(الخط)

الخط تصويرُ اللفظِ بحروف هِجائه التي يُنطَقُ بها، وذلك بأن يُطابق المكتوبُ المنطوقَ به من الحروف. والأصلُ في كل كلمةٍ أَن تُكتبَ بصورة لفظها، بتقدير الإبتداءِ بها والوقف عليها. وهذا أَصلٌ معتبرٌ بالكتابة. ومن أَجل ذلك كتبوا هَمَزاتِ الوصل في درج الكلام، وإن لم يُنطق بها، لأنه إذا ابتُديءَ بالكلمات، التي هي أَولها، نُطقَ بهمزاتها، مثلُ جاءَ الحقُّ، وسافر ابنُكَ"، فإنك، إن قدَّمتَ وأَخرتَ، فقلتَ "الحقُّ جاءَ، إبنكَ سافرَ"، نطقتَ بالهمزة إلاّ إذا سبقت "أَل" لامُ الجرِّ او لامُ الإبتداء، فَتُحذفُ همزتُها، مثلُ "للرَّجلِ، للمرأَة، لَلرَّجل أقوى من المرأة، وللمرأَة أَرقُّ عاطفةً منه". وكتبوا هاءَ السكتِ في نحو "رَهْ زيداً، وقِهْ نَفْسَكَ"، لأنك في الوقف تقول "رَهْ وقِهْ". وكتبوا ألفَ "أنا"، معَ أنها لا تُلفظُ في دَرْج الكلام، لأنها إذا وُقِفَ عليها، وُقِفَ عليها بالألف. ومن ذلك قوله تعالى ﴿لكنَّا هو اللهُ ربي﴾ ، لأن اصله "لكنْ أَنا".

*Khat* (tulisan/ortografi) adalah penggambaran lafal dengan huruf-huruf hijaiahnya yang diucapkan, yaitu dengan menyesuaikan antara apa yang ditulis dengan apa yang diucapkan dari huruf-huruf tersebut. Aturan asal pada setiap kata adalah ditulis sesuai dengan bentuk lafalnya, dengan mengasumsikan permulaan ucapan (*ibtida'*) dengannya dan pemberhentian (*waqaf*) padanya. Ini adalah aturan asal yang diakui dalam penulisan. Oleh karena itu: Mereka menulis *hamzah washal* di tengah-tengah kalimat (*darj al-kalam*), meskipun tidak diucapkan, karena jika kata-kata yang diawali dengannya diucapkan di awal kalimat, maka *hamzah*-nya akan diucapkan, seperti "جاءَ الحقُّ، وسافر ابنُكَ" (Telah datang kebenaran, dan anakmu telah bepergian). Jika Anda mendahulukan dan mengakhirkannya, lalu Anda mengucapkan "الحقُّ جاءَ، إبنكَ سافرَ" (Kebenaran telah datang, anakmu telah bepergian), maka Anda mengucapkan *hamzah*-nya, kecuali jika didahului oleh "أَل" (artikula penentu), *lam* jer, atau *lam al-ibtida'*, maka *hamzah*-nya dibuang, seperti "للرَّجلِ" (bagi laki-laki itu), "للمرأَة" (bagi wanita itu), "لَلرَّجل أقوى من المرأة" (sungguh laki-laki itu lebih kuat daripada wanita), dan "وللمرأَة أَرقُّ عاطفةً منه" (dan sungguh wanita itu lebih lembut perasaannya darinya). Mereka menulis *ha' as-sakt* (ha' pemberhenti) pada kata seperti "رَهْ زيداً" (lihatlah Zaid!) dan "قِهْ نَفْسَكَ" (jagalah dirimu!), karena ketika Anda berhenti (*waqaf*), Anda mengucapkan "رَهْ" dan "قِهْ". Mereka menulis *alif* pada kata "أنا" (saya), padahal ia tidak diucapkan di tengah-tengah kalimat, karena jika dihentikan (*waqaf*) padanya, maka ia dihentikan dengan *alif*. Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿لكنَّا هو اللهُ ربي﴾ (Tetapi aku [percaya bahwa] Dialah Allah, Tuhanku), karena asalnya adalah "لكنْ أَنا" (akan tetapi aku).

وكتبوا تاءَ التأنيث، التي يوقف عليها بالهاء، هاءً كرحمة وفاطمة، وكتبوا التي يوقف عليها بالتاء، تاءً كأختٍ وبنتٍ ورَحمات وفاطمات. ومن وقف على الأول بالتاء المبسوطة، كتبها بالتاء كرَحْمتْ وفاطمتْ ومن وقف على الأخرى بالهاء، كتبها بالهاء كرَحماهْ وفاطماهْ. وكتبوا المُنَوَّن المنصوب بالألف، لأنه يوقفُ عليه بها، مثل "رأيتُ خالداً". وكتبوا "إذاً"، ونونَ التوكيد الخفيفة كاكتُبا، بالألف، لأنه يوقف عليها. ومن وقف عليهما بالنون، كتبهُما بالنون، مثل "إذَنْ واكتُبَنَّ" كُتبَ كلُّ ما كتب اعتباراً بحال الوقف. وكتبوا المنقوصَ، الذي حذفت ياؤُهُ للتنوين كقاضٍ ونحوه، بغير ياءٍ، لأنه يوقف عليه بها. ومن وقف على الأوَّل بالياءِ، أثبتها في الخط كقاضي ومن وقف على الثاني بحذفها، حذفها من الخط كالقاضْ. والأول أفصح. كما مرَّ في باب الوقف. وكتبوا مالا يمكنُ الوقف عليه، من الكلمات، متصلا بما بعده، وما لا يمكن الابتداءُ به، متصلا بما قبله. فالأول كحروف الجرِّ الموضوعةِ على حرفٍ مواحد، مثلُ "لخالدٍ، وبالقلمِ. والثاني كالضمائر المتَّصلة، مثلُ "منكم، وأَكرمتكم". أَما الحروفُ التي تقعُ في الحشو (أي ما بين الابتداءِ والوقف) فَتُرسمُ كما تلفظ، لا يغَيَّرُ من ذلك شيءٌ، إلا ما كان من أمر بعض الأحرف، في بعض كلمات محصورة، قد خالفَ رسمُها لفظها، وسنذكرها لك، وإلا ما كان شأن الهمزة، وستعرف امرها.

