(الإعلال)

الإعلالُ حذف حرفِ العِلةِ، أو قلبُه، أو تسكينُهُ. فالحذفُ كيرِثُ (والأصلُ. يَوْرِثُ) . والقلبُ كقال (والأصلُ. قَوَلَ) . والإسكانُ (كيمشي (والأصل. يمشِيُ) . (١) الإعلال بالحذف يُحذَفُ حرفُ العلّةِ في ثلاثة مواضعَ الأوَّلُ أن يكون حرفَ مد مُلتقياً بساكنٍ بعدَهُ كقُمْ وخَفْ، وبِع، وقُمتُ وخِفتُ وبِعتُ، ويَقُمْنَ، ويَخفْنَ، ويَبِعْنَ، ورَمَتْ، وترمونَ، وترمينَ يا فاطمةٌ، وقاضٍ، وفتًى. (والأصلُ "قوم وخاف وبيع وقومت وخيفت وبيعت ويخافن ويبيعن ورمات وترميون وترميين وقاضين وفتان" فحذف حرف العلة دفعاً لالتقاء

*I'lal* (perubahan huruf penyakit) adalah penghapusan huruf *'illah* (huruf penyakit: alif, wawu, ya'), perubahannya (*qalb*), atau penyukunannya (*taskin*). Contoh penghapusan (*hadzf*) adalah kata "يَرِثُ" (*yarithu*) (yang asalnya adalah "يَوْرِثُ" – *yawrithu*). Contoh perubahan (*qalb*) adalah kata "قَالَ" (*qala*) (yang asalnya adalah "قَوَلَ" – *qawala*). Dan contoh penyukunan (*iskan*) adalah kata "يَمْشِي" (*yamsyi*) (yang asalnya adalah "يَمْشِيُ" – *yamsyiyu*). (1) *I'lal* dengan Penghapusan (*Al-I'lal bi al-Hadzf*): Huruf *'illah* dihapus dalam tiga tempat: Pertama, apabila huruf tersebut berupa huruf mad yang bertemu dengan huruf sukun setelahnya, seperti: "قُمْ" (*qum*), "خَفْ" (*khaf*), "بِعْ" (*bi'*), "قُمْتُ" (*qumtu*), "خِفْتُ" (*khiftu*), "بِعْتُ" (*bi'tu*), "يَقُمْنَ" (*yaqumna*), "يَخَفْنَ" (*yakhafna*), "يَبِعْنَ" (*yabi'na*), "رَمَتْ" (*ramat*), "تَرْمُونَ" (*tarmuna*), "تَرْمِينَ" (*tarmiina*) wahai Fatimah, "قَاضٍ" (*qadhin*), dan "فَتًى" (*fatan*). (Asal katanya adalah: "قُوْمْ" (*quum*), "خَافْ" (*khaaf*), "بِيْعْ" (*bii'*), "قُوْمْتُ" (*quumtu*), "خِفْتُ" (*khiftu*), "بِيْعْتُ" (*bii'tu*), "يَخَافْنَ" (*yakhafna*), "يَبِيْعْنَ" (*yabi'na*), "رَمَاتْ" (*ramaat*), "تَرْمِيُونَ" (*tarmiyuna*), "تَرْمِيِينَ" (*tarmiyina*), "قَاضِيٌن" (*qadhiyun*), dan "فَتَيٌن" (*fatayun*). Maka huruf *'illah* tersebut dihapus demi menghindari bertemunya dua huruf yang sukun [*iltiqa' as-sakinaian*]…

الساكنين وهؤلاء منبثقات أيضاً عن أصل آخر وسيأتي شرح ذلك في الكلام على الإعلال بالحذف) . إلا إن كان الساكن بعد حرف العِلّةِ مُدَغماً فيما بعدهُ، فلا حَذف، لأنَّ الإدغام قد جعل الحرفين كحرفٍ واحدٍ متحرك، وذلك كشادَّ ويُشادُّ وشودَّ. فإن عَرض تحريكُ الساكن كخَفِ اللهَ، وقُلِ الحقَّ، فلا تُعْتبرُ حركته. لأنها مَعْرِضِ الزوال، فلا يُرَدُّ المحذوفُ كما رأيت. الثاني أن يكون الفعلُ معلوماً مثالا واويًّا على وزن "يفْعِلُ"، المسكورِ العين في المضارع، فتُحذفُ فاؤهُ من المضارع والأمر، ومن المصدر أيضاً، إذا عُوِّضص عنها بالتاء كيَعِدُ وعدْ وعِدَةٍ. (فإن لم يعوض عنها بالتاء فلا تحذف. فلا يقال "وعد وعداً" لعدم التعويض. ولا يجوز الجمع بينهما، فلا يقال "وعدة"، إلا أن تكون التاء مراداً بها المرة، أو النوع، لا التعويض كوعدته عدة واحدة، أو عدة حسنة. وإن كان الفعل مجهولا لم تحذف كيوعد. وكذلك إن كان مثالا يائياً كيسر ييسر أو كان مثالا واوياً على وزن "يفعل" المفتوح العين. كيوجل ويوجل. وشذ قولهم "يدع ويذر ويهب ويسع ويضع ويطأ ويقع" بحذف الواو مع انها مفتوحة العين) . الثالث أن يكون الفعلُ مُعتَلَّ الآخر، فيُحذَفُ آخرُهُ في امر المفرد المذكرِ كاخشَ وادعُ وارمِ، في المضارع المجزوم، الذي لم يتصل بآخره شيءٌ كلم يَخْشَ، ولم يَدْعُ، ولم يرمِ. غيرَ أن الحذف فيهما لا

*(bertemunya dua huruf sukun, dan bentuk-bentuk ini juga terpancar dari asal lain yang penjelasannya akan datang dalam pembahasan i'lāl bi al-ḥażf/pelepasan huruf)*. Kecuali jika huruf sukun setelah huruf *'illat* di-*idgām*-kan (dileburkan) ke huruf setelahnya, maka tidak dihilangkan, karena *idgām* telah menjadikan kedua huruf tersebut seolah-olah satu huruf yang berharakat, seperti *syādda* (*شَادَّ*), *yusyāddu* (*يُشَادُّ*), dan *syūdda* (*شُودَّ*). Apabila timbul harakat baru pada huruf sukun tersebut secara tidak tetap (*'āriḍ*), seperti: *"Khafi Allāha"* (*خَفِ اللهَ*) dan *"Quli al-ḥaqqa"* (*قُلِ الحَقَّ*), maka harakatnya tidak diperhitungkan karena berstatus dapat hilang kembali, sehingga huruf yang telah dihapus tidak dikembalikan lagi, sebagaimana yang engkau lihat. Kedua: *Fi'il* tersebut berjenis *ma'lūm* (aktif), berupa *fi'il misāl wāwī* (kata berakar huruf *wāw* di awal) dengan wazan *yaf'ilu* (*يَفْعِلُ*) yang berharakat kasrah pada *'ain*-nya di bentuk *muḍāri'*, maka huruf *fā'* (huruf pertamanya) dihapus dari *muḍāri'*, *amr* (perintah), dan *maṣdar* apabila digantikan (*'awwaḍa*) dengan huruf *tā'*, seperti *ya'idu* (*يَعِدُ*), *'id* (*عِدْ*), dan *'idah* (*عِدَة*). (Jika tidak digantikan dengannya dengan huruf *tā'*, maka tidak dihapus. Maka tidak diucapkan *"wa'ada 'adan"* karena ketiadaan penggantian. Dan tidak boleh menggabungkan keduanya, maka tidak diucapkan *"wa'idatan"*, kecuali jika huruf *tā'* tersebut dimaksudkan untuk menunjukkan *marrah* [satu kali perbuatan] atau *nau'* [jenis perbuatan], bukan penggantian, seperti: *"wa'adtuhu 'idatan wāḥidatan"* [aku menjanjikannya dengan satu janji], atau *"'idatan ḥasanatan"* [janji yang baik]. Apabila *fi'il*-nya berupa *majhūl* (pasif), maka tidak dihapus seperti *yū'adu*. Demikian pula jika berupa *misāl yā'ī* [berakar huruf *yā'*] seperti *yasira – yaisiru*, atau berupa *misāl wāwī* dengan wazan *yaf'alu* [*يَفْعَلُ*] yang berharakat fathah pada *'ain*-nya, seperti *wajila – yawjalu*. Namun mengecualikan [*syaż*] ucapan mereka: *"yada'u"*, *"yażaru"*, *"yahabu"*, *"yasa'u"*, *"yaḍa'u"*, *"yaṭa'u"*, dan *"yaqa'u"* dengan penghapusan huruf *wāw* padahal huruf *'ain*-nya berharakat fathah). Ketiga: *Fi'il* tersebut berpenyakit huruf *'illat* di akhir (*mu'tall al-ākhir*), maka huruf akhirnya dihapus pada bentuk *amr* untuk tunggal laki-laki, seperti *ikhsya* (*اخْشَ*), *ud'u* (*ادْعُ*), dan *irmi* (*ارْمِ*), serta pada *fi'il muḍāri'* yang di-*jazam*-kan yang tidak bersambung di akhirnya dengan sesuatu pun, seperti *lam yakhsya* (*لَمْ يَخْشَ*), *lam yad'u* (*لَمْ يَدْعُ*), dan *lam yarmi* (*لَمْ يَرْمِ*). Hanya saja penghapusan pada keduanya tidak…

للإعلالِ، بل للنيابة عن سُكونِ البناءِ في الأمرِ، وعن سكون الإعراب في المضارع. (٢) الإعلال بالقلب إذا تحرّك كل من الواو والياءِ بحركة أصليّة وانفتحَ ما قبلهُ، انقلبَ ألفاً كدَعا ورَمى وقال وباع، والأصل "دَعَوَ ورَمَي وقَوَلَ وبَيَعَ". ولا يُعتدُّ بالحركة العارضةِ "كجَيَل وَنَومٍ، وأصُلهما "جيْألٌ ونوْأَمٌ"، سَقَطتِ الهمزةُ بعد نقلِ حركتها إلى ما قبلها، فصار إلى "جَيَل ونَوَم". ويُشترطُ في انقلابها ألفاً سبعة شروطٍ. (١) أن يتحرَّك ما بعدهما، إن كانتا في موضعِ عين الكلمة. فلا تُعَلان في مثل "بيانٍ وطويلٍ وغَيورٍ وخَوَرنقٍ"، لسكون ما بعدهما. (٢) أن لا تلِيَهما ألفٌ ولا ياءٌ مُشدَّدةٌ، إن كانتا في موضع اللام فلا تُعلان في مثل "رميا وغزوا وفَتيان وعصوان". لأن الألفَ ولِيَتهما، ولا في مثل "عَلَوي وفَتَوي"، للحاقِ الياء المشدَّدة إيَّاهما. (٣) أن تكونا عينُ فعلٍ على وزن "فَعِلَ"، المكسورِ العين، المعتل اللام كهوِيَ ودَوِيَ وجَوِيَ وقَوِيَ وعَيِيَ وحَيِيَ.

