بيان حقيقة التوحيد الذي هو أصل التوكل

بيان حقيقة التوحيد الذي هو أصل التوكل

Penjelasan Hakikat Tauhid yang Merupakan Kunci (Pangkal) Tawakal

اعلم أن التوكل من باب الإيمان وجميع أبواب الإيمان لا تنتظم إلا بعلم وحال وعمل والتوكل كذلك ينتظم من علم هو الأصل وعمل هو الثمرة وحال هو المراد باسم التوكل

Ketahuilah bahwa tawakal merupakan salah satu bab dari iman, dan seluruh bab iman tidak dapat teratur melainkan dengan ilmu, hal (kondisi spiritual), dan amal. Demikian pula tawakal, tersusun dari ilmu yang merupakan pangkal, amal yang merupakan buah, serta hal yang merupakan maksud mendasar dari penamaan tawakal.

فلنبدأ ببيان العلم الذي هو الأصل وهو المسمى إيماناً في أصل اللسان إذ الإيمان هو التصديق وكل تصديق بالقلب فهو علم وإذا قوي سمي يقيناً ولكن أبواب اليقين كثيرة ونحن إنما نحتاج منها إلى ما نبني عليه التوكل وهو التوحيد الذي يترجمه قولك لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ له والإيمان بالقدرة التي يترجم عنها قولك ﴿له الملك﴾ والإيمان بالجود والحكمة الذي يدل عليه قولك ﴿وله الحمد﴾ فمن قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ على كل شيء قدير تم له الإيمان الذي هو أصل التوكل أعني أن يصير معنى هذا القول وصفاً لازماً لقلبه غالباً عليه فأما التوحيد فهو الأصل والقول فيه يطول وهو من علم المكاشفة ولكن بعض علوم المكاشفات متعلق بالأعمال بواسطة الأحوال ولا يتم علم المعاملة إلا بها فإذن لا نتعرض إلا للقدر الذي يتعلق بالمعاملة وإلا فالتوحيد هو البحر الخضم الذي لا ساحل له فنقول

Maka marilah kita mulai dengan menjelaskan ilmu yang merupakan pangkalnya, yaitu yang dinamakan iman dalam makna dasar kebahasaan. Sebab, iman adalah tasdiq (membenarkan), dan setiap pembenaran dengan hati adalah ilmu, serta apabila ia menguat maka dinamakan keyakinan (yaqin). Namun, bab-bab keyakinan itu sangat banyak, dan kita hanya memerlukan bagian darinya yang menjadi landasan tawakal, yaitu tauhid yang diterjemahkan oleh ucapanmu: "Laa ilaaha illallahu wahdahu laa syariika lah" (Tidak ada tuhan selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya), keimanan pada kekuasaan-Nya yang diterjemahkan oleh ucapanmu: "Lahul mulku" (Milik-Nyalah kerajaan), serta keimanan pada kedermawanan dan hikmah-Nya yang ditunjukkan oleh ucapanmu: "Wa lahul hamdu" (Dan bagi-Nyalah segala pujian). Maka barang siapa mengucapkan: "Laa ilaaha illallahu wahdahu laa syariika lah, lahul mulku wa lahul hamdu wa huwa 'ala kulli syai'in qadiir", telah sempurna baginya keimanan yang menjadi pangkal tawakal. Maksudnya, makna dari ucapan ini menjadi sifat yang melekat erat dan mendominasi hatinya. Adapun tauhid, ia adalah pangkalnya, dan pembahasannya sangat panjang serta termasuk bagian dari ilmu mukasyafah. Akan tetapi, sebagian dari ilmu mukasyafah itu berkaitan dengan amal perbuatan melalui perantara hal (kondisi spiritual), dan ilmu muamalah tidak akan sempurna tanpanya. Oleh karena itu, kita hanya akan membahas sebatas ukuran yang berkaitan dengan ilmu muamalah saja; sebab jika tidak demikian, tauhid adalah samudra luas yang tidak bertepi. Maka kami katakan:

للتوحيد أربع مراتب وينقسم إلى لب وإلى لب اللب وإلى قشر وإلى قشر القشر

Tauhid memiliki empat tingkatan, dan terbagi menjadi isi (lubb), inti dari isi (lubbul lubb), kulit (qisyr), serta kulit dari kulit (qisyrul qisyr).

ولنمثل ذلك تقريباً إلى الأفهام الضعيفة بالجوز في قشرته العليا فإن له قشرتين وله لب وللب دهن هو لب اللب فالرتبة الأولى من التوحيد هي أن يقول الإنسان بلسانه ﴿لا إله إلا الله﴾ وقلبه غافل عنه أو منكر له كتوحيد المنافقين

Untuk mendekatkan pemahaman ini bagi akal yang lemah, marilah kita perumpamakan dengan buah kenari (jauz) pada kulit luarnya. Sesungguhnya kenari memiliki dua lapis kulit, sebuah isi, dan isi tersebut memiliki minyak yang merupakan inti dari isi. Tingkatan tauhid yang pertama adalah seseorang mengucapkan dengan lidahnya "Laa ilaaha illallah" sementara hatinya lalai darinya atau mengingkarinya, seperti tauhidnya orang-orang munafik.

والثانية أن يصدق بمعنى اللفظ قلبه كما صدق به عموم المسلمين وهو اعتقاد العوام

Tingkatan kedua adalah hatinya membenarkan makna dari lafaz tersebut sebagaimana dibenarkan oleh kaum muslimin pada umumnya, dan ini adalah iktikad (keyakinan) orang awam.

والثالثة أن يشاهد ذلك بطريق الكشف بواسطة نور الحق وهو مقام المقربين وذلك بأن يرى أشياء كثيرة ولكن يراها على كثرتها صادرة عن الواحد القهار

Tingkatan ketiga adalah ia menyaksikan hal tersebut melalui jalan kasyf (penyingkapan gaib) dengan perantara cahaya Al-Haqq (Allah), dan ini adalah maqam (kedudukan) orang-orang yang didekatkan kepada Allah (al-muqarrabun). Hal itu terjadi saat ia melihat banyak hal, tetapi dalam kebanyakannya itu, ia melihatnya bersumber dari Yang Maha Esa lagi Maha Menundukkan (Al-Wahid Al-Qahhar).

والرابعة أن لا يرى في الوجود إلا واحداً وهي مشاهدة الصديقين وتسمية الصوفية الفناء في التوحيد لأنه من حيث لا يرى إلا واحداً فلا يرى نفسه أيضاً وإذا لم ير نفسه لكونه مستغرقاً بالتوحيد كان فانياً عن نفسه في توحيده بمعنى أنه فني عن رؤية نفسه والخلق فالأول موحد بمجرد اللسان ويعصم ذلك صاحبه في الدنيا عن السيف والسنان

Tingkatan keempat adalah ia tidak melihat di dalam wujud ini melainkan Yang Satu. Ini adalah penyaksian (musyahadah) orang-orang yang jujur keimanannya (ash-shiddiqun), yang dinamakan oleh kaum sufi sebagai fana' dalam tauhid. Sebab, dari sudut pandang di mana ia tidak melihat kecuali Yang Satu, ia juga tidak lagi melihat dirinya sendiri. Apabila ia tidak melihat dirinya karena tenggelam dalam tauhid, maka ia telah fana dari dirinya sendiri dalam tauhidnya, dalam arti ia telah fana dari memandang dirinya sendiri dan makhluk. Tingkatan pertama adalah orang bertauhid sebatas lidah belaka, dan hal itu melindunginya di dunia dari pedang dan tombak.

والثاني موحد بمعنى أنه معتقد بقلبه مفهوم لفظه وقلبه خال عن التكذيب بما انعقد عليه قلبه وهو عقدة على القلب ليس فيه انشراح وانفساح ولكنه يحفظ صاحبه من العذاب في الآخرة إن توفي عليه ولم تضعف

Tingkatan kedua adalah orang bertauhid dalam arti bahwa hatinya meyakini pengertian lafaznya, dan hatinya bersih dari pendustaan terhadap apa yang diyakininya. Hal itu merupakan ikatan ('uqdah) pada hati yang belum memiliki kelapangan dan kebebasan spiritual, namun hal ini tetap menjaga pelakunya dari azab di akhirat jika ia diwafatkan dalam keadaan tersebut dan ikatan itu tidak melemah…

بالمعاصي عقدته ولهذا العقد حيل يقصد بها تضعيفه وتحليله تسمى بدعة وله حيل يقصد بها دفع حيلة التحليل والتضعيف ويقصد بها أيضاً إحكام هذه العقدة وشدها على القلب وتسمى كلاماً والعارف به يسمى متكلماً وهو في مقابلة المبتدع ومقصده دفع المبتدع عن تحليل هذه العقدة عن قلوب العوام وقد يخص المتكلم باسم الموحد من حيث إنه يحمي بكلامه مفهوم لفظ التوحيد على قلوب العوام حتى لا تنحل عقدته

…karena kemaksiatan. Bagi ikatan ini terdapat tipu daya yang bertujuan untuk melemahkan dan mengurainya, yang dinamakan bidah. Terdapat pula strategi yang bertujuan menolak tipu daya penguraian dan pelemahan tersebut, serta bertujuan memperkokoh ikatan ini dan mengencangkannya pada hati, yang dinamakan ilmu kalam. Orang yang ahli dalam ilmu ini disebut mutakallim (ahli kalam), dan ia berhadapan dengan ahli bidah. Tujuannya adalah mencegah ahli bidah mengurai ikatan ini dari hati orang-orang awam. Kadangkala ahli kalam secara khusus dijuluki dengan nama muwahhid (orang yang bertauhid), ditinjau dari sisi bahwa ia dengan argumentasinya melindungi pemahaman lafaz tauhid pada hati orang awam agar ikatannya tidak terurai.

والثالث موحد بمعنى أنه لم يشاهد إلا فاعلاً واحداً إذا انكشف له الحق كما هو عليه

Tingkatan ketiga adalah orang bertauhid dalam arti bahwa ia tidak menyaksikan kecuali Satu Pelaku (Fa'il), ketika kebenaran (Al-Haqq) tersingkap baginya sebagaimana mestinya.

ولا يرى فاعلاً بالحقيقة إلا واحداً وقد انكشفت له الحقيقة كما هي عليه لأنه كلف قلبه أن يعقد على مفهوم لفظ الحقيقة فإن تلك رتبة العوام والمتكلمين إذ لم يفارق المتكلم العامي في الاعتقاد بل في صنعة تلفيق الكلام الذي به حيل المبتدع عن تحليل هذه العقدة

Dan ia tidak melihat pelaku yang hakiki melainkan hanya Satu. Sungguh hakikat telah tersingkap baginya sebagaimana mestinya, tanpa ia harus membebani hatinya untuk sekadar mengikatkan keyakinan pada pemahaman lafaz hakikat tersebut. Sebab, mengikatkan keyakinan itu adalah tingkatan orang awam dan ahli kalam; karena ahli kalam tidak berbeda dari orang awam dalam hal iktikad (keyakinan), melainkan hanya dalam keterampilan merangkai argumentasi kalam untuk menolak tipu daya ahli bidah dari mengurai ikatan keyakinan tersebut.

والرابع موحد بمعنى أنه لم يحضر في شهوده غير الواحد فلا يرى الكل من حيث إنه كثير بل من حيث إنه واحد وهذه هي الغاية القصوى في التوحيد فالأول كالقشرة العليا من الجوز والثاني كالقشرة السفلى والثالث كاللب والرابع كالدهن المستخرج من اللب

Tingkatan keempat adalah orang bertauhid dalam arti bahwa tidak ada yang hadir dalam penyaksiannya (syuhud) selain Yang Satu. Ia tidak melihat segalanya dari sudut pandang bahwa itu banyak, melainkan dari sudut pandang bahwa itu adalah satu. Ini adalah puncak tertinggi dalam tauhid. Tingkatan pertama bagaikan kulit luar dari buah kenari, tingkatan kedua bagaikan kulit dalam, tingkatan ketiga bagaikan isi kenari, dan tingkatan keempat bagaikan minyak yang diekstrak dari isinya.

وكما أن القشرة العليا من الجوز لا خير فيها بل إن أكل فهو مر المذاق وإن نظر إلى باطنه فهو كريه المنظر وإن اتخذ حطباً أطفأ النار وأكثر الدخان وإن ترك في البيت ضيق المكان فلا يصلح إلا أن يترك مدة على الجوز للصون ثم يرمى به عنه فكذلك التوحيد بمجرد اللسان دون التصديق بالقلب عديم الجدوى كثير الضرر مذموم الظاهر والباطن لكنه ينفع مدة في حفظ القشرة السفلى إلى وقت الموت والقشرة السفلى هي القلب والبدن

Sebagaimana kulit luar kenari tidak ada kebaikan padanya—bahkan jika dimakan rasanya pahit, jika dilihat bagian dalamnya tampak buruk, jika dijadikan kayu bakar akan memadamkan api dan memperbanyak asap, serta jika dibiarkan di rumah akan menyempitkan ruangan, sehingga tidak layak melainkan hanya dibiarkan sejenak pada kenari untuk perlindungan lalu dibuang—maka demikian pula tauhid dengan sekadar lidah tanpa pembenaran hati, ia tidak berguna, banyak bahayanya, dicela lahir dan batin. Namun, ia bermanfaat untuk sementara waktu dalam menjaga kulit bagian dalam hingga datangnya ajal, dan kulit bagian dalam itu adalah hati dan badan.

وتوحيد المنافق يصون بدنه عن سيف الغزاة فإنهم لم يؤمروا بشق القلوب والسيف إنما يصيب جسم البدن وهو القشرة وإنما يتجرد عنه بالموت فلا يبقى لتوحيده فائدة بعده وكما أن القشرة السفلى ظاهرة النفع بالإضافة إلى القشرة العليا فإنها تصون اللب وتحرسه عن الفساد عند الادخار وإذا فصلت أمكن أن ينتفع بها حطباً لكنها نازلة القدر بالإضافة إلى اللب وكذلك مجرد الاعتقاد من غير كشف كثير النفع بالإضافة إلى مجرد نطق اللسان ناقص القدر بالإضافة إلى الكشف والمشاهدة التي تحصل بانشراح الصدر وانفساحه وإشراق نور الحق فيه إذ ذاك الشرح هو المراد بقوله تعالى ﴿فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام﴾ وبقوله ﷿ ﴿أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه﴾ وكما أن اللب نفيس في نفسه بالإضافة إلى القشر وكله المقصود ولكنه لا يخلو عن شوب عصارة بالإضافة إلى الدهن المستخرج منه فكذلك توحيد الفعل مقصد عال للسالكين لكنه لا يخلو عن شوب ملاحظة الغير والالتفات إلى الكثرة بالإضافة إلى من لا يشاهد سوى الواحد الحق

Tauhid orang munafik dapat melindungi tubuhnya dari pedang para pejuang, karena mereka tidak diperintahkan untuk membelah hati, dan pedang hanya mengenai fisik tubuh yang merupakan kulit luarnya. Perlindungan itu akan terlepas darinya saat kematian, sehingga tidak tersisa lagi manfaat bagi tauhidnya setelah itu. Dan sebagaimana kulit bagian dalam tampak jelas manfaatnya jika dibandingkan dengan kulit luar—karena ia melindungi isi dan menjaganya dari kerusakan saat disimpan, serta jika dipisahkan masih dapat dimanfaatkan sebagai kayu bakar—namun kedudukannya rendah jika dibandingkan dengan isi. Demikian pula sekadar keyakinan (iktikad) tanpa kasyf (penyingkapan gaib), sangat besar manfaatnya jika dibandingkan dengan sekadar ucapan lidah, tetapi berkurang nilainya jika dibandingkan dengan penyingkapan dan penyaksian (musyahadah) yang diperoleh melalui kelapangan dada, kebebasannya, serta pancaran cahaya Al-Haqq padanya. Sebab, kelapangan itulah yang dimaksud dalam firman Allah Ta'ala, "Barang siapa yang Allah kehendaki untuk memberi petunjuk kepadanya, niscaya Dia melapangkan dadanya untuk Islam," dan firman-Nya Azza wa Jalla, "Maka apakah orang-orang yang dibukakan Allah dadanya untuk (menerima) agama Islam lalu ia mendapat cahaya dari Tuhannya (sama dengan orang yang hatinya membeku)?" Sebagaimana isi itu sangat berharga pada dirinya sendiri jika dibandingkan dengan kulit, dan ia merupakan tujuan utama, namun tidak sunyi dari campuran ampas jika dibandingkan dengan minyak yang diekstrak darinya, maka demikian pula tauhid perbuatan (tauhidul fi'li) merupakan tujuan yang tinggi bagi para salik (penempuh jalan spiritual). Akan tetapi, ia tidak lepas dari kekeruhan akibat masih memperhatikan selain-Nya dan berpaling kepada kemajemukan jika dibandingkan dengan orang yang tidak menyaksikan selain Yang Satu lagi Maha Haq.

فإن قلت كيف يتصور أن لا يشاهد إلا واحد وهو يشاهد السماء والأرض وسائر الأجسام المحسوسة وهي كثيرة فكيف يكون الكثير واحداً فاعلم أن هذه غاية علوم المكاشفات

Jika engkau bertanya, 'Bagaimana mungkin dibayangkan seseorang tidak menyaksikan melainkan Yang Satu (Allah), padahal ia menyaksikan langit, bumi, dan seluruh jasad terindra yang sangat banyak ini? Bagaimana mungkin yang banyak itu menjadi satu?' Maka ketahuilah bahwa ini adalah puncak dari ilmu-ilmu mukasyafah (ilmu singkapan spiritual).

وأسرار هذا العلم لا يجوز أن تسطر في كتاب فقد قال العارفون إفشاء سر الربوبية كفر ثم هو غير متعلق بعلم المعاملة نعم ذكر ما يكسر سورة استبعادك ممكن وهو أن الشيء قد يكون كثيراً بنوع مشاهدة واعتبار ويكون واحداً بنوع آخر من المشاهدة والاعتبار وهذا كما أن الإنسان كثير إن التفت إلى روحه وجسده وأطرافه وعروقه وعظامه وأحشائه وهو باعتبار آخر ومشاهدة أخرى واحد إذ نقول إنه إنسان واحد فهو بالإضافة إلى الإنسانية واحد وكم من شخص يشاهد إنساناً ولا يخطر بباله كثرة أمعائه وعروقه وأطرافه وتفصيل روحه وجسده وأعضائه والفرق بينهما أنه في حالة الاستغراق والاستهتار به مستغرق بواحد ليس فيه تفريق وكأنه في عين الجمع والملتفت إلى الكثرة في تفرقه فكذلك كل ما في الوجود من الخالق والمخلوق له اعتبارات ومشاهدات كثيرة مختلفة فهو باعتبار واحد من

Dan rahasia-rahasia ilmu ini tidak boleh dituliskan di dalam kitab. Sungguh, para 'arifin (orang-orang yang arif/mengenal Allah) telah berkata: 'Membocorkan rahasia ketuhanan (sirr ar-rububiyyah) adalah kekufuran.' Lagipula, hal ini tidak berkaitan langsung dengan ilmu muamalah. Kendati demikian, menyebutkan sesuatu yang dapat mematahkan rasa ketidakmungkinanmu (sikap menganggap mustahil) adalah hal yang memungkinkan, yaitu bahwa sesuatu itu bisa jadi terhitung banyak dari satu sudut pandang penyaksian dan pertimbangan (i'tibar), namun menjadi satu dari sudut pandang penyaksian dan pertimbangan yang lain. Hal ini seperti manusia; ia adalah banyak jika engkau memandang ruhnya, jasadnya, anggota badannya, pembuluh darahnya, tulang-tulangnya, dan organ dalamnya. Namun, dari pertimbangan dan penyaksian yang lain, ia adalah satu, karena kita mengatakan bahwa ia adalah 'seorang manusia'. Maka ditinjau dari sisi kemanusiaannya, ia adalah satu. Berapa banyak orang yang menyaksikan seorang manusia tanpa terlintas dalam pikirannya banyaknya usus, pembuluh darah, anggota badan, serta rincian ruh, jasad, dan organ tubuh manusia tersebut. Perbedaan di antara keduanya adalah bahwa dalam kondisi kecenderungan yang mendalam dan keterpesonaan (fana'), seseorang akan larut dalam Yang Satu tanpa ada pemisahan (tafriqah), seolah-olah ia berada dalam inti perhimpunan (ain al-jam'). Sementara orang yang berpaling kepada kejamakan berada dalam pemisahan (tafriqah). Demikian pula segala sesuatu yang ada di alam wujud, baik Pencipta maupun makhluk, memiliki berbagai pertimbangan dan penyaksian yang berbeda-beda. Dari satu pertimbangan…

الاعتبارات واحد وباعتبارات أخر سواه كثير وبعضها أشد كثرة من بعض ومثاله الإنسان وإن كان لا يطابق الغرض ولكنه ينبه في الجملة على كيفية مصير الكثرة في حكم المشاهدة واحداً ويستبين بهذا الكلام ترك الإنكار والجحود لمقام لم تبلغه وتؤمن به إيمان تصديق فيكون لك من حيث إنك مؤمن بهذا التوحيد نصيب وإن لم يكن ما آمنت به صفتك كما أنك إذا آمنت بالنبوة وإن لم تكن نبياً كان لك نصيب منه بقدر قوة إيمانك

…dari pertimbangan-pertimbangan tersebut ia adalah satu, namun dari pertimbangan-pertimbangan lain ia adalah banyak, dan sebagian bentuk kejamakannya lebih rumit dari yang lain. Perumpamaan manusia ini, meskipun tidak sepenuhnya persis dengan maksud sesungguhnya, namun secara umum dapat mengingatkan tentang bagaimana kejamakan (kebanyakan) berubah menjadi satu dalam hukum penyaksian (musyahadah). Melalui penjelasan ini, menjadi jelas hendaknya engkau meninggalkan sikap mengingkari dan menolak makam (kedudukan spiritual) yang belum engkau capai, serta memercayainya dengan keimanan pembenaran (tashdiq). Dengan demikian, engkau akan memperoleh bagian berdasarkan keimananmu terhadap tauhid ini, meskipun apa yang engkau imani itu belum menjadi sifat pribadimu; sebagaimana jika engkau beriman kepada kenabian meskipun engkau bukan seorang nabi, engkau tetap mendapatkan bagian darinya sesuai dengan kadar kekuatan imanmu.

