(الإضافة)

الإضافةُ نِسبةٌ بينَ اسمين، على تقديرِ حرفِ الجر، توجِبُ جرَّ الثاني أبداً، نحو "هذا كتابُ التلميذِ. لَبِستُ خاتمَ فِضَّة. لا يُقبلُ صِيامُ النهارِ ولا قيامُ اللَّيلِ إلا من المُخلِصينَ".

*Idhafah* (penyandaran kata) adalah hubungan antara dua *isim* (kata benda) dengan memperkirakan adanya huruf *jarr* (kata depan), yang mewajibkan keadaan *jarr* pada kata yang kedua untuk selamanya, seperti: "هذا كتابُ التلميذِ" (*hadza kitabu at-tilmidzi* – ini adalah buku murid itu), "لَبِستُ خاتمَ فِضَّة" (*labistu khatama fiddhatin* – aku memakai cincin perak), dan "لا يُقبلُ صِيامُ النهارِ ولا قيامُ اللَّيلِ إلا من المُخلِصينَ" (*la yuqbalu shiyamu an-nahari wa la qiyamu al-laili illa minal-mukhlisina* – tidak akan diterima puasa di siang hari dan shalat di malam hari kecuali dari orang-orang yang ikhlas).

ويُسمّى الأوَّلُ مضافاً، والثاني مضافاً إليهِ. فالمضافُ والمضافُ إليه اسمانِ بينهما حرفُ جَرّ مُقدَّرٌ. وعاملُ الجرِّ في المضاف إليه هو المضافُ، لا حرفُ الجرّ المقدَّرُ بينهما على الصحيح. وفي هذا المبحث سبعةُ مَباحثَ ١- أَنواعُ الإِضافةِ الإضافةُ أَربعةُ أنواع لاميّةٌ وبَيانيّةٌ وظرفيةٌ وتَشبيهيَةٌ. فاللاميّةُ ما كانت على تقدير "اللام". وتُفيدُ المِلكَ أَو الاختصاصَ. فالأولُ نحو "هذا حصان عليٍّ". والثاني نحو ﴿أخذتُ بلِجامِ الفرس﴾ . والبَيانيّة ما كانت على تقدير "مِن". وضابطُها أَن يكون المضاف إليه جنساً للمضاف، بحيثُ يكونُ المضافُ بعضاً من المضافِ إليه، نحو "هذا بابُ خشبٍ. ذاك سِوارُ ذَهبٍ. هذه أثوابُ صوفٍ". (فجنس الباب هو الخشب., وجنس السوار هو الذهب. وجنس الأثواب هو الصوف. والباب بعض من الخشب. والسوار بعض من الذهب. والأثواب بعض من الصوف. والخشبُ بيَّن جنس الباب. والذهب بَيَّن جنسِ السوار. والصوف بَيَّن جنس الأثواب. والإضافة البيانية يصح فيها الإخبار بالمضاف إليه عن المضاف. ألا ترى أنك إن قلت "هذا البابُ خشبٌ، وهذا السوارُ ذهبٌ، وهذه الأثوابُ صوفٌ" صحّ) . والظَّرفيةُ ما كانت على تقدير "في". وضابطُها أن يكون المضاف إليه

Kata pertama disebut *mudhaf* (kata yang disandarkan) dan kata kedua disebut *mudhaf ilaih* (kata tempat bersandar). Maka *mudhaf* and *mudhaf ilaih* adalah dua *isim* yang di antara keduanya terdapat *huruf jar* yang disembunyikan (*muqaddar*). Faktor yang men-*jar*-kan (*'amil al-jarr*) pada *mudhaf ilaih* adalah kata *mudhaf* itu sendiri, bukan *huruf jar* yang disembunyikan di antara keduanya menurut pendapat yang sahih. Dalam pembahasan ini terdapat tujuh sub-pembahasan: 1. Macam-Macam *Idhafah*: *Idhafah* ada empat macam: *lamiyyah* (bermakna lam), *bayaniyyah* (bermakna min), *zharfiyyah* (bermakna fi), dan *tasybihiyyah* (bermakna penyerupaan). *Idhafah lamiyyah* adalah *idhafah* yang mengira-ngirakan adanya huruf "اللام" (untuk/milik). Ia memberikan faedah kepemilikan (*al-milk*) atau pengkhususan (*al-ikhtishash*). Contoh pertama adalah "هذا حصان عليٍّ" (Ini adalah kuda milik Ali). Contoh kedua adalah "أخذتُ بلِجامِ الفرس" (Aku memegang tali kendali kuda). *Idhafah bayaniyyah* adalah *idhafah* yang mengira-ngirakan adanya huruf "مِن" (dari). Batasannya adalah *mudhaf ilaih* merupakan jenis dari *mudhaf*, sekiranya *mudhaf* tersebut merupakan bagian dari *mudhaf ilaih*, seperti "هذا بابُ خشبٍ" (Ini pintu dari kayu), "ذاك سِوارُ ذَهبٍ" (Itu gelang dari emas), dan "هذه أثوابُ صوفٍ" (Ini pakaian dari wol). (Maka jenis pintu adalah kayu, jenis gelang adalah emas, dan jenis pakaian adalah wol. Pintu adalah bagian dari kayu, gelang adalah bagian dari emas, dan pakaian adalah bagian dari wol. Kayu menjelaskan jenis pintu, emas menjelaskan jenis gelang, dan wol menjelaskan jenis pakaian. Dalam *idhafah bayaniyyah*, sah hukumnya mengabarkan *mudhaf ilaih* tentang *mudhaf*. Bukankah Anda tahu bahwa jika Anda mengucapkan "هذا البابُ خشبٌ" [Pintu ini adalah kayu], "هذا السوارُ ذهبٌ" [Gelang ini adalah emas], dan "هذه الأثوابُ صوفٌ" [Pakaian ini adalah wol], maka hal itu sah). *Idhafah zharfiyyah* adalah *idhafah* yang mengira-ngirakan adanya huruf "في" (di dalam). Batasannya adalah *mudhaf ilaih* merupakan…

ظرفاً للمضاف. وتفيدُ زمانَ المضافِ أَو مكانَهُ، نحو "سَهَرُ الليلِ مَضنٍ وقُعودُ الدارِ مُخْمِلٌ". ومن ذلك أَن تقول "كان فلانٌ رفيقَ المدرسةِ، وإلفَ الصّبا، وصديقَ الأيام الغابرة". قال تعالى ﴿يا صاحبَي السّجنِ﴾ . والتشبيهيّةُ ما كانت على تقدير "كاف التَّشبيهِ". وضابطُها أن يَضافَ المُشبَّهُ بهِ إلى المشبَّه، نحو "انتثرَ لُؤْلؤُ الدمعِ على وَردِ الْخدودِ" ومنه قول الشاعر [من الكامل] وَالرِّيحُ تَعبَثُ بِالْغُصُونِ، وقَدْ جَرَى … ذَهَبُ الأَصيلِ عَلى لُجَيْنِ الْمَاءِ ٢- الإِضافةُ الْمَعنَويَّةُ وَالإِضافةُ اللَّفْظيَّة تنقسمُ الإضافة أَيضاً إلى معنويَّةٍ ولظفيّة. فالمعنويّةُ ما تُفيدُ تَعريفَ المضافِ أَو تخصيصهُ. وضابطُها أَن يكون المضافُ غيرَ وَصفٍ مَضافٍ إلى معمولهِ. بأن يكون غيرَ وصف أَصلاً كمفتاحِ الدَّارِ، أو يكونَ وصفاً مضافاً إلى غير معمولهِ ككاتبِ القاضي، ومأكولِ الناس، ومشربهم وملبوسهم. وتفيدُ تعريفَ المضافِ إن كان المضافُ إليهِ معرفةً، نحو "هذا كتابُ سعيدٍ"، وتخصيصَهُ، إن كان نكرةً، نحو "هذا كتابُ جلٍ". إلاّ

… sebagai *zharaf* bagi *mudhaf*. Ia memberikan faedah keterangan waktu atau tempat bagi *mudhaf*, seperti: سَهَرُ اللَّيْلِ مَضْنٍ (Begadang di waktu malam itu melelahkan) dan قُعُودُ الدَّارِ مُخْمِلٌ (Berdiam diri di rumah itu membuat malas). Di antara contohnya adalah Anda mengucapkan: 'Si fulan dahulu adalah teman sekolah, kekasih masa muda, dan sahabat masa lalu.' Allah Ta'ala berfirman: ﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ﴾ (Wahai kedua penghuni penjara). Dan *idhafah tasybihiyyah* (penyandaran penyerupaan) adalah penyandaran yang diestimasikan dengan makna 'Kaf Tasybih' (huruf kaf penyerupaan). Batasannya adalah disandarkannya *musyabbah bih* (sesuatu yang diserupakan dengannya) kepada *musyabbah* (sesuatu yang diserupakan), seperti: 'Butiran mutiara air mata (*lu'lu' ad-dam'i*) bertebaran di atas mawar pipi (*ward al-khudud*).' Di antaranya adalah ucapan penyair (dalam bahar *Kamil*): 'Dan angin mempermainkan dahan-dahan pohon, sementara emas waktu sore (*dzahab al-ashil*) telah mengalir di atas perak air (*lujain al-ma'*).' 2. *Idhafah Ma'nawiyyah* (Penyandaran Makna) dan *Idhafah Lafzhiyyah* (Penyandaran Lafal): Hubungan penyandaran (*idhafah*) juga terbagi menjadi *ma'nawiyyah* dan *lafzhiyyah*. *Idhafah ma'nawiyyah* adalah penyandaran yang memberikan faedah kemakrifatan (*ta'rif*) pada *mudhaf* atau pengkhususan (*takhshish*). Batasannya adalah *mudhaf* bukan berupa kata sifat (*washf*) yang disandarkan kepada *ma'mul*-nya (kata yang dipengaruhinya). Yaitu dengan keadaan ia bukan berupa kata sifat sama sekali, seperti: مِفْتَاحُ الدَّارِ (kunci rumah); atau ia berupa kata sifat namun disandarkan kepada selain *ma'mul*-nya, seperti: كَاتِبُ الْقَاضِي (penulis hakim), مَأْكُولُ النَّاسِ (makanan manusia), serta tempat minum dan pakaian mereka. Penyandaran ini memberikan faedah kemakrifatan pada *mudhaf* jika *mudhaf ilaih*-nya berupa kata tentu (*ma'rifat*), seperti: هَذَا كِتَابُ سَعِيدٍ (Ini adalah buku Said); dan memberikan faedah pengkhususan jika *mudhaf ilaih*-nya berupa kata tidak tentu (*nakirah*), seperti: هَذَا كِتَابُ رَجُلٍ (Ini adalah buku seorang lelaki). Kecuali…