…bukan karena *i'lal* (perubahan huruf penyakit), melainkan sebagai pengganti (*niyabah*) dari sukun bina' (*sukun al-bina'*) pada *fi'il amr*, dan dari sukun i'rab (*sukun al-i'rab*) pada *fi'il mudhari'*. (2) *I'lal* dengan Cara Pengubahan (*al-I'lal bi al-Qalb*): Apabila huruf wawu dan ya' berharakat dengan harakat yang asli dan huruf sebelumnya berharakat *fathah*, maka keduanya diubah menjadi alif, seperti: *da'a* (berdoa), *rama* (melempar), *qala* (berkata), dan *ba'a* (menjual), yang asalnya adalah *da'awa*, *ramaya*, *qawala*, dan *baya'a*. Harakat yang bersifat aksidental (*'aridhah*) tidaklah diperhitungkan, seperti pada kata *jayal* dan *nawam*, yang asalnya adalah *jai'al* dan *nau'am*, di mana hamzah dibuang setelah harakatnya dipindahkan ke huruf sebelumnya, sehingga menjadi *jayal* dan *nawam*. Disyaratkan tujuh syarat agar keduanya dapat berubah menjadi alif: (1) Huruf setelah keduanya harus berharakat, jika keduanya berada pada posisi *'ain fi'il* (huruf kedua kata). Maka keduanya tidak dikenai proses *i'lal* pada kata sejenis *bayan*, *thawil*, *ghayur*, dan *khawarnaq*, karena sukunnya huruf setelah keduanya. (2) Keduanya tidak boleh diikuti oleh alif maupun ya' bertasydid, jika keduanya berada pada posisi *lam fi'il* (huruf ketiga kata). Maka keduanya tidak dikenai proses *i'lal* pada kata sejenis *ramaya*, *ghazawa*, *fatayan*, dan *'ashawan*, karena huruf alif mengiringi keduanya; tidak pula pada kata sejenis *'alawiy* dan *fatawiy*, karena bertemunya ya' bertasydid dengan keduanya. (3) Keduanya tidak boleh menjadi *'ain fi'il* dari kata kerja yang mengikuti wazan *fa'ila* yang di-*kasrah*-kan *'ain*-nya serta ber-*lam fi'il* huruf *'illat*, seperti *hawiya*, *dawiya*, *jawiya*, *qawiya*, *'ayiya*, dan *hayiya*.

(٤) أن لا يجتمع إعلالان كهوَى وطوَى والقُوَى والهَوَى والحيا والحياة وأصلُها هَوَيَ وطَوَي والقُووُ والهَوَيُ والحَيَي والحَيَيَةٌ". فأعلَّتِ اللامُ بقلبها ألفاً، لتحرُّكها وانفتاح ما قبلها. وسَلِمتِ العين لإعلال اللام، كيلا يجتمع إعلالانِ في كلمة واحدة. (٥) أن لا تكونا عينَ اسمٍ على وزن "فَعَلانٍ" بفتح العين. فلا تُعلاّن في مثل "حيَوانٍ وموتانٍ وجَولانٍ وهَيَمانٍ". (٦) أن لا تكونا عين فعلٍ تجيءُ الصفةُ المُشبّهةُ منه على وزن "أفعَلَ"، فإنَّ عينهُ تَصحُّ فيه وفي مصدره والصفة منه كعَوِرَ يَعْوَرُ عوَراً فهو أعور، وحوِلَ يُحْوَلُ حوَلاً فهو أحولُ، وهَيِفَ يَهْيَفُ هَيَفاً فهو أَهيَفُ، وغَيِدَ يَغْيَدُ غَيْداً فهو أَغيَدُ. (٧) أَن لا تكونَ الواو عيناً في "افتَعَلَ" الدالَّ على معنى المشاركة. فلا تُعل الواو في مثل "اجتَوَرَ القومُ يَجْتَوِرون، وازدَوَجوا يزدَوِجونَ"، أي تجاوَروا وتزاوجوا. (٢) قلب الواو ياء تُقلَبُ الواو ياءً في ثمانية مواضع (١) أن تَسكُنَ بعد كسرةٍ كميعادٍ وميزانٍ. وأصلُها "مِوْعاد ومِوْزانٌ" لأنهما من الوعد والوزن.

(4) Tidak terkumpul dua *i'lal* dalam satu kata, seperti *hawa*, *thawa*, *al-quwa*, *al-hawa*, *al-haya*, dan *al-hayah*, yang asalnya adalah *hawayu*, *thawayu*, *al-quwayu*, *al-hawayu*, *al-hayayu*, dan *al-hayayatu*. Maka *lam*-nya mengalami *i'lal* dengan diubah menjadi *alif* karena ia berharakat dan huruf sebelumnya berharakat fathah. Sedangkan *'ain*-nya selamat dari *i'lal* karena *lam*-nya telah mengalami *i'lal*, agar tidak terkumpul dua *i'lal* dalam satu kata. (5) Keduanya bukan berupa *'ain* dari *isim* yang berwazan *fa'alanu* dengan fathah pada *'ain*. Maka keduanya tidak mengalami *i'lal* pada kata seperti *hayawanun*, *mawatanun*, *jawalanun*, dan *hayamanun*. (6) Keduanya bukan berupa *'ain* dari *fi'il* yang bentuk *sifat musyabbahah*-nya datang dengan wazan *af'alu*, sebab *'ain*-nya tetap sahih padanya, pada *masdar*-nya, dan pada *sifat*-nya, seperti *'awira ya'waru 'awaran* maka ia *a'waru*, *hawila yahwalu hawalan* maka ia *ahwalu*, *hayifa yahyafu hayafan* maka ia *ahyafu*, dan *ghayida yaghyadu ghayadan* maka ia *aghyadu*. (7) Huruf *wawu* tidak menjadi *'ain* pada wazan *ifta'ala* yang menunjukkan makna persekutuan/kemitraan (*mukasarakah*). Maka *wawu* tidak mengalami *i'lal* pada kata seperti *ijtawara al-qaumu yajtawiruna*, dan *izdawaju yazdawijuna*, artinya *tajawaru* (saling bertetangga) dan *tazawaju* (saling berpasangan). (2) Mengubah Huruf *Wawu* Menjadi *Ya'*: Huruf *wawu* diubah menjadi *ya'* pada delapan tempat: (1) Apabila berharakat sukun setelah harakat kasrah, seperti *mi'adun* dan *mizanun*. Asalnya adalah *miw'adun* dan *miwzanun* karena keduanya berasal dari *al-wa'du* dan *al-waznu*.

(٢) أن تتطرَّف بعد كسرةٍ: كرضيَ ويرتضي وَقويَ والغازي والداعي والشجي والشجيّة. والأصل: رَضِوِ ويرتضِوَ وقوِوَ والغازِوَ والداعِوُ والشَّجِوُ والشَّجِوَةُ"، لأنها من الرِّضوان والقُوة والغزوِ والدعوة والشَّجْو. فإن لم تتطرَّفْ: كالعِوَجِ والدِّول، لم تُقْلب. (٣) أن تقعَ بعد ياءِ التصغير كجُريٍّ ودُلي. وأصلُهما "جُرَيْوٌ ودُليْوٌ" تصغير "جرْوٍ ودلْوٍ". (٤) أَن تقعَ حشْواً بين كسرةٍ وألفٍ، في المصدرِ الأجوفِ الذي أُعِلّتْ عينُ فعله كالقيامِ والصيامِ والانقياد والعِياد والعيادَة وأصلُها "قوامٌ وصِوامٌ وانقوادٌ وعِوادٌ، وفعلُها "قام وصام وانقاد وعادَ" والأصلُ "قَوَمَ وصَوَمَ وانقَوَدَ وعوَدَ". فإن صحّتِ العينُ في الفعل صَحت في المصدر أيضاً، مثل "لاوَذ لِواذاً، وعاوَد عِواداً، وجاوزَ جِواراً". وكذا تَصِح إن لم يكن بعدها ألفٌ كحالَ حِوَلاً. (٥) أَن تقعَ عيناً بعد كسرةٍ، في جميع صحيح اللام، على وزن "فِعالٍ" وقد أُعِلَّت في المفرد أو سكنت. فما أعلَّت عينه في المفرد، فكالدِّيار والرِّياحِ والحِيَلِ والقِيَم. وأَصُها "دِوارٌ ورِواحٌ وحِولٌ وقِومُ" ومفردها "دارٌ وريحٌ وحيلةٌ وقيمةٌ. والأصلُ "دَوَرٌ ورِوْحٌ وحِوْلةٌ وقِوَّمةٌ وما سكنت عينه في المفرد (وهذا لا يكونُ إلا في جمعٍ على فعال) ،

(2) Huruf tersebut berada di ujung kata (*tatatharraf*) setelah harakat kasrah, seperti: "رضيَ", "يرتضي", "قويَ", "الغازي", "الداعي", "الشجي", dan "الشجيّة". Padahal asalnya adalah: "رَضِوَ", "يرتضِوَ", "قوِوَ", "الغازِوَ", "الداعِوُ", "الشَّجِوُ", dan "الشَّجِوَةُ", karena kata-kata tersebut berasal dari kata "الرِّضوان", "القُوة", "الغزو", "الدعوة", dan "الشَّجْو". Jika huruf tersebut tidak berada di ujung kata, seperti pada kata "العِوَج" dan "الدِّوَل", maka ia tidak diubah (*tuqlab*). (3) Huruf tersebut terletak setelah *ya' at-tashghir*, seperti "جُريٍّ" dan "دُلي". Asal keduanya adalah "جُرَيْوٌ" dan "دُليْوٌ" yang merupakan bentuk *tashghir* dari kata "جرْو" (anak anjing) dan "دلْو" (ember). (4) Huruf tersebut terletak di tengah (*hasywan*) di antara harakat kasrah dan huruf *alif* pada bentuk *mashdar* dari kata kerja *ajwaf* (kata kerja yang huruf tengahnya berupa huruf penyakit) yang *'ain fi'il*-nya mengalami *i'lal* (perubahan huruf), seperti "القيام", "الصيام", "الانقياد", "العِياد", dan "العيادَة". Asal kata-kata tersebut adalah "قوام", "صِوام", "انقواد", dan "عِواد", sedangkan kata kerjanya adalah "قام", "صام", "انقاد", dan "عاد" yang asalnya adalah "قَوَمَ", "صَوَمَ", "انقَوَدَ", dan "عَوَدَ". Jika *'ain fi'il*-nya sahih (tidak berubah) pada kata kerjanya, maka ia juga tetap sahih pada bentuk *mashdar*-nya, seperti "لاوَذ لِواذاً", "عاوَد عِواداً", dan "جاوزَ جِواراً". Demikian pula ia tetap sahih jika setelahnya tidak ada huruf *alif*, seperti "حالَ حِوَلاً". (5) Huruf tersebut berkedudukan sebagai *'ain fi'il* setelah harakat kasrah pada bentuk jamak yang berakhiran huruf sahih (*shahih al-lam*) dengan mengikuti wazan "فِعال", sedangkan pada bentuk tunggal (*mufrad*)-nya ia telah mengalami *i'lal* atau disukunkan. Adapun kata yang *'ain fi'il*-nya mengalami *i'lal* pada bentuk tunggalnya adalah seperti "الدِّيار", "الرِّياح", "الحِيَل", dan "القِيَم". Asal kata-kata tersebut adalah "دِوار", "رِواح", "حِوَل", dan "قِوَم", sedangkan bentuk tunggalnya adalah "دار", "ريح", "حيلة", dan "قيمة" yang asalnya adalah "دَوَر", "رِوْح", "حِوْلة", dan "قِوَّمة". Adapun kata yang *'ain fi'il*-nya sukun pada bentuk tunggalnya (dan ini tidak terjadi kecuali pada jamak yang mengikuti wazan *fi'al*)…

