(الإدغام)

الإدغامُ إِدخالُ حرفٍ في حرفٍ آخرَ من جنسه، بحيث يصيرانِ حرفاً واحداً مُشدَّداً، مثلُ "مدَّ يمدُّ مدّاً" وأصلُها "مدَدَ يمدُدُ مدْداً". وحكمُ الحرفينِ، في الإدغامِ، أن يكون أوَّلهما ساكناً، والثاني متحركاً، بلا فاصلٍ بينهما. وسكون الأول إما من الأصل كالمد والشد. وإما بحذف حركته. كمدَّ وشدَّ. وإما بنقلِ حركته إلى ما قبلهُ كيمُد، ويشدُّ. والإدغامُ يكون في الحرفين المتقاربين في المَخرَج، كما يكون في

*Al-Idgham* (peleburan) adalah memasukkan suatu huruf ke dalam huruf lain yang sejenis, sehingga keduanya menjadi satu huruf yang bertasydid, seperti "مدَّ يمدُّ مدّاً" yang asalnya adalah "مدَدَ يمدُدُ مدْداً". Hukum bagi kedua huruf tersebut dalam proses *idgham* adalah huruf pertama harus sukun dan huruf kedua berharakat, tanpa ada pemisah di antara keduanya. Sukunnya huruf pertama adakalanya merupakan bawaan asli, seperti pada kata "المد" dan "الشد". Adakalanya dengan membuang harakatnya, seperti pada kata "مدَّ" dan "شدَّ". Dan adakalanya dengan memindahkan harakatnya ke huruf sebelumnya, seperti pada kata "يمُد" dan "يشدُّ". *Idgham* dapat terjadi pada dua huruf yang berdekatan makhrajnya (*mutaqaribain*), sebagaimana ia juga terjadi pada…

الحرفين المتجانسين. وذلك يكون تارةً بإبدال الأول ليُجانسَ الآخر كامَّحى، وأصلُه "انمحى"، على وزن "انفعلَ" ويكون تارةً بإبدال الثاني ليُجانس الأولَ كادَّعى، وأصلُه "ادْتعى"، على وزن "افتَعل". اقسم الادغام الإدغامُ، إِما صغيرٌ، وهو ما كان أوَّلُ المثلين فيه ساكناً من الأصل. وإما كبير وهو ما كان الحرفان فيه متحركين، فأسكن أولهما بحذف حركته، أو بنقلها إلى ما قبلها. وإنما سُمّيَ كبيراً لأن فيه عَمَلين وهما الإسكان والإدراجُ، أي الإدغام. والصغير ليس فيه إلا إِدراج الأولِ في الثاني. وللإدغامِ ثلاثُ أحوالٍ الوجوبُ، والجوازُ، والإمتناع. وجوب الادغام يجبُ الإدغامُ في الحرفين المتجانسين إذا كانا في كلمة واحدة، سواءٌ أكانا متحرّكين كمَرَّ ويمُرُّ (وأصلُهما مَرَر ويمرُرُ) ، أم كان الحرف الأول ساكناً والثاني متحركاً كمد وعَض (وأصلهما مَدْدٌ وعَضْضٌ) . وأما قول الشاعر "الحمدُ لله العلي الأجلَلِ" فمن الضّرورات الشعريَّة، والقياسُ (الأجَلّ) . ثم إن كان الحرفُ الأول من المثْلين ساكناً، أدغمتَه في الثاني بلا تغيير. كشَد وصَدٍّ (وأصلهما شَدْد وصَدْدٌ) . وإن كان متحركاً طرحتَ حركتهُ وأدغمتهُ" إن كان ما قبلهُ متحركاً أو مسبوقاً بحرفِ مدٍّ، كرد ورادٍّ.