وهذه المشاهدة التي لا يظهر فيها إلا الواحد الحق تارة تدوم وتارة تطرأ كالبرق الخاطف وهو الأكثر والدوام نادر عزيز وإلى هذا أشار الحسين بن منصور الحلاج حيث رأى الخواص يدور في الأسفار فقال فيماذا أنت فقال أدور في الأسفار لأصحح حالتي في التوكل وقد كان من المتوكلين فقال الحسين قد أفنيت عمرك في عمران باطنك فأين الفناء في التوحيد فكأن الخواص كان في تصحيح المقام الثالث في التوحيد فطالبه بالمقام الرابع فهذه مقامات الموحدين في التوحيد على سبيل الإجمال

Penyaksian (musyahadah) ini—yang di dalamnya tidak tampak melainkan Yang Mahabenar lagi Maha Esa—terkadang berlangsung terus-menerus dan terkadang datang sekilas bagaikan kilat yang menyambar, dan ini yang paling sering terjadi, sedangkan kontinuitasnya adalah hal yang langka dan sangat berharga. Kepada hal inilah Al-Husain bin Manshur Al-Hallaj mengisyaratkan ketika ia melihat Al-Khawwash berkeliling dalam berbagai pengembaraan, lalu bertanya, 'Sedang sibuk apakah engkau?' Al-Khawwash menjawab, 'Aku mengembara dalam perjalanan untuk membenahi keadaanku dalam bertawakal'—padahal ia termasuk orang yang bertawakal. Maka Al-Husain berkata, 'Engkau telah menghabiskan umurmu untuk memakmurkan batinmu, lalu di manakah fana' (peleburan diri) dalam tauhid?' Seolah-olah Al-Khawwash sedang berada dalam pembenahan makam ketiga dari tauhid, lalu Al-Hallaj menuntutnya untuk mencapai makam keempat. Inilah makam-makam para ahli tauhid dalam bertauhid secara garis besar.

فإن قلت فلا بد لهذا من شرح بمقدار ما يفهم كيفية ابتناء التوكل عليه فأقول أما الرابع فلا يجوز الخوض في بيانه وليس التوكل أيضاً مبنياً عليه بل يحصل حال التوكل بالتوحيد الثالث

Jika engkau berkata, 'Maka hal ini memerlukan penjelasan sejauh dapat dipahami bagaimana tawakal dibangun di atasnya,' maka aku katakan: Adapun tingkatan keempat, tidak boleh mendalami penjelasannya, dan tawakal pun tidak dibangun di atasnya. Namun, kondisi (hal) tawakal dapat diperoleh dengan tauhid tingkat ketiga.

وأما الأول وهو النفاق فواضح وأما الثاني وهو الاعتقاد فهو موجود في عموم المسلمين وطريق تأكيده بالكلام ودفع حيل المبتدعة فيه مذكور في عالم الكلام وقد ذكرنا في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد القدر المهم منه

Adapun tingkatan pertama, yaitu nifak, maka sudah jelas. Adapun tingkatan kedua, yaitu iktikad (keyakinan doktrinal), maka terdapat pada kaum muslimin secara umum; adapun metode menguatkannya dengan ilmu kalam serta menolak reka daya para ahli bid'ah di dalamnya telah disebutkan dalam ranah ilmu kalam, dan kami telah menyebutkan porsi yang penting darinya dalam kitab Al-Iqtishad fi al-I'tiqad.

وأما الثالث فهو الذي يبني عليه التوكل فلنذكر منه القدر الذي يرتبط التوكل به دون تفصيله الذي لا يحتمله أمثال هذا الكتاب وحاصله أن ينكشف لك أن لا فاعل إلا الله تعالى وأن كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع وحياة وموت وغنى وفقر إلى غير ذلك مما ينطلق عليه اسم فالمنفرد بإبداعه واختراعه هو الله ﷿ لا شريك له فيه وإذا انكشف لك هذا لم تنظر إلى غيره بل كان منه خوفك وإليه رجاؤك وبه ثقتك وعليه اتكالك فإنه الفاعل على الانفراد دون غيره وما سواه مسخرون لا استقلال لهم بتحريك ذرة من ملكوت السموات والأرض وإذا انفتحت لك أبواب المكاشفة اتضح لك هذا اتضاحاً أتم من المشاهدة بالبصر وإنما يصدك الشيطان عن هذا التوحيد في مقام يبتغي به أن يطرق إلى قلبك شائبة الشرك بسببين أحدهما الالتفات إلى اختيار الحيوانات

Adapun tingkatan ketiga, dialah yang menjadi landasan tawakal. Maka kami akan menyebutkan darinya sebatas kadar yang terhubung dengan tawakal, tanpa perincian mendalam yang tidak dapat ditampung oleh kitab sejenis ini. Kesimpulannya adalah tersingkapnya bagimu bahwa tidak ada Pelaku (Fa'il) hakiki melainkan Allah Ta'ala, dan bahwa setiap yang ada—baik penciptaan, rezeki, pemberian, penahanan, kehidupan, kematian, kekayaan, kemiskinan, hingga hal-hal lain yang dinamai dengan sebuah nama—maka Yang Maha Menyendiri dalam mewujudkan dan mengadakannya adalah Allah 'Azza wa Jalla, tiada sekutu bagi-Nya dalam hal itu. Apabila hal ini telah tersingkap bagimu, engkau tidak akan memandang kepada selain-Nya; melainkan hanya kepada-Nya rasa takutmu, hanya kepada-Nya harapanmu, hanya kepada-Nya kepercayaanmu, dan hanya kepada-Nya sandaranmu. Sebab, Dialah Pelaku secara tunggal tanpa selain-Nya, sedangkan selain-Nya ditundukkan (musakhkharun), tidak memiliki kebebasan sendiri untuk menggerakkan satu zarah pun di kerajaan (malakut) langit dan bumi. Apabila pintu-pintu mukasyafah telah terbuka bagimu, hal ini akan tampak jelas bagimu dengan kejelasan yang lebih sempurna daripada penyaksian dengan mata kepala. Hanyasanya setan berusaha menghalangimu dari tauhid ini pada suatu makam untuk memasukkan noda syirik ke dalam hatimu melalui dua sebab: salah satunya adalah berpaling kepada pilihan makhluk hidup (hewan/manusia),

والثاني الالتفاف إلى الجمادات أما الالتفاف إلى الجمادات فكاعتمادك على المطر في خروج الزرع ونباته ونمائه وعلى الغيم في نزول المطر وعلى البرد في اجتماع الغيم وعلى الريح في استواء السفينة وسيرها وهذا كله شرك في التوحيد وجهل بحقائق الأمور ولذلك قال تعالى ﴿فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون﴾ قيل معناه أنهم يقولون لولا استواء الريح لما نجونا

Dan sebab kedua adalah berpaling (menyandarkan diri) kepada benda-benda mati. Adapun berpaling kepada benda mati adalah seperti sandaranmu pada hujan untuk keluarnya tanaman, tumbuhnya, dan berkembangnya; atau sandaran pada awan untuk turunnya hujan; atau pada cuaca dingin untuk berkumpulnya awan; serta pada angin untuk tegak dan berlayarnya kapal. Semua ini adalah kesyirikan dalam bertauhid dan kebodohan terhadap hakikat berbagai perkara. Oleh karena itu, Allah Ta'ala berfirman: 'Maka apabila mereka naik kapal, mereka mendoa kepada Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya; maka tatkala Allah menyelamatkan mereka sampai ke darat, tiba-tiba mereka (kembali) mempersekutukan (Allah)' (QS. Al-Ankabut: 65). Dikatakan bahwa maknanya adalah mereka berkata: 'Jikalau bukan karena angin yang bertiup tenang, tentulah kita tidak akan selamat.'

ومن انكشف له أمر العالم كما هو عليه علم أن الريح هو الهواء والهواء لا يتحرك بنفسه مالم يحركه محرك وكذلك محركه وهكذا إلى أن ينتهي إلى المحرك الأول الذي لا محرك له ولا هو متحرك في نفسه ﷿ فالتفات العبد في النجاة إلى الريح يضاهي التفات من أخذ لتحزرقبته كتب الملك توقيعاً بالعفو عنه وتخليته فأخذ يشتغل بذكر الحبر والكاغد والقلم الذي به يكتب التوقيع يقول

Barang siapa yang tersingkap baginya urusan alam sebagaimana mestinya, niscaya ia mengetahui bahwa angin adalah udara, dan udara tidak bergerak dengan sendirinya selama tidak digerakkan oleh Penggerak; demikian pula penggeraknya, dan seterusnya hingga berakhir pada Penggerak Pertama yang tidak ada penggerak bagi-Nya dan Dia tidak bergerak dalam zat-Nya 'Azza wa Jalla. Maka, perhatian seorang hamba dalam hal keselamatan yang disandarkan kepada angin menyerupai perhatian seseorang yang ditangkap untuk dipenggal lehernya, lalu raja menuliskan keputusan pengampunan dan pembebasan baginya, namun orang tersebut justru sibuk menyebut-nyebut tinta, kertas, dan pena yang digunakan untuk menulis keputusan itu seraya berkata:

لولا القلم لما تخلصت فيرى نجاته من القلم لا من محرك القلم وهو غاية الجهل ومن علم أن القلم لا حكم له في نفسه وإنما هو مسخر في يد الكاتب لم يلتفت إليه ولم يشكر إلا الكاتب بل ربما يدهشه فرح النجاة وشكر الملك والكاتب من أن يخطر بباله القلم والحبر والدواة والشمس والقمر والنجوم والمطر والغيم والأرض وكل حيوان وجماد مسخرات في قبضة القدرة كتسخير القلم في يد الكاتب بل هذا تمثيل في حقك لاعتقادك أن الملك

'Jikalau bukan karena pena, tentu aku tidak akan selamat.' Ia melihat keselamatannya bersumber dari pena, bukan dari Penggerak pena. Hal itu adalah puncak kebodohan. Barang siapa mengetahui bahwa pena tidak memiliki hukum/kuasa pada dirinya sendiri, melainkan ia ditundukkan di tangan sang penulis, niscaya ia tidak akan berpaling kepadanya dan tidak akan bersyukur melainkan kepada sang penulis. Bahkan, boleh jadi kegembiraan atas keselamatan dan rasa syukur kepada raja serta sang penulis membuatnya begitu terpesona hingga tidak pernah terlintas dalam pikirannya tentang pena, tinta, dan tempat tinta. Matahari, bulan, bintang-bintang, hujan, awan, bumi, serta seluruh hewan dan benda mati adalah hal-hal yang ditundukkan dalam genggaman Kekuasaan (Qudrah) sebagaimana ditundukkannya pena di tangan sang penulis. Bahkan, perumpamaan ini hanyalah penyesuaian untuk dirimu karena keyakinanmu bahwa raja…

الموقع هو الكاتب التوقيع والحق أن الله ﵎ هو الكاتب لقوله تَعَالَى ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رمى﴾ فإذا انكشف لك أن جميع ما في السموات والأرض مسخرات على هذا الوجه انصرف عنك الشيطان خائباً وأيس عن مزج توحيدك بهذا الشرك فأتاك في المهلكة الثانية وهي الالتفات إلى اختيار الحيوانات في الأفعال الاختيارية ويقول كيف ترى الكل عن الله وهذا الإنسان يعطيك رزقك باختياره فإن شاء أعطاك وإن شاء قطع عنك وهذا الشخص هو الذي يحز رقبتك بسيفه وهو قادر عليك إن شاء حزن رقبتك وإن شاء عفا عنك فكيف لا تخافه وكيف لا ترجوه وأمرك بيده وأنت تشاهد ذلك ولا تشك فيه ويقول له أيضاً نعم إن كنت لا ترى القلم لأنه مسخر فكيف لا ترى الكاتب بالقلم وهو المسخر له وعند هذا زل أقدام الأكثرون إلا عباد الله المخلصين الذين لا سلطان عليهم للشيطان اللعين فشاهدوا بنور البصائر كون الكاتب مسخراً مضطراً كما شاهد جميع الضعفاء كون القلم مسخراً وعرفوا أن غلط الضعفاء في ذلك كغلظ النملة مثلاً لو كانت تدب على الكاغد فترى رأس القلم يسود الكاغد ولم يمتد بصرها إلى اليد والأصابع فضلاً عن صاحب اليد فغلطت وظنت أن القلم هو المسود للبياض وذلك لقصور بصرها عن مجاوزة رأس القلم لضيق حدقتها فكذلك من لم ينشرح بنور الله تعالى صدره للإسلام قصرت بصيرته عن ملاحظة جبار السموات والأرض ومشاهدة كونه قاهراً وراء الكل فوقف في الطريق على الكاتب وهو جهل محض بل أرباب القلوب والمشاهدات قد أنطق الله تعالى في حقهم كل ذرة في السموات والأرض بقدرته التي بها نطق كل شيء حتى سمعوا تقديسها وتسبيحها لله تعالى وشهادتها على نفسها بالعجز بلسان ذلق تتكلم بلا حرف ولا صوت لا يسمعه الذين هم عن السمع معزلون ولست أعني به السمع الظاهر الذي لا يجاوز بالأصوات فإن الحمار شريك فيه ولا قدر لما يشارك فيه البهائم وإنما أريد به سمعاً يدرك به كلام ليس بحرف ولا صوت ولا هو عربي ولا عجمي

…yang menandatangani itu adalah penulis keputusan tersebut. Padahal yang hakiki adalah bahwa Allah Subhanahu wa Ta'ala lah Sang Penulis, berdasarkan firman-Nya Ta'ala: 'Dan bukanlah engkau yang melempar ketika engkau melempar, melainkan Allah-lah yang melempar' (QS. Al-Anfal: 17). Apabila telah tersingkap bagimu bahwa segala yang ada di langit dan di bumi ditundukkan dengan cara seperti ini, maka setan akan berpaling darimu dengan gigit jari dan putus asa untuk mencampuri tauhidmu dengan kesyirikan ini. Lalu ia mendatangi dalam kebinasaan kedua, yaitu berpaling (memperhatikan) pada pilihan makhluk hidup dalam perbuatan-perbuatan yang bersifat sukarela (ikhtiyariyyah). Setan berkata: 'Bagaimana engkau memandang semuanya dari Allah, padahal manusia ini memberimu rezeki atas pilihannya sendiri? Jika ia berkehendak, ia memberimu, dan jika ia berkehendak, ia menghentikannya darimu. Orang ini jugalah yang memenggal lehermu dengan pedangnya, dan ia berkuasa atasmu; jika ia berkehendak, ia memenggal lehermu, dan jika ia berkehendak, ia memaafkanmu. Maka bagaimana engkau tidak takut kepadanya dan bagaimana engkau tidak berharap kepadanya, padahal urusanmu ada di tangannya dan engkau menyaksikan hal itu tanpa meragukannya?' Setan juga berkata kepadanya: 'Ya, jika engkau tidak memandang pena karena ia ditundukkan, lalu mengapa engkau tidak memandang penulis dengan pena itu padahal dialah yang mengendalikannya?' Pada tahap inilah tergelincir kaki sebagian besar manusia, kecuali hamba-hamba Allah yang ikhlas, yang tidak ada kekuasaan bagi setan yang terkutuk atas mereka. Mereka menyaksikan dengan cahaya basirah (mata hati) bahwa sang penulis pun sebenarnya ditundukkan dan dipaksa (mudhtarr), sebagaimana seluruh orang yang lemah menyaksikan bahwa pena itu ditundukkan. Mereka mengetahui bahwa kekeliruan orang-orang lemah dalam hal itu seperti kekeliruan seekor semut, misalnya, jika ia merayap di atas kertas lalu melihat ujung pena menghitamkan kertas tersebut, sementara pandangannya tidak sampai ke tangan dan jari-jemari, apalagi kepada pemilik tangan. Maka semut itu keliru dan menyangka bahwa penalah yang menghitamkan putihnya kertas; hal itu disebabkan keterbatasan pandangannya untuk melampaui ujung pena karena kesempitan pupil matanya. Demikian pula orang yang dadanya belum dilapangkan oleh cahaya Allah Ta'ala untuk menerima Islam, mata hatinya pendek dari memperhatikan Penguasa (Jabbar) langit dan bumi serta menyaksikan bahwasanya Dia-lah Yang Maha Memaksa di balik segalanya, sehingga orang itu berhenti di tengah jalan pada sang penulis; dan itu adalah kebodohan murni. Bahkan, para pemilik hati dan penyaksian spiritual (arbab al-qulub wa al-musyahadat) telah difungsikan oleh Allah Ta'ala bagi mereka setiap zarah di langit dan di bumi untuk berbicara dengan kuasa-Nya—yang dengan kuasa itu segala sesuatu berbicara—sehingga mereka mendengar penyucian dan tasbihnya kepada Allah Ta'ala serta kesaksian zarah itu atas dirinya sendiri akan kelemahan, melalui lisan yang fasih, berbicara tanpa huruf dan tanpa suara, yang tidak dapat didengar oleh orang-orang yang terhalang dari pendengaran. Aku tidak bermaksud dengannya pendengaran lahiriah yang tidak melampaui suara-suara, karena keledai pun berserikat di dalamnya, dan tidak ada keutamaan bagi apa yang berserikat padanya binatang ternak. Hanyasanya yang aku maksudkan adalah pendengaran yang dengannya diperoleh persepsi atas kalam yang bukan berbentuk huruf maupun suara, dan bukan pula berbahasa Arab atau non-Arab ('ajami).

فإن قلت فهذه أعجوبة لا يقبلها العقل فصف لي كيفية نطقها وأنها كيف نطقت وبماذا نطقت وكيف سبحت وقدست وكيف شهدت على نفسها بالعجز فاعلم أن لكل ذرة في السموات والأرض مع أرباب القلوب مناجاة في السر وذلك مما لا ينحصر ولا يتناهى فإنها كلمات تستمد من بحر كلام الله تعالى الذي لا نهاية له ﴿قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر﴾ الآية ثم إنها تتناجى بأسرار الملك والملكوت وإفشاء السر لؤم بل صدور الأحرار قبور الأسرار وهل رأيت قط أميناً على أسرار ملك قد نوجي بخفاياه فنادى بسره على ملأ من الخلق ولو جاز إفشاء كل سر لنا لما قال ﷺ لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً بل كان يذكر ذلك لهم حتى يبكون ولا يضحكون

Jika engkau berkata, 'Ini adalah hal yang menakjubkan yang tidak dapat diterima oleh akal, maka gambarkanlah padaku bagaimana cara berbicaranya, bagaimana ia berbicara, dengan apa ia berbicara, bagaimana ia bertasbih dan bertaqdis (menyucikan), serta bagaimana ia bersaksi atas dirinya sendiri akan kelemahan?' Maka ketahuilah bahwa setiap zarah di langit dan di bumi memiliki bisikan rahasia (munajat) bersama para pemilik hati. Hal itu termasuk sesuatu yang tidak terhitung dan tidak berkesudahan, sebab ia merupakan kalimat-kalimat yang menimba dari samudra kalam Allah Ta'ala yang tiada bertepi: 'Katakanlah: Kalau sekiranya lautan menjadi tinta untuk (menuliskan) kalimat-kalimat Tuhanku, sungguh habislah lautan itu…' (QS. Al-Kahfi: 109). Kemudian, ia saling berbisik dengan rahasia-rahasia alam mulk (nyata) dan malakut (gaib), sedangkan menyebarkan rahasia adalah sikap cela, bahkan dada orang-orang merdeka adalah kuburan rahasia. Pernahkah engkau melihat seorang kepercayaan rahasia raja yang dibisiki rahasia-rahasianya lalu ia meneriakkan rahasia itu di hadapan khalayak makhluk? Sekiranya boleh membocorkan setiap rahasia kepada kita, niscaya Rasulullah ﷺ tidak akan bersabda: 'Sekiranya kamu mengetahui apa yang aku ketahui, niscaya kamu akan sedikit tertawa dan banyak menangis.' Melainkan beliau akan menyebutkan hal itu kepada mereka agar mereka menangis dan tidak tertawa.

