مدخل

باب الزكاة

Bab Zakat

هي لغة: التطهير والنماء وشرعا: اسم لما يخرج عن مال أو بدن على الوجه الآتي.

Zakat secara bahasa berarti penyucian dan pertumbuhan. Secara syariat, zakat adalah nama bagi sesuatu yang dikeluarkan dari harta atau badan menurut tata cara berikut.

وفرضت زكاة المال في السنة الثانية من الهجرة بعد صدقة الفطر.

Dan zakat harta diwajibkan pada tahun kedua Hijriah setelah zakat fitri.

ووجبت في ثمانية أصناف من المال: النقدين والأنعام والقوت والتمر والعنب لثمانية أصناف من الناس.

Dan zakat diwajibkan pada delapan jenis harta: dua mata uang (emas dan perak), hewan ternak, makanan pokok, kurma, dan anggur; yang diperuntukkan bagi delapan golongan manusia.

ويكفر جاحد وجوبها ويقاتل الممتنع عن أدائها وتؤخذ منه وإن لم يقاتل قهرا.

Orang yang mengingkari kewajiban zakat menjadi kafir, orang yang enggan menunaikannya diperangi, dan zakat diambil darinya secara paksa meskipun ia tidak memerangi.

تجب على كل مسلم ولو غير مكلف فعلى الولي إخراجها من ماله.

Zakat wajib bagi setiap muslim meskipun bukan mukalaf (seperti anak kecil atau orang gila), maka wali wajib mengeluarkannya dari harta mereka.

وخرج بالمسلم الكافر الأصلي فلا يلزمه إخراجها ولو بعد الإسلام.

Dikecualikan dengan kata 'muslim' yaitu orang kafir asli, maka ia tidak wajib mengeluarkannya meskipun setelah masuk Islam.

حر معين فلا تجب على رقيق لعدم ملكه وكذا المكاتب لضعف ملكه ولا تلزم سيده لأنه غير مالك.

Orang merdeka yang tertentu, maka tidak wajib atas budak karena tidak adanya kepemilikan, begitu pula budak mukatab karena lemahnya kepemilikan, dan tidak pula wajib atas tuannya karena ia tidak memilikinya secara sempurna.

في ذهب ولو غير مضروب خلافا لمن زعم اختصاصها بالمضروب.

Pada emas meskipun tidak dicetak/ditempa, berbeda dengan pendapat yang menganggap zakat hanya khusus pada emas yang dicetak.

بلغ قدر خالصه عشرين مثقالا١ بوزن مكة تحديدا فلو نقص في ميزان وتم في آخر فلا زكاة للشك.

Mencapai kadar murninya dua puluh mitsqal menurut timbangan Makkah secara pasti. Jika kurang pada satu timbangan dan genap pada timbangan yang lain, maka tidak ada zakat karena adanya keraguan.

والمثقال: اثنان٢ وسبعون حبة شعير متوسطة.

Satu mitsqal adalah tujuh puluh dua biji gandum sedang.

قال الشيخ زكريا: ووزن نصاب الذهب بالأشرفي: خمسة وعشرون وسبعان وتسع.

Syaikh Zakariyya berkata: Berat nisab emas dengan satuan Asyrafi adalah dua puluh lima ditambah dua per tujuh dan satu per sembilan.

وقال تلميذه شيخنا والمراد بالأشرفي: القايتبائي.

Dan murid beliau, guru kami, berkata: Yang dimaksud dengan Asyrafi adalah Al-Qaytba'i.

وفي فضة بلغت مائتي درهم٣ بوزن مكة: وهو خمسون حبة وخمسا حبة فالعشرة دراهم: سبعة مثاقيل ولا وقص فيهما كالمعشرات فيجب في العشرين والمائتين وفيما زاد على ذلك ولو ببعض حبة: ربع عشر للزكاة ولا يكمل أحد النقدين بالآخر ويكمل كل نوع من جنس بآخر منه ويجزئ جيد وصحيح عن رديء ومكسر بل هو أفضل لا عكسهما.

Dan pada perak yang mencapai dua ratus dirham dengan timbangan Makkah: yaitu satu dirhamnya setara lima puluh biji gandum ditambah dua per lima biji gandum, sehingga sepuluh dirham setara tujuh mitsqal. Tidak ada waqash (pembebasan zakat pada kadar di antara dua nisab) pada emas dan perak sebagaimana pada hasil bumi (al-mu'asysyarat). Maka wajib dikeluarkan seperempat puluh (2,5%) sebagai zakat pada dua puluh mitsqal dan dua ratus dirham serta pada kelebihannya meskipun hanya sebagian biji. Salah satu dari dua mata uang (emas dan perak) tidak digabungkan dengan yang lain untuk menyempurnakan nisab, namun setiap varietas dari satu jenis dapat digabungkan dengan varietas lain dari jenis yang sama. Kualitas yang bagus dan utuh mencukupi untuk menggantikan kualitas yang buruk dan pecah, bahkan itu lebih utama, tidak berlaku sebaliknya.

وخرج بالخالص المغشوش فلا زكاة فيه حتى يبلغ خالصة نصابا.

Dikecualikan dari emas/perak murni yaitu yang memiliki campuran, maka tidak ada zakat padanya hingga kadar murninya mencapai nisab.