…dua huruf yang sejenis. Hal itu terkadang dilakukan dengan mengganti huruf pertama agar sejenis dengan huruf kedua, seperti kata *immaha* yang asalnya adalah *inmaha* dengan mengikuti wazan *infa'ala*. Dan terkadang dilakukan dengan mengganti huruf kedua agar sejenis dengan huruf pertama, seperti kata *idda'a* yang asalnya adalah *idta'a* dengan mengikuti wazan *ifta'ala*. **Pembagian Idgham:** *Idgham* (peleburan huruf) terbagi menjadi: Pertama, *Idgham Shaghir* (idgham kecil), yaitu apabila huruf pertama dari dua huruf yang sejenis tersebut berharakat sukun sejak asalnya. Kedua, *Idgham Kabir* (idgham besar), yaitu apabila kedua huruf tersebut berharakat, lalu huruf pertama disukunkan dengan membuang harakatnya atau memindahkan harakat tersebut ke huruf sebelumnya. Ia dinamakan *kabir* (besar) karena di dalamnya terdapat dua proses kerja, yaitu mensukunkan (*iskan*) dan memasukkan (*idraj* / peleburan). Sedangkan *idgham shaghir* tidak memiliki proses kerja melainkan hanya memasukkan huruf pertama ke dalam huruf kedua saja. *Idgham* memiliki tiga hukum: Wajib (*al-wujub*), Boleh (*al-jawaz*), dan Terlarang (*al-imtina'*). **Kewajiban Idgham:** *Idgham* wajib dilakukan pada dua huruf yang sejenis apabila keduanya berada dalam satu kata, baik kedua huruf tersebut berharakat, seperti kata *marra* dan *yamurru* (yang asalnya adalah *marara* dan *yamruru*), maupun huruf pertama berharakat sukun sedangkan huruf kedua berharakat, seperti kata *maddun* dan *'adhdhun* (yang asalnya adalah *mad-dun* dan *'adh-dhun*). Adapun perkataan penyair: "الحمدُ لله العلي الأجلَلِ" (*Alhamdu lillahi al-'aliyyi al-ajlali*) maka hal itu termasuk darurat syair (*dharurat syi'riyyah*), sedangkan menurut analogi kaidah (*qiyas*) yang benar adalah *al-ajalli*. Kemudian, jika huruf pertama dari dua huruf sejenis tersebut berharakat sukun, maka engkau langsung meleburkannya (*adghamta*) ke dalam huruf kedua tanpa perubahan, seperti kata *syadda* dan *shadda* (yang asalnya adalah *syad-da* dan *shad-da*). Dan jika huruf pertama tersebut berharakat, maka engkau membuang harakatnya lalu meleburkannya, apabila huruf sebelumnya berharakat atau didahului oleh huruf mad, seperti kata *radda* dan *raddun*.

(وأصلُهما رَدَد ورادِدٌ) أما إن كان ما قبله ساكناً فتنقَلُ حركته إليه كيرُدُّ (وأصلُه يُرْدُد) . ويجب إدغام المِثلين المُتجاورين الساكنِ أولُهُما، إذا كانا في كلمتين، كما كانا في كلمة واحدة، مثلث "سَكَتُّ، وسكنَّا وعَنَّى وعَلَيَّ، واكتُبْ بالقلم، وقلْ له، واستغفرْ رَبَّك" غيرَ أنه إن كان ثاني المثلين ضميراً، وجب الإدغامُ لفظاً وخطًّا، وإن كان غير ضمير وجب الإدغامُ لفظاً لا خطًّا، كما رأيت. وشذَّ فكُّ الإدغام الواجبِ في ألفاظٍ لا يُقاسُ عليها، مثلُ "ألِلَ السقاء والأسنانُ" (إذا تغيَّرت رائحتُهما وفسَدتْ) ، ودببَ الإنسانُ (إذا نَبت الشَّعرُ في جبينه) وضضبِبتِ الأرض (إذا كثُرَت ضبابُها) ، وقَطِط الشَّعر (إذا كان قصيراً جَعْداً) . ويقال قَطَّ بالإدغام أيضاً، ولَحِحت العين (إذا لَصقتْ أجفانُها بالرمصِ) ولخَختْ) إذا كثُر دَمعُها وغلُظتْ أجفانُها، ويقال لحَّت ولَخَّت بالإدغام أيضاً، ومَشَشتِ الدابةُ (إذا ظهرَ في وظيفها المَششُ) ، وعَزُزتِ الناقةُ (إذا ضاق مجرى لبنها) . وشذَّ في الأسماءِ قولُهم "رجلٌ ضففُ الحال، (أي ضيّقُها) وشديدُها، ويقولُ (ضَفُّ الحالِ بالإدغام أيضاً) ، وطعامٌ قَضيضٌ أي "فيه حصًى صغارٌ أو تراب، ويقال قضٌ بالإدغام أيضاً وقَضِضٌ بالتحريكِ. وهذا يُمْنعُ فيه الإدغامُ، لأنه اسمٌ على وزنِ "فعلٍ" كما ستعلم.

