(الإبدال)

الإبدالُ إزالةُ حرف، ووضعُ آخرَ مكانهُ. فهو يُشبهُ الإعلالَ من حيث أنَّ كلاًّ منهما تَغييرٌ في المَوضع إلا أنَّ الإعلالَ خاصٌّ بأحرفِ العلَّةِ، فيقلبُ أحدُها إلى الآخر، كما سبَقَ. وأما الإبدال، فيكونُ في الحروف الصحيحة، بِجَعْلِ أحدِهما مكان الآخر، وفي الأحرُف العليلة، بجعل مكان حرف العِلَّة حرفاً صحيحاً. قواعد الإبدال (١) تُبْدَلُ الواوُ والياءُ همزةً. إذا تَطرَّفتا بعد ألف زائدةٍ. كدعاءٍ وبِناءٍ. والأصلُ "دُعاوٌ وبِنايٌ" لأنهما من دَعا يَدعو وبَنى يبني وتشاركهما في ذلك الألفُ، فإنها إذا تطرَّفت بعد الف زائدة، تُبدَلُ همزةً، وذلك كحمراءَ، فإن أصلها (حَمْرى) بوزن (سَكْرى) زيدت الف المدِّ قبل آخرها. كما زيدت في كتاب وغلامٍ، فأبدلت الثانية همزةً، ليتمكنَ المتكلمُ من النطق بها، لأنهما ساكنتان، فآلتا إلى "حمراء". (وما لحقته هاء التأنيث من ذلك، فإن كانت عارضة للفرق بين المذكر والمؤنث كبناء وبناءة (بتشديد النون فيهما، وهما صيغتا مبالغة) ، ومشاء ومشاءة (بتشديد الشين فيهما، وهما صيغتا مبالغة أيضاً) وجب القلب لتطرف حرف العلة بعد ألف زائدة، لأن هاء التأنيث الفارقة بين المذكر والمؤنث في حكم الإنفصال، لأنها عارضة على صيغة المذكر. وإن كانت غير عارضة، بأن تكون الكلمة بنيت رأساً عليها، لا للتفرقة بين المذكر والمؤنث كهداية ورعاية وسقاية وعداوة، امتنع قلب حرف العلة

*Al-Ibdal* (pergantian huruf) adalah menghilangkan suatu huruf dan meletakkan huruf lain di tempatnya. Ia menyerupai *i'lal* dari sisi bahwa masing-masing dari keduanya merupakan perubahan pada posisi huruf, hanya saja *i'lal* khusus berlaku pada huruf-huruf penyakit (*ahruful-'illah*), yaitu dengan mengubah salah satunya menjadi yang lain sebagaimana penjelasan yang lalu. Sedangkan *ibdal* terjadi pada huruf-huruf shahih (huruf konsonan sehat) dengan cara menjadikan salah satunya di tempat huruf yang lain, serta pada huruf-huruf penyakit dengan cara meletakkan huruf shahih di tempat huruf penyakit tersebut. **Kaidah-Kaidah Ibdal:** (1) Huruf *wawu* dan *ya'* diganti menjadi hamzah apabila keduanya berada di ujung kata (*tatharrafata*) setelah *alif za'idah* (alif tambahan), seperti kata *du'a'un* (doa) dan *bina'un* (bangunan). Asal kedua kata tersebut adalah *du'awun* dan *binayun*, karena keduanya berasal dari kata *da'a yad'u* dan *bana yabni*. Huruf alif juga bersekutu dengan keduanya dalam aturan ini; apabila alif berada di ujung kata setelah alif tambahan, maka ia diganti menjadi hamzah, seperti kata *hamra'u* (merah), yang asalnya adalah *hamra* dengan wazan *sakra*, lalu ditambahkan alif mad sebelum huruf terakhirnya sebagaimana ditambahkan pada kata *kitabun* dan *ghulamun*, kemudian alif yang kedua diganti menjadi hamzah agar pembicara dapat melafalkannya karena keduanya sama-sama sukun, sehingga berubah menjadi *hamra'u*. (Adapun kata yang bersambung dengan *ha' ta'nits* dari jenis tersebut, jika keberadaan *ha'* tersebut bersifat baru (*'aridhah*) untuk membedakan antara maskulin (*mudzakkar*) dan feminin (*mu'annats*), seperti kata *banna'un* dan *banna'atun* (dengan men-tasydid-kan huruf *nun* pada keduanya, yang merupakan *shighah mubalaghah*), serta *masysya'un* dan *masysya'atun* (dengan men-tasydid-kan huruf *syin* pada keduanya, yang juga merupakan *shighah mubalaghah*), maka wajib dilakukan penggantian huruf (*qalb*) karena huruf penyakit tersebut berada di ujung kata setelah alif tambahan. Hal ini karena *ha' ta'nits* pembeda antara maskulin dan feminin dihukumi terpisah (*fi hukmil-infishal*), sebab ia merupakan hal baru yang masuk pada bentuk maskulin. Namun, jika keberadaan *ha'* tersebut bukan hal baru, dalam arti kata tersebut sejak awal dibentuk bersamanya bukan untuk membedakan maskulin dan feminin, seperti kata *hidayatun* (petunjuk), *ri'ayatun* (pemeliharaan), *siqayatun* (pengairan), dan *'adawatun* (permusuhan), maka dilarang mengganti huruf penyakit tersebut).