ك ما يجب ربع عشر قيمة العرض في مال تجارة بلغ النصاب في آخر

Demikian pula wajib seperempat puluh dari nilai barang dagangan pada harta perdagangan yang mencapai nisab pada akhir

الحول وإن ملكه بدون نصاب.

haul, meskipun ia memilikinya (di awal haul) tanpa mencapai nisab.

ويضم الربح الحاصل في أثناء الحول إلى الأصل في الحول إن لم ينض أما إذا نض بأن صار ذهبا أو فضة وأمسكه إلى آخر الحول فلا يضم إلى الأصل بل يزكي الأصل بحوله ويفرد الربح بحول ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها فينقطع الحول بمجرد نية القنية لا عكسه.

Keuntungan yang diperoleh di tengah-tengah haul digabungkan dengan modal awal dalam hitungan haul jika belum dicairkan menjadi uang tunai. Adapun jika sudah dicairkan menjadi emas atau perak dan ia menahannya hingga akhir haul, maka tidak digabungkan dengan modal awal, melainkan modal awal dizakati sesuai haulnya dan keuntungan dipisahkan dengan haul tersendiri. Barang dagangan berubah menjadi barang kepemilikan pribadi hanya dengan niat menjadikannya barang pribadi, sehingga haul terputus seketika dengan niat tersebut, tidak berlaku sebaliknya.

ولا يكفر منكر وجوب زكاة التجارة للخلاف فيه.

Dan tidak kafir orang yang mengingkari kewajiban zakat perdagangan karena adanya perbedaan pendapat ulama di dalamnya.

وشرط لوجوب الزكاة في الذهب والفضة لا التجارة.

Hal itu merupakan syarat wajib zakat pada emas dan perak, bukan pada harta perdagangan.

تمام نصاب لهما كل الحول بأن لا ينقص المال عنه في جزء من أجزاء الحول.

Sempurnanya nisab bagi keduanya (emas dan perak) sepanjang haul, yaitu dengan tidak berkurangnya harta dari nisab pada bagian mana pun dari bagian-bagian waktu haul.

أما زكاة التجارة فلا يشترط فيها تمامه إلا آخره لأنه حالة الوجوب.

Adapun zakat perdagangan, maka tidak disyaratkan padanya kesempurnaan nisab sepanjang haul kecuali di akhir haul, karena akhir haul itulah saat terjadinya kewajiban zakat.

وينقطع الحول بتخلل زوال ملك أثناءه بمعاوضة أو غيرها نعم لو ملك نصابا ثم أقرضه آخر بعد ستة أشهر لم ينقطع الحول فإن كان مليا أو عاد إليه أخرج الزكاة آخر الحول لان الملك لم يزل بالكلية لثبوت بدله في ذمة المقترض.

Haul terputus jika diselingi dengan hilangnya kepemilikan di tengah-tengahnya, baik melalui transaksi jual beli (tukar-menukar) atau lainnya. Ya, jika seseorang memiliki satu nisab kemudian meminjamkannya kepada orang lain setelah enam bulan, haul tidak terputus. Jika peminjam adalah orang yang mampu (solven) atau harta itu kembali kepadanya, ia wajib mengeluarkan zakat di akhir haul, karena kepemilikan tidak hilang secara keseluruhan sebab adanya pengganti yang tetap dalam tanggungan peminjam.

وكره أن يزيل ملكه ببيع أو مبادلة عما تجب فيه الزكاة لحيلة بأن يقصد به دفع وجوب الزكاة لأنه فرار من القربة.

Dan dimakruhkan menghilangkan kepemilikannya terhadap harta yang wajib dizakati melalui penjualan atau pertukaran dengan niat rekayasa (hilah), yaitu bertujuan untuk menggugurkan kewajiban zakat, karena hal itu merupakan tindakan melarikan diri dari ibadah (taqarrub).

وفي الوجيز: يحرم.

Dalam kitab al-Wajiz disebutkan: Hukumnya haram.

وزاد في الإحياء: ولا يبرئ الذمة باطنا وأن هذا من الفقه الضار.

Dan ditambahkan dalam kitab al-Ihya': Dan hal itu tidak membebaskan tanggungan secara batin (di hadapan Allah), serta ini termasuk fikih yang membahayakan.

وقال ابن الصلاح: يأثم بقصده لا بفعله.

Ibnu ash-Salah berkata: Ia berdosa karena niatnya, bukan karena perbuatannya.

قال شيخنا: أما لو قصده لا لحيلة بل لحاجة أو لها وللفرار فلا كراهة.

Guru kami berkata: Adapun jika ia bermaksud menghilangkan kepemilikannya bukan untuk hilah, melainkan karena suatu kebutuhan, atau karena kebutuhan sekaligus ingin menghindari zakat, maka tidak makruh.

تنبيه: لا زكاة على صيرفي بادل ولو للتجارة في أثناء الحول بما في يده من النقد غيره من جنسه أو غيره.

Peringatan: Tidak ada zakat bagi seorang penukar uang (sarraf) yang menukarkan uang tunai di tangannya di tengah-tengah haul dengan mata uang lain yang sejenis atau berbeda jenis, meskipun untuk tujuan perdagangan.