إذا كان المضافُ مُتَوغِّلاً في الإبهام والتّنكير، فلا تُفيدُهُ إضافتُهُ إلى المعرفة تعريفاً، وذلك مثل صغيرٍ ومِثلٍ وشِبهٍ ونظيرٍ"، نحو "جاءَ رجلٌ غيرُك، أَو مثل سليمٍ، أو شبهُ خليلٍ، أَو نظيرُ سعيدٍ"، أَلا ترى أَنها وقعت صفةً لرجلٍ، وهو نكرةٌ، ولو عُرِّفت بالإضافة لَمَا جاز أَن تُوصفَ بها النكرةُ، وكذا المضافُ إلى ضمير يعودُ إلى نكرة، فلا يتعرَّف بالإضافة إليه، نحو "جاءني رجلٌ وأخوه. رُبَّ رجلٍ وولدهِ. كم رجلٍ وأَولادهِ". وتُسمّى الإضافةُ المعنويةُ أَيضاً "الإضافةَ الحقيقيّةَ" و"الإضافةَ المحضةَ". (وقد سُميت معنوية لأنَّ فائدتها راجعة إلى المعنى، من حيث أنها تفيد تعريف المضاف أو تخصيصه. وسميت حقيقية لأنّ الغرض منها نسبة المضاف إلى المضاف إليه. وهذا هو الغرض الحقيقي من الإضافة. وسميت محضة لأنها خالصة من تقدير انفصال نسبة المضاف من المضاف إليه. فهي على عكس الإضافة اللفظية، كما سترى) . والإضافةُ اللفظيّةُ ما لا تُفيدُ تعريف المضاف ولا تخصيصَهُ وإنما الغرَضُ منها التّخفيفُ في اللفظ، بحذفِ التنوينِ أَو نوني التّثنيةِ والجمع. وضابطُها أَن يكون المضاف اسمَ فاعلٍ أو مُبالغةَ اسمِ فاعلٍ، أو اسمَ مفعولٍ، أو صفةً مُشبّهةً، بشرط أن تضافَ هذهِ الصفاتُ إلى فاعلها أو مفعولها في المعنى، نحو "هذا الرجلُ طالبُ علمٍ. رأَيتُ رجلاً نَصّارَ المظلومِ. أنصرْ رجلاً مهضومَ الحقِّ. عاشِرْ رجلاً حسَنَ الخُلُق". والدليلُ على بقاءِ المضافِ فيها على تنكيرهِ أنهُ قد وُصفت به النكرةُ،

"Apabila *mudhaf* (kata yang disandarkan) sangat mendalam dalam hal kesamaran (*itbham*) dan ke-indefinit-annya (*tankir*), maka penyandarannya kepada kata *ma'rifat* tidak memberikan efek ke-definit-an (*ta'rif*) baginya. Contohnya seperti kata: غير (selain), مثل (seperti), شبه (serupa), dan نظير (padanan), seperti: جاءَ رجلٌ غيرُك (Telah datang seorang laki-laki selain dirimu), مثل سليمٍ (seperti Salim), شبهُ خليلٍ (serupa Khalil), atau نظيرُ سعيدٍ (padanan Said). Tidakkah Anda melihat bahwa kata-kata tersebut berkedudukan sebagai *shifat* bagi kata 'رجلٌ' yang berstatus *nakirah*? Sekiranya kata-kata tersebut menjadi *ma'rifat* karena *idhafah*, niscaya tidak diperbolehkan menggunakannya sebagai sifat bagi kata *nakirah*. Demikian pula kata yang di-*idhaf*-kan kepada *dhamir* yang kembali kepada kata *nakirah*, maka ia tidak menjadi *ma'rifat* dengan sebab penyandaran tersebut, seperti: جاءني رجلٌ وأخوه (Telah datang kepadaku seorang laki-laki beserta saudaranya), رُبَّ رجلٍ وولدهِ (Sering kali seorang laki-laki bersama anaknya), dan كم رجلٍ وأَولادهِ (Betapa banyak laki-laki bersama anak-anaknya). Dan *idhafah ma'nawiyah* (penyandaran maknawi) dinamakan juga *idhafah haqiqiyah* (penyandaran hakiki) dan *idhafah mahdhah* (penyandaran murni). (Dinamakan *ma'nawiyah* karena faedahnya kembali kepada makna, dari segi bahwa ia memberikan faedah takrif [ke-definit-an] atau takhshish [pengkhususan] pada *mudhaf*. Dan dinamakan *haqiqiyah* karena tujuan darinya adalah menisbatkan *mudhaf* kepada *mudhaf ilaih*, dan inilah tujuan hakiki dari penyandaran. Dan dinamakan *mahdhah* karena ia bersih dari perkiraan keterpisahan hubungan antara *mudhaf* dan *mudhaf ilaih*. Maka ia merupakan kebalikan dari *idhafah lafzhiyah*, sebagaimana yang akan Anda ketahui nanti). Adapun *idhafah lafzhiyah* (penyandaran lafal) adalah penyandaran yang tidak memberikan faedah takrif pada *mudhaf* tidak pula takhshish, melainkan tujuan darinya hanyalah untuk meringankan lafal (*takhfif fil lafzhi*) dengan membuang tanwin atau membuang huruf *nun* pada bentuk dualis (*tatsniyah*) dan jamak (*jama'*). Dan batasan (*dhabith*)-nya adalah *mudhaf* berupa *isim fa'il* (nomina pelaku), *mubalaghah isim fa'il* (bentuk hiperbolis pelaku), *isim maf'ul* (nomina penderita), atau *shifah musyabbahah* (kata sifat yang menyerupai isim fa'il), dengan syarat sifat-sifat ini di-*idhaf*-kan kepada pelaku (*fa'il*) atau objek (*maf'ul*)-nya secara makna, seperti: هذا الرجلُ طالبُ علمٍ (Laki-laki ini adalah penuntut ilmu), رأَيتُ رجلاً نَصّارَ المظلومِ (Aku melihat seorang laki-laki yang sangat menolong orang yang dizalimi), أنصرْ رجلاً مهضومَ الحقِّ (Tolonglah laki-laki yang dirampas haknya), dan عاشِرْ رجلاً حسَنَ الخُلُق (Bergaullah dengan laki-laki yang baik akhlaknya). Dan bukti atas tetapnya status *nakirah* pada *mudhaf* dalam *idhafah lafzhiyah* ini adalah bahwa ia dapat digunakan untuk menyifati kata yang berstatus *nakirah*…"

كما رأَيت، وأنهُ يقعُ حالاً، والحالُ لا تكون إلا نكرةً، كقولك "جاءَ خالدٌ باسمَ الثَّغرِ، وقولِ الشاعر [من الكامل] فَأتَتْ بِهِ حُوشُ الفُؤَادِ مُبَطَّناً … سُهُداً إذا ما نامَ لَيْلُ الهَوْجَلِ وأنه تُباشرُهُ "رُبّ"، وهي لا تُباشرُ إلا النَّكراتِ، كقول بعضِ العرب، وقد انقضى رمضانُ "يا رُبَّ صائمه لن يَصومَهُ، ويا رُبَّ قائمهِ لن يَقومَهُ". وتُسمّى هذه الإضافةُ أيضاً "الإضافةَ المجازيَّةَ" و"الإضافةَ غيرَ المحضة". (أما تسميتها باللفظية فلانّ فائدتها راجعة إلى اللفظ فقط، وهو التخفيف اللفظي، بحذف التنوين ونوني التثنية والجمع. وأما تسميتها بالمجازية فلانها لغير الغرض الأصلي من الإضافة. وانما هي للتخفيف، كما علمت. وأما تسميتها بغير المحضة فلانها ليست اضافة خالصة بالمعنى المراد من الإضافة بل هي على تقدير الانفصال، ألا ترى أنك تقول فيما تقدَّم "هذا الرجل طالبٌ علماً. رأيت رجلاً نصاراً للمظلوم. انصر رجلاً مهضوماً حقّه. عاشر رجلاً حسناً خلقُه") . ٣- أَحكامُ المُضافِ يجبُ فيما تُراد إضَافتهُ شيئانِ ١- تجريدُهُ من التَّنوين ونونيِ التَّثنيةِ وجمعِ المذكرِ السّالم ككتابٍ

sebagaimana yang telah Anda lihat, dan bahwasanya ia menduduki posisi *hāl* (keterangan keadaan), sedangkan *hāl* tidak lain harus berupa kata *nakirah* (tidak tentu), contohnya ucapan Anda: *"Jā'a Khālidun bāsima ats-tsaghr"* (Khalid datang dalam keadaan tersenyum giginya), dan ucapan penyair [bahr *Al-Kāmil*]: *Fa atat bihī hūsyul-fu'ādi mubathtahanan … suhudan idzā mā nāma lailul-haujali* Dan bahwasanya kata *rubba* dapat langsung bersandingan dengannya, padahal *rubba* tidak bersandingan kecuali dengan kata-kata *nakirah*, seperti ucapan sebagian orang Arab ketika bulan Ramadan berlalu: *"Yā rubba shā'imihī lan yashūmahū, wa yā rubba qā'imihī lan yaqūmahū"* (Duhai alangkah banyaknya orang yang berpuasa padanya tidak akan berpuasa lagi padanya, dan alangkah banyaknya orang yang shalat malam padanya tidak akan shalat lagi padanya). *Idhāfah* jenis ini dinamakan juga *idhāfah majāziyyah* dan *idhāfah ghairu mahdhah*. (Adapun penamaannya dengan *lafzhiyyah* adalah karena faedahnya hanya kembali kepada lafal saja, yaitu ringannya pelafalan (*at-takhfīf al-lafzhī*) dengan menghapus *tanwīn* serta *nūn* pada bentuk *tsaniyyah* dan *jam'*. Penamaannya dengan *majāziyyah* adalah karena ia bukan untuk tujuan asli dari *idhāfah*, melainkan hanya untuk ringannya pelafalan sebagaimana telah Anda ketahui. Sedangkan penamaannya dengan *ghairu mahdhah* [tidak murni] adalah karena ia bukan *idhāfah* murni sesuai makna yang dimaksud dari *idhāfah*, melainkan berada dalam takdir keterpisahan. Tidakkah Anda lihat bahwa Anda mengucapkan pada contoh yang lalu: *"Hādzār-rajulu thālibun 'ilmā. Ra'aitu rajulan nashshāran lil-mazhlūm. Unshur rajulan mahdhūman haqquh. 'Āsyir rajulan hasanan khuluquh"*). 3- HUKUM-HUKUM *MUDHĀF* Bagi kata yang hendak di-*idhāfah*-kan (*al-mudhāf*), diwajibkan dua hal: 1- Menanggalkan *tanwīn* serta *nūn* pada bentuk *tsaniyyah* dan *jam' mudzakkar sālim*, seperti kata *kitāb*…

الأستاذٍ، وكتابَيِ الأستاذِ، وكاتِبي الدَّرسِ. ٢- تجريدُهُ من "ألْ" إذا كانت الإضافةُ معنويَّة، فلا يُقالُ "الكتابُ الأستاذِ". وأمّا في الإضافةِ اللفظيَّة. فيجوز دخولُ "أل" على المضافِ، بشرطِ أن يكونَ مُثنّى، "المُكرما سليمٍ"، أو جمعَ مذكرٍ سالماً، نحو "المُكرمو عليٍّ"، أو مضافاً إلى ما فيه" أل"، نحو "الكاتبُ الدَّرسِ"، أو لاسمٍ مضافٍ إلى ما فيه "أل" نحو "الكاتبُ درسِ النَّحوِ"، أو لاسمٍ مضافٍ إلى ضمير ما فيه "أل"، كقول الشاعر [من الكامل] الوُدُّ، أَنتِ المُسْتَحِقَّةُ صَفْوِهِ … مِنّي وإنْ لَمْ أَرْجُ مِنْكش نَوالا (ولا يقال "المكرم سليم، والمكرمات سليم، والكاتب درس"، لأن المضاف هنا ليس مثنى، ولا جمعَ مذكر سالماً، ولا مضافاً الى ما فيه "ألى" أو الى اسم مضاف الى ما فيه "أل". بل يقال "مكرم سليم، ومكرمات سليم، وكاتب درس". بتجريد المضاف من "أل") . وجوَّزَ الفَرّاءُ إضافةَ الوصفِ المقترنِ بأل إلى كل اسمِ معرفةٍ، بلا قيدٍ ولا شرطٍ. والذوقُ العربيُّ لا يأبى ذلك. ٣- بَعْضُ أَحكامٍ للإِضافة ١- قد يكتسبُ المضافُ التأنيثَ أو التذكيرَ من المضاف إليه، فيُعامَلُ معاملةَ المؤنثِ، وبالعكس، بشرطِ أن يكون المضافَ صالحاً للاستغناءِ عنه، وإقامةِ المضافِ إليه مُقامَهُ، نحو "قُطعتْ بعضُ أصابعهِ"، ونحو "شمسُ العقلِ مكسوفٌ بِطَوعِ الهَوى"، قال الشاعر [من الوافر]

*al-ustādz*, *kitābayi al-ustādz*, dan *kātibī ad-dars*. 2- Menanggalkan *al-* apabila berupa *idhāfah ma'nawiyyah*, sehingga tidak boleh diucapkan *"Al-kitābu al-ustādz"*. Adapun pada *idhāfah lafzhiyyah*, boleh masuknya *al-* pada *mudhāf* dengan syarat berupa bentuk *tsaniyyah*, contohnya: *"Al-mukrimā Salīm"*, atau berupa *jam' mudzakkar sālim*, contohnya: *"Al-mukrimū 'Alī"*, atau di-*idhāfah*-kan kepada kata yang memiliki *al-*, contohnya: *"Al-kātibu ad-dars"*, atau kepada kata yang di-*idhāfah*-kan kepada kata ber-*al-*, contohnya: *"Al-kātibu darsi an-nahw"*, atau kepada kata yang di-*idhāfah*-kan kepada *dhamīr* kata yang memiliki *al-*, sebagaimana ucapan penyair [bahr *Al-Kāmil*]: *Al-wuddu anti al-mustahiqqatu shafwahū … minnī wa in lam arju minkisha nawālā* (Dan tidak boleh diucapkan *"Al-mukrimu Salīm"*, *"Al-mukrimātu Salīm"*, dan *"Al-kātibu dars"*, karena *mudhāf* di sini bukan bentuk *tsaniyyah*, bukan *jam' mudzakkar sālim*, dan tidak di-*idhāfah*-kan kepada kata yang memiliki *al-* atau kepada kata yang di-*idhāfah*-kan kepada kata ber-*al-*. Melainkan diucapkan *"Mukrimu Salīm"*, *"Mukrimātu Salīm"*, dan *"Kātibu dars"* dengan menanggalkan *al-* dari *mudhāf*). Al-Farra' membolehkan meng-*idhāfah*-kan kata sifat (*al-washf*) yang bergandengan dengan *al-* kepada setiap *isim ma'rifat* (kata khusus) tanpa batasan maupun syarat. Dan selera bahasa Arab (*adzdzaoq al-'arabī*) tidak menolak hal tersebut. 3- SEBAGIAN HUKUM *IDHĀFAH* 1- Kadang-kadang *mudhāf* menyerap sifat *ta'nīts* (feminin) atau *tadzakīr* (maskulin) dari *mudhāf ilaih*, sehingga diperlakukan sebagaimana kata *mu'annats*, atau sebaliknya, dengan syarat *mudhāf* tersebut sah untuk dibuang dan posisi tempatnya digantikan oleh *mudhāf ilaih*, contohnya: *"Quthi'at ba'dhu ashābi'ihī"* (Sebagian jarinya terpotong), dan contoh: *"Syamsu al-'aqli maksūfun bithau'i al-hawā"* (Matahari akal tergerhana oleh kepatuhan pada hawa nafsu). Penyair berkata [bahr *Al-Wāfir*]:

أَمُرُّ عَلى الدِّيارِ، دِيارِ لَيْلى … أُقَبِّلُ ذا الجِدارَ وذَا الجِدارا وما حُبُّ الدِّيارِ شَغَفْنَ قَلْبي … وَلكِنْ حُبُّ مَنْ سَكَنَ الدِّيارا والأولى مُراعاةُ المضاف، فتقولُ "قُطعَ بعضُ أصابعهِ. وشمسُ العقل مكسوفةٌ بِطَوع الهوى. وما حبُّ الديار شغفَ قلبي". إلا إذا كان المضافُ لفظَ "كُلّ" فالأصلحُّ التأنيث، كقوله تعالى "يومَ تَجِدُ كلُّ نفسٍ ما عَمِلتْ من خير مُحضَراً"، وقولِ الشاعر [عنترة – من الكامل] جادَتْ عَلَيْهِ كُلُّ عَيْنٍ ثَرَّةٍ … فَتَرَكْنَ كُلَّ حَديقَةٍ كَالدِّرْهَمِ أما إذا لم يصحَّ الاستغناءُ عن المضاف، بحيثُ لو حُذفَ لَفَسدَ المعنى، فمُراعاةُ تأنيثِ المضاف أو تذكيرِهِ واجبةٌ، نحو "جاءَ غُلامُ فاطمةَ، وسافرتْ غلامةُ خليلٍ"، فلا يقالُ "جاءَت غلامُ فاطمةَ"، ولا "سافر غلامةُ خليل"، إذ لو حُذف المضافُ في المثالين، لفسدَ المعنى. ٣- لا يَضافُ الاسمُ إلى مرادِفه، فلا يقالُ "ليثُ أسدِ"، إِلا إِذا كانا عَلمينِ فيجوزُ، مثل "محمدُ خالدٍ"، ولا موصوفٌ إلى صفتهِ، فلا يقال "رجلُ فاضلٍ". وأما قولهم "صلاةُ الأولى، ومَسجدُ الجامعِ، وحَبَّةُ الحَمقاءِ، ودارُ الآخرةِ، وجانبُ الغربي، فهو على تقدير حذفِ المضافِ إليه وإقامةِ صفتهِ مُقامَهُ. والتأويلُ "صلاةُ الساعةِ الأولى، ومسجدُ

(…Aku melewati negeri-negeri itu, negeri-negeri Laila… aku mencium dinding ini dan dinding ini. Dan bukanlah cinta kepada negeri-negeri itu yang menawan hatiku… melainkan cinta kepada orang yang tinggal di negeri-negeri itu). Yang lebih utama adalah memperhatikan *mudhaf* (kata yang disandarkan), maka Anda mengucapkan: "*Quthi'a ba'dhu ashābi'ihi*" (Sebagian jari-jarinya terpotong), "*Syamsu al-'aqli maksūfatun bi thau'i al-hawā*" (Matahari akal tertutup oleh kepatuhan pada hawa nafsu), dan "*Mā hubbu ad-diyāri syagyafa qalbī*" (Bukanlah cinta negeri yang menawan hatiku). Kecuali jika *mudhaf*-nya adalah lafal "*kull*" (setiap/seluruh), maka yang lebih tepat adalah *ta'nīts* (perempuan), seperti firman Allah Ta'ala: "*Yauma tajidu kullu nafsin mā 'amilat min khairin muhdharan*" (Pada hari ketika setiap jiwa mendapati apa yang telah dikerjakannya dari kebajikan dihadirkan), dan perkataan penyair ('Antarah): *Jādat 'alaihi kullu 'ainin tsarratin… fa tarakna kulla hadīqatin ka ad-dirhami* (Setiap mata air yang melimpah mengalir atasnya… maka mereka meninggalkan setiap taman bagaikan dirham). Adapun jika tidak sah meniadakan *mudhaf*, sekiranya jika dihapus akan merusak makna, maka memperhatikan *ta'nīts* atau *tadzkīr* (laki-laki) pada *mudhaf* hukumnya wajib, seperti: "*Jā'a ghulāmu Fāthimata*" (Pelayan laki-laki Fatimah telah datang) dan "*Sāfarat ghulāmatu Khalīlin*" (Pelayan perempuan Khalil telah bepergian). Maka tidak boleh diucapkan "*Jā'at ghulāmu Fāthimata*", tidak pula "*Sāfara ghulāmatu Khalīlin*", karena jika *mudhaf* dihapus pada kedua contoh tersebut, maknanya akan rusak. 3- *Isim* tidak boleh di-*idhafah*-kan kepada sinonimnya, maka tidak boleh diucapkan "*laitsu asadin*" (singa singa), kecuali jika keduanya adalah nama diri (*'alam*) maka diperbolehkan, seperti "*Muhammadu Khālidin*". Tidak boleh juga *maushūf* (yang disifati) di-*idhafah*-kan kepada sifatnya, maka tidak boleh diucapkan "*rajulu fādhilin*" (laki-laki yang mulia). Adapun ungkapan mereka "*shalātu al-ūlā*", "*masjidu al-jāmi'*", "*habbatu al-hamqā'*", "*dāru al-ākhirati*", dan "*jānibu al-gharbiyyi*", maka itu berdasarkan takdir penghapusan *mudhaf ilaih* dan menempatkan sifatnya di posisinya. Takwilnya adalah "*shalātu as-sā'ati al-ūlā*" (shalat pada jam pertama), dan "*masjidu*…

المكان الجامع، وحبةُ البَقلة الحمقاءِ، ودارُ الحياة الآخرة، وجانبُ المكانِ الغربي". وأمّا إضافةُ الصفةِ إلى الموصوف فجائزةٌ، بشرط ان يصحَّ تقديرُ "مِن" بين المضافِ والمضافِ إليه، نحو "كرامُ الناسِ، وجائبةُ خبرٍ، ومُغَرِّبةُ خَبرٍ، وأخلاقُ ثياب، وعظائمُ الأمورِ، وكبيرُ أمرٍ". والتقديرُ "الكرام من الناس، وجائبةٌ من خبر الخ". أمّا إذا لم يصحْ "مِن" فهيَ ممتنعةٌ، فلا يقالُ "فاضلُ رجلٍ، وعظيمُ أمير". ٣- يجوز أن يُضافَ العامُّ إلى الخاصّ. كيوم الجُمعة، وشهر رمضانَ. ولا يجوزُ العكسُ، لعدم الفائدة، فلا يقالُ "جُمعة اليوم، ورمضان الشهر". ٤- قد يضافُ الشيءُ إلى الشيءُ لأدنى سَببٍ بينَهما (ويُسمُّونَ ذلك بالإضافةِ لأدنى مُلابَسةٍ) ، وذلكَ أنك تقولُ لرجلٍ كنتَ قد أجتمعتَ به بالأمسِ في مكان "انتظرني مكانَكَ أمسِ"، فأضفتَ المكانَ إليه لأقلَّ سببٍ، وهو اتفاقُ وُجوده فيه، وليس المكانُ ملكاً لهُ ولا خاصاً به، ومنه قول الشاعر [من الطويل] إذا كَوْكَبُ الخَرْقاءِ لاحَ بِسُحْرَةٍ … سُهَيْلٌ، أَذاعَتْ غَزْلَها في القَرائِبِ ٥- إذا أمِنوا الالتباسَ والإبهامَ حذفوا المضافَ وأقاموا المضافَ إليه

…tempat yang mengumpulkan, biji tanaman liar yang bodoh, negeri kehidupan akhirat, dan sisi tempat sebelah barat." Adapun meng-*idhafah*-kan sifat kepada yang disifati (*maushuf*) hukumnya boleh, dengan syarat sah memperkirakan adanya arti "مِنْ" (*min* / di antara) di antara *mudhaf* (kata yang disandarkan) dan *mudhaf ilaih* (kata yang disandari), seperti: "كرامُ الناسِ" (orang-orang mulia di antara manusia), "جائبةُ خبرٍ" (berita yang datang dari jauh), "مُغَرِّبةُ خَبرٍ" (berita asing), "أخلاقُ ثياب" (pakaian-pakaian yang usang), "عظائمُ الأمورِ" (perkara-perkara yang besar), dan "كبيرُ أمرٍ" (perkara yang besar). Perkiraan maknanya (*taqdir*) adalah: "الكرام من الناس" (orang-orang mulia dari kalangan manusia), "جائبةٌ من خبر" (berita yang datang dari suatu kabar), dan seterusnya. Adapun jika tidak sah memperkirakan arti "مِنْ", maka hal itu dilarang, sehingga tidak boleh diucapkan: "فاضلُ رجلٍ" (orang utama dari seorang laki-laki) dan "عظيمُ أمير" (pemimpin agung dari seorang amir). 3. Diperbolehkan meng-*idhafah*-kan kata yang bermakna umum kepada kata yang bermakna khusus, seperti: "يوم الجُمعة" (hari Jumat) dan "شهر رمضانَ" (bulan Ramadan). Sebaliknya tidak diperbolehkan karena tidak memberikan faedah, sehingga tidak boleh diucapkan: "جُمعة اليوم" (Jumat hari ini) dan "رمضان الشهر" (Ramadan bulan ini). 4. Terkadang sesuatu di-*idhafah*-kan kepada sesuatu yang lain karena sebab yang paling minimal di antara keduanya (para ulama menyebutnya dengan *idhafah li-adna mulabasah* / penyandaran karena keterkaitan minimal). Hal itu seperti ucapan Anda kepada seseorang yang telah Anda temui kemarin di suatu tempat: "انتظرني مكانَكَ أمسِ" (Tunggulah aku di tempatmu kemarin). Anda meng-*idhafah*-kan tempat kepadanya karena sebab yang paling minimal, yaitu kebetulan keberadaannya di tempat tersebut, padahal tempat itu bukan miliknya dan bukan kekhususannya. Di antaranya adalah perkataan penyair [dari bahar *thawil*]: "Apabila bintang si wanita kikuk tampak di waktu sahur… yaitu bintang Suhail, ia menyebarkan hasil pintalannya kepada kerabatnya." 5. Jika mereka merasa aman dari kesamaran dan ketidakjelasan, mereka membuang *mudhaf* dan mendudukkan *mudhaf ilaih* di posisinya…

