فضيلة التسبيح والتحميد وبقية الأذكار

فَضِيلَةُ التَّسْبِيحِ وَالتَّحْمِيدِ وَبَقِيَّةِ الْأَذْكَارِ

Keutamaan Tasbih, Tahmid, dan Dzikir-Dzikir Lainnya

قَالَ ﷺ مَنْ سَبَّحَ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَحَمِدَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبَّرَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَخَتَمَ الْمِائَةَ بِلَا إِلَهَ إِلَّا الله لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٍ غُفِرَتْ ذُنُوبُهُ ولو كانت مثل زبد البحر وَقَالَ ﷺ مَنْ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ فِي الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ حطت عنه خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر وروي أن رجلاً جاء إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فقال تولت عني الدنيا وقلت ذات

Beliau ﷺ bersabda: "Barang siapa bertasbih (mengucapkan Subhanallah) seusai setiap shalat sebanyak tiga puluh tiga kali, bertahmid (mengucapkan Alhamdulillah) tiga puluh tiga kali, bertakbir (mengucapkan Allahu Akbar) tiga puluh tiga kali, lalu menggenapkannya menjadi seratus dengan mengucapkan 'Laa ilaaha illallahu wahdahu laa syariika lah, lahul-mulku wa lahul-hamdu wa huwa 'alaa kulli syai'in qadiir', maka diampuni dosa-dosanya meskipun sebanyak buih di lautan." Beliau ﷺ juga bersabda: "Barang siapa mengucapkan 'Subhaanallahi wa bihamdihi' (Mahasuci Allah dan dengan memuji-Nya) dalam sehari sebanyak seratus kali, niscaya digugurkan kesalahan-kesalahannya walaupun sebanyak buih di lautan." Diriwayatkan bahwa seorang laki-laki datang kepada Rasulullah ﷺ lalu berkata, "Dunia berpaling dariku dan matapencaharianku amat sedikit…

يدي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فأين أنت من صلاة الملائكة وتسبيح الخلائق وبها يرزقون قال فقلت وماذا يا رسول الله قال قل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم استغفر الله مائة مرة ما بين طلوع الفجر إلى أن تصلي الصبح تأتيك الدنيا راغمة صاغرة ويخلق الله ﷿ من كل كلمة ملكاً يسبح الله تعالى إلى يوم القيامة لك ثوابه وقال ﷺ إذا قال العبد الحمد لله ملأت ما بين السماء والأرض فإذا قال الحمد لله الثانية ملأت ما بين السماء السابعة إلى الأرض السفلى فإذا قال الحمد لله الثالثة قال الله ﷿ سل تعط وقال رفاعة الزرقي كنا يوماً نصلي وراء رسول الله ﷺ فلما رفع رأسه من الركوع وقال سمع الله لمن حمده قال رجل وراء رسول الله ﷺ ربنا لك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه فلما انصرف رسول الله ﷺ عن صلاته قال من المتكلم آنفاً قال أنا يا رسول الله فقال ﷺ لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكاً يبتدرونها أيهم يكتبها أولاً وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الباقيات الصالحات هن لا إله إلا الله وسبحان الله والحمد لله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله وقال ﷺ ما على الأرض رجل يقول لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله إلا غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر رواه ابن عمر وروى النعمان بن بشير عنه ﷺ أنه قال الذين يذكرون من جلال الله وتسبيحه وتكبيره وتحميده ينعطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحل يذكرون بصاحبهن أو لا يحب أحدكم أن لا يزال عند الله ما يذكر به وَرَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّهُ ﷺ قال لأن أقول سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا الله والله أكبر أحب إلي مما طلعت عليه الشمس وفي رواية أخرى زاد لا حول ولا قوة إلا بالله وقال هي خير مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا وَقَالَ ﷺ أَحَبُّ الْكَلَامِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى أَرْبَعٌ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ لَا يَضُرُّكَ بِأَيِّهِنَّ بدأت رواه سمرة بن جندب