Para ulama ortografi (*khat*) menuliskan *taa' at-ta'nits* (penanda feminin) yang dibaca *haa'* ketika berhenti (*waqaf*) dengan huruf *haa'*, seperti kata *رحمة* (*rahmah*) dan *فاطمة* (*Fathimah*). Sedangkan kata yang dibaca *taa'* ketika *waqaf*, mereka menuliskannya dengan huruf *taa'*, seperti kata *أخت* (*ukht*), *بنت* (*bint*), *رحمات* (*rahmaat*), dan *فاطمات* (*Fathimaat*). Barang siapa melakukan *waqaf* pada kelompok pertama dengan *taa' mabsuthah* (terbuka), ia menuliskannya dengan *taa'*, seperti *رَحْمَتْ* dan *فَاطِمَتْ*. Dan barang siapa melakukan *waqaf* pada kelompok kedua dengan huruf *haa'*, ia menuliskannya dengan huruf *haa'*, seperti *رَحْمَاهْ* dan *فَاطِمَاهْ*. Mereka juga menuliskan *ism* yang ber-*tanwin manshub* menggunakan huruf *alif*, karena cara *waqaf* padanya adalah dengan *alif*, seperti *رَأَيْتُ خَالِدًا* (*ra'aitu Khaalidan*). Mereka menulis kata *إذاً* (*idzan*) dan *nun at-taukid al-khafifah* (penegas ringan) seperti *اكْتُبَا* (*ukhtuba*) menggunakan huruf *alif*, karena dibaca *alif* saat *waqaf*. Namun barang siapa yang melakukan *waqaf* pada keduanya dengan huruf *nun*, maka ia menuliskannya dengan huruf *nun*, seperti *إِذَنْ* dan *اكْتُبَنْ*. Semua yang dituliskan tersebut didasarkan pada pertimbangan kondisi *waqaf*. Mereka menulis *isim manqush* yang huruf *yaa'*-nya dihapus karena *tanwin* seperti kata *قَاضٍ* (*qaadhin*) dan sejenisnya, tanpa menggunakan huruf *yaa'*, karena ia dibaca demikian saat *waqaf*. Barang siapa yang melakukan *waqaf* pada bentuk pertama dengan *yaa'*, ia menetapkannya dalam penulisan ortografi seperti *قَاضِي*, dan barang siapa yang melakukan *waqaf* pada bentuk kedua dengan menghapusnya, ia menghapusnya dari penulisan ortografi seperti *القَاضْ*. Bentuk yang pertama adalah yang paling fasih, sebagaimana telah dijelaskan dalam bab *Al-Waqf*. Serta mereka menulis kata-kata yang tidak memungkinkan untuk dilakukan *waqaf* padanya secara bersambung (*muttashil*) dengan kata setelahnya, dan kata yang tidak memungkinkan untuk memulai dengannya secara bersambung dengan kata sebelumnya. Contoh kelompok pertama adalah *huruf jarr* yang terdiri dari satu huruf, seperti *لِخَالِدٍ* (*likhaalidin*) dan *بِالقَلَمِ* (*bil-qalami*). Contoh kelompok kedua adalah *dhamir muttashil* (kata ganti bersambung), seperti *مِنْكُمْ* (*minkum*) dan *أَكْرَمْتُكُمْ* (*akramtukum*). Adapun *huruf-huruf* yang terletak di tengah (*hasyw* – yaitu antara permulaan dan *waqaf*), maka diukir/ditulis sesuai dengan pelafalannya, tidak ada yang diubah sedikit pun darinya, kecuali pada kasus beberapa huruf dalam kata-kata terbatas yang rupa tulisannya (*rasm*) menyelisih pelafalannya, dan kami akan menyebutkannya untuk Anda, serta kecuali pada hukum *hamzah*, yang nanti akan Anda ketahui ketentuannya.

ما خالف رسمه لفظه هناك كلمات تُكتبُ على خلاف لفظها. ومخالفةُ الرسمِ واللفظ، إما أن تكون بحذف حرفٍ حَقهُ أن يُكتب تبعاَ للفظه. وإما أَن تكون بزيادة حرف يكتبُ ولا يُلفظ، وكان من حقه ان لا يكتب. وإما ان تكون برسمِ حرفٍ يُكتب على خلاف لفظه، وكان من حقه ان يُرسم على لفظه. (١) ما يلفظ ولا يكتب فأما ما يُلفظُ ولا يُكتب، فذلكَ، في كلماتٍ نَسرُدُ عليك اكثرها استعمالا. (١) تُكتب (الذين) بلامٍ واحدة، وتلفظ بلامينِ، لأنها مشدَّدة. (٢) ما كان مبدوءاً بلام كلبنٍ ولحمٍ، ثم دخلت عليه (ألْ) كاللبنِ واللحمِ، ثم دخلت عليه لامٌ، فحينئذٍ تجتمعُ ثلاث لامات. فإذا اجتمعنَ فلا يُكتَبْنَ كلهنَّ. بل يُكتفى بلامين فقط، مثلُ "اللَّبن منافعُ كثيرة، ولِلحمِ فوائدُ ومَضارُّ، واللَّبن أنفعُ من اللحم) . وهكذا إذا اجتمعت ثلاثُ لاماتٍ في كلمة، اكتفيتَ باثنتين، فتقولُ في (اللَّذانِ واللَّتان واللاّتي واللاّئي واللَّواتي) ، إذا دخلت عليهنَّ اللام "أَحسنتُ لِلذَين اجتهدا، وللتين اجتهدتا" الخ. (٣) تُحذفُ الألف في كلماتٍ هذه اشهرها ١- الله. ٢- الرحمن، مُعَرَّفاً بالألف واللام. وقَيَّدَ بعضهم الحذف في حال العلمية، وأثبتها في غيرها وقيده بعضهم في البسملة، واثبتها فيما عداها.

Kata-Kata yang Tulisannya Berbeda dengan Lafalnya: Ada kata-kata yang ditulis berbeda dengan cara pelafalannya. Perbedaan antara tulisan (*rasm*) dan lafal ini adakalanya berupa pembuangan huruf yang seharusnya ditulis mengikuti lafalnya, adakalanya berupa penambahan huruf yang ditulis tetapi tidak dilafalkan padahal seharusnya tidak ditulis, dan adakalanya berupa penulisan huruf yang ditulis berbeda dengan lafalnya padahal seharusnya ditulis sesuai lafalnya. (1) Huruf yang Dilafalkan tetapi Tidak Ditulis: Adapun huruf yang dilafalkan tetapi tidak ditulis terdapat pada kata-kata yang kami sebutkan berikut ini yang paling sering digunakan: (1) Kata "الَّذِينَ" ditulis dengan satu huruf lam, tetapi dilafalkan dengan dua lam karena ia bertasydid. (2) Kata yang diawali dengan huruf lam seperti "لَبَنٌ" (susu) dan "لَحْمٌ" (daging), kemudian dimasuki oleh (ألْ) menjadi "اللَّبَنُ" dan "اللَّحْمُ", lalu dimasuki lagi oleh huruf lam, maka pada saat itu berkumpullah tiga huruf lam. Jika berkumpul tiga lam, maka tidak ditulis semuanya, melainkan cukup ditulis dengan dua lam saja, seperti: "اللَّبَنُ مَنَافِعُهُ كَثِيرَةٌ، وَلِلَّحْمِ فَوَائِدُ وَمَضَارُّ، وَاللَّبَنُ أَنْفَعُ مِنَ اللَّحْمِ". Demikian pula jika berkumpul tiga lam dalam satu kata, Anda cukup menulis dua lam saja. Maka Anda mengucapkan pada kata "اللَّذَانِ", "اللَّتَانِ", "اللَّاتِي", "اللَّائِي", dan "اللَّوَاتِي" ketika dimasuki huruf lam: "أَحْسَنْتُ لِلَّذَيْنِ اجْتَهَدَا، وَلِلَّتَيْنِ اجْتَهَدَتَا" (Aku berbuat baik kepada dua orang lelaki yang bersungguh-sungguh, dan kepada dua orang perempuan yang bersungguh-sungguh), dan seterusnya. (3) Huruf alif dibuang pada beberapa kata, yang paling masyhur di antaranya adalah: 1. الله (Allah). 2. الرَّحْمَن (Ar-Rahman) ketika didefinisikan dengan alif dan lam. Sebagian ulama membatasi pembuangan alif ini hanya ketika ia berfungsi sebagai nama diri (*'alamiyyah*) dan menetapkannya pada selain itu, sedangkan sebagian lainnya membatasinya hanya pada basmalah dan menetapkannya pada selain basmalah.

