَ وِصَالِ الْحَبِيبِ حَتَّى قِيلَ لِبَعْضِهِمْ كَيْفَ أَنْتَ وَاللَّيْلُ قَالَ مَا رَاعَيْتُهُ قَطُّ يُرِينِي وَجْهَهُ ثُمَّ يَنْصَرِفُ وَمَا تَأَمَّلْتُهُ بعد وقال آخر أنا والليل فرسا رهان مرة يسبقني إلى الفجر ومرة يقطعني عن الفكر وَقِيلَ لِبَعْضِهِمْ كَيْفَ اللَّيْلُ عَلَيْكَ فَقَالَ سَاعَةٌ أَنَا فِيهَا بَيْنَ حَالَتَيْنِ أَفْرَحُ بِظُلْمَتِهِ إِذَا جَاءَ وَأَغْتَمُّ بِفَجْرِهِ إِذَا طَلَعَ مَا تَمَّ فرحي به قط وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ بَكَّارٍ مُنْذُ أَرْبَعِينَ سَنَةً مَا أَحْزَنَنِي شَيْءٌ سِوَى طُلُوعِ الْفَجْرِ وَقَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ إِذَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ فَرِحْتُ بِالظَّلَامِ لِخَلْوَتِي بِرَبِّي وَإِذَا طَلَعَتْ حَزِنْتُ لِدُخُولِ النَّاسِ عَلَيَّ وَقَالَ أبو سليمان أَهْلُ اللَّيْلِ فِي لَيْلِهِمْ أَلَذُّ مِنْ أَهْلِ اللَّهْوِ فِي لَهْوِهِمْ وَلَوْلَا اللَّيْلُ مَا أَحْبَبْتُ الْبَقَاءَ فِي الدنيا وقال أيضاً لو عوض الله أهل الليل من ثواب أعمالهم ما يجدونه من اللذة لكان ذلك أكثر من ثواب أعمالهم وقال بعض العلماء لَيْسَ فِي الدُّنْيَا وَقْتٌ يُشْبِهُ نَعِيمَ أَهْلِ الْجَنَّةِ إِلَّا مَا يَجِدُهُ أَهْلُ التَّمَلُّقِ فِي قُلُوبِهِمْ بِاللَّيْلِ مِنْ حَلَاوَةِ الْمُنَاجَاةِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ لَذَّةُ الْمُنَاجَاةِ لَيْسَتْ مِنَ الدُّنْيَا إِنَّمَا هِيَ مِنَ الْجَنَّةِ أَظْهَرَهَا اللَّهُ تَعَالَى لِأَوْلِيَائِهِ لَا يَجِدُهَا سِوَاهُمْ وَقَالَ ابْنُ الْمُنْكَدِرِ مَا بَقِيَ مِنْ لَذَّاتِ الدُّنْيَا إِلَّا ثَلَاثٌ قِيَامُ اللَّيْلِ ولقاء الإخوان والصلاة في الجماعة وقال بعض العارفين إن الله تعالى ينظر بالأسحار إلى قلوب المتيقظين فيملؤها أنواراً فترد الفوائد على قلوبهم فتستنير ثم تنتشر من قلوبهم العوافي إلى قلوب الغافلين وقال بعض العلماء من القدماء أن الله تعالى أوحى إلى بعض الصديقين إن لي عباداً من عبادي أحبهم ويحبونني ويشتاقون إلي وأشتاق إليهم ويذكرونني وأذكرهم وينظرون إلي وأنظر إليهم فإن حذوت طريقهم أحببتك وإن عدلت عنهم مقتك قال يا رب وما علامتهم قال يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي غنمه ويحنون إلى غروب الشمس كما تحن الطير إلى أوكارها فإذا جنهم الليل واختلط الظلام وخلا كل حبيب بحبيبه نصبوا إلى أقدامهم وافترشوا إلى وجوههم وناجوني بكلامي وتملقوا إلي بإنعامي فبين صارخ وباكي وبين متأوه وشاكي بعيني ما يتحملون من أجلي وبسمعي ما يشتكون من حبي أول ما أعطيهم أقذف من نوري في قلوبهم فيخبرون عني كما أخبر عنهم والثانية لو كانت السموات السبع والأرضون السبع وما فيهما من موازينهم لاستقللتها لهم والثالثة أقبل بوجهي عليهم أفترى من أقبلت بوجهي عليه أيعلم أحد ما أريد أن أعطيه وقال مالك بن دينار ﵀ إذا قام العبد يتهجد من الليل قرب منه الجبار ﷿ وكانوا يرون ما يجدون من الرقة والحلاوة في قلوبهم والأنوار من قرب الرب تعالى من القلب وهذا له سر وتحقيق ستأتي الإشارة إليه في كتاب المحبة وفي الأخبار عن الله ﷿ أي عبدي أنا الله الذي اقتربت من قلبك وبالغيب رأيت نوري وشكا بعض المريدين إلى أستاذه طول سهر الليل وطلب حيلة يجلب بها النوم فقال أستاذه يا بني إن لله نفحات في الليل والنهار تصيب القلوب المتيقظة تحظىء القلوب النائمة فتعرض لتلك النفحات فقال يا سيدي تركتني لا أنام بالليل ولا بالنهار

bahwasanya sekiranya kekasih yang indah itu berada di balik tirai atau di dalam rumah yang gelap, niscaya sang pencinta tetap merasakan kelezatan semata-mata karena berdekatan dengannya tanpa harus melihat dan tanpa mengharapkan hal lain selain dirinya. Ia akan merasa bahagia dengan menampakkan cintanya kepadanya dan menyebut namanya dengan lisannya yang terdengar olehnya, meskipun hal itu sudah diketahuinya. Jika engkau berkata, "Ia menunggu jawabannya agar dapat menikmati pendengaran atas jawabannya, sedangkan manusia tidak mendengar firman Allah Ta'ala secara langsung," maka ketahuilah bahwa sekiranya ia tahu sang kekasih tidak menjawab dan berdiam diri padanya, masih tersisa baginya kelezatan dalam memaparkan keadaannya dan menyampaikan rahasia hatinya. Terlebih lagi, orang yang memiliki keyakinan (al-muqin) seolah mendengar dari Allah Ta'ala setiap apa yang terbersit dalam hatinya di tengah-tengah bermunajat, lalu ia merasakannya sebagai kelezatan. Demikian pula orang yang berduaan dengan raja dan memaparkan kebutuhan-kebutuhannya di kegelapan malam, ia merasakannya sebagai kelezatan atas harapan pemberian kenikmatannya. Padahal harapan kepada Allah Ta'ala jauh lebih benar, dan apa yang ada di sisi Allah adalah lebih baik, lebih kekal, serta lebih bermanfaat daripada apa yang ada di sisi selain-Nya. Maka bagaimana mungkin ia tidak merasakan kelezatan ketika memaparkan kebutuhan-kebutuhan kepada-Nya dalam kesendirian? Adapun dalil naqli, hal itu disaksikan oleh keadaan para penegak shalat malam dalam menikmati qiyamul lail dan menganggap malam itu begitu singkat, sebagaimana seorang pencinta menganggap singkat malam perjumpaan dengan kekasihnya. Hingga ditanyakan kepada sebagian mereka, "Bagaimana keadaanmu bersama malam?" Ia menjawab, "Aku tidak pernah sempat memperhatikannya; ia memperlihatkan wajahnya kepadaku lalu berlalu begitu saja, dan aku belum selesai mengamatinya." Yang lain berkata, "Aku dan malam seperti dua ekor kuda pacuan; terkadang ia mendahuluiku menuju fajar, dan terkadang ia memotong perenunganku." Ditanyakan pula kepada yang lain, "Bagaimana malam bagimu?" Ia menjawab, "Malam adalah satu saat di mana aku berada di antara dua keadaan: aku bergembira dengan kegelapannya ketika tiba, dan aku berduka dengan fajarnya ketika terbit; kegembiraanku dengannya tidak pernah sempurna." Ali bin Bakkar berkata, "Sejak empat puluh tahun, tidak ada sesuatu pun yang menyedihkanku selain terbitnya fajar." Fudhail bin 'Iyadh berkata, "Apabila matahari terbenam, aku bergembira dengan kegelapan karena bisa berkhalwat dengan Rabbku. Dan apabila matahari terbit, aku bersedih karena orang-orang mulai datang kepadaku." Abu Sulaiman berkata, "Para ahli ibadah malam pada malam hari mereka lebih merasakan kelezatan daripada para ahli kelalaian pada kelalaian mereka. Seandainya bukan karena malam, aku tidak akan menyukai bertahan hidup di dunia." Beliau juga berkata, "Seandainya Allah mengganti kelezatan yang dirasakan para ahli ibadah malam dari pahala amal-amal mereka, niscaya kelezatan itu lebih banyak daripada pahala amal mereka." Sebagian ulama berkata, "Tidak ada di dunia ini waktu yang menyerupai kenikmatan penduduk surga kecuali apa yang didapati oleh orang-orang yang merendahkan diri dan bersungguh-sungguh dalam hati mereka di waktu malam berupa manisnya bermunajat." Sebagian mereka berkata, "Kelezatan bermunajat itu bukan berasal dari dunia, melainkan dari surga. Allah Ta'ala menampakkannya kepada para wali-Nya, dan tidak ada yang mendapatkannya selain mereka." Ibnul Munkadir berkata, "Tidak tersisa dari kelezatan dunia kecuali tiga hal: qiyamul lail, berjumpa dengan saudara-saudara seiman, dan shalat berjamaah." Sebagian arifin berkata, "Sesungguhnya Allah Ta'ala memandang hati orang-orang yang terjaga pada waktu sahur, lalu memenuhi hati mereka dengan cahaya-cahaya, sehingga faedah-faedah spiritual tercurah ke dalam hati mereka lalu menjadi bersinar, kemudian kesejahteraan menyebar dari hati mereka ke hati orang-orang yang lalai." Sebagian ulama terdahulu menceritakan bahwa Allah Ta'ala mewahyukan kepada salah seorang shiddiqin: "Sesungguhnya di antara hamba-hamba-Ku ada orang-orang yang Aku cintai dan mereka mencintai-Ku, mereka rindu kepada-Ku dan Aku rindu kepada mereka, mereka mengingat-Ku dan Aku mengingat mereka, mereka memandang-Ku dan Aku memandang mereka. Jika engkau mengikuti jalan mereka, Aku akan mencintaimu, tetapi jika engkau menyimpang dari mereka, Aku akan murka kepadamu." Ia bertanya, "Wahai Rabb, apakah tanda-tanda mereka?" Allah berfirman, "Mereka memperhatikan bayang-bayang di siang hari sebagaimana seorang penggembala memperhatikan dombanya, dan mereka merindukan terbenamnya matahari sebagaimana burung merindukan sarangnya. Maka apabila malam telah menyelimuti mereka, kegelapan telah bercampur, dan setiap kekasih telah berduaan dengan kekasihnya, mereka menegakkan kaki-kaki mereka dan membentangkan wajah-wajah (dahi) mereka, mereka bermunajat kepada-Ku dengan kalam-Ku dan mengiba kepada-Ku dengan kenikmatan-Ku; di antara mereka ada yang berteriak, menangis, merintih, dan mengadu. Dengan pengawasan-Ku apa yang mereka pikul demi Aku, dan dengan pendengaran-Ku apa yang mereka adukan karena cinta kepada-Ku. Pertama kali yang Aku berikan kepada mereka adalah Aku pancarkan dari cahaya-Ku ke dalam hati mereka, sehingga mereka mengabarkan tentang Diri-Ku sebagaimana Aku mengabarkan tentang mereka. Yang kedua, seandainya langit yang tujuh dan bumi yang tujuh beserta seluruh isinya berada di dalam timbangan amal mereka, niscaya Aku masih menganggapnya sedikit bagi mereka. Dan yang ketiga, Aku menghadapkan wajah-Ku kepada mereka; maka apakah engkau tahu, orang yang Aku hadapkan wajah-Ku kepadanya, adakah seseorang yang mengetahui apa yang ingin Aku berikan kepadanya?" Malik bin Dinar radhiyallahu 'anhu berkata, "Apabila seorang hamba berdiri bertehajud di malam hari, Yang Maha Perkasa Jalla wa 'Azza mendekat kepadanya." Mereka menganggap kelembutan, kemanisan, dan cahaya yang mereka dapati di dalam hati mereka berasal dari dekatnya Rabb Ta'ala dengan hati. Hal ini memiliki rahasia dan hakikat yang akan diisyaratkan nanti dalam Kitab al-Mahabbah (Cinta). Dan dalam riwayat-riwayat ilahi dari Allah Jalla wa 'Azza: "Wahai hamba-Ku, Akulah Allah yang telah mendekat ke hatimu, dan melalui hal gaib engkau telah melihat cahaya-Ku." Sebagian murid pernah mengadu kepada gurunya tentang lamanya ia terjaga di malam hari dan meminta jalan agar bisa tidur. Gurunya menjawab, "Wahai anakku, sesungguhnya Allah memiliki hembusan-hembusan rahmat (نفحات) di waktu malam dan siang yang menimpa hati orang-orang yang terjaga dan melompati hati orang-orang yang tidur; maka paparkanlah dirimu pada hembusan-hembusan itu!" Murid itu berkata, "Wahai tuanku, engkau telah membiarkanku tidak bisa tidur baik di waktu malam maupun siang."

واعلم أن هذه النفحات بالليل أرجى لما في قيام الليل من صفاء القلب واندفاع الشواغل وفي الخبر الصحيح عن جابر بن عبد الله عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أنه قال إِنَّ مِنَ اللَّيْلِ سَاعَةً لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى خَيْرًا إِلَّا أَعْطَاهُ إياه وفي رواية أخرى يسأل الله خيراً من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه وذلك كل ليلة ومطلوب القائمين تلك الساعة وهي مهمة في جملة الليل كليلة القدر في شهر رمضان وكساعة يوم الجمعة وهي ساعة النفحات المذكورة والله أعلم

Ketahuilah bahwa hembusan-hembusan rahmat pada malam hari lebih besar harapannya karena dalam qiyamul lail terdapat kejernihan hati dan terhalangnya berbagai kesibukan. Dalam hadis shahih dari Jabir bin Abdillah dari Rasulullah ﷺ bahwasanya beliau bersabda: "Sesungguhnya pada malam hari ada suatu saat, tidaklah seorang hamba muslim mendapatinya seraya memohon kebaikan kepada Allah Ta'ala melainkan Allah akan memberikannya kepadanya." Dalam riwayat lain: "…memohon kepada Allah kebaikan dari urusan dunia dan akhirat melainkan Allah memberikannya kepadanya, dan itu terjadi pada setiap malam." Yang dicari oleh orang-orang yang menegakkan shalat malam adalah saat tersebut. Saat itu tersamar di antara keseluruhan malam seperti halnya Lailatul Qadar di bulan Ramadan dan seperti suatu saat di hari Jumat, dan itulah saat munculnya hembusan-hembusan rahmat yang disebutkan. Wallahu a'lam.