فكالثياب والسياط. وأَصُلهما (ثِوابٌ وسِواطٌ. ومُفردهما "ثَوبٌ وسوطٌ". فإن صحَّت عينُ المفرد، ولم تَسكنْ. فلا تُقلَبُ كطويلٍ وطِوال وشذَّ جمعُ جوادٍ على "جيادٍ". والقياسُ أَن يُجمع على "جِواد". وكذلك إن كان معتلَّ اللام، فلا تُقلبُ العينُ في الجمع ياءً كجوّ وجِواءٍ. بل إن كانت العين، في الأصل، واواً منقلبةً إلى الياء، رُدت إلى الواو في الجمع كرَيّانَ ورِواءٍ، لأن أُصل ريّان "رَوْيان"، لأنه من "رَوِيَ يَرْوى". وإن وقعة الواوُ حشواً بين كسرةٍ وألفٍ، فيما ليس مصدراً ولا جمعاً كسوارٍ وقِوامٍ وخِوانٍ وسِواكٍ، لم تُقلب. (٦) أَن تجتمع الواوُ والياءُ. بشرط أَن يكون السابق منهما أَصلا، لا مبدلاً من غيره، وأَن يكون ساكناً، وأَن يكون سكونُهُ أَصلياً، لا عارضاً، وأن تكونا في كلمة واحدة، او فيما هو كالكلمة الواحدة، فتنقلبُ حينئذٍ الواو ياءً وتُدغمُ في الياء. ولا فرق بين أن تَسبْقَ الواوُ كمَقْضي ومَرْمِي (وأصلُهما مَقْضُوي ومَرْمُويٌ) وأَن تسبق الياءُ كسيّدٍ وميت (وأَصلُهما سَيْوِدٌ ومَيْوِتٌ) . ولا فرق أيضاً بين أن تكونا في كلمة واحدة، كما ذُكر، وان تكونا فيما هو كالكلمة الواحدة، مثل "هؤلاءِ مُعلميًّ ومكرِميَّ" والأصل "مَعَلَّموي ومُكرمويَ". (اجتمعت الواو والياء. وسبقت إِحداهما بالسكون، فانقلبت الواو ياء، وأدغمت في الياء واعلم أن الضمير وما يضاف إليه هما كالكلمة الواحدة) . فإِن كان السابق منهما مُبدَلاً من غيره، فلا قَلب ولا إدغام. وذلك مثل "ديوان"، لأنَّ أصله "دِوَّان" بدليل جمعة على "دواويين"، ومثل

…seperti *tsiyab* (pakaian-pakaian) dan *siyath* (cambuk-cambuk). Asal keduanya adalah *tsiwabun* (ثِوَابٌ) dan *siwathun* (سِوَاطٌ), sedangkan bentuk tunggalnya (*mufrad*) adalah *tsaubun* (ثَوْبٌ) dan *sauthun* (سَوْطٌ). Jika huruf *'ain* pada bentuk tunggalnya berharakat *shahih* (bukan huruf penyakit) dan tidak sukun, maka ia tidak diubah, seperti *thawilun* (panjang) dan *thiwalun*. Adapun jamak dari kata *jawadun* (kuda yang cepat) menjadi *jiyadun* adalah *syadz* (menyimpang), karena menurut *qiyas* seharusnya dijamakkan menjadi *jiwadun*. Demikian pula jika kata tersebut berakhiran huruf penyakit (*mu'tall al-lam*), maka huruf *'ain*-nya tidak diubah menjadi *ya'* pada bentuk jamaknya, seperti *jawwun* dan *jiwa'un*. Bahkan jika huruf *'ain* tersebut pada asalnya adalah *wawu* yang diubah menjadi *ya'*, maka ia dikembalikan menjadi *wawu* pada bentuk jamaknya, seperti *rayyanu* (segar/puas minum) dan *riwa'un*, karena asal kata *rayyan* adalah *rawyan*, sebab ia berasal dari kata *rawiya yarwa*. Jika huruf *wawu* terletak di tengah antara harakat *kasrah* dan *alif* pada kata yang bukan merupakan *mashdar* maupun jamak, seperti *siwarun* (gelang), *qiwamun* (tiang/penegak), *khiwanun* (meja makan), dan *siwakun* (siwak), maka ia tidak diubah. (6) Bertemunya huruf *wawu* dan *ya'*, dengan syarat huruf yang terdahulu di antara keduanya adalah huruf asli (bukan ganti dari huruf lain), berharakat sukun, sukunnya bersifat asli (bukan baru), dan keduanya berada dalam satu kata atau dalam sesuatu yang dihukumi seperti satu kata. Maka ketika itu, huruf *wawu* diubah menjadi *ya'* lalu di-*idgham*-kan ke dalam huruf *ya'*. Tidak ada perbedaan apakah huruf *wawu* yang mendahului, seperti *maqdhiyyun* (yang diputuskan) dan *marmiyyun* (yang dilempar) — yang mana asal keduanya adalah *maqdhuyun* (مَقْضُويٌ) dan *marmuyun* (مَرْمُويٌ) — atau huruf *ya'* yang mendahului, seperti *sayyidun* (pemimpin) dan *mayyitun* (mayat) — yang mana asal keduanya adalah *saywidun* (سَيْوِدٌ) dan *maywitun* (مَيْوِتٌ). Juga tidak ada perbedaan apakah keduanya berada dalam satu kata, sebagaimana telah disebutkan, atau berada dalam sesuatu yang dihukumi seperti satu kata, seperti: "هؤلاءِ مُعَلِّمِيَّ ومُكْرِمِيَّ" (Mereka ini adalah para guruku dan orang-orang yang memuliakanku), yang mana asalnya adalah *mu'allimuya* dan *mukrimuya*. (Bertemunya huruf *wawu* dan *ya'*, dan salah satunya didahului oleh sukun, maka *wawu* diubah menjadi *ya'* dan di-*idgham*-kan ke dalam *ya'*. Ketahuilah bahwa *dhamir* dan kata yang di-mudhaf-kan kepadanya dihukumi seperti satu kata). Jika huruf yang terdahulu di antara keduanya merupakan ganti dari huruf lain, maka tidak ada perubahan (*qalb*) maupun *idgham*. Contohnya seperti kata *diwanun* (buku catatan/kantor), karena asalnya adalah *diwwanun* (دِوَّانٌ) dengan bukti bentuk jamaknya adalah *dawawinu*, dan seperti…

"رُوَيةٍ" مُخفّفِ "رُؤْية". وكذا إن كان سكونه عارضاً نحو "قَوْيَ" مُخفّف "قوِيَ" وكذا إن كانتا في كلمتين ليستا كالكلمة الواحدة نحو "جاءَ أبو يَحيْى يَمشي وحيداً". وشذَّ قولهم "ضَيْوَن ويومٌ أَيْومُ، وعوى الكلبُ يعوي عوْيةً وعّوَّةً، والرَّجاءُ بنُ حَيْوَة" وحقها الإعلال فالإدغامُ، بأن يقال "ضَيَّنٌ وأيّمٌ وعَيّةٌ وحَيّةٌ" كما قالوا "أيَّامٌ، وأصلُها "أيْوامٌ". (٧) أن تكون الواوُ لاماً، في جمعٍ على وزنِ "فُعولٍ"، فتُقلبُ ياءً. وذلك كدَلوٍ ودُلّيٍ وعَصا وعُصِي، وقَفاً وقُفِيٍّ. ويجوزُ كسرُ الفاء، كدِليٍّ وعِصيٍّ وقِفِيٍّ. والأصلُ "دُلُووٌ وعُصووٌ وقَفووٌ"، قُلبتِ اللاّمُ ياءً، فصارت إلى "دُلُويٍ وعُصُويٍ وقُفُويٍ" فاجتمعتِ الواوُ والياءُ، وسُبقَتْ إحداهما بالسكون فَقُلبت الواوُ ياءً وأُدغمت في الياءِ. وقد تَصِح الواوُ شذوذاً، كجمعهم "بَهْواً" على "بُهُوٍّ". وقد جمعوه أيضاً على "يُهِي"، قياساً. فإن كان "فُعُولٌ" مفرداً، صحَّت الواوُ، مثل عتا عُتُواً، وسما

*"ruwayah"* (*رُوَية*) sebagai keringanan dari *"ru'yah"* (*رُؤْية*). Demikian pula jika sukunnya bersifat tidak tetap (*'āriḍ*), seperti *"qawya"* (*قَوْيَ*) sebagai ringkasan dari *"qawiya"* (*قوِيَ*). Begitu pula jika keduanya berada dalam dua kata yang tidak dianggap seperti satu kata, seperti: *"Jā'a Abū Yaḥyā yamsyī waḥīdan"* ("Telah datang Abu Yahya berjalan sendirian"). Telah menyimpang secara *syaż* (tidak sesuai kaidah umum) ucapan mereka: *"ḍaiwan"*, *"yaumun aiwamu"*, *"‘awā al-kalbu ya‘wī ‘awyah wa ‘awwah"*, dan *"ar-Rajā'u ibn Ḥaywah"*, padahal yang seharusnya berlaku adalah *i'lāl* lalu *idgām*, dengan diucapkan: *"ḍayyin"*, *"ayyim"*, *"‘ayyah"*, dan *"Ḥayyah"*, sebagaimana mereka mengucapkan *"ayyām"* yang bentuk asalnya adalah *"aiwām"*. (7) Huruf *wāw* menjadi *lām* (huruf ketiga) pada bentuk jamak berpola *fu'ūl* (*فُعُول*), maka diubah (*qalb*) menjadi *yā'*. Contohnya: *dalw* menjadi *dullī*, *'aṣā* menjadi *'uṣī*, dan *qafā* menjadi *qufī*. Boleh membaca kasrah pada *fā'* kata (*fā' al-kalimah*), seperti *dillī*, *'iṣī*, dan *qifī*. Bentuk asalnya adalah *"duluww"*, *"'uṣuww"*, dan *"qafuww"*, lalu huruf *lām*-nya diubah menjadi *yā'*, sehingga menjadi *"duluyy"*, *"'uṣuyy"*, dan *"qufuyy"*. Ketika *wāw* dan *yā'* bertemu dan salah satunya didahului sukun, maka *wāw* diubah menjadi *yā'* dan di-*idgām*-kan ke dalam *yā'*. Kadang-kadang huruf *wāw* dipertahankan secara *syaż*, seperti jamak dari *"bahw"* menjadi *"buhuww"*. Namun mereka juga menjamakkan kata itu menjadi *"yuhī"* secara *qiyāsī*. Apabila wazan *fu'ūl* (*فُعُول*) tersebut berupa kata tunggal (*mufrad*), maka huruf *wāw* tetap sahih (tidak diubah), seperti: *'atā – 'utuwwan*, dan *samā…*

سمُوًّا، ونما نُموًّا" وقد تُعَلُّ شذوذاً، فقد قالوا "عتا عُتِيًّا، بضم العين وكسرها، كما قالوا عتا عُتُوًّا". (٨) أن تكون الواو عين كلمةٍ، في جمعٍ على وزن "فُعَّلٍ"، صحيح اللاّم كصائمٍ وصُيَّمٍ، ونائمٍ ونُيَّمٍ، وجائعٍ وجُيَّعٍ. ويجوز التّصحيح أيضاً كصُوَّمٍ، ونُوَّمٍ، وجُوَّعٍ. وهو أكثرُ استعمالا من الإعلال. وما كان منه مُعلَّ اللامِ، وجبَ تصحيح واوِه كشُوّى وغوّى، وهما جَمْعا "شاوٍ وغاوٍ". أما ما كان على وزنِ "فُعّالٍ" فيجب تصحيح واوه أيضاً كنُوَّامٍ وصُوَّامٍ. (٣) قلب الياء واواً تُقلَب الياءُ واواً في ثلاثة مواضع (١) أن تَسكُنَ بعد ضمّةٍ، في غير جمعٍ على وزن "فُعْلٍ" كيوسِرُ وموسِرٍ، ويوقِنُ وموقنٍ. وأصلُها "يُيْسِرُ ومُيْسرٌ، ويُيْقِنُ ومُيْقِنٌ" لأنها من "أَيسرَ وأَيقنَ". فإن تحرَّكت الياءُ كهُيامٍ، لم تُقلَبْ وكذا إن سكنتْ بعد ضمةِ في جمعٍ على وزن "فُعْلٍ" كبيضٍ وهيمٍ، جَمْعَيْ "أبيضَ وبَيضاءَ، وأهيمَ وهيْماء، فلا تُعُلُّ بل تُقلَبُ الضمة التي قبلَها، كسرةً، لِتَصِحَّ الياءُ، كما رأيتَ. والأصلُ "بُيض وهُيْمٌ"، على وزن "فُعْلٍ" لأنَّ ما كان على وزن "أفعَلَ وفُعْلاءَ". صفةً مُشبَّهةً، يُجمعُ على "فُعْلٍ" بضمٍّ فسكون. (٢) أن تقعَ لامُ فعلٍ بعدَ ضمّة كنَهُوَ الرجلُ وقَضُةَ، بمعنى "ما أنهاه! وما أقضاه". وأصلُهما "نَهُيَ وقَضُيَ! "، فهما يائيّان.

…"سُمُوًّا" (keluhuran), dan "نَمَا نُمُوًّا" (tumbuh berkembang). Terkadang terjadi *i'lal* (perubahan huruf penyakit) secara menyimpang (*syadz*), sebagaimana mereka mengucapkan: "عَتَا عُتِيًّا" (dengan mendhommahkan huruf 'ain atau mengasrahkannya), sebagaimana mereka juga mengucapkan: "عَتَا عُتُوًّا". (8) Wawu berkedudukan sebagai *'ain fi'il* (huruf kedua kata) pada bentuk jamak yang mengikuti wazan *fu''al* (فُعَّل) yang sahih huruf akhirnya (*shahih al-lam*), seperti "صَائِمٌ" menjadi "صُيَّمٌ", "نَائِمٌ" menjadi "نُيَّمٌ", dan "جَائِعٌ" menjadi "جُيَّعٌ". Diperbolehkan juga membiarkannya sahih (*tashhih*), seperti "صُوَّمٌ", "نُوَّمٌ", dan "جُوَّعٌ", dan ini lebih banyak digunakan daripada *i'lal*. Adapun kata yang ber-lam *mu'tal* (huruf akhir berpenyakit), maka wajib men-tashhih-kan huruf wawu-nya, seperti "شُوَّى" dan "غُوَّى", yang merupakan bentuk jamak dari "شَاوٍ" dan "غَاوٍ". Sedangkan kata yang mengikuti wazan *fu''al* (فُعَّال), maka wajib pula men-tashhih-kan huruf wawu-nya, seperti "نُوَّامٌ" dan "صُوَّامٌ". (3) Mengubah Huruf Ya Menjadi Wawu: Huruf ya diubah menjadi wawu pada tiga tempat: (1) Jika huruf ya tersebut sukun setelah harakat dhommah, bukan pada bentuk jamak yang mengikuti wazan *fu'l* (فُعْل), seperti "يُوسِرُ", "مُوسِرٌ", "يُوقِنُ", dan "مُوقِنٌ". Asalnya adalah "يُيْسِرُ", "مُيْسِرٌ", "يُيْقِنُ", dan "مُيْقِنٌ", karena kata-kata tersebut berasal dari "أَيْسَرَ" dan "أَيْقَنَ". Jika huruf ya tersebut berharakat seperti "هُيَامٌ", maka tidak diubah. Demikian pula jika ia sukun setelah dhommah pada bentuk jamak yang mengikuti wazan *fu'l* (فُعْل), seperti "بِيضٌ" dan "هِيمٌ" yang merupakan bentuk jamak dari "أَبْيَضُ" dan "بَيْضَاءُ", serta "أَهْيَمُ" dan "هَيْماءُ". Kata-kata ini tidak dikenai *i'lal*, melainkan harakat dhommah sebelum ya diubah menjadi kasrah agar huruf ya tersebut tetap selamat (sahih), sebagaimana yang Anda lihat. Asalnya adalah "بُيْضٌ" dan "هُيْمٌ" dengan wazan *fu'l* (فُعْل), karena kata yang mengikuti wazan *af'al* dan *fa'la'* sebagai *shifah musyabbahah* (sifat yang menyerupai partisip) dijamakkan dengan wazan *fu'l* (dengan dhommah lalu sukun). (2) Jika huruf ya berkedudukan sebagai *lam fi'il* (huruf ketiga kata) setelah harakat dhommah, seperti "نَهُوَ الرَّجُلُ" dan "قَضُوَ", yang bermakna 'Alangkah bijaksananya dia!' dan 'Alangkah adilnya dia dalam memutuskan!'. Asal keduanya adalah "نَهُيَ" dan "قَضُيَ", karena keduanya berunsur huruf ya.

(٣) أن تكونَ عيناً لفُعْلى، بضم الفاء اسماً كطوبى، (وهي مصدر طاب واسم للجنة. وأصلها طُيْبَى) أو أُنثى لأفعلِ التفضيل كالكُوسى والخُورى والطّوبى والضُّوقى (مؤنثات) "أكيس وأخير وأَطيب وأَضيق". وأصلها كُيْسى وخُيْرى وطُيْبى وضُيقى) وجاءَ من ذلك كلمتان بلا قلب، وهما "قسمةٌ ضيزى" و"مشْيةٌ حيكى". ولكن قد أبدلت الضمةُ كسرةً لتصحَّ الياءُ وأَجاز ابن مالك وولده في "فُعلى"الصفة القلبَ، كما تقدَّم وسلامةَ الياء بإبدال الضمة كسرة وعليه فتقول "الطُّوبى والطّيبى، والكوسى والكيسى، والخُورى والخِيرى، والضوقى والضِّيقى". (٤) فَعلى وفُعلى المعتلتا اللام إذا اعتلَّت لام "فَعْلى" بفتح الفاء، فإن كانت واواً سَلِمتْ في الاسم كدَعوى، وفي الصفة كنَشوى. وإن كانت ياءً سلِمت في الصفة كخَزيا وصَدْيا (مُؤنثيْ "خَزْيانَ وصَدْيان") وقُلبت واواً في الاسم كتَقْوى وفَتْوى وبَقْوى. وأصلها "تَقْيا وفَتْيا وبقيا". وشذَّ قولهم "رَيَّا" للرائحة، وحقها أن تكون "رَوًّى". وإذا اعتَلَّت لامُ "فُعْلى" بضم الفاء، فإن كانت ياءً صحَّتْ في الاسم كالفتْيا، وفي الصفة كالوُليْا، تأنيتِ "الأولى"، بمعنى الأجدرِ والأحقِّ. وإن كانت واواً سَلمتْ في الاسم كخزْوَى، (وهي اسم موضعٍ) وقُلبتْ ياءً في الصفة كالدُّنيا والعُليا. (وهما من دَنا يدنو وعلا يَعْلو) , وشذَّ قولُ أهلِ الحجازِ "القُصْوَى"، بتصحيح الواو وهو شاذٌّ قياساً، فصيحٌ استعمالا به