وكذا لا زكاة على وارث مات مورثه عن عروض التجارة حتى يتصرف فيها بنيتها فحينئذ يستأنف حولها.

Demikian pula tidak ada zakat bagi ahli waris yang pewarisnya meninggal dunia dengan meninggalkan barang dagangan, sampai ahli waris tersebut bertindak padanya dengan niat berdagang, dan sejak saat itulah haulnya dimulai dari awal.

ولا زكاة في حلي مباح ولو اتخذه الرجل بلا قصد لبس أو غيره أو اتخذه لإجارة أو إعارة لامرأة إلا إذا اتخذه بنية كنز فتجب الزكاة فيه.

Tidak ada zakat pada perhiasan yang mubah, meskipun seorang laki-laki menyimpannya tanpa maksud untuk dipakai atau lainnya, atau menyimpannya untuk disewakan atau dipinjamkan kepada wanita, kecuali jika ia menyimpannya dengan niat menimbun/menabung (kanz), maka wajib zakat padanya.

فرع يجوز للرجل تختم بخاتم فضة بل يسن في خنصر يمينه أو يساره للاتباع ولبسه في اليمين أفضل.

Cabang masalah: Boleh bagi laki-laki memakai cincin perak, bahkan disunnahkan di jari kelingking tangan kanan atau kirinya karena mengikuti sunnah (ittiba'), dan memakainya di tangan kanan adalah lebih utama.

وصوب الأذرعي ما اقتضاه كلام ابن الرفعة من وجوب نقصه عن

Al-Adzra'i membenarkan apa yang ditunjukkan oleh perkataan Ibnur Rif'ah mengenai kewajiban berat cincin tersebut kurang dari…

مثقال للنهي عن اتخاذه مثقالا [صحيح ابن حبان رقم: ٥٤٨٨, ١٢/٢٩٩, الترمذي رقم: ١٧٨٥, أبو داود رقم: ٤٢٢٣, النسائي رقم: ٥١٩٥] وسنده حسن لكن ضعفه النووي فالأوجه أنه لا يضبط بمثقال بل بما لا يعد إسرافا عرفا.

…satu mitsqal, karena adanya larangan menjadikannya seberat satu mitsqal [Shahih Ibn Hibban No. 5488, 12/299; At-Tirmidzi No. 1785; Abu Dawud No. 4223; An-Nasa'i No. 5195] dan sanadnya hasan, tetapi dilemahkan oleh An-Nawawi. Maka pendapat yang lebih kuat adalah beratnya tidak dibatasi dengan satu mitsqal, melainkan dengan apa yang secara kebiasaan ('urf) tidak dianggap berlebihan (israf).

قال شيخنا: وعليه فالعبرة بعرف أمثال اللابس ولا يجوز تعدده خلافا لجمع حيث لم يعد إسرافا.

Guru kami berkata: Berdasarkan hal ini, maka patokannya adalah kebiasaan orang-orang yang sepadan dengan pemakainya, dan tidak boleh memakai cincin lebih dari satu, berbeda dengan pendapat sekelompok ulama selama tidak dianggap berlebihan.

وتحليته آلة حرب كسيف ورمح وترس ومنطقة وهي ما يشد بها الوسط وسكين الحرب دون

Dan diperbolehkan baginya menghiasi alat perang seperti pedang, tombak, perisai, ikat pinggang (yaitu apa yang diikatkan di pinggang), dan pisau perang, bukan…

سكين المهنة والمقلمة: بفضة بلا سرف لان ذلك إرهابا للكفار لا بذهب لزيادة الإسراف والخيلاء.

Pisau kerja dan tempat pena dihiasi dengan perak tanpa berlebihan, karena hal itu untuk menggentarkan orang-orang kafir, tidak boleh dengan emas karena menambah pemborosan dan kesombongan.

والخبر المبيح له ضعفه ابن القطان وإن حسنه الترمذي [رقم: ١٦٩٠] .

Dan hadis yang membolehkannya dinilai lemah (dhaif) oleh Ibn al-Qatthan, meskipun dinilai hasan oleh at-Tirmidzi [No: 1690].

وتحليته مصحفا قال شيخنا: أي ما فيه قرآن ولو للتبرك كغلافه بفضة وللمرأة تحليته بذهب إكراما

Dan menghiasi mushaf—Syaikh kami berkata: yaitu setiap benda yang di dalamnya terdapat Al-Qur'an walaupun untuk mengambil berkah (tabarruk), seperti sampulnya—dengan perak. Bagi wanita, boleh menghiasinya dengan emas sebagai bentuk penghormatan

فيهما وكتبه بالذهب حسن ولو من رجل لا تحلية كتاب غيره ولو بفضة والتمويه حرام قطعا مطلقا.

pada keduanya (mushaf dan Al-Qur'an). Menulisnya dengan emas adalah baik (hasan) meskipun oleh laki-laki, tetapi tidak boleh menghiasi buku/kitab selainnya walaupun dengan perak. Dan menyepuh (tamwih) hukumnya haram secara pasti dan mutlak.

ثم إن حصل منه شيء بالعرض على النار حرمت استدامته وإلا فلا وإن اتصل بالبدن خلافا لجمع.