بيان طرق القسمة لأجزاء الليل

Penjelasan Cara-Cara Pembagian Bagian-Bagian Malam

اعلم أن إحياء الليل من حيث المقدار لَهُ سَبْعُ مَرَاتِبَ الْأُولَى إِحْيَاءُ كُلِّ اللَّيْلِ وهذا شأن الأقوياء الذين تجردوا لعبادة الليل وَتَلَذَّذُوا بِمُنَاجَاتِهِ وَصَارَ ذَلِكَ غِذَاءً لَهُمْ وَحَيَاةً لِقُلُوبِهِمْ فَلَمْ يَتْعَبُوا بِطُولِ الْقِيَامِ وَرَدُّوا الْمَنَامَ إلى النهار وفي وقت اشتغال الناس وقد كان ذلك طريق جماعة من السلف كانوا يصلون الصبح بوضوء العشاء حكى أبو طالب المكي أن ذلك حكي على سبيل التواتر والاشتهار عن أربعين من التابعين وكان فيهم من واظب عليه أربعين سنة قال منهم سعيد بن المسيب وصفوان بن سليم المدنيان وفضيل بن عياض ووهيب بن الورد المكيان وطاوس ووهب بن منبه اليمانيان والربيع بن خيثم والحكم الكوفيان وأبو سليمان الداراني وعلي بن بكار الشاميان وأبو عبد الله الخواص وأبو عاصم العباديان وحبيب أبو محمد وأبو جابر السلماني الفارسيان ومالك بن دينار سليمان التيمي ويزيد الرقاشي وحبيب بن أبي ثابت ويحيى البكاء البصريون وكهمس بن المنهال وكان يختم في الشهر تسعين ختمة وما لم يفهمه رجع وقرأه مرة أخرى وأيضاً من أهل المدينة أبو حازم ومحمد بن المنكدر في جماعة يكثر عددهم المرتبة الثانية أن يقوم نصف الليل وهذا لا ينحصر عدد المواظبين عليه من السلف وأحسن فيه أن ينام الثلث الأول من الليل والسدس الأخير منه حتى يقع قيامه في جوف الليل ووسطه فهو الأفضل المرتبة الثالثة أن يقوم ثلث الليل فينبغي أن ينام النصف الأول والسدس الأخير وبالجملة نوم آخر الليل محبوب لأنه يذهب النعاس بالغداة وكانوا يكرهون ذلك ويقلل صفرة الوجه والشهرة به فلو قام أكثر الليل ونام سحراً قلت صفرة وجهه وقل نعاسه وقالت عائشة ﵂ كان رسول الله ﷺ إذا أوتر من آخر الليل فإن كانت له حاجة إلى أهله دنا منهن وإلا اضطجع في مصلاه حتى يأتيه بلال فيؤذنه للصلاة وقالت أيضاً ﵂ ما ألفيته بعد السحر إلا نائماً حتى قال بعض السلف هذه الضجعة قبل الصبح سنة منهم أبو هريرة ﵁ وكان نوم هذا الوقت سبباً للمكاشفة والمشاهدة من وراء حجب الغيب وذلك لأرباب القلوب وفيه استراحة