همزة لعدم التطرف، لأن هاء التأنيث حينئذ في حكم الاتصال، لأنها لم تعرض على صيغة المذكر للدلالة على مؤنث. وإن كانت عارضة لجعل ما لحقته اخص مما لم تلحقه، جاز بقاء الهمزة على حالها، وجاز ردها إلى اصلها. فتقول "عطاءة ورداءة، وعطاية ورداية". وبقاؤها على حالها أولى قال في شرح القاموس (في مادة عطا) . "العرب تهمز الواو والياء إذا جاءتا بعد الألف لأن الهمزة أحمل للحركة منهما، ولأنهم يستثقلون الوقف على الواو وكذلك الياء، مثل "الرداء"، واصله "رداي"، فإذا ألحقوا فيها الهاء فمنهم من يهمزها بناء على الواحد، فيقول "عطاءة الله ورداءة"، ومنهم من يردها إلى الأصل فيقول "عطاوة ورداية". وكذا في التثنية عطاءان ورداءان وعطاوان ورداوان" اهـ) . (٢) تُبدَلُ الواوُ والياء همزةً، إذا وَقعتا عينَ اسمِ الفاعل، وأعلتا في فعله كقائلٍ وبائعٍ. والأصل "قاولٌ وبايعٌ"، وفعلهما (قالَ وباعَ) ، واصلُهما (قوَلَ وَبَيعَ) فإن لم تُعلاّ في الفعل، لم تُعلاّ في اسم الفاعل، كعاوِرٍ وعاينٍ، وفعلهما (عَوِرَ وعينَ) . (٣) يُبدَلُ حرفُ المد الزائدُ، الواقع ثالثاً في اسم صحيح الآخر، همزةً، إذا بُني على مثال (مفاعِلَ) ولا فرق بين أن يكون حرف المد الفاً كقلادةٍ وقلائد، او واواً كعجوز وعجائز، أو ياء كصحيفة وصحائف. (فإن كان حرف العلة غير مد، كقسوة وقساور، وجدول وجداول، أو كان مداً غير مزيد كمفازة ومفاوز، ومعيشة ومعايش، لم يبدل همزة، وإنما يرد إلى أصله كما رأيت. إلا ما سمي منه مبدلاً، فيحفظ ولا يقاس عليه "كمصيبة ومصائب، ومنارة ومنائر. وقد قالوا أيضاً "مصاوب ومناور"، على القياس) .