Kemudian, jika menghasilkan sesuatu (kandungan emas/perak) saat dipaparkan di atas api, maka haram melestarikannya (menggunakannya terus-menerus), dan jika tidak, maka tidak haram meskipun bersentuhan dengan tubuh, berbeda dengan pendapat sekelompok ulama.

ويحل الذهب والفضة بلا سرف لامرأة وصبي إجماعا في نحو السوار والخلخال والنعل والطوق.

Boleh menggunakan emas dan perak tanpa berlebihan bagi wanita dan anak kecil menurut konsensus (ijma'), seperti pada gelang tangan, gelang kaki, sandal, dan kalung.

وعلى الأصح في المنسوج بهما.

Dan menurut pendapat yang lebih shahih, boleh juga pada kain yang ditenun dengan keduanya (emas dan perak).

ويحل لهن التاج وإن لم يعتدنه وقلادة فيها دنانير معراة قطعا وكذا مثقوبة ولا تجب الزكاة فيها.

Boleh bagi wanita memakai mahkota meskipun tidak menjadi kebiasaan mereka, serta kalung yang memuat dinar yang tidak berlubang secara pasti, begitu pula yang berlubang, dan tidak wajib zakat padanya.

أما مع السرف: فلا يحل شيء من ذلك كخلخال وزن مجموع فردتيه مائتا مثقال فتجب الزكاة فيه.

Adapun jika disertai pemborosan (israf), maka tidak halal sedikit pun dari hal tersebut, seperti gelang kaki yang berat total sepasangnya mencapai dua ratus mitsqal, maka wajib zakat padanya.

وتجب على من مر في قوت اختياري من حبوب كبر وشعير وأرز وذرة وحمص ودخن وباقلاء ودقسة.

Dan wajib zakat atas orang yang telah disebutkan pada makanan pokok pilihan yang berupa biji-bijian seperti gandum gumpal (burr), jelai (sya'ir), beras, jagung, kacang arab (hummus), jewawut (dukhn), kacang babi (baqila'), dan daqsah.

وفي تمر وعنب من ثمار بلغ قدر كل منهما خمسة أو سق وهي بالكيل: ثلاثمائة صاع والصاع١ أربعة أمداد.

Dan pada kurma serta anggur dari jenis buah-buahan yang jumlah masing-masing mencapai lima wasaq. Jumlah tersebut dalam takaran adalah tiga ratus sha', dan satu sha' adalah empat mud.

والمد: رطل وثلث.

Satu mud adalah satu rathl sepertiga.

منقى من تبن وقشر لا يؤكل معه غالبا.

Yang telah dibersihkan dari jerami dan kulit biji yang umumnya tidak dimakan bersamanya.

واعلم أن الأرز مما يدخر في قشره ولا يؤكل معه.

Ketahuilah bahwa beras termasuk jenis hasil bumi yang disimpan beserta kulitnya (gabah) dan tidak dimakan bersama kulitnya.

فتجب فيه إن بلغ عشرة أو سق عشر للزكاة إن سقي بلا مؤنة كمطر وإلا أي وإن سقي بمؤنة كنضح فنصفه أي نصف العشر.

Maka wajib zakat padanya jika mencapai sepuluh wasaq (dalam bentuk gabah), yaitu sebesar sepersepuluh (10%) untuk zakat jika disirami tanpa biaya seperti air hujan; dan jika tidak, yakni jika disirami dengan biaya seperti dengan alat penyiram, maka setengahnya, yaitu setengah dari sepersepuluh (5%).

وسبب التفرقة: ثقل المؤنة في هذا وخفتها في الأول سواء أزرع

Sebab perbedaan (kadar zakat) ini adalah beratnya biaya pada keadaan ini dan ringannya biaya pada keadaan pertama, baik tanaman itu ditanam

ذلك قصدا أم نبت اتفاقا كما في المجموع حاكيا فيه الاتفاق وبه يعلم ضعف قول الشيخ زكريا في تحريره تبعا لأصله: يشترط لوجوبها أن يزرعه مالكه أو نائبه فلا زكاة فيما انزرع بنفسه أو زرعه غيره بغير أذنه.

Baik hal itu secara sengaja atau tumbuh secara kebetulan sebagaimana terdapat dalam al-Majmu' seraya mengutip kesepakatan ulama di dalamnya. Dari sini diketahui lemahnya pendapat Syekh Zakariyya dalam kitab at-Tahrir-nya yang mengikuti kitab asalnya: 'Disyaratkan untuk kewajiban zakat agar pemiliknya atau wakilnya yang menanamnya, maka tidak ada zakat pada tanaman yang tumbuh dengan sendirinya atau ditanam oleh orang lain tanpa izinnya.'

ولا يضم جنس إلى آخر لتكميل النصاب بخلاف أنواع الجنس فتضم.

Dan satu jenis tanaman tidak digabungkan dengan jenis lain untuk menyempurnakan nisab, berbeda halnya dengan macam-macam varietas dari satu jenis, maka digabungkan.

وزرعا العام يضمان إن وقع حصادهما في عام.

Dan dua hasil tanaman dalam satu tahun digabungkan jika pemanenan keduanya terjadi dalam satu tahun.