٣- إله، نكرةً ومعرفةً، مثلُ (إنما إلهكم إلهٌ واحد – أَجَعلَ الآلهة إلها واحداً) . واما إلاهة والإلاهة، فتثبت أَلفهما، كما رأيت. وقُرِئَ في الشذوذ "ويذرك وإلاهتك"، وفي غير الشذوذ " (والهتك) ، وبالجمع. ٤- الحرث، علماً مقترناً بأل، ومنهم من يكتبه "الحارث" بإثبات الألف. ٥- لكن. ٦- لكنَّ. ٧- سموات، جمع سماء. ومنهم من يكتبها في غير القرآن الكريم "سماوات". بالألف. ٨- يا، حرف النداءِ، قبلَ "أَيها" مثلُ "يأيها الذينَ آمنوا، وقبلَ "أَهلٍ"، مثلُ "يأهلَ الكتابِ، وقبلَ كلِّ عَلَمٍ مبدوءٍ بهمزةٍ، مثلُ "يإبراهيم". ويجوز في غير القرآن الكريم، إثباتُ ألف (يا) ، وهو المشهور بين الكتاب مثلُ يا أيها، يا أهل، يا إبراهيم". ٩- منهم من يحذف الالف من كل علم مشتهر. كإسحق وإبرهيم وإسمعيل وهرون وسليمن وغيرها. والافضل إثباتها، في غير القرآن الكريم. ١٠- منهم من يحذفها في الجمع السالم مذكراً ومؤَنثاً كالصلحين والقنتين والصلحت والقنتت والحفظت. تبعاً لحذفها في المصحف الأمِّ. والأفضل إثباتها. كالصالحين والقانتات والحافظات، لأن خطَّ المصحف لا يقاس عليه. (٤) تُحذفُ الفُ (ها) التَّنبيهيّةِ، إذا دخلت على اسم الإشارة، مثل "هذا وهذه وهؤلاء".

3- Kata *ilah* (tuhan), baik dalam bentuk *nakirah* maupun *ma'rifat*, seperti: *"Innama ilahukum ilahun wahid"* (Sesungguhnya Tuhanmu adalah Tuhan Yang Maha Esa) dan *"A-ja'ala al-alihata ilahan wahidan"* (Mengapa ia menjadikan tuhan-tuhan itu Tuhan Yang Satu?). Adapun kata *ilahah* dan *al-ilahah*, maka huruf alifnya tetap ditulis, sebagaimana yang engkau lihat. Dan dibaca dalam qiraah syadzah: *"wa yadzuraka wa ilahataka"*, sedangkan dalam qiraah yang tidak syadzah dibaca *"wa alihataka"* dalam bentuk jamak. 4- Kata *Al-Harits*, sebagai nama diri (*'alam*) yang disertai dengan *alif lam* (*al*), dan sebagian penulis menulisnya *"Al-Harits"* dengan menetapkan alif. 5- Kata *lakinna* (tetapi). 6- Kata *lakinna* (sesungguhnya/tetapi – bertasydid). 7- Kata *samawat* (langit-langit), bentuk jamak dari *sama'*. Sebagian penulis menulisnya di luar Al-Qur'an al-Karim dengan *"samawat"* menggunakan alif. 8- Huruf *ya* yang berfungsi sebagai *harf nida'* (huruf pemanggil), sebelum kata *"ayyuha"*, seperti: *"ya-ayyuha alladzina amanu"*, dan sebelum kata *"ahlin"*, seperti: *"ya-ahla al-kitabi"*, serta sebelum setiap nama diri (*'alam*) yang diawali dengan hamzah, seperti: *"ya-ibrahim"*. Diperbolehkan di luar Al-Qur'an al-Karim untuk menetapkan alif pada huruf (*ya*), dan inilah yang masyhur di kalangan penulis, seperti: *ya ayyuha*, *ya ahl*, *ya ibrahim*. 9- Sebagian penulis membuang alif dari setiap nama diri (*'alam*) yang masyhur, seperti *Ishaq*, *Ibrahim*, *Isma'il*, *Harun*, *Sulaiman*, dan selainnya. Namun yang lebih utama adalah menetapkannya di luar Al-Qur'an al-Karim. 10- Sebagian penulis membuangnya pada bentuk jamak salim (*jam' salim*), baik mudzakkar maupun mu'annats, seperti *ash-shalihin*, *al-qanitin*, *ash-shalihat*, *al-qanitat*, dan *al-hafizhat*, karena mengikuti pembuangannya dalam mushaf induk (*al-mushaf al-umm*). Namun yang lebih utama adalah menetapkannya, seperti *ash-shalihina*, *al-qanitati*, dan *al-hafizhati*, karena rasm mushaf tidak dapat dijadikan kiasan (*la yuqasu 'alaihi*). (4) Huruf alif pada *ha* penarik perhatian (*ha at-tanbih*) dibuang apabila ia masuk pada *isim isyarah* (kata tunjuk), seperti *"hadza"*, *"hadzihi"*, dan *"ha'ula'"*.

(٥) تُحذف الفُ (ذا) الإشاريَّة، إذا لحقتها اللامُ، مثلُ "ذلك وذلكما وذلكم وذلكنَّ" ومنهم من يثبتها في غير (ذلك) . (٦) كلُّ حرفٍ يُدغمُ في حرفٍ مثلهِ، او مخرجه، يُحذفُ خطاً ويُعَوضُ عنه بتشديد الحرف الذى ادغمَ فيه مثلُ "شدَّ، والنساءُ أَمِنَّ واستعنَّ، ونحنُ أمِنَّا واستعنَّا، وآمنّي، ولم يُمكنِّي، ومِمنِ وغَمن، وإلا تجتهدْ تندمُ، وإما تجتهد تنجحْ، وأُحبُّ ألاّ تكسلَ ونِعمّا تفعلُ"، ونحو ذلك. ومنهم من يُثبتُ نون "أن"، إذا جاءَ بعدها "لا" احبُّ ان لا تكسلَ". (٢) ما يكتب ولا يلفظ وأما ما يُكتبُ ولا يُلفظ من الحروف، فهو لي ألفاظ (١) زادوا الواو في عمروٍ، في حالتيْ رفعهِ وجرّه، مثلُ جاءَ عَمْرٌو، ومررت بعمرٍو". وحذفوها في حالة النصب، مثلُ "رأيتُ عَمْراً"، قالوا وذلك للتفرقة بينه وبينَ "عُمَر". وإنما حُذفت منه في حالة النصب، لأنه لا يشتبهُ بعُمَر في هذه الحالة، لأن "عُمَر" لا يُنَوَّن، لمنعه من الصرف. (٢) زادوا ألفاً غير ملفوظة في "مائةٍ"، مفردةً ومُثناةً، ومُرَكبةٍ معَ الآحاد، فكتبوها هكذا "مِائَةُ ومِائتان وثلاثمائة وأربعمائة وخمسمائة" الخ. ومن الفضلاء من يكتبها بياء بلا ألف، هكذا "مئة". ومنهم من يكتبها بألف بلا ياء، هكذا. "مأة". ووجه القياس أَن تكتب بياءُ بلا ألف. وهذا ما نميل إليه. وإنما كانوا يكتبوها بزيادة الألف، يوم لم تكن الحروف تنقط، كيلا تشتبه بكلمة (منه) ، المركبة من "من" الجارة وهاء الضمير، كما قالوا. قال أبو حيان "وكثيراً ما أَكتب أَنا (مئة) بلا أَلف، مثل كتابة "فئة"، لأن زيادة الألف خارجة عن الأقيسة فالذي أختاره كتابتها بالألف دون الياء على وجه تحقيق الهمزة، أو بالياء، دون الألف على تسهيلها) .

