فعل صَاحب الشَّرِيعَة لَا يَخْلُو إِمَّا أَن يكون على وَجه الْقرْبَة وَالطَّاعَة أَو غير ذَلِك فَإِن دلّ دَلِيل على الِاخْتِصَاص بِهِ يحمل على الِاخْتِصَاص وَإِن لم يدل لَا يخصص بِهِ لِأَن الله تَعَالَى يَقُول ﴿لقد كَانَ لكم فِي رَسُول الله أُسْوَة حَسَنَة﴾ فَيحمل على الْوُجُوب عِنْد بعض أَصْحَابنَا وَمن بعض أَصْحَابنَا من قَالَ يحمل على النّدب وَمِنْهُم من قَالَ يتَوَقَّف عَنهُ فَإِن كَانَ على وَجه غير الْقرْبَة وَالطَّاعَة فَيحمل على الْإِبَاحَة فِي حَقه وحقنا وَإِقْرَار صَاحب الشَّرِيعَة على القَوْل الصَّادِر من أحد هُوَ قَول صَاحب الشَّرِيعَة وَإِقْرَاره على الْفِعْل كَفِعْلِهِ وَمَا فعل فِي وقته فِي غير مَجْلِسه وَعلم بِهِ وَلم يُنكره فَحكمه حكم مَا فعل فِي مَجْلِسه ٨ –
Perbuatan Pemilik Syariat (Nabi Muhammad) tidak lepas dari kemungkinan ia dilakukan atas dasar ibadah (qurbah) dan ketaatan, atau selain dari itu. Maka jika ada dalil yang menunjukkan atas kekhususannya bagi beliau, maka perbuatan itu diarahkan pada kekhususan. Dan jika tidak ada dalil yang menunjukkannya, maka beliau tidak dikhususkan dengannya, karena Allah Ta'ala berfirman: "Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu." Maka perbuatan itu diarahkan pada hukum wajib menurut sebagian ashab (ulama mazhab Syafi'i) kita. Dan di antara ashab kita ada yang berkata: perbuatan itu diarahkan pada hukum mandub (sunah). Dan di antara mereka ada yang berkata: perbuatan itu di-tawaqquf-kan (ditangguhkan statusnya). Namun jika perbuatan itu bukan atas dasar ibadah dan ketaatan, maka ia diarahkan pada hukum mubah bagi hak beliau dan hak kita. Dan penetapan (iqrar) Pemilik Syariat atas ucapan yang bersumber dari seseorang, statusnya sama dengan ucapan Pemilik Syariat. Dan penetapan beliau atas suatu perbuatan, statusnya seperti perbuatan beliau. Dan apa yang dikerjakan pada masa beliau di luar majelis beliau, dan beliau mengetahuinya serta tidak mengingkarinya, maka hukumnya adalah seperti hukum apa yang dikerjakan di dalam majelis beliau.