(3) Huruf tersebut berkedudukan sebagai *'ain* (huruf kedua) dari wazan "فُعْلى" dengan dammah pada *fa'*-nya yang berkedudukan sebagai *isim* (kata benda), seperti "طوبى" (kebaikan/kebahagiaan, yang merupakan *mashdar* dari kata "طاب" dan nama untuk surga; asalnya adalah "طُيْبَى"), atau berkedudukan sebagai bentuk feminin (*untsa*) dari wazan *af'al at-tafdhil* (komparatif), seperti "الكُوسى", "الخُورى", "الطّوبى", dan "الضُّوقى" (bentuk-bentuk feminin dari "أكيس" [lebih cerdik], "أخير" [lebih baik], "أطيب" [lebih wangi/baik], dan "أضيق" [lebih sempit]; asalnya adalah "كُيْسى", "خُيْرى", "طُيْبى", dan "ضُيقى"). Telah datang dua kata dalam hal ini tanpa mengalami perubahan (*qalb*), yaitu "قسمةٌ ضيزى" (pembagian yang tidak adil) dan "مشْيةٌ حيكى" (cara berjalan yang sombong). Akan tetapi, harakat dammah diganti menjadi kasrah agar huruf *ya'* menjadi selaras (*shahih*). Ibnu Malik dan putranya memperbolehkan perubahan (*qalb*) pada wazan "فُعْلى" yang berkedudukan sebagai sifat, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, serta memperbolehkan keselamatan *ya'* dengan mengganti dammah menjadi kasrah. Berdasarkan hal ini, Anda boleh mengucapkan "الطُّوبى" dan "الطِّيبى", "الكُوسى" dan "الكِيسى", "الخُورى" dan "الخِيرى", serta "الضوقى" dan "الضِّيقى". (4) Wazan "فَعْلى" dan "فُعْلى" yang Berpenyakit pada Huruf Akhirnya (*Mu'tallat al-Lam*) Jika *lam* (huruf ketiga) dari wazan "فَعْلى" (dengan fathah pada *fa'*-nya) berpenyakit (*mu'tall*), maka jika berupa *wawu*, ia tetap selamat pada bentuk *isim*, seperti "دَعوى" (klaim), dan pada bentuk sifat, seperti "نَشوى" (mabuk/gembira). Jika berupa *ya'*, ia tetap selamat pada bentuk sifat, seperti "خَزيا" (yang merasa hina) dan "صَدْيا" (yang merasa haus) (keduanya adalah bentuk feminin dari "خَزْيان" dan "صَدْيان"), dan diubah menjadi *wawu* pada bentuk *isim*, seperti "تَقْوى" (takwa), "فَتْوى" (fatwa), dan "بَقْوى" (kelangsungan). Asal ketiganya adalah "تَقْيا", "فَتْيا", dan "بَقْيا". Dan dianggap ganjil (*syadz*) ucapan mereka "رَيَّا" untuk aroma, yang seharusnya adalah "رَوًّى". Jika *lam* dari wazan "فُعْلى" (dengan dammah pada *fa'*-nya) berpenyakit, maka jika berupa *ya'*, ia tetap selaras pada bentuk *isim*, seperti "الفتْيا" (fatwa), dan pada bentuk sifat, seperti "الوُليْا" (yang lebih utama) sebagai bentuk feminin dari "الأولى" yang bermakna paling pantas dan paling berhak. Jika berupa *wawu*, ia tetap selamat pada bentuk *isim*, seperti "خزْوَى" (nama suatu tempat), dan diubah menjadi *ya'* pada bentuk sifat, seperti "الدُّنيا" (dunia) dan "العُليا" (yang tinggi) (keduanya berasal dari kata "دَنا يَدنو" [dekat] dan "عla يَعْلو" [tinggi]). Dan dianggap ganjil ucapan penduduk Hijaz "القُصْوَى" (yang jauh) dengan menetapkan huruf *wawu*, yang mana hal ini ganjil secara analogi (*qiyas*) namun fasih secara penggunaan (*isti'mal*).

ورد الكتابُ الكريمُ، قال تعالى "وهُمْ بالعُدوَة القُصوى، وغيرُهم يقول "القُصْيا"، على القياس وشذَّ عندَ الجميع "الحُلْوَى"، ضِدُّ "المُرَّى" وهما تأنيث "الأحلى والأمَرَّ". (٥) اعلال الألف إذا وقت الألفُ بعد ياءِ التصغير، انقلبت ياءً، وأُدغمت في ياء التَّصغير كغزالٍ وغُزيّل، وكتابٍ وكتَيّبٍ، لاقتضاء كسر ما قبلَ ياء التصغير. وإذا وقت بعد ضمةٍ، قُلِبت واواً كشوهدَ وبُويعَ، أَو بعد كسرة قلبت ياءً كمصابيح ودنانير، والأصل "شاهدَ وبايعَ، ومصاباح ودُنانار" ولما كان النُّطقُ بذلك مُتَعذّراً، قلبت الألف واواً بعدَ الضمة وياءً بعد الكسرة، لِتناسبَ حركةَ ما قبلها. وإذا وقت رابعةً فصاعداً، واتَّصلت بضمير المثنّى، أو ضمير رفع مُتحرِّكٍ في الفعل، أَو بألف التثنية في الاسم، قلبت ياءً على كل حال. سواءٌ أكانت مُبْدَلةً من واو كيرضى وأعطى والمَرضى والمُعطى، أم من ياءٍ كيَسعى وأحيا، والمُهدى والمُستشفى. فتقول "يرضيان وأعطيا، والمُرَضيان والمُعطَيانِ، ويسعيان وأحيَيا، والمُهدَيانِ والمُستشفيانِ". فإن كانت ثالثةً، فإن كان أصلها الواوَ، رُدَّتْ إليها كغَزوا وَغزَوتُ والعصوَيْنِ. وإن كان أصلها الياءَ، رُدَّت إِليها كرَمَيا ورَميتُ والفَتَيَيْن. الإعلال بالتسكين والمرادُ به شيئان الأول حذف حركة حرفِ العلَّة، دفعاً للثَّقَل.

…telah datang dalam Al-Kitab Al-Karim (Al-Qur'an), Allah Ta'ala berfirman: "وهُمْ بالعُدوَة القُصوى" (sedang mereka berada di pinggir lembah yang jauh), sedangkan selain mereka mengucapkan "القُصْيا" (*al-qushya*) berdasarkan analogi (*qiyas*). Dan dianggap *syadz* (menyimpang) menurut kesepakatan ulama kata "الحُلْوَى" (*al-hulwa* – yang manis) sebagai lawan kata dari "المُرَّى" (*al-murra* – yang pahit), yang mana keduanya merupakan bentuk *mu'annats* dari "الأحلى" (*al-ahla*) dan "الأمَرَّ" (*al-amarr*). (5) *I'lal* (perubahan huruf penyakit) pada Alif: Apabila alif terletak setelah ya' *tashghir* (ya' penunjuk bentuk kecil), maka ia diubah menjadi ya' dan di-*idgham*-kan ke dalam ya' *tashghir* tersebut, seperti "غزال" (*ghazal*) menjadi "غُزيّل" (*ghuzayyil*), dan "كتاب" (*kitab*) menjadi "كتَيّب" (*kutayyib*), karena menuntut kasrah pada huruf sebelum ya' *tashghir*. Apabila alif terletak setelah harakat dhammah, maka ia diubah menjadi wawu, seperti "شوهدَ" (*syuhida*) dan "بُويعَ" (*buyi'a*); atau jika terletak setelah harakat kasrah, ia diubah menjadi ya', seperti "مصابيح" (*mashabih*) dan "دنانير" (*dananir*), yang mana bentuk asalnya adalah "شاهدَ" (*syahada*), "بايعَ" (*baya'a*), "مصاباح" (*mashabah*), dan "دُنانار" (*dananar*). Karena pelafalan bentuk asal tersebut sulit (*muta'adzdzir*), maka alif diubah menjadi wawu setelah dhammah dan menjadi ya' setelah kasrah agar sesuai dengan harakat huruf sebelumnya. Apabila alif menempati urutan keempat atau lebih, lalu bersambung dengan *dhamir mutsanna* (kata ganti dua orang) atau *dhamir rafa' mutaharrik* (kata ganti subjek berharakat) pada *fi'il*, atau bersambung dengan alif *tatsniyah* (penunjuk ganda) pada *isim*, maka alif tersebut diubah menjadi ya' dalam segala keadaan. Baik alif tersebut merupakan ganti dari wawu seperti pada "يرضى" (*yardha*), "أعطى" (*a'tha*), "المَرضى" (*al-mardha*), dan "المُعطى" (*al-mu'tha*); maupun ganti dari ya' seperti pada "يَسعى" (*yas'a*), "أحيا" (*ahya*), "المُهدى" (*al-muhda*), dan "المُستشفى" (*al-mustasyfa*). Maka Anda mengucapkan: "يرضيان" (*yardhayani*), "أعطيا" (*a'thaya*), "المُرَضيان" (*al-mardhayani*), "المُعطَيانِ" (*al-mu'thayani*), "يسعيان" (*yas'ayani*), "أحيَيا" (*ahyaya*), "المُهدَيانِ" (*al-muhdayani*), dan "المُستشفيانِ" (*al-mustasyfayani*). Namun jika alif tersebut berada di urutan ketiga, maka apabila asalnya adalah wawu, ia dikembalikan kepada wawu, seperti "غَزوا" (*ghazawa*), "غزَوتُ" (*ghazautu*), dan "العصوَيْنِ" (*al-'ashawaini*). Dan jika asalnya adalah ya', ia dikembalikan kepada ya', seperti "رَمَيا" (*ramaya*), "رَميتُ" (*ramaitu*), dan "الفَتَيَيْن" (*al-fatayaini*). *I'lal* dengan Sukun (*I'lal bit-Taskin*): Yang dimaksud dengan hal ini ada dua perkara. Pertama: Menghapus harakat pada huruf penyakit (*huruf 'illah*) untuk menghindari rasa berat (*tsiqal*) dalam pelafalan.

والثاني نقل حركته إلى الساكن قبلهُ. فإذا تَطرَّفتِ الواو والياءُ بعد حرفٍ مُتحرِّكٍ، حذفت حركتهما إنه كانت ضمةً أَو كسرةً، دفعا للثَقَل كيدعو الداعي إلى النادي، ويقضي القاضي على الجاني. والأصل "يدعُو الداعيُ إلى الناديِ، ويقضيُ القاضي على الجانيِ". فإن لَزِم من ذلك اجتماع ساكنين، حُذفت لامُ الكلمة، مثل "يُرمون ويغزون". والأصل "يَرمِيون ويَغزُوُنَ". (طرحت ضمة الواو والياء دفعاً للثقل. فالتقى ساكنان لام الكلمة وواو الجماعة، فحذفت لام الكلمة، دفعاً لاجتماع الساكنين) . فإن كانت الحركة فتحةً، لم تحذَفْ، مثل لن أدعوَ إلي غير الحقِّ، ولن أعصِيَ الداعيَ إِليه". وإن تطرّفت الواوُ والياءُ بعد حرفٍ ساكن، لم تُطرَح الضمة والكسرةُ، مثل "هذا دَلْوٌ يَشربٌ منه ظَبيٌ، وشَرِبتُ من دلْوٍ، وأَمسكتُ بظَبْيٍ". وإذا كانت عين الكلمة واواً أو ياءً متحرّكتين، وكان ما قبلَهما ساكناً صحيحاً وجب نقل حركة العين إلى الساكن قبلَهما، لأن الحرفَ الصحيحَ، أولى بتحمُّل الحركةِ من حرف العِلَّة لقوَّته وضَعْف حرف العِلَّة. والإعلالُ بالنَّقْلِ، قد يكون نقلاً محضاً. وقد يَتْبعُه إعلال بالقلب، أو بالحذف، أو بالقلب والحذف معاً. فإن كانت الحركة المنقولةُ عن حرف العِلة مُجانسةً له، اكتُفيَ بالنَّقْل كقومُ ويَبينُ، والأصل "يَقْوُمُ ويَبْينُ". وإن كانت غيرَ مُجانِسةٍ له، قُلِبَ حرفاً يُجانِسُها كأقامَ وأبانَ ويُقيمُ

