(الوقف)

الوقفُ قطعُ النُّطقِ عندَ آخر الكلمة. فما كان ساكنَ الآخر، وَقفْتَ عليه بسكونه، سواءٌ أكان صحيحاً كاكتبْ ولم يكتبْ وعنْ ومَنْ، ام مُعتلاًّ كيمشي ويدعو ويخشى والفتى وعلى ومهما. وما كان متحركاً، كيتبُ وكتبَ والكتابِ وأَين وَليْتَ، وَقفْتَ عليه بحذفِ حركته (اي بالسكون) . وإليك أشهرَ قواعد الوقف واكثرها دَوَراناً (١) إذا وقفتَ على مُنَوَّنٍ، حذفت تنوينه بعد الضمة والكسرة، وأسكنتَ آخرَهُ، مثلُ "هذا خالدْ. مررتُ بخالدْ". فإن كانت الحركةُ فتحةً، ابدلتَ التنوينَ ألفاً، مثل "رأيتُ خالداً". هذه هي اللغة الفُصحى وهي أرجحُ اللُّغاتِ وأكثرها. وربيعةُ تُجيزُ الوقفَ على المنوَّن المنصوب، كما يوقفُ على المرفوع منه والمجرور، فيقولون "رأيتُ خالدْ". (٢) إذا كتبتَ "إذاً" بالألف معَ التنوين، طرحتَ التنوينَ، ووقفتَ عليها بالألف، وإذا كتبتها "إذَنْ"، بنون ساكنة، أبدلتَ نونها ألفاً، ووقفتَ عليها بها. ومنهم من يقفُ عليها بالنون مطلقاً. وهو اختيارُ بعض النحاة. وإِجماعُ القُرّاءِ السبعة على خلافه. (٣) إذا وقفتَ على نون التوكيد الساكنة (وهي الخفيفة) ، ابدلتها الفاً، ووقفتَ عليها، سواءٌ اكتِبَت بالألف مع التنوين كقوله تعالى ﴿لَنسفَعاً

*Waqf* (wakaf/berhenti) adalah menghentikan pengucapan pada akhir kata. Kata yang berakhiran sukun, maka Anda mewakafkannya dengan sukunnya, baik berupa huruf *shahih* (huruf konsonan biasa) seperti: "اكتبْ" (tulislah!), "لم يكتبْ" (dia belum menulis), "عنْ" (dari), dan "مَنْ" (siapa), maupun berupa huruf *mu'tall* (huruf penyakit/vokal) seperti: "يمشي" (dia sedang berjalan), "يدعو" (dia sedang berdoa), "يخشى" (dia takut), "الفتى" (pemuda), "على" (di atas), dan "مهما" (bagaimanapun). Sedangkan kata yang berakhiran harakat, seperti: "يكتبُ" (dia sedang menulis), "كتبَ" (dia telah menulis), "الكتابِ" (kitab), "أَين" (di mana), dan "لَيتَ" (sekiranya), maka Anda mewakafkannya dengan membuang harakatnya (yaitu dengan sukun). Berikut adalah kaidah-kaidah *waqf* yang paling masyhur dan paling sering digunakan: (1) Jika Anda mewakafkan kata yang bertanwin (*munawwan*), Anda membuang tanwinnya setelah harakat *dhammah* dan *kasrah*, lalu mensukunkan huruf terakhirnya, seperti: "هذا خالدْ" (Ini Khalid) dan "مررتُ بخالدْ" (Aku berpapasan dengan Khalid). Namun, jika harakatnya berupa *fathah*, Anda mengganti tanwin tersebut dengan alif, seperti: "رأيتُ خالداً" (Aku melihat Khalid [dibaca: Khalida]). Ini adalah dialek yang paling fasih (*al-lughah al-fushha*) serta merupakan dialek yang paling kuat dan paling banyak digunakan. Sementara kabilah Rabi'ah memperbolehkan mewakafkan kata bertanwin yang *manshub* (berharakat fathah) sebagaimana diwakafkannya kata yang *marfu'* (dhammah) dan *majrur* (kasrah), sehingga mereka mengucapkan: "رأيتُ خالدْ" (Aku melihat Khalid [dibaca: Khalid]). (2) Jika Anda menulis kata "إذاً" (jika demikian) dengan alif beserta tanwin, maka Anda membuang tanwinnya dan mewakafkannya dengan alif. Dan jika Anda menulisnya "إذَنْ" dengan *nun* sukun, Anda mengganti *nun*-nya dengan alif lalu mewakafkannya dengannya. Sebagian ulama ada yang mewakafkannya dengan *nun* secara mutlak, dan ini merupakan pilihan sebagian pakar Nahwu, namun konsensus (*ijma'*) tujuh ahli qiraat (*al-qurra' al-sab'ah*) menyelisihi pendapat tersebut. (3) Jika Anda mewakafkan *nun taukid* yang sukun (yaitu *nun taukid khafifah*), Anda menggantinya dengan alif lalu mewakafkannya, baik ia ditulis dengan alif beserta tanwin seperti firman Allah Ta'ala: "لَنسفَعاً" (niscaya Kami akan menarik)…

بالناصيةِ﴾ . أم كتبتْ بالنون، مثل "اجتهدَنْ". فتقول في الوقف على لَنَسفَعاً. "لَنَسفَعا"، وفي الوقف على اجتَهدَنْ "اجتهِدا". قال الشاعر "ولا تَعبُدِ الشيطانَ، واللهَ فاعبُدا"، أي "فاعبُدَنْ". (٤) هاءُ الضمير للمفرد المذكر، تُوصَلُ، في دَرْج الكلام، بحرف مد يجانسها، إلا إذا التقتْ بساكن بعدها، فمثل رأيتهُ وسررتُ به، يُلفَظانِ "رأيتُهُو سررتُ بِهي" فإذا وقفت عليها حذفتَ صِلَتَها (وهي الواوُ أو الياءُ) ، فتقول رأيتهْ "مررتُ بهْ"، إلا في ضرورة الشعر، فيجوزُ الوقف عليها بحركتها، كقول الرَّاجز كأنَّ لونَ أرضهِ سماؤُهُ". ولو كان في النَّثرِ لوجبَ أن يقول "سماؤهْ" بإسكان الهاء. أما "ها"، ضميرُ المؤنثة، فتقفُ عليها بالألف، مثل رأيتها. (٥) إذا وقفتَ على المنقوص، فإن كان منصوباً ثبتتْ ياؤُهُ، سواء أكان منوَّناً، مثلُ (سمعنا منادياً) أم غيرَ منوَّنٍ، مثل (طلبت المعالي) . وما سقطَ تنوينه من الصَّرف، فهو ثابتُ الياء، كالمقترن بألْ، مثل (رأيتُ مراكب في البحر جواري) . وإن كان مرفوعاً أو مجروراً، فإن كان منوَّناً، فالأرجحُ حذفُ يائه، كقوله تعالى ﴿فاقض ما أنت قاضْ﴾ ، ومثل (مررتُ بقاضْ) ويجوزُ إثباتها، كقراءةِ ابن كثيرٍ (ولكلّ قومٍ هادي … وما لهم من دونه من والي) وإن كان غير منوّن، فالأفصح إثباتُ يائِه، مثل (جاء القاضي، ومررتُ بالقاضي) . ويجوزُ حذفها، كقوله تعالى "وهو الكبير المتعالْ … ليُنْذِرَ يوم التلاقْ" ووقف ابن كثير بالياء. (٦) إذا وقفت على المقصور، فإن كان غيرَ منوّن، وقفتَ عليه كما هو كجاء الفتى، وإن كان منوّناً، حذفتَ تنوينه، ورددتَ إليه أَلفه في