(Bentuk asal keduanya adalah *radada* dan *rādidun*). Adapun jika huruf sebelumnya berharakat sukun, maka harakatnya dipindahkan kepadanya, seperti kata *yaruddu* (yang asal katanya *yardudu*). Wajib melakukan *idghām* (peleburan) pada dua huruf yang sejenis (*al-mitslain*) yang saling berdampingan di mana huruf pertamanya sukun, apabila keduanya berada dalam dua kata sebagaimana jika keduanya berada dalam satu kata, contohnya: *"Sakattu"*, *"Sakannā"*, *"'Annī"*, *"'Alaayya"*, *"Uktub bil-qalami"*, *"Qul lahū"*, dan *"Istaghfir rabbaka"*. Hanya saja, jika huruf sejenis yang kedua berupa *dhamīr* (kata ganti), maka wajib *idghām* secara lafal dan tulisan (*khath*); namun jika bukan *dhamīr*, wajib *idghām* secara lafal saja, tidak secara tulisan, sebagaimana yang telah Anda lihat. Terjadi pelepasan *idghām* (*fakk al-idghām*) yang menyimpang dari kaidah wajib pada beberapa lafal yang tidak dapat dijadikan *qiyās* (analogi baku), seperti *"alila as-siqā'u wa al-asnānu"* (ketika tempat air dan gigi berubah bau serta rusaknya), *"dabbiba al-insānu"* (ketika tumbuh rambut di dahinya), *"dhabibat al-ardhu"* (ketika tanah banyak kabutnya), dan *"qatitha asy-sya'ru"* (ketika rambut itu pendek dan keriting, dan dapat pula diucapkan *qatta* dengan *idghām*), *"lahihat al-'ainu"* (ketika kelopak mata melekat karena belek), dan *"lakhikhat"* (ketika banyak air matanya dan menebal kelopak matanya, dan diucapkan pula *lahhat* dan *lakhkhat* dengan *idghām*), *"masyisat ad-dābbatu"* (ketika tampak benjolan pada kaki hewan peliharaan), serta *"'azuzat an-nāqatu"* (ketika sempit saluran susunya). Menyimpang pula dari kaidah pada *isim* (kata benda) ucapan mereka: *"rajulun dhafifu al-hāl"* (pria yang sempit keadaannya) dan amat berat, dan diucapkan pula *dhaffu al-hāl* dengan *idghām*; serta *"tha'āmun qadhīdhun"* yaitu makanan yang di dalamnya terdapat kerikil kecil atau debu, dan diucapkan pula *qadhdhun* dengan *idghām*, serta *qadhidhun* dengan *tahrīk* (berharakat). Pada kata ini dilarang dilakukan *idghām* karena ia merupakan *isim* berwazan *fi'l*, sebagaimana akan Anda ketahui.

جوازم الإدغام يجوزُ الإدغامُ وتركُهُ في أربعة مواضعَ الأول أن يكون الحرفُ الأولُ من المثْلين متحركاً، والثاني ساكناً بسكونٍ عارضٍ للجزْمِ أو شبْههِ، فتقولُ "لم يَمُدَّ ومُدَّ"، بالإِدغامِ، و"لم يَمْدُدْ" بفكّهِ. والفكُّ أجودُ، وبه نَزَلَ الكتابُ الكريمُ. قال تعالى ﴿يكادُ زيتُها يُضيءُ، ولو لم تَمْسَسْه نارٌ﴾ وقال ﴿واشدُدْ على قلوبهم﴾ . وإن اتَّصل بالمُدغَمِ فيه ألفُ الأثنينِ، أو واوُ الجماعة، أو ياءُ المخاطبة، أو نونُ التوكيد، وجبَ الإدغامُ، لزَوالِ سكونِ ثاني المِثْليْنِ، مثلُ "لم يَمُدَّا ومُدَّ، ولم يَمُدُّوا ومُدُّوا، ولم تَمدِّي ومُدِّي، ولم يَمُدَّنْ ومُدَّنْ، ولم يَمدَّنَّ ومُدَّنَّ"، أما إن اتصل به ضمير رفعٍ متحركٌ فيمتنعُ الإدغامُ، كما سيأتي. وتكونُ حركةُ ثاني المثْلين المُدغَميْن في المضارع المجزوم والأمر، اللَّذين لم يتَّصل بهما شيءٌ، تابعةٌ لحركة فائه، مثلُ (رُدُّ ولم يَرُدُّ، وعَضَّ ولم يَعضَّ، وفِرَّ ولم يَفرَّ) هذا هو الأكثرُ في كلامهم. ويجوزُ أيضاً في مضموم الفاء، معَ الضمِّ، الفتحُ والكسرُ. "كرُدَّ ولم يرُدَّ، ورَدَّ ولم يَرُدَّ. ويجوزُ في مفتوحها، مع الفتحِ الكسرُ، كعَضَّ ولم يَعَضَّ. ويجوز في مكسورها، مع الكسرِ، الفتحُ. كفرَّ ولم يَفرَّ. (نعلم من ذلك أن المضموم الفاء يجوز فيه الضم والفتح، ثم الكسر، والكسر ضعيف، والفتح يشبه الضم في قوته وكثرته، وأنّ المفتوح الفاء يجوز فيه الفتح، ثم الكسر، والفتح أولى وأكثر، وأن المكسور الفاء يجوز فيه الكسر والفتح، وهما كالمتساويين فيه.