hamzah karena tidak berada di ujung (*tatharruf*), sebab *ha' ta'nits* pada saat itu dihukumi bersambung, karena ia tidak masuk pada bentuk maskulin untuk menunjukkan makna feminin. Dan jika ia bersifat baru (*'aridhah*) untuk menjadikan kata yang dilekatinya lebih khusus daripada yang tidak dilekatinya, maka boleh membiarkan hamzah tetap pada keadaannya, dan boleh mengembalikannya ke asalnya. Maka Anda mengucapkan: عَطَاءَةٌ dan رِدَاءَةٌ, atau عَطَايَةٌ dan رِدَايَةٌ. Dan membiarkannya tetap pada keadaannya adalah lebih utama. Penulis *Syarh al-Qamus* berkata (pada materi *'atha*): "Orang Arab meng-hamzah-kan wawu dan ya' apabila keduanya terletak setelah alif, karena hamzah lebih kuat menerima harakat daripada keduanya, dan karena mereka merasa berat berhenti pada huruf wawu begitu pula ya', seperti lafal الرِّدَاءُ yang asalnya adalah رِدَايٌ. Maka apabila mereka melekatkan huruf *ha'* padanya, sebagian mereka ada yang meng-hamzah-kannya berdasarkan bentuk tunggalnya, lalu mengucapkan: عَطَاءَةُ اللَّهِ dan رِدَاءَةٌ, dan sebagian mereka ada yang mengembalikannya ke asal lalu mengucapkan: عَطَاوَةٌ dan رِدَايَةٌ. Demikian pula dalam bentuk dual (*tatsniyah*): عَطَاءَانِ dan رِدَاءَانِ, atau عَطَاوَانِ dan رِدَاوَانِ" selesai). (2) Huruf wawu dan ya' diganti menjadi hamzah apabila keduanya terletak pada posisi *'ain* dari *isim fa'il*, dan keduanya mengalami *i'lal* (perubahan huruf penyakit) pada bentuk *fi'il*-nya, seperti: قَائِلٌ (orang yang berkata) dan بَائِعٌ (penjual). Asalnya adalah قَاوِلٌ dan بَايِعٌ, sedangkan *fi'il* keduanya adalah قَالَ dan بَاعَ yang asalnya adalah قَوَلَ dan بَيَعَ. Jika keduanya tidak mengalami *i'lal* pada bentuk *fi'il*-nya, maka keduanya tidak mengalami *i'lal* pada bentuk *isim fa'il*, seperti: عَاوِرٌ (orang yang buta sebelah mata) dan عَايِنٌ (orang yang menatap tajam), sedangkan *fi'il* keduanya adalah عَوِرَ dan عَيِنَ. (3) Huruf mad tambahan yang terletak pada urutan ketiga pada *isim* yang *shahih* akhirnya, diganti menjadi hamzah apabila dibentuk berdasarkan pola (مَفَاعِلَ). Tidak ada perbedaan apakah huruf mad tersebut berupa alif seperti: قِلَادَةٌ (kalung) menjadi قَلَائِدُ, atau wawu seperti: عَجُوزٌ (wanita tua) menjadi عَجَائِزُ, atau ya' seperti: صَحِيفَةٌ (lembaran) menjadi صَحَائِفُ. (Maka jika huruf *illat* tersebut bukan huruf mad, seperti: قَسْوَةٌ menjadi قَسَاوِرُ, dan جَدْوَلٌ menjadi جَدَاوِلُ, atau berupa huruf mad yang bukan tambahan seperti: مَفَازَةٌ menjadi مَفَاوِزُ, dan مَعِيشَةٌ menjadi مَعَايِشُ, maka ia tidak diganti menjadi hamzah, melainkan dikembalikan ke asalnya sebagaimana yang telah Anda lihat. Kecuali apa yang didengar sebagai bentuk yang diganti, maka ia dihafalkan dan tidak boleh dianalogikan, seperti: مُصِيبَةٌ menjadi مُصَائِبُ, dan مَنَارَةٌ menjadi مَنَائِرُ. Dan sungguh mereka juga mengucapkan: مُصَاوِبُ dan مَنَاوِرُ berdasarkan analogi).

فإن اعتلت لامُ هذا النوع، جمعتَهُ على مثال (فعالى) كقضية وقضايا، ومطية ومطايا ونقاية، وهراوة وهراوى. فإن كانت همزةً ابدلتها ياء كخطيئةٍ وخطايا، فكأنها جمع خطية. (هذا ما ذهب إليه الكوفيون. فإنهم قالوا إن مثل هذه الجموع وزنه "فعالى" وهو مذهب خال من التنطع والتكلف. وذهب البصريون إلى أن وزنه "فعائل" فخطيئة مثلا، جمعت على "خطايِء" بياء مكسورة هي ياء خطيئة، بعدها همزة هي لام الكلمة، ثم تحولت، بعد ضروب من الإبدال إلى "خطايا") . (٤) إذا توَّسطت الفُ ما جمع على مثال (مفاعِلَ) بين حرفيْ عل في اسم صحيح الآخر، ابدِلَ ثانيهما همزةً كأوَّلَ وأوائلَ، وسيِّدٍ وسيائدَ، ونيّف ويائفَ. والأصلٍ (أواولٌ وسياودُ ونياوفُ) فإن توسطت بينهما الف (مفاعيلَ) امتنع الإبدالُ كطاووس وطواويس. فإن اعتلَّتْ لامُه جمعتَه على مثال (فعالى) كزاوية وزوايا، وراوية وروايا. (وزوايا ونحوها جاءت على مثال "فعالى" من حيث الحركات والسكنات وهي في الأصل على مثال "فواعل" لأن اصلها "زوايي"، بياءين، اولاهما مكسورة. قلبوا كسرتها فتحة، ثم قلبوا الياء الثانية ألفاً، لتحركها وانفتاح ما قبلها، فاصرت إلى "زوايا" وإنما كان اصلها "فواعل"، لأن واوها اصلها ألف "فاعلة"، كما في "كاتبة وكواتب" واما واو "زاوية"، فقد انقلبت إلى الياء في "زوايا") . (٥) إذا كانت الواو مضمومةً بعد حرف ساكن أو مضموم، جاز قلبها همزة، كأدوَّر، (جمع دار) وحُؤول (مصدر حال بينهما إذا حجز بينهما) ،

Maka jika *lam* (huruf ketiga asli) dari jenis ini berupa huruf ilat, engkau menjamakkannya mengikuti pola (فَعالى) seperti: "قَضِيَّة" (*qadhiyyah*) menjadi "قَضايا" (*qadhaya*), "مَطِيَّة" (*mathiyyah*) menjadi "مَطايا" (*mathaya*), "نَقاية" (*naqayah*) menjadi "نَقايا" (*naqaya*), dan "هِراوَة" (*hirawah*) menjadi "هِراوى" (*hirawa*). Dan jika ia berupa *hamzah*, engkau menggantinya menjadi *ya'*, seperti: "خَطِيئَة" (*khati'ah*) menjadi "خَطايا" (*khataya*), seolah-olah ia adalah jamak dari *khathiyyah*. (Ini adalah pendapat mazhab Kufah. Mereka mengatakan bahwa jamak seperti ini mengikuti wazan "فَعالى", dan ini adalah mazhab yang bebas dari sikap berlebih-lebihan dan memaksakan diri. Sedangkan mazhab Basrah berpendapat bahwa wazannya adalah "فَعائِل", sehingga kata *khati'ah* misalnya, dijamakkan menjadi *khatayi'* dengan huruf *ya'* berharakat kasrah yang merupakan *ya'* dari kata *khati'ah*, setelahnya terdapat *hamzah* yang merupakan *lam fi'il*, kemudian setelah melalui berbagai proses *ibdal* [pergantian huruf] ia berubah menjadi *khataya*). (4) Apabila *alif* dari kata yang dijamakkan mengikuti pola (مَفائِل) berada di antara dua huruf ilat pada *isim* yang *shahihul akhir* (berakhiran huruf sehat), maka huruf ilat yang kedua diganti menjadi *hamzah*, seperti: "أَوَّل" (*awwal*) menjadi "أَوائِل" (*awa'il*), "سَيِّد" (*sayyid*) menjadi "سَيائِد" (*saya'id*), dan "نَيِّف" (*nayyif*) menjadi "نَيائِف" (*naya'if*). Adapun asalnya adalah (*awawil*, *sayawid*, dan *nayawif*). Namun jika di antara keduanya dipisahkan oleh *alif* (مَفائيل), maka *ibdal* tidak boleh dilakukan, seperti: "طاوُوس" (*thawus*) menjadi "طَواوِيس" (*thawawis*). Dan jika *lam*-nya berupa huruf ilat, engkau menjamakkannya mengikuti pola (فَعالى), seperti: "زاوِيَة" (*zawiyah*) menjadi "زَوايا" (*zawaya*), dan "راوِيَة" (*rawiyah*) menjadi "رَوايا" (*rawaya*). (Dan kata *zawaya* serta sejenisnya mengikuti pola "فَعالى" dari segi harakat dan sukunnya, padahal asalnya mengikuti pola "فَواعِل" karena asalnya adalah *zawayi'i* dengan dua huruf *ya'*, yang pertama berharakat kasrah. Mereka mengubah kasrahnya menjadi fathah, kemudian mengubah *ya'* yang kedua menjadi *alif* karena ia berharakat dan huruf sebelumnya berfathah, sehingga menjadi *zawaya*. Dan asalnya adalah "فَواعِل" karena huruf *wawu*-nya berasal dari *alif* wazan *fa'ilah*, sebagaimana pada kata *katibah* dan *kawātib*. Adapun *wawu* pada kata *zawiyah* telah berubah menjadi *ya'* pada kata *zawaya*). (5) Apabila huruf *wawu* berharakat dhammah setelah huruf yang sukun atau dhammah, maka boleh mengubahnya menjadi *hamzah*, seperti: "أَدْوُر" (*adwur* – jamak dari *dar*) menjadi *ad'ur*, dan "حُؤُول" (*hu'ul* – mashdar dari *hala bainahuma* jika ia menghalangi di antara keduanya), …

وجاز بقاؤها على حالها كأدوُرٍ وحُوُولٍ. والأولُ أولى وأفصح. (٦) كلّ كلمة اجتمع في اولها واوان، وجب إبدالُ أولاهما همزة، ما لم تكن الثانية بجلا من الف المفاعلة. ولا فرق بين أن تكون الثانية حرفَ مدّ كالأولى (تأنيثِ الأول. واصلها "الوولى" بوزن "الفُعلى") ، اولا كالأوَلِ (جمع الأولى، واصلها "الوُوَلُ بوزنِ "الفعل"، كالأخرى والأُخر، والفُضلى والفُضَل) ، ومثلُ "الأواقي والأواصل" جَمعي الواقية والواصلة". وأصلهما "الوواقي والأواصل" بوزن "الفواعل" ومثلُ "أُوَيْعِد" "مُصغر واعد وأصله وُوَيعدٌ"، بوزنُ فُعَيعل") . فإن كانت الثانية مقلوبة عن ألف المفاعلة، لم يجب الإبدال، بل يجوز وذلك مثلُ وُورِيَ ووُوفي" مجهوليْ "وارى ووافى" فلما بنِيَ الفعلُ للمجهولِ احتِيجَ إلى ضمّ ما قبلَ الألفِ، فقُلبتْ واواً. فإن ابدلتَ قلتَ "أورِيَ وأوفيَ". (٧) إن كانت فاءُ "افتعل" واواً أو ياءً، ابدِلت تاءً، ودعمت في تاءِ

…dan diperbolehkan membiarkannya tetap pada keadaannya semula, seperti *ad-wurun* (rumah-rumah) dan *huwulun* (tahun-tahun). Namun cara yang pertama lebih utama dan lebih fasih. (6) Setiap kata yang di awalnya bertemu dua huruf *wawu*, maka wajib mengubah *wawu* yang pertama menjadi *hamzah*, selama *wawu* yang kedua bukan merupakan ganti dari *alif mufa'alah*. Tidak ada perbedaan apakah *wawu* yang kedua berupa huruf mad seperti kata *al-ula* (bentuk feminin dari *al-awwal*, yang asalnya adalah *al-wuula* dengan wazan *al-fu'la*), atau tidak berupa huruf mad seperti kata *al-uwal* (bentuk jamak dari *al-ula*, yang asalnya adalah *al-wuwal* dengan wazan *al-fu'al*, seperti kata *al-ukhra* dan *al-ukhar*, serta *al-fudhla* dan *al-fudhal*). Contoh lainnya adalah *al-awaqi* (timbangan-timbangan) dan *al-awashil* (penghubung-penghubung) yang merupakan bentuk jamak dari *al-waqiyah* dan *al-washilah*, yang mana asal keduanya adalah *al-wawaqi* dan *al-wawashil* dengan wazan *al-fawa'il*. Contoh lainnya adalah *uwa'id* (janji kecil) yang merupakan bentuk *tashghir* dari *wa'id*, yang asalnya adalah *wuway'id* dengan wazan *fu'ay'il*). Jika *wawu* yang kedua merupakan perubahan dari *alif mufa'alah*, maka tidak wajib mengubahnya menjadi *hamzah*, melainkan hukumnya boleh. Contohnya seperti kata *wuriya* (telah disembunyikan) dan *wufiya* (telah dipenuhi) yang merupakan bentuk pasif (*majhul*) dari kata *wara* dan *wafa*. Ketika *fi'il* tersebut dibentuk menjadi pasif, maka huruf sebelum *alif* harus di-dhammah-kan, sehingga *alif* tersebut berubah menjadi *wawu*. Jika Anda mengubahnya menjadi *hamzah*, maka Anda mengucapkan *uriya* dan *ufiya*. (7) Jika huruf *fa'* (huruf pertama) dari wazan *ifta'ala* (اِفْتَعَلَ) berupa *wawu* atau *ya'*, maka ia diubah menjadi *ta'* lalu di-*idgham*-kan ke dalam huruf *ta'*…