…﴿بِالنَّاصِيَةِ﴾. Atau ditulis dengan nun, seperti: "اجْتَهِدَنْ". Maka Anda mengucapkan ketika waqaf (berhenti) pada "لَنَسْفَعًا" menjadi "لَنَسْفَعَا", dan ketika waqaf pada "اجْتَهِدَنْ" menjadi "اجْتَهِدَا". Penyair berkata: "ولا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ، وَاللهَ فَاعْبُدَا" (Dan janganlah kamu menyembah setan, dan kepada Allah maka sembahlah), yaitu: "فَاعْبُدَنْ". (4) Huruf ha' *dhamir* untuk tunggal maskulin (*mufrad mudzakkar*) diwasalkan (disambung) di tengah pembicaraan dengan huruf mad yang sejenis dengannya, kecuali jika bertemu dengan huruf sukun setelahnya. Contoh seperti "رَأَيْتُهُ" dan "سُرِرْتُ بِهِ" dilafalkan: "رَأَيْتُهُو" dan "سُرِرْتُ بِهِي". Namun jika Anda waqaf padanya, Anda membuang hubungan madnya (*shilah*-nya, yaitu wawu atau ya), sehingga Anda mengucapkan: "رَأَيْتُهْ" dan "مَرَرْتُ بِهْ", kecuali dalam keadaan darurat syair, maka diperbolehkan waqaf padanya dengan harakatnya, sebagaimana ucapan penyair rajaz: "كَأَنَّ لَوْنَ أَرْضِهِ سَمَاؤُهُ". Jika dalam prosa biasa, wajib diucapkan: "سَمَاؤُهْ" dengan mensukunkan huruf ha'. Adapun "هَا" yang merupakan *dhamir* untuk feminin (*muannats*), maka Anda waqaf padanya dengan alif, seperti: "رَأَيْتُهَا". (5) Jika Anda waqaf pada *isim manqush* (kata benda berakhiran ya' lazimah), apabila ia berkedudukan *manshub*, maka huruf ya'-nya tetap ada, baik dalam keadaan bertanwin, seperti: "سَمِعْنَا مُنَادِيًا", maupun tidak bertanwin, seperti: "طَلَبْتُ المَعَالِيَ". Kata yang tanwinnya gugur karena tidak menerima tanwin (*ghairu munsharif*), maka huruf ya'-nya tetap ada, seperti kata yang disertai *al*, contoh: "رَأَيْتُ مَرَاكِبَ فِي البَحْرِ جَوَارِيَ". Jika ia berkedudukan *marfu'* atau *majrur*, apabila ia bertanwin, maka pendapat yang paling kuat adalah membuang huruf ya'-nya, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ﴾ (Maka putuskanlah apa yang hendak kamu putuskan) dan seperti: "مَرَرْتُ بِقَاضٍ". Diperbolehkan juga menetapkannya, sebagaimana qira'ah Ibnu Katsir: "وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادِي… وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالِي". Jika ia tidak bertanwin, maka yang paling fasih adalah menetapkan huruf ya'-nya, seperti: "جَاءَ القَاضِي" dan "مَرَرْتُ بِالقَاضِي". Diperbolehkan juga membuangnya, seperti firman Allah Ta'ala: "وَهُوَ الكَبِيرُ المُتَعَالِ… لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ", di mana Ibnu Katsir waqaf dengan menetapkan huruf ya'. (6) Jika Anda waqaf pada *isim maqshur* (kata benda berakhiran alif lazimah), apabila ia tidak bertanwin, maka Anda waqaf padanya sebagaimana adanya, seperti: "جَاءَ الفَتَى". Namun jika ia bertanwin, Anda membuang tanwinnya dan mengembalikan alifnya…

اللفظ "كجاء الفتى، ورأَيتُ فتى، ومررتُ بفتى" تقف عليه بلا تنوين. (٧) إذا وقفتَ على تاء التأنيث المربوطة، كحمزة وطلحة وشجرة وقائمة وفاطمة، أَبدلتها في الوقف هاءً ساكنة، فتقول (حمزهْ، وطلحهْ، وشجرهْ، وقائمهْ وفاطمهْ) . هذه هي اللغة الفصحى الشائعة في كلامهم. فإن وصلتَ، رددتها إلى التاء، مثل (هذا حمزةُ مُقبلا) . ومن العرب من يُجري الوقفَ مَجرى الوصل، فيقفُ عليها تاء ساكنة، كأنها مبسوطة، فيقول "ذهب طلعتْ، وهذه شجرتْ! وجاءت فاطمتْ. وقد سُمع بعضهم يقول "يا أَهل سورة البَقَرتْ؟ فقالَ بعض من سمعه "والله ما أحفظُ منها آيتْ". ومنه قولُ الرَّاجز [من الرجز] الله نجَّاك بكفي مَسلمتْ … مِنْ بَعْد ما، وبعْدِما، وبَعدَمتْ صارتْ نُفوس القوم عند الغلصمتْ … وكادَت الحُرَّةُ تُدعى أَمَتْ فائدة اعلم أن تاء التأنيث التي حقها ان تكون مربوطة "أي في صورة الهاء" قد رسمت في المصحف تارة بصورة التاء المبسوطة، مثل إن شجرت الزقوم … وامرأت نوح … وامرأت لوط وتارة بصورة الهاء، مثل