Ketahuilah bahwa menghidupkan malam dari segi kadarnya memiliki tujuh tingkatan. Tingkatan pertama: menghidupkan seluruh malam. Ini adalah keadaan orang-orang kuat yang secara total mencurahkan diri untuk beribadah di waktu malam dan merasakan kelezatan bermunajat kepada-Nya, sehingga hal itu menjadi makanan jiwa dan kehidupan bagi hati mereka; mereka tidak merasa lelah dengan panjangnya qiyam dan mengalihkan tidur ke siang hari pada waktu kesibukan manusia. Jalan ini dahulu ditempuh oleh sekelompok ulama Salaf yang shalat subuh dengan wudhu shalat isya. Abu Thalib al-Makki menceritakan bahwa hal itu diriwayatkan secara mutawatir dan masyhur dari empat puluh orang Tabi'in, bahkan di antara mereka ada yang mengamalkannya secara rutin selama empat puluh tahun. Di antara mereka adalah Sa'id bin al-Musayyib dan Shafwan bin Sulaim (keduanya dari Madinah); Fudhail bin 'Iyadh dan Wuhaib bin al-Ward (keduanya dari Mekah); Thawus dan Wahb bin Munabbih (keduanya dari Yaman); ar-Rabi' bin Khutsaim dan al-Hakam (keduanya dari Kufah); Abu Sulaiman ad-Darani dan Ali bin Bakkar (keduanya dari Syam); Abu Abdillah al-Khawwash dan Abu 'Ashim (keduanya dari Abadan); Habib Abu Muhammad dan Abu Jabir as-Salmani (keduanya dari Persia); Malik bin Dinar, Sulaiman at-Taimi, Yazid ar-Raqqashi, Habib bin Abi Tsabit, dan Yahya al-Bakka' (semuanya dari Bashrah); serta Kahmas bin al-Minhal yang mengkhatamkan Al-Qur'an sebanyak sembilan puluh kali dalam sebulan, dan bagian yang belum ia pahami ia ulangi serta membacanya kembali. Juga di antara penduduk Madinah terdapat Abu Hazim dan Muhammad bin al-Munkadir beserta sekelompok orang yang berjumlah banyak. Tingkatan kedua: bangun separuh malam. Orang-orang Salaf yang merutinkan tingkatan ini tidak terhitung jumlahnya. Cara terbaik padanya adalah tidur pada sepertiga pertama malam dan seperenam terakhirnya, sehingga qiyamnya jatuh di tengah malam dan bagian intinya, dan inilah yang paling utama. Tingkatan ketiga: bangun sepertiga malam. Maka seyogianya ia tidur pada separuh pertama dan seperenam terakhir. Kesimpulannya, tidur di akhir malam itu disukai karena dapat menghilangkan rasa kantuk di pagi hari—hal yang dahulu dibenci oleh mereka—serta mengurangi kepucatan wajah dan popularitas pamer dengannya. Sekiranya ia bangun di sebagian besar malam lalu tidur di waktu sahur, maka berkuranglah kepucatan wajahnya dan berkurang rasa kantuknya. Aisyah radhiyallahu 'anha berkata, "Rasulullah ﷺ apabila telah shalat witir di akhir malam, jika beliau memiliki hajat kepada istrinya beliau mendekati mereka, dan jika tidak, beliau berbaring di tempat shalatnya hingga Bilal datang memberitahukan waktu shalat." Aisyah radhiyallahu 'anha juga berkata, "Tidaklah aku mendapati beliau setelah waktu sahur melainkan dalam keadaan tidur." Hingga sebagian Salaf berkata bahwa berbaring sejenak sebelum subuh ini adalah sunnah, di antaranya Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu. Tidur pada waktu ini menjadi sebab terjadinya mukasyafah (penyingkapan rahasia gaib) dan musyahadah (penyaksian spiritual) dari balik tirai gaib bagi para pemilik hati (arbabul qulub), di samping mengandung istirahat…

تعين على الورد الأول من أوراد النهار وقيام ثلث الليل من النصف الأخير ونوم السدس الأخير قيام داود ﷺ المرتبة الرابعة أن يقوم سدس الليل أو خمسه وأفضله أن يكون في النصف الأخير وقبل السدس الأخير منه المرتبة الخامسة أن لا يراعي التقدير فإن ذلك إنما يتيسر لنبي يوحى إليه أو لمن يعرف منازل القمر ويوكل به من يراقبه ويواظبه ويوقظه ثم ربما يضطرب في ليالي الغيم ولكنه يقوم من أول الليل إلى أن يغلبه النوم فإذا انتبه قام فإذا غلبه النوم عاد إلى النوم فيكون له في الليل نومتان وقومتان وهو من مكابدة الليل وأشد الأعمال وأفضلها وقد كان هذا من أخلاق رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ طريقة ابن عمر وأولي العزم من الصحابة وجماعة من التابعين ﵃ وكان بعض السلف يقول هي أول نومة فإذا انتبهت ثم عدت إلى النوم فلا أنام الله لي عيناً فأما قِيَامُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ حَيْثُ الْمِقْدَارُ فَلَمْ يَكُنْ عَلَى تَرْتِيبٍ وَاحِدٍ بَلْ رُبَّمَا كَانَ يَقُومُ نِصْفَ اللَّيْلِ أو ثلثه أو سدسه يختلف ذلك في اللَّيَالِي وَدَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى فِي الْمَوْضِعَيْنِ من سورة المزمل إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثلثي الليل ونصفه وثلثه فأدنى من ثلثي الليل كأنه بصفه وَنِصْفُ سُدُسِهِ فَإِنْ كُسِرَ قَوْلُهُ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ كان نصف الثلثين فَيَقْرُبُ مِنَ الثُّلُثِ وَالرُّبُعِ وَإِنْ نُصِبَ كَانَ نصف الليل وَقَالَتْ عَائِشَةُ ﵂ كَانَ ﷺ يَقُومُ إِذَا سَمِعَ الصَّارِخَ يَعْنِي الدِّيكَ وَهَذَا يَكُونُ السُّدُسَ فَمَا دُونَهُ وروى غير واحد أنه قال راعيت صلاة رسول الله ﷺ في السفر ليلاً فنام بعد العشاء زماناً ثم استيقظ فنظر في الأفق فقال ربنا ما خلقت هذا باطلاً حتى بلغ إنك لا تخلف الميعاد ثم استل من فراشه سواكاً فاستاك به وتوضأ وصلى حتى قلت صلى مثل الذي نام ثم اضطجع حتى قلت نام مثل ما صلى ثم استيقظ فقال ما قال أول مرة وفعل ما فعل أول مرة المرتبة السادسة وهي الأقل أَنْ يَقُومَ مِقْدَارَ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ أَوْ رَكْعَتَيْنِ أو تتعذر عليه الطهارة فيجلس مستقبل القبلة ساعة مشتغلاً بالذكر والدعاء فيكتب في جملة قوام الليل برحمة الله وفضله وقد جاء في الأثر صل من الليل ولو قدر حلب شاة فهذه طرق القسمة فليختر المريد لنفسه ما يراه أيسر عليه وَحَيْثُ يَتَعَذَّرُ عَلَيْهِ الْقِيَامُ فِي وَسَطِ اللَّيْلِ فلا ينبغي أن يهمل إحياء ما بين العشاءين والورد الذي بعد العشاء ثم يقوم قبل الصبح وقت السحر فلا يدركه الصبح