…sempit." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Di manakah engkau dari shalawat para malaikat dan tasbih seluruh makhluk yang dengan itulah mereka diberi rezeki?" Laki-laki itu berkata, "Apakah itu wahai Rasulullah?" Beliau bersabda: "Ucapkanlah: 'Subhaanallahi wa bihamdihi subhaanallahil-'azhiim astaghfirullah' (Mahasuci Allah dan dengan memuji-Nya, Mahasuci Allah Yang Maha Agung, aku memohon ampun kepada Allah) sebanyak seratus kali antara terbitnya fajar hingga engkau mendirikan shalat Subuh, niscaya dunia akan mendatangi dirimu dalam keadaan tunduk lagi terhina, dan Allah Azza wa Jalla menciptakan dari setiap kalimat tersebut seorang malaikat yang bertasbih kepada Allah Ta'ala hingga hari kiamat yang pahalanya diperuntukkan bagimu." Beliau ﷺ bersabda: "Apabila seorang hamba mengucapkan 'Alhamdulillah', maka ucapan itu memenuhi antara langit dan bumi. Apabila ia mengucapkan 'Alhamdulillah' yang kedua kali, ucapan itu memenuhi antara langit ketujuh hingga bumi terbawah. Dan apabila ia mengucapkan 'Alhamdulillah' yang ketiga kali, Allah Azza wa Jalla berfirman: 'Mintalah, niscaya engkau diberi.'" Rifa'ah az-Zuraqi berkata: Suatu hari kami shalat di belakang Rasulullah ﷺ. Ketika beliau mengangkat kepalanya dari ruku' dan mengucapkan "Sami'allahu liman hamidah", seorang laki-laki di belakang Rasulullah ﷺ mengucapkan: "Rabbana walakal-hamdu hamdan katsiiran thayyiban mubaarakan fiih" (Wahai Tuhan kami, bagi-Mu segala puji, pujian yang banyak, baik, lagi penuh berkah di dalamnya). Ketika Rasulullah ﷺ selesai dari shalatnya, beliau bertanya: "Siapa yang berbicara tadi?" Laki-laki itu menjawab: "Saya, wahai Rasulullah." Maka Beliau ﷺ bersabda: "Sungguh aku melihat tiga puluh sekian malaikat berebut mendahului, siapa di antara mereka yang mencatatnya terlebih dahulu." Rasulullah ﷺ bersabda: "Amalan-amalan kekal yang saleh (al-baaqiyaatus-shaalihaat) itu adalah ucapan: Laa ilaaha illallah, Subhanallah, Alhamdulillah, Allahu Akbar, dan Laa haula wa laa quwwata illaa billah." Beliau ﷺ bersabda: "Tidak ada seorang pun di muka bumi yang mengucapkan: Laa ilaaha illallah, Allahu Akbar, Subhanallah, Alhamdulillah, dan Laa haula wa laa quwwata illaa billah, melainkan akan diampuni dosa-dosanya meskipun sebanyak buih di lautan." (Diriwayatkan oleh Ibn 'Umar). An-Nu'man bin Basyir meriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: "Sesungguhnya orang-orang yang menyebut keagungan Allah, bertasbih, bertakbir, dan bertahmid kepada-Nya, kalimat-kalimat itu akan berputar di sekeliling Arasy sambil mengeluarkan dengungan seperti dengungan lebah, mengingatkan nama pemiliknya (yang mengucapkannya). Tidakkah salah seorang di antara kalian suka jika di sisi Allah senantiasa ada sesuatu yang mengingatkan tentang dirinya?" Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda: "Sungguh, aku mengucapkan 'Subhaanallahi wal-hamdu lillahi wa laa ilaaha illallahu wallahu akbar' adalah lebih aku cintai daripada segala apa yang disinari oleh terbitnya matahari." Dalam riwayat lain ada tambahan "wa laa haula wa laa quwwata illaa billah", dan beliau bersabda: "Kalimat itu lebih baik daripada dunia dan seisinya." Beliau ﷺ bersabda: "Perkataan yang paling dicintai Allah Ta'ala ada empat: Subhaanallah, Alhamdulillah, Laa ilaaha illallah, dan Allahu Akbar. Tidak membahayakanmu dengan mana pun engkau memulainya." (Diriwayatkan oleh Samurah bin Jundub).

وروى أبو مالك الأشعري أن رسول الله ﷺ كان يقول الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والله أكبر يملآن ما بين السماء والأرض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه فموبقها أو مشتر نفسه فمعتقها وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ سُبْحَانَ الله وبحمده سبحان الله العظيم وقال أبو ذر ﵁ قلت لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَيُّ الكلام أحب إلى الله ﷿ قال ﷺ ما اصطفى الله سبحانه لملائكته سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إن الله تعالى اصطفى من الكلام سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا الله والله أكبر فإذا قال العبد سبحان الله كتبت له عشرون حسنة وتحط عنه عشرون سيئة وإذا قال الله أكبر فمثل ذلك وذكر إلى آخر الكلمات

Abu Malik al-Asy'ari meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ pernah bersabda: "Bersuci itu adalah separuh dari iman, 'Alhamdulillah' itu memenuhi timbangan (mizan), 'Subhanallah' dan 'Allahu Akbar' keduanya memenuhi apa yang ada di antara langit dan bumi, shalat adalah cahaya, sedekah adalah bukti, kesabaran adalah sinar penerang, dan Al-Qur'an adalah hujjah yang membela dirimu atau menuntutmu. Setiap manusia berpagi hari pergi beramal; ada yang menjual dirinya lalu membinasakannya, dan ada pula yang membeli dirinya lalu memerdekakannya." Abu Hurairah berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Dua kalimat yang ringan di lidah, berat di dalam timbangan, dan amat dicintai oleh Tuhan Yang Maha Pengasih: 'Subhaanallahi wa bihamdihi subhaanallahil-'azhiim'." Abu Dzarr radhiyallahu 'anhu berkata: Aku bertanya kepada Rasulullah ﷺ, "Perkataan manakah yang paling dicintai Allah Azza wa Jalla?" Beliau ﷺ menjawab: "Apa yang telah dipilihkan Allah Subhanahu wa Ta'ala bagi para malaikat-Nya, yaitu 'Subhaanallahi wa bihamdihi subhaanallahil-'azhiim'." Abu Hurairah berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya Allah Ta'ala telah memilih dari perkataan itu: Subhaanallah, Alhamdulillah, Laa ilaaha illallah, dan Allahu Akbar. Apabila seorang hamba mengucapkan 'Subhaanallah', maka dicatat baginya dua puluh kebaikan dan digugurkan darinya dua puluh keburukan. Apabila ia mengucapkan 'Allahu Akbar', maka demikian pula halnya…" dan beliau menyebutkan hingga akhir kalimat-kalimat tersebut.

وقال جابر قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة وعن أبي ذر ﵁ أنه قال قال الفقراء لرسول الله ﷺ ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول أموالهم فقال أو ليس قد جعل لكم ما تصدقون به إن بكل تسبيحة صدقة وتحميدة صدقة وتهليلة صدقة وتكبيرة صدقة وأمر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة ويضع أحدكم اللقمة في في أهله فهي له صدقة وفي بضع أحدكم صدقة قالوا يا رسول الله يأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر قال ﷺ أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر قالوا نعم قال كذلك إن وضعها في الحلال كان له فيها أجر