secara lafal, seperti *jâ'a al-fatâ* (pemuda itu telah datang), *ra'aitu fatan* (aku melihat seorang pemuda), dan *marartu bi-fatan* (aku berpapasan dengan seorang pemuda), Anda berhenti (*waqaf*) padanya tanpa tanwin. (7) Jika Anda berhenti (*waqaf*) pada *tâ' ta'nîts marbûthah* (huruf ta penanda feminin yang bulat), seperti *Hamzah*, *Thalhah*, *syajarah* (pohon), *qâ'imah* (yang berdiri), dan *Fâthimah*, maka Anda menggantinya saat *waqaf* menjadi huruf *hâ'* yang sukun, sehingga Anda mengucapkan: *Hamzah*, *Thalhah*, *syajarah*, *qâ'imah*, dan *Fâthimah*. Ini adalah dialek fasih yang umum dalam perkataan mereka. Namun jika Anda menyambungnya (*washal*), Anda mengembalikannya menjadi huruf *tâ'*, seperti *hâdzâ Hamzatu muqbilan* (ini Hamzah datang menghadap). Di antara orang Arab ada yang memperlakukan *waqaf* seperti *washal*, sehingga mereka berhenti padanya dengan huruf *tâ'* sukun seolah-olah berupa *tâ' mabsûthah* (ta terbuka/lebar), lalu mengucapkan: *dzahaba thal'at*, *hâdzihi syajarat!*, dan *jâ'at fâthimat*. Sungguh telah terdengar sebagian dari mereka berkata, "Wahai penduduk surah al-Baqarat?" Maka sebagian orang yang mendengarnya menjawab, "Demi Allah, aku tidak menghafal satu ayat pun darinya (*âyat*)." Di antaranya adalah perkataan penyair rajaz [dari bahar rajaz]: *Allâhu najjâka bi-kaffai Maslamat… min ba'di mâ, wa ba'dimâ, wa ba'damat* *Shârat nufûsu al-qaumi 'inda al-ghalshamat… wa kâdati al-hurratu tud'â amat* (Allah telah menyelamatkanmu melalui kedua tangan Maslamah… setelah apa, setelah apa, dan setelah apa. Jiwa-jiwa kaum telah sampai di kerongkongan… dan hampir saja wanita merdeka dipanggil budak wanita). **Faedah:** Ketahuilah bahwa *tâ' ta'nîts* yang seharusnya ditulis *marbûthah* (yaitu dalam bentuk *hâ'*) terkadang ditulis di dalam mushaf Al-Qur'an dengan bentuk *tâ' mabsûthah* (terbuka), seperti *inna syajarata az-zaqqûm* (sesungguhnya pohon zaqqum), *imra'atu Nûh* (istri Nuh), dan *imra'atu Lûth* (istri Luth), dan terkadang ditulis dengan bentuk *hâ'* (bulat), seperti…

"هذه ناقة الله إليكم آية … خذ من اموالهم صدقة تطهرهم بها وتزكيهم" فما رسم منها بصورة الهاء، فقد وقف عليه كل القراء بالهاء، وما رسم بالتاء المبسوطة، فمنهم من يقف عليه بالهاء، مراعاة للاصل: كابن كثير وابي عمرو والكسائي، ومنهم من يقف عليه بالتاء، مراعاة لرسمها بالتاء المبسوطة، كنافع وابن عامر وعاصم وحمزة، ووقف الكسائي على "لات" بالهاء، ووقف الباقون عليها بالتاء) . (٨) إذا وقفت على تاء التأنيث المبسوطة، فإن كانت ساكنة (وهي المتصلة بالفعل الماضي) ، وقفت عليها تاء ساكنة، كما هي. وإن كانت متحركة، فإن اتصلت بحرف، كرُبَّتَ وثُمّتَ ولعَلَّتَ، وقفتَ عليها تاء ساكنة فقط. وإن اتصلت باسم فإن كان ما قبلها حرفاً صحيحاً ساكناً، كأخت وبنت، وقفت عليها تاء ساكنة أيضاً، قولاً واحداً. وإن كان ما قبلها ألفاً (وذلك في جمع المؤنث السالم والملحق به) ، جاز الوقف عليها بالتاء وبالهاء ساكنتين، تقول "جاءَت الفاطمات"، إذا وقفت بالتاء، و (جاءَت الفاطماه) ، إذا وقفت بالهاءِ والاول ارجح واولى، وهو الشائع في كلامهم ومن الوقف عليها بالهاء قولهم "كيف الأخوةُ والأخواهُ" وقولهم "دفن البناه، من المكرماهْ". أَحكام الوقف على المتحرك لك في الوقف على المتحرك خمسة أوجه (١) ان تقف عليه بالسكون. وهو الاصل، والكثير في كلامهم، المشهور عنهم. (٢) ان تقف عليه بالرَّوْم، وهو ان تأتي بالحركة ضعيفةَ الصَّوت فلا

"…هذه ناقة الله إليكم آية…" (Ini adalah unta betina Allah sebagai tanda bagi kalian…) dan "…خذ من اموالهم صدقة تطهرهم بها وتزكيهم…" (Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka…). Maka kata yang ditulis dengan bentuk *ha'* (*ta' marbuthah*), seluruh ahli qira'at mewakafkannya dengan bunyi *ha'*. Sedangkan kata yang ditulis dengan *ta' mabsuthah* (terbuka), sebagian dari mereka mewakafkannya dengan bunyi *ha'* demi menjaga asal katanya, seperti Ibnu Katsir, Abu Amr, dan Al-Kisa'i; dan sebagian lagi mewakafkannya dengan bunyi *ta'* demi menjaga rasm (penulisan) kata tersebut yang menggunakan *ta' mabsuthah*, seperti Nafi', Ibnu Amir, Ashim, dan Hamzah. Al-Kisa'i mewakafkan kata "لات" dengan bunyi *ha'*, sedangkan qari lainnya mewakafkannya dengan bunyi *ta'*). (8) Jika Anda mewakafkan bacaan pada *ta' ta'nits mabsuthah*: apabila ia sukun (yaitu yang bersambung dengan *fi'il madhi*), maka Anda mewakafkannya sebagai *ta'* sukun sebagaimana adanya. Namun jika ia berharakat: apabila ia bersambung dengan huruf, seperti "رُبَّتَ", "ثُمّتَ", dan "لعَلَّتَ", maka Anda mewakafkannya hanya dengan *ta'* sukun. Jika ia bersambung dengan *isim* (kata benda): apabila huruf sebelum *ta'* tersebut berupa huruf sahih yang sukun, seperti "أخت" (saudara perempuan) dan "بنت" (anak perempuan), maka Anda mewakafkannya dengan *ta'* sukun juga, tanpa ada perbedaan pendapat (*qaulan wahidan*). Dan jika huruf sebelum *ta'* tersebut berupa *alif* (yaitu pada *jamak mu'annats salim* dan kata yang disamakan dengannya), maka diperbolehkan mewakafkannya dengan bunyi *ta'* sukun maupun *ha'* sukun. Anda mengucapkan "جاءَت الفاطمات" jika mewakafkan dengan *ta'*, dan "جاءَت الفاطماه" jika mewakafkan dengan *ha'*. Cara pertama lebih kuat (*arjah*) dan lebih utama, serta merupakan hal yang umum dalam perkataan orang Arab. Di antara contoh wakaf dengan bunyi *ha'* adalah ucapan mereka: "كيف الأخوةُ والأخواهُ" (Bagaimana kabar saudara laki-laki dan saudara perempuan?) dan ucapan mereka: "دفن البناه, من المكرماهْ" (Mengubur anak-anak perempuan termasuk kemuliaan). Hukum Wakaf pada Huruf yang Berharakat: Dalam mewakafkan huruf yang berharakat, Anda memiliki lima cara: (1) Mewakafkannya dengan sukun. Ini adalah hukum asal, cara yang paling banyak digunakan dalam perkataan mereka, dan yang paling masyhur dari mereka. (2) Mewakafkannya dengan *raum*, yaitu mendatangkan harakat dengan suara yang lemah sehingga…