مُقامَهُ، وأعربوهُ بإِعرابهِ، ومنه قولهُ تعالى ﴿واسألِ القريةَ التي كنّا فيها والعِيرَ التي أقبلنا فيها﴾ ، والتقديرُ واسألْ أهل القريةَ وأصحابَ العِيرِ. أما إن حصلَ بحذفه إبهامٌ والتباسٌ فلا يجوزُ، فلا يُقالُ "رأيتُ عليّاً"، وأنتَ تُريدُ "رأيتُ غلامَ عليّ". ٦- قد يكونُ في الكلام مضافانِ اثنانِ، فيُحذَفَ المضافُ الثاني استغناءً عنهُ بالأوَّل، كقولهم "ما كلُّ سَوداءَ تَمرةً، ولا بيضاءَ شَحمةً"، فكأنَّكَ قلتَ "ولا كلُّ بيضاءَ شحمة". فبيضاء مُضافٌ إلى مضافٍ محذوف. ومثلُهُ قولُهم "ما مثلُ عبد اللهِ يقولُ ذلك، ولا أخيهِ"، وقولُهم "ما مثلُ أبيكَ، ولا أخيكَ يقولان ذلك". ٧- قد يكونُ في الكلام اسمانِ مضافٌ إليهما فيُحذَفُ المضاف إليه الأول استغناءً عنه بالثاني، نحو "جاءَ غلامُ وأخو عليّ". والأصلُ "جاءَ غلامُ عليَّ وأخوهُ". فلمّا حُذِفَ المضافُ إليه الأول جعلتَ المضافَ إليه الثاني اسماً ظاهراً، فيكون "غلام" مضافاً، والمضافُ إليه محذوف تقديرُه "علي"، ومنه قول الشاعر [من المنسرح] يا مَنْ رَأَى عارِضاً أُسَرُّ بهِ … بَيْنَ ذِراعَيْ وَجَبْهَةِ الأَسَدِ والتقديرُ "بينَ ذراعيِ الأسد وجبهتهِ". وليس مثلُ هذا بالقويِّ والأفضلُ ذكرُ الاسمين المضاف إليهما معاً.

"…menempati posisinya, dan mereka me-*i'rab*-nya dengan *i'rab*-nya. Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: `واسألِ القريةَ التي كنّا فيها والعِيرَ التي أقبلنا فيها` (Dan tanyalah kepada negeri yang kami berada di situ, dan kafilah yang kami bersama mereka), dan takdirnya adalah "tanyalah kepada penduduk (*ahla*) negeri dan pemilik (*ashhaba*) kafilah". Adapun jika pembuangan tersebut menimbulkan kesamaran dan keserupaan, maka tidak diperbolehkan. Maka tidak boleh diucapkan `رأيتُ عليّاً` (Aku melihat Ali) sementara Anda bermaksud mengucapkan "Aku melihat pelayan (*ghulama*) Ali". 6. Terkadang di dalam kalimat terdapat dua *mudhaf* (kata yang disandarkan), lalu *mudhaf* yang kedua dibuang karena sudah cukup diwakili oleh yang pertama, seperti ucapan mereka: `ما كلُّ سَوداءَ تَمرةً، ولا بيضاءَ شَحمةً` (Tidak setiap yang hitam itu kurma, dan tidak pula setiap yang putih itu lemak), maka seolah-olah Anda mengucapkan "dan tidak pula setiap (*kullu*) yang putih itu lemak". Maka kata `بيضاء` di-*idhafah*-kan kepada *mudhaf* yang dibuang. Contoh yang serupa adalah ucapan mereka: `ما مثلُ عبد اللهِ يقولُ ذلك، ولا أخيهِ` (Tidaklah orang seperti Abdullah mengucapkan hal itu, tidak pula saudaranya), dan ucapan mereka: `ما مثلُ أبيكَ، ولا أخيكَ يقولان ذلك` (Tidaklah orang seperti ayahmu, tidak pula saudaramu mengucapkan hal itu). 7. Terkadang di dalam kalimat terdapat dua kata yang di-*idhafah*-kan kepadanya (*mudhaf ilaih*), lalu *mudhaf ilaih* yang pertama dibuang karena sudah cukup diwakili oleh yang kedua, seperti `جاءَ غلامُ وأخو عليّ` (Telah datang pelayan dan saudara Ali). Asalnya adalah `جاءَ غلامُ عليَّ وأخوهُ` (Telah datang pelayan Ali dan saudaranya). Ketika *mudhaf ilaih* yang pertama dibuang, Anda menjadikan *mudhaf ilaih* yang kedua berupa *isim zhahir* (kata benda tampak), sehingga kata `غلام` berkedudukan sebagai *mudhaf*, dan *mudhaf ilaih*-nya dibuang dengan takdir `عليّ`. Di antaranya adalah perkataan penyair [dari bahar Munsarih]: `يا مَنْ رَأَى عارِضاً أُسَرُّ بهِ … بَيْنَ ذِراعَيْ وَجَبْهَةِ الأَسَدِ` (Wahai orang yang melihat kilat yang membuatku gembira, di antara kedua lengan dan dahi singa). Takdirnya adalah "di antara kedua lengan singa (*dzira'ay al-asad*) dan dahinya". Konstruksi seperti ini tidaklah kuat, dan yang lebih utama adalah menyebutkan kedua *mudhaf ilaih* tersebut secara bersamaan."

٥- الأَسماءِ المُلاَزِمةُ للإِضافة من الأسماءِ ما تمتنعُ إضافتُه، كالضمائرِ وأسماءِ الإشارةِ والأسماءِ الموصولةِ وأسماءِ الشرط وأسماءِ الاستفهام، إلاّ "أيّاً"، فهي تُضافُ. ومنها ما هو صالحُ للاضافة والإفراد (أي عدمِ الإضافة) ، كغلامٍ وكتابٍ وحصانٍ ونحوهما. ومنها ما هو واجبُ الإضافة فلا ينفكُّ عنها. وما يُلازِمُ الإضافة على نوعين نوعٍ يلازِمُ الإضافةَ إلى المفرد. ونوعٍ يُلازمُ الإضافةً إلى الجملة. ٦- المُلازِمُ الإِضافةِ إلى المُفْرَد إنَّ ما يُلازمُ الإضافةَ إلى المفرد نوعان نوعٌ لا يجوزُ قطعُه عن الإضافة، ونوعٌ لا يجوزُ قطعهُ عنها لفظاً لا معنًى، أي يكونُ المضافُ إليه مَنوِياً في الذِّهن. فما يلازمُ الاضافةَ إلى المفردِ، غيرَ مقطوعٍ عنها، هو "عِند وَلدَى وَلدُن وبين ووَسط (وهي ظروف) وشِبْهٌ وقابٌ وكِلاَ وكِلتا وسوَى وذُو وذاتٌ وذَوَا وذَوَاتا وذَوُو وذواتِ وأُولُو وأَولات وقُصارَى وسُبحان ومَعاذ وسائر

5- Isim-isim yang Wajib Ber-*Iḍāfah* (Disandarkan) Di antara *ism* (kata benda) ada yang tercegah untuk di-*iḍāfah*-kan (disandarkan), seperti *ḍamīr* (kata ganti), *ism al-isyārah* (kata tunjuk), *ism al-mauṣūl* (kata sambung), *ism asy-syarṭ* (kata syarat), dan *ism al-istifhām* (kata tanya), kecuali kata *ayyun* (أَيّ), karena kata ini dapat di-*iḍāfah*-kan. Di antaranya ada pula yang bisa di-*iḍāfah*-kan maupun di-*ifrād*-kan (tidak di-*iḍāfah*-kan), seperti kata *ghulām* (anak laki-laki), *kitāb* (buku), *ḥiṣān* (kuda), dan sejenisnya. Dan di antaranya ada yang wajib di-*iḍāfah*-kan sehingga tidak bisa terlepas darinya. Kata yang wajib ber-*iḍāfah* terbagi menjadi dua jenis: jenis yang wajib di-*iḍāfah*-kan kepada *mufrad* (kata tunggal), dan jenis yang wajib di-*iḍāfah*-kan kepada *jumlah* (kalimat). 6- Kata yang Wajib Di-*iḍāfah*-kan kepada Kata Tunggal (*Mufrad*) Sesungguhnya kata yang wajib di-*iḍāfah*-kan kepada *mufrad* ada dua jenis: jenis yang tidak boleh diputus dari *iḍāfah*, dan jenis yang tidak boleh diputus dari *iḍāfah* secara *lafẓ* (ucapan) saja tetapi tidak secara *ma'nā* (makna), artinya *muḍāf ilaih*-nya diniatkan (ditetapkan) di dalam pikiran. Maka kata yang wajib ber-*iḍāfah* kepada kata *mufrad* tanpa pernah diputus darinya adalah: *'inda*, *ladā*, *ladun*, *baina*, *wasaṭa* (semuanya adalah *ẓaruf* [kata keterangan]), *syibh*, *qāb*, *kilā*, *kiltā*, *siwā*, *ẕū*, *ẕāt*, *ẕawā*, *ẕawātā*, *ẕawū*, *ẕawāt*, *ulū*, *ulāt*, *quṣārā*, *subḥāna*, *ma'āẕa*, dan *sā'ir*…

ووَحْد ولبَّيْك وسَعدَيكَ وحَنانَيكَ ودَواليكَ" (وهي غيرُ ظروف) . وأمّا ما يُلازم الإضافةَ إلى المفرد، تارةً لفظاً وتارةً معنًى، فهو "أوَّل ودون وفَوق وتحت ويمين وشِمال وأمام وقُدَّام وخَلف وورَاء وتِلقاء وتجاه وإزاء وحِذاء وقبل وبعد ومَع (وهي ظروف) وكلٌّ وبعضٌ وغير وجميعٌ وحَسْبٌ وأيُّ" (وهي غيرُ ظروف) . أحكام ما يلازم الاضافة إلى المفرد ١- ما يُلازمُ الاضافةَ إلى المفرد لفظاً، منه ما يضافُ إلى الظاهر والضميرِ، وهوَ "كِلاَ وكِلتا ولَدى وَلدُنْ وعند وسوى وبين وقُصارَى ووسَط ومِثل وذَوُو ومَع وسُبحان وسائر وشِبه". ومنه ما لا يُضافُ إلا إلى الظاهر، وهو "أُولو وأُولات وذُو وذات وذَوَا وذَوَاتا وقاب ومَعاذ". ومنه ما لا يضافُ إلا إلى الضميرِ، وهو "وَحْد"، ويضافُ إلى كلِّ مَضمَرٍ فتقولُ "وحدَهُ ووحدَكَ ووحدَها ووحدَهما ووحدَكم" الخ، و"لبَّيكَ وسَعدَيكَ وحنانيكَ ودَواليكَ" ولا تُضاف إلا إلى ضمير الخطاب، فتقول "لبَيَّكَ ولَبيّكما وَسعدَيكمُ" الخ. (وهي مصادر مثناة لفظاً، ومعناها التكرار، فمعنى "لبيك" اجابة لك بعد اجابة. ومعنى "سعديك" اسعاداً لك بعد اسعاد. وهي لا تُستعمل الا بعد "لبيك". ومعنى "حنانيك" تحنّناً عليك بعد تحنن. ومعنى "دواليك" تداولاً بعد تداول. وهذه المصادر منصوبة على أنها مفعول مطلق لفعل محذوف، اذ التقدير "ألبيك تلبيةً بعد تلبيةٍ. وأسعدك إسعاداً

"…dan *wahda*, *labbaika*, *sa'daika*, *hanānaika*, serta *dawālaika*" (dan kata-kata ini bukanlah *zhuruf*). Adapun kata yang senantiasa di-*idhafah*-kan kepada *mufrad* (kata tunggal), terkadang secara lafal dan terkadang secara makna, adalah: *awwalu*, *duna*, *fauqa*, *tahta*, *yamin*, *syimal*, *amama*, *quddama*, *khalfa*, *wara'a*, *tilqa'a*, *tijaha*, *iza'a*, *hidza'a*, *qabla*, *ba'da*, dan *ma'a* (yang semuanya merupakan *zhuruf*), serta *kullun*, *ba'dhun*, *ghairu*, *jami'un*, *hasbu*, dan *ayyun* (yang semuanya bukan *zhuruf*). Hukum-hukum Kata yang Senantiasa Di-*idhafah*-kan kepada *Mufrad*: 1. Kata yang senantiasa di-*idhafah*-kan kepada *mufrad* secara lafal, di antaranya ada yang di-*idhafah*-kan kepada *isim zhahir* (kata benda tampak) dan *dhamir*, yaitu: *kila*, *kilta*, *lada*, *ladun*, *'inda*, *siwa*, *baina*, *qushara*, *wasatha*, *mitslu*, *dzawu*, *ma'a*, *subhana*, *sa'iru*, dan *syibhu*. Di antaranya ada yang tidak di-*idhafah*-kan kecuali kepada *isim zhahir* saja, yaitu: *ulu*, *ulat*, *dzu*, *dzatu*, *dzawa*, *dzawata*, *qaba*, dan *ma'adza*. Dan di antaranya ada yang tidak di-*idhafah*-kan kecuali kepada *dhamir* saja, yaitu kata *wahda*, yang di-*idhafah*-kan kepada setiap kata ganti, sehingga Anda mengucapkan: *wahdahu*, *wahdaka*, *wahdaha*, *wahdahuma*, *wahdakum*, dst. Serta kata *labbaika*, *sa'daika*, *hanānaika*, dan *dawālaika*, yang tidak di-*idhafah*-kan kecuali kepada *dhamir khithab* (kata ganti orang kedua), sehingga Anda mengucapkan: *labbaika*, *labbaikuma*, *sa'daikum*, dst. (Kata-kata ini merupakan *masdar* yang berbentuk dual secara lafal, namun maknanya menunjukkan pengulangan. Maka makna *labbaika* adalah "aku memenuhi panggilanmu demi memenuhi panggilan". Makna *sa'daika* adalah "aku membantumu demi membantumu", dan kata ini tidak digunakan kecuali setelah kata *labbaika*. Makna *hanānaika* adalah "kasih sayang untukmu demi kasih sayang". Makna *dawālaika* adalah "bergiliran demi bergiliran". *Masdar-masdar* ini di-*nashab*-kan sebagai *maf'ul muthlaq* bagi *fi'il* yang dihapus, karena takdirnya adalah: *ullabika talbiyatan ba'da talbiyatin, wa us'iduka is'adan…*)

بعد اسعاد" الخ. وعلامة نصبها الياء لأنها تثنية) . ٢- كِلا وكلتا إن أُضيفتا إلى الضمير أُعربتا إعرابَ المُثنّى، بالألف رفعاً، وبالياءِ نصباً وجراً، نحو "جاءَ الرجلانِ كلاهما. رأيتُ الرجلين كليهما. مررتُ بالرجلين كليهما". وإن أُضيفتا إلى اسمٍ غيرِ ضمير أُعربتا إِعرابَ الاسم المقصور، بحركاتٍ مُقدَّرةٍ على الألف للتعذُّر، رفعاً ونصباً وجراً. نحو "جاءَ كِلا الرجلين. رأيتُ كلا الرجلين. مررتُ بكلا الرجلين". وحُكمُهُما أنهما يَصحُّ الإخبارُ عنهما بصفةٍ تحملُ ضميرَ المفرد، باعتبار اللفظِ، وضميرَ المثنّى، باعتبار المعنى، فتقول "كِلا الرجلين عالم" و"كلا الرجلين عالمان". ومراعاةُ اللفظ أكثر. وهما لا تُضافان إلا إلى المعرفة، وإلى كلمةٍ واحدة تدُلُّ على اثنين، فلا يُقال "كِلا رجلينِ"، لأن "رجلين" نكرة، ولا "كِلا عليٍّ وخالدٍ"، لأنها مضافةٌ إلى المفرد. ٣- أيُّ. على خمسة أنواعٍ موصوليّةٍ ووصفيّةٍ وحاليّةٍ واستفهاميّةٍ وشرطيّة. فإن كانت اسماً موصولاً فلا تُضاف إلا إلى معرفةٍ، كقولهِ تعالى ﴿ثُمَّ لَنَنزِعنَّ من كلِّ شيعةٍ أيُّهم أشدُّ على الرَّحمنِ عِتِياً﴾ . وإن كانت منعوتاً بها، او واقعةً حالاً، فلا تُضافُ إلا إلى النكرةِ، نحو "رأيتُ تلميذاً أيَّ تلميذٍ"، ونحو "سرَّني سليمٌ أيَّ مجتهدٍ".

…setelah memberi kebahagiaan" dan seterusnya. Tanda *nasab*-nya adalah huruf *ya'* karena ia berbentuk *tatsniyah* [dualis]). 2. Kata "كِلا" (*kila*) dan "كلتا" (*kilta*), jika keduanya di-*idhafah*-kan kepada *dhamir* (kata ganti), maka keduanya di-i'rab dengan i'rab *mutsanna* (kata benda dualis), yaitu dengan huruf alif saat *rafa'*, serta dengan huruf *ya'* saat *nasab* dan *jar*, seperti: "جاءَ الرجلانِ كلاهما" (*Kedua lelaki itu telah datang*), "رأيتُ الرجلين كليهما" (*Aku melihat kedua lelaki itu*), dan "مررتُ بالرجلين كليهما" (*Aku berpapasan dengan kedua lelaki itu*). Namun jika keduanya di-*idhafah*-kan kepada *isim* lahir yang bukan *dhamir*, maka keduanya di-i'rab dengan i'rab *isim maqshur*, yaitu dengan harakat yang diperkirakan (*muqaddarah*) di atas alif karena uzur (*ta'dzdzur*), baik dalam keadaan *rafa'*, *nasab*, maupun *jar*, seperti: "جاءَ كِلا الرجلين" (*Kedua lelaki itu telah datang*), "رأيتُ كلا الرجلين" (*Aku melihat kedua lelaki itu*), dan "مررتُ بكلا الرجلين" (*Aku berpapasan dengan kedua lelaki itu*). Hukum bagi keduanya adalah sah untuk memberikan informasi (*ikhbar*) tentang keduanya dengan sifat yang mengandung *dhamir mufrad* (kata ganti tunggal) dengan mempertimbangkan lafaznya, atau mengandung *dhamir mutsanna* (kata ganti dualis) dengan mempertimbangkan maknanya. Maka Anda boleh mengucapkan: "كِلا الرجلين عالم" (*Kedua lelaki itu adalah orang alim*) dan "كلا الرجلين عالمان" (*Kedua lelaki itu adalah dua orang alim*). Namun menjaga kesesuaian lafaz adalah yang lebih sering digunakan. Kedua kata ini tidak di-*idhafah*-kan kecuali kepada kata *ma'rifat*, dan kepada satu kata yang menunjukkan jumlah dua. Maka tidak boleh diucapkan: "كِلا رجلينِ" (*kedua lelaki [indefinit]*), karena kata "رجلين" berbentuk *nakirah*, dan tidak boleh pula diucapkan: "كِلا عليٍّ وخالدٍ" (*kedua Ali dan Khalid*), karena ia di-*idhafah*-kan kepada kata tunggal secara terpisah. 3. Kata "أَيُّ" (*ayyu*) terbagi menjadi lima macam: *maushuliyyah* (kata penghubung), *washfiyyah* (sifat), *haliyyah* (keterangan keadaan), *istifhamiyyah* (kata tanya), and *syarthiyyah* (kata syarat). Jika ia berupa *isim maushul*, maka ia tidak di-*idhafah*-kan kecuali kepada kata *ma'rifat*, seperti firman Allah Ta'ala: {ثُمَّ لَنَنزِعنَّ من كلِّ شيعةٍ أيُّهم أشدُّ على الرَّحمنِ عِتِياً} (*Kemudian pasti Kami tarik dari tiap-tiap golongan siapa di antara mereka yang sangat durhaka kepada Tuhan Yang Maha Pemurah*). Dan jika ia berfungsi sebagai sifat (*na'at*) atau berkedudukan sebagai *hal*, maka ia tidak di-*idhafah*-kan kecuali kepada kata *nakirah*, seperti: "رأيتُ تلميذاً أيَّ تلميذٍ" (*Aku melihat seorang murid yang benar-benar murid*) dan "سرَّني سليمٌ أيَّ مجتهدٍ" (*Salim membuatku senang sebagai orang yang benar-benar bersungguh-sungguh*).