فرع لا تجب الزكاة في مال بيت المال ولا في ريع موقوف من نخل أو أرض على جهة عامة كالفقراء والفقهاء والمساجد لعدم تعين المالك وتجب في موقوف على معين واحد أو جماعة معينة كأولاد زيد ذكره في المجموع.

Cabang masalah: Zakat tidak wajib pada harta Baitulmal dan tidak wajib pula pada hasil wakaf berupa pohon kurma atau tanah yang diwakafkan untuk kepentingan umum seperti orang-orang fakir, para ahli fiqh, dan masjid-masjid, karena tidak tertentunya pemilik. Namun zakat wajib pada harta yang diwakafkan kepada pihak tertentu, baik satu orang maupun sekelompok orang tertentu seperti anak-anak Zaid, sebagaimana disebutkan dalam al-Majmu'.

وأفتى بعضهم في موقوف على إمام المسجد أو المدرس بأنه يلزمه زكاته كالمعين قال شيخنا: والأوجه خلافه لان المقصود بذلك: الجهة: دون شخص معين.

Sebagian ulama berfatwa mengenai harta yang diwakafkan untuk imam masjid atau pengajar bahwa ia wajib mengeluarkan zakatnya sebagaimana harta wakaf untuk penerima tertentu. Guru kami berkata: Pendapat yang lebih kuat adalah sebaliknya, karena yang dimaksud dengan hal itu adalah pihak/lembaga, bukan individu tertentu.

تنبيه قال الجلال البلقيني في حاشية الروضة تبعا للمجموع: إن غلة الأرض المملوكة أو الموقوفة على معين إن

Peringatan: Al-Jalal al-Bulqini berkata dalam Hasyiyah ar-Raudhah dengan mengikuti al-Majmu': Sesungguhnya hasil dari tanah yang dimiliki atau diwakafkan kepada penerima tertentu, jika…

كان البذر من مال مالكها أو الموقوف عليه: فتجب عليه الزكاة فيما أخرجته الأرض فإن كان البذر من مال العامل وجوزنا المخابرة فتجب الزكاة على العامل ولا شيء على صاحب الأرض لان الحاصل له أجرة أرضه وحيث كان البذر من صاحب الأرض وأعطي منه شيء للعامل لا شيء على العامل لأنه أجرة عمله.

…benihnya berasal dari harta pemiliknya atau dari penerima wakaf tertentu: Maka wajib atasnya mengeluarkan zakat dari apa yang dihasilkan tanah tersebut. Namun jika benih berasal dari harta pekerja dan kita membolehkan mukhabarah, maka zakat wajib atas pekerja dan tidak ada zakat atas pemilik tanah karena yang diperoleh pemilik tanah adalah sewa tanahnya. Dan sekiranya benih berasal dari pemilik tanah lalu sebagian hasil diberikan kepada pekerja, maka tidak ada zakat atas pekerja karena itu merupakan upah atas pekerjaannya.

انتهى.

Selesai.

وتجب الزكاة لنبات الأرض المستأجرة مع أجرتها على الزارع.

Zakat tanaman pada tanah yang disewa beserta uang sewanya wajib ditanggung oleh penanam.

ومؤنة الحصاد والدياس على المالك.

Dan biaya pemanenan serta penumbukan/pemisahan bulir ditanggung oleh pemilik harta.

وتجب على من مر للزكاة في كل خمس إبل شاة جذعة ضأن لها سنة أو ثنية معز لها سنتان ويجزئ الذكر وإن كانت إبله إناثا لا المريض١ إن كانت إبله صحاحا.

Wajib bagi orang yang telah disebutkan kewajiban zakatnya, pada setiap lima ekor unta mengeluarkan satu ekor kambing berupa Jadz'ah dari domba yang berumur satu tahun atau Tsaniyyah dari kambing kacang yang berumur dua tahun. Boleh mencukupi kambing jantan meskipun untanya betina, tetapi tidak boleh kambing yang sakit jika unta-untanya sehat.

إلى خمس وعشرين منها ففي عشر شاتان وخمسة عشر ثلاث وعشرين إلى الخمس والعشرين أربع فإذا كملت الخمس والعشرون فبنت مخاض لها سنة هي واجبها إلى ست وثلاثين سميت بذلك لان أمها آن لها أن تصير من المخاض أي الحوامل.

…sampai dua puluh lima ekor unta. Maka pada sepuluh ekor wajib dua ekor kambing, pada lima belas ekor wajib tiga ekor kambing, dan pada dua puluh sampai dua puluh lima ekor wajib empat ekor kambing. Jika telah sempurna dua puluh lima ekor, maka wajib Bintu Makhadh yang berumur satu tahun, yaitu kewajibannya sampai tiga puluh enam ekor. Dinamakan demikian karena induknya telah tiba waktunya untuk menjadi makhadh, yaitu unta-unta yang hamil.

وفي ست وثلاثين إلى ست وأربعين بنت لبون لها سنتان سميت

Dan pada tiga puluh enam sampai empat puluh enam ekor wajib Bintu Labun yang berumur dua tahun, dinamakan…

بذلك لان لها أمها آن لها أن تضع ثانيا وتصير ذات لبن.

…demikian karena induknya telah tiba waktunya melahirkan untuk kedua kalinya dan memiliki air susu.