Kondisi-Kondisi yang Memperbolehkan *Idgham* (Peleburan Huruf) Diperbolehkan melakukan *idgham* maupun meninggalkannya (tidak melakukan *idgham*) pada empat tempat: Pertama, apabila huruf pertama dari dua huruf yang sejenis (*al-mitslain*) berharakat, sedangkan huruf kedua sukun dengan sukun yang baru datang (*'aridh*) karena faktor *jazm* (penjazemen) atau yang sejenisnya. Maka Anda mengucapkan "لَمْ يَمُدَّ" (ia tidak memanjangkan) dan "مُدَّ" (panjangkanlah!) dengan cara *idgham*, atau "لَمْ يَمْدُدْ" dengan cara *fakk* (melepas idgham). Melepas *idgham* (*al-fakk*) adalah yang lebih utama, dan dengannya Al-Qur'an diturunkan. Allah Ta'ala berfirman: "يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ" (hampir saja minyaknya menerangi, walaupun tidak disentuh api), dan berfirman: "وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ" (dan kuncilah mata hati mereka). Dan jika kata yang di-*idgham*-kan tersebut bersambung dengan *alif al-itsnain* (alif penunjuk dua pelaku), *wawu al-jama'ah* (wawu penunjuk jamak pelaku), *ya' al-mukhatabah* (ya' penunjuk lawan bicara perempuan), atau *nun at-taukid* (nun penegas), maka wajib melakukan *idgham* karena hilangnya sukun pada huruf kedua dari dua huruf yang sejenis tersebut, seperti contoh: "لَمْ يَمُدَّا" dan "مُدَّا", "لَمْ يَمُدُّوا" dan "مُدُّوا", "لَمْ تَمُدِّي" dan "مُدِّي", "لَمْ يَمُدَّنْ" dan "مُدَّنْ", serta "لَمْ يَمُدَّنَّ" dan "مُدَّنَّ". Adapun jika ia bersambung dengan *dhamir rafa' mutaharrik* (kata ganti pelaku yang berharakat), maka *idgham* dilarang, sebagaimana penjelasan yang akan datang. Harakat huruf kedua dari dua huruf sejenis yang di-*idgham*-kan pada *fi'il mudhari'* yang di-*jazm*-kan dan *fi'il amr* yang tidak bersambung dengan sesuatu di akhirnya adalah mengikuti harakat huruf *fa'*-nya, seperti contoh: "رُدَّ" dan "لَمْ يَرُدَّ", "عَضَّ" dan "لَمْ يَعَضَّ", serta "فِرَّ" dan "لَمْ يَفِرَّ". Ini adalah penggunaan yang paling banyak dalam perkataan orang Arab. Diperbolehkan juga pada kata yang huruf *fa'*-nya berharakat dhammad, di samping harakat dhammad, dibaca dengan fathah dan kasrah, seperti "رُدَّ" dan "لَمْ يَرُدَّ", serta "رَدَّ" dan "لَمْ يَرُدَّ". Dan diperbolehkan pada kata yang huruf *fa'*-nya berharakat fathah, di samping harakat fathah, dibaca dengan kasrah, seperti "عَضَّ" dan "لَمْ يَعَضَّ". Dan diperbolehkan pada kata yang huruf *fa'*-nya berharakat kasrah, di samping harakat kasrah, dibaca dengan fathah, seperti "فِرَّ" dan "لَمْ يَفِرَّ". (Kita mengetahui dari penjelasan tersebut bahwa kata yang huruf *fa'*-nya berharakat dhammad diperbolehkan padanya harakat dhammad dan fathah, kemudian kasrah—dan kasrah di sini lemah, sedangkan fathah menyerupai dhammad dalam hal kekuatan dan intensitas penggunaannya. Dan kata yang huruf *fa'*-nya berharakat fathah diperbolehkan padanya harakat fathah, kemudian kasrah—dan fathah lebih utama dan lebih banyak digunakan. Dan kata yang huruf *fa'*-nya berharakat kasrah diperbolehkan padanya harakat kasrah dan fathah, dan keduanya berkedudukan seimbang dalam hal tersebut).