yang membantu melaksanakan wirid pertama dari wirid-wirid siang hari. Bangun sepertiga malam pada paruh kedua dan tidur pada seperenam terakhir adalah cara ibadah Nabi Daud 'alaihissalam. Tingkatan keempat: bangun seperenam malam atau seperlimanya, dan yang paling utama adalah berada di paruh kedua sebelum seperenam terakhir dengannya. Tingkatan kelima: tidak memperhatikan patokan ukuran waktu tertentu, sebab hal itu hanya mudah bagi seorang Nabi yang menerima wahyu, atau orang yang mengetahui fase-fase bulan dan mewakilkan kepada seseorang yang mengawasi, merutinkan, serta membangunkan dirinya, padahal kadang kala tetap kacau di malam-malam berawan. Akan tetapi, ia bangun dari awal malam hingga tertidur oleh rasa kantuk; apabila terbangun ia berdiri shalat, dan apabila terkalahkan oleh rasa kantuk ia kembali tidur, sehingga dalam semalam ia mengalami dua kali tidur dan dua kali bangun shalat. Ini termasuk bentuk perjuangan berat menaklukkan malam (mukabadatul lail) serta amal yang paling berat dan paling utama. Hal ini termasuk akhlak Rasulullah ﷺ dan merupakan metode Ibnu Umar, para sahabat terkemuka (ulul 'azmi minash-shahabah), serta sekelompok Tabi'in radhiyallahu 'anhum. Sebagian Salaf pernah berkata, "Itu adalah tidur yang pertama; apabila aku terbangun lalu kembali tidur, semoga Allah tidak memejamkan mataku untuk tidur." Adapun qiyam Rasulullah ﷺ dari segi kadar durasi tidaklah dalam satu urutan yang kaku, melainkan terkadang beliau bangun separuh malam, sepertiganya, atau seperenamnya, berbeda-beda di antara malam-malam. Hal itu ditunjukkan oleh firman Allah Ta'ala pada dua tempat dalam Surah al-Muzzammil: "Sesungguhnya Rabbmu mengetahui bahwasanya engkau berdiri (shalat) kurang dari dua pertiga malam, atau seperduanya, atau sepertiganya." Pengertian "kurang dari dua pertiga malam" seolah-olah adalah separuh ditambah seperenam. Jika dibaca majrur (kasrah) pada firman-Nya "wa nisfihi wa tsulutsihi", maka maknanya adalah separuh dari dua pertiga sehingga mendekati sepertiga dan seperempat; dan jika dibaca manshub (fathah), maka maknanya adalah separuh malam. Aisyah radhiyallahu 'anha berkata, "Rasulullah ﷺ bangun apabila mendengar suara ayam jantan (ash-sharikh)," dan ini menunjukkan durasi seperenam malam atau kurang dari itu. Diriwayatkan oleh lebih dari satu orang bahwasanya ia berkata, "Aku mengamati shalat malam Rasulullah ﷺ dalam perjalanan, lalu beliau tidur setelah Isya beberapa lama, kemudian terbangun dan memandang ke ufuk seraya membaca: 'Rabbana ma khalaqta hadza bathilan…' hingga sampai pada firman-Nya: 'Innaka la tukhliful mi'ad'. Kemudian beliau mengambil siwak dari tempat tidurnya lalu bersiwak, berwudhu, dan shalat hingga aku berkata beliau shalat selama durasi tidurnya. Kemudian beliau berbaring hingga aku berkata beliau tidur selama durasi shalatnya, lalu terbangun lagi dan membaca sebagaimana yang dibaca pertama kali serta melakukan sebagaimana yang dilakukan pertama kali." Tingkatan keenam, yaitu yang paling sedikit: bangun sekadar durasi empat rakaat atau dua rakaat, atau jika bersuci menyulitkan baginya, ia duduk menghadap kiblat selama satu saat seraya sibuk dengan zikir dan doa, maka ia dicatat dalam golongan penegak shalat malam berkat rahmat dan karunia Allah. Dalam atsar disebutkan: "Shalatlah di waktu malam walaupun sekadar durasi memerah susu kambing." Inilah cara-cara pembagian waktu malam, maka hendaklah seorang murid memilih bagi dirinya apa yang dipandangnya paling ringan. Dan sekiranya bangun di pertengahan malam menyulitkan baginya, hendaknya ia tidak mengabaikan untuk menghidupkan waktu antara Isya dan Maghrib (mabal 'isya'ain) serta wirid setelah Isya, lalu ia bangun sebelum subuh di waktu sahur sehingga subuh tidak mendapatinya…