وفي ست وأربعين إلى إحدى وستين: حقة لها ثلاث سنين وسميت بذلك لأنها استحقت أن تركب ويحمل عليها أو أن يطرقها الفحل.

Dan pada empat puluh enam sampai enam puluh satu (unta): wajib satu hiqqah (unta betina) yang berumur tiga tahun. Dinamakan demikian karena ia sudah layaknya ditunggangi dan diberi beban, atau dikawini oleh unta jantan.

وفي إحدى وستين: جذعه لها أربع سنين سميت بذلك لأنها يجزع مقدم أسنانها أي يسقط.

Dan pada enam puluh satu (unta): wajib satu jadza'ah yang berumur empat tahun. Dinamakan demikian karena tanggalnya gigi bagian depannya.

وفي ست وسبعين: بنتا لبون وفي إحدى وتسعين: حقتان وفي مائة وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون.

Dan pada tujuh puluh enam (unta): wajib dua binti labun. Pada sembilan puluh satu: wajib dua hiqqah. Dan pada seratus dua puluh satu: wajib tiga binti labun.

ثم الواجب في كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة.

Kemudian kewajibannya pada setiap empat puluh (unta) adalah satu binti labun, dan pada setiap lima puluh (unta) adalah satu hiqqah.

ويجب في ثلاثين بقرة إلى أربعين تبيع له سنة سمي بذلك لأنه يتبع أمه.

Dan wajib pada tiga puluh ekor sapi sampai empat puluh ekor: satu tabi' (sapi jantan) yang berumur satu tahun. Dinamakan demikian karena ia selalu mengikuti induknya.

وفي أربعين إلى ستين: مسنة لها سنتان سميت بذلك لتكامل أسنانها وفي ستين: تبيعان ثم في كل ثلاثين: تبيع وفي كل أربعين: مسنة.

Dan pada empat puluh sampai enam puluh (sapi): wajib satu musinnah yang berumur dua tahun. Dinamakan demikian karena telah sempurna gigi-giginya. Dan pada enam puluh: wajib dua tabi'. Kemudian pada setiap tiga puluh: wajib satu tabi', dan pada setiap empat puluh: wajib satu musinnah.

ويجب في أربعين غنما إلى مائة وإحدى وعشرين شاة.

Dan wajib pada empat puluh ekor kambing sampai seratus dua puluh satu: satu ekor kambing.

وفي مائة وإحدى وعشرين إلى مائتين وواحدة شاتان.

Dan pada seratus dua puluh satu sampai dua ratus satu: wajib dua ekor kambing.

وفي مائتين وواحدة إل ثلاثمائة١ ثلاث من الشياه.

Dan pada dua ratus satu sampai tiga ratus: wajib tiga ekor kambing.

وفي أربعمائة: أربع منها.

Dan pada empat ratus: wajib empat ekor darinya (kambing).

ثم في كل مائة: شاة جذعه ضأن لها سنة أو ثنية معز لها سنتان.

Kemudian pada setiap seratus (ekor): wajib satu ekor kambing, berupa jadza'ah domba yang berumur satu tahun, atau tsaniyyah kambing jawa yang berumur dua tahun.

وما بين النصابين يسمى وقصا.

Dan jumlah di antara dua nisab dinamakan waqash.

ولا يؤخذ خيار كحامل ومسمنة للأكل وربى وهي حديثة العهد بالنتاج بأن يمضي لها من ولادتها نصف شهر إلا برضا مالك.

Dan tidak boleh diambil ternak pilihan, seperti yang sedang hamil, yang digemukkan untuk dimakan, dan rubba (yaitu hewan yang baru melahirkan, di mana belum berlalu setengah bulan sejak melahirkan), kecuali dengan kerelaan pemiliknya.

وتجب الفطرة أي زكاة الفطر سميت بذلك لأن وجوبها به وفرضت كرمضان في ثاني سني

Dan wajib zakat fitrah, yaitu zakat al-fithr; dinamakan demikian karena kewajibannya berkaitan dengannya (berbuka/selesainya Ramadan), dan diwajibkan seperti puasa Ramadan pada tahun kedua

الهجرة.

Hijriah.

وقول ابن اللبان بعدم وجوبها غلط كما في الروضة.

Dan pendapat Ibnul Labban mengenai ketidakwajibannya adalah keliru sebagaimana disebutkan dalam ar-Raudhah.

قال وكيع: زكاة الفطر لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة تجبر نقص الصوم كما يجبر السجود نقص الصلاة.

Waki' berkata: "Zakat fitrah untuk bulan Ramadan itu seperti sujud sahwi untuk shalat, ia menambal kekurangan puasa sebagaimana sujud menambal kekurangan shalat."

ويؤيده ما صح أنها طهرة للصائم من اللغو والرفث.

Hal ini didukung oleh hadis shahih bahwa zakat fitrah itu penyuci bagi orang yang berpuasa dari perbuatan sia-sia dan kata-kata kotor.

على حر فلا تلزم على رقيق عن نفسه بل تلزم سيده عنه ولا عن زوجته بل إن كانت أمة فعلى سيدها وإلا فعليها١ كما يأتي ولا على مكاتب لضعف ملكه ومن ثم لم تلزمه زكاة ماله ولا نفقة أقاربه ولاستقلاله لم تلزم سيده عنه.