ويكون جزم المضارع حينئذ بسكون مقدر على آخره، منع من ظهوره حركة الإدغام، ويكون بناء الأمر على سكون مقدر على آخره، منع من ظهوره حركة الإدغام أيضاً. واعلم أن همزة الوصل في الأمر من الثلاثي المجرد، مثل "أمدد"، يستغنى عنها بعد الإدغام، فتحذف، مثل "مد"، لأنها إنما أتي بها للتخلص من الإبتداء بالساكن، وقد زال السبب، لأن أول الكلمة قد صار متحركاً) . الثاني أن يكونَ عينُ الكلمةِ ولامُها ياءَيْنِ لازماً تحريك ثاينتِهما، مثل (عييَ وحييَ، فتقولُ (عَيَّ وحَيَّ) ، بالإدغام أيضاً. فإن كانت حركةُ الثانيةِ عارضاً للإعراب، مثل (لَن يُحييَ، ورأيتُ مَحيِياً) ، إمتنع إدغامُهُ. وكذا إن عَرَض سكون الثانية مثل عييت وحيِيتُ) . الثالث أن يكون في أول الفعل الماضي تاءَان، مثلُ "تتابعَ وتَتَبّعَ"، فيجوز الإدغامُ، مع زيادة عمزة وصلٍ في أوله، دفعاً للابتداء بالساكن، مثلُ "إتَابعَ واتّبَّع". فإن كان مضارعاً لم يَجز الإدغام، بل يجوز تخفيفه بحذف إحدى التاءَين، فتقول في تتجلى وتتلظّى "تجَلى وتلظّى"، قال تعالى "تنزَّلُ الملائكةُ والرُّوح"، وقال "ناراً تلظّى" (أي تتنزَّلُ وتتلظَّى) . وهذا شائعٌ كثيرٌ في الاستعمال. الرابعُ أن يتجاوَز مثْلانِ متحركان في كلمتين، مثل (جعل لي وكتبَ بالقلم، فيجوز الإدغام، بإسكان المِثْلِ الأول، فتقول "جَعَلْ لي، وكتبْ بالقلمِ". غير أنَّ الإدغام هنا يجوز لفظاً لا خطًّا) .