نائماً ويقوم بطرفي الليل وهذه هي المرتبة السابعة ومهما كان النظر إلى المقدار فترتيب هذه المراتب بحسب طول الوقت وقصره وأما في الرتبة الخامسة والسابعة لم ينظر فيهما إلى القدر فليس يجري أمرهما في التقدم والتأخر على الترتيب المذكور إذ السابعة ليست دون ما ذكرناه في السادسة ولا الخامسة دون الرابعة

dalam keadaan tidur, lalu ia bangun di kedua ujung malam. Inilah tingkatan ketujuh. Selama pandangan tertuju pada kadar durasi, maka urutan tingkatan-tingkatan ini adalah sesuai dengan panjang dan pendeknya waktu. Adapun pada tingkatan kelima dan ketujuh, kadar durasi tidak diperhatikan pada keduanya, sehingga perkara keduanya dalam hal mendahului atau mengakhiri tidak berjalan sesuai urutan tersebut; sebab tingkatan ketujuh tidaklah lebih rendah dari apa yang kami sebutkan pada tingkatan keenam, dan tingkatan kelima pun tidak lebih rendah dari tingkatan keempat.

بيان الليالي والأيام الفاضلة

Penjelasan tentang Malam-Malam dan Hari-Hari yang Utama

اعلم أن الليالي المخصوصة بمزيد الفضل التي يتأكد فيها استحباب الإحياء في السنة خمس عشرة ليلة لا ينبغي أن يغفل المريد عنها فإنها مواسم الخيرات ومظان التجارات ومتى غفل التاجر عن المواسم لم يربح ومتى غفل المريد عن فضائل الأوقات لم ينجح فستة من هذه الليالي في شهر رمضان خمس في أوتار العشر الأخير إذ فيها يطلب ليلة القدر وليلة سبع عشرة من رمضان فهي ليلة صبيحتها يوم الفرقان يوم التقى الجمعان فيه كانت وقعة بدر وقال ابن الزبير ﵀ هي ليلة القدر وأما التسع الأخر فأول ليلة من المحرم وليلة عاشوراء وأول ليلة من رجب وليلة النصف منه وليلة سبع وعشرين منه وهي ليلة المعراج وفيها صلاة مأثورة فقد قال ﷺ للعامل في هذه الليلة حسنات مائة سنة فمن صلى في هذه الليلة اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة من القرآن ويتشهد في كل ركعتين ويسلم في آخرهن ثم يقول سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا الله والله أكبر مائة مرة ثم يستغفر الله مائة مرة ويصلي على النبي ﷺ مائة مرة ويدعو لنفسه بما شاء من أمر دنياه وآخرته ويصبح صائماً فإن الله يستجيب دعاءه كله إلا أن يدعو في معصية وليلة النصف من شعبان ففيها مائة ركعة يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة سورة الإخلاص عشر مرات كانوا لا يتركونها كما أوردناه في صلاة التطوع وليلة عرفة وليلتا العيدين قال ﷺ من أحيا ليلتي العيدين لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وأما الأيام الفاضلة فتسعة عشر يستحب مواصلة الأوراد فيها يوم عرفة ويوم عاشوراء ويوم سبعة وعشرين من رجب له شرف عظيم روى أبو هريرة أن رسول الله ﷺ قال من صام يوم سبع وعشرين من رجب كتب الله له صيام ستين شهراً وهو اليوم الذي أهبط الله فيه جبرائيل ﵇ على محمد ﷺ بالرسالة ويوم سبعة عشر من رمضان وهو يوم وقعة بدر ويوم النصف من شعبان ويوم الجمعة ويوما العيدين والأيام المعلومات وهي عشر من ذي الحجة والأيام المعدودات وهي أيام التشريق وقد روى أنس عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أنه قال إذا سلم يوم الجمعة سلمت الأيام وإذا سلم شهر رمضان سلمت السنة وقال بعض العلماء من أخذه مهناة في الأيام الخمسة في الدنيا لم ينل مهناة في الآخرة وأراد به العيدين والجمعة وعرفة وعاشوراء ومن فواضل الأيام في الأسبوع يوم الخميس والاثنين ترفع فيهما الأعمال إلى الله تعالى وقد ذكرنا فضائل الأشهر والأيام للصيام في كتاب الصوم فلا حاجة إلى الإعادة والله أعلم وصلى الله على كل عبد مصطفى من كل العالمين

Ketahuilah bahwa malam-malam yang dikhususkan dengan keutamaan tambahan, yang sangat dianjurkan untuk dihidupkan dalam setahun, ada lima belas malam. Seorang murid tidak seyogianya lalai darinya, karena malam-malam itu adalah musim-musim kebaikan dan tempat keuntungan spiritual perdagangan. Apabila seorang pedagang lalai dari musim keuntungannya, ia tidak akan beruntung; dan apabila seorang murid lalai dari keutamaan waktu-waktu tersebut, ia tidak akan sukses. Enam di antara malam-malam ini berada di bulan Ramadan: lima malam pada tanggal-tanggal ganjil di sepuluh malam terakhir, sebab pada malam-malam itulah dicari Lailatul Qadar; dan malam ketujuh belas Ramadan, yaitu malam yang keesokan harinya adalah Yaumul Furqan (hari pembeda) ketika dua pasukan bertemu, di mana Perang Badar terjadi. Ibnu az-Zubair radhiyallahu 'anhu berkata bahwa itu adalah Lailatul Qadar. Adapun sembilan malam sisanya adalah: malam pertama bulan Muharram, malam Asyura, malam pertama bulan Rajab, malam pertengahan (Nishfu) Rajab, dan malam ke-27 Rajab yaitu malam Isra Mi'raj yang di dalamnya terdapat shalat yang dianjurkan (matsur). Nabi ﷺ bersabda, "Bagi orang yang beramal pada malam ini terdapat pahala kebaikan seratus tahun. Barang siapa shalat pada malam ini sebanyak dua belas rakaat, membaca Fatihatul Kitab dan satu surah dari Al-Qur'an pada setiap rakaat, bertasyahhud pada setiap dua rakaat dan mengucapkan salam di akhirnya, kemudian membaca: 'Subhanallah walhamdulillah wa la ilaha illallah wallahu akbar' seratus kali, lalu memohon ampunan kepada Allah seratus kali, bershalawat kepada Nabi ﷺ seratus kali, dan berdoa untuk dirinya sendiri dengan apa yang dikehendakinya dari urusan dunia dan akhiratnya, lalu keesokan harinya ia berpuasa, maka sesungguhnya Allah akan mengabulkan seluruh doanya kecuali jika ia berdoa untuk kemaksiatan." Malam Nishfu Sya'ban, di mana di dalamnya dikerjakan seratus rakaat; pada setiap rakaat setelah Al-Fatihah membaca Surah Al-Ikhlas sepuluh kali. Dahulu para ulama Salaf tidak pernah meninggalkannya sebagaimana telah kami paparkan dalam bab Shalat Sunnah (Shalat at-Tathawwu'). Malam Arafah, serta dua malam Hari Raya (Idulfitri dan Iduladha). Nabi ﷺ bersabda, "Barang siapa menghidupkan dua malam Hari Raya, hatinya tidak akan mati pada hari ketika hati-hati manusia mati." Adapun hari-hari yang utama ada sembilan belas hari yang disukai untuk menyambung wirid-wirid di dalamnya: hari Arafah, hari Asyura, dan hari ke-27 Rajab yang memiliki kemuliaan sangat agung. Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, "Barang siapa berpuasa pada hari ke-27 bulan Rajab, Allah mencatat baginya pahala puasa enam puluh bulan." Hari itu adalah hari ketika Allah menurunkan Malaikat Jibril 'alaihissalam kepada Nabi Muhammad ﷺ membawa risalah. Hari ke-17 Ramadan yaitu hari terjadinya Perang Badar, hari Nishfu Sya'ban, hari Jumat, dua hari raya (Idulfitri dan Iduladha), Al-Ayyam al-Ma'lumat yaitu sepuluh hari pertama bulan Dzulhijjah, serta Al-Ayyam al-Ma'dudat yaitu hari-hari Tasyrik. Anas meriwayatkan dari Rasulullah ﷺ bahwa beliau bersabda, "Apabila hari Jumat selamat (bebas dari maksiat), maka selamatlah hari-hari lainnya; dan apabila bulan Ramadan selamat, maka selamatlah sepanjang tahun." Sebagian ulama berkata, "Barang siapa mengambil kenikmatan bersenang-senang pada lima hari di dunia, ia tidak akan memperoleh kenikmatan di akhirat"—yang dimaksudkannya adalah dua hari raya, hari Jumat, hari Arafah, dan hari Asyura. Di antara hari-hari yang utama dalam sepekan adalah hari Kamis dan Senin, di mana amal-amal diangkat kepada Allah Ta'ala. Kami telah menyebutkan keutamaan bulan-bulan dan hari-hari untuk berpuasa dalam Kitab Puasa (Kitab ash-Shaum), sehingga tidak perlu diulangi lagi. Wallahu a'lam. Dan semoga shalawat Allah tercurahkan kepada setiap hamba yang terpilih dari seluruh alam.

…

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.