Jabir berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Barang siapa mengucapkan 'Subhaanallahi wa bihamdihi', maka ditanamkan baginya sebatang pohon kurma di surga." Dari Abu Dzarr radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Orang-orang fakir berkata kepada Rasulullah ﷺ, "Orang-orang kaya telah memborong pahala-pahala; mereka shalat sebagaimana kami shalat, mereka berpuasa sebagaimana kami berpuasa, dan mereka dapat bersedekah dengan kelebihan harta mereka." Beliau bersabda: "Bukankah Allah telah menjadikan bagi kalian apa yang dapat kalian sedekahkan? Sesungguhnya pada setiap tasbih adalah sedekah, setiap tahmid adalah sedekah, setiap tahlil adalah sedekah, setiap takbir adalah sedekah, menyuruh kepada kebaikan adalah sedekah, melarang dari kemungkaran adalah sedekah, salah seorang dari kalian memasukkan suapan makanan ke mulut keluarganya adalah sedekah baginya, dan pada kemaluan (perhubungan suami-istri) salah seorang dari kalian juga merupakan sedekah." Para sahabat bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah salah seorang dari kami menyalurkan syahwatnya lalu ia memperoleh pahala padanya?" Beliau ﷺ bersabda: "Bagaimana pendapat kalian sekiranya ia menyalurkannya pada yang haram, bukankah ia menanggung dosa darinya?" Mereka menjawab, "Ya." Beliau bersabda: "Demikian pula jika ia menyalurkannya pada yang halal, maka ia memperoleh pahala padanya."

وقال أبو ذر ﵁ قلت لرسول الله ﷺ سبق أهل الأموال بالأجر يقولون كما نقول وينفقون ولا ننفق فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أفلا أدلك على عمل إذا أنت عملته أدركت من قبلك وفقت من بعدك إلا من قال مثل قولك تسبح الله بعد كل صلاة ثلاثاً وثلاثين وتحمده ثلاثاً وثلاثين وتكبر أربعاً وثلاثين وروت بسرة عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قال عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس فلا تغفلن واعقدن بالأنامل فإنها مستنطقات يعني بالشهادة في القيامة

Abu Dzarr radhiyallahu 'anhu berkata: Aku berkata kepada Rasulullah ﷺ, "Orang-orang kaya telah mendahului kami dalam pahala; mereka mengucapkan apa yang kami ucapkan, namun mereka menafkahkan harta mereka sedangkan kami tidak dapat menafkahkan harta." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Maukah aku tunjukkan kepadamu suatu amalan yang apabila engkau amalkan, engkau dapat menyusul orang-orang sebelummu dan mengungguli orang-orang sesudahmu, kecuali orang yang mengucapkan seperti apa yang engkau ucapkan? Yaitu engkau bertasbih kepada Allah seusai setiap shalat sebanyak tiga puluh tiga kali, bertahmid kepada-Nya tiga puluh tiga kali, dan bertakbir tiga puluh empat kali." Busrah meriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: "Hendaklah kalian (para wanita) senantiasa bertasbih, bertahlil, dan bertaqdis (mensucikan Allah), serta janganlah kalian lalai, dan hitunglah dengan ruas-ruas jari, karena sesungguhnya jari-jari itu akan dimintai berbicara (untuk bersaksi) pada hari kiamat."

وقال ابن عمر رأيته ﷺ يعقد التسبيح وقد قال ﷺ فيما شهد عليه أبو هريرة وأبو سعيد الخدري إذا قال العبد لا إله إلا الله والله أكبر قال الله ﷿ صدق عبدي لا إله إلا أنا وأنا أكبر وإذا قال العبد لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ له قال تعالى صدق عبدي لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي وإذا قال لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة

Dan Ibnu Umar berkata: "Aku melihat Rasulullah ﷺ menghitung tasbih (dengan jari-jemarinya)." Dan beliau ﷺ telah bersabda—sebagaimana dipersaksikan oleh Abu Hurairah dan Abu Sa'id al-Khudri—: "Apabila seorang hamba mengucapkan: 'Lā ilāha illallāh wallāhu akbar' (Tidak ada tuhan selain Allah, dan Allah Mahabesar), Allah Azza wa Jalla berfirman: 'Hambaku benar, tidak ada tuhan selain Aku dan Akulah Yang Mahabesar.' Dan apabila hamba itu mengucapkan: 'Lā ilāha illallāhu waḥdahū lā syarīka lah' (Tidak ada tuhan selain Allah Yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya), Allah Ta'ala berfirman: 'Hambaku benar, tidak ada tuhan selain Aku Yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Ku.' Dan apabila ia mengucapkan: 'Lā ilāha illallāh wa lā ḥawla wa lā quwwata…

إلا بالله يقول الله سبحانه صدق عبدي لا حول ولا قوة إلا بي ومن قالهن عند الموت لم تمسه النار وروى مصعب بن سعد عن أبيه عنه ﷺ أنه قال أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة فقيل كيف ذلك يا رسول الله فقال ﷺ يسبح الله مائة تسبيحة فيكتب له ألف حسنة ويحط عنه ألف سيئة وقال ﷺ يا عبد الله بن قيس أو يا أبا موسى أولا أدلك على كنز من كنوز الجنة قال بلى قال قل لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ وَفِي رواية أخرى ألا أعلمك كلمة من كنز تحت العرش لا حول ولا قوة إلا بالله وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ألا أدلك على عمل من كنوز الجنة من تحت العرش قول لا حول ولا قوة إلا بالله يقول الله تعالى أسلم عبدي واستسلم قال ﷺ من قال حين يصبح رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبالقرآن إماماً وبمحمد ﷺ نبياً رسولاً كان حقاً على الله أن يرضيه يوم القيامة وفي رواية من قال ذلك ﵁ وقال مجاهد إذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله قال الملك هديت فإذا قال توكلت على الله قال الملك كفيت وإذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله قال الملك وقيت فتتفرق عنه الشياطين فيقولون ما تريدون من رجل قد هدي وكفي ووقي لا سبيل لكم إليه