Dan keadaan *jazm* pada *fi'il mudhari'* ketika itu adalah dengan *sukun* yang diperkirakan (*muqaddar*) di akhirnya, yang terhalang penampakannya oleh harakat *idgham* (peleburan dua huruf). Begitu pula keadaan *bina'* pada *fi'il amr* (kata kerja perintah) adalah dengan *sukun* yang diperkirakan di akhirnya, yang terhalang penampakannya oleh harakat *idgham* pula. Ketahuilah bahwa *hamzah washal* pada *fi'il amr* dari *tsulatsi mujarrad*, seperti "أمدد" (ulurkanlah!), tidak dibutuhkan lagi setelah terjadinya *idgham*, sehingga ia dibuang menjadi "مدّ" (ulurkanlah!). Hal itu karena *hamzah washal* tersebut didatangkan hanya untuk menghindari memulai kata dengan huruf sukun, sedangkan sebab tersebut kini telah hilang karena huruf pertama kata tersebut telah berharakat). Kedua: Huruf *'ain* dan *lam* pada kata tersebut berupa dua huruf *ya'* yang wajib berharakat pada huruf keduanya, seperti "عَيِيَ" (telah lelah) dan "حَيِيَ" (telah hidup). Maka Anda mengucapkan "عَيَّ" dan "حَيَّ" dengan *idgham* pula. Namun, jika harakat pada huruf kedua tersebut bersifat baru (*'aridh*) karena tuntutan *i'rab*, seperti: "لَن يُحييَ" (ia tidak akan menghidupkan) dan "رأيتُ مَحيِياً" (aku melihat tempat hidup), maka *idgham* tidak boleh dilakukan. Demikian pula jika huruf kedua tersebut sukun secara tiba-tiba, seperti "عَيِيتُ" (aku telah lelah) dan "حَيِيتُ" (aku telah hidup). Ketiga: Terdapat dua huruf *ta'* di awal *fi'il madhi*, seperti "تَتَابَعَ" (telah berurutan) dan "تَتَبَّعَ" (telah mengikuti). Maka boleh dilakukan *idgham* dengan menambahkan *hamzah washal* di awalnya untuk menghindari memulai kata dengan huruf sukun, seperti "إتَّابَعَ" dan "إتَّبَّعَ". Jika berupa *fi'il mudhari'*, maka tidak boleh dilakukan *idgham*, melainkan boleh diringankan (*takhfif*) dengan membuang salah satu dari kedua *ta'* tersebut. Maka Anda mengucapkan pada kata "تَتَجَلَّى" (sedang tampak) dan "تَتَلَظَّى" (sedang berkobar): "تَجَلَّى" dan "تَلَظَّى". Allah Ta'ala berfirman: "تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ" (Para malaikat dan Ruh [Jibril] turun) dan Dia berfirman: "نَاراً تَلَظَّى" (neraka yang menyala-nyala) (maksudnya adalah *tatanazzalu* dan *tatalazh-zha*). Hal ini sangat banyak dan lumrah digunakan. Keempat: Bertemunya dua huruf yang sama (*mitslain*) yang keduanya berharakat dalam dua kata yang berbeda, seperti "جَعَلَ لِي" (ia telah menjadikan untukku) dan "كَتَبَ بِالْقَلَمِ" (ia telah menulis dengan pena). Maka boleh dilakukan *idgham* dengan mensukunkan huruf pertama yang sama tersebut, sehingga Anda mengucapkan "جَعَلْ لِي" dan "كَتَبْ بِالْقَلَمِ". Hanya saja, *idgham* di sini diperbolehkan secara lafal saja, bukan secara penulisan (*khath*).

امتناع الادغام يمتنعُ الإدغامُ في سبعة مواضع الأولُ أن يتصدَّرَ المِثْلان كدَدنٍ ودداً ودَد وتَتَرٍ ودَننٍ. الثاني أن يكونا في اسمٍ على وزنِ "فُعَلٍ" (بضم ففتحٍ) . كدُرَرٍ وجُدَدٍ وصُفَفٍ، أو "فُفُلٍ" (بضمّتينِ) كسُرُرٍ وذُلُلٍ وجُدُدٍ، أو (فعَلٍ) (بكسرٍ ففتحٍ) . كلِمَمٍ وكِللٍ وحِللٍ، أو (فَعَلٍ) (بفتحتين) كطَلَلٍ ولَببٍ وخَببٍ. الثالث أن يكون المِثْلان في وزن مزيدٍ فيه للإلحاق، سواءٌ أكان المزيدُ أحد المثلين كجلبَب، أولا كهَيْلل. الرابع أن يتَّصل بأول المثلين مُدْغمٌ فيه كهَلَّلَ ومُهلّلٍ، وشدَّد

Larangan *Idgham* (peleburan dua huruf sejenis): *Idgham* dilarang pada tujuh tempat. Pertama: Apabila dua huruf yang sejenis (*mitslain*) berada di awal kata, seperti "دَدن" (*dadan*), "دداً" (*dadan*), "دَد" (*dad*), "تَتَر" (*tatar*), dan "دَنن" (*danan*). Kedua: Apabila keduanya berada dalam *isim* yang mengikuti wazan *fu'al* (dengan dhammah lalu fathah), seperti "دُرَر" (*durar*), "جُدَد" (*judad*), dan "صُفَف" (*shufaf*); atau wazan *fu'ul* (dengan dua dhammah), seperti "سُرُر" (*surur*), "ذُلُل" (*dzulul*), dan "جُدُد" (*judud*); atau wazan *fi'al* (dengan kasrah lalu fathah), seperti "لِمَم" (*limam*), "كِلَل" (*kilal*), dan "حِلَل" (*hilal*); atau wazan *fa'al* (dengan dua fathah), seperti "طَلَل" (*thalal*), "لَبَب" (*labab*), dan "خَبَب" (*khabab*). Ketiga: Apabila kedua huruf sejenis tersebut berada dalam wazan yang mendapat huruf tambahan untuk tujuan *ilhaq* (penyamaan wazan), baik huruf tambahan tersebut merupakan salah satu dari dua huruf sejenis itu seperti "جلبَب" (*jalbaba*), maupun bukan seperti "هَيْلل" (*hailala*). Keempat: Apabila huruf pertama dari dua huruf sejenis tersebut bersambung dengan huruf lain yang di-*idgham*-kan ke dalamnya, seperti "هَلَّلَ" (*hallala*), "مُهلّل" (*muhallil*), dan "شدَّد" (*syaddada*).

ومُشدد. وذلك لأنْ في الإدغام الثاني تكرار الإدغام، وذلك ممنوعٌ. الخامسُ أن يكون المثلان على وزن (أفْعل) ، في التعجُّب، نحو (اعزِزْ بالعلم! وأحببْ به!) ، فلا يقالُ (اعزَّ به! واحبَّ به!) . السادسُ أن يعوض سُكونُ أحد المثلين، لاتصاله بضمير رفعٍ مُتحرِّك كمدَدْتُ ومَددنا ومَددْتَ ومَددْتُمْ ومَددْيُنَّ. السابعُ أن يكون مِمّا شذَّتِ العَرَبُ في فَكِّه اختيارا، وهي ألفاظ محفوظةٌ تَقَدمَ ذكرُها، فيمتنعُ الإدغامُ. فائدة إذا كان الفعلُ ماضياً ثلاثيًّا، مجرداً مكسورَ العينِ، مضاعفاً، مُسنداً إلى ضمير رفعٍ متحرك، جازَ فيه ثلاثة أوجه، الأولُ استعماله تامًّا، مفكوك الإدغام، فتقولُ في ظلَّ. "ظَلِلْتُ". الثاني حذفُ عينهِ، مع بَقاءِ حركة الفاءِ مفتوحةً، مثلُ "ظلْتُ". الثالثُ حذفُ عينه ونقل حركتها إلى الفاءِ بعد طرح حركتها، مثل "ظِلْتُ". قال تعالى ﴿أُنظرْ إلى إِلهكَ الذي ظِلْتَ عليه عاكفاً﴾ ، وقال ﴿لو نشاءُ لجعلناهُ حُطاماً، فَظَلتم تفكَّهون﴾ . قُرِئَ بفتح الظاء في الآيتين، على بقاءِ حركتها، وبكسرها على طرح حركتها ونقلِ حركة اللام المحذوفة إليها. فإن كان الفعل مضارعاً أو أمراً، وهو ثلاثيٌّ، مجردٌ مضاعَفٌ، مكسورُ العينِ فيهما، مُستْنَدٌ إلى ضمير رفعٍ متحرك، جاز فيه الإتمام، فتقولُ في يَقِرُّ وقِرُّ "يَقْررنَ واقرِرنَ"، وجاز حذف عينه ونقل حركتها إلى الفاءِ، مثل