تتمّها، بل تختلسها اختلاساً، تنبيهاً على حركة الأصل، فتحة كانت الحركةُ أو ضمة أو كسرة. ومنه الفرَّاء الوقف على ذي الفتحة بالرّوم واكثر القراء قد اختاروا قوله. (٣) ان تقف عليه الإشمام، إن كان مضموماً (ولا إشمام في غيره) . والإشمام إشارة الشفتين إلى الضمة، بعد الوقف بالسكون مباشرة، من غير تصويت بالحركة، ضعيف أو قويّ، وذلك بأن تضمَّ شفتيك بعد إسكان الحرف، وتدع بينهما بعض انفراج يخرج منه النفسُ، فيراهما الرائي مضمومتين، فيعلم انك اردت بضمهما الحركة المضمومة، وهذا إنما يراه البصير، لا الاعمى، وهو في الحقيقة وقف بإسكان الحرف. والضمةُ إنما يشار إليها بالشفتين. (٤) ان تقف عليه بتضعيف الحرف الموقوفِ عليه، فيكون حرفاً مشدداً، مثل "هذا خالدٌ، وقرأتُ المصحفَ. إلا إذا كان الآخر همزةٌ، او حرف علَّةٍ، أو ما كان قبله ساكناً، فلا يضَعَّفُ. (٥) ان تقف عليه بنقلِ حركتهِ إلى ما قبله. مثلُ "يَجْدُرُ بك الصَّبرُ. وعليه بالصِّبرْ". وشرط الوقفِ بالنَّقل أن يكون ما قبلَهُ ساكناً، وان لا تكون الحركة المنقولة فتحة. فلا نقْل في مثل "جَعْفرُ" لتحرُّك ما قبل الآخر ولا في مثل "تعوَّدَ الصبْرَ". لأن الحركة فتحة. واجازه الاخفش والكوفيون. فإنهم يقولون "تَعوَّدِ الصَّبَرْ". فإن كان الآخرُ همزة جاز نقل فتحة الهمزةِ. قولا واحداً. فتقول في "اخرجتُ الخبْءَ أخرجتُ الخَبَأْ". ومن الوقف بالنقل أن تقول في "اكتُبْهُ ولم يَكتُبه، واعَمْهُ ولم يَعلَمْهُ. وعدْهُ ولم يَعِدْه". "أكتبُهْ ولم يكتبُهْ، واعلَمُهْ ولم يعلمُهْ، وعدُهْ ولم يعدُهْ".

…menyempurnakannya, melainkan Anda membacanya dengan samar (*ikhtilas*) sebagai isyarat atas harakat asalnya, baik harakat tersebut berupa *fathah*, *dhammah*, maupun *kasrah*. Di antara penganut cara ini adalah al-Farra' yang membolehkan mewakafkan kata berharakat *fathah* dengan cara *raum* (membaca sebagian harakat), dan mayoritas ahli qiraat telah memilih pendapatnya. (3) Mewakafkannya dengan cara *isymam*, jika huruf terakhirnya berharakat *dhammah* (dan tidak ada *isymam* pada harakat selainnya). *Isymam* adalah mengisyaratkan kedua bibir pada harakat *dhammah* segera setelah mensukunkan huruf saat wakaf, tanpa mengeluarkan suara harakat sedikit pun, baik lemah maupun kuat. Caranya adalah dengan membulatkan kedua bibir Anda setelah mensukunkan huruf tersebut, dan menyisakan sedikit celah di antara keduanya untuk keluarnya napas, sehingga orang yang melihat akan melihat kedua bibir tersebut membulat, lalu mengetahui bahwa dengan membulatkannya Anda menghendaki harakat *dhammah*. Hal ini hanya dapat dilihat oleh orang yang dapat melihat, bukan orang buta, dan pada hakikatnya ia adalah wakaf dengan mensukunkan huruf, sedangkan *dhammah*-nya hanya diisyaratkan dengan kedua bibir. (4) Mewakafkannya dengan cara melipatgandakan (*tadh'if*) huruf yang diwakafkan, sehingga menjadi huruf yang bertasydid, seperti: "هذا خالدٌ" (Ini Khalid [dibaca: Khaliddd]) dan "قرأتُ المصحفَ" (Aku membaca mushaf [dibaca: mushafff]). Kecuali jika huruf terakhirnya berupa hamzah, huruf *illat* (huruf penyakit), atau huruf yang didahului oleh huruf sukun, maka ia tidak dilipatgandakan. (5) Mewakafkannya dengan cara memindahkan (*naql*) harakatnya ke huruf sebelumnya, seperti: "يَجْدُرُ بك الصَّبرُ" (Sabar itu layak bagimu) menjadi "وعليه بالصِّبرْ" (dan atasnya dengan kesabaran [dibaca: al-shibir]). Syarat wakaf dengan cara *naql* adalah huruf sebelum huruf terakhir harus sukun, dan harakat yang dipindahkan bukan *fathah*. Maka tidak ada pemindahan (*naql*) pada kata seperti "جَعْفرُ" karena huruf sebelum huruf terakhirnya berharakat, tidak pula pada kata seperti "تعوَّدَ الصبْرَ" karena harakatnya adalah *fathah*. Namun, al-Akhfasy dan ulama Kufah memperbolehkannya, sehingga mereka mengucapkan: "تَعوَّدِ الصَّبَرْ". Jika huruf terakhirnya berupa hamzah, maka diperbolehkan memindahkan harakat *fathah* hamzah tersebut menurut kesepakatan ulama. Maka Anda mengucapkan pada kalimat "اخرجتُ الخبْءَ" (Aku mengeluarkan hal yang tersembunyi) menjadi "أخرجتُ الخَبَأْ". Di antara contoh wakaf dengan cara *naql* adalah ucapan Anda pada kalimat "اكتُبْهُ ولم يَكتُبه" (Tulislah ia dan dia belum menulisnya), "واعَمْهُ ولم يَعلَمْهُ" (dan ketahuilah ia dan dia belum mengetahuinya), serta "عدْهُ ولم يَعِدْه" (dan janjikanlah ia dan dia belum menjanjikannya) menjadi: "أكتبُهْ ولم يكتبُهْ", "واعلَمُهْ ولم يعلمُهْ", dan "عدُهْ ولم يعدُهْ".