…illā billāh' (tidak ada tuhan selain Allah, dan tiada daya serta upaya kecuali dengan pertolongan Allah), Allah Subḥānahū berfirman: 'Hambaku benar, tiada daya dan upaya kecuali dengan-Ku.' Barang siapa yang mengucapkannya ketika hendak meninggal dunia, maka ia tidak akan disentuh oleh api neraka." Mus'ab bin Sa'd meriwayatkan dari ayahnya, dari Rasulullah ﷺ bahwa beliau bersabda: "Apakah seseorang di antara kalian merasa lemah untuk meraih seribu kebaikan setiap hari?" Maka ditanyakan: "Bagaimana caranya, wahai Rasulullah?" Beliau ﷺ menjawab: "Ia bertasbih kepada Allah seratus kali tasbih, maka dicatat baginya seribu kebaikan dan dihapuskan darinya seribu keburukan." Beliau ﷺ juga bersabda: "Wahai 'Abdullah bin Qais—atau wahai Abu Musa—maukah aku tunjukkan kepadamu suatu perbendaharaan dari perbendaharaan-perbendaharaan surga?" Ia menjawab: "Tentu, wahai Rasulullah." Beliau bersabda: "Ucapkanlah: 'Lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh' (Tiada daya dan upaya kecuali dengan pertolongan Allah)." Dalam riwayat lain: "Maukah aku ajarkan kepadamu sebuah kalimat dari simpanan di bawah 'Arasy? Yaitu: Lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh." Dan Abu Hurairah berkata, Rasulullah ﷺ bersabda: "Maukah aku tunjukkan kepadamu suatu amalan yang termasuk simpanan surga dari bawah 'Arasy? Yaitu ucapan: Lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh. Allah Ta'ala berfirman: 'Hambaku telah berserah diri dan tunduk pasrah.'" Beliau ﷺ bersabda: "Barang siapa membaca di waktu pagi: 'Raḍītu billāhi rabban, wa bil-islāmi dīnan, wa bil-qur'āni imāman, wa bi Muḥammadin Ṣallallāhu 'Alaihi wa Sallam nabiyyan rasūlā' (Aku ridha Allah sebagai Tuhan, Islam sebagai agama, Al-Qur'an sebagai pedoman, dan Muhammad ﷺ sebagai Nabi dan Rasul), maka adalah hak bagi Allah untuk meridhainya pada hari kiamat." Dan dalam riwayat lain: "Barang siapa mengucapkan hal itu…" Dan Mujahid berkata: "Apabila seseorang keluar dari rumahnya lalu mengucapkan 'Bismillāh' (Dengan nama Allah), Malaikat berkata: 'Engkau telah diberi petunjuk.' Jika ia mengucapkan 'Tawakkaltu 'alallāh' (Aku bertawakal kepada Allah), Malaikat berkata: 'Engkau telah dicukupi.' Dan jika ia mengucapkan 'Lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh', Malaikat berkata: 'Engkau telah dilindungi.' Maka setan-setan pun menyingkir darinya seraya berkata: 'Apa yang bisa kalian lakukan terhadap seseorang yang telah diberi petunjuk, dicukupi, dan dilindungi? Tidak ada jalan bagi kalian untuk mencelakakannya.'"

فإن قلت فما بَالُ ذِكْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ مَعَ خِفَّتِهِ عَلَى اللِّسَانِ وَقِلَّةِ التَّعَبِ فِيهِ صَارَ أَفْضَلَ وَأَنْفَعَ من جملة العبادات مع كثرة المشقات فِيهَا فَاعْلَمْ أَنَّ تَحْقِيقَ هَذَا لَا يَلِيقُ إِلَّا بِعِلْمِ الْمُكَاشَفَةِ

Jika engkau bertanya: "Mengapa zikir kepada Allah Subḥānahū—meskipun terasa ringan di lidah dan sedikit kepayahan padanya—menjadi lebih utama dan lebih bermanfaat daripada keseluruhan ibadah lainnya yang menyertakan banyak kesulitan?" Maka ketahuilah, bahwasanya hakikat penjelasan masalah ini tidaklah layak kecuali dalam ranah Ilmu Mukasyafah (ilmu pembukaan rahasia keilahian).

وَالْقَدْرُ الَّذِي يُسْمَحُ بِذِكْرِهِ فِي عِلْمِ الْمُعَامَلَةِ أَنَّ الْمُؤَثِّرَ النَّافِعَ هُوَ الذِّكْرُ عَلَى الدَّوَامِ مَعَ حُضُورِ الْقَلْبِ فَأَمَّا الذِّكْرُ بِاللِّسَانِ وَالْقَلْبُ لَاهٍ فَهُوَ قَلِيلُ الْجَدْوَى

Adapun kadar yang diperkenankan untuk disebutkan dalam Ilmu Muamalah adalah bahwasanya zikir yang memberi pengaruh dan bermanfaat ialah zikir yang dilakukan secara terus-menerus (dawām) beserta kehadiran hati (ḥuḍūr al-qalb). Sedangkan zikir dengan lisan semata sementara hati lalai, maka amat sedikit manfaatnya.

وفي الأخبار ما يدل عليه أيضاً وحضور القلب في لحظة بالذكر والذهول عن الله ﷿ مع الاشتغال بالدنيا أيضاً قَلِيلُ الْجَدْوَى بَلْ حُضُورُ الْقَلْبِ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى الدَّوَامِ أَوْ فِي أَكْثَرِ الْأَوْقَاتِ هُوَ الْمُقَدَّمُ عَلَى الْعِبَادَاتِ بَلْ بِهِ تَشْرُفُ سَائِرُ الْعِبَادَاتِ وَهُوَ غَايَةُ ثَمَرَةِ الْعِبَادَاتِ الْعَمَلِيَّةِ

Dan dalam riwayat-riwayat (hadis) terdapat hal yang juga menunjukkan demikian. Kehadiran hati dalam sekejap saat berzikir lalu kemudian lalai dari Allah Azza wa Jalla disertai kesibukan dengan urusan dunia, juga sedikit sekali manfaatnya. Bahkan kehadiran hati bersama Allah Ta'ala secara terus-menerus atau pada sebagian besar waktu, itulah yang didahulukan atas ibadah-ibadah lainnya; bahkan dengannyalah seluruh ibadah menjadi mulia, dan ia merupakan puncak buah dari ibadah-ibadah amaliyah (zahir).

وَلِلذِّكْرِ أَوَّلُ وَآخِرُ فَأَوَّلُهُ يُوجِبُ الْأُنْسَ وَالْحُبَّ لله وَآخِرُهُ يُوجِبُ الْأُنْسَ وَالْحُبَّ وَيَصْدُرُ عَنْهُ وَالْمَطْلُوبُ ذلك الأنس والحب فإن المريد في بداية أمره قد يكون متكلفاً بصرف قلبه ولسانه عن الوسواس إلى ذكر الله ﷿ فإن وفق للمداومة أنس به وانغرس في قلبه حب المذكور ولا ينبغي أن يتعجب من هذا فإن من المشاهد في العادات أن تذكر غائباً غير مشاهد بين يدي شخص وتكرر ذكر خصاله عنده فيحبه وقد يعشق بالوصف وكثرة الذكر ثم إذا عشق بكثرة الذكر المتكلف أولاً صار مضطراً إلى كثرة الذكر آخراً بحيث لا يصبر عنه فإن من أحب شيئاً أكثر من ذكره

Zikir itu memiliki permulaan dan pemungkas (akhir). Permulaannya mendatangkan keintiman (uns) dan kecintaan (ḥubb) kepada Allah, sedangkan akhirnya juga mendatangkan keintiman dan kecintaan serta bersumber darinya, dan yang dicari adalah keintiman serta kecintaan tersebut. Sesungguhnya seorang murīd pada awal perjalanannya terkadang harus memaksakan diri (bertakalluf) dalam memalingkan hati dan lisannya dari bisikan-bisikan (waswas) menuju zikir kepada Allah Azza wa Jalla. Jika ia diberi taufik untuk terus-menerus melakukannya, niscaya ia akan merasa intim dengannya dan tertanamlah dalam hatinya kecintaan kepada Zat Yang Diingat (al-Mazkūr). Tidak sepatutnya heran terhadap hal ini, sebab fakta yang disaksikan dalam kebiasaan adalah jika engkau menyebutkan seseorang yang gaib (tidak terlihat) di hadapan seseorang dan engkau mengulang-ulang penyebutan sifat-sifatnya, niscaya ia akan mencintainya, bahkan terkadang jatuh cinta karena gambaran sifat dan banyaknya penyebutan tersebut. Kemudian, apabila ia telah diliputi cinta karena banyaknya zikir yang awalnya dipaksakan, akhirnya ia menjadi terdorong tanpa bisa ditahan untuk memperbanyak zikir, sekira-kira ia tidak lagi mampu bersabar darinya; sebab barang siapa mencintai sesuatu, pasti ia akan banyak menyebutnya.

ومن أكثر من ذكر شيء وإن كان تكلفاً أحبه فكذلك أول الذكر متكلف إلى أن يثمر الأنس بالمذكور والحب له ثم يمتنع الصبر عنه آخراً فيصير الموجب موجبا

Dan barang siapa banyak menyebut sesuatu—meskipun awalnya dengan memaksakan diri—niscaya ia akan mencintainya. Demikian pula permulaan zikir itu dilakukan dengan memaksakan diri sampai membuahkan keintiman dengan Zat Yang Diingat dan kecintaan kepada-Nya, lalu pada akhirnya ia tidak mampu lagi menahan diri darinya, sehingga apa yang menjadi sebab berubah menjadi akibat (dan sebaliknya),

والثمر مثمراً

dan buah berubah menjadi penumbuh buah.

وهذا معنى قول بعضهم كابدت القرآن عشرين سنة ثم تنعمت به عشرين سنة ولا يصدر التنعيم إلا من الأنس والحب ولا يصدر الأنس إلا من المداومة على المكابدة والتكلف مدة طويلة حتى يصير التكلف طبعاً فكيف يستبعد هذا وقد يتكلف الإنسان تناول طعام يستبشعه أولاً ويكابد أكله ويواظب عليه فيصير موافقاً لطبعه حتى لا يصبر عنه فالنفس معتادة متحملة لما تتكلف

Inilah makna dari ucapan sebagian ulama: "Aku menanggung kepayahan (mukābadah) membaca Al-Qur'an selama dua puluh tahun, kemudian aku bersenang-senang dan menikmati kelezatannya selama dua puluh tahun." Kenikmatan itu tidak akan muncul kecuali dari keintiman dan kecintaan, dan keintiman tidak akan lahir kecuali dari ketekunan menanggung kepayahan dan pemaksaan diri dalam jangka waktu yang lama, hingga pemaksaan diri itu berubah menjadi watak alami. Bagaimana mungkin hal ini dianggap mustahil, padahal manusia terkadang memaksakan diri memakan makanan yang awalnya ia anggap menjijikkan, ia menanggung kepayahan saat memakannya dan membiasakannya, hingga akhirnya makanan itu cocok dengan tabiatnya sekira-kira ia tidak bisa bersabar darinya. Sebab jiwa itu bersumber pada kebiasaan dan sanggup menanggung apa yang dipaksakan padanya.

هي النفس ما عودتها تتعود …

"Jiwa itu tergantung pada apa yang engkau biasakan, maka ia akan terbiasa…"

أي ما كلفتها أولاً يصير لها طبعاً آخراً

Yaitu, apa yang engkau bebankan atau paksakan padanya pada mulanya, akan menjadi watak alaminya pada akhirnya.

ثم إذا حصل الأنس بذكر الله سبحانه انقطع عن غير ذكر الله وما سوى الله ﷿ هو الذي يفارقه عند الموت فلا يبقى معه في القبر أهل ولا مال ولا ولد ولا ولاية ولا يبقى إلا ذكر الله ﷿

Kemudian, apabila keintiman dengan zikir kepada Allah Subḥānahū telah terwujud, maka putuslah ia dari selain zikir kepada Allah. Dan segala sesuatu selain Allah Azza wa Jalla adalah apa yang akan berpisah dengannya saat kematian tiba, sehingga tidak ada lagi yang menyertainya di dalam kubur—baik keluarga, harta, anak, maupun kekuasaan—dan tidak ada yang tersisa kecuali zikir kepada Allah Azza wa Jalla.

فإن كان قد أنس به تمتع به وتلذذ بانقطاع العوائق الصارفة عنه إذ ضرورات الحاجات في الحياة الدنيا تصد عن ذكر الله ﷿ ولا يبقى بعد الموت عائق فكأنه خلى بينه وبين محبوبه فعظمت غبطته وتخلص من السجن الذي كان ممنوعاً فيه عما به أنسه ولذلك قال ﷺ إن روح القدس نفث في روعي أحبب من أحببت فإنك مفارقه أراد به كل ما يتعلق بالدنيا فإن ذلك يفنى في حقه بالموت ف كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام وإنما تفنى الدنيا بالموت في حقه إلى أن تفنى في نفسها عند بلوغ الكتاب أجله

Maka jika ia telah merasa intim dengan-Nya, ia akan bersenang-senang dengan-Nya dan menikmati terputusnya penghalang-penghalang yang memalingkannya dari-Nya. Sebab, keterpaksaan kebutuhan dalam kehidupan dunia menghalangi dari zikir kepada Allah Azza wa Jalla, sedangkan setelah kematian tidak ada lagi penghalang yang tersisa, seolah-olah ia telah dibiarkan berduaan antara dirinya dan Kekasihnya. Maka agunglah kebahagiaannya dan ia pun terbebas dari penjara yang dulunya ia terhalang di dalamnya dari apa yang menjadi keintimannya. Oleh karena itulah Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya Malaikat Jibril (Rūḥ al-Qudus) membisikkan ke dalam hatiku: 'Cintailah siapa pun yang engkau cintai, sesungguhnya engkau pasti akan berpisah dengannya.'" Maksud beliau adalah segala sesuatu yang berkaitan dengan dunia, karena hal itu akan sirna baginya dengan kematian, sebagaimana firman-Nya: "Semua yang ada di bumi itu akan binasa, dan tetap kekal Wajah Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan." Dunia itu hanyalah sirna dengan kematian bagi dirinya, sampai akhirnya dunia itu sirna pada dirinya sendiri ketika ketetapan waktu (kiamat) telah sampai pada ajalnya.

وهذا الأنس يتلذذ به العبد بعد موته إلى أن ينزل في جوار الله ﷿ ويترقى من الذكر إلى اللقاء وذلك بعد أن يبعثر ما في القبور ويحصل ما في الصدور ولا ينكر بقاء ذكر الله ﷿ معه الموت فيقول إنه أعدم فكيف يبقى معه ذكر الله ﷿ فإنه لم يعدم عدماً يمنع الذكر بل عدماً من الدنيا وعالم الملك والشهادة لا من عالم الملكوت

Keintiman ini dinikmati oleh seorang hamba setelah kematiannya hingga ia tinggal di ketiadaan jarak/lindungan Allah Azza wa Jalla dan naik derajat dari zikir menuju perjumpaan (liqā'). Hal itu terjadi setelah dibangkitkan apa yang ada di dalam kubur dan dilahirkan apa yang ada di dalam dada. Dan janganlah diingkari tetap bertahannya zikir kepada Allah Azza wa Jalla beserta kematian dengan mengatakan: "Sesungguhnya ia telah tiada (mati), lalu bagaimana zikir kepada Allah Azza wa Jalla bisa tetap bersamanya?" Kematiannya itu bukanlah ketiadaan yang menghalangi zikir, melainkan ketiadaan (perpindahan) dari dunia dan alam kasatmata (mulk wa syahādah), bukan dari alam malakut.

وإلى ما ذكرناه الإشارة بقوله ﷺ القبر إما حفرة من حفر النار أو روضة من رياض الجنة وبقوله ﷺ أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر وبقوله ﷺ لقتلى بدر من المشركين يا فلان ويا فلان وقد سماهم النبي ﷺ هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً فإني وجدت ما وعدني ربي حقاً فسمع عمر ﵁ قوله ﷺ فقال يا رسول الله كيف يسمعون وأنى يجيبون وقد جيفوا فقال ﷺ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ما أنتم بأسمع لكلامي منهم ولكنهم لا يقدرون أن يجيبوا والحديث في الصحيح هذا قوله ﷺ في المشركين فأما المؤمنون والشهداء فقد قال ﷺ أرواحهم في حواصل طيور خضر معلقة تحت العرش وهذه الحالة وما أشير بهذه الألفاظ إليه لا ينافي ذكر الله ﷿ وقال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الآية ولأجل شرف ذكر الله ﷿ عظمت رتبة الشهادة لأن المطلوب الخاتمة ونعني بالخاتمة وداع الدنيا والقدوم على الله والقلب مستغرق بالله ﷿ منقطع العلائق

Dan kepada apa yang telah kami sebutkan inilah isyarat dari sabda beliau ﷺ: "Kubur itu bisa jadi merupakan salah satu lubang dari lubang-lubang neraka, atau salah satu taman dari taman-taman surga." Dan sabda beliau ﷺ: "Ruh para syuhada berada di dalam tembolok burung-burung hijau." Serta sabda beliau ﷺ kepada kaum musyrikin yang tewas dalam perang Badar: "Wahai Fulan dan wahai Fulan"—Nabi ﷺ menyebutkan nama-nama mereka—"Apakah kalian telah mendapati apa yang dijanjikan Tuhan kalian itu benar? Karena sesungguhnya aku telah mendapati apa yang dijanjikan Tuhanku itu benar." Maka Umar radhiyallāhu 'anhu mendengar perkataan beliau ﷺ lalu bertanya: "Wahai Rasulullah, bagaimana mereka bisa mendengar dan bagaimana mereka dapat menjawab padahal mereka telah menjadi bangkai?" Maka beliau ﷺ bersabda: "Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, kalian tidaklah lebih mendengar perkataanku daripada mereka, akan tetapi mereka tidak mampu menjawab." Dan hadis ini terdapat dalam kitab Ṣaḥīḥ. Ini adalah sabda beliau ﷺ mengenai kaum musyrikin. Adapun kaum mukminin dan para syuhada, sungguh beliau ﷺ telah bersabda: "Ruh-ruh mereka berada di dalam tembolok burung-burung hijau yang bergantung di bawah 'Arasy." Keadaan ini beserta apa yang diisyaratkan dengan lafaz-lafaz ini tidaklah menafikan zikir kepada Allah Azza wa Jalla. Dan Allah Ta'ala berfirman: "Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat rezeki, mereka dalam keadaan gembira disebabkan karunia Allah yang diberikan-Nya kepada mereka, dan mereka memberi kabar gembira kepada orang-orang yang belum menyusul mereka dari belakang…" (Ayat). Oleh karena kemuliaan zikir kepada Allah Azza wa Jalla inilah kedudukan mati syahid menjadi sangat agung; sebab yang dituntut adalah khātimah (akhir hayat yang baik). Yang kami maksud dengan khātimah adalah berpisah dari dunia dan menghadap kepada Allah dengan hati yang tenggelam (mustaghriq) dalam ingatan kepada Allah Azza wa Jalla serta terputus dari keterikatan-keterikatan…

عن غيره

…dengan selain-Nya.

فإن قدر عبد على أن يجعل همه مستغرقاً بالله ﷿ فلا يقدر على أن يموت على تلك الحالة إلا في صف القتال

Maka sekiranya seorang hamba mampu menjadikan cita-cita dan fokusnya tenggelam dalam ingatan kepada Allah Azza wa Jalla, niscaya ia tidak akan sanggup mati dalam keadaan seperti itu melainkan di barisan peperangan.

فإنه قطع الطمع عن مهجته وأهله وماله وولده بل من الدنيا كلها فإنه يريدها لحياته وقد هون على قلبه حياته في حب الله ﷿ وطلب مرضاته فلا تجرد لله أعظم من ذلك ولذلك عظم أمر الشهادة وورد فيه من الفضائل ما لا يحصى

Sebab, ia telah memutuskan harapan atas jiwanya, keluarganya, hartanya, anaknya, bahkan atas dunia seluruhnya; karena ia menginginkan hal-hal itu hanya untuk kehidupannya, padahal ia telah menganggap ringan kehidupannya demi kecintaan kepada Allah Azza wa Jalla dan mencari keridaan-Nya. Maka tidak ada penuangan diri (tajarrud) untuk Allah yang lebih agung daripada itu. Oleh karena itulah perkara mati syahid menjadi sangat agung dan diriwayatkan padanya keutamaan-keutamaan yang tidak terhitung jumlahnya.

فمن ذلك أنه لما استشهد عبد الله بن عمرو الأنصاري يوم أحد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لجابر ألا أبشرك يا جابر قال بلى بشرك الله بالخير قال إن الله ﷿ أحيا أباك فأقعده بين يديه وليس بينه وبينه ستر فقال تعالى تمن علي يا عبدي ما شئت أعطيكه فقال يا رب إن تردني إلى الدنيا حتى أقتل فيك وفي نبيك مرة أخرى فقال ﷿ سبق القضاء مني بأنهم إليها لا يرجعون ثم القتل سبب الخاتمة على مثل هذه الحالة فإنه لو لم يقتل وبقي مدة ربما عادت شهوات الدنيا إليه وغلبت على ما استولى على قلبه من ذكر الله ﷿

Di antaranya adalah bahwasanya ketika 'Abdullah bin 'Amr al-Anṣārī gugur sebagai syahid pada Perang Uhud, Rasulullah ﷺ bersabda kepada Jabir: "Maukah aku beri kabar gembira kepadamu, wahai Jabir?" Ia menjawab: "Tentu, semoga Allah memberimu kabar gembira dengan kebaikan." Beliau bersabda: "Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla telah menghidupkan ayahmu dan mendudukkannya di hadapan-Nya tanpa ada tirai penghalang antara Dia dan ayahmu. Lalu Allah Ta'ala berfirman: 'Mintalah kepada-Ku wahai hamba-Ku apa saja yang engkau kehendaki, niscaya Aku berikan kepadamu.' Ayahmu menjawab: 'Wahai Tuhanku, kembalikanlah aku ke dunia agar aku dapat terbunuh (gugur) di jalan-Mu dan di jalan Nabi-Mu sekali lagi.' Maka Allah Azza wa Jalla berfirman: 'Telah terdahulu ketetapan dari-Ku bahwasanya mereka tidak akan dikembalikan lagi ke dunia.'" Kemudian, terbunuh (gugur di jalan Allah) menjadi sebab khātimah (penutup hidup) dalam keadaan mulia seperti ini; sebab jika ia tidak terbunuh dan tetap hidup beberapa lama, boleh jadi syahwat duniawi akan kembali kepadanya dan mengalahkan apa yang telah menguasai hatinya berupa zikir kepada Allah Azza wa Jalla.

ولهذا عظم خوف أهل المعرفة من الخاتمة فإن القلب وإن ألزم ذكر الله ﷿ فهو متقلب لا يخلو عن الالتفات إلى شهوات الدنيا ولا ينفك عن فترة تعتريه

Oleh karena itulah sangat besar rasa takut para ahli ma'rifat (ahl al-ma'rifah) terhadap khātimah (akhir hayat); sebab hati itu, meskipun telah dibiasakan dengan zikir kepada Allah Azza wa Jalla, ia senantiasa berbolak-balik, tidak terlepas dari berpaling kepada syahwat-syahwat dunia, dan tidak terbebas dari kelengahan (fatrah) yang menimpanya.

فإذا تمثل في آخر الحال في قلبه أمر من الدنيا واستولى عليه وارتحل عن الدنيا والحالة هذه فيوشك أن يبقى استيلاؤه عليه فيحن بعد الموت إليه ويتمنى الرجوع إلى الدنيا

Maka apabila pada akhir keadaannya tergambar di dalam hatinya suatu urusan duniawi, lalu menguasai hatinya dan ia berpulang dari dunia dalam keadaan demikian, hampir dipastikan penguasaan urusan duniawi itu akan terus bertahan pada dirinya, sehingga setelah kematian ia tetap merindukannya dan berharap untuk kembali ke dunia.

وذلك لقلة حظه في الآخرة إذ يموت المرء على ما عاش عليه ويحشر على ما مات عليه

Hal itu terjadi karena sedikitnya bagian keberuntungan dirinya di akhirat, sebab seseorang akan wafat sesuai dengan kebiasaan hidupnya, dan ia akan dibangkitkan sesuai dengan keadaan saat wafatnya.

فاسلم الأحوال عن هذا الخطر خاتمة الشهادة إذ لم يكن قصد الشهيد نيل مال أو أن يقال شجاع أو غير ذلك كما ورد به الخبر بل حب الله ﷿ وإعلاء كلمته فهذه الحالة هي التي عبر عنها ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بأن لهم الجنة﴾ ومثل هذا الشخص هو البائع للدنيا بالآخرة

Maka keadaan yang paling selamat dari bahaya ini adalah akhir kehidupan sebagai syahid (khātimah asy-syahādah); sebab tujuan seorang yang mati syahid bukanlah meraih harta atau agar dikatakan pemberani maupun selainnya sebagaimana diriwayatkan dalam hadis, melainkan karena cinta kepada Allah ʿAzza wa Jalla dan untuk meninggikan kalimat-Nya. Keadaan inilah yang diungkapkan dalam firman-Nya: "Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka." Dan orang yang seperti inilah yang menjual dunianya demi akhirat.

وحالة الشهيد توافق معنى قولك ﴿لا إله إلا الله﴾ فإنه لا مقصود له سوى الله ﷿ وكل مقصود معبود وكل معبود إله فهذا الشهيد قائل بلسان حاله ﴿لا إله إلا الله﴾ إذ لا مقصود له سواه

Keadaan seorang syahid selaras dengan makna ucapanmu "Lā ilāha illallāh", sebab tidak ada yang ditujunya selain Allah ʿAzza wa Jalla. Setiap yang dituju adalah sesuatu yang disembah (ma'būd), dan setiap yang disembah adalah tuhan (ilāh). Maka orang yang mati syahid ini mengucapkan "Lā ilāha illallāh" dengan lisan keadaannya (lisānul ḥāl), karena tiada lagi yang ditujunya selain Dia.

ومن يقول ذلك بلسانه ولم يساعده حاله فأمره في مشيئة الله ﷿ ولا يؤمن في حقه الخطر

Adapun orang yang mengucapkan kalimat tersebut hanya dengan lisannya sedangkan keadaan batinnya tidak mendukungnya, maka urusannya berada di bawah kehendak Allah ʿAzza wa Jalla dan bahaya tidak dapat dijamin aman atas dirinya.

ولذلك فضل رسول الله ﷺ قول لا إله إلا الله على سائر الأذكار وذكر ذلك مطلقاً في مواضع الترغيب ثم ذكر في بعض المواضع الترغيب

Oleh karena itu, Rasulullah ﷺ mengutamakan ucapan "Lā ilāha illallāh" di atas seluruh zikir lainnya. Beliau menyebutkan hal itu secara mutlak pada tempat-tempat anjuran (targhīb), kemudian beliau menyebutkan pula dalam beberapa tempat anjuran…

ثم ذكر في بعض المواضع الصدق والإخلاص فقال مرة من قال لا إله إلا الله مخلصاً ومعنى الإخلاص مساعدة الحال للمقال

…kemudian beliau menyebutkan kejujuran dan keikhlasan pada beberapa tempat lain, dengan bersabda pada suatu kali: "Barang siapa yang mengucapkan Lā ilāha illallāh secara ikhlas." Dan makna keikhlasan itu adalah keselarasan antara keadaan batin (ḥāl) dengan ucapan lisan (maqāl).

فنسأل الله تعالى أن يجعلنا في الخاتمة من أهل لا إله إلا الله حالاً ومقالاً ظاهراً وباطناً حتى نودع الدنيا غير متلفتين إليها بل متبرمين بها ومحبين للقاء الله فإن من أحب لقاء الله تعالى أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فهذه مرامز إلى معاني الذكر التي لا يمكن الزيادة عليها في علم المعاملة

Maka kita memohon kepada Allah Ta'ala agar menjadikan kita di akhir hayat termasuk ahli "Lā ilāha illallāh", baik secara keadaan (ḥāl) maupun ucapan (maqāl), lahir maupun batin, sehingga kita melepaskan diri dari dunia tanpa berpaling kepadanya kembali, melainkan merasa enggan terhadapnya dan merindukan perjumpaan dengan Allah. Sebab barang siapa menyukai perjumpaan dengan Allah Ta'ala, niscaya Allah pun menyukai perjumpaan dengannya; dan barang siapa membenci perjumpaan dengan Allah, niscaya Allah pun membenci perjumpaan dengannya. Inilah isyarat-isyarat menuju makna-makna zikir yang tidak mungkin ditambah lagi dalam ilmu muamalah.