الإفتعال، وذلك كاتَّصَلَ واتَّسَرَ واتَّقَى (والأصل "إوْتصلَ وإيتسرَ وإوتْقى") ويُشترَطُ في ذلك أن لا تكون الياءُ بَدَلاً من الهمزةِ، فلا تُبدلُ تاءً، كما في "إيتَمرَ" واصلُها "إئتَمَرَ". وقد تُبدلُ على عِلَّةٍ كما في "اتّزَر" واصُلها "إيتزَرَ" وأصلُ هذه "إئتزَر") . ومنه الحديث "إذا كان (أي الثوب) قصيراً فليتَّزرْ به. (وأجاز بعض النحاة (وهم البغداديون) الإبدال في المهموز. فقالوا يجوز أن يقال من الاكل والأمانة والأهل والازار والأخذ (اتكل واتمن واتهل واتزر واتخذ) وعلى القول الأول (وهو الراجح) يجب أن يقال (ايتكل، ايتمن، ايتهل، ايتزر، ايتخذ) إلا إذا كانت (اتخذ) إلا إذا كانت (اتخذ) على (تخذ) ، فالافتعال منها (اتخذ) قولا واحداً. وكذا كانت (ايتكل) من (وكل إليه أمره يكله) ، لأن أصلها حينئذ (اوتكل) ، فيكون إبدال الواو تاء على القاعدة. ويجوز أن تكون (اتخذ) مبنية على (وخذ) ، وهي بمعنى (أخذ) ، فالافتعال منها (اتخذ) ، لأن أصلها (اوتخذ) ، فأبدلت الواو تاء على القياس) . (٨) إن كانت فاءُ "افتعلَ" ثاء ابدلت تاؤه ثاءً، وادغِمَتا، كاثَّأرَ. واصلها "اْثتأر". وإن كانت فاؤُهُ دالاً أو ذالاً او زاياً، ابدلتْ تاؤه دالاً كادَّعى واذَّدكرَ وازدهى (وأصلُها ادْتعى واذْتكرَ وازتَهى) . وإن كانت فاؤهُ صاداً أو ضاداً أو طاءً أو ظاءً ابدلت تاؤُهُ طاءً كاصطفى واضطجع واطَّرَدَ واضطلَمَ. (وأصلها اصتَفى واضتَجَعَ واطترَد واظتَلَمَ) . ويحجوز الإدغامُ، بعد إبدالِ الدالِ والطاء، المبْدلَتينِ في تاءِ الافتعالِ، حرفاً من جنس ما قبلها كاذَّكَرَ وازَّهى واصَّفى واضَّجعَ واظَّلمَ. وقد يُعكَسُ الإبدالُ بعد الثاءِ المُثلَّثةِ والذالِ والظاءِ المُعجَمتين، بإبدال

… wazan *al-Ifti'al*, yang demikian itu seperti اتَّصَلَ (ia telah menyambung), اتَّسَرَ (ia telah bermain judi), dan اتَّقَى (ia telah bertakwa). Bentuk asalnya adalah اِوْتَصَلَ, اِيْتَسَرَ, dan اِوْتَقَى. Disyaratkan dalam hal ini bahwa huruf *ya'* tersebut bukan merupakan pengganti dari hamzah, sehingga ia tidak diganti menjadi *ta'*, sebagaimana pada kata اِيْتَمَرَ yang bentuk asalnya adalah اِئْتَمَرَ. Namun terkadang ia diganti karena adanya suatu alasan (*'illah*), sebagaimana pada kata اتَّزَرَ yang bentuk asalnya adalah اِيْتَزَرَ, sedangkan asal dari kata ini adalah اِئْتَزَرَ. Di antaranya adalah hadis: 'Apabila pakaian itu pendek, maka hendaklah ia ber-izar (sarungan) dengannya.' (Sebagian ulama Nahwu—yaitu mazhab Baghdad—memperbolehkan penggantian [*ibdal*] pada kata yang memiliki hamzah [*mahmuz*]. Mereka berpendapat bahwa diperbolehkan mengucapkan bentuk *ifti'al* dari kata *al-akl* (makan), *al-amanah* (amanah), *al-ahl* (keluarga), *al-izar* (sarung), dan *al-akhdz* (mengambil) menjadi: اتَّكَلَ, اتَّمَنَ, اتَّهَلَ, اتَّزَرَ, dan اتَّخَذَ. Namun berdasarkan pendapat pertama—yang merupakan pendapat yang kuat [*rajih*]—wajib mengucapkan: اِيْتَكَلَ, اِيْتَمَنَ, اِيْتَهَلَ, اِيْتَزَرَ, dan اِيْتَخَذَ. Kecuali jika kata اتَّخَذَ dibentuk dari kata تَخِذَ, maka bentuk *ifti'al*-nya adalah اتَّخَذَ secara mutlak. Demikian pula jika kata اِيْتَكَلَ berasal dari kata وَكَلَ إِلَيْهِ أَمْرَهُ يَكِلُهُ (ia menyerahkan urusannya kepadanya), karena bentuk asalnya saat itu adalah اِوْتَكَلَ, sehingga penggantian huruf *wawu* menjadi *ta'* sesuai dengan kaidah yang berlaku. Diperbolehkan juga kata اتَّخَذَ dibentuk dari kata وَخَذَ yang bermakna أَخَذَ, maka bentuk *ifti'al*-nya adalah اتَّخَذَ, karena bentuk asalnya adalah اِوْتَخَذَ, lalu huruf *wawu* diganti menjadi *ta'* berdasarkan analogi [*qiyas*]). (8) Jika huruf *fa'* dari wazan اِفْتَعَلَ berupa huruf *tsa'*, maka huruf *ta'*-nya diganti menjadi *tsa'* lalu keduanya di-idgham-kan (dilebur), seperti اِثَّأَرَ (ia telah menuntut balas), yang bentuk asalnya adalah اِثْتَأَرَ. Dan jika huruf *fa'*-nya berupa *dal*, *dzal*, atau *zai*, maka huruf *ta'*-nya diganti menjadi *dal*, seperti اِدَّعَى (ia telah mendakwa), اِذَّكَرَ (ia telah mengingat), dan اِزْدَهَى (ia telah bangga), yang bentuk asalnya adalah اِدْتَعَى, اِذْتَكَرَ, dan اِزْتَهَى. Dan jika huruf *fa'*-nya berupa *shad*, *dhad*, *tha'*, atau *zha'*, maka huruf *ta'*-nya diganti menjadi *tha'*, seperti اصْطَفَى (ia telah memilih), اضْطَجَعَ (ia telah berbaring), اطَّرَدَ (ia telah berjalan teratur), dan اضْطَلَمَ (ia telah dizalimi), yang bentuk asalnya adalah اصْتَفَى, اضْتَجَعَ, اطْتَرَدَ, dan اظْتَلَمَ. Diperbolehkan melakukan *idgham* setelah mengganti huruf *dal* dan *tha'*—yang merupakan pengganti dari *ta' ifti'al*—menjadi huruf yang sejenis dengan huruf sebelumnya, seperti اِذَّكَرَ, اِزَّهَى, اصَّفَّى, اضَّجَعَ, dan اظَّلَمَ. Terkadang penggantian tersebut dibalik setelah huruf *tsa'*, *dzal*, dan *zha'*, dengan mengganti…

الثاءِ تاءً، والذالِ دالاً، والظاءِ طاءً كاتَّأرَ وادَّكرَ واظَّلم. (٩) ما كانت فاؤهُ تاءً أو ذالاً أو دالا أو زاياً أو صاداً أو ضاداً أو طاءً أو ظاءً مما هو على وزنِ "تفاعَلَ" أو "تَفَعّلَ أو "تَفَعْلَلَ"، بحيثُ تجتمعُ التاءُ وهذهِ الأحرفُ – جاز فيه إبدالُ التاءِ حرفاً من جنس ما بعدها، مع إدغامها فيه، وذلك: كاثَّاقَلَ وادَّثَرَ واذَّكر وازَّيَّنَ واصَّبَرَ واضّرَّعَ وطَّربَ واظَّلَّمَ. (والأصلُ: "تثاقل وتَدَّثرَ وتّذكَّرَ وتَزَّين وتَصبَّرَ وتَضَرَّعَ وتَطَرَّبَ وتَظَلَّم" فأبدلتِ التاءُ حرفاً من جنس ما بعدها، ثم أُسكنَ لإدغامهِ فيما بعده فتَعَذَّرَ الإبتداءُ بالساكن، فأتي بهمزة الوصل تخلصاً من ذلك. ومثلها: "إدارأَ وادَّحرَجَ وادَّهورَ" وأصلها: "تَدارَأَ وتَدحرجَ وتدهورَ. وقد فُعِلَ بها ما فُعِلَ بها ما فُعِل بما سَبق، من الإبدال والإدغام واجتلاب همزة الوصل. ورُبما جاءَ ذلك مع غيرِ هذه الأحرف، كقولهم، اسَّمع واشَّاجروا واسَّابقوا واصَّايحوا". (والأصل: تسَمَّع وتَشاجروا وتَسابقوا وتَصايَحوا" لكنه قليلٌ) . (١٠) إذا وقت التاءُ ساكنةً قبل الدال، وجبَ إبدالها دالاً، وإدغامُها في الدال التي بعدها كعِدّانٍ "جمعِ عَتود"، وهو الذكر من اولاد المِعْزى. والأصلُ "عِتْدانٌ" كخَرفٍ وخِرفان) . (١١) إذا وقعت النونُ الساكنةُ قبل الميمِ او الباء، ابدلت ميماً كامْحَى. والأصلُ "انمحى"، ومثل "سُنْبُلٍ" فتلفَظُ "سُمْبُلٌ"، فإبدالها في اللفظ لا في الخطِّ. (١٢) الميم في "فمٍ" مُبدَلةٌ من الواو، لأنَّ اصله "فُوهٌ"، بدليل جمعه على "أفواهٍ" فحذفوا الهاء، وأَبدلوا الواوَ ميما. فإن اضيفَ "الفمُ" رُجِعَ به إلى الأصل مثل "هذا فُوكَ". وتجوزُ إضافته، مع بَقاءِ الإبدال مثل "هذا

"…huruf tsa' menjadi ta', dzal menjadi dal, dan zha' menjadi tha', seperti *itta'ara*, *iddakara*, dan *izhthalama*. (9) Setiap kata yang *fa' fi'il*-nya (huruf pertama) berupa ta', dzal, dal, zai, shad, dhad, tha', atau zha' yang mengikuti wazan *tafā'ala*, *tafa''ala*, atau *tafa'lala*, sehingga bertemulah huruf ta' dengan huruf-huruf tersebut—maka diperbolehkan mengganti huruf ta' dengan huruf yang sejenis dengan huruf setelahnya, disertai dengan meng-*idgham*-kannya (meleburkannya) ke dalam huruf tersebut. Hal itu seperti: *itstsaqala*, *iddatsara*, *idzdzakara*, *izzayyana*, *ishshabara*, *idh-dharra'a*, *ith-tharaba*, dan *izh-zhalama*. (Asalnya adalah: *tatsaqala*, *tadats-tsara*, *tadzak-kara*, *tazayyana*, *tashabbara*, *tadharra'a*, *tatharriba*, dan *tazhallama*. Lalu huruf ta' diganti dengan huruf yang sejenis dengan huruf setelahnya, kemudian disukunkan agar dapat di-*idgham*-kan ke dalam huruf setelahnya. Karena tidak mungkin memulai kata dengan huruf mati [sukun], maka didatangkanlah *hamzah washal* untuk mengatasi hal tersebut. Contoh yang serupa adalah: *iddara'a*, *iddahraja*, dan *iddahwara*, yang asalnya adalah *tadara'a*, *tadahraja*, dan *tadahwara*. Pada kata-kata ini dilakukan proses yang sama dengan kata-kata sebelumnya, yaitu penggantian huruf [*ibdal*], peleburan [*idgham*], dan penambahan *hamzah washal*). Terkadang hal ini juga terjadi pada selain huruf-huruf tersebut, seperti perkataan mereka: *issama'a*, *isy-syajaru*, *issabaqu*, dan *ish-shayahu*. (Asalnya adalah: *tasamma'a*, *tasya-jaru*, *tasabaqu*, dan *tashayahu*, namun hal ini sedikit terjadi). (10) Jika huruf ta' berharakat sukun terletak sebelum huruf dal, maka wajib menggantinya menjadi dal dan meng-*idgham*-kannya ke dalam huruf dal setelahnya, seperti kata *'iddan* (bentuk jamak dari *'atud*, yaitu anak kambing jantan). Asalnya adalah *'itdan*, seperti pola *kharf* dan *khirfan*. (11) Jika nun sukun terletak sebelum mim atau ba', maka ia diganti menjadi mim, seperti *immaha*. Asalnya adalah *inmaha*. Demikian pula seperti kata *sunbulun* yang dilafalkan *sumbulun*, maka penggantiannya hanya dalam lafal, bukan dalam tulisan. (12) Huruf mim pada kata *famun* (mulut) merupakan pengganti dari wawu, karena asal katanya adalah *fuhun*, dengan bukti bentuk jamaknya adalah *afwahun*. Mereka menghapus huruf ha' dan mengganti wawu dengan mim. Jika kata *fam* di-*idhafah*-kan (disandarkan), maka ia dikembalikan ke bentuk asalnya, seperti: "هذا فُوكَ" (*hadza fuka* – Ini mulutmu). Namun diperbolehkan juga meng-*idhafah*-kannya dengan tetap mempertahankan penggantian tersebut, seperti: "هذا فَمُكَ" (*hadza famuka*).

فَمُكَ". ومنه حديثٌ "لَخَلوفُ فمِ الصائمِ اطيبُ عند اللهِ من رائحة المسك".

Maka ucapanmu *فَمُكَ* (*famuka*). Di antaranya terdapat dalam hadis: *لَخَلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رَائِحَةِ المِسْكِ* ("Sungguh bau mulut orang yang berpuasa lebih harum di sisi Allah daripada aroma minyak kasturi").