(5) Dibuang huruf *alif* pada kata isyarat "ذا" (*dza*), jika bersambung dengan huruf *Lam*, seperti: "ذلك وذلكما وذلكم وذلكنَّ" (*dzalika, dzalikuma, dzalikumu, dzalikunna*). Di antara mereka ada yang menetapkannya pada selain kata "ذلك" (*dzalika*). (6) Setiap huruf yang di-idgham-kan (dileburkan) ke dalam huruf yang sejenis dengannya, atau yang sama makhrajnya, maka ia dibuang dalam penulisan (*khattan*) dan digantikan dengan memberikan tasydid pada huruf tempat peleburannya, seperti: "شدَّ" (*syadda*), "والنساءُ أَمِنَّ واستعنَّ" (*wan-nisa'u aminna was-ta'anna*), "ونحنُ أمِنَّا واستعنَّا" (*wa nahnu aminna was-ta'anna*), "آمنّي" (*amanni*), "لم يُمكنِّي" (*lam yumkinni*), "مِمنِ" (*mimman*), "غَمن" (*'amman*), "إلا تجتهدْ تندمُ" (*illa tajtahid tandam*), "إما تجتهد تنجحْ" (*imma tajtahid tanjah*), "أُحبُّ ألاّ تكسلَ" (*uhibbu alla taksala*), "ونِعمّا تفعلُ" (*wa ni'imma taf'alu*), dan sejenisnya. Di antara mereka ada yang menetapkan huruf *nun* pada kata "أن" (*an*) jika setelahnya terdapat "لا" (*la*), seperti: "احبُّ ان لا تكسلَ" (*uhibbu an la taksala*). (2) Huruf yang Ditulis Namun Tidak Dilafalkan Adapun huruf-huruf yang ditulis namun tidak dilafalkan, ia terdapat pada beberapa lafal: (1) Mereka menambahkan huruf *wawu* pada kata "عمروٍ" (*'Amr*) dalam keadaan *rafa'* dan *jarr*, seperti: "جاءَ عَمْرٌو" (*ja'a 'Amrun*) dan "مررت بعمرٍو" (*marartu bi-'Amrin*). Dan mereka membuangnya dalam keadaan *nashab*, seperti: "رأيتُ عَمْراً" (*ra'aytu 'Amran*). Mereka mengatakan bahwa hal itu dilakukan untuk membedakan antara kata tersebut dengan kata "عُمَر" (*'Umar*). Huruf tersebut dibuang dalam keadaan *nashab* karena ia tidak akan tersamar dengan kata "عُمَر" (*'Umar*) pada kondisi ini, sebab kata "عُمَر" (*'Umar*) tidak di-tanwin-kan karena termasuk *mamnu' minash-sharf* (kata yang dilarang menerima tanwin). (2) Mereka menambahkan huruf *alif* yang tidak dilafalkan pada kata "مائةٍ" (*mi'ah* – seratus), baik dalam bentuk tunggal (*mufrad*), ganda (*muthanna*), maupun ketika disusun bersama satuan (*murakkabah ma'al-ahad*). Maka mereka menulisnya seperti ini: "مِائَةُ ومِائتان وثلاثمائة وأربعمائة وخمسمائة" (*mi'ah, mi'atani, tsalatsu mi'ah, arba'u mi'ah, khamsu mi'ah*), dan seterusnya. Sebagian ulama yang mulia menulisnya dengan huruf *ya'* tanpa *alif*, seperti ini: "مئة" (*mi'ah*). Dan sebagian mereka menulisnya dengan *alif* tanpa *ya'*, seperti ini: "مأة". Dan menurut kaidah analogi (*qiyas*), ia seharusnya ditulis dengan *ya'* tanpa *alif*. Inilah pendapat yang kami condong kepadanya. Dahulu mereka menulisnya dengan tambahan *alif* pada masa ketika huruf-huruf belum diberi titik, agar tidak tersamar dengan kata "منه" (*minhu* – darinya) yang tersusun dari huruf *jarr* "من" (*min*) dan *dhamir* *ha'*, sebagaimana yang mereka katakan. Abu Hayyan berkata: 'Aku sering menulis kata (مئة) tanpa *alif*, seperti penulisan kata (فئة), karena penambahan *alif* itu keluar dari kaidah analogi. Maka yang aku pilih adalah menulisnya dengan *alif* tanpa *ya'* untuk merealisasikan penulisan hamzah, atau dengan *ya'* tanpa *alif* untuk memudahkannya (*tashil*).'

وزادوا أَلفاً بعدَ واوِ الضمير. مثلُ كتبوا. ولم يكتبوا وكتبوا". (٣) زادوا الواوّ في "أولات"، كقوله تعالى: ﴿وَأُوْلاَتُ الأحمال أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ [الطلاق: ٤] . وزادوها في أولو وأولي "بمعنى أَصحاب"، كقوله تعالى، ﴿وَأُوْلُواْ العلم﴾ [آل عمران: ١٨] ﴿ياأولي الألباب﴾ [البقرة: ١٧٩] ﴿لأُوْلِي الألباب﴾ [آل عمران: ١٩٠] وزادوها في أولاءِ وأولي الإشاريَّتين، كقوله سبحانه: ﴿أولائك على هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ﴾ [البقرة: ٥] . وأما "الألى" الموصولية "بمعنى الذينَ"، فلم يزيدوا فيها الواو. (٣) ما يلفظ على خلاف رسمه ذلك نحو "إيجَل" فعل أمرٍ من "وَجِلَ يَوْجَلُ". وأصله "إوْجَلْ، قلبت واوه ياءً لسكونها وانكسارِ ما قبلها. فإذا وقت "إبجَلْ" في درج الكلام، بعد حرفٍ مضموم، مثل "يا فلانُ إيجَل"، فلا يغيَّرُ رسمُ الياءِ، لكنها تُلْفظ واواً، هكذا "يا فلانُ إِوجَلْ". ومثله كلُّ أَمرٍ من المثال الواوي، المفتوح العين في المضارع كوَدَّ، والأمر منه "إيدَدْ" فإذا قلتَ (يا فلان إيدَدْ) ، لفظت ياءَه واواً. وكلُّ ما رسم ياءً، مما تُلْفظ ياؤه أَلفاً، كرمى وادَّعى واستدعى والرَّحى والهُدى والمسعى والمصطفى والمستشفى، فهو مما يلفظ على خلاف رسمه. كتابة الهمزة الهمزةُ هي التي تقبلُ الحركاتِ فإن رُسمت على ألفٍ، سُميت (الألف اليابسة) أيضاً كأعطى وسأل والنّبأ. وتقابلها الألفُ اللينةُ، وهي

Dan mereka menambahkan huruf *alif* setelah *wawu ad-dhamir* (kata ganti wawu), seperti *كتبوا* (*katabuu*). Dan mereka tidak menuliskannya tanpa alif. (3) Mereka menambahkan huruf *wawu* pada kata *أولات* (*ulaat*), sebagaimana firman Allah Ta'ala: ﴿وَأُوْلاَتُ الأحمال أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ [At-Talaq: 4]. Dan mereka menambahkannya pada kata *أولو* (*uluu*) dan *أولي* (*ulii*) yang bermakna 'pemilik' (*ash-haab*), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وَأُوْلُواْ العلم﴾ [Ali 'Imran: 18], ﴿ياأولي الألباب﴾ [Al-Baqarah: 179], dan ﴿لأُوْلِي الألباب﴾ [Ali 'Imran: 190]. Serta mereka menambahkannya pada *أولاءِ* (*ulaa'i*) dan *أولي* (*ulii*) sebagai *isim isyarah* (kata tunjuk), seperti firman-Nya yang Mahasuci: ﴿أولائك على هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ﴾ [Al-Baqarah: 5]. Adapun kata *الألى* (*al-ulaa*) yang berupa *isim maushul* bermakna 'orang-orang yang' (*alladziina*), maka mereka tidak menambahkan huruf *wawu* padanya. (3) Kata yang dilafalkan berbeda dengan tulisan ortografinya (*rasm*): Contohnya adalah kata *إيجَلْ* (*iijal*), yang merupakan *fi'il amar* dari *وَجِلَ يَوْجَلُ* (*wajila yawjalu*). Bentuk asalnya adalah *إوْجَلْ* (*iwjal*), yang mana huruf *wawu*-nya diubah menjadi *yaa'* karena ia berharakat *sukun* dan didahului oleh harakat *kasrah*. Apabila kata *إيجَلْ* jatuh di tengah-tengah pembicaraan setelah huruf berharakat *dhammah*, seperti *يا فلانُ إيجَل* (*yaa fulaanu iijal*), maka penulisan ortografi *yaa'* tidak diubah, melainkan tetap dilafalkan sebagai *wawu*, menjadi: *يا فلانُ إِوجَلْ* (*yaa fulaanu iwjal*). Contoh serupa berlaku pada setiap *fi'il amar* dari *mitsal waawi* yang berharakat *fathah* pada *'ain*-nya di saat *mudhari'* seperti kata *وَدَّ* (*wadda*), yang bentuk *amar*-nya adalah *إيدَدْ* (*iidad*). Jika Anda katakan *يا فلان إيدَدْ* (*yaa fulaanu iidad*), maka Anda melafalkan huruf *yaa'*-nya sebagai *wawu*. Setiap kata yang digambar dengan huruf *yaa'*, namun pelafalan *yaa'*-nya berupa *alif*, seperti *رمى* (*ramaa*), *ادَّعى* (*idda'aa*), *استدعى* (*istad'aa*), *الرَّحى* (*ar-rahaa*), *الهُدى* (*al-hudaa*), *المسعى* (*al-mas'aa*), *المصطفى* (*al-mushthafaa*), dan *المستشفى* (*al-mustasyfaa*), termasuk ke dalam kelompok kata yang dilafalkan berbeda dengan rupa tulisannya. Penulisan *Hamzah* *Hamzah* adalah huruf yang dapat menerima harakat. Apabila digambar di atas *alif*, ia disebut juga sebagai *al-alif al-yaabisah* (alif keras/padat), seperti *أعطى* (*a'thaa*), *سأل* (*sa'ala*), dan *النّبأ* (*an-naba'*). Dan kebalikannya adalah *al-alif al-layyinah* (alif lembut/lentur), yaitu…