وإن كانت استفهاميّةً، أو شرطيّةً، فهي تُضافُ إلى النكرة والمعرفة، فتقولُ في الاستفهاميّة "أي رجلٍ جاءَ؟ وأيُّكم جاءَ؟ "، وتقولُ في الشرطيّة "ايُّ تلميذٍ يجتهدْ أكرمْهُ. وأيكم يجتهدْ أُعطهِ". وقد تُقطَعُ "أيُّ"، الموصوليّةُ والاستفهاميّة والشرطيّةُ، عن الاضافة لفظاً، ويكونُ المضافُ إليه مَنوياً، فالشرطيّةُ كقولهِ تعالى ﴿أيّاً ما تَدعُوا فلَهُ الأسماءُ الحُسنى﴾ . والتقديرُ "أيَّ اسمٍ تدعو"، والاستفهاميّةُ نحو "أيٌّ جاءَ؟ وأيّاً أكرمتَ؟ "، والموصوليّةُ نحو "أيٌّ هوَ مجتهدٌ يفوزُ. وأكرمْ ايّاً هو مجتهدٌ". أما "أيُّ" الوصفيّةُ والحاليّةُ فملازمةٌ للاضافة لفظاً ومعنًى. ٤- مَعَ وَقبل وبَعد وأوَّل ودون والجهاتُ الستُّ وغيرُها من الظُّروف، قد سبقَ الكلامُ عليها مُفصلاً في مبحث الأسماءِ المبنية، وفي مبحث أحكام الظروف المبنيةِ، في باب المفعول فيه. فراجع ذلك. ٥- غير اسمٌ دال على مخالفةِ ما بعدَه لحقيقةِ ما قبلَهُ. وهو ملازمٌ للاضافةِ. وإذا وقعَ بعدَ "ليس" أو "لا" جازَ بقاؤه مضافاً، نحو "قبضتُ عشرة ليس غيرها، أو لا غيرها" وجازَ قطعهُه عن الاضافة لفظاً وبناؤه على

Dan jika ia berupa kata tanya (*istifhamiyyah*) atau kata syarat (*syarthiyyah*), maka ia di-*idhafah*-kan kepada kata *nakirah* maupun *ma'rifat*. Engkau mengucapkan pada kata tanya: *"Ayyu rajulin ja'a? Wa ayyukum ja'a?"* (Laki-laki mana yang datang? Dan siapa di antara kalian yang datang?). Dan engkau mengucapkan pada kata syarat: *"Ayyu tilmidzin yajtahid ukrimhu. Wa ayyukum yajtahid u'thihi"* (Murid mana pun yang bersungguh-sungguh, aku akan memuliakannya. Dan siapa pun di antara kalian yang bersungguh-sungguh, aku akan memberinya). Terkadang kata *"ayyu"* yang berstatus sebagai kata penghubung (*maushuliyyah*), kata tanya, maupun kata syarat diputuskan (*tuqtha'u*) dari *idhafah* secara lafal, sedangkan *mudhaf ilaih*-nya diniatkan keberadaannya (*manwiyyan*). Contoh pada kata syarat adalah firman Allah Ta'ala: *"Ayyan ma tad'u falahu al-asma'u al-husna"* (Dengan nama yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai nama-nama yang terbaik). Takdir kalimatnya adalah: *"ayya ismin tad'u"*. Contoh pada kata tanya adalah: *"Ayyun ja'a? Wa ayyan akramta?"* (Siapa yang datang? Dan siapa yang engkau muliakan?). Dan contoh pada kata penghubung adalah: *"Ayyun huwa mujtahidun yafuzu. Wa akrim ayyan huwa mujtahidun"* (Siapa saja yang bersungguh-sungguh akan beruntung. Dan muliakanlah siapa saja yang bersungguh-sungguh). Adapun kata *"ayyu"* yang berfungsi sebagai sifat (*washfiyyah*) maupun penjelas keadaan (*haliyyah*), maka ia senantiasa menetap dalam keadaan *idhafah* baik secara lafal maupun makna. 4- Kata *Ma'a*, *Qabla*, *Ba'da*, *Awwala*, *Duna*, arah yang enam (*al-jihat as-sitt*), dan keterangan tempat/waktu (*zhuruf*) lainnya, sungguh telah berlalu penjelasannya secara terperinci pada pembahasan isim-isim yang *mabni* (*al-asma' al-mabniyyah*), serta pada pembahasan hukum-hukum keterangan tempat/waktu yang *mabni* dalam bab *al-maf'ul fih*. Maka rujuklah kembali pembahasan tersebut. 5- Kata *Ghairu* adalah *isim* yang menunjukkan perbedaan antara kata setelahnya dengan hakikat kata sebelumya. Kata ini senantiasa menetap dalam keadaan *idhafah*. Apabila ia terletak setelah kata *"laisa"* atau *"la"*, maka diperbolehkan baginya untuk tetap dalam keadaan di-*idhafah*-kan, seperti: *"Qabadhtu 'asyaratan laisa ghairaha, au la ghairaha"* (Aku telah menerima sepuluh, tidak ada yang lain). Dan diperbolehkan pula memutuskannya dari *idhafah* secara lafal serta me-*mabni*-kannya atas…

الضمَّ، على شرط أن يُعلَمَ المضاف إليهِ، فتقول "ليس غيرُ أو لا غيرُ". ٦- حَسب بمعنى "كافٍ". ويكون مضافاً، فيعرَبُ بالرفع والنصب والجر. وهو لا يكون إلا مبتدأ، مثل "حسبُكَ اللهُ"، أو خبراً نحو "اللهَ حَسبي"، أو حالاً نحو "هذا عبدُ اللهِ حسبَكَ من رجلٍ"، أو نعتاً نحو "مررتُ برجلٍ حَسبِكَ من رجلٍ. رأيتُ رجلاً حَسبَكَ من رجلٍ. هذا رجلٌ حَسبُكَ من رجل". ويكونُ مقطوعاً عن الاضافة، فيكون بمنزلةِ "لا غيرُ" فيُبنى على الضمِّ، ويكونُ إعرابهُ محليّاً، نحو "رأيتُ رجلاً حسبُ. رأيت علياً حسبُ. هذا حسبُ". فحسبُ، في المثالِ الأول، منصوبٌ محلاً، لأنه نعتٌ لرجلاً، وفي المثال الثاني منصوبٌ محلاً، لأنه حالٌ من "عليّ" وفي المثالث الثالث مرفوعٌ محلاً لأنه خبر المبتدأ. وقد تَدخلُه الفاءُ الزائدةُ تزييناً لِلَّفظِ، نحو "أخذت عشرةً فحسبُ". ٧- كلٌّ وبعضٌ يكونان مُضافينِ، نحو "جاءَ كلُّ القومِ أو بعضُهم" ومقطوعينِ عن الاضافة لفظاً، فيكون المضافُ إليه مَنوياً، كقوله تعالى ﴿وكُلاًّ وعدَ اللهُ الحُسنى﴾ ، أي كلاًّ من المجاهدينَ والقاعدينَ، أي كلَّ فريق منهم، وقولهِ ﴿وفضّلنا بعض النّبيينَ على بعضٍ﴾ ، أي على بعضهم.

"…harakat *dhammah*, dengan syarat *mudhaf ilaih*-nya telah diketahui, sehingga Anda mengucapkan: "ليس غيرُ أو لا غيرُ" (*laisa ghairu aw la ghairu*). 6. Kata *hasbu* bermakna "cukup". Ia dapat berstatus sebagai *mudhaf*, sehingga di-*i'rab* dengan *rafa'*, *nashab*, dan *jar*. Ia tidak berkedudukan kecuali sebagai *mubtada'*, seperti: "حسبُكَ اللهُ" (*hasbuka Allahu*), atau sebagai *khabar*, seperti: "اللهَ حَسبي" (*Allahu hasbi*), atau sebagai *hal*, seperti: "هذا عبدُ اللهِ حسبَكَ من رجلٍ" (*hadza 'Abdu Allahi hasbaka min rajulin*), atau sebagai *na'at* (sifat), seperti: "مررتُ برجلٍ حَسبِكَ من رجلٍ. رأيتُ رجلاً حَسبَكَ من رجلٍ. هذا رجلٌ حَسبُكَ من رجل" (*marartu bi-rajulin hasbika min rajulin. ra'aitu rajulan hasbaka min rajulin. hadza rajulun hasbuka min rajulin*). Dan ia dapat diputuskan dari *idhafah*, sehingga berkedudukan seperti kata "لا غيرُ" (*la ghairu*), maka ia di-*bina'*-kan atas harakat *dhammah* dan *i'rab*-nya secara tempat (*mahalli*), seperti: "رأيتُ رجلاً حسبُ. رأيت علياً حسبُ. هذا حسبُ" (*ra'aitu rajulan hasbu. ra'aitu 'Aliyyan hasbu. hadza hasbu*). Maka kata *hasbu* pada contoh pertama berkedudukan *manshub mahall* karena ia merupakan sifat bagi kata *rajulan*. Pada contoh kedua berkedudukan *manshub mahall* karena ia merupakan *hal* dari *'Ali*. Dan pada contoh ketiga berkedudukan *marfu' mahall* karena ia merupakan *khabar mubtada'*. Terkadang huruf fa' tambahan masuk padanya sebagai penghias lafal, seperti: "أخذت عشرةً فحسبُ" (*akhadztu 'asya-ratan fahasbu*). 7. Kata *kullun* dan *ba'dhun* dapat berstatus sebagai *mudhaf*, seperti: "جاءَ كلُّ القومِ أو بعضُهم" (*ja'a kullu al-qaumi aw ba'dhuhum*). Dan dapat pula diputuskan dari *idhafah* secara lafal, sehingga *mudhaf ilaih*-nya diniatkan (diperkirakan keberadaannya), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وكُلاًّ وعدَ اللهُ الحُسنى﴾ (Dan kepada masing-masing mereka Allah menjanjikan pahala yang baik), yaitu masing-masing dari orang yang berjihad dan orang yang tidak ikut berperang, yakni setiap kelompok dari mereka. Dan firman-Nya: ﴿وفضّلنا بعض النّبيينَ على بعضٍ﴾ (Dan sesungguhnya telah Kami lebihkan sebagian nabi-nabi itu atas sebagian [yang lain]), yaitu atas sebagian dari mereka.

٨- جميعٌ يكونُ مضافاً، نحو "جاءَ القومُ جميعُهم". ويكون مقطوعاً عن الاضافةِ منصوباً على الحال، نحو "جاءَ القومُ جميعاً"، أي مجتمعينَ. ٧- المُلاَزِمُ الإضافة إِلى الجُمْلَةِ ما يلازمُ الاضافةَ إلى الجملة هو "إذْ وحيثُ وإذا ولمّا ومذ ومُنذ". فإذْ وحيثُ تُضافانِ إلى الجُملِ الفعليّة والاسميّة، على تأويلها بالمصدر. فالأولُ كقوله تعالى ﴿واذكروا إذْ كُنتم قليلاً﴾ ، وقولهِ ﴿فأتوهنَّ من حيثُ أمرَكمَ اللهُ﴾ ، والثاني كقوله ﷿ ﴿واذكروا إذْ أنتم قليلٌ﴾ ، وقولِكَ "اجلِسْ حيث العلمُ موجودٌ". و"إذا ولمّا". تُضافانِ إلى الجملِ الفعليةِ خاصةً، غير أن "لمّا" يجبُ أن تكونَ الجملةُ المضافةُ إليها ماضيّةً، نحو "إذا جاءَ عليٌّ أكرمتُه" و"لمّا جاءَ خالدٌ أعطيته". ومُذْ ومنذُ" إن كانتا ظرفينِ؛ أُضيفتا إلى الجمل الفعليّةِ والاسميّة، نحو "ما رأَيتُكَ مُذْ سافرَ سعيدٌ. وما اجتمعنا منذُ سعيدٌ مسافرٌ". وإن كانتا حرفيْ جرٍّ، فما بعدَهما اسمٌ مجرورٌ بهما. كما سبق الكلام عليهما في مبحث حروف الجرّ.

8- Kata *Jami'* (semua) dapat berstatus sebagai *mudhaf*, seperti: *"Ja'a al-qaumu jami'uhum"* (Kaum itu telah datang semuanya). Dan ia dapat diputuskan dari *idhafah* dalam keadaan di-*nashab*-kan sebagai *hal*, seperti: *"Ja'a al-qaumu jami'an"* (Kaum itu telah datang bersama-sama), yaitu dalam keadaan berkumpul. 7- Kata yang Senantiasa Menetap dalam Keadaan *Idhafah* kepada *Jumlah* (Kalimat): Kata yang senantiasa menetap dalam keadaan *idhafah* kepada *jumlah* adalah: *"idz"*, *"haitsu"*, *"idza"*, *"lamma"*, *"mudz"*, and *"mundzu"*. Kata *idz* dan *haitsu* di-*idhafah*-kan kepada *jumlah fi'liyyah* (kalimat verbal) maupun *jumlah ismiyyah* (kalimat nominal), dengan men-takwil-kannya kepada bentuk *mashdar*. Contoh yang pertama adalah firman Allah Ta'ala: *"Wadzkuru idz kuntum qalilan"* (Dan ingatlah ketika kamu dahulu berjumlah sedikit), dan firman-Nya: *"Fa'tuhunna min haitsu amarakumu Allahu"* (Maka campurilah mereka dari tempat yang diperintahkan Allah kepadamu). Contoh yang kedua adalah firman Allah Jalla wa 'Ala: *"Wadzkuru idz antum qalilun"* (Dan ingatlah ketika kamu dahulu berjumlah sedikit), dan ucapanmu: *"Ijlis haitsu al-'ilmu maujudun"* (Duduklah di mana ilmu itu ada!). Kata *idza* dan *lamma* di-*idhafah*-kan kepada *jumlah fi'liyyah* secara khusus. Hanya saja, kata *lamma* wajib memiliki *jumlah* yang di-*idhafah*-kan kepadanya dalam bentuk lampau (*madhiyyah*), seperti: *"Idza ja'a 'Aliyyun akramtuhu"* (Apabila Ali datang, aku akan memuliakannya) dan *"Lamma ja'a Khalidun a'thaituhu"* (Tatkala Khalid datang, aku telah memberinya). Kata *mudz* dan *mundzu*, jika keduanya berstatus sebagai *zharf* (keterangan waktu), maka keduanya di-*idhafah*-kan kepada *jumlah fi'liyyah* maupun *jumlah ismiyyah*, seperti: *"Ma ra'aituka mudz safara Sa'idun"* (Aku tidak melihatmu sejak Said bepergian) dan *"Ma ijtama'na mundzu Sa'idun musafirun"* (Kita tidak berkumpul sejak Said bepergian). Dan jika keduanya berstatus sebagai *harf jar* (huruf jar), maka kata setelah keduanya adalah *isim* yang di-*jar*-kan oleh keduanya, sebagaimana penjelasan yang telah berlalu tentang keduanya pada pembahasan huruf-huruf *jar*.

واعلم أنَّ "حيثُ" لا تكون إلا ظرفاً. ومن الخطأ استعمالُهما للتعليلِ، بمعنى "لأن"، فلا يُقالُ "أكرمتُه حيث إنه مجتهدٌ"، بل يُقالُ "لأنه مجتهدٌ". وما كان بمنزلةِ "إذْ" أَو إذا"، في كونه اسمَ زمانٍ مُبهماً لِمَا مضَى أَو لما يأتي، فإنهُ يُضافُ إلى الجمل، نحو "جئتك زمنَ عليٌّ والٍ"، أَو "زمنَ كان عليٌّ والياً"، ومنه قوله تعالى ﴿يومَ لا ينفعُ مالٌ ولا بَنونَ، إلا من أتى اللهَ بقلبٍ سليم﴾ ، وقوله ﴿هذا يومُ ينفعُ الصادقينَ صِدقُهُم﴾ .

"Dan ketahuilah bahwa `حَيْثُ` tidak digunakan kecuali sebagai *zharf* (kata keterangan tempat/waktu). Dan termasuk kesalahan adalah menggunakannya untuk alasan (*ta'lil*) yang bermakna "karena" (`لِأَنَّ`), sehingga tidak boleh diucapkan `أكرمتُه حيث إنه مجتهدٌ` (Aku memuliakannya karena ia bersungguh-sungguh), melainkan diucapkan `لأنه مجتهdٌ` (karena ia bersungguh-sungguh). Dan kata yang berkedudukan seperti `إِذْ` atau `إِذَا` dalam hal ia merupakan *isim zaman* (kata keterangan waktu) yang samar untuk masa lampau atau masa yang akan datang, maka ia di-*idhafah*-kan kepada *jumlah* (kalimat), seperti `جئتك زمنَ عليٌّ والٍ` (Aku mendatangimu pada masa Ali menjadi gubernur) atau `زمنَ كان عليٌّ والياً`. Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: `يومَ لا ينفعُ مالٌ ولا بَنونَ، إلا من أتى اللهَ بقلبٍ سليم` (Hari ketika harta dan anak-anak laki-laki tidak berguna, kecuali orang-orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih), dan firman-Nya: `هذا يومُ ينفعُ الصادقينَ صِدقُهُم` (Ini adalah suatu hari yang kebenaran mereka berguna bagi orang-orang yang benar)."