Dan yang kedua adalah memindahkan harakatnya ke huruf mati (sukun) sebelumnya. Jika huruf wawu dan ya berada di ujung kata (*tatharruf*) setelah huruf yang berharakat, maka harakat keduanya dibuang jika berupa dhommah atau kasrah untuk menghindari beratnya pelafalan (*tsiqal*), seperti: "يدعو الداعي إلى النادي، ويقضي القاضي على الجاني" (Penyeru itu menyeru ke perkumpulan, dan hakim memutuskan hukuman atas pelaku kejahatan). Asalnya adalah: "يدعُو الداعيُ إلى الناديِ، ويقضيُ القاضي على الجانيِ". Jika hal itu mengakibatkan bertemunya dua sukun (*ijtima' al-sakinain*), maka *lam fi'il* (huruf akhir kata) dibuang, seperti: "يُرْمَوْنَ" dan "يَغْزُونَ". Asalnya adalah: "يَرْمِيُونَ" dan "يَغْزُوُونَ". (Harakat dhommah pada wawu dan ya dibuang untuk menghindari beratnya pelafalan. Kemudian bertemulah dua sukun, yaitu *lam fi'il* dan *wawu jama'ah*, maka *lam fi'il* dibuang untuk menghindari bertemunya dua sukun). Namun jika harakatnya berupa fathah, maka tidak dibuang, seperti: "لن أدعوَ إلى غير الحقِّ، ولن أعصِيَ الداعيَ إليهِ" (Aku tidak akan menyeru kepada selain kebenaran, dan aku tidak akan mendurhakai orang yang menyeru kepadanya). Jika wawu dan ya berada di ujung kata setelah huruf yang sukun, maka dhommah dan kasrah tidak dibuang, seperti: "هذا دَلْوٌ يشربُ منه ظَبْيٌ، وشربتُ من دَلْوٍ، وأمسكتُ بظَبْيٍ" (Ini adalah timba yang diminum oleh seekor kijang, aku telah minum dari timba, dan aku memegang kijang). Jika *'ain fi'il* (huruf tengah kata) berupa wawu atau ya yang berharakat, sedangkan huruf sebelumnya berupa huruf sahih yang sukun, maka wajib memindahkan harakat *'ain fi'il* tersebut ke huruf sahih yang sukun sebelumnya. Hal ini karena huruf sahih lebih layak memikul harakat daripada huruf *'illat* (huruf penyakit), karena kekuatan huruf sahih dan kelemahan huruf *'illat*. *I'lal* dengan pemindahan harakat (*i'lal bi al-naql*) adakalanya berupa pemindahan murni, dan adakalanya diikuti oleh *i'lal* dengan penggantian (*i'lal bi al-qalb*), pembuangan (*i'lal bi al-hadzf*), atau penggantian dan pembuangan sekaligus. Jika harakat yang dipindahkan dari huruf *'illat* itu sejenis dengannya, maka cukup dengan pemindahan saja, seperti: "يَقُومُ" dan "يَبِينُ", yang asalnya adalah: "يَقْوُمُ" dan "يَبْيِنُ". Namun jika harakat tersebut tidak sejenis dengannya, maka huruf *'illat* tersebut diubah menjadi huruf yang sejenis dengan harakat baru tersebut, seperti: "أَقَامَ", "أَبَانَ", dan "يُقِيمُ".

ومَقامٍ. والأصل "أَقوَمَ وأَبينَ ويقْوِم ومَقْوَمٌ". (نقلت حركة الواو والياء الساكن قبلهما ثم قلبت الواو والياء ألفاً بعد الفتحة، وياء بعد الكسرة للمجانسة. وهذا إِعلال بالنقل والقلب) . وربما تركوا ما يجبُ فيه الإعلالُ على أصله كأعوَلَ إعوالاً، واستحوَذَ استحواذاً. ويُستَثْنى من ذلك (١) أفعل التَّعجب، مثلُ ما أَقوَمَهُ! وما أَبينَهُ! وأَقوِم به! وأَبيِنْ به! ". (٢) ما كان على وزن "أَفعَلَ"، اسمَ تفضيلٍ، مثل "هو أَقوَمُ منه وأَبَينُ"، أَو صفةً مُشبَّهةً كأحوَلَ وأَبيضَ، أو اسماً كأسودَ للحيّةِ. (٣) ما كان على وزن "مِفعَلٍ، أَو مِفعَلةٍ، أَو مِفعالٍ" كمِقْول ومِروَحةٍ ومِقوالٍ ومِكيالٍ. (٤) ما كان بعد واوهِ أَو يائِه أَلفٌ كتَجْوالٍ وتَهْيام. (٥) ما كان مُضَعَّفاً كابيضَّ واسودَّ. (٦) ما أُعِلَّت لامُهُ كأهوى وأَحيا. (٧) ما صَحت عين ماضيه المجرَّد كيَعْوَرُ ويَصْيَدُ، وأَعوَرهُ يُعْوِرُهُ. فإنَّ الماضي المجرَّدَ منها، وهو "عَوِرَ وصَيِدَ، قد صَحَّت عينُهُ. فكلُّ ذلك لا نَقلَ فيه ولا إعلالَ، بل يجبُ تصحيحُ عينه كما رأيت. فإن لَزِمَ بعد نقْلِ الحركة إلى الساكن قبلَها اجتماعُ ساكنين، حذِف

… dan مَقَامٍ (tempat berdiri). Bentuk asalnya adalah أَقْوَمَ, أَبْيَنَ, يَقْوِمُ, dan مَقْوَمٌ. (Harkat huruf *wawu* dan *ya'* dipindahkan ke huruf sukun sebelum keduanya, kemudian huruf *wawu* dan *ya'* tersebut diganti menjadi alif setelah harakat fathah, dan menjadi ya' setelah harakat kasrah demi keselarasan bunyi [*mujanasah*]. Ini disebut *i'lal* dengan pemindahan [*bi an-naql*] dan penggantian [*al-qalb*]). Terkadang mereka membiarkan kata yang seharusnya mengalami *i'lal* tetap pada bentuk asalnya, seperti أَعْوَلَ إِعْوَALًا (ia telah menangis dengan keras) dan اسْتَحْوَذَ اسْتِحْوَاذًا (ia telah menguasai). Dikecualikan dari ketentuan tersebut adalah: (1) *Af'al at-ta'ajjub* (kata kerja kekaguman), seperti: مَا أَقْوَمَهُ! (Alangkah tegaknya dia!), مَا أَبْيَنَهُ! (Alangkah jelasnya dia!), أَقْوِمْ بِهِ!, dan أَبْيِنْ بِهِ!. (2) Kata yang mengikuti wazan أَفْعَل sebagai *isim tafdhil* (kata sifat komparatif/superlatif), seperti: هُوَ أَقْوَمُ مِنْهُ وَأَبْيَنُ (ia lebih tegak dan lebih jelas darinya), atau sebagai *shifah musyabbahah* (kata sifat yang menyerupai *isim fa'il*), seperti: أَحْوَل (juling) dan أَبْيَض (putih), atau sebagai *isim* (kata benda), seperti: أَسْوَد (ular hitam). (3) Kata yang mengikuti wazan مِفْعَل, مِفْعَلَة, atau مِفْعَال, seperti: مِقْوَل (alat bicara), مِرْوَحَة (kipas angin), مِقْوَال (orang yang pandai bicara), dan مِكْيَال (alat takar). (4) Kata yang setelah huruf *wawu* atau *ya'*-nya terdapat huruf alif, seperti: تَجْوَال (perjalanan keliling) dan تَهْيَام (kebingungan karena cinta). (5) Kata yang digandakan hurufnya (*mudha'af*), seperti: ابْيَضَّ (telah memutih) dan اسْوَدَّ (telah menghitam). (6) Kata yang huruf *lam*-nya mengalami *i'lal*, seperti: أَهْوَى (ia telah menyukai) dan أَحْيَا (ia telah menghidupkan). (7) Kata yang huruf *'ain* pada bentuk *madhi mujarrad*-nya sahih (sehat/tidak berpenyakit), seperti: يَعْوَرُ (ia sedang buta sebelah) dan يَصْيَدُ (ia sedang mendongakkan leher), serta أَعْوَرَهُ يُعْوِرُهُ (ia membuatnya buta sebelah). Sesungguhnya bentuk *madhi mujarrad* dari kata-kata tersebut, yaitu عَوِرَ dan صَيِدَ, huruf *'ain*-nya adalah sahih. Maka pada semua hal tersebut tidak ada pemindahan harakat (*naql*) maupun *i'lal*, melainkan wajib mensahihkan huruf *'ain*-nya sebagaimana yang telah Anda lihat. Apabila setelah pemindahan harakat ke huruf sukun sebelumnya mengakibatkan bertemunya dua huruf sukun (*ijtima' as-sakinaian*), maka dihapuslah…

حذِف حرفُ العِلَّةِ مَنْعاً لالتقائهما. فمثل: "ابنْ وبِعْ ولم يَقُمْ ولم يَبِع" أصُلُه: "أَبْيِنْ وأَبيِعْ ولم يَقوُمْ ولم يَبِيعْ" نُقلت حركةُ العين إلى ما قبلها فصارت: "أبِينْ وأبِيعْ ولم يَقومْ ولم يَبِيعْ" فحُذفَ حرف العلة، دفعاً لإلتقاء الساكنين. (إذ بنقل حركة العين اجتمع ساكنان حرف العلة وآخر الكلمة، فيحذف حرف العلة منعاً لإجتماع الساكنين. وهذا فيه الإعلال بالنقل والحذف، وقد استغني عن همزة الوصل في "بع"، لأنه إنما أتي بها تخلصاً من الابتداء بالساكن. وقد صار أول الكلمة متحركاً بعد نقل حركة ما بعده إليه، فاستغني عنها) . ومثل "أقمْ وخَفْ ولم يُقِمْ ولم يَخَفْ، أصلُه، "اقوِم وإِخْوَف ولم يُقْوِمْ ولم يَخْوَف". (نقلت حركة الواو والياء إلى ما قبلها، ثم قلب حرف العلة ألفاً بعد الفتحة وياء بعد الكسرة، للمجانسة. فالتقى ساكنان، فحذف حرف العلة دفعاً لالتقائهما وقد استغني عن همزة الوصل في "خف" بعد تحرك أول الكلمة. وهذا فيه الإعلال بالنقل والقلب والحذف. ومما أعِلَّ بالنقلِ والحذفِ اسمُ المفعولِ المعتلُّ العين كمَقولٍ ومَبيعٍ. وأصلهما "مَقْوُولٌ ومَبْيوعٌ". (نقلت حركة العين إلى الساكن قبلها، فالتقى ساكنان العين المنقولة حركتها وواو مفعول، فحذفت واو "مفعول" دفعاً لالتقاء الساكنين. فصارا "مقولا ومبيُعاً (بضم القاف، والباء) ، فقلبت ضمة الباء في "مبُيع" كسرة، لتصح الياء، فصار "مبيعاً" وقال الأخفش إن المحذوف هو عين الكلمة لا واو "مفعول") . وندَرَ تَصحيحُ ما عينُهُ واوٌ في اسم المفعولِ، كقولهم ثَوبٌ مَصْوونٌ،

…huruf *'illah* dihapus untuk mencegah bertemunya dua sukun (*iltiqa' as-sakinain*). Maka contoh seperti: "ابنْ" (jelaskanlah!), "بِعْ" (juallah!), "لم يَقُمْ" (ia tidak berdiri), dan "لم يَبِعْ" (ia tidak menjual), asalnya adalah: "أَبْيِنْ", "أَبيِعْ", "لم يَقوُمْ", dan "لم يَبِيعْ". Harakat *'ain* dipindahkan ke huruf sebelumnya, sehingga menjadi: "أبِينْ", "أبِيعْ", "لم يَقومْ", dan "لم يَبِيعْ". Kemudian huruf *'illah* dihapus untuk menghindari bertemunya dua sukun. (Sebab dengan dipindahkannya harakat *'ain*, bertemulah dua sukun, yaitu huruf *'illah* dan huruf akhir kata, maka huruf *'illah* dihapus untuk mencegah bertemunya dua sukun. Pada proses ini terdapat *i'lal* (perubahan huruf penyakit) dengan cara pemindahan harakat (*naql*) dan penghapusan (*hadzf*). Dan *hamzah washal* pada kata "بع" tidak lagi dibutuhkan karena ia didatangkan hanya untuk menghindari memulai kata dengan huruf sukun, sedangkan huruf pertama kata tersebut kini telah berharakat setelah dipindahkannya harakat huruf setelahnya kepadanya, sehingga ia tidak dibutuhkan lagi). Contoh lain seperti "أقمْ" (dirikanlah!), "خَفْ" (takutlah!), "لم يُقِمْ" (ia tidak mendirikan), dan "لم يَخَفْ" (ia tidak takut), asalnya adalah: "اقوِم", "إِخْوَف", "لم يُقْوِمْ", dan "لم يَخْوَف". (Harakat *wawu* dan *ya'* dipindahkan ke huruf sebelumnya, kemudian huruf *'illah* diubah menjadi *alif* setelah harakat fathah dan menjadi *ya'* setelah harakat kasrah demi keselarasan (*mujanasah*). Maka bertemulah dua sukun, lalu huruf *'illah* dihapus untuk menghindari bertemunya dua sukun tersebut. *Hamzah washal* pada kata "خف" tidak lagi dibutuhkan setelah huruf pertama kata tersebut berharakat. Pada proses ini terdapat *i'lal* dengan cara pemindahan harakat (*naql*), perubahan huruf (*qalb*), dan penghapusan (*hadzf*). Di antara kata yang mengalami *i'lal* dengan cara pemindahan harakat (*naql*) dan penghapusan (*hadzf*) adalah *isim maf'ul* yang *'ain*-nya berupa *harf 'illah*, seperti "مَقول" (yang dikatakan) dan "مَبيع" (yang dijual). Asal keduanya adalah "مَقْوُولٌ" dan "مَبْيوعٌ". (Harakat *'ain* dipindahkan ke huruf sukun sebelumnya, sehingga bertemulah dua sukun, yaitu *'ain* yang telah dipindahkan harakatnya dan huruf *wawu* pada pola *maf'ul*. Maka huruf *wawu* pada pola *maf'ul* dihapus untuk menghindari bertemunya dua sukun. Maka keduanya menjadi "مقول" dan "مبُيع" (dengan dhammah pada huruf qaf dan ba). Kemudian harakat dhammah pada huruf ba dalam kata "مبُيع" diubah menjadi kasrah agar huruf *ya'* menjadi selaras, sehingga menjadi "مبيع". Al-Akhfasy berpendapat bahwa yang dihapus adalah *'ain* kata tersebut, bukan huruf *wawu* pada pola *maf'ul*). Sangat jarang (*nadara*) terjadi bentuk *tashhih* (tanpa perubahan) pada kata yang *'ain*-nya berupa *wawu* dalam *isim maf'ul*, seperti ucapan mereka: "ثَوبٌ مَصْوونٌ" (pakaian yang dipelihara),

وفَرَسٌ مَقْوُودٌ" ولغةُ بني تميمٍ تصحيحُ ما عينُهُ ياءٌ فيقولون "مَبْيوعٌ ومَخيْوطٌ ومكيولٌ ومَديُونٌ". ومن الإعلال بالنقْل والقلب والحذف معاً، ما كان من المصادر مُعتَلِّ العين على وزن "إفعال"، أو "استِفعال" كإقامة واستقامة. وأصلُهما إقوامٌ واستقوامٌ. (نقلت حركة العين، وهي الفتحة، إلى الساكن قبلها، فالتقى ساكنان عين الكلمة والألف، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين، فصارتا "إقوْما" (بكسر ففتح فسكون) "واستقوما" (بكسر التاء وفتح القاف وسكون الواو) ، فقلبت العين ألفاً، لتناسب الفتحة قبلها، فصارتا "أقاما واستقاما". ثم عوض المصدر من ألف الإفعال والاستفعال المحذوفة تاء التأنيث. وقد يستغنى عن هذه التاء في حال الإضافة، ومنه قوله تعالى "لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة" أي إقامتها) . وقد تَصِحُّ عينُ الفعل، فتصحُّ في المصدر كأعوَل إعوالا، واستحوذ استحواذاً. إعلال الهمزة الهمزةُ من الحروف الصحيحة، غيرَ أنها تُشْبهُ أحرفَ العِلة، لذلك تقْبَل الإعلالَ مثلَها، فتنقلبُ إِليها في بعض المواضع. فإذا اجتمعَ همزتان في كلمة فإن تحرَّكت الأولى وسكنت الثانيةُ، وجب قلب الثانية حرف مد يُجانِسُ حركةَ ما قبلها كآمَنَ وأومِنُ وآمِنْ وإيمانٍ وآدمَ وآخرَ، والأصلُ "أأمنَ وأؤمِنْ وأأْمِنُ وإيمانٌ وأأْدَمُ وأأْخرٌ".

…dan *farasun maqwūdun* (وفَرَسٌ مَقْوُودٌ – kuda yang dituntun)". Sedangkan dialek Bani Tamim melakukan *tashhih* (membiarkan huruf sahih tanpa perubahan) pada kata yang *'ain fi'il*-nya berupa huruf *ya'*, sehingga mereka mengucapkan: *mabyū'un* (مَبْيوعٌ), *makhyūthun* (مَخيْوطٌ), *makyūlun* (مكيولٌ), dan *madyūnun* (مَديُونٌ). Di antara bentuk *i'lal* (perubahan huruf penyakit) dengan cara *naql* (pemindahan harakat), *qalb* (perubahan huruf), dan *hadzf* (penghapusan) secara bersamaan adalah *mashdar-mashdar* yang *'ain fi'il*-nya berupa *huruf 'illah* yang mengikuti *wazan* *If'āl* (إفعال) atau *Istif'āl* (استِفعال), seperti *iqāmah* (إقامة) dan *istiqāmah* (استقامة), yang bentuk asalnya adalah *iqwāmun* (إقوامٌ) dan *istiquwāmun* (استقوامٌ). (Harakat *'ain fi'il*, yaitu *fathah*, dipindahkan ke huruf mati sebelumnya, sehingga bertemulah dua huruf mati yaitu *'ain* kata tersebut dan huruf *alif*. Maka *alif* dihapus karena bertemunya dua huruf mati [*iltiqa' as-sakinain*], sehingga keduanya menjadi "إقوْما" [dengan kasrah, fathah, lalu sukun] dan "واستقوما" [dengan kasrah pada huruf ta', fathah pada qaf, dan sukun pada wawu]. Kemudian *'ain* tersebut diubah menjadi *alif* agar sesuai dengan harakat *fathah* sebelumnya, sehingga keduanya menjadi "أقاما" dan "واستقاما". Selanjutnya, *mashdar* tersebut diberi ganti berupa *ta' ta'nits* sebagai pengganti dari *alif* *If'āl* dan *Istif'āl* yang dihapus. Terkadang *ta'* ini tidak digunakan dalam kondisi *idhafah* [penyandaran kata], di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: "لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة" [*Lā tulhīhim tijāratun wa lā bai'un 'an dzikrillāhi wa iqāmi ash-shalāti* – "tidak dilalaikan oleh perdagangan dan jual beli dari mengingat Allah dan mendirikan shalat"], yaitu *iqāmatihā* [mendirikan shalat]). Terkadang *'ain fi'il* tersebut tetap sahih (*tashhih*), sehingga ia juga sahih pada bentuk *mashdar*-nya, seperti *a'wala i'wālan* (أعول إعوالا) dan *istahwadza istihwādzan* (استحوذ استحواذاً). **I'lal Huruf Hamzah:** Hamzah termasuk huruf sahih, hanya saja ia menyerupai *huruf 'illah*. Oleh karena itu, ia dapat menerima proses *i'lal* seperti halnya *huruf 'illah*, sehingga ia berubah menjadi *huruf 'illah* pada beberapa tempat. Apabila berkumpul dua hamzah dalam satu kata, maka jika hamzah pertama berharakat dan hamzah kedua sukun, wajib mengubah hamzah kedua menjadi huruf mad yang sejenis dengan harakat huruf sebelumnya, seperti *āmana* (آمَنَ), *ūminu* (أومِنُ), *āmin* (آمِنْ), *īmānin* (إيمانٍ), *Ādama* (آدمَ), dan *ākhara* (آخرَ), yang bentuk asalnya adalah *a'mana* (أأمنَ), *u'minu* (أؤمِنُ), *a'min* (أأْمِنْ), *i'mānin* (إئمانٌ), *a'dama* (أأْدَمُ), dan *a'khara* (أأْخرٌ).

وإن سكنَت الأولى وتحرَّكت الثانيةُ أدغمَت الأولى في الثانية، مثلُ "سأل". وإن تحرَّكتا بالفتح، قُلبتِ الثانيةُ واواً. فإن بَنَيتَ اسم تفضيلٍ من "أنَّ يئِنُّ وأَمَّ يَؤُمُّ"، قلتَ "هو أَوَنُّ منهُ"، أي أكثر أَنيناً، و"هو أوَمُّ منه" أي أَحسنُ إمامةٍ. والأصلُ "أأمَّ"، كما تقولُ "أشدُّ". وإن كانت حركة الثانيةِ ضمةً أو كسرة، فإن كانت بعدَ همزةِ المضارعة جاز قلبُها واواً، إن كانت مضمومةً، وياء إن كانت مكسورة. مثلُ "أَوُمُّ وأَيِنُّ" من "أَمَّ يَؤُمُّ وأنَّ يَئِنُّ"، وجاز تخفيفها، مثلُ "أوُمُّ وأئِنُّ". وإن كانت بعد همزةٍ غيرِ همزةِ المضارعة، وجبَ قلبُها واواً بعد الضمة، وياءً بعد الكسرةِ، مثلُ أوُبّ، جمع "أبٍّ"، (وهو المرعى) . وأصلُهُ "أؤُبُّ". ومثلُ أيمَّةٍ، جمع (إمام) وأصلُها (أَئِمةٌ) . وقد قالوا أئِمَّةً أيضاً، على خلاف القياس. وإن سكنت بعد حرفٍ صحيحٍ غيرِ الهمزة، جاز تحقيقها والنطْق بها كرأسٍ وسُؤلٍ وبئرٍ. وجاز تخفيفُها "بقلبها حرفاً يُجانس حركة ما قبلها كراسٍ وسُولٍ وبيرٍ. وإن كانت آخر الكلمة بعد واو او ياءٍ زائدتين ساكنتين، جاز تحقيق الهمزة كوُضُوءٍ ونتُوءٍ ونبُوءةٍ وهنيءٍ ومَريءٍ وخَطيئةٍ، وجاز تخفيفها، بقلبها واواً بعد الواو وياء بعد الياء، مع إدغامها فيما قبلها كوُضوٍّ ونُتوٍّ وهنيٍّ ومريٍّ وخطيةٍ. فإن كانت الواو والياءُ أصليتين كسوءٍ وشيءٍ، فالأولى تحقيق الهمزة، ويجوز قلبها وإدغامها كسو وشي.

Jika huruf pertama sukun dan huruf kedua berharakat, maka huruf pertama di-*idgham*-kan (dimasukkan) ke dalam huruf kedua, seperti "*sa'ala*". Jika keduanya berharakat *fathah*, maka huruf kedua diubah menjadi *wawu*. Jika Anda membentuk *isim tafdhil* dari "*anna ya'innu*" (merintih) dan "*amma ya'ummu*" (memimpin), Anda katakan "*huwa awannu minhu*" (ia lebih banyak merintih daripadanya) dan "*huwa awammu minhu*" (ia lebih baik kepemimpinannya). Bentuk asalnya adalah "*a'amma*", sebagaimana Anda katakan "*asyaddu*". Jika harakat huruf kedua berupa *dhammah* atau *kasrah*, maka apabila berada setelah *hamzah mudhara'ah*, boleh diubah menjadi *wawu* jika berharakat *dhammah*, dan menjadi *ya'* jika berharakat *kasrah*. Seperti "*awummu*" dan "*ayinnu*" dari "*amma ya'ummu*" dan "*anna ya'innu*", serta boleh juga di-*takhfif* (diringankan) seperti "*a'ummu*" dan "*a'innu*". Namun jika berada setelah *hamzah* selain *hamzah mudhara'ah*, maka wajib diubah menjadi *wawu* setelah *dhammah*, dan menjadi *ya'* setelah *kasrah*, seperti "*awubb*" yang merupakan bentuk jamak dari "*abb*" (padang rumput), yang bentuk asalnya adalah "*a'ubbu*"; dan seperti "*a'immah*" jamak dari "*imam*" yang bentuk asalnya "*a'immatun*". Mereka juga mengucapkan "*a'immatan*" yang menyimpang dari *qiyas*. Jika *hamzah* sukun terletak setelah huruf *shahih* selain *hamzah*, maka boleh di-*tahqiq* (diucapkan dengan jelas) seperti *ra'sun*, *su'lun*, dan *bi'run*. Serta boleh di-*takhfif* dengan mengubahnya menjadi huruf yang sesuai dengan harakat huruf sebelumnya, seperti *rasun*, *sulun*, dan *birun*. Jika berada di akhir kata setelah *wawu* atau *ya'* tambahan yang sukun, maka boleh di-*tahqiq* *hamzah*-nya seperti *wudhu'*, *nutu'*, *nabu'ah*, *hani'*, *mari'*, dan *khathi'ah*. Boleh juga di-*takhfif* dengan mengubahnya menjadi *wawu* setelah *wawu* dan *ya'* setelah *ya'*, disertai *idgham* ke huruf sebelumnya, seperti *wudhuvv*, *nutuvv*, *haniyy*, *mariyy*, dan *khathiyyah*. Adapun jika *wawu* dan *ya'* tersebut merupakan huruf asli seperti *su'* dan *syai'*, maka yang lebih utama adalah *tahqiq* pada *hamzah*, namun boleh juga diubah dan di-*idgham*-kan menjadi *suvv* dan *syaiyy*.

وإن تحرَّكت بالفتح في حشو الكلمة، بعد كسرةٍ او ضمةٍ، جاز تحقيقها كذئابٍ وجؤَارٍ، وجاز تخفيفها، بقلبها حرفاً يجانس حركة ما قبلها كذيابٍ وجُوَارٍ. وإن تطرَّفت بعد متحرّكٍ، جاز تحقيقها كقَرأ ويَقْرأ، وجرُؤ ويجرؤُ، وأخطأ ويخطىء، والقارئ والخاطئ والملأ، وجاز تخفيفها، بقلبها حرفاً يُجانسُ حركة ما قبلها كقرَا ويَقرَا، وجرُوَ ويَجرُو، وأخطا ويُخطي، والقاري والخاطي والملا. وتحذف وجوباً في فعلِ الأمر المشتقّ من "أَخذَ وأَكل"، مثل "خُذْ وكلْ". وفي مضارعِ "رأى" وأمرهِ، مثلُ "يرى وأَرى ونرى ورهْ ورَيا وروْا". وفي جميع تصاريف "رأَى" التي على وزن "أفعل" كأرى يُري، وأَرِ وَمُرِ ومُرَى. ويكثر حذفُها من الأمر المشتقّ من "أمر" فيقال "مُرْ" ويقلُّ حذفها من الأمر من "أتى"، فيقال "تِ الخيرَ" فإذا وقفتَ عليه، قلت "تِهْ" بهاء السكت. ويجبُ حذفُ همزةِ بابِ "أفعلَ"، في المضارع واسمَي الفاعل والمفعول والمصدرِ الميميِّ واسمَيِ الزمان والمكان، مثلُ "يُكرِمُ ومُكرِمٍ ومُكرَمٍ" والأصلُ "يُوءَكرِمُ وموءكرِمٌ وموءكرَمٌ" وأَصل حذفها إنما هو المضارع المبدُوء بهمزة المتكلم، كيلا تجتمعَ همزتان، ثمَّ حُملتْ عليه بقيَّةُ التصاريف.

Dan jika hamzah tersebut berharakat *fathah* di tengah kata setelah harakat *kasrah* atau *dhammah*, maka boleh men-*tahqiq*-kannya (melafalkannya dengan jelas) seperti *dzi'ab* (ذئاب) dan *ju'ar* (جؤَار), dan boleh men-*takhfif*-kannya (meringankannya) dengan mengubahnya menjadi huruf yang sejenis dengan harakat sebelumnya, seperti *dziyab* (ذياب) dan *juwar* (جُوَار). Jika hamzah berada di akhir kata (*tatharrafat*) setelah huruf berharakat, maka boleh men-*tahqiq*-kannya seperti *qara'a* (قَرأ), *yaqra'u* (يَقْرأ), *jaru'a* (جرُؤ), *yajru'u* (يجرؤُ), *akhtha'a* (أخطأ), *yukhti'u* (يخطىء), *al-qari'* (القارئ), *al-khati'* (الخاطئ), dan *al-mala'* (الملأ). Boleh juga men-*takhfif*-kannya dengan mengubahnya menjadi huruf yang sejenis dengan harakat sebelumnya, seperti *qara* (قرَا), *yaqra* (يَقرَا), *jaruwa* (جرُوَ), *yajru* (يَجرُو), *akhtha* (أخطا), *yukhti* (يُخطي), *al-qari* (القاري), *al-khati* (الخاطي), dan *al-mala* (الملا). Hamzah wajib dibuang pada *fi'il amr* (kata kerja perintah) yang diderivasi dari kata *akhadza* (أَخذَ) dan *akala* (أَكلَ), seperti *khudz* (خُذْ – ambillah) dan *kul* (كلْ – makanlah). Begitu pula pada *fi'il mudhari'* dari kata *ra'a* (رأى) dan *fi'il amr*-nya, seperti *yara* (يرى), *ara* (أَرى), *nara* (نرى), *rah* (رهْ), *raya* (رَيا), dan *rawu* (روْا). Serta pada seluruh bentuk derivasi kata *ra'a* (رأَى) yang mengikuti wazan *af'ala* (أفعل), seperti *ara* (أرى), *yuri* (يُري), *ari* (أَرِ), *muri* (مُرِ), dan *mura* (مُرَى). Pembuangan hamzah ini sering terjadi pada *fi'il amr* yang diderivasi dari kata *amara* (أمر), sehingga diucapkan *mur* (مُرْ – perintahkanlah). Dan jarang terjadi pembuangan hamzah pada *fi'il amr* dari kata *ata* (أتى), sehingga diucapkan *ti al-khaira* (تِ الخيرَ – datangkanlah kebaikan). Jika Anda berhenti (*waqaf*) padanya, Anda mengucapkan *tih* (تِهْ) dengan menyertakan *ha' as-sakt* (ha penahan napas). Wajib pula membuang hamzah pada bab *af'ala* (أفعلَ) dalam bentuk *mudhari'*, *isim fa'il* (partisip aktif), *isim maf'ul* (partisip pasif), *mashdar mim*, serta *isim zaman* (keterangan waktu) dan *isim makan* (keterangan tempat), seperti *yukrimu* (يُكرِمُ), *mukrimun* (مُكرِمٍ), dan *mukramun* (مُكرَمٍ). Asalnya adalah *yu'akrimu* (يُءَكرِمُ), *mu'akrimun* (موءكرِمٌ), dan *mu'akramun* (موءكرَمٌ). Asal mula pembuangan ini sebenarnya terjadi pada *fi'il mudhari'* yang diawali dengan hamzah mutakallim (kata ganti orang pertama tunggal) agar tidak berkumpul dua hamzah, kemudian bentuk-bentuk derivasi lainnya disamakan (*humilat 'alaihi*) dengannya.