التي لا تقبلُ الحركاتِ، كألف "قال ودعا ورمى". والهمزة تقعُ في أول الكلمة كأعطى، وفي وسطها كأل، وفي أخرها كالنبأ. والألفُ الليّنة تقعُ في حشو الكلمة كقال، وفي آخرها كدعا. ولا تقعُ في أَوَّلأها. لأنها لا تكون إلا ساكنة وأول الكلمة لا يكون إلا متحركاً. والهمزة، وأول الكلمة، على ستةِ أنواعٍ الأولى همزة الأصل، وهي التي تكون في بِنْيةِ الكلمة كهمزة "أَخذ وأَبٍ وأُمٍ وأُختٍ وإنَّ وإنْ وإذا". الثانيةُ همزةُ المخْبرِ عن نفسه، وهي التي تكون أول المضارع المُسند إلى المتكلم الواحد كهمزة "أَكتُبُ وأَقرأُ وأُحسِنُ". الثالثة همزة الاستفهام، وهي كلمةٌ برأسها، يُؤْتى بها للاستخبار عن أَمرٍ مثل "أَتكون من الفائزين"؟. الرابعةُ همزةُ النداءِ، وهي كلمةٌ برأْسها أيضاً، يؤتى بها لنداء القريبِ. مثل "أعبدَ الله"، تُناديه وهو منك قريبٌ. الخامسة همزة الوصل. السادسة همزة الفَصْل (وتسمى همزةَ القطع أيضاً) . والهمزةُ حرفٌ لا صورةَ له في الخط، وإنما يُكتبُ غالباً بصورةِ الألفِ أو الواوِ أو الياءِ، لأنها إن سُهِّلتِ انقلبت إلى الحرف الذيُ كتبت بصورته. لذلك نرى أنهم لم يراعوا في كتابتها هجاءَها، إلا إذا ابتُدئَ بها. أما إن تَوسطت أو كانت في موضع الوقف، فلم يراعوه، بل راعَوْا ما تُسهّل إليه في الحالتين، فكتبوها على ما تُسهّل إليه من ألفٍ او واوٍ او ياءٍ والتي لم تُسهَل لم يكتبوها على حرف، بل رسموها قطعةً منفردةً هكذا (ء) .

…yang tidak menerima harakat, seperti alif pada kata *"qala"*, *"da'a"*, dan *"rama"*. Sedangkan hamzah dapat terletak di awal kata seperti *"a'tha"*, di tengah kata seperti *"sa'ala"*, dan di akhir kata seperti *"an-naba'"*. Adapun *alif layyinah* (alif lembut/tanpa harakat) terletak di tengah kata seperti *"qala"*, dan di akhir kata seperti *"da'a"*. Ia tidak dapat terletak di awal kata, karena ia tidak terbentuk kecuali dalam keadaan sukun, sedangkan awal kata tidak boleh berupa huruf sukun melainkan harus berharakat. Hamzah di awal kata terbagi menjadi enam macam: Pertama: *Hamzah al-ashl* (hamzah asli), yaitu hamzah yang berada dalam struktur asli kata, seperti hamzah pada kata *"akhadza"*, *"abun"*, *"ummun"*, *"ukhtun"*, *"inna"*, *"in"*, dan *"idza"*. Kedua: *Hamzah al-mukhbir 'an nafsihi* (hamzah pembicara tentang dirinya sendiri), yaitu hamzah yang berada di awal *fi'il mudhari'* yang disandarkan kepada pembicara tunggal (*mutakallim wahid*), seperti hamzah pada kata *"aktubu"*, *"aqra'u"*, dan *"uhsinu"*. Ketiga: *Hamzah al-istifham* (hamzah tanya), yaitu kata yang berdiri sendiri yang didatangkan untuk menanyakan suatu perkara, seperti: *"A-takunu mina al-fa'izina?"* (Apakah engkau termasuk orang-orang yang beruntung?). Keempat: *Hamzah an-nida'* (hamzah pemanggil), yaitu kata yang berdiri sendiri pula yang didatangkan untuk memanggil orang yang dekat, seperti: *"A-'abda Allahi"* (Wahai hamba Allah), engkau memanggilnya dalam keadaan ia dekat denganmu. Kelima: *Hamzah al-washl* (hamzah penyambung). Keenam: *Hamzah al-fashl* (hamzah pemisah, yang disebut juga *hamzah al-qath'*). Hamzah adalah huruf yang tidak memiliki bentuk rupa tersendiri dalam penulisan (*al-khath*), melainkan ia umumnya ditulis dengan rupa alif, wawu, atau ya', karena jika ia diringankan pelafalannya (*suhhilat*), ia akan berubah menjadi huruf yang ditulis dengan rupanya tersebut. Oleh karena itu, kita melihat bahwa para penulis tidak memperhatikan ejaan aslinya dalam penulisan hamzah kecuali jika ia berada di awal kata. Adapun jika ia berada di tengah kata atau di posisi *waqaf* (berhenti), mereka tidak memperhatikan ejaan aslinya, melainkan memperhatikan huruf apa yang menjadi ringannya pelafalan hamzah tersebut pada kedua kondisi itu, sehingga mereka menulisnya di atas huruf alif, wawu, atau ya' yang sesuai dengan pelafalan ringannya. Sedangkan hamzah yang tidak diringankan pelafalannya tidak ditulis di atas suatu huruf, melainkan digambar sebagai karakter mandiri seperti ini (ء).