(Wajib) atas orang merdeka, maka tidak wajib atas budak untuk dirinya sendiri, melainkan wajib atas tuannya untuk menanggungnya; tidak pula wajib atas istrinya, melainkan jika istrinya seorang budak wanita maka wajib atas tuannya, jika bukan maka wajib atas istri itu sendiri sebagaimana akan dijelaskan; tidak pula wajib atas budak mukatab karena lemahnya kepemilikannya, oleh sebab itu zakat hartanya dan nafkah kerabatnya tidak wajib atasnya, dan karena kemandiriannya maka tidak wajib pula atas tuannya untuk menanggungnya.

بغروب شمس ليلة فطر من رمضان أي بإدراك آخر جزء منه وأول جزء من شوال فلا تجب بما حدث بعد الغروب من ولد ونكاح وملك قن وغنى وإسلام ولا تسقط بما يحدث بعده من موت وعتق وطلاق ومزيل ملك.

Dengan terbenamnya matahari pada malam Idulfitri dari bulan Ramadan, yaitu dengan mendapati bagian terakhir dari bulan Ramadan dan bagian pertama dari bulan Syawal. Maka zakat fitrah tidak wajib disebabkan oleh hal yang baru terjadi setelah terbenam matahari, seperti kelahiran anak, pernikahan, kepemilikan budak, menjadi kaya, atau masuk Islam. Zakat fitrah juga tidak gugur disebabkan oleh hal yang terjadi setelahnya, seperti kematian, pemerdekaan budak, perceraian, dan hal yang menghilangkan kepemilikan.

ووقت أدائها من وقت الوجوب إلى غروب شمس يوم الفطر فيلزم الحر المذكور أن يؤديها قبل غروب شمسه.

Waktu menunaikannya adalah sejak waktu diwajibkan hingga terbenamnya matahari pada hari Idulfitri. Maka wajib bagi orang merdeka yang disebutkan tadi untuk menunaikannya sebelum terbenamnya matahari pada hari tersebut.

عمن أي عن كل مسلم تلزمه نفقته بزوجية أو ملك أو قرابة حين الغروب ولو رجعية أو حاملا بائنا ولو أمة فيلزم فطرتهما كنفقتهما.

(Atas nama orang…) maksudnya dari setiap orang muslim yang wajib ia nafkahi disebabkan oleh ikatan pernikahan, kepemilikan, atau kerabat pada saat terbenam matahari, meskipun istri yang ditalak raj'i atau wanita yang ditalak ba'in dalam keadaan hamil walau dia seorang budak wanita; maka wajib zakat fitrah keduanya sebagaimana wajib nafkah keduanya.

ولا تجب عن زوجة ناشزة لسقوط نفقتها عنه بل تجب عليها إن كانت غنية ولا عن حرة غنية غير ناشزة تحت معسر فلا تلزم عليه لانتفاء يساره ولا عليها لكمال تسليمها نفسها له ولا عن ولد صغير غني فتجب من ماله فإن أخرج الأب عنه من ماله جاز ورجع إن

Dan tidak wajib (zakat fitrah) atas istri yang nusyuz (membangkang) karena gugurnya nafkahnya dari suami, melainkan wajib atas diri istri itu sendiri jika ia kaya. Tidak pula wajib dari seorang wanita merdeka yang kaya dan tidak nusyuz yang berada di bawah naungan suami yang miskin; maka tidak wajib bagi suami karena ketiadaan kemampuannya, dan tidak wajib bagi wanita tersebut karena ia telah menyerahkan dirinya secara penuh kepada suami. Tidak pula wajib dari anak kecil yang kaya, melainkan wajib dikeluarkan dari harta anak tersebut; jika ayah mengeluarkannya dari hartanya sendiri untuk si anak, maka boleh dan ia boleh meminta ganti jika…

نوى الرجوع.

ia berniat untuk meminta ganti.

وفطرة ولد الزنا على أمه.

Zakat fitrah anak hasil zina menjadi tanggungan ibunya.

ولا عن ولد كبير قادر على كسب.

Dan tidak wajib (menanggung zakat fitrah) anak dewasa yang mampu bekerja/mencari nafkah.

ولا تجب الفطرة عن قن كافر ولاعن مرتد إلا أن عاد للإسلام.

Tidak wajib zakat fitrah atas budak yang kafir, tidak pula atas orang murtad kecuali jika ia kembali masuk Islam.

وتلزم على الزوج فطرة خادمة الزوجة إن كانت أمته أو أمتها وأخدمها إياها لا مؤجرة ومن صحبتها ولو بأذنه على المعتمد.

Wajib bagi suami menanggung zakat fitrah pelayan istrinya jika pelayan tersebut adalah budak wanita milik suami atau budak wanita milik istri yang diperbantukan melayaninya, bukan pelayan sewaan (upahan), dan bukan pula pelayan yang menemaninya meskipun atas izin suami menurut pendapat yang mu'tamad.

وعلى السيد فطرة أمته المزوجة لمعسر وعلى الحرة١ الغنية المزوجة لعبد لا عليه ولو غنيا.

Wajib bagi tuan menanggung zakat fitrah budak wanitanya yang menikah dengan laki-laki miskin; dan wajib bagi wanita merdeka yang kaya yang menikah dengan seorang budak menanggung zakat fitrahnya sendiri, bukan wajib atas si budak tersebut meskipun ia kaya.

قال في البحر: ولو غاب الزوج فللزوجة اقتراض نفقتها للضرورة لا فطرتها لأنه المطالب وكذا بعضه المحتاج.

Penulis kitab Al-Bahr berkata: Apabila suami tidak berada di tempat (ghaib), maka bagi istri boleh berutang untuk nafkahnya karena darurat, tetapi tidak boleh berutang untuk zakat fitrahnya karena suamilah yang dituntut (ditagih kewajiban tersebut); demikian pula sebagian tubuhnya yang membutuhkan nafkah.

وتجب الفطرة على من مر عمن ذكر إن فضل عن قوت ممون له تلزمه مؤنته من نفسه وغيره يوم عيد وليلته وعن ملبس ومسكن وخادم يحتاج إليهما هو أو ممونه.

Zakat fitrah wajib atas orang yang telah disebutkan di atas untuk orang-orang yang ditanggungnya, apabila terdapat kelebihan dari makanan pokok untuk dirinya sendiri dan orang lain yang wajib ia nafkahi pada hari Id dan malamnya, serta berlebih dari pakaian, tempat tinggal, dan pelayan yang dibutuhkan olehnya atau oleh orang yang dinafkahinya.

وعن دين على المعتمد خلافا للمجموع ولو مؤجلا وإن رضي صاحبه بالتأخير.

Dan berlebih dari utang menurut pendapat yang mu'tamad—berbeda dengan pendapat dalam Al-Majmu'—meskipun utang tersebut berjangka (jatuh temponya masih lama) dan meskipun pemilik utang meridhai penundaan tersebut.

ما يخرجه فيها أي الفطرة.

yaitu barang yang dikeluarkannya padanya, maksudnya zakat fitrah.

وهي أي زكاة الفطر صاع١ وهو أربعة أمداد والمد رطل وثلث وقدره جماعة بحفنة بكفين معتدلين عن كل واحد من غالب قوت بلده أي بلد المؤدى عنه.

Yaitu (zakat fitrah) berupa satu sha', yaitu empat mud, dan satu mud adalah satu sepertiga rathl. Sekelompok ulama mengukurnya dengan secakup dua telapak tangan sedang, dari setiap jiwa, berupa makanan pokok yang berlaku di negerinya, yaitu negeri orang yang dizakati (mu'adda 'anhu).

فلا تجزئ من غير غالب قوته أو قوت مؤد أو بلده لتشوف النفوس لذلك ومن ثم وجب صرفها لفقراء بلده مؤدى عنه فإن لم يعرف كأبق ففيه آراء: منها: إخراجها حالا ومنها: أنها لا تجب إلا إذا عاد وفي قول: لا شيء.

Maka tidak mencukupi jika dibayarkan selain dari makanan pokoknya, atau makanan pokok orang yang menanggung (mu'addi), atau makanan pokok negerinya, karena jiwa mendambakan hal tersebut. Oleh karena itu, wajib menyalurkannya kepada fakir miskin di negeri orang yang dizakati. Jika negerinya tidak diketahui, seperti budak yang kabur (abaq), maka dalam hal ini terdapat beberapa pendapat: di antaranya mengeluarkannya seketika itu juga, di antaranya tidak wajib kecuali jika ia kembali, dan menurut satu pendapat: tidak ada kewajiban apa pun.

فرع لا تجزئ قيمة ولا معيب ولا مسوس ومبلول أي إلا إن جف وعاد لصلاحية الادخار والاقتيات ولا اعتبار لاقتياتهم المبلول إلا أن فقدوا غيره فيجوز.

Cabang masalah: Tidak mencukupi pembayaran berupa nilai (uang), makanan yang cacat, berulat (berkutu), maupun basah; maksudnya kecuali jika telah mengering dan kembali layak untuk disimpan dan dijadikan makanan pokok. Dan tidak diperhitungkan kebiasaan mereka mengonsumsi makanan yang basah kecuali jika mereka tidak menemukan selainnya, maka hal itu diperbolehkan.

وحرم تأخيرها عن يومه أي العبد بلا عذر كغيبة مال أو مستحق.

Dan haram mengakhirkannya melebihi harinya (hari Idulfitri), maksudnya hari hamba tersebut, tanpa uzur seperti tidak adanya harta atau tidak hadirnya orang yang berhak menerima.

ويجب القضاء فورا لعصيانه.

Dan wajib mengqadanya secara seketika (fauran) karena kemaksiatannya (akibat mengakhirkannya).

ويجوز تعجيلها من أول رمضان.

Dan boleh menyegerakan pembayaran zakat fitrah sejak awal bulan Ramadan.

ويسن أن لا تؤخر عن صلاة العيد بل يكره ذلك نعم يسن تأخيرها لانتظار نحو قريب أو جار ما لم تغرب الشمس.

Disunnahkan untuk tidak mengakhirkannya melebihi pelaksanaan salat Id, bahkan hal itu dimakruhkan. Ya, disunnahkan mengakhirkannya demi menunggu kerabat atau tetangga (yang berhak), selama matahari belum terbenam.