ولما نهى عن إفشاء سر القدر ولما قال إذا ذكر النجوم فأمسكوا وإذا ذكر القدر فأمسكوا وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا ولما خص حذيفة ﵁ ببعض الأسرار فإذن عن حكايات مناجاة ذرات الملك والملكوت لقلوب أرباب المشاهدات مانعان أحدهما استحالة إفشاء السر والثاني خروج كلماتها عن الحصر والنهاية ولكنا في المثال الذي كنا فيه وهي حركة القلم

Dan mengapa beliau dilarang membocorkan rahasia takdir (qadar)? Mengapa beliau bersabda: 'Apabila disebutkan tentang bintang-bintang maka menahan dirilah kamu, apabila disebutkan tentang takdir maka menahan dirilah kamu, dan apabila disebutkan tentang sahabat-sahabatku maka menahan dirilah kamu'? Mengapa pula beliau mengkhususkan Hudzaifah radhiyallahu 'anhu dengan sebagian rahasia? Maka, untuk menceritakan munajat zarah-zarah alam mulk dan malakut kepada hati para pemilik musyahadah terdapat dua penghalang: pertama, ketidakbolehannya membocorkan rahasia; dan kedua, keluarnya kalimat-kalimat tersebut dari batas hitungan dan keberakhiran. Akan tetapi, dalam perumpamaan yang tadi kita bahas—yaitu pergerakan pena—

نحكى من مناجاتها قدراً يسيراً يفهم به على الإجمال كيفية ابتناء التوكل عليه ونرد كلماتها إلى الحروف والأصوات وإن لم تكن حروفاً وأصواتاً ولكن هي ضرورة التفهيم فنقول قال بعض الناظرين عن مشكاة نور الله تعالى للكاغد وقد رآه اسود وجهه بالحبر ما بال وجهك كان أبيض مشرقاً والآن قد ظهر عليه السواد فلم سودت وجهك وما السبب فيه فقال الكاغد ما انصفتني في هذه المقالة فإني ما سودت وجهي بنفسي ولكن سل الحبر فإنه كان مجموعاً في المحبرة التي هي مستقره ووطنه فسافر عن الوطن ونزل بساحة وجهي ظلما وعدوا فقال صدقت فسأل الحبر عن ذلك فقال ما أنصفتني فإني كنت في المحبرة وادعاً ساكناً عازماً على أن لا أبرح منها فاعتدى علي القلم بطمعه الفاسد واختطفني من وطني وأجلاني عن بلادي وفرق جمعي وبدني كما ترى على ساحة بيضاء فالسؤال عليه لا علي فقال صدقت ثم سأل القلم عن السبب في ظلمه وعدوانه وإخراج الحبر من أوطانه فقال سل اليد والأصابع فإني كنت قصباً نابتاً على شط الأنهار متنزهاً بين خضرة الأشجار فجاءتني اليد بسكين فنحت عني قشري ومزقت عني ثيابي واقتلعتني من أصلي وفصلت بين أنابيبي ثم برتني وشقت رأسي ثم غمستني في سواد الخبر ومرارته وهي تستخدمني وتمشيني على قمة رأسي ولقد نثرت الملح على جرحي بسؤالك وعتابك فتنح عني وسل من قهرني فقال صدقت ثم سأل اليد عن ظلمها وعدولها على القلم واستخدامها له فقالت اليد ما أنا إلا لحم وعظم ودم وهل رأيت لحماً يظلم أو جسماً يتحرك بنفسه وإنما أنا مركب مسخر ركبني فارس يقال له القدرة والعزة فهي التي ترددني وتجول بي في نواحي الأرض أما ترى المدر والحجر والشجر لا يتعدى شيئا منها مكانه ولا يتحرك بنفسه إذ لم يركبه مثل هذا الفارس القوي القاهر أما ترى أيدي الموتى تساويني في صورة اللحم والعظم والدم ثم لا معاملة بينها وبين القلم فأنا أيضاً من حيث أنا لا معاملة بيني وبين القلم فسل القدرة عن شأني فإني مركب أزعجي من ركبني فقال صدقت ثم سأل القدرة عن شأنها في استعمالها اليد وكثرة استخدامها وترديدها فقالت دع عنك لومي ومعاتبتي فكم من لائم ملوم وكم من ملوم لا ذنب له وكيف خفي عليك أمري وكيف ظننت أني ظلمت اليد لما ركبتها وقد كنت لها راكبة قبل التحريك وما كنت أحركها ولا أستسخرها بل كنت نائمة ساكنة نوماً ظن الظانون بي أني ميتة أو معدومة لأني ما كنت أتحرك ولا أحرك حتى جاءني موكل أزعجني وأرهقني إلى ما تراه مني فكانت لي قوة على مساعدته ولم تكن لي قوة على مخالفته وهذا الموكل يسمى الإرادة ولا أعرفه إلا باسمه وهجومه وصياله إذ أزعجني من غمرة النوم وأرهقني إلى ما كان لي مندوحة عنه لو خلاني ورأبي فقال صدقت ثم سأل الإرادة ما الذي جرأك على هذه القدرة الساكنة المطمئنة حتى صرفتها إلى التحريك وأرهقتها إليه إرهاقا لم تجد عنه مخلصاً ولا مناصاً فقالت الإرادة لا تعجل علي فلعل لنا عذراً وأنت تلوم فإني ما انتهضت بنفسي ولكني انهضت وما أن انبعثت ولكني بعثت بحكم قاهر وأمر جازم وقد كنت ساكنة قبل مجيئه ولكن ورد علي من حضرة القلب رسول العلم على لسان العقل بالإشخاص للقدرة فأشخصتها باضطرار فإني مسكينة مسخرة تحت قهر العلم والعقل ولم أدري بأي جرم وقفت عليه وسخرت له وألزمت طاعته لكني أدري أني في دعة وسكون مالم يرد على هذا الولود القاهر وهذا الحاكم العادل أو الظالم وقد وقفت عليه وقفا وألزمت طاعته إلزاماً بل لا يبقى لي معه مهما جزم حكمه طاقة على المخالفة لعمري ما دام هو في التردد مع نفسه والتحير في حكمه فأنا ساكنة لكن مع استشعار وانتظار لحكمه فإذا انجزم حكمه أزعجت بطبع وقهر تحت طاعته وأشخصت القدرة لتقوم بموجب حكمه فسل العلم عن شأني ودع عني عتابك

…kami akan menceritakan sedikit dari munajatnya yang dengannya dapat dipahami secara garis besar bagaimana tawakal dibangun di atasnya. Kami mengembalikan kalimat-kalimatnya menjadi huruf dan suara, meskipun ia bukanlah huruf dan suara, tetapi hal itu merupakan keharusan untuk pemahaman. Maka kami katakan: Sebagian orang yang memandang dari lentera (misykat) cahaya Allah Ta'ala berkata kepada kertas—setelah ia melihat wajahnya menjadi hitam oleh tinta—: 'Ada apa dengan wajahmu? Dahulu wajahmu putih berseri, dan kini tampak padanya kehitaman. Mengapa engkau menghitamkan wajahmu dan apa sebabnya?' Maka kertas menjawab: 'Engkau tidak adil kepadaku dalam ucapan ini. Aku tidak menghitamkan wajahku sendiri, tetapi tanyakanlah kepada tinta, karena ia semula berkumpul di tempat tinta (mahbarah) yang merupakan tempat tinggal dan tanah airnya, lalu ia bepergian dari tanah airnya dan hinggap di pelataran wajahku secara zalim dan memusuhi.' Orang itu berkata: 'Engkau benar.' Lalu ia bertanya kepada tinta tentang hal itu, maka tinta menjawab: 'Engkau tidak adil kepadaku. Aku semula berada di tempat tinta dalam keadaan tenang dan diam, bertekad tidak akan meninggalkannya. Namun pena menyerangku dengan ketamakannya yang rusak, merampasku dari tanah airku, mengusirku dari negeriku, serta mencerai-beraikan himpunan dan tubuhku sebagaimana yang engkau lihat di pelataran yang putih ini. Maka pertanyaan hendaknya ditujukan kepadanya, bukan kepadaku.' Orang itu berkata: 'Engkau benar.' Lalu ia bertanya kepada pena tentang sebab kezaliman dan permusuhannya serta pengeluaran tinta dari tanah airnya, maka pena menjawab: 'Tanyakanlah kepada tangan dan jari-jemari. Dahulu aku adalah buluh (bambu kecil) yang tumbuh di tepi sungai-sungai, bersenang-senang di antara rimbunnya pepohonan hijau. Lalu tangan mendatangi dengan membawa pisau, menguliti kulitku, merobek pakaianku, mencabutku dari akarku, memisahkan ruas-ruas buluhku, kemudian merautku, membelah kepalaku, lalu mencelupkanku ke dalam kehitaman tinta dan kepahitannya, sambil memperalatku dan menjalankanku di atas puncak kepalaku. Sungguh engkau telah menaburkan garam di atas lukaku dengan pertanyaan dan celaanmu, maka menjauhlah dariku dan tanyakanlah kepada yang memaksa diriku.' Orang itu berkata: 'Engkau benar.' Lalu ia bertanya kepada tangan tentang kezaliman dan kesewenang-wenangannya terhadap pena serta penggunaannya, maka tangan menjawab: 'Siapakah aku ini melainkan daging, tulang, dan darah? Pernahkah engkau melihat daging melakukan kezaliman atau jasad bergerak dengan sendirinya? Aku hanyalah kendaraan yang ditundukkan; seorang penunggang yang disebut Kekuasaan (Qudrah) dan Keperkasaan mengendaraiku, dialah yang menolak-balikkan aku dan membawaku menjelajahi berbagai penjuru bumi. Tidakkah engkau melihat gumpalan tanah, batu, dan pohon tidak ada satu pun darinya yang melampaui tempatnya dan tidak bergerak dengan sendirinya jika tidak dikendarai oleh penunggang yang kuat lagi memaksa seperti ini? Tidakkah engkau melihat tangan orang-orang mati setara denganku dalam wujud daging, tulang, dan darah, namun kemudian tidak ada interaksi antara tangan itu dengan pena? Maka aku pun, ditinjau dari diriku sendiri, tidak ada interaksi antara aku dan pena. Maka tanyakanlah kepada Qudrah tentang keadaanku, karena aku hanyalah kendaraan yang diguncangkan oleh penunggangku.' Orang itu berkata: 'Engkau benar.' Lalu ia bertanya kepada Qudrah (Kekuasaan) tentang keadaannya dalam menggunakan tangan dan banyaknya memperalat serta menolak-balikkannya. Qudrah menjawab: 'Tinggalkanlah celaanmu dan celaan orang lain terhadapku. Betapa banyak pencela yang sebenarnya tercela, dan betapa banyak yang dicela padahal ia tidak berbuat dosa. Bagaimana mungkin urusanku tersembunyi bagimu dan bagaimana engkau menyangka bahwa aku menzalimi tangan ketika aku mengendarainya? Padahal aku telah mengendarainya sebelum pergerakan terjadi, dan aku tidak sedang menggerakkannya atau menundukkannya; melainkan aku sedang tertidur dan tenang dengan tidur yang disangka oleh orang-orang bahwa aku telah mati atau tiada, karena aku tidak bergerak dan tidak menggerakkan, sampai datang kepadaku seorang yang diserahi tugas (muwakkal) yang mengguncangku dan mendesakku pada apa yang engkau lihat dariku. Maka aku memiliki kekuatan untuk membantunya, tetapi tidak memiliki kekuatan untuk menyelisihinya. Yang diserahi tugas ini dinamakan Kehendak (Iradah), dan aku tidak mengenalnya melainkan dengan namanya, serangannya, serta tekanannya ketika ia mengguncangku dari lelapnya tidur dan mendesakku kepada sesuatu yang sebetulnya aku memiliki kelapangan untuk menghindarinya sekiranya ia membiarkanku dan pendapatku.' Orang itu berkata: 'Engkau benar.' Lalu ia bertanya kepada Iradah (Kehendak): 'Apakah yang memberanikanmu terhadap Qudrah yang tenang lagi tentram ini hingga engkau memalingkannya kepada pergerakan dan mendesaknya dengan desakan yang ia tidak menemukan jalan keluar maupun tempat lari darinya?' Iradah menjawab: 'Janganlah terburu-buru menyalahkanku, sebab boleh jadi kami memiliki uzur sedangkan engkau mencela. Sesungguhnya aku tidak bangkit dengan sendirinya, tetapi aku dibangkitkan; aku tidak terutus dengan sendirinya, tetapi aku diutus dengan hukum yang memaksa dan perintah yang pasti. Dahulu aku tenang sebelum kedatangannya, namun telah datang kepadaku dari hadirat Hati seorang utusan Ilmu melalui lisan Akal untuk menghadirkan Qudrah, maka aku menghadirhkannya karena terpaksa (idhtirar). Sesungguhnya aku ini miskin lagi ditundukkan di bawah paksaan Ilmu dan Akal. Aku tidak tahu atas dosa apa aku dihentikan untuknya, ditundukkan baginya, dan diwajibkan menaatinya. Tetapi aku tahu bahwa aku berada dalam ketenangan dan kedamaian selama tidak datang kepadaku penguasa yang memaksa ini dan hakim yang adil atau zalim ini. Sungguh aku telah dihentikan untuknya secara total dan diwajibkan menaatinya secara pasti, bahkan tidak tersisa bagiku bersamanya—seberapa pun pastinya hukumnya—kemampuan untuk menyelisihinya. Demi umurku, selama ia masih ragu-ragu dengan dirinya dan bingung dalam hukumnya, aku pun tenang namun tetap merasakan dan menanti hukumnya. Apabila hukumnya telah pasti, aku diguncangkan secara tabiat dan paksaan di bawah ketaatan kepadanya, lalu aku menghadirkan Qudrah untuk melaksanakan konsekuensi hukumnya. Maka tanyakanlah kepada Ilmu tentang keadaanku dan tinggalkanlah celaanmu dariku.'

فإني كما قال القائل

Sebab aku sebagaimana dikatakan oleh seorang penyair:

متى ترحلت عن قوم وقد قدروا … أن لا تفارقهم فالراحلون هم

"Kapankah engkau pergi dari suatu kaum sedangkan mereka telah menetapkan… bahwa engkau tidak akan berpisah dari mereka, maka sesungguhnya merekalah yang pergi."

فقال صدقت وأقبل على العلم والعقل والقلب مطالباً لهم ومعاتباً إياهم على استنهاض الإرادة وتسخيرها لإشخاص القدرة فقال العقل أما أنا فسراج ما اشتعلت بنفسي ولكن أشعلت وقال القلب أما أنا فلوح ما انبسطت بنفسي ولكن بسطت وقال العلم أما أنا فنقش نقشت في بياض لوح القلب لما أشرق سراج العقل وما انخططت بنفسي فكم كان هذا اللوح قبل خالياً عني فسل القلم عني لأن الخط لا يكون إلا بالقلم فعند ذلك تتعتع السائل ولم يقنعه جواب وقال قد طال تعبي في هذا الطريق وكثرت منازلي ولا يزال يحيلني من طمعت في معرفة هذا الأمر منه على غيره ولكني كنت أطيب نفساً بكثرة الترداد لما كنت أسمع كلاماً مقبولاً لا في الفؤاد وعذراً ظاهراً في دفع السؤال فأما قولك إني خط ونقش وإنما خطى قلم فلست أفهمه فإني لا أعلم قلماً إلا من القصب ولا لوحاً إلا من الحديد أو الخشب ولا خطاً إلا بالحبر ولا سراجاً إلا من النار وإني لأسمع في هذا المنزل حديث اللوح والسراج والخط والقلم ولا أشاهد من ذلك شيئاً أسمع جعجعة ولا أرى طحناً فقال له القلم إن صدقت فيما قلت فبضاعتك مزجاة وزادك قليل ومركبك ضعيف واعلم أن المهالك في الطريق التي توجهت إليها كثيرة فالصواب لك أن تنصرف وتدع ما أنت فيه فما هذا بعشك فأدرج عنه فكل ميسر لما خلق له وإن كنت راغباً في استتمام الطريق إلى المقصد فألق سمعك وأنت شهيد

Orang itu berkata: 'Engkau benar.' Lalu ia menghadap kepada Ilmu, Akal, dan Hati seraya menuntut dan mencela mereka atas dibangkitkannya Iradah dan ditundukkannya untuk menghadirkan Qudrah. Maka Akal berkata: 'Adapun aku, aku adalah pelita; aku tidak menyala dengan sendirinya, melainkan dinyalakan.' Hati berkata: 'Adapun aku, aku adalah luh (batu tulis); aku tidak terbentang dengan sendirinya, melainkan dibentangkan.' Dan Ilmu berkata: 'Adapun aku, aku adalah lukisan/tulisan yang dilukiskan pada putihnya luh Hati ketika pelita Akal memancarkan cahaya, dan aku tidak tergores dengan sendirinya; betapa sering luh ini sebelumnya kosong dariku. Maka tanyakanlah kepada Pena tentang aku, karena tulisan tidak akan ada melainkan dengan pena.' Pada saat itulah penanya menjadi bingung (terbata-bata) dan jawaban tersebut tidak memuaskannya. Ia berkata: 'Telah lama keletihanku di jalan ini, persinggahanku telah banyak, dan orang yang aku harapkan dapat memberi pengetahuan tentang perkara ini senantiasa melimpahkanku kepada yang lain. Namun aku merasa lega hati dengan banyaknya pengulangan karena aku mendengar ucapan yang dapat diterima oleh hati dan uzur yang nyata dalam menolak pertanyaan. Adapun ucapanmu bahwa aku ini adalah tulisan dan lukisan yang digoreskan oleh pena, maka aku tidak memahaminya. Karena aku tidak mengenal pena melainkan dari buluh (bambu), tidak mengenal luh melainkan dari besi atau kayu, tidak mengenal tulisan melainkan dengan tinta, dan tidak mengenal pelita melainkan dari api. Sungguh aku mendengar di persinggahan ini perbincangan tentang luh, pelita, tulisan, dan pena, tetapi aku tidak menyaksikan sesuatu pun dari hal itu; aku mendengar deru gilingan namun tidak melihat tepungnya.' Maka Pena berkata kepadanya: 'Jika engkau jujur dalam apa yang engkau katakan, maka bekalmu sangat sedikit, persediaanmu amat tipis, dan kendaraanmu sangat lemah. Ketahuilah bahwa kebinasaan di jalan yang engkau tuju ini sangat banyak. Maka yang benar bagimu adalah berpaling dan meninggalkan apa yang sedang engkau jalani, sebab ini bukanlah sarangmu; maka tinggalkanlah ia, karena setiap orang dimudahkan untuk apa ia diciptakan. Namun jika engkau ingin menyempurnakan perjalanan menuju maksud tujuan, maka pasanglah pendengaranmu sedang engkau menyaksikannya.'