ومنه قول الرّاجز [من الرجز] عَجِبتُ والدَّهرُ كثيرٌ عَجَبُهْ … مِن عَنَزيٍّ سَبَّني لم أَضْربُهْ الوقف بهاء السكت كلُّ متحركٍ تقفُ عليه بالسكون. كما علمتَ. ويجوزُ ان يوقفَ على بعض المتحكرات ايضاً بهاءٍ ساكنة تسمّى "هاء السكت". ولا تُزادُ هذه الهاء، للوقف عليها، إلاّ في المضارع المعتلِّ الآخر، المجزوم بحذف آخره، وفي الأمر المعتلَّ الآخر المبني على حذف آخره، وفي "ما الإستفهامية"، وفي الحرف المبني على حركةٍ، بناءً أصليّاً. ولا يوقف بهاء السكت في غير ذلك، إلا شُذوذاً. وإليك شرح ذلك (١) إذا وقفتَ على مضارع، معتلِّ الآخر، لم يَتَّصل آخره بشيءٍ وقفتَ عليه بإثبات آخره ساكناً، في حالتيْ رفعهِ ونصبه. فإن جزمته، فإن شئت وقفتَ على ما صار آخراً، مثل "لم تَمْشْ، لم تدْعْ، لم تَخْشْ"، وإن شئتِ وقفتَ عليه بهاءِ السكت، لِيسهُلَ الوقفُ، وهو الأحسن، مثل لم نمْشِهْ، لم تَدْعُهْ، لم تَخْشَهْ". وكذلك المعتل الآخر، المبنيُّ على حذف آخره، فإنك تقول فيه "امشْ ادْعْ، اخشْ" تقفُ بالسكو على ما صار آخراً وتقولُ "إمشهِ، ادْعُه، اِخشَهْ" بالوقف على هاء السكت. إلا إذا بقيَ الأمر على حرف واحد، مثل "فِ وعِ وقِ"، وهي أفعالُ أمرٍ من "وفى يفي، ووعى يعي، ووقى يقي"، فحينئذ يجب الوقف عليه بهاء السكت وجوباً، مثلُ "فِهْ، عِهْ، قِهْ".

Dan di antaranya adalah perkataan penyair rajaz [dari bahar *Rajaz*]: عَجِبتُ والدَّهرُ كثيرٌ عَجَبُهْ … مِن عَنَزيٍّ سَبَّني لم أَضْربُهْ (Aku heran—dan zaman itu banyak keheranannya—terhadap orang dari kabilah 'Anazah yang mencaciku padahal aku tidak memukulnya). **Waqaf dengan Ha' as-Sakt** Setiap huruf berharakat yang Anda waqafkan (hentikan bacaannya) diubah menjadi sukun, sebagaimana telah Anda ketahui. Dan diperbolehkan juga untuk mewaqafkan sebagian huruf berharakat dengan *ha'* sukun yang dinamakan "*ha' as-sakt*" (ha' penahan/diam). Dan *ha'* ini tidak ditambahkan untuk waqaf kecuali pada *fi'il mudhari'* yang *mu'tall al-akhir* (huruf akhirnya berpenyakit) yang di-*jazam*-kan dengan membuang huruf akhirnya, pada *fi'il amr* yang *mu'tall al-akhir* yang di-*mabni*-kan atas pembuangan huruf akhirnya, pada "مَا" *istifhamiyyah* (kata tanya), dan pada *huruf* yang di-*mabni*-kan atas harakat dengan *bina'* asli. Dan tidak boleh waqaf dengan *ha' as-sakt* pada selain hal tersebut kecuali dalam keadaan syadz (menyimpang dari kaidah). Berikut adalah penjelasannya: (1) Apabila Anda mewaqafkan *fi'il mudhari'* yang *mu'tall al-akhir* yang huruf akhirnya tidak bersambung dengan sesuatu pun, maka Anda mewaqafkannya dengan menetapkan huruf akhirnya dalam keadaan sukun, baik pada kondisi *rafa'* maupun *nasab*-nya. Namun jika Anda me-*jazam*-kannya, maka jika Anda mau, Anda boleh mewaqafkannya pada huruf yang menjadi akhir kata tersebut, seperti: "لم تَمْشْ، لم تدْعْ، لم تَخْشْ" (*lam tamsy, lam tad', lam takhsy*). Dan jika Anda mau, Anda boleh mewaqafkannya dengan *ha' as-sakt* agar waqaf menjadi lebih mudah, dan ini adalah cara yang lebih baik, seperti: "لم نمْشِهْ، لم تَدْعُهْ، لم تَخْشَهْ" (*lam namsyih, lam tad'uh, lam takhsyah*). Demikian pula pada kata yang *mu'tall al-akhir* yang di-*mabni*-kan atas pembuangan huruf akhirnya, maka Anda mengucapkan padanya: "امشْ ادْعْ، اخشْ" (*imsy, ud', ikhsy*) dengan mewaqafkan secara sukun pada huruf yang menjadi akhir kata, dan Anda mengucapkan: "إمشهِ، ادْعُه، اِخشَهْ" (*imsyih, ud'uh, ikhsyah*) dengan mewaqafkan pada *ha' as-sakt*. Kecuali jika *fi'il amr* tersebut hanya tersisa satu huruf saja, seperti: "فِ" (*fi*), "عِ" (*'i*), dan "قِ" (*qi*)—yang merupakan *fi'il amr* dari kata *wafa-yafi*, *wa'a-ya'i*, dan *waqa-yaqi*—maka pada saat itu wajib mewaqafkannya dengan *ha' as-sakt* secara mutlak, seperti: "فِهْ، عِهْ، قِهْ" (*fih, 'ih, qih*).

((٢) إذا وقعتْ "ما" الاستفهاميّةُ موقعَ المجرور، حُذِفَتْ أَلفها وجوباً، مثل: "على مَ عوَّلتَ؟ حَتَّامَ تسكت؟ إِلامَ تميلُ؟ ". ومنه قوله تعالى: ﴿عَمَّ يَتَسَآءَلُونَ﴾ [النبأ: ١] ؟ … ﴿فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا﴾ [النازعات: ٤٣] ، ومثل: "مَجيءَ مَ جئتَ؟ وثمرُ مَ هذا الثّمر؟ " ثم إذا وقفتَ عليها، فإن كانت مجرورة بالإضافة، وقفتَ عليها بهاءِ السكت وجوباً، مثلُ: "مجيءَ مَهْ؟ وثمرُ مهْ". وإن كانت مجرورةً بحرف الجرِّ، فالأجودُ الوقوفُ عليها بهاءِ السكت، مثلُ: "عَمهْ؟ فِيمَهْ؟ حتامَهْ؟ إلامَهْ". ويجوزُ الوقفُ على الميم ساكنة، مثلُ: عَمْ؟ فيمْ؟ علامْ؟ حَتّامْ؟ ". وقد تسكنُ الميمُ في الوصل، إجراء لهُ مجرَى الوقفِ، كقول الشاعر: [من الرمل] يا أبا الأَسوَدِ لِمْ خَلَيتَني … لِهُمومٍ طارِقاتٍ وذكر وكان حقُّه أن يقول "لمَ"، لكنه وَصل كما يقف (٣) إذا وقفتَ على حرفٍ مبني على حركة، مثلُ "رُبَّ ولَعلَّ وإنَّ ومُنذُ" وقفتَ عليه بالسكون. وإن شئت وقفت عليه بهاء السكت، مثل "رُبّهْ، لَعلّهْ، إنهْ، مُنْذُهْ". ومن ذلك نون التوكيد المُشدَّدة، مثلُ "لا تذهبَنَّ واذهَبنَّ"، فإنك، كما تقفُ عليها بالسكون، تقفُ عليها بهاءِ السكت، مثل "لا تَذهبَنّهْ واذهبنَّه"، وهو الأحسنُ. ومن ذلك النوناتُ اللاحقات للمثنى وجمع المذكر السالم والأفعالِ الخمسة. فكما تقفُ عليهنَّ بالسكون، تقفُ عليهن بهاء السكت، تقول "جاءَ الرّجلانِهْ، وأكرِم المجتهدونه والمجتهدونَ يُكرَمونَهْ". وقدقُرِئَ في العشْر "بعد أن تُولوا

(2) Jika *ma* (ما) *istifhamiyyah* (kata tanya) berkedudukan sebagai kata yang di-jar-kan (*majrur*), maka alifnya wajib dibuang, seperti: "على مَ عوَّلتَ؟" (Atas dasar apa kamu bersandar?), "حَتَّامَ تسكت؟" (Sampai kapan kamu diam?), dan "إِلامَ تميلُ؟" (Ke mana kamu condong?). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: "عَمَّ يَتَسَآءَلُونَ" [An-Naba': 1] (Tentang apakah mereka saling bertanya?) dan "فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا" [An-Nazi'at: 43] (Untuk apa kamu menyebutkannya?). Contoh lainnya: "مَجيءَ مَ جئتَ؟" (Kedatangan apa yang membuatmu datang?) dan "وثمرُ مَ هذا Thّمر؟" (Buah dari pohon apa buah ini?). Kemudian, jika Anda mewakafkannya, apabila ia di-jar-kan karena *idhafah* (penyandaran), maka Anda wajib mewakafkannya dengan *ha' sakt* (huruf ha penahan), seperti: "مجيءَ مَهْ؟" dan "وثمرُ مهْ". Namun, jika ia di-jar-kan oleh *huruf jar*, maka yang paling baik adalah mewakafkannya dengan *ha' sakt*, seperti: "عَمهْ؟", "فِيمَهْ؟", "حتامَهْ؟", dan "إلامَهْ". Diperbolehkan pula mewakafkannya dengan mensukunkan huruf *mim*, seperti: "عَمْ؟", "فimْ؟", "علامْ؟", dan "حَتّامْ؟". Terkadang huruf *mim* disukunkan dalam keadaan bersambung (*washal*) karena memperlakukannya seperti keadaan wakaf, sebagaimana perkataan penyair [dari bahar *ramal*]: "Wahai Abu al-Aswad, mengapa (*lim*) kamu meninggalkanku… dalam kesedihan yang datang bertubi-tubi dan ingatan." Padahal semestinya ia mengucapkan "لِمَ" (*lima*), namun ia menyambungkannya (*washal*) sebagaimana ia mewakafkannya. (3) Jika Anda mewakafkan suatu *huruf* yang mabni atas harakat, seperti: "رُبَّ" (terkadang/banyak), "لَعلَّ" (semoga), "إنَّ" (sesungguhnya), dan "مُنذُ" (sejak), maka Anda mewakafkannya dengan sukun. Jika Anda menghendaki, Anda dapat mewakafkannya dengan *ha' sakt*, seperti: "رُبّهْ", "لَعلّهْ", "إنهْ", dan "مُنْذُهْ". Termasuk dalam hal ini adalah *nun taukid* yang bertasydid (*tsaqilah*), seperti: "لا تذهبَنَّ" (jangan sekali-kali kamu pergi) dan "واذهَبنَّ" (pergilah sekali-kali). Sesungguhnya Anda, sebagaimana mewakafkannya dengan sukun, dapat pula mewakafkannya dengan *ha' sakt*, seperti: "لا تَذهبَنّهْ" dan "واذهbnَّه", dan ini adalah cara yang lebih baik. Termasuk pula dalam hal ini adalah huruf-huruf *nun* yang menyertai bentuk *tsutsanna* (dual), *jama' mudzakkar salim*, dan *af'alul khamsah* (kata kerja yang lima). Sebagaimana Anda mewakafkannya dengan sukun, Anda juga dapat mewakafkannya dengan *ha' sakt*. Anda mengucapkan: "جاءَ الرّجلانِهْ" (Dua lelaki itu telah datang), "أكرِم المجتهدونه" (Muliakanlah orang-orang yang bersungguh-sungguh), dan "المجتهدونَ يُكرَمونَهْ" (Orang-orang yang bersungguh-sungguh itu dimuliakan). Sungguh telah dibaca dalam qiraat sepuluh (*al-qira'at al-'asyr*): "بعد أن تُولوا…

مُدبرينَهْ … إنه لَمِنَ الظالمينهْ … لعلَّهم إليه يَرجِعونَهْ"، بالوقف على هاتين النونين بهاء السكت. (٤) الاسمُ المبنيُّ، إما أن يكون بناؤُهُ عارضاً، لسبب يزول بزواله (كقَبْل وبَعد، واسمِ "لا" النافية للجنس المبنيّ) ، فما كان كذلك، فلا يوقف عليه بهاء الكست. وإما أن يكون بناؤه ملازماً له في جميع أحواله (كالضمائر وأسماء الإشارة، وأسماء الاستفهام ونحوها) . فما كان كذلك، وكان محرّك الآخر، وقفت عليه بالسكون أو بهاء السكت، وذلك مثلُ "أين وأيَّان وكيف والذين وحذار وحيث" فإن شئت وقفت عليها بإسكان أواخرها، وإن شئت وقفت عليها بهاء السكت، مثل "أينهْ، أيَّانَهْ، كيْفهْ، الذّينهْ، حذارهْ، حيْثهْ". وكذلك الضمائر المتحركة، فإنك تقف عليها بالسكون، أن بزيادة هاء السكت فتقول "أكرمتْ وأكرمتَهْ، وقُمتْ وقمنَه، وأنتْ وأنْتَه، ويَجتهدْنَ ويَجتهدنَهْ، وانُتنْ وأنتُنَّهْ، وهنّ وهنَّهْ، وأكرمتَهن وأكرمتهنَّه". أما (أنا) ضمير الواحد المتلكم، فمن قال إنَّ الألف في آخره زائدة، لبيان حركة النون عند الوقف، أجز الوقفَ عليه بإثباتها، وأجاز حذفها والوقف عليه بهاء السكت، مثلُ "أنَهْ". ومن قال إنها أصليةٌ. وقف عليه بها. فائدة من قال إن الألف في "أنا" زائدة، أثبتها في الوقف، وأسقطها في الوصل "أي في درج الكلام"، فيلفظ "أَنا فعلت"، باسقاط الألف لفظاً لا خطاً. ومن قال انها اصلية، اثبتها في الوصف والوقف. وذكر سيبويه ان من العرب من يثبت أفها في الوصل فيقول "أنا فعلت" ينطق بالألف.

"…مُدْبِرِينَهُ" (*mudbirinahu*), "…إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَهُ" (*innahu lamina azh-zhaliminhu*), dan "…لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَهُ" (*la'allahum ilaihi yarji'unahu*), dengan melakukan *waqaf* (berhenti membaca) pada kedua huruf *nun* ini menggunakan *ha' as-sakt* (ha penunjuk diam/berhenti). (4) *Isim mabni* (kata yang harakat akhirnya tetap), adakalanya *bina'*-nya bersifat *'aridh* (aksidental/sementara) karena suatu sebab yang akan hilang seiring hilangnya sebab tersebut (seperti kata *qablu* dan *ba'du*, serta *isim* dari *la* nafiah lil jins yang *mabni*). Kata yang demikian tidak boleh di-*waqaf*-kan dengan *ha' as-sakt*. Dan adakalanya *bina'*-nya bersifat lazim (melekat/permanen) dalam seluruh kondisinya (seperti *dhamir*, *isim isyarah* [kata tunjuk], *isim istifham* [kata tanya], dan sejenisnya). Kata yang demikian, apabila huruf terakhirnya berharakat, maka engkau dapat me-*waqaf*-kannya dengan sukun atau dengan *ha' as-sakt*, seperti kata: "أَيْنَ" (*ayna*), "أَيَّانَ" (*ayyana*), "كَيْفَ" (*kayfa*), "الَّذِينَ" (*alladhina*), "حَذarِ" (*hadhari*), dan "حَيْثُ" (*haitsu*). Jika engkau menghendaki, engkau dapat me-*waqaf*-kannya dengan men-sukun-kan huruf akhirnya, dan jika engkau menghendaki, engkau dapat me-*waqaf*-kannya dengan *ha' as-sakt*, seperti: "أَيْنَهُ" (*aynah*), "أَيَّانَهُ" (*ayyanah*), "كَيْفَهُ" (*kayfah*), "الَّذِينَهُ" (*alladhinah*), "حَذارِهِ" (*hadharih*), dan "حَيْثُهُ" (*haitsuh*). Demikian pula pada *dhamir-dhamir* yang berharakat, sesungguhnya engkau me-*waqaf*-kannya dengan sukun, atau dengan menambahkan *ha' as-sakt*, maka engkau mengucapkan: "أَكْرَمْتْ" (*akramt*) dan "أَكْرَمْتَهُ" (*akramtah*), "قُمْتْ" (*qumt*) dan "قُمْنَهُ" (*qumnah*), "أَنْتْ" (*ant*) dan "أَنْتَهُ" (*antah*), "يَجْتَهِدْنْ" (*yajtahidn*) dan "يَجْتَهِدْنَهُ" (*yajtahidnah*), "أَنْتُنْ" (*antun*) dan "أَنْتُنَّهُ" (*antunnah*), "هُنْ" (*hun*) dan "هُنَّهُ" (*hunnah*), serta "أَكْرَمْتَهُنْ" (*akramtahun*) dan "أَكْرَمْتَهُنَّهُ" (*akramtahunnah*). Adapun kata "أَنا" (*ana*) yang merupakan *dhamir* untuk pembicara tunggal (*mutakallim wahid*), maka barang siapa yang berpendapat bahwa huruf *alif* di akhirnya adalah huruf tambahan untuk memperjelas harakat *nun* ketika *waqaf*, ia memperbolehkan *waqaf* padanya dengan menetapkan *alif* tersebut, dan memperbolehkan pula membuangnya serta me-*waqaf*-kannya dengan *ha' as-sakt*, seperti: "أَنَهُ" (*anah*). Dan barang siapa yang berpendapat bahwa *alif* tersebut adalah huruf asli, maka ia me-*waqaf*-kannya dengan menetapkan *alif* tersebut. **Faidah**: Barang siapa yang berpendapat bahwa *alif* pada kata "أَنا" adalah huruf tambahan, ia menetapkannya ketika *waqaf* dan menggugurkannya ketika *washal* (menyambung bacaan, yaitu di tengah-tengah kalimat), sehingga ia melafalkan "أَنا فَعَلْتُ" (*ana fa'altu*) dengan menggugurkan pelafalan *alif* secara lisan namun tidak dalam penulisan. Dan barang siapa yang berpendapat bahwa ia adalah huruf asli, ia menetapkannya baik ketika *washal* maupun *waqaf*. Sibawayh menyebutkan bahwa di antara orang Arab ada yang menetapkan *alif*-nya ketika *washal*, sehingga ia mengucapkan "أَنا فَعَلْتُ" (*ana fa'altu*) dengan melafalkan huruf *alif*.