dan bertasydid (*musyaddad*). Hal itu karena di dalam *idgham* (peleburan huruf) yang kedua terdapat pengulangan *idgham*, dan hal itu dilarang. Kelima, kedua huruf yang sejenis tersebut berada pada wazan "أفْعل" (*af'il*) dalam bentuk *ta'ajjub*, seperti "اعزِزْ بالعلم! وأحببْ به!" (*a'ziz bil-'ilmi! wa ahbib bihi!* – alangkah mulianya ilmu! dan alangkah cintanya padanya!), maka tidak boleh diucapkan "اعزَّ به! واحبَّ به!" (*a'azza bihi! wa ahabba bihi!*). Keenam, disukunkan salah satu dari dua huruf yang sejenis tersebut karena bersambung dengan *dhamir rafa' mutaharrik* (kata ganti subjek berharakat), seperti *madadtu* (aku telah memanjangkan), *madadna* (kami telah memanjangkan), *madadta* (engkau telah memanjangkan), *madadtum* (kalian telah memanjangkan), dan *madadna* (mereka perempuan telah memanjangkan). Ketujuh, termasuk kata yang menyimpang (*syadz*) di kalangan orang Arab dalam hal pelepasan *idgham*-nya (*fakk*) secara opsional, dan ini adalah lafal-lafal yang dihafal (*mahfuzhah*) yang telah disebutkan sebelumnya, sehingga *idgham* dilarang padanya. Faedah: Jika *fi'il* tersebut berupa *madhi tsulatsi mujarrad* yang di-kasrah-kan bagian *'ain fi'il*-nya (*maksur al-'ain*), berlipat ganda (*mudha'af*), dan disandarkan kepada *dhamir rafa' mutaharrik*, maka diperbolehkan padanya tiga wajah (cara baca): Pertama, menggunakannya secara sempurna dengan melepas *idgham*-nya, maka Anda mengucapkan pada kata *zhalla*: "ظَلِلْتُ" (*zhaliltu*). Kedua, membuang *'ain fi'il*-nya dengan membiarkan harakat *fa' fi'il*-nya tetap fathah, seperti "ظَلْتُ" (*zhaltu*). Ketiga, membuang *'ain fi'il*-nya dan memindahkan harakatnya ke *fa' fi'il* setelah membuang harakat aslinya, seperti "ظِلْتُ" (*zhiltu*). Allah Ta'ala berfirman: ﴿أُنظرْ إلى إِلهكَ الذي ظِلْتَ عليه عاكفاً﴾ (Lihatlah tuhanmu yang kamu tetap menyembahnya) dan berfirman: ﴿لو نشاءُ لجعلناهُ حُطاماً، فَظَلتم تفكَّهون﴾ (Kalau Kami kehendaki, benar-benar Kami jadikan ia hancur, maka jadilah kamu heran tercengang). Dibaca dengan fathah pada huruf *Zha'* pada kedua ayat tersebut berdasarkan tetapnya harakatnya, dan dengan kasrah berdasarkan pembuangan harakatnya dan pemindahan harakat huruf *Lam* yang dibuang kepadanya. Jika *fi'il* tersebut berupa *mudhari'* atau *amr*, yang merupakan *tsulatsi mujarrad mudha'af* yang di-kasrah-kan *'ain fi'il*-nya pada keduanya, serta disandarkan kepada *dhamir rafa' mutaharrik*, maka diperbolehkan menyempurnakannya (*itmam*), sehingga Anda mengucapkan pada kata *yaqirru* dan *qirra*: "يَقْررنَ واقرِرنَ" (*yaqrurna wa iqrarna*), dan diperbolehkan membuang *'ain fi'il*-nya serta memindahkan harakatnya ke *fa' fi'il*, seperti…

"يَقِرْنَ وقِرْنَ". ومنه، في قراءة غير نافعٍ وعاصم ﴿وقِرْنَ في بُيوتكنَّ﴾ بكسر القاف. أما ما فُتحت عينه فلا يجوزُ فيه ذلك إلا سماعاً. ومنه "وَقرنَ في بُيوتكنَّ" بفتح القاف، في قراءة نافع وعاصم، وبها قرأَ حَفصٌ وقراءةُ الكسر أصلُها "اقرِرْنَ"، لأن "قرَّ" يجوز أن يكون من باب "فَعَلَ يَفْعِلُ"، بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع، ويجوز أن يكون من باب "فَعِلَ يَفْعَلُ"، بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع.

"…*yaqirna* (يَقِرْنَ) dan *qirna* (قِرْنَ)". Di antaranya adalah bacaan selain Nafi' dan 'Asim: "وقِرْنَ في بيوتكنَّ" (*wa-qirna fi buyutikunna* – dan menetaplah di rumah-rumahmu) dengan meng-kasrah-kan huruf *qaf*. Adapun kata yang *'ain fi'il*-nya di-fathah-kan, maka hal itu tidak diperbolehkan padanya kecuali secara *sama'i* (berdasarkan transmisi lisan yang didengar dari orang Arab terdahulu). Di antaranya adalah lafal "وَقَرْنَ في بيوتكنَّ" (*wa-qarna fi buyutikunna*) dengan mem-fathah-kan huruf *qaf* dalam bacaan Nafi' dan 'Asim, yang juga dibaca demikian oleh Hafs. Sedangkan bacaan dengan *kasrah* asalnya adalah "اقْرِرْنَ" (*iqrirna*), karena kata "قَرَّ" (*qarra*) boleh termasuk ke dalam *bab* (pola) "فَعَلَ يَفْعِلُ" (*fa'ala yaf'ilu*) dengan mem-fathah-kan *'ain fi'il* pada *fi'il madhi* dan meng-kasrah-kannya pada *fi'il mudhari'*, serta boleh juga termasuk ke dalam *bab* "فَعِلَ يَفْعَلُ" (*fa'ila yaf'alu*) dengan meng-kasrah-kan *'ain fi'il* pada *fi'il madhi* dan mem-fathah-kannya pada *fi'il mudhari'*.