واعلم أن العوالم في طريقك هذا ثلاثة عالم الملك والشهادة أولها ولقد كان الكاغد والحبر والقلم واليد من هذا العالم وقد جاوزت تلك المنازل على سهولة والثاني عالم الملكوت وهو ورائي فإذا جاوزتني انتهيت إلى منازله وفيه المهامة الفيح والجبال الشاهقة والبحار المغرقة ولا أدري كيف تسلم فيها والثالث هو عالم الجبروت وهو بين عالم الملك وعالم الملكوت ولقد قطعت منها ثلاث منازل في أوائلها منزلة القدرة والإرادة والعلم وهو واسطة بين عالم الملك والشهادة والملكوت لأن عالم الملك أسهل منه طريقاً وعالم الملكوت أوعر منه منهجاً وإنما عالم الجبروت بين عالم الملك وعالم الملكوت يشبه السفينة التي هي في الحركة بين الأرض والماء فلا هي في حد اضطراب الماء ولا هي في حد سكون الأرض وثبرتها وكل من يمشي على الأرض يمشى في عالم الملك والشهادة فإن جاوزت قوته إلى أن يقوى على ركوب السفينة كان كمن يمشي في عالم الجبروت فإن انتهى إلى أن يمشي على الماء من غير سفينة مشى في عالم الملكوت من غير تتعتع فإن كنت لا تقدر على المشي على الماء فانصرف فقد جاوزت الأرض وخلفت السفينة ولم يبق بين يديك إلا الماء الصافي وأول عالم الملكوت مشاهدة القلم الذي يكتب به العلم في لوح القلب وحصول اليقين الذي يمشي به على الماء أما سمعت قول رسول الله ﷺ في عيسى ﵇ لو ازداد يقيناً لمشي على الهواء لما قيل له إنه كان يمشي على الماء فقال السالك السائل قد تحيرت في أمري واستشعر قلبي خوفاً مما وصفته من خطر الطريق ولست أدري أطيق قطع هذه المهامة التي وصفتها أم لا فهل لذلك من علامة قال نعم افتح بصرك واجمع ضوء عينيك وحدقهنحوي فإن ظهر لك القلم الذي به أكتب في لوح القلب فيشبه أن تكون أهلاً لهذا الطريق فإن كل من جاوز عالم الجبروت وقرع باباً من أبواب الملكوت كوشف بالقلم أما ترى أن النبي ﷺ في أول أمره كوشف بالقلم إذ أنزل عليه اقرأ وربك

'Ketahuilah bahwa alam-alam di jalanmu ini ada tiga: Alam Mulk dan Syahadah (alam nyata) adalah yang pertama; kertas, tinta, pena (lahiriah), dan tangan adalah bagian dari alam ini, dan engkau telah melewati persinggahan-persinggahan itu dengan mudah. Yang kedua adalah Alam Malakut (alam rahasia/gaib), yang berada di belakangku; apabila engkau melampauiku, engkau akan sampai pada persinggahan-persinggahannya, dan di dalamnya terdapat padang sahara yang luas, gunung-gunung yang menjulang tinggi, serta lautan-lautan yang menenggelamkan, dan aku tidak tahu bagaimana engkau akan selamat di dalamnya. Yang ketiga adalah Alam Jabarut (alam kekuasaan intermediate), yang berada di antara alam mulk dan alam malakut. Engkau telah melintasi darinya tiga persinggahan di permulaannya, yaitu persinggahan Qudrah, Iradah, dan Ilmu. Alam ini merupakan perantara antara alam mulk dan syahadah dengan alam malakut, karena alam mulk lebih mudah jalannya, sedangkan alam malakut lebih terjal jalurnya. Alam Jabarut yang berada di antara alam mulk dan malakut menyerupai kapal yang bergerak di antara daratan dan air; ia tidak berada dalam batas keguncangan air dan tidak pula dalam batas ketenangan dan kekukuhan daratan. Setiap orang yang berjalan di atas daratan berarti ia berjalan di alam mulk dan syahadah. Jika kekuatannya melampaui hingga sanggup menaiki kapal, maka ia seperti orang yang berjalan di alam jabarut. Apabila ia sampai pada tingkatan sanggup berjalan di atas air tanpa kapal, maka ia berjalan di alam malakut tanpa terbata-bata. Jika engkau tidak sanggup berjalan di atas air, maka berpalinglah (kembalilah), sebab engkau telah melampaui daratan dan meninggalkan kapal, dan tidak ada lagi di hadapanmu melainkan air yang jernih. Awal dari alam malakut adalah menyaksikan Pena (Al-Qalam) yang dengannya tertulis ilmu pada luh Hati, serta beroleh keyakinan (yaqin) yang dengannya seseorang berjalan di atas air. Tidakkah engkau mendengar sabda Rasulullah ﷺ tentang Nabi Isa 'alaihis salam: "Sekiranya ia bertambah keyakinannya, niscaya ia akan berjalan di udara," ketika dikatakan kepada beliau bahwa Isa berjalan di atas air?' Maka pejalan (salik) yang bertanya itu berkata: 'Aku telah bingung dalam urusanku, dan hatiku merasakan ketakutan atas apa yang engkau gambarkan tentang bahaya jalan ini. Aku tidak tahu apakah aku sanggup melintasi padang-padang sahara yang engkau gambarkan ini atau tidak. Adakah tanda untuk itu?' Pena menjawab: 'Ya, bukalah pandanganmu, kumpulkan cahaya kedua matamu, dan tataplah ke arahku. Jika tampak bagimu Pena yang dengannya aku menulis di luh Hati, maka agaknya engkau layak untuk jalan ini. Sebab setiap orang yang telah melampaui alam jabarut dan mengetuk salah satu pintu malakut pasti disingkapkan (diberi mukasyafah) tentang Pena. Tidakkah engkau melihat bahwa Nabi ﷺ pada awal urusannya disingkapkan tentang Pena ketika diturunkan kepada beliau: Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Mahamulia, Yang mengajar (manusia) dengan pena, Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya (QS. Al-Alaq: 3-5).'

الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم فقال السالك لقد فتحت بصري وحدقته فو الله ما أرى قصباً ولا خشباً ولا أعلم قلماً إلا كذلك فقال العلم لقد أبعدت النجعة أما سمعت أن متاع البيت يشبه رب البيت أما علمت أن الله تعالى لا تشبه ذاته سائر الذوات فكذلك لا تشبه يده الأيدي ولا قلمه الأقلام ولا كلامه سائر الكلام ولا خطه سائر الخطوط وهذه أمور إلهية من عالم الملكوت فلبس الله تعالى في ذاته بجسم ولا هو في مكان بخلاف غيره ولا يده لحم وعظم ودم بخلاف الأيدي ولا قلمه من قصب ولا لوحه من خشب ولا كلامه بصوت وحرف ولا خطه رقم ورسم ولا حبره زاج وعفص فإن كنت لا تشاهد هذا هكذا فما أراك إلا مخنثاً بين فحولة التنزيه وأنوثة التشبيه مذبذباً بين هذا وذا لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء فكيف نزهت ذاته وصفاته تعالى عن الأجسام وصفاتها ونزهت كلامه عن معاني الحروف والأصوات وأخذت تتوقف في يده وقلمه ولوحه وخطه فإن كنت قد فهمت من قَوْلَهُ ﷺ إِنَّ اللَّهَ خلق آدم على صورته الصورة الظاهرة المدركة بالبصر فكن مشبهاً مطلقاً كما يقال كن يهودياً صرفاً وإلا فلا تلعب بالتوراة وإن فهمت منه الصورة الباطنة التي تدرك بالبصائر لا بالأبصار فكن منزهاً صرفا ومقدسا فحلا واطو الطريق فإنك بالواد المقدس طوى واستمع بسر قلبك لما يوحى فلعلك تجد على النار هدى ولعلك من سرادقات العرش تنادي بما نودي به موسى إني أنا ربك فلما سمع السالك من العلم ذلك استشعر قصور نفسه وأنه مخنث بين التشبيه والتنزيه فاشتعل قلبه ناراً من حدة غضبه على نفسه لما رآها بعين النقص ولقد كان زيته الذي في مشكاة قلبه يكاد يضيء ولو لم تمسه نار فلما نفخ فيه العلم بحدته اشتعل زيته فأصبح نوراً على نور فقال له العلم اغتنم الآن هذه الفرصة وافتح بصرك لعلك تجد على النار هدى ففتح بصره فانكشف له القلم الإلهي فإذا هو كما وصفه العلم في التنزيه ما هو من خشب ولا قصب ولا له رأس ولا ذنب وهو يكتب على الدوام في قلوب البشر كلهم أصناف العلوم وكأن له في كل قلب رأساً ولا رأس له فقضى منه العجب وقال نعم الرفيق العلم فجزاه الله تعالى عني خيراً إذ الآن ظهر لي صديق أنبائه عن أوصاف القلم فإني أراه قلماً لا كالأقلام فعند هذا ودع العلم وشكره وقال قد طال مقامي عندك ومرادتي لك وأنا عازم على أن أسافر إلى حضرة القلم وأسأله عن شأنه فسافر إليه وقال له ما بالك أيها القلم تخط على الدوام في القلوب من العلوم ما تبعث به الإرادات إلى أشخاص القدر وصرفها إلى المقدورات فقال أو قد نسيت ما رأيت في عالم الملك والشهادة وسمعت من جواب القلم إذ سألته فأحالك على اليد قال لم أنس ذلك

Maka sang Salik berkata: 'Aku telah membuka pandanganku dan menajamkannya, demi Allah aku tidak melihat buluh dan tidak pula kayu, dan aku tidak mengenal pena melainkan yang demikian itu.' Maka Ilmu berkata: 'Sungguh engkau telah mencari jauh dari sasarannya. Tidakkah engkau mendengar bahwa perabotan rumah menyerupai pemilik rumah? Tidakkah engkau mengetahui bahwa Allah Ta'ala zat-Nya tidak menyerupai seluruh zat yang lain? Demikian pula Tangan-Nya tidak menyerupai tangan-tangan makhluk, Pena-Nya tidak menyerupai pena-pena makhluk, Kalam-Nya tidak menyerupai seluruh ucapan makhluk, dan Tulisan-Nya tidak menyerupai seluruh tulisan makhluk. Ini semua adalah perkara-perkara ilahi dari Alam Malakut. Allah Ta'ala dalam zat-Nya bukanlah jasad dan tidak berada di suatu tempat, berbeda dengan selain-Nya. Tangan-Nya bukanlah daging, tulang, dan darah, berbeda dengan tangan-tangan makhluk. Pena-Nya bukan dari buluh, Luh-Nya bukan dari kayu, Kalam-Nya bukan dengan suara dan huruf, Tulisan-Nya bukan dengan goresan dan gambar, serta Tinta-Nya bukan dari zat pewarna/kimia. Jika engkau tidak menyaksikan hal ini secara demikian, maka aku melihatmu tidak lain melainkan seperti 'kebanci-bancian' (bimbang) di antara kejantanan penyucian (tanzih) dan kebetinaan penyerupaan (tasybih), terombang-ambing di antara ini dan itu, tidak termasuk kelompok ini dan tidak pula kelompok itu. Mengapa engkau menyucikan zat dan sifat-sifat-Nya Ta'ala dari jasad-jasad dan sifat-sifatnya, serta menyucikan kalam-Nya dari makna-makna huruf dan suara, namun engkau justru ragu-ragu (bimbang) mengenai Tangan-Nya, Pena-Nya, Luh-Nya, dan Tulisan-Nya? Jika engkau memahami dari sabda Nabi ﷺ: "Sesungguhnya Allah menciptakan Adam sesuai bentuk-Nya" sebagai bentuk lahiriah yang terjangkau oleh penglihatan mata, maka jadilah engkau penyerupa (musyabbih) mutlak, sebagaimana dikatakan: "Jadilah Yahudi murni, dan jika tidak maka jangan bermain-main dengan Taurat." Namun jika engkau memahami darinya bentuk batiniah yang dijangkau oleh mata hati (bashirah) bukan mata kepala, maka jadilah penyuci (munazzih) murni dan pemberrsih yang perkasa. Lipatlah jalan itu, karena sesungguhnya engkau berada di lembah yang suci, Tuwa. Dan dengarkanlah dengan rahasia hatimu kepada apa yang diwahyukan, mudah-mudahan engkau mendapat petunjuk di dekat api itu, dan mudah-mudahan dari tirai-tirai Arasy engkau dipanggil dengan apa yang dipanggilkan kepada Musa: "Sesungguhnya Aku ini adalah Tuhanmu".' Ketika Salik mendengar hal itu dari Ilmu, ia merasakan kekurangan dirinya dan bahwa ia bimbang antara tasybih dan tanzih. Maka hatinya menyala bagaikan api karena sangat marahnya ia pada dirinya sendiri tatkala melihatnya dengan pandangan hina/kurang. Sungguh minyak yang ada pada lentera hatinya nyaris menerangi walaupun tidak tersentuh api, maka tatkala Ilmu meniupnya dengan ketajamannya, minyaknya menyala sehingga jadilah cahaya di atas cahaya (nurun 'ala nur). Maka Ilmu berkata kepadanya: 'Manfaatkanlah kesempatan ini sekarang dan bukalah pandanganmu, mudah-mudahan engkau mendapat petunjuk di dekat api itu.' Maka ia membuka pandangannya, lalu tersingkaplah baginya Pena Ilahi. Tiba-tiba Pena itu sebagaimana yang digambarkan oleh Ilmu dalam penyucian (tanzih): ia tidak dibuat dari kayu maupun buluh, tidak memiliki pangkal maupun ujung, dan ia senantiasa menulis di dalam hati seluruh manusia berbagai jenis ilmu; seolah-olah ia memiliki pangkal pada setiap hati padahal ia tidak memiliki pangkal. Maka ia merasa sangat kagum darinya dan berkata: 'Sebaik-baik teman adalah Ilmu, semoga Allah Ta'ala membalasnya denganku kebaikan, sebab kini telah tampak bagiku kebenaran beritanya tentang sifat-sifat Pena, karena aku melihatnya sebagai Pena yang tidak seperti pena-pena biasa.' Pada saat itu ia meminta diri dari Ilmu dan berterima kasih kepadanya seraya berkata: 'Telah lama keberadaanku di sisimu dan perbincanganku denganmu, dan aku bertekad untuk bepergian ke hadirat Pena dan bertanya kepadanya tentang keadaannya.' Maka ia bepergian kepadanya dan berkata kepadanya: 'Ada apa denganmu wahai Pena, engkau senantiasa menggoreskan ilmu-ilmu di dalam hati yang dengannya kehendak-kehendak (iradah) dibangkitkan menuju wujud-wujud takdir dan memalingkannya kepada hal-hal yang ditakdirkan?' Pena menjawab: 'Apakah engkau telah lupa apa yang telah engkau lihat di Alam Mulk dan Syahadah serta apa yang engkau dengar dari jawaban pena ketika engkau bertanya kepadanya lalu ia melimpahkanmu kepada tangan?' Ia menjawab: 'Aku tidak melupakannya.'

قال فجوابي مثله جوابه قال كيف وأنت لا تشبهه قال القلم أما سمعت أن الله تعالى خلق آدم على صورته قال نعم

Pena berkata: 'Maka jawabanku adalah seperti jawabannya.' Salik bertanya: 'Bagaimana mungkin, padahal engkau tidak menyerupainya?' Pena menjawab: 'Apakah engkau belum pernah mendengar bahwa Allah Ta'ala menciptakan Adam sesuai bentuk-Nya?' Salik menjawab: 'Ya.'

قال فسل عن شأني الملقب بيمين الملك فإني في قبضته وهو الذي يرددني وأنا مقهور مسخر فلا فرق بين القلم الإلهي وقلم الآدمي في معنى التسخير وإنما الفرق في ظاهر الصورة

Ia (Pena) berkata, "Tanyakanlah tentang keadaanku kepada yang digelari 'Tangan Kanan Sang Raja' (Yamin al-Malik), karena sesungguhnya aku berada dalam genggaman-Nya, dan Dialah yang menggerak-gerakkanku, sedangkan aku dikuasai lagi ditundukkan. Maka tidak ada perbedaan antara Pena Ilahi dan pena manusia dalam hal makna penundukan (tasukhir); perbedaan itu hanyalah pada lahiriah bentuknya saja."

فقال فمن يمين الملك فقال القلم أما سمعت قوله تعالى والسموات مطويات بيمينه قال نعم قال والأقلام أيضاً في قبضة يمينه هو الذي يرددها فسافر السالك من عنده إلى اليمين حتى شاهده ورأى من عجائبه ما يزيد على عجائب القلم ولا يجوز وصف شيء من ذلك ولا شرحه بل لا تحوي مجلدات كثيرة عشر عشير وصفه والجملة فيه أنه يمين لا كالإيمان ويد لا كالأيدي وإصبع لا كالأصابع فرأى القلم محركاً في قبضته فظهر له عذر القلم فسأل اليمين عن شأنه وتحريكه للقلم فقال جوابي مثل ما سمعته من اليمين التي رأيتها في عالم الشهادة وهي الحوالة على القدرة إذ اليد لا حكم لها في نفسها وإنما

Maka ia bertanya, "Siapakah Tangan Kanan Sang Raja itu?" Pena menjawab, "Apakah engkau tidak mendengar firman Allah Ta'ala, 'Dan langit-langit digulung dengan tangan kanan-Nya'?" Ia menjawab, "Ya." Pena berkata, "Pena-pena pun berada dalam genggaman tangan kanan-Nya, Dialah yang menggerakkannya." Maka penempuh jalan spiritual (salik) itu melakukan perjalanan dari Pena menuju Tangan Kanan hingga ia memandangnya dan menyaksikan keajaiban-keajaibannya yang melebihi keajaiban Pena. Dan tidak diperbolehkan menyifati atau menjelaskan apa pun dari hal itu, bahkan berjilid-jilid kitab yang banyak pun tidak akan mampu menampung sepersepuluh dari sepersepuluh sifatnya. Kesimpulannya, itu adalah Tangan Kanan yang tidak seperti tangan-tangan kanan makhluk, sebuah Tangan yang tidak seperti tangan-tangan fisik, dan Jari yang tidak seperti jari-jari makhluk. Maka salik itu melihat Pena digerakkan dalam genggaman-Nya, sehingga jelaslah baginya keuzuran (keterbatasan) Pena. Lalu ia bertanya kepada Tangan Kanan tentang keadaannya dan penggerakannya terhadap Pena. Maka Tangan Kanan menjawab, "Jawabanku sama seperti apa yang telah engkau dengar dari tangan kanan yang engkau lihat di alam nyata (alam syahadah), yaitu mengembalikan urusan kepada Kudrat (Kuasa Allah), sebab tangan itu sendiri tidak memiliki hukum/kekuasaan pada dirinya, melainkan…

محركها القدرة لا محالة فسافر السالك إلى عالم القدرة ورأى فيه من العجائب ما استحقر عندها ما قبله وسألها عن تحريك اليمين فقالت إنما أنا صفة فاسأل القادر إذ العمدة على الموصوفات لا على الصفات وعند هذا كاد أن يزيغ ويطلق بالجراءة لسان السؤال فثبت بالقول الثابت ونودي من وراء حجاب سرادقات الحضرة لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون فغشيته هيبة الحضرة فخر صعقاً يضطرب في غشيته فلما أفاق قال سبحانك ما أعظم شأنك تبت إليك وتوكلت عليك وآمنت بأنك الملك الجبار الواحد القهار فلا أخاف غيرك ولا أرجو سواك ولا أعوذ إلا بعفوك من عقابك وبرضاك من سخطك وما لي إلا أن أسألك وأتضرع إليك وأبتهل بين يديك فأقول اشرح لي صدري لأعرفك واحلل عقدة من لساني لأثني عليك فنودي من وراء الحجاب إياك أن تطمع في الثناء وتزيد على سيد الأنبياء بل ارجع إليه فما آتاك فخذه وما نهاك عنه فانته عنه وما قاله لك فقله فإنه ما زاد في هذه الحضرة على أن قال سبحانك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك فقال إلهي إن لم يكن للسان جراءة على الثناء عليك فهل للقلب مطمع في معرفتك فنودي إياك أن تتخطى رقاب الصديقين فارجع إلى الصديق الأكبر فاقتد به فإن أصحاب سيد الأنبياء كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم أما سمعته يقول العجز عن درك الإدراك إدراك فيكفيك نصيباً من حضرتنا أن تعرف أنك محروم عن حضرتنا عاجز عن ملاحظة جمالنا وجلالنا فعند ذلك رجع السالك واعتذر عن أسئلته ومعاتباته وقال لليمين والقلم والعلم والإرادة والقدرة وما بعدها اقبلوا عذري فإني كنت غريباً حديث العهد بالدخول في هذه البلاد ولكل داخل دهشة فما كان إنكاري عليكم إلا عن قصور وجهل والآن قد صح عندي عذركم وانكشف لي أن المنفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت هو الواحد القهار فما أنتم إلا مسخرون تحت قهره وقدرته مرددون في قبضته وهو الأول والآخر والظاهر والباطن فلما ذكر ذلك في عالم الشهادة استبعد منه ذلك وقيل له كيف يكون هو الأول والاخر وهما وصفان متناقضان وكيف يكون هو الظاهر والباطن فالأول ليس بآخر والظاهر ليس بباطن فقال هو الأول بالإضافة إلى الموجودات إذ صدر منه الكل على ترتيبه واحداً بعد واحد وهو الآخر بالإضافة إلى سير السائرين إليه فإنهم لا يزالون مترقين من منزل إلى منزل إلى أن يقع الانتهاء إلى تلك الحضرة فيكون ذلك آخر السفر فهو آخر في المشاهدة أول في الوجود وهو باطن بالإضافة إلى العاكفين في عالم الشهادة الطالبين لإدراكه بالحواس الخمس ظاهر بالإضافة إلى من يطلبه في السراج الذي اشتعل في قلبه بالبصيرة الباطنة النافذة في عالم الملكوت فهذا كان توحيد السالكين لطريق التوحيد في الفعل أعني من انكشف له أن الفاعل واحد

…penggeraknya tidak lain adalah Kudrat (Maha Kuasa)." Maka salik itu pun bepergian menuju alam Kudrat, dan ia melihat di dalamnya keajaiban-keajaiban yang membuat apa yang disaksikannya sebelum itu tampak kerdil. Ia bertanya kepada Kudrat tentang penggerakan Tangan Kanan, maka Kudrat menjawab, "Aku hanyalah sebuah sifat, maka tanyakanlah kepada Yang Maha Kuasa (Al-Qadir), karena tumpuan utama adalah pada Zat yang disifati, bukan pada sifat-sifat." Pada saat itulah ia hampir menyimpang dan dengan berani melepaskan lidah pertanyaan, namun ia ditetapkan dengan firman yang teguh, dan dipanggillah ia dari balik tirai kemah Kehadiran Ilahi (Hadhrah): "Dia tidak ditanya tentang apa yang diperbuat-Nya, melainkan merekalah yang akan ditanya." Maka kehebatan Kehadiran Ilahi itu meliputinya sehingga ia jatuh pingsan dan tersungkur bergetar dalam pingsannya. Ketika ia tersadar, ia berkata, "Mahasuci Engkau, betapa agungnya kedudukan-Mu! Aku bertobat kepada-Mu, bertawakal kepada-Mu, dan aku beriman bahwa Engkaulah Raja yang Maha Perkasa, Yang Maha Esa, lagi Maha Menundukkan. Maka aku tidak takut kepada selain-Mu, tidak berharap kepada selain-Mu, dan tidak berlindung melainkan dengan ampunan-Mu dari siksa-Mu, dan dengan keridaan-Mu dari kemurkaan-Mu. Tiada bagiku selain memohon kepada-Mu, bertadharru' (merendahkan diri) di hadapan-Mu, dan memohon dengan sungguh-sungguh di hadapan-Mu, seraya aku berkata: 'Lapangkanlah dadaku agar aku mengenal-Mu, dan lepaskanlah kekakuan dari lidahku agar aku dapat memuji-Mu.'" Lalu ia dipanggil dari balik tirai: "Jangan sekali-kali engkau berambisi dalam memuji dan menambahi atas Pemimpin para Nabi (Nabi Muhammad ﷺ), melainkan kembalilah kepadanya; apa yang ditugaskannya kepadamu maka terimalah, dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah, dan apa yang dikatakannya kepadamu maka katakanlah! Karena sesungguhnya beliau tidak menambahi di hadapan Kehadiran ini selain mengucapkan: 'Mahasuci Engkau, aku tidak sanggup menghitung pujian atas-Mu, Engkau adalah sebagaimana Engkau memuji diri-Mu sendiri.'" Maka salik itu berkata, "Tuhanku, jika lidah tidak memiliki keberanian untuk memuji-Mu, apakah hati memiliki ambisi untuk mengenal-Mu?" Maka dipanggillah ia, "Jangan sekali-kali engkau melangkahi pundak-pundak para ash-Shiddiqin! Kembalilah kepada ash-Shiddiq al-Akbar (Abu Bakar ash-Shiddiq) dan teladanilah dia, karena sesungguhnya para sahabat Pemimpin para Nabi bagaikan bintang-bintang, dengan siapa pun kalian meneladani maka kalian akan mendapat petunjuk. Tidakkah engkau mendengar beliau berkata: 'Kelemahan untuk mencapai pencapaian (pengetahuan) adalah suatu pencapaian itu sendiri'? Maka cukuplah bagimu bagian dari Kehadiran Kami bahwa engkau mengetahui dirimu terhalang dari Kehadiran Kami, lagi lemah untuk memandang keindahan dan keagungan Kami." Pada saat itulah salik itu kembali dan meminta maaf atas pertanyaan-pertanyaan dan teguran-tegurannya, seraya berkata kepada Tangan Kanan, Pena, Ilmu, Kehendak (Iradah), Kudrat, dan apa yang ada setelahnya, "Terimalah uzurku, karena sesungguhnya aku dahulu adalah seorang asing yang baru saja memasuki negeri ini, dan bagi setiap orang yang baru masuk pasti ada rasa terpana. Tiadalah pengingkaranku atas kalian melainkan karena kekurangan dan kebodohanku. Sekarang telah terbukti benarlah uzur kalian bagiku, dan telah tersingkap bagiku bahwa Yang Maha Esa dalam Kerajaan Bumi (Muluk), Kerajaan Langit (Malakut), Kemuliaan ('Izzah), dan Keagungan (Jabarut) adalah Allah Yang Maha Esa lagi Maha Menundukkan. Tidaklah kalian melainkan makhluk yang ditundukkan di bawah kekuasaan dan kudrat-Nya, di bolak-balikkan dalam genggaman-Nya. Dialah Yang Maha Awal, Yang Maha Akhir, Yang Maha Zhahir, dan Yang Maha Batin." Ketika hal itu disebutkan di alam nyata (alam syahadah), hal itu dianggap mustahil dan dikatakan kepadanya, "Bagaimana mungkin Dia adalah Yang Awal sekaligus Yang Akhir, padahal keduanya adalah dua sifat yang saling bertentangan? Dan bagaimana mungkin Dia adalah Yang Zhahir sekaligus Yang Batin, padahal yang awal bukan yang akhir, dan yang zhahir bukan yang batin?" Maka ia menjawab, "Dia adalah Yang Awal nisbatnya kepada seluruh wujud (makhluqat), sebab segala sesuatu bersumber dari-Nya menurut urutannya satu demi satu. Dan Dia adalah Yang Akhir nisbatnya kepada perjalanan orang-orang yang berjalan menuju-Nya (para salik), karena mereka senantiasa naik tingkat dari satu persinggahan (manzil) ke persinggahan lain hingga berakhir pada Kehadiran Ilahi tersebut, maka hal itu menjadi akhir dari perjalanan. Jadi Dia adalah Yang Akhir dalam penyaksian (musyahadah) dan Yang Awal dalam wujud. Dan Dia adalah Yang Batin nisbatnya kepada orang-orang yang berdiam di alam nyata yang mencari pencapaian-Nya dengan pancaindra yang lima, namun Dia adalah Yang Zhahir nisbatnya kepada orang yang mencari-Nya melalui pelita yang menyala di dalam hatinya dengan mata hati (bashirah) batin yang menembus hingga ke alam Malakut." Maka inilah tauhid para salik yang menempuh jalan Tauhid dalam perbuatan (at-tauhid fi al-fi'l), yaitu orang yang telah tersingkap baginya bahwa Pelaku (al-Fa'il) itu hanyalah Satu.

فإن قلت قد انتهى هذا التوحيد إلى أنه يبتنى على الإيمان بعالم الملكوت فمن لم يفهم ذلك أو يجحده فما طريقه فأقول أما الجاحد فلا علاج له إلا أن يقال له إنكارك لعالم الملكوت كإنكار السمنية لعالم الجبروت وهم الذين حصروا العلوم في الحواس الخمس فأنكروا القدرة والإرادة والعلم لأنها لا ندرك بالحواس الخمس فلازموا حضيض عالم الشهادة بالحواس الخمس فإن قال وأنا منهم فإني لا أهتدي إلا إلى عالم الشهادة بالحواس الخمس ولا أعلم شيئاً سواه فيقال إنكارك لما شاهدناه مما وراء الحواس الخمس كإنكار السوفسطائية للحواس الخمس فإنهم قالوا ما نراه لا نثق به فلعلنا نراه في المنام فإن قال وأنا من جملتهم فإني شاكٍ أيضاً في

Jika engkau bertanya: Tauhid ini berakhir pada kesimpulan bahwa ia dibangun di atas keimanan kepada alam Malakut. Maka barang siapa yang tidak memahami hal tersebut atau mengingkarinya, bagaimanakah jalannya? Maka aku katakan: Adapun orang yang mengingkari (penentang), tidak ada obat baginya kecuali dikatakan kepadanya: Pengingkaranmu terhadap alam Malakut adalah seperti pengingkaran kaum Samaniyyah terhadap alam Jabarut, yaitu mereka yang membatasi ilmu-ilmu hanya pada pancaindra yang lima, sehingga mereka mengingkari Kudrat, Iradah, dan Ilmu karena hal-hal itu tidak dapat dijangkau oleh pancaindra yang lima, lalu mereka menetap di jurang terdalam alam nyata (syahadah) bersama pancaindra tersebut. Jika ia berkata, "Aku termasuk golongan mereka, sebab aku tidak mendapat petunjuk selain kepada alam nyata melalui pancaindra yang lima dan aku tidak mengetahui apa pun selainnya," maka dikatakan kepadanya: Pengingkaranmu terhadap apa yang kami saksikan dari balik pancaindra yang lima adalah seperti pengingkaran kaum Sofis (Safsathaiyyah) terhadap pancaindra yang lima, sebab mereka berkata, "Apa yang kita lihat tidak dapat kita percayai, boleh jadi kita melihatnya dalam mimpi." Jika ia berkata, "Aku juga termasuk golongan mereka, karena aku pun ragu terhadap…

المحسوسات فيقال هذا شخص فسد مزاجه وامتنع علاجه فيترك أياماً قلائل وما كل مريض يقوى على علاجه الأطباء هذا حكم الجاحد

…hal-hal yang terindra," maka dikatakan: Orang ini telah rusak watak/temperamennya dan tidak dapat diobati lagi, maka biarkanlah ia selama beberapa hari; tidak semua orang sakit mampu diobati oleh para dokter. Ini adalah hukum bagi penentang (orang yang mengingkari).

وأما الذي لا يجحد ولكن لا يفهم فطريق السالكين معه أن ينظروا إلى عينه التي يشاهد بها عالم الملكوت فإن وجدوها صحيحة في الأصل وقد نزل فيها ماء أسود يقبل الإزالة والتنقية اشتغلوا بتنقيته اشتغال الكحال بالأبصار الظاهرة فإذا استوى بصره أرشد إلى الطريق ليسلكها كما فعل ذلك ﷺ بخواص أصحابه فإن كان غير قابل للعلاج فلم يمكنه أن يسلك الطريق الذي ذكرناه في التوحيد ولم يمكنه أن يسمع كلام ذرات الملك والملكوت بشهادة التوحيد كلموه بحرف وصوت وردوا ذروة التوحيد إلى حضيض فهمه فإن في عالم الشهادة أيضاً توحيداً إذ يعلم كل أحد أن المنزل يفسد بصاحبين والبلد يفسد بأميرين فيقال له على حد عقله

Adapun orang yang tidak mengingkari namun tidak paham, maka jalan para salik terhadapnya adalah dengan melihat pada mata batinnya yang digunakannya untuk menyaksikan alam Malakut. Jika mereka mendapatinya sehat pada dasarnya, namun tertutup selaput air hitam (katarak spiritual) yang dapat dihilangkan dan dibersihkan, maka mereka sibuk membersihkannya sebagaimana ahli pengobatan mata menangani penglihatan lahiriah. Apabila penglihatannya telah pulih, ia diberi petunjuk menuju jalan yang harus ditempuhnya, sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ terhadap para sahabat pilihan beliau. Namun jika ia tidak dapat diobati, sehingga tidak memungkinkan baginya untuk menempuh jalan yang telah kami sebutkan dalam hal tauhid dan tidak memungkinkan baginya untuk mendengar perkataan zarrah-zarrah alam Mulk dan Malakut dengan persaksian tauhid, maka mereka berbicara kepadanya dengan huruf dan suara, serta menurunkan puncak tauhid ke jurang pemahamannya. Karena di alam nyata (syahadah) pun terdapat tauhid, sebab setiap orang mengetahui bahwa sebuah rumah akan rusak jika memiliki dua pemilik, dan sebuah negara akan rusak jika dipimpin dua raja. Maka dikatakan kepadanya sesuai dengan kadar akalnya:

إله العالم واحد والمدبر واحد إذ لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فيكون ذلك على ذوق ما رآه في عالم الشهادة فينغرس اعتقاد التوحيد في قلبه بهذا الطريق اللائق بقدر عقله وقد كلف الله الأنبياء أن يكلموا الناس على قدر عقولهم ولذلك نزل القرآن بلسان العرب على حد عادتهم في المحاورة

"Tuhan alam semesta adalah Satu dan Pengatur-Nya adalah Satu, sebab 'Sekiranya pada keduanya (langit dan bumi) ada tuhan-tuhan selain Allah, niscaya keduanya telah rusak.' (QS. Al-Anbiya': 22)." Maka hal itu sesuai dengan kadar perasanya (dzauq) atas apa yang dilihatnya di alam nyata (syahadah), sehingga tertanamlah iktikad tauhid di dalam hatinya melalui jalan ini yang sesuai dengan kadar akalnya. Sungguh, Allah telah menugaskan para nabi untuk berbicara kepada manusia sesuai kadar akal mereka, dan karena itulah Al-Qur'an diturunkan dalam bahasa Arab sesuai dengan kebiasaan mereka dalam berinteraksi/berdialog.

فإن قلت فمثل هذا التوحيد الاعتقادي هل يصلح أن يكون عماداً للتوكل وأصلاً فيه فأقول نعم فإن الاعتقاد إذا قوي عَمِلَ عَمَلَ الكشف في إثارة الأحوال إلا أنه في الغالب يضعف ويتسارع إليه الاضطراب والتزلزل غالباً ولذلك يحتاج صاحبه إلى متكلم يحرسه بكلامه أو إلى أن يتعلم هو الكلام ليحرس به العقيدة التي تلقنها من أستاذه أو من أبويه أو من أهل بلده

Jika engkau bertanya: Apakah Tauhid iktikad (keyakinan) seperti ini layak menjadi penopang dan fondasi utama bagi tawakal? Maka aku katakan: Ya, sebab iktikad apabila telah kuat, ia akan bekerja sebagaimana kerjanya kasyf (singkapan batin) dalam membangkitkan kondisi-kondisi spiritual (ahwal). Hanya saja, pada umumnya iktikad tersebut dapat melemah serta kerap kali dengan cepat mengalami kegoncangan dan kegoyahan. Oleh karena itu, pemiliknya membutuhkan seorang ahli ilmu kalam (mutakallim) yang menjaga iktikadnya dengan argumentasi perkataannya, atau ia sendiri perlu mempelajari ilmu kalam untuk menjaga akidah yang telah diteladankan/diajarkan kepadanya dari gurunya, kedua orang tuanya, atau penduduk negerinya.

وأما لذى شاهد الطريق وسلكه بنفسه فلا يخاف عليه شيء من ذلك بل لو كشف الغطاء لما ازداد يقيناً وإن كان يزداد وضوحاً كما أن الذي يرى إنساناً في وقت الإسفار لا يزداد يقيناً عند طلوع الشمس بأنه إنسان ولكن يزداد وضوحاً في تفصيل خلقته وما مثال المكاشفين والمعتقدين إلا كسحرة فرعون مع أصحاب السامري فإن سحرة فرعون لما كانوا مطلعين على منتهى تأثير السحر لطول مشاهدتهم وتجربتهم رأوا من موسى ﵇ تجاوز حدود السحر وانكشف لهم حقيقة الأمر فلم يكترثوا بقول فرعون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ﴿بل﴾ قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا قاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا فإن البيان والكشف يمنع التغيير وأما أصحاب السامري لما كان إيمانهم عن النظر إلى ظاهر الثعبان فلما نظروا إلى عجل السامري وسمعوا خواره تغيروا وسمعوا قوله هذا إلهكم وإله موسى ونسوا أنه لا يرجع إليهم قولاً ولا يملك لهم ضراً ولا نفعاً فكل من آمن بالنظر إلى ثعبان يكفر لا محالة إذا نظر إلى عجل لأن كليهما من عالم الشهادة والاختلاف والتضاد في عالم الشهادة كثير

Adapun orang yang menyaksikan sendiri jalan tersebut dan menempuhnya secara langsung, maka tidak ada ketakutan sedikit pun atas dirinya dari hal-hal itu. Bahkan sekiranya penutup (ghitha') disingkapkan, tidaklah bertambah keyakinannya, meskipun kejelasannya bertambah; sebagaimana orang yang melihat seorang manusia di waktu remang-remang fajar tidak bertambah keyakinannya saat matahari terbit bahwa itu adalah manusia, tetapi bertambah kejelasan tentang rincian bentuk ciptaannya. Perumpamaan orang-orang yang mendapat mukasyafah (kasyf) dan orang-orang yang sekadar beriktikad tidak lain seperti para penyihir Fir'aun dibandingkan dengan pengikut Samiri. Ketika para penyihir Fir'aun memahami puncak pengaruh sihir karena lamanya pengamatan dan pengalaman mereka, mereka melihat dari Nabi Musa 'alaihis salam sesuatu yang melampaui batas-batas sihir, dan tersingkaplah bagi mereka hakikat urusan tersebut, sehingga mereka tidak peduli dengan ucapan Fir'aun, "Sungguh aku akan memotong tangan dan kaki kalian secara bersilang." Melainkan mereka berkata, "Kami tidak akan lebih memilihmu daripada bukti-bukti nyata yang telah datang kepada kami dan daripada Tuhan yang telah menciptakan kami; maka putuskanlah apa yang hendak engkau putuskan, sesungguhnya engkau hanya memutuskan pada kehidupan dunia ini." Karena penjelasan dan mukasyafah itu mencegah perubahan (palingan). Adapun para pengikut Samiri, ketika keimanan mereka hanyalah karena melihat keajaiban lahiriah ular (tongkat Musa), begitu mereka melihat patung anak lembu buatan Samiri dan mendengar suaranya, mereka berubah dan mendengarkan perkataan Samiri, "Ini adalah tuhan kalian dan tuhan Musa." Mereka lupa bahwa patung itu tidak mampu memberikan jawaban kepada mereka dan tidak memiliki daya untuk menimpakan kemudaratan atau kemanfaatan bagi mereka. Maka setiap orang yang beriman semata-mata karena melihat ular niscaya akan kufur apabila melihat patung anak lembu, sebab kedua-duanya berasal dari alam nyata (syahadah), sedangkan perbedaan dan pertentangan di alam nyata itu sangat banyak.

وأما عالم الملكوت فهو من عند الله تعالى فلذلك لا نجد فيه اختلافاً وتضاداً أصلاً

Adapun alam Malakut, ia berasal dari sisi Allah Ta'ala, oleh karena itu kita tidak mendapati di dalamnya perselisihan dan pertentangan sama sekali.

فإن قلت ما ذكرته من التوحيد ظاهر مهما ثبت أن الوسائط والأسباب مسخرات وكل ذلك ظاهر إلا في حركات الإنسان فإنه يتحرك إن شاء ويسكن إن شاء فكيف يكون مسخراً فاعلم أنه لو كان مع هذا يشاء إن أراد أن يشاء ولا يشاء إن لم يرد أن يشاء لكان هذا مزلة القدم وموقع الغلط ولكن علم أنه يفعل ما يشاء إذا شاء إن يشأ أم لم يشأ فليست المشيئة إليه إذ لو كانت إليه لافتقرت إلى مشيئة أخرى وتسلسل إلى غير نهاية وإذا لم تكن إليه المشيئة فمهما وجدت المشيئة التي تصرف القدرة إلى مقدورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سبيل إلى المخالفة فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة متحركة ضرورة عند انجزام المشيئة فالمشيئة تحدث ضرورة في القلب فهذا ضرورات ترتب بعضها على بعض

Jika engkau bertanya: Tauhid yang engkau sebutkan itu tampak jelas selama telah terbukti bahwa perantara-perantara dan sebab-sebab itu ditundukkan, dan semua itu jelas kecuali pada gerakan-gerakan manusia, sebab manusia bergerak jika ia menghendaki dan diam jika ia menghendaki; maka bagaimana mungkin ia dikatakan ditundukkan? Maka ketahuilah, sekiranya di samping itu ia dapat berkehendak (masyi'ah) jika ia ingin berkehendak dan tidak berkehendak jika ia tidak ingin berkehendak, tentulah ini menjadi titik gelincir dan tempat kekeliruan. Akan tetapi, diketahui bahwa ia melakukan apa yang ia kehendaki apabila ia menghendaki, baik ia menginginkan kehendak itu atau tidak. Jadi kehendak (masyi'ah) itu bukanlah kekuasaannya, sebab jika kehendak itu berada di bawah kekuasaannya, tentu ia memerlukan kehendak lain, dan hal itu akan terus berantai tanpa batas (tasalsul). Apabila kehendak itu tidak berada di bawah kekuasaannya, maka kapan pun terdapat kehendak yang memalingkan Kudrat kepada objek yang dikuasainya (maqdur), niscaya Kudrat itu akan berpaling tanpa dapat dihindari dan tidak ada jalan baginya untuk menyelisihinya. Maka gerakan itu keniscayaan yang pasti (dharuri) oleh Kudrat, dan Kudrat bergerak secara pasti ketika kehendak itu telah bertekad bulat, sedangkan kehendak itu terjadi secara pasti di dalam hati. Maka semua ini adalah keniscayaan-keniscayaan yang terurut satu sama lain.

وليس للعبد أن يدفع وجود المشيئة ولا انصراف

Seorang hamba tidak memiliki kemampuan untuk menolak keberadaan kehendak (masyi'ah) tersebut, tidak pula memalingkan…

القدرة إلى المقدور بعدها ولا وجود الحركة بعد بعث المشيئة المقدرة فهو مضطر في الجميع

…kudrat menuju objek yang dikuasai setelahnya, tidak pula menolak keberadaan gerakan setelah dibangkitkannya kehendak yang telah ditakdirkan. Maka ia adalah orang yang terpaksa (mudhtarr) dalam seluruh rangkaian tersebut.

فإن قلت فهذا جبر محض والجبر يناقض الاختيار وأنت لا تنكر الاختيار فكيف يكون مجبوراً مختاراً فأقول لو انكشف الغطاء لعرفت أنه في عين الاختيار مجبور فهو إذن مجبور على الاختيار فكيف يفهم هذا من لا يفهم الاختيار فلنشرح الاختيار بلسان المتكلمين شرحاً وجيزاً يليق بما ذكر متطفلاً وتابعاً فإن هذا الكتاب لم نقصد به إلا علم المعاملة ولكني أقول لفظ الفعل في الإنسان يطلق على ثلاثة أوجه إذ يقال الإنسان يكتب بالأصابع ويتنفس بالرئة والحنجرة ويخرق الماء إذا وقف عليه بجسمه فينسب إليه الخرق في الماء والتنفس والكتابة وهذه الثلاثة في حقيقة الاضطرار والجبر واحدة ولكنها تختلف وراء ذلك في أمور فأعرب لك عنها بثلاث عبارات فنسمي خرقه للماء عند وقوعه على وجهه فعلاً طبيعياً ونسمي تنفسه فعلاً إرادياً ونسمي كتابته فعلاً اختيارياً والجبر ظاهر في الفعل الطبيعي لأنه مهما وقف على وجه الماء أو تخطى من السطح للهواء انخرق الهواء لا محالة وقد يكون الخرق بعد التخطي ضرورياً والتنفس في معناه فإن نسبة حركة الحنجرة إلى إرادة التنفس كنسبة انخراق الماء إلى ثقل البدن فمهما كان الثقل موجوداً وجد الانخراق بعده وليس الثقل إليه وكذلك الإرادة ليست إليه ولذلك لو قصد عين الإنسان بإبرة طبق الأجفان اضطراراً ولو أراد أن يتركها مفتوحة لم يقدر مع أن تغميض الأجفان اضطراراً فعل إرادي ولكنه إذا تمثل صورة الإبرة في مشاهدته بالإدراك حدثت الإرادة بالتغميض ضرورة وحدثت الحركة بها ولو أراد أن يترك ذلك لم يقدر عليه مع أنه فعل بالقدرة والإرادة فقد التحق هذا بالفعل الطبيعي في كونه ضرورياً

Jika engkau bertanya: Ini adalah paksaan murni (jabr mahdh), dan paksaan itu meniadakan pilihan (ikhtiyar), sedangkan engkau tidak mengingkari ikhtiyar; maka bagaimana mungkin manusia menjadi terpaksa sekaligus memilih (majbur mukhtar)? Maka aku katakan: Sekiranya penutup tersingkap, niscaya engkau tahu bahwa ia dalam keadaannya memilih justru terpaksa, maka ia adalah terpaksa untuk memilih (majbur 'ala al-ikhtiyar). Bagaimana hal ini dapat dipahami oleh orang yang tidak memahami makna ikhtiyar? Maka marilah kita jelaskan ikhtiyar dengan bahasa para ahli kalam (mutakallimin) secara singkat, sekadar menjadi pengantar tambahan yang sesuai dengan apa yang telah disebutkan, karena kitab ini tidak kami maksudkan melainkan untuk ilmu muamalah (praktik spiritual). Namun aku katakan: Lafal perbuatan (fi'l) pada manusia diucapkan pada tiga aspek, sebab dikatakan bahwa manusia menulis dengan jari-jari, bernapas dengan paru-paru dan tenggorokan, dan membelah air apabila berdiri di atasnya dengan tubuhnya, maka disandarkan kepadanya pembelahan air, bernapas, dan menulis. Ketiga hal ini pada hakikat keharusan (idhthirar) dan paksaan (jabr) adalah satu, namun di balik itu ketiganya berbeda dalam beberapa hal. Maka aku jelaskan kepadamu dengan tiga istilah: Kami menamai pembelahannya terhadap air ketika ia jatuh di atas permukaannya sebagai "perbuatan alami" (fi'l thabi'i), kami menamai bernapasnya sebagai "perbuatan iradi" (fi'l iradi), dan kami menamai penulisannya sebagai "perbuatan ikhtiyari" (fi'l ikhtiyari). Paksaan itu sangat jelas pada perbuatan alami, karena kapan pun ia berdiri di atas permukaan air atau melangkah dari atap ke udara, niscaya udara/air itu akan terbelah. Pembelahan setelah melangkah itu terjadi secara pasti (dharuri), dan bernapas pun serupa maknanya; sebab nisbat gerakan tenggorokan kepada kehendak bernapas seperti nisbat terbelahnya air kepada beratnya tubuh. Kapan pun berat tubuh itu ada, niscaya pembelahan terjadi setelahnya, dan berat tubuh itu bukan wewenangnya, demikian pula kehendak bukanlah wewenangnya. Oleh karena itu, sekiranya mata seseorang dituju dengan jarum, niscaya ia akan memejamkan kelopak matanya secara terpaksa, dan sekiranya ia ingin membiarkannya terbuka ia tidak akan mampu, padahal memejamkan kelopak mata secara terpaksa itu adalah perbuatan iradi. Namun ketika gambaran jarum terbayang dalam pengamatannya melalui persepsi (idrak), terjadilah kehendak untuk memejam secara pasti, dan terjadilah gerakan dengannya; sekiranya ia ingin meninggalkannya ia tidak akan mampu, padahal itu perbuatan dengan kudrat dan kehendak. Maka hal ini bergabung dengan perbuatan alami dalam hal sifatnya yang dharuri (pasti).

وأما الثالث وهو الاختيار فهو مظنة الالتباس كالكتابة والنطق وهو الذي يقال فيه إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل وتارة لا يشاء فيظن من هذا أن الأمر إليه وهذا للجهل بمعنى الاختيار فلنكشف عنه وبيانه أن الإرادة تبع للعلم الذي يحكم بأن الشيء موافق لك والأشياء تنقسم إلى ما تحكم مشاهدتك الظاهرة أو الباطنة بأنه يوافقك من غير تحير وتردد وإلى ما قد يتردد العقل فيه فالذي نقطع به من غير تردد أن من يقصد عينك مثلاً بإبرة أو بدنك بسيف فلا يكون في علمك تردد في أن دفع ذلك خير لك وموافق فلا جرم تنبعث الإرادة بالعلم

Adapun yang ketiga, yaitu pilihan (ikhtiyar), ia merupakan tempat anggapan kerancuan, seperti menulis dan berbicara. Yaitu perbuatan yang dikatakan padanya: "Jika ia menghendaki maka ia berbuat, dan jika ia tidak menghendaki maka ia tidak berbuat," dan terkadang ia tidak menghendaki; sehingga dari hal ini disangka bahwa urusan tersebut berada dalam kekuasaannya. Hal ini terjadi karena kebodohan tentang makna ikhtiyar. Maka marilah kita singkapkan hal tersebut. Penjelasannya adalah bahwa kehendak (iradah) itu menginduk kepada ilmu yang memutuskan bahwa sesuatu itu sesuai bagimu. Dan segala sesuatu terbagi menjadi hal yang diputuskan oleh pengamatan lahiriah atau batiniahmu bahwa ia sesuai bagimu tanpa ada kebingungan dan keraguan, dan hal yang terkadang akal ragu padanya. Maka hal yang kita yakini secara pasti tanpa keraguan adalah bahwa barang siapa yang mengincar matamu misalnya dengan jarum atau tubuhmu dengan pedang, maka tidak ada dalam pengetahuannya keraguan bahwa menolak hal itu adalah baik dan sesuai bagimu. Maka tak pelak lagi, kehendak itu terbangkitkan oleh ilmu…

والقدرة بالإرادة وتحصل حركة الأجفان بالدفع وحركة اليد بدفع السيف ولكن من غير روية وفكرة ويكون ذلك بالإرادة ومن الأشياء ما يتوقف التمييز والعقل فيه فلا يدري أنه موافق أم لا فيحتاج إلى روية فكر حتى يتميز أن الخير في الفعل أو الترك فإذا حصل بالفكر والروية العلم بأن أحدهما خير التحقق ذلك بالذي يقطع به من غير روية فكر فانبعثت الإرادة ههنا كما تنبعث لدفع السيف والسنان فإذا انبعثت لفعل ما ظهر للعقل أنه خير سميت هذه الإرادة اختياراً مشتقاً من الخير أي هو انبعاث إلى ما ظهر للعقل أنه خير وهو عين تلك الإرادة ولم ينتظر في انبعاثها إلى ما انتظرت تلك الإرادة وهو ظهور خيرية الفعل في ححقه إلا أن الخيرية في دفع السيف ظهرت من غير روية بل على البديهة وهذا افتقر إلى الروية فالاختيار عبارة عن إرادة خاصة وهي التي انبعثت بإشارة العقل فيما له في إدراكه توقف وعن هذا قيل إن العقل يحتاج إليه للتمييز بين خير الخيرين وشر الشرين ولا يتصور أن تنبعث الإرادة إلا بحكم الحس والتخيل أو بحكم جزم من العقل ولذلك لو أراد الإنسان أن يحز رقبة نفسه مثلاً لم يمكنه لا لعدم القدرة في اليد ولا لعدم السكين ولكن لفقد الإرادة الداعية المشخصة للقدرة وإنما فقدت الإرادة لأنها تنبعث بحكم العقل أو الحسن بكون الفعل موافقاً وقتله نفسه ليس موافقاً له فلا يمكنه مع قوة الأعضاء أن يقتل نفسه إلا إذا كان في عقوبة مؤلمة لا تطاق فإن العقل هنا يتوقف في الحكم ويتردد لأن

…dan Kudrat terbangkitkan oleh kehendak, sehingga terjadilah gerakan kelopak mata untuk menolak dan gerakan tangan untuk menepis pedang, namun tanpa perenungan mendalam (ru'yah) dan pemikiran; dan hal itu terjadi dengan kehendak. Di antara segala sesuatu ada yang pembagian dan akal berhenti sejenak padanya, sehingga tidak diketahui apakah itu sesuai atau tidak, maka ia membutuhkan perenungan pikiran hingga menjadi jelas bahwa kebaikan ada pada perbuatan atau meninggalkannya. Apabila dengan pikiran dan perenungan itu telah diperoleh pengetahuan bahwa salah satunya adalah kebaikan, maka terhubunglah hal itu dengan sesuatu yang diyakini secara pasti tanpa perenungan pikiran, sehingga terbangkitkanlah kehendak di sini sebagaimana terbangkitkannya kehendak untuk menolak pedang dan tombak. Apabila ia terbangkitkan untuk melakukan apa yang tampak bagi akal bahwa itu adalah kebaikan, maka kehendak ini dinamakan "ikhtiyar" yang diserap dari kata "al-khair" (kebaikan), artinya ia adalah kebangkitan menuju apa yang tampak bagi akal bahwa itu adalah kebaikan; dan ia adalah inti dari kehendak tersebut. Kebangkitannya tidak menanti selain apa yang dinanti oleh kehendak tersebut, yaitu tampaknya kebaikan perbuatan itu baginya. Hanya saja kebaikan dalam menolak pedang tampak tanpa perenungan, melainkan secara spontan (badihah), sedangkan ini membutuhkan perenungan. Maka ikhtiyar adalah ungkapan untuk kehendak khusus, yaitu kehendak yang terbangkitkan dengan isyarat akal pada hal yang pencapaiannya memerlukan penundaan/pertimbangan. Dari sinilah dikatakan bahwa akal itu dibutuhkan untuk membedakan antara kebaikan yang paling baik di antara dua kebaikan dan keburukan yang paling ringan di antara dua keburukan. Dan tidak terbayangkan kehendak itu terbangkitkan kecuali dengan hukum indra dan imajinasi, atau dengan hukum ketetapan pasti dari akal. Oleh karena itu, sekiranya seorang manusia ingin memotong lehernya sendiri misalnya, niscaya ia tidak akan mampu, bukan karena ketiadaan kemampuan pada tangan dan bukan pula karena ketiadaan pisau, melainkan karena ketiadaan kehendak pendorong yang menentukan Kudrat. Kehendak itu ditiadakan karena ia hanya terbangkitkan oleh hukum akal atau indra bahwa perbuatan itu sesuai, sedangkan membunuh dirinya sendiri tidaklah sesuai baginya. Maka ia tidak mungkin—meskipun anggota tubuhnya kuat—membunuh dirinya sendiri kecuali jika ia berada dalam siksaan pedih yang tidak tertahankan; karena akal di sini berhenti sejenak dalam memutuskan dan ragu-ragu sebab…

تردده بين شر الشرين فإن ترجح له بعد الروية أن ترك القتل أقل شراً لم يمكنه قتل نفسه وإن حكم بأن القتل أقل شراً وكان حكمه جزماً لا ميل فيه ولا صارف منه انبعثت الإرادة والقدرة وأهلك نفسه كالذي يتبع بالسيف للقتل فإنه يرمي بنفسه من السطح مثلاً وإن مهلكاً ولا يبالي ولا يمكنه أن لا يرمي نفسه فإن كان يتبع بضرب خفيف فإن انتهى إلى طرف السطح حكم العقل بأن الضرب أهون من الرمي فوقفت أعضاؤه فلا يمكنه أن يرمي نفسه ولا تنبعث له داعية البتة لأن داعية الإرادة مسخرة بحكم العقل والحس والقدرة مسخرة للداعية والحركة مسخرة للقدرة والكل مقدر بالضرورة فيه من حيث لا يدري فإنما هو محل ومجرى لهذه الأمور فأما أن يكون منه فكلا ولا فإذن معنى كونه مجبوراً أن جميع ذلك حاصل فيه من غيره لا منه ومعنى كونه مختاراً أنه محل لإرادة حدثت فيه جبراً بعد حكم العقل بكون الفعل خيراً محضاً موافقاً وحدث الحكم أيضاً جبراً فإذا هو مجبور على الاختيار ففعل النار في الإحراق مثلاً جبر محض وفعل الله تعالى اختيارا محض وفعل الإنسان على منزلة بين المنزلتين فإنه جبر على الاختيار فطلب أهل الحق لهذا عبارة ثالثة لأنه لما كان فنا ثالثا وائتموه فيه بكتاب الله تعالى فسموه كسباً وليس مناقضاً للجبر ولا للاختيار بل هو جامع بينهما عند من فهمه وفعل الله تعالى يسمى اختياراً بشرط أن لا يفهم من الاختيار إرادة بعد تحير وتردد فإن ذلك في حقه محال وجميع الألفاظ المذكورة في اللغات لا يمكن أن تستعمل في حق الله تعالى إلا على نوع من الاستعارة والتجوز وذكر ذلك لا يليق بهذا العلم ويطول القول فيه

…keraguannya adalah di antara dua keburukan yang paling buruk. Jika setelah perenungan tampak baginya bahwa meninggalkan pembunuhan itu lebih ringan keburukannya, maka ia tidak dapat membunuh dirinya sendiri. Namun jika ia memutuskan bahwa membunuh diri itu lebih ringan keburukannya dan keputusannya itu pasti tanpa ada kecondongan atau penghalang, niscaya terbangkitkanlah kehendak dan Kudrat sehingga ia membinasakan dirinya sendiri; sebagaimana orang yang dikejar dengan pedang untuk dibunuh, maka ia melempar dirinya dari atap gedung misalnya meskipun hal itu membinasakan dan ia tidak peduli, bahkan ia tidak mampu untuk tidak melempar dirinya. Apabila ia dikejar hanya dengan pukulan ringan, lalu ia sampai ke tepi atap, niscaya akal memutuskan bahwa dipukul lebih ringan daripada melompat, maka anggota tubuhnya akan berhenti sehingga ia tidak mungkin melempar dirinya dan tidak akan terbangkitkan pendorong sama sekali. Sebab pendorong kehendak ditundukkan oleh hukum akal dan indra, Kudrat ditundukkan oleh pendorong, dan gerakan ditundukkan oleh Kudrat; seluruhnya telah ditakdirkan secara pasti di dalam dirinya tanpa ia sadari. Maka ia hanyalah tempat dan wadah mengalirnya perkara-perkara ini, sedangkan berasal dari dirinya sendiri maka sama sekali tidak! Dengan demikian, makna dirinya terpaksa (majbur) adalah bahwa semua itu terjadi padanya dari selain dirinya, bukan dari dirinya. Dan makna dirinya memilih (mukhtar) adalah bahwa ia merupakan tempat bagi kehendak yang terjadi padanya secara terpaksa setelah adanya hukum akal bahwa perbuatan itu adalah kebaikan murni yang sesuai, dan hukum akal itu pun terjadi secara terpaksa. Maka ia adalah terpaksa untuk memilih. Perbuatan api dalam membakar misalnya adalah paksaan murni, dan perbuatan Allah Ta'ala adalah pilihan murni, sedangkan perbuatan manusia berada pada kedudukan di antara dua kedudukan (manzilah bainal manzilatain), sebab ia adalah terpaksa dalam memilih. Maka para pengusung kebenaran (Ahlul Haq) mencari istilah ketiga untuk hal ini karena merupakan kategori ketiga, dan mereka mengikutinya dari Kitab Allah Ta'ala, lalu mereka menamainya "Kasb" (usaha/perolehan). Kasb tidaklah bertentangan dengan paksaan (jabr) dan tidak pula dengan pilihan (ikhtiyar), melainkan ia menggabungkan keduanya bagi orang yang memahaminya. Dan perbuatan Allah Ta'ala dinamakan pilihan dengan syarat tidak dipahami dari pilihan itu sebagai kehendak setelah kebingungan dan keraguan, sebab hal itu bagi-Nya adalah mustahil. Dan seluruh lafal yang disebutkan dalam bahasa-bahasa tidak dapat digunakan bagi Allah Ta'ala melainkan sebagai bentuk metafora (isti'arah) dan peminjaman makna (tajawuz), dan menyebutkan hal itu tidak layak dalam ilmu ini serta akan memperpanjang uraian.

فإن قلت فهل تقول إن العلم ولد الإرادة والإرادة ولدت القدرة والقدرة ولدت الحركة وأن كل متأخر حدث من المتقدم فإن قلت ذلك فقد حكمت بحدوث شيء لا من قدرة الله تعالى وإن أبيت ذلك فما معنى ترتب البعض من هذا على البعض فاعلم أن القول بأن بعض ذلك حدث عن بعض جهل محض سواء عبر عنه بالتولد أو بغيره بل حوالة جميع ذلك على معنى الذي يعبر عنه بالقدرة الأزلية وهو الأصل الذي لم يقف كافة الخلق عليه إلا الراسخون في العلم فإنهم وقفوا على كنه معناه والكافة وقفوا على مجرد لفظه مع نوع تشبيه بقدرتنا وهو بعيد عن الحق وبيان ذلك يطول ولكن بعض المقدورات مترتب على البعض في الحدوث ترتب المشروط على الشرط فلا تصدر من القدرة الأزلية إرادة إلا بعد علم ولا علم إلا بعد حياة ولا حياة إلا بعد محل الحياة وكما لا يجوز أن يقال الحياة تحصل من الجسم الذي هو شرط الحياة فكذلك في سائر درجات الترتيب ولكن بعض الشروط ربما ظهرت للعامة وبعضها لم يظهر إلا للخواص المكاشفين بنور الحق وإلا فلا يتقدم متقدم ولا يتأخر متأخر إلا بالحق واللزوم وكذلك جميع أفعال الله تعالى ولولا ذلك لكان التقديم والتأخير عبثاً يضاهي فعل المجانين تعالى الله عن قول الجاهلين علواً كبيراً وإلى هذا أشار قوله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدونِ وقوله تعالى وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق فكل ما بين السماء والأرض حادث على ترتيب واجب وحق لازم لا يتصور أن يكون إلا كما حدث وعلى هذا الترتيب الذي وجد فما تأخر متأخر إلا لانتظار شرطه والمشروط قبل الشرط محال والمحال لا يوصف بكونه مقدوراً فلا يتأخر العلم عن النطفة إلا لفقد شرط الحياة ولا تتأخر عنها الإرادة بعد العلم إلا لفقد شرط العلم وكل ذلك منهاج الواجب وترتيب الحق ليس في شيء من ذلك لعب واتفاق بل كل ذلك بحكمة وتدبير وتفهيم ذلك عسير ولكنا نضرب لتوقف المقدور مع وجود القدرة على وجود الشرط مثالاً يقرب مبادئ الحق من الأفهام الضعيفة وذلك بأن

Jika engkau bertanya: Apakah engkau berpendapat bahwa Ilmu melahirkan Kehendak, Kehendak melahirkan Kudrat, Kudrat melahirkan Gerakan, dan bahwa setiap yang belakangan terjadi dari yang mendahuluinya? Jika engkau katakan demikian, berarti engkau telah memutuskan terjadinya sesuatu bukan dari Kudrat Allah Ta'ala. Dan jika engkau menolaknya, maka apakah makna terurutnya sebagian hal ini atas sebagian yang lain? Maka ketahuilah bahwa perkataan bahwa sebagian hal itu terjadi dari sebagian yang lain adalah kebodohan murni, baik diungkapkan dengan istilah penjelmaan/penurunan (tawalud) maupun lainnya. Melainkan sandaran seluruh hal itu adalah pada makna yang diungkapkan dengan Kudrat Azali, dan itu adalah pokok asal yang tidak dipahami oleh seluruh makhluk kecuali orang-orang yang mendalam ilmunya (ar-rasikhuna fil 'ilm); sebab mereka mengetahui hakikat maknanya, sedangkan khalayak umum hanya mengetahui sebatas lafalnya disertai sejenis penyerupaan (tasybih) dengan kudrat kita, dan itu jauh dari kebenaran. Penjelasan hal ini membutuhkan waktu yang panjang, namun sebagian objek kudrat (maqdurat) terurut atas sebagian lainnya dalam hal kebaharuan/terjadinya sebagaimana terurutnya hal yang dipersyaratkan (masyruth) atas syaratnya. Maka tidaklah keluar dari Kudrat Azali suatu kehendak melainkan setelah adanya Ilmu, tidak ada Ilmu melainkan setelah adanya Hidup (Hayat), dan tidak ada Hidup melainkan setelah adanya tempat bagi kehidupan. Sebagaimana tidak boleh dikatakan bahwa kehidupan terjadi dari tubuh yang menjadi syarat kehidupan, demikian pula pada seluruh tingkatan urutan ini. Namun sebagian syarat terkadang tampak bagi orang awam, dan sebagian lagi tidak tampak melainkan bagi orang-orang khusus (khawash) yang mendapat kasyf dengan cahaya Kebenaran. Jika tidak demikian, maka tidak akan ada yang mendahului dan tidak ada yang mengakhiri melainkan dengan kebenaran dan keniscayaan, demikian pula seluruh perbuatan Allah Ta'ala. Sekiranya tidak demikian, tentulah mendahulukan dan mengakhirkan itu menjadi sia-sia seperti perbuatan orang gila. Mahatinggi Allah dari apa yang dikatakan oleh orang-orang bodoh dengan ketinggian yang sebesar-besarnya. Kepada hal inilah firman Allah Ta'ala mengisyaratkan: "Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku" (QS. Az-Zariyat: 56), dan firman-Nya: "Dan Kami tidak menciptakan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya dengan bermain-main. Kami tidak menciptakan keduanya melainkan dengan haq (kebenaran)" (QS. Ad-Dukhan: 38-39). Maka segala apa yang ada di antara langit dan bumi adalah baharu di atas urutan yang wajib dan kebenaran yang niscaya, tidak terbayangkan terjadi melainkan sebagaimana ia telah terjadi dan di atas urutan yang telah ada ini. Tidaklah diakhirkan sesuatu yang terkemudian melainkan karena menantikan syaratnya, sedangkan adanya hal yang dipersyaratkan sebelum syarat adalah mustahil, dan hal yang mustahil tidak disifati dengan keadaan dapat dikuasai (maqdur). Maka tidaklah terkemudian Ilmu dari setetes mani melainkan karena ketiadaan syarat hidup, dan tidaklah terkemudian Kehendak darinya setelah Ilmu melainkan karena ketiadaan syarat Ilmu. Seluruh hal itu merupakan jalan yang niscaya dan urutan kebenaran; tidak ada pada sesuatu pun dari hal itu permainan atau kebetulan, melainkan seluruhnya dengan hikmah dan tadbir (pengaturan). Dan pemahaman hal ini adalah sulit, namun kami memberikan contoh bagi tertahannya objek kudrat—disertai adanya Kudrat—atas adanya syarat, suatu contoh yang mendekatkan prinsip-prinsip kebenaran kepada pemahaman yang lemah, yaitu dengan…

نقدر إنساناً محدثاً قد انغمس في الماء إلى رقبته فالحدث لا يرتفع عن أعضائه وإن كان الماء هو الرافع وهو ملاق له فقدر القدرة الأزلية حاضرة ملاقية للمقدورات متعلقة بها ملاقاة الماء للأعضاء ولكن لا يحصل بها المقدور كما لا يحصل رفع الحدث بالماء انتظاراً للشرط وهو غسل الوجه فإذا وضع الواقف في الماء وجهه على الماء عمل الماء في سائر أعضائه وارتفع الحدث فربما يظن الجاهل أن الحدث ارتفع عن اليدين برفعه عن الوجه لأنه حدث عقيبه إذ يقول كان الماء ملاقياً ولم يكن رافعاً والماء لم يتغير عما كان فكيف حصل منه ما لم يحصل من قبل بل حصل ارتفاع الحدث عن اليدين عند غسل الوجه فإذن غسل الوجه هو الرافع للحدث عن اليدين وهو جهل يضاهي ظن من يظن أن الحركة تحصل بالقدرة والقدرة بالإرادة والإرادة بالعلم وكل ذلك خطأ بل عند ارتفاع الحدث عن الوجه ارتفع الحدث عن اليد بالماء الملاقي لها لا بغسل الوجه والماء لم يتغير واليد لم تتغير ولم يحدث فيهما شيء ولكن حدث وجود الشرط فظهر أثر العلة فهكذا ينبغي أن تفهم صدور المقدّرات عن القدرة الأزلية مع أن القدرة قديمة والمقدورات حادثة وهذا قرع باب آخر لعالم آخر من عوالم المكاشفات فلنترك جميع ذلك فإن مقصودنا التنبيه على طريق التوحيد في الفعل فإن الفاعل بالحقيقة واحد فهو المخوف والمرجو وعليه التوكل والاعتماد ولم نقدر على أن نذكر من بحار التوحيد إلا قطرة من بحر المقام الثالث من مقامات التوحيد واستيفاء ذلك في عمر نوح محال كاستيفاء ماء البحر بأخذ القطرات منه وكل ذلك ينطوي تحت قول لا إله إلا الله وما أخف مؤنته على اللسان وما أسهل اعتقاد مفهوم لفظه على القلب وما أعز حقيقته ولبه عند العلماء الراسخين في العلم فكيف عند غيرهم

…kita mengandaikan seorang yang berhadats telah menyelam ke dalam air hingga lehernya, maka hadats belum hilang dari anggota-anggota tubuhnya meskipun air adalah pengangkat hadats dan telah menyentuh dirinya. Maka andaikanlah Kudrat Azali itu hadir menyentuh objek-objek kudrat (maqdurat) dan berhubungan dengannya sebagaimana sentuhan air pada anggota tubuh, tetapi belum terjadi dengannya objek kudrat tersebut—sebagaimana belum terjadinya pengangkatan hadats oleh air—karena menantikan syarat, yaitu membasuh wajah. Apabila orang yang berdiri di dalam air itu meletakkan wajahnya pada air, berkerjalah air itu pada seluruh anggota tubuhnya dan terangkatlah hadats. Maka terkadang orang yang bodoh menyangka bahwa hadats terangkat dari kedua tangan karena terangkatnya dari wajah disebabkan terjadinya setelah itu, seraya ia berkata: "Dahulu air telah menyentuh tetapi tidak mengangkat hadats, dan air tidak berubah dari keadaannya semula, maka bagaimana mungkin terjadi dengannya apa yang tidak terjadi sebelumnya? Bahkan terangkatnya hadats dari kedua tangan terjadi saat membasuh wajah, maka kalau begitu membasuh wajah itulah pengangkat hadats dari kedua tangan." Hal ini adalah kebodohan yang menyerupai sangkaan orang yang menyangka bahwa gerakan terjadi oleh Kudrat, Kudrat oleh Kehendak, dan Kehendak oleh Ilmu, dan semua itu adalah kekeliruan. Sebenarnya saat terangkatnya hadats dari wajah, terangkatlah hadats dari tangan oleh air yang menyentuhnya, bukan oleh pembasuhan wajah. Air tidak berubah dan tangan tidak berubah serta tidak terjadi pada keduanya sesuatu hal baharu, melainkan telah terjadi keberadaan syarat sehingga tampaklah atsar (bekas/pengaruh) dari 'illah (sebab). Seperti inilah semestinya engkau memahami terbitnya objek-objek kudrat dari Kudrat Azali, padahal Kudrat itu Qadim (terdahulu tanpa awal) dan objek-objek kudrat itu baharu (hadits). Dan ini merupakan ketukan pintu lain bagi alam lain dari alam-alam mukasyafah. Maka marilah kita tinggalkan seluruh hal itu, karena maksud kita adalah memberikan peringatan tentang jalan Tauhid dalam perbuatan (at-tauhid fi al-fi'l), sebab Pelaku (al-Fa'il) pada hakikatnya adalah Satu; Dialah yang ditakuti dan diharapkan, dan kepada-Nya tawakal serta bersandar. Dan kami tidak sanggup menyebutkan dari lautan-lautan Tauhid melainkan setetes dari lautan maqam ketiga dari maqam-maqam Tauhid. Dan menuntaskan hal tersebut sepanjang umur Nabi Nuh adalah mustahil, sebagaimana menuntaskan air laut dengan mengambil tetesan-tetesannya. Seluruh hal itu tercakup di bawah ucapan "Laa ilaaha illallaah" (Tiada tuhan selain Allah). Betapa ringannya beban mengucapkannya pada lidah, betapa mudahnya mengiktikadkan pemahaman lafalnya pada hati, dan betapa mulia/langkanya hakikat serta inti maknanya di sisi para ulama yang mendalam ilmunya (ar-rasikhun fil 'ilm), maka bagaimanakah di sisi selain mereka?

فإن قلت فكيف الجمع بين التوحيد والشرع ومعنى التوحيد أن لا فاعل إلا الله تعالى ومعنى الشرع إثبات الأفعال للعباد فإن كان العبد فاعلاً فكيف يكون الله تعالى فاعلاً وإن كان الله تعالى فاعلا فكيف يكون العبد فاعلاً ومفعول بين فاعلين غير مفهوم فأقول نعم ذلك غير مفهوم إذا كان للفاعل معنى واحد وإن كان له معنيان ويكون الاسم مجملاً مردداً بينهما لم يتناقض كما يقال قتل الأمير فلاناً ويقال قتله الجلاد ولكن الأمير قاتل بمعنى والجلاد قاتل بمعنى آخر فكذلك العبد فاعل بمعنى والله ﷿ فاعل بمعنى آخر فمعنى كون الله تعالى فاعلا أنه المخترع الموجد ومعنى كون العبد فاعلاً أنه المحل الذي خلق فيه القدرة بعد أن خلق فيه الإرادة بعد أن خلق فيه العلم فارتبطت القدرة بالإرادة والحركة بالقدرة ارتباط الشرط بالمشروط وارتبط بقدرة الله ارتباط المعلول بالعلة وارتباط المخترع بالمخترع وكل ما له ارتباط بقدرة فإن محل القدرة يسمى فاعلاً له كيفما كان الارتباط كما يسمى الجلاد قاتلاً والأمير قاتلاً لأن القتل ارتبط بقدرتهما ولكن على وجهين مختلفين فلذلك سمي فعلاً لهما فكذلك ارتباط المقدورات بالقدرتين ولأجل توافق ذلك وتطابقه نسب الله تعالى الأفعال في القرآن مرة إلى الملائكة ومرة إلى العباد ونسبها بعينها مرة أخرى إلى نفسه فقال الله تعالى في الموت قل يتوفاكم ملك الموت ثم قال ﷿ الله يتوفى الأنفس حين موتها وقال تعالى أفرأيتم ما تحرثون أضاف إلينا ثم قَالَ تَعَالَى أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا وَعِنَبًا وقال ﷿ فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشراً سوياً ثم قال تعالى فنفخنا فيها من روحنا وكان النافخ جبريل ﵇ وكما قال تعالى فإذا قرأناه فاتبع قرآنه قيل في التفسير معناه إذا قرأه عليك جبريل وقال تعالى قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم فأضاف القتل إليهم والتعذيب إلى نفسه والتعذيب هو عين

Jika engkau bertanya: Bagaimanakah mengompromikan antara Tauhid dan Syariat, padahal makna Tauhid adalah tiada pelaku (fa'il) melainkan Allah Ta'ala, sedangkan makna Syariat adalah menetapkan perbuatan-perbuatan bagi para hamba? Jika hamba adalah pelaku, bagaimana mungkin Allah Ta'ala adalah pelaku? Dan jika Allah Ta'ala adalah pelaku, bagaimana mungkin hamba adalah pelaku? Sedangkan satu objek yang dikenai perbuatan (maf'ul) di antara dua pelaku adalah hal yang tidak dapat dipahami. Maka aku katakan: Ya, hal itu tidak dapat dipahami apabila "pelaku" hanya memiliki satu makna. Namun jika ia memiliki dua makna dan nama tersebut bersifat umum (mujmal) yang beredar di antara keduanya, maka hal itu tidaklah bertentangan. Sebagaimana dikatakan "Sang amir (pemimpin) telah membunuh si Fulan" dan dikatakan "Algojo telah membunuhnya", padahal sang amir adalah pembunuh dengan satu makna dan algojo adalah pembunuh dengan makna yang lain. Demikian pula hamba adalah pelaku dengan satu makna dan Allah 'Azza wa Jalla adalah Pelaku dengan makna yang lain. Makna keberadaan Allah Ta'ala sebagai Pelaku adalah bahwa Dialah Yang Menciptakan dari ketiadaan (Al-Mukhtari') lagi Yang Mewujudkan (Al-Mujid). Dan makna keberadaan hamba sebagai pelaku adalah bahwa ia merupakan tempat yang diciptakan Kudrat di dalamnya setelah diciptakan Iradah (kehendak) di dalamnya setelah diciptakan Ilmu di dalamnya; maka terhubunglah Kudrat dengan Iradah dan gerakan dengan Kudrat seperti terhubungnya syarat dengan yang dipersyaratkan (masyruth), serta terhubung dengan Kudrat Allah seperti terhubungnya akibat (ma'lul) dengan sebab ('illah) dan terhubungnya ciptaan dengan Penciptanya. Setiap hal yang memiliki hubungan dengan kudrat, maka tempat kudrat tersebut dinamakan "pelaku" baginya bagaimana pun bentuk hubungannya; sebagaimana algojo dinamakan pembunuh dan sang amir dinamakan pembunuh karena pembunuhan itu terhubung dengan kudrat keduanya, tetapi dengan dua cara yang berbeda, oleh karena itulah ia dinamakan perbuatan bagi keduanya. Demikian pulalah terhubungnya objek-objek kudrat (maqdurat) dengan kedua kudrat tersebut. Dan karena kesesuaian serta kecocokan ini, Allah Ta'ala menyandarkan perbuatan-perbuatan dalam Al-Qur'an terkadang kepada para malaikat dan terkadang kepada para hamba, lalu menyandarkan perbuatan yang sama itu pada kesempatan lain kepada diri-Nya sendiri. Allah Ta'ala berfirman mengenai kematian: "Katakanlah: Malaikat maut akan mencabut nyawa kalian" (QS. As-Sajdah: 11), kemudian Dia 'Azza wa Jalla berfirman: "Allah memegang jiwa (manusia) ketika matinya" (QS. Az-Zumar: 42). Dan Allah Ta'ala berfirman: "Maka perhatikanlah apa yang kalian tanam" (QS. Al-Waqi'ah: 63) menyandarkannya kepada kita, kemudian Dia Ta'ala berfirman: "Sesungguhnya Kami benar-benar telah mencurahkan air (dari langit), kemudian Kami belah bumi dengan sebebas-bebasnya, lalu Kami tumbuhkan padanya biji-bijian dan buah anggur" (QS. 'Abasa: 25-28). Dan Dia 'Azza wa Jalla berfirman: "Maka Kami mengutus roh Kami (Jibril) kepadanya, lalu ia menjelma di hadapannya menjadi manusia yang sempurna" (QS. Maryam: 17), kemudian Allah Ta'ala berfirman: "Lalu Kami tiupkan ke dalam tubuhnya dari roh Kami" (QS. At-Tahrim: 12), padahal peniupnya adalah Malaikat Jibril 'alaihis salam. Dan sebagaimana firman-Nya Ta'ala: "Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu" (QS. Al-Qiyamah: 18), dikatakan dalam tafsir maknanya adalah: apabila Jibril telah membacakannya kepadamu. Dan Allah Ta'ala berfirman: "Perangilah mereka, niscaya Allah akan menyiksa mereka dengan tangan-tangan kalian" (QS. At-Taubah: 14), maka Dia menyandarkan pembunuhan/peperangan kepada mereka dan menyandarkan siksaan kepada diri-Nya sendiri, padahal siksaan itu sendiri adalah…

القتل بل صرح وقال تعالى فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وقال تَعَالَى وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رمى وهو جمع بين النفي والإثبات ظاهراً ولكن معناه وما رميت بالمعنى الذي يكون الرب به رامياً إذ رميت بالمعنى الذي يكون العبد به رامياً إذ هما معنيان مختلفان

pembunuhan, bahkan Dia menegaskannya dengan berfirman, 'Maka bukan kamu yang membunuh mereka, melainkan Allah-lah yang membunuh mereka' (QS. Al-Anfal: 17), dan Allah Ta'ala berfirman, 'Dan bukanlah engkau yang melempar ketika engkau melempar, melainkan Allah-lah yang melempar' (QS. Al-Anfal: 17). Ini secara lahiriah merupakan penggabungan antara peniadaan (nafi) dan penetapan (itsbat), tetapi maknanya adalah: 'Engkau tidak melempar' dengan makna yang menjadikan Tuhan sebagai melempar, 'ketika engkau melempar' dengan makna yang menjadikan hamba sebagai melempar, karena keduanya adalah dua makna yang berbeda.

وقال الله تعالى الذي علم بالقلم علم الإنسان مالم يعلم ﴿ثم قال﴾ الرحمن علم القرآن ﴿وقال﴾ علمه البيان ﴿وقال﴾ ثم إن علينا بيانه ﴿وقال﴾ أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون ثم قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ في وصف ملك الأرحام إنه يدخل الرحم فيأخذ النطفة في يده ثم يصورها جسداً فيقول يا رب أذكر أم أنثى أسوي أم معوج فيقول الله تعالى ما شاء ويخلق الملك وفي لفظ آخر ويصور الملك ثم ينفخ فيه الروح بالسعادة أو بالشقاوة

Dan Allah Ta'ala berfirman, 'Yang mengajar (manusia) dengan pena. Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.' (QS. Al-'Alaq: 4-5). Kemudian Dia berfirman, '(Allah) Yang Maha Pengasih, Yang telah mengajarkan Al-Qur'an.' (QS. Ar-Rahman: 1-2). Dan Dia berfirman, 'Dia mengajarkannya pandai berbicara.' (QS. Ar-Rahman: 4). Dan Dia berfirman, 'Kemudian, sesungguhnya atas tanggungan Kami-lah penjelasannya.' (QS. Al-Qiyamah: 19). Dan Dia berfirman, 'Maka adakah kamu perhatikan sperma yang kamu pancarkan? Kamukah yang menciptakan, ataukah Kami yang menciptakannya?' (QS. Al-Waqi'ah: 58-59). Kemudian Rasulullah ﷺ bersabda dalam menggambarkan malaikat rahim, bahwasanya ia masuk ke dalam rahim lalu mengambil nutfah (setetes mani) di tangannya, kemudian membentuknya menjadi jasad, lalu berkata, 'Wahai Tuhanku, apakah laki-laki atau perempuan? Apakah sempurna atau cacat?' Maka Allah Ta'ala berfirman sesuai apa yang Dia kehendaki dan malaikat pun membentuknya. Dalam redaksi lain: 'Dan malaikat membentuknya, kemudian meniupkan roh padanya dengan (ketetapan) kebahagiaan atau kesengsaraan.'

وقد قال بعض السلف إن الملك الذي يقال له الروح هو الذي يولج الأرواح في الأجساد وأنه يتنفس بوصفه فيكون كل نفس من أنفاسه روحاً يلج في جسم ولذلك سمي روحاً وما ذكره في مثل هذا الملك وصفته فهو حق شاهده أرباب القلوب ببصائرهم فأما كون الروح عبارة عنه فلا يمكن أن يعلم إلا بالنقل والحكم به دون النقل تخمين مجرد وكذلك ذكر الله تعالى في القرآن من الأدلة والآيات في الأرض والسموات ثم قال أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ﴿وقال﴾ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فبين أنه الدليل على نفسه وذلك ليس متناقضاً بل طرق الاستدلال مختلفة

Sebagian ulama Salaf telah berkata bahwa malaikat yang dinamakan Ar-Ruh adalah malaikat yang memasukkan roh-roh ke dalam jasad-jasad, dan sesungguhnya ia bernapas sesuai sifatnya, sehingga setiap hembusan dari napas-napasnya menjadi roh yang masuk ke dalam jasad, oleh karena itulah ia dinamakan Ar-Ruh. Apa yang disebutkan mengenai malaikat seperti ini beserta sifatnya adalah kebenaran yang disaksikan oleh para pemilik hati (arbabul qulub) dengan mata hati (bashirah) mereka. Adapun keberadaan roh sebagai ungkapan tentang hal itu tidak mungkin diketahui kecuali melalui dalil naqli (wahyu/riwayat), dan menetapkan hukum tentangnya tanpa naql adalah persangkaan belaka (takmin). Demikian pula Allah Ta'ala menyebutkan dalam Al-Qur'an berbagai dalil dan tanda-tanda kebesaran-Nya di bumi dan di langit, kemudian Dia berfirman, 'Dan apakah tidak cukup bahwa sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?' (QS. Fussilat: 53). Dan Dia berfirman, 'Allah menyatakan bahwasanya tidak ada tuhan melainkan Dia' (QS. Ali 'Imran: 18). Maka Dia menjelaskan bahwa Diri-Nya sendiri adalah dalil atas Diri-Nya. Hal itu bukanlah suatu pertentangan, melainkan metode pengambilan dalil (istidlal) yang berbeda-beda.

فكم من طالب عرف الله تعالى بالنظر إلى الموجودات وكم من طالب عرف كل الموجودات بالله تعالى كما قال بعضهم عرفت ربي بربي ولولا ربي لما عرفت ربي وهو معنى قوله تعالى أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد وقد وصف الله تعالى نفسه بأنه المحيي والمميت ثم فوض الموت والحياة إلى ملكين ففي الخبر أن ملكي الموت والحياة تناظرا فقال ملك الموت أنا أميت الأحياء وقال ملك الحياة أنا أحيي الموتى فأوحى الله تعالى إليهما كونا على عملكما وما سخرتكما له من الصنع وأنا المميت والمحيي لا يميت ولا يحيي سواي فإذن الفعل يستعمل على وجوه مختلفة فلا تتناقض هذه المعاني إذا فهمت ولذلك قال ﷺ للذي ناوله التمرة خذها لو لم تأتها لأتتك أضاف الإتيان إليه وإلى التمرة ومعلوم أن التمرة لا تأتي على الوجه الذي يأتي الإنسان إليها وكذلك لما قال التائب أتوب إلى الله تعالى ولا أتوب إلى محمد فقال ﷺ عرف الحق لأهله فكل من أضاف الكل إلى الله تعالى فهو المحقق الذي عرف الحق والحقيقة ومن أضافه إلى غيره فهو المتجوز والمستعير في كلامه وللتجوز وجه كما أن للح ٤ قيقة وجهاً واسم الفاعل وضعه واضع اللغة للمخترع ولكن ظن أن الإنسان مخترع بقدرته فسماه فاعلاً بحركته وظن أنه تحقيق وتوهم أن نسبته إلى الله تعالى على سبيل المجاز مثل نسبة القتل إلى الأمير فإنه مجاز بالإضافة إلى نسبته إلى الجلاد فلما انكشف الحق لأهله عرفوا أن الأمر بالعكس

Berapa banyak penuntut (kebenaran) yang mengenal Allah Ta'ala dengan memandang kepada wujud-wujud ciptaan, dan berapa banyak penuntut yang mengenal seluruh wujud ciptaan melalui Allah Ta'ala, sebagaimana dikatakan oleh sebagian mereka, 'Aku mengenal Tuhanku melalui Tuhanku, dan seandainya bukan karena Tuhanku, niscaya aku tidak mengenal Tuhanku.' Dan itulah makna firman Allah Ta'ala, 'Dan apakah tidak cukup bahwa sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?' (QS. Fussilat: 53). Allah Ta'ala telah menyifati Diri-Nya sebagai Yang Maha Menghidupkan (Al-Muhyi) dan Yang Maha Mematikan (Al-Mumit), kemudian Dia memandatkan kematian dan kehidupan kepada dua malaikat. Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa Malaikat Maut dan Malaikat Kehidupan saling berdebat. Malaikat Maut berkata, 'Aku yang mematikan yang hidup.' Malaikat Kehidupan berkata, 'Aku yang menghidupkan yang mati.' Maka Allah Ta'ala mewahyukan kepada keduanya, 'Tetaplah kalian berdua pada tugas kalian dan perbuatan yang telah Aku tundukkan bagi kalian, sedang Akulah Yang Maha Mematikan dan Yang Maha Menghidupkan, tidak ada yang mematikan dan menghidupkan selain Aku.' Maka, perbuatan (al-fi'l) itu digunakan dalam berbagai cara yang berbeda, sehingga makna-makna ini tidak saling bertentangan jika dipahami. Oleh karena itu, Nabi ﷺ bersabda kepada orang yang beliau beri sebutir kurma, 'Ambillah, seandainya engkau tidak mendatanginya, niscaya ia akan mendatangimu.' Beliau menyandarkan kedatangan itu kepada orang tersebut dan juga kepada kurma. Dan sudah maklum bahwa kurma tidak datang dengan cara sebagaimana manusia mendatanginya. Demikian pula ketika seorang yang bertobat berkata, 'Aku bertobat kepada Allah Ta'ala dan aku tidak bertobat kepada Muhammad,' maka Nabi ﷺ bersabda, 'Dia telah mengetahui kebenaran bagi ahlinya.' Maka setiap orang yang menyandarkan segala sesuatu kepada Allah Ta'ala adalah seorang muhaqqiq (peneliti hakikat) yang mengenal kebenaran dan hakikat (al-haqiqah). Barang siapa menyandarkannya kepada selain-Nya, maka ia adalah orang yang menggunakan kata secara kiasan (majazi) dan meminjam istilah (musta'ir) dalam perkataannya. Kiasan (majaz) memiliki landasan sebagaimana hakikat (haqiqah) memiliki landasan. Isim fa'il (subjek pelaku) diletakkan oleh perumus bahasa untuk sang pencipta perbuatan. Namun disangka bahwa manusia menciptakan dengan kemampuannya, sehingga ia menamakannya pelaku (fa'il) bagi gerakannya, dan ia menyangka hal itu sebagai hakikat (tahqiq), serta mengira bahwa penyandarannya kepada Allah Ta'ala adalah secara kiasan (majaz), seperti penyandaran pembunuhan kepada seorang raja, karena itu merupakan kiasan dibanding penyandarannya kepada algojo. Namun ketika kebenaran tersingkap bagi ahlinya, mereka mengetahui bahwa perkaranya adalah sebaliknya.

وقالوا إن الفاعل قد وضعته أيها اللغوي للمخترع فلا فاعل إلا الله فالاسم له بالحقيقة ولغيره بالمجاز

Dan mereka berkata, 'Wahai ahli bahasa, sesungguhnya pelaku (al-fa'il) telah engkau tetapkan bagi sang pencipta perbuatan, padahal tidak ada Pelaku sesungguhnya selain Allah. Maka nama tersebut bagi-Nya secara hakiki (haqiqah), sedangkan bagi selain-Nya secara kiasan (majaz).'

أي تتجوز به عما وضعه اللغوي له ولما جرى حقيقة المعنى على لسان بعض الأعراب قصداً أو اتفاقاً صدقه رسول الله ﷺ فقال أصدق بيت قاله الشاعر قول لبيد

Artinya, engkau menggunakannya secara kiasan berpaling dari apa yang diletakkan oleh ahli bahasa untuknya. Dan ketika hakikat makna ini terucap di lidah seorang Arab Badui, baik secara sengaja maupun kebetulan, Rasulullah ﷺ membenarkannya dan bersabda, 'Bait puisi paling benar yang diucapkan oleh seorang penyair adalah perkataan Labid:'

ألا كل شيء ما خلا الله باطل أي كل ما لا قوام له بنفسه وإنما قوامه بغيره فهو باعتبار نفسه باطل وإنما حقيته وحقيقته بغيره لا بنفسه فإذن لا حق بالحقيقة إلى الحي القيوم الذي ليس كمثله شيء فإنه قائم بذاته وكل ما سواه قائم بقدرته فهو الحق وما سواه باطل ولذلك قال سهل يا مسكين كان ولم تكن ويكون ولا تكون فلما كنت اليوم صرت تقول أنا وأنا كن الآن كما لم تكن فإنه اليوم كما كان

'Ingatlah, segala sesuatu selain Allah adalah batil.' Maksudnya, segala sesuatu yang tidak memiliki kelangsungan (qiwam) dengan sendirinya, dan kelangsungan keberadaannya hanyalah disebabkan oleh yang lain, maka ditinjau dari zatnya sendiri adalah batil. Kebenaran dan hakikat keberadaannya hanyalah karena yang lain, bukan karena dirinya sendiri. Maka dari itu, tidak ada yang Mahabenar secara hakiki kecuali Yang Mahahidup lagi Maha Berdiri Sendiri (Al-Hayy Al-Qayyum) yang tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya. Sebab, Dia berdiri dengan zat-Nya sendiri, sedangkan segala sesuatu selain-Nya berdiri dengan kekuasaan-Nya. Maka Dia-lah Al-Haqq (Yang Mahabenar) dan selain-Nya adalah batil. Oleh karena itulah Sahl berkata, 'Wahai orang miskin, Dia telah ada saat engkau belum ada, dan Dia akan tetap ada saat engkau tidak ada. Ketika engkau ada hari ini, engkau mulai berkata aku dan aku. Jadilah engkau sekarang sebagaimana keberadaanmu sewaktu engkau belum ada, karena Dia pada hari ini adalah sebagaimana Dia pada azali.'

فإن قلت فقد ظهر الآن أن الكل جبر فما معنى الثواب والعقاب والغضب والرضا وكيف غضبه على فعل نفسه فاعلم أن معنى ذلك قد أشرنا إليه في كتاب الشكر فلا نطول بإعادته فهذا هو القدر الذي رأينا الرمز إليه من التوحيد الذي يورث حال التوكل ولا يتم هذا إلا بالإيمان بالرحمة والحكمة فإن التوحيد يورث النظر إلى مسبب الأسباب والإيمان بالرحمة وسعتها هو الذي يورث الثقة بمسبب الأسباب ولا يتم حال التوكل كما سيأتي إلا بالثقة بالوكيل وطمأنينة القلب إلى حسن نظر الكفيل وهذا الإيمان أيضاً باب عظيم من أبواب الإيمان وحكاية طريق المكاشفين فيه تطول فلنذكر حاصله ليعتقده الطالب لمقام التوكل اعتقاداً قاطعاً لا يستريب فيه

Jika engkau bertanya, 'Telah jelas sekarang bahwa segala sesuatu adalah keterpaksaan (jabr), lalu apa makna pahala, siksa, murka, dan keridaan? Dan bagaimana Dia murka atas perbuatan-Nya sendiri?' Maka ketahuilah bahwa makna hal tersebut telah kami isyaratkan dalam Kitab asy-Syukr, sehingga kami tidak memperpanjang dengan mengulangnya. Inilah kadar Tauhid yang kami pandang perlu diisyaratkan, yang membuahkan keadaan (hal) Tawakal. Hal ini tidak akan sempurna kecuali dengan iman kepada rahmat dan hikmah. Sebab, Tauhid membuahkan pandangan kepada Sang Pencipta Sebab (Musabbib al-Asbab), dan iman kepada rahmat serta keluasannya adalah yang membuahkan kepercayaan (tsiqah) kepada Sang Pencipta Sebab. Keadaan Tawakal tidak akan sempurna, sebagaimana akan datang penjelasannya, melainkan dengan kepercayaan kepada sang Wakil dan ketenangan hati terhadap kebaikan pengawasan Sang Penjamin (Al-Kafil). Iman ini juga merupakan pintu yang sangat agung dari pintu-pintu keimanan, dan pemaparan jalan para Mukasyifin (orang-orang yang tersingkap rahasia ilahi) di dalamnya sangat panjang, maka mari kita sebutkan kesimpulannya agar orang yang mencari maqam Tawakal meyakininya dengan keyakinan yang mantap tanpa ada keraguan sedikit pun di dalamnya.

وهو أن يصدق تصديقاً يقينياً لا ضعف فيه ولا ريب إن الله ﷿ لو خلق الخلق كلهم على عقل أعقلهم وعلم أعلمهم وخلق لهم من العلم ما تحتمله نفوسهم وأفاض عليهم من الحكمة مالا منتهى لوصفها ثم زاد مثل عدد جميعهم علماً وحكمة وعقلاً ثم كشف لهم عن عواقب الأمور وأطلعهم على أسرار الملكوت وعرفهم دقائق اللطف وخفايا العقوبات حتى اطلعوا به على الخير والشر والنفع والضر ثم أمرهم أن يدبروا الملك والملكوت بما أعطوا من العلوم والحكم لما اقتضى تدبير جميعهم مع التعاون والتظاهر عليه أن يزاد فيما دبر الله سبحانه الخلق به في الدنيا والآخرة جناح بعوضة ولا أن ينقص منها جناح بعوضة ولا أن يرفع منها ذرة ولا أن يخفض منها ذرة ولا أن يدفع مرض أو عيب أو نقص أو فقر أو ضر عمن بلي به ولا أن يزال صحة أو كمال أو غنى أو نفع عمن أنعم الله به عليه بل كل ما خلقه الله تعالى من السموات والأرض إن رجعوا فيها البصر وطولوا فيها النظر ما رأوا فيها من تفاوت ولا فطور وكل ما قسم الله تعالى بين عباده من رزق وأجل وسرور وحزن وعجز وقدرة وإيمان وكفر وطاعة ومعصية فكله عدل محض لا جور فيه وحق صرف لا ظلم فيه بل هو على الترتيب الواجب الحق على ما ينبغي وكما ينبغي بالقدر الذي ينبغي وليس في الإمكان أصلاً أحسن منه ولا أتم ولا أكمل ولو كان وادخره مع القدرة ولم يتفضل بفعله لكان بخلاً يناقض الجود وظلماً يناقض العدل ولو لم يكن قادراً لكان عجزاً يناقض الإلهية بل كل فقر وضر في الدنيا فهو نقصان من الدنيا وزيادة في الآخرة وكل نقص في الآخرة بالإضافة إلى شخص فهو نعيم بالإضافة إلى غيره إذ لولا الليل لما عرف قدر النهار ولولا المرض لما تنعم الأصحاء بالصحة ولولا النار لما عرف أهل الجنة قدر النعمة وكما أن فداء أرواح الإنس بأرواح البهائم وتسليطهم على ذبحها ليس بظلم بل تقديم الكامل على الناقص عين العدل فكذلك تفخيم النعم على سكان الجنان بتعظيم العقوبة على أهل النيران وفداء

Yaitu ia membenarkan dengan pembenaran yang yakin tanpa ada kelemahan dan keraguan bahwa seandainya Allah 'Azza wa Jalla menciptakan seluruh makhluk dengan akal orang yang paling berakal di antara mereka, pengetahuan orang yang paling berilmu di antara mereka, dan menciptakan bagi mereka pengetahuan sejauh yang dapat ditampung oleh jiwa mereka, serta melimpahkan kepada mereka hikmah yang tiada batas untuk digambarkan, kemudian menambah setara jumlah mereka semua berupa ilmu, hikmah, dan akal, lalu menyingkapkan bagi mereka kesudahan segala perkara, memperlihatkan kepada mereka rahasia-rahasia alam malakut, serta mengenalkan kepada meka kelembutan-kelembutan kasih sayang-Nya dan kehalusan-kehalusan hukuman-Nya sehingga dengannya mereka dapat mengetahui kebaikan dan keburukan, manfaat dan bahaya, kemudian Dia memerintahkan mereka untuk mengelola alam milik (mulk) dan alam kerajaan langit (malakut) dengan ilmu dan hikmah yang diberikan kepada mereka, niscaya pengurusan mereka semua—meskipun saling bekerja sama dan tolong-menolong—tidak akan mampu menambahkan sehelai sayap nyamuk pun pada apa yang telah Allah Subhanahu bentuk dan atur bagi makhluk-Nya di dunia dan akhirat, tidak pula mengurangi sehelai sayap nyamuk darinya, tidak dapat mengangkat sezarah pun, tidak dapat menurunkan sezarah pun, tidak dapat menolak penyakit, cacat, kekurangan, kemiskinan, atau bahaya dari orang yang tertimpa dengannya, dan tidak pula dapat menghilangkan kesehatan, kesempurnaan, kekayaan, atau manfaat dari orang yang telah Allah anugerahkan kepadanya. Bahkan seluruh apa yang diciptakan Allah Ta'ala dari langit dan bumi, jika mereka mengulang-ulang pandangan padanya dan memperlama pengamatan padanya, mereka tidak akan melihat di dalamnya ketidakseimbangan (tafawut) atau keretakan (futur). Dan segala sesuatu yang dibagi oleh Allah Ta'ala di antara hamba-hamba-Nya berupa rezeki, ajal, kesenangan, kesedihan, kelemahan, kemampuan, iman, kekufuran, ketaatan, dan kemaksiatan, semuanya adalah keadilan murni tanpa ada kezaliman sedikit pun di dalamnya, dan kebenaran sejati tanpa ada penganiayaan di dalamnya. Bahkan semuanya berada di atas susunan yang wajib dan benar, sebagaimana mestinya dan sebagaimana yang sepatutnya, dengan kadar yang sepatutnya. Dan tidak ada dalam ranah kemungkinan (al-imkan) secara mutlak yang lebih indah darinya, lebih sempurna, maupun lebih utuh. Seandainya ada yang lebih baik lalu Dia menyimpannya padahal Dia mampu dan tidak mengaruniakannya dengan melakukan perbuatan tersebut, niscaya itu adalah kebuncikan (keburukan/kekikiran) yang bertentangan dengan kemurahan (al-jud), serta kezaliman yang bertentangan dengan keadilan. Dan seandainya Dia tidak mampu, niscaya itu adalah kelemahan yang bertentangan dengan ketuhanan (al-ilahiyyah). Bahkan setiap kemiskinan dan bahaya di dunia adalah pengurangan dari dunia dan penambahan di akhirat. Setiap kekurangan di akhirat jika dibandingkan dengan seseorang, merupakan kenikmatan jika dibandingkan dengan yang lain. Sebab jika tidak ada malam, niscaya tidak akan diketahui nilai siang. Jika tidak ada penyakit, niscaya orang yang sehat tidak merasakan nikmatnya kesehatan. Dan jika tidak ada neraka, niscaya penghuni surga tidak akan mengetahui nilai kenikmatan. Sebagaimana penebusan jiwa manusia dengan jiwa binatang ternak dan penguasaan mereka untuk menyembelihnya bukanlah suatu kezaliman, melainkan mendahulukan yang sempurna atas yang kurang adalah inti keadilan, maka begitu pula pembesaran nikmat bagi penghuni surga dengan pembesaran hukuman bagi penghuni neraka, serta penebusan…

أهل الإيمان بأهل الكفران عين العدل وما لم يخلق الناقص لا يعرف الكامل ولولا خلق البهائم لما ظهر شرف الإنس فإن الكمال والنقص يظهر بالإضافة فمقتضى الجود والحكمة خلق الكامل والناقص جميعاً وكما أن قطع اليد إذا تآكلت إبقاء على الروح عدل لأنه فداء كامل بناقص فكذلك الأمر في التفاوت الذي بين الخلق في القسمة في الدنيا والآخرة فكل ذلك عدل لا جور فيه وحق لا لعب فيه وهذا الآن بحر آخر عظيم العمق واسع الأطراف مضطرب الأمواج قريب في السعة من بحر التوحيد فيه غرق طوائف من القاصرين ولم يعلموا أن ذلك غامض لا يعقله إلا العالمون ووراء هذا البحر سر القدر الذي تحير فيه الأكثرون ومنع من إفشاء سره المكاشفون والحاصل أن الخير والشر مقضي به وقد كان ما قضى به واجب الحصول بعد سبق المشيئة فلا راد لحكمه ولا معقب لقضائه وأمره بل كل صغير وكبير مستطر وحصوله بقدر معلوم منتظر وما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك ولنقتصر على هذه المرامز من علوم المكاشفة التي هي أصول مقام التوكل ولنرجع إلى علم المعاملة إن شاء الله تعالى وحسبنا الله ونعم الوكيل

…ahli iman dengan ahli kekufuran adalah inti keadilan. Selama yang kurang belum diciptakan, tidak akan dikenal yang sempurna. Jika tidak karena penciptaan binatang, niscaya tidak tampak kemuliaan manusia, karena kesempurnaan dan kekurangan itu tampak melalui perbandingan. Maka tuntutan kemurahan (al-jud) dan hikmah adalah menciptakan yang sempurna dan yang kurang secara bersamaan. Sebagaimana memotong tangan ketika membusuk demi mempertahankan jiwa adalah suatu keadilan—karena merupakan penebusan yang sempurna dengan yang kurang—maka demikian pula halnya dalam perbedaan di antara makhluk dalam pembagian di dunia dan akhirat. Maka semua itu adalah keadilan tanpa kezaliman di dalamnya, dan kebenaran tanpa main-main di dalamnya. Dan ini sekarang adalah lautan lain yang sangat dalam, luas batas-batasnya, bergelora ombaknya, mendekati keluasannya dari lautan Tauhid, di mana padanya telah tenggelam sekelompok orang yang kurang (pemahamannya) dan mereka tidak mengetahui bahwa hal itu rumit yang tidak dapat dipahami melainkan oleh orang-orang yang berilmu (al-'alimun). Di balik lautan ini terdapat rahasia Takdir (Sirr al-Qadar) yang membuat bingung mayoritas manusia, dan para Mukasyif dilarang menyebarkan rahasianya. Kesimpulannya, kebaikan dan keburukan telah ditetapkan (maqdiyyubih), dan apa yang telah ditetapkan-Nya wajib terjadi setelah berlalunya kehendak (masyi'ah). Maka tidak ada yang dapat menolak hukum-Nya dan tidak ada yang dapat mengubah ketetapan-Nya serta perintah-Nya, bahkan setiap yang kecil dan yang besar telah tertulis, dan terjadinya adalah sesuai kadar yang dimaklumi lagi dinanti. Apa yang menimpamu tidak akan luput darimu, dan apa yang luput darimu tidak akan menimpamu. Mari kita cukupkan pada isyarat-isyarat ini dari ilmu mukasyafah yang merupakan pokok-pokok maqam Tawakal, dan mari kita kembali kepada ilmu muamalah, insya Allah Ta'ala. Dan cukuplah Allah bagi kami dan Dia adalah sebaik-baik Pelindung.