وبذلك قرأ نافع في قوله تعالى ﴿أنا أحيي وأميت﴾ – وقوله ﴿أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك﴾ باثبات الألف في اللفظ. ومنه قول الشاعر [من الوافر] أنا سيف العشيرة فاعرفوني … حميد قد تذريت السناما وقول الراجز "أنا ابو النجم، وشعري شعري". وإذا وقفت على "هُوَ وهِيَ"، قلت هُو وهي" بإسكان الواو والياء، و"هُوَهْ وهِيَهْ" بزيادة هاءِ السكت. وفي التنزيل "وما أَدراك ما هِيَه؟ ". وقال الشاعر [من المتقارب] إذا ما تَرَعْرَعَ فينا الغُلامُ … فما إنْ يُقالُ لهُ مَنْ هُوَهْ؟ هذا في لغة من فتح الواو والياء، في "هو وهيَ" في الوصل. أما من سكنها في درج الكلام، قفلا يقف بهاء السكت بل بالواو والياء ساكنتين، كما ينطقُ بهما كذلك في الدَّرج. أما ياء المتكلم، فمن العرب من يسكنها في الوصل، فإذا وقف عليها بسكونها مثل "الله أعطاني، هذا غلامي"، أو حذفها وأسكن ما قبلها، فتقول اللهُ أعطانْ، هذا غلامْ" وعلى ذلك قراءةُ أَبي عمروٍ ﴿ربي أكرَمَنْ…. ربي أهانَنْ﴾ ، وقول الشاعر [من المتقارب] فَهَلْ يَمْنعني ارتيادي البلا … دَ من حذَرِ الموتِ أن يأتيَنْ ومِن شانيءٍ كاسف وجْهُهُ … إذا ما انتَسبْتُ لهُ أنكَرنْ

Dengan cara itulah Nafi' membaca firman Allah Ta'ala: ﴿أنا أحيي وأميت﴾ (Aku menghidupkan dan mematikan) dan firman-Nya: ﴿أنا آتيك به sebelum أن يرتد إليك طرفك﴾ (Aku akan membawanya kepadamu sebelum matamu berkedip) dengan menetapkan alif dalam pelafalan. Di antaranya pula adalah perkataan penyair [dari bahar Wafir]: "أنا سيف العشيرة فاعرفوني … حميد قد تذريت السناما" (Aku adalah pedang kabilah, maka kenalilah aku… Hamid yang telah menaiki puncak kejayaan). Serta perkataan penyair rajaz: "أنا ابو النجم، وشعري شعري" (Aku adalah Abu al-Najm, dan syairku adalah syairku). Apabila Anda melakukan *waqaf* (berhenti) pada kata "هُوَ" (*huwa*) dan "هِيَ" (*hiya*), Anda mengucapkan "هُو" (*huw*) dan "هِي" (*hiy*) dengan mensukunkan wawu dan ya', atau mengucapkan "هُوَهْ" (*huwah*) dan "هِيَهْ" (*hiyah*) dengan menambahkan *ha' sakt* (ha' penahan harakat). Di dalam Al-Qur'an disebutkan: "وما أَدراك ما هِيَه؟" (Dan tahukah kamu apakah neraka Hawiyah itu?). Penyair berkata [dari bahar Mutaqarib]: "إذا ما تَرَعْرَعَ فينا الغُلامُ … فما إنْ يُقالُ لهُ مَنْ هُوَه؟" (Apabila seorang anak muda tumbuh dewasa di antara kami, maka tidak akan ditanyakan lagi kepadanya: 'Siapakah dia?'). Ini berlaku menurut dialek orang yang memfathahkan wawu dan ya' pada kata "هو" dan "هيَ" saat *washal* (menyambung bacaan). Adapun bagi orang yang mensukunkannya di tengah pembicaraan, maka ia tidak melakukan *waqaf* dengan *ha' sakt*, melainkan dengan wawu dan ya' yang sukun, sebagaimana ia melafalkannya demikian saat *washal*. Adapun *ya' mutakallim* (ya' penunjuk orang pertama tunggal), di antara orang Arab ada yang mensukunkannya saat *washal*. Apabila ia melakukan *waqaf* padanya, ia membacanya dengan sukun, seperti: "الله أعطاني" (*Allahu a'thani*) dan "هذا غلامي" (*hadza ghulami*); atau ia membuang ya' tersebut dan mensukunkan huruf sebelumnya, sehingga Anda mengucapkan: "اللهُ أعطانْ" (*Allahu a'than*) dan "هذا غلامْ" (*hadza ghulam*). Berdasarkan kaidah ini pula bacaan Abu Amr pada ayat: ﴿ربي أكرَمَنْ…. ربي أهانَنْ﴾ (Tuhanku telah memuliakanku… Tuhanku telah menghinakanku), serta perkataan penyair [dari bahar Mutaqarib]: "فَهَلْ يَمْنعني ارتيادي البلا … دَ من حذَرِ الموتِ أن يأتيَنْ" (Apakah perjalananku menjelajahi negeri-negeri dapat menghalangiku dari rasa takut akan kematian yang pasti datang?), dan "ومِن شانيءٍ كاسف وجْهُهُ … إذا ما انتَسبْتُ لهُ أنكَرنْ" (Dan dari orang yang membenci dengan wajah muram, yang apabila aku menyebutkan nasabku kepadanya, ia mengingkariku).

ومنهم من يفتحها في الوصل. فيقول "أَعطانيَ اللهُ، غلاميَ قد جاءَ". فإذا وقف عليها فبإسكانها أو ألحق بها هاء السكت، مثل "الله اعطانِيَهْ، هذا غلامِيَهْ". ومنه قوله تعالى ﴿ما أغنى عني ماليه. هَلَكَ عني سلطانِيَهْ﴾ .

Di antara mereka (orang Arab) ada yang membaca fathah pada huruf tersebut ketika *washal* (menyambung bacaan), lalu ia mengucapkan: "أَعطانيَ اللهُ، غلاميَ قد جاءَ" (*Allah telah memberiku, budakku telah datang*). Namun apabila ia melakukan *waqaf* (berhenti) pada kata tersebut, maka ia membacanya dengan sukun atau menambahkan *ha' as-sakt* (huruf ha' penahan harakat), seperti: "الله اعطانِيَهْ، هذا غلامِيَهْ" (*Allah telah memberiku, ini budakku*). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: {ما أغنى عني ماليه. هَلَكَ عني sultanِيَهْ} (*Hartaku sama sekali tidak memberi manfaat kepadaku. Telah hilang kekuasaanku dariku*).