فالقياسُ في كتابة الهمزةِ أَن تُكتبَ بالحرف الذي تُسَهَّلُ إليه إذا خُفَّفَت في اللَّفظِ، فالهمزةُ في مثل "سألَ وَقرأ ويَسأل ويقرأ" في مثل "سؤالٍ وزُؤَامٍ ولُؤْمٍ ومُؤَن ولؤلؤ" تُكتب بالواو، لأنها إذا خففَت تُلفظُ واواً، فتقولُ "سُوالٌ وزُوامٌ ولُومٌ ومُوَنٌ ولُوُلو"، وفي مثل (ذِئابٍ وخطيئةٍ ومئةٍ وفِئةٍ ولآليءَ، تكتبُ بالياءِ، لأنها تُسهَّلُ إليها، فتقول "ذيابٌ وخَطيَّة وميَةٌ ولآلي". والهمزةُ، إما أَن تكون في أَوَّل الكلمةِ، أو في وسطها، او في آخرها. وتَوَسطُها إما أن يكون حقيقيًّا كما في "سأل ويَرْؤُف ومسألةٍ"، وإما أَن يكون عارضاً، وذلك إذا تَطرَّفتْ، واتَّصلت بضميرٍ، او علامةِ تأنيث أَو تثنيةٍ، او جمعٍ، او نسبةٍ، او أَلفٍ المُنَوَّن المنصوب. رسم الهمزة المبدوءِ بها الهمزةُ المبدُوءُ بها لا تكونُ إلا مُتحركةً محقَّقة النطقِ بها. ويجبُ إثباتها في الخطِّ على صورةِ الألف بأيَّةِ حركةٍ تحرَّكتْ، وفي أيَّةِ كلمةٍ وقعتْ، وذلك مثلُ "أمَلٍ وإبلٍ وأحُدٍ واقعُدْ وأخذ وأجلَسَ وأَخٍ وإخوةٍ وإسمٍ وإصبعٍ وإحسانٍ" ونحو ذلك. فإن وقعت هذه الهمزةُ المبدوءُ بها بعد همزةٍ من كلمةٍ أخرى، بَقيت على حالها من الخطّ، كما لو كانت مبدوءاً بها، مثلُ (يجب أَن ينشأ أَولادنا على العمل لإِحياءِ آثارِ السّلفِ الصالح) . وإذا وقعت همزاتُ القطعِ والأصلِ والمُخبرِ عن نَفسهِ بعد همزة الاستفهام، كُتبت بصورةِ الألف، كما لو وقعت ابتداءً، قال تعالى ﴿أَأَنتم أشدُّ خلقاً؟ – أَإِلهٌ معَ الله – أَإِذا مِتنا؟﴾ . وتقول (أَأَجيئُكَ أَم تجيئُني؟) .

Kaidah baku (*al-qiyas*) dalam penulisan hamzah adalah ditulis dengan huruf yang menjadi tujuan perubahannya (*tushahhalu ilaihi*) ketika diringankan (*khuffifat*) dalam pelafalan. Maka hamzah pada kata seperti *su'al* (سؤالٍ), *zu'am* (زُؤَامٍ), *lu'm* (لُؤْمٍ), *mu'an* (مُؤَن), dan *lu'lu'* (لؤلؤ) ditulis dengan huruf *wawu*, karena jika diringankan pelafalannya ia dilafalkan sebagai *wawu*, sehingga Anda mengucapkan: *suwal* (سُوالٌ), *zuwam* (زُوامٌ), *lum* (لُومٌ), *muwan* (مُوَنٌ), dan *lulu* (لُوُلو). Dan pada kata seperti *dzi'ab* (ذِئابٍ), *khati'ah* (خطيئةٍ), *mi'ah* (مئةٍ), *fi'ah* (فِئةٍ), dan *la'ali'* (لآليءَ) ditulis dengan huruf *ya'*, karena ia diringankan ke arah huruf tersebut, sehingga Anda mengucapkan: *dziyab* (ذيابٌ), *khatiyyah* (خَطيَّة), *miyah* (ميَةٌ), dan *la'ali* (لآلي). Hamzah adakalanya berada di awal kata, di tengah kata, atau di akhir kata. Keberadaannya di tengah kata (*tawassuth*) adakalanya bersifat hakiki (asli), seperti pada kata *sa'ala* (سألَ), *yar'ufu* (يَرْؤُف), dan *mas'alah* (مسألةٍ); dan adakalanya bersifat aksidental (*'aridh*), yaitu jika hamzah tersebut berada di akhir kata lalu bersambung dengan *dhamir* (kata ganti), penanda feminin (*ta'nits*), penanda ganda (*tatsniyah*), penanda jamak, *nisbah* (penisbatan), atau *alif* dari kata ber-*tanwin* yang berstatus *manshub*. **Penulisan Hamzah di Awal Kata (*al-Mabdu' biha*)** Hamzah yang berada di awal kata tidaklah ada kecuali dalam keadaan berharakat dan dilafalkan secara jelas (*muhaqqaqah*). Ia wajib ditulis dalam ortografi (*al-khath*) dalam bentuk *alif*, apa pun harakatnya dan pada kata apa pun ia berada, seperti: *amal* (أمَلٍ), *ibil* (إبلٍ), *ahad* (أحُدٍ), *uq'ud* (واقعُدْ), *akhadza* (أخذ), *ajlasa* (أجلَسَ), *akh* (أَخٍ), *ikhwah* (إخوةٍ), *ism* (إسمٍ), *ishba'* (إصبعٍ), *ihsan* (إحسانٍ), dan sejenisnya. Jika hamzah di awal kata ini terletak setelah hamzah dari kata yang lain, ia tetap ditulis sebagaimana adanya seolah-olah ia berada di awal kata, seperti: "يجب أَن ينشأ أَولادنا على العمل لإِحياءِ آثارِ السّلفِ الصالح" (*Yajibu an yansya'a auladuna 'ala al-'amali li-ihya'i atsari as-salafi ash-shalih* – Wajib bagi anak-anak kita untuk tumbuh di atas amal demi menghidupkan kembali peninggalan para pendahulu yang saleh). Jika *hamzah qatha'*, hamzah asli, dan hamzah *mukhbir 'an nafsihi* (pembicara yang mengabarkan tentang dirinya sendiri) terletak setelah *hamzah istifham* (hamzah tanya), maka ia ditulis dalam bentuk *alif*, sebagaimana jika ia terletak di awal kalimat. Allah Ta'ala berfirman: "أَأَنتُم أَشَدُّ خَلقاً؟" (*A-antum asyaddu khalqan?* – Apakah kalian yang lebih sulit penciptaannya?), "أَإِلهٌ مَعَ الله" (*A-ilahun ma'allah?* – Apakah ada tuhan bersama Allah?), "أَإِذا مِتنا؟" (*A-idza mitna?* – Apakah apabila kami telah mati?). Dan Anda mengucapkan: "أَأَجيئُكَ أَم تجيئُني؟" (*A-aji'uka am taji'uni?* – Apakah aku yang mendatangimu atau engkau yang mendatangiku?).

ويجوز أن تزيد بين الهمزتين ألفاً لا تُكتبُ وإنما تُعوَّضُ عنها بِمدَّةٍ بينهما، فتقولُ (آأَنتَ فعلتَ هذا؟) قالَ ذو الرَّمَّةِ [من الطويل] فَيا ظَبْيَةَ الوَعْساء بَيْن جُلاجِلٍ … وَبينَ النَّقا، آأنتِ؟ أَمْ أُمُّ سالِمِ؟ وإذا وقعت بعدها همزةُ الوصل أسقطتْ همزةُ الوصلِ من الكتابة، كما تَسقطُ من اللَّفظ، لضعفها وقوَّةِ همزةِ الاستفهام. وليس في هذا الإسقاط التباسٌ، لأن همزةَ الاستفهامِ مفتوحةٌ، وهمزةَ الوصلِ مكسورةٌ، قال تعالى ﴿أتخذناهم سِخْريّا، أَم زاغت عنهم الأبصارُ! – أَطَّلعَ على الغَيبِ؟﴾ وتقولُ "ابْنُكَ هذا أَم أَخوك؟ "، وتقولُ "أسمُكَ حَسنٌ أَم حُسَينٌ؟ " ومن ذلك قولُ ذي الرِّمةِ [من البسيط] أَسْتَحْدَثَ الركْبُ عن أَشياعهِم خَبَراً … أَمْ راجَعَ القَلْبَ من أَطْرابهِ طَرَبٌ؟ ولا تجري همزةُ "أَلْ" هذا المجرى، وإن كانت للوصل، لأنها مفتوحةٌ، وهمزة الاستفهام مفتوحة، فتلتبسُ الهمزتانِ إحداهما بالأخرى. وحينئذ يختلط الإخبار بالاستخبار (أَي الكلامُ الخبري بالكلام الاستفهامي) ، فلو قلت "الشمس طلعت" فلا يدري السامعُ "أَأَنتَ تخبرُ عن طلوع الشمس؟ أَم أَنت تستفهم عن طلوعها" والوجه أن تُبدل همزةُ "أَل" أَلفاً ليّنة في اللفظ، يُستغنى عنها بالمدَّة، فتقولُ "آلرجلُ خيرٌ أَم المرأَةُ؟ ". قال تعالى ﴿آللهُ أَذِنَ لكم؟ – آلذَّكرينِ حَرَّمَ أم الأنثيَيْن؟ – آلآنَ وقد عَصَيْتَ قبلُ؟ ".

Dan diperbolehkan bagimu untuk menambahkan huruf alif di antara dua hamzah yang tidak dituliskan, melainkan digantikan dengan tanda mad di antara keduanya, sehingga engkau mengucapkan: "(آأَنتَ فعلتَ هذا؟)" (*A-anta fa'alta hadza?* – "Apakah kamu yang melakukan ini?"). Dzu ar-Rummah berkata [dari bahar *Thawil*]: "فَيا ظَبْيَةَ الوَعْساء بَيْن جُلاجِلٍ … وَبينَ النَّقا، آأنتِ؟ أَمْ أُمُّ سالِمِ؟" (*Fa-ya zhabyatal-wa'sa'i baina Julajilin… wa bainan-naqa, a-anti? Am Ummu Salimi?* – "Wahai kijang betina di tanah pasir yang lembut di antara Julajil dan bukit pasir, apakah engkau kijang itu? Ataukah engkau Ummu Salim?"). Dan apabila setelah hamzah istifham terdapat *hamzah washal*, maka *hamzah washal* tersebut digugurkan dalam penulisan sebagaimana ia gugur dalam pelafalan, karena kelemahannya dan kuatnya hamzah istifham. Pengguguran ini tidak menimbulkan kesamaran (*al-tibas*), karena hamzah istifham berharakat fathah sedangkan *hamzah washal* berharakat kasrah. Allah Ta'ala berfirman: ﴿أتخذناهم سِخْريّا، أَم زاغت عنهم الأبصارُ! – أَطَّلعَ على الغَيبِ؟﴾ (*Attakhadznahum sikhriyyan am zaghat 'anhumul-absharu! – Aththala'a 'alal-ghaibi?* – "Apakah kita menjadikan mereka sebagai olok-olokan, ataukah pandangan kita yang beralih dari mereka? – Apakah dia telah melihat yang gaib?"). Dan engkau mengucapkan: "ابْنُكَ هذا أَم أَخوك؟" (*Abnuka hadza am akhuka?* – "Apakah ini anakmu atau saudaramu?"), serta mengucapkan: "أسمُكَ حَسنٌ أَم حُسَينٌ؟" (*Asmuka Hasanun am Husainun?* – "Apakah namamu Hasan atau Husain?"). Di antaranya juga adalah perkataan Dzu ar-Rummah [dari bahar *Basith*]: "أَسْتَحْدَثَ الركْبُ عن أَشياعهِم خَبَراً … أَمْ راجَعَ القَلْبَ من أَطْرابهِ طَرَبٌ؟" (*Astahdatsar-rakbu 'an asy-ya'ihim khabaran… am raja'al-qalba min athrabihi tharabun?* – "Apakah rombongan itu membawa kabar baru tentang para pengikut mereka, ataukah rasa rindu kembali merasuki hati dari kesenangannya?"). Namun, hamzah pada kata "أَلْ" (*al-*) tidak berlaku seperti ini meskipun ia merupakan *hamzah washal*, karena ia berharakat fathah sedangkan hamzah istifham juga berharakat fathah, sehingga kedua hamzah tersebut akan saling samar satu sama lain. Ketika itu, akan bercampur antara *ikhbar* (pemberitaan) dengan *istikhbar* (pertanyaan) (yaitu kalimat berita dengan kalimat tanya). Jika engkau mengucapkan "الشمس طلعت" (*Asy-syamsu thala'at*), maka pendengar tidak mengetahui "apakah engkau sedang mengabarkan tentang terbitnya matahari, ataukah engkau sedang bertanya tentang terbitnya?". Cara yang tepat adalah dengan mengganti hamzah "أَلْ" menjadi alif layyinah dalam pelafalan, yang diwakili dengan tanda mad, sehingga engkau mengucapkan: "آلرجلُ خيرٌ أَم المرأَةُ؟" (*A-ar-rajulu khayrun amil-mar'atu?* – "Apakah laki-laki itu yang lebih baik ataukah perempuan?"). Allah Ta'ala berfirman: ﴿آللهُ أَذِنَ لكم؟ – آلذَّكرينِ حَرَّمَ أم الأنثيَيْن؟ – آلآنَ وقد عَصَيْتَ قبلُ؟﴾ (*A-Allahu adzina lakum? – A-adz-dzakaraini harrama amil-untsayaini? – A-al-ana wa qad 'ashaita qablu?* – "Apakah Allah telah memberikan izin kepadamu? – Apakah dua yang laki-laki yang diharamkan ataukah dua yang perempuan? – Apakah sekarang baru kamu percaya, padahal sesungguhnya kamu telah durhaka sejak dahulu?").

هذا ما يراه الجمهور الأعظم من النحاة في اجتماع همزة الاستفهام وهمزة "أل". وفي كتاب (الكتّاب) لابن درستويه ما يدل على أنه لا فرق بين همزة "أل" وغيرها من همزات الوصل وعلى أنها تجري هذا المجرى، وإن كانت مفتوحة، لأنها أكثر استعمالا من سائر ألفاظ الوصل وما قاله هو القياس. وأما التباس الإخبار بالاستخبار، فقرينة الكلام تعين المراد. ولا يكون هذا الاختلاط إلا في بعض المواضع. فليكن المنع حيث لم يؤمن اللبس. على أنهم لم يجروا على القياس، حذر الالتباس، فكان عليهم أن لا يجيزوا حذف الاستفهام من الكلام، وقد أجازوها اعتماداً على قرينة لفظية، مثل "ما أدري في ليل رحل القوم، أَم في نهار؟ أي أَفي ليل؟ وكقول عمر ابن أبي ربيعة [من الطويل] بدا ليَ مِعصم حين جمَّرت … وكفٌ خضيبٌ زُينت ببنان فوالله ما أدري وإن كنت داريا … بسبع رمين الجمر أَم بثمان؟ أَي أبسبع؟ والقرينة اللفظية هنا هي "أم"، التي تكون بعد همزة الاستفهام في السؤال عن أَحد الشيئين. وقد يكون الحذف اعتماداً على قرينة معنوية، يعتمد فيها على فطنة السامع كقول الكميت [من الطويل] طربت، وما شوقاً إلى البيض أطرب … ولا لعباً مني، وذو الشوق يلعب أي "أو ذو الشوق يلعب؟ " ومنه قول المتنبي: [من البسيط] أحيا؟ وأيسر ما قاسيت ما قتلا … والبين جار على ضعفي، وما عدلا أراد "أَأَحيا؟ ". وفي الحديث "وإن زنى؟ وإن سرق؟ "، أي "أو إن زنى أو إن سرق؟ " وفي شرح المغني للدماميني نقلا عن الجني الداني لابن

Inilah pendapat mayoritas ulama Nahwu mengenai pertemuan antara hamzah istifham (tanya) dan hamzah *al* (أَلْ). Di dalam kitab *Al-Kuttab* karya Ibnu Durustawayh terdapat keterangan yang menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan antara hamzah *al* dan hamzah washal lainnya, serta bahwa hamzah *al* diperlakukan dengan cara yang sama meskipun ia berharakat fathah, karena ia lebih sering digunakan dibanding lafal washal lainnya; dan apa yang beliau sampaikan ini adalah analogi (*qiyas*) yang logis. Adapun mengenai kesamaran antara kalimat berita (*ikhbar*) dan kalimat tanya (*istikhbar*), maka konteks pembicaraan (*qarinah*) yang akan menentukan maksudnya. Kerancuan ini tidak terjadi kecuali pada beberapa tempat saja. Oleh karena itu, pelarangan sebaiknya diberlakukan hanya ketika kesamaran tersebut tidak aman dari salah paham. Terlebih lagi, para ulama tidak selalu mengikuti analogi (*qiyas*) demi menghindari kesamaran. Seharusnya mereka tidak memperbolehkan pembuangan hamzah istifham dari kalimat, namun kenyataannya mereka memperbolehkannya dengan bersandar pada petunjuk lafal (*qarinah lafzhiyyah*), seperti: "ما أدري في ليل رحل القوم، أَم في نهار؟" (Aku tidak tahu, apakah di malam hari kaum itu berangkat, ataukah di siang hari?), yang berarti: "أَفي ليل؟" (Apakah di malam hari?). Hal ini juga seperti perkataan Umar bin Abi Rabi'ah [dari bahar Thawil]: "بدا ليَ مِعصم حين جمَّرت … وكفٌ خضيبٌ زُينت ببنان * فوالله ما أدري وإن كنت daria … بسبع رمين الجمر أَم بثمان؟" (Tampak bagiku pergelangan tangan saat melempar jumrah… dan telapak tangan yang diwarnai pacar dihiasi jemari. Demi Allah, aku tidak tahu—meskipun aku mencoba mencari tahu—apakah dengan tujuh batu mereka melempar jumrah, ataukah delapan?). Maksudnya adalah: "أبسبع؟" (Apakah dengan tujuh?). Petunjuk lafal di sini adalah kata "أَم" (*am* – atau) yang terletak setelah hamzah istifham dalam pertanyaan untuk menentukan salah satu dari dua hal. Terkadang pembuangan tersebut bersandar pada petunjuk makna (*qarinah ma'nawiyyah*) yang mengandalkan kecerdasan pendengar, seperti perkataan Al-Kumait [dari bahar Thawil]: "طربت، وما شوقاً إلى البيض أطرب … ولا لعباً مني، وذو الشوق يلعب" (Aku merasa gembira, bukan karena rindu pada wanita berkulit putih aku bergembira… dan bukan pula karena main-main dariku, padahal orang yang dirundung rindu itu biasa bermain-main). Maksudnya adalah: "أو ذو الشوق يلعب؟" (Apakah orang yang dirundung rindu itu bermain-main?). Di antaranya pula perkataan Al-Mutanabbi [dari bahar Basith]: "أحيا؟ وأيسر ما قاسيت ما قتلا … والبين جار على ضعفي، وما عدلا" (Apakah aku akan hidup? Padahal penderitaan teringan yang aku rasakan sudah cukup mematikan… dan perpisahan telah berlaku sewenang-wenang atas kelemahanku tanpa ada keadilan). Ia bermaksud mengucapkan: "أَأَحيا؟". Di dalam hadits disebutkan: "وإن زنى؟ وإن سرق؟" yang berarti: "أو إن زنى أو إن سرق؟" (Apakah meskipun ia berzina atau meskipun ia mencuri?). Di dalam kitab *Syarh al-Mughni* karya Ad-Damamini, yang dinukil dari kitab *Al-Jana ad-Dani* karya Ibnu…

قاسم إن حذفها مطرد إذا كان بعدها "أَم" لكثرته نظما ونثراً. قال الدماميني "قلت وهو كثير مع فقد "أَم". والاحاديث طافحة بذلك". وتحقيق قول ما قاله الاخفش من ان حذفها جائز اختياراً في نظم أَو نثر، إذا أَمن اللبس. فإن أدى الحذف إلى الالتباس، فلا يجوز قولاً واحداً. فأنت ترى أَنهم أجازوا حذف همزة الاستفهام. ومنعوا حذف همزة "أل" بعد همزة الاستفهام. والمسألتان واحدة. فإذا قد أَجازوا أَن تحذف همزة الاستفهام، حيث يؤمن اختلاط الإخبار بالاستخبار، فينبغي أَن يجيزوا حذف همزة "أل" بعد همزة الاستفهام حيث يؤمن الالتباس، قياساً على غيرها من همزات الوصل والحق أَن حذفها، بعد همزة الاستفهام، جائز قياساً عند أَمن اللبس. وقد تقدم القول فيما جنح اليه ابن درستويه في كتاب (الكتّاب) من جواز ذلك) . رسم الهمزة المتطرفة حُكمُ الهمزةِ المتطرِّفة حكمُ الحرفِ الساكن، لأنها في موضع الوقفِ من الكلمة، والهجاءُ موضوعٌ على الوقف. وهي إما أَن يكون ما قبلها ساكناً أو متحرّكاً فإن كان ما قبلها ساكناً، كتِبت مُفردةَ بصورةِ القطعِ هكذا (ء) ، مثلُ "المَرْءِ والجزءِ والدفءِ والخَبْءِ والشيءِ والنَّوءِ والنشْءِ والعبْءِ، ويَجيءُ ويَسوءُ والمَقروءِ والمشنُوءِ والهنيءِ والمَريءِ والبريءِ والسوءِ والضياءِ والوضوءِ، وجاءَ وشاءَ". (وإنما لم تكتب بصورة حرف من أَحرف العلة يكون كرسياً لها، لأنها

"…Qasim berpendapat bahwa penghapusannya berlaku secara konsisten (*muththarid*) jika setelahnya terdapat kata *am*, karena seringnya hal itu terjadi baik dalam syair maupun prosa. Ad-Damamini berkata: "Aku katakan, hal itu juga banyak terjadi meskipun tanpa adanya kata *am*. Hadis-hadis pun dipenuhi dengan hal tersebut." Dan verifikasi atas pendapat Al-Akhfasy menyatakan bahwa penghapusannya diperbolehkan secara opsional (*ikhtiyaran*) baik dalam syair maupun prosa, apabila aman dari kesamaran (*al-labs*). Namun jika penghapusan tersebut menimbulkan kesamaran, maka tidak diperbolehkan sama sekali tanpa ada perbedaan pendapat. Anda melihat bahwa mereka memperbolehkan penghapusan *hamzah istifham* (hamzah tanya), namun melarang penghapusan hamzah *al* setelah *hamzah istifham*. Padahal kedua permasalahan ini adalah sama. Jika mereka memperbolehkan penghapusan *hamzah istifham* ketika aman dari bercampurnya kalimat berita (*ikhbar*) dengan kalimat tanya (*istikhbar*), maka seyogianya mereka juga memperbolehkan penghapusan hamzah *al* setelah *hamzah istifham* ketika aman dari kesamaran, sebagai analogi (*qiyas*) atas hamzah-hamzah washal lainnya. Dan yang benar adalah bahwa penghapusannya setelah *hamzah istifham* diperbolehkan secara analogi ketika aman dari kesamaran. Penjelasan mengenai pendapat yang cenderung dipilih oleh Ibnu Durustuwaih dalam kitab *Al-Kuttab* tentang kebolehan hal tersebut telah dikemukakan sebelumnya). Penulisan Hamzah di Akhir Kata (*Ar-Rasm al-Hamzah al-Mutatharrifah*): Hukum *hamzah mutatharrifah* (hamzah di akhir kata) adalah seperti hukum huruf mati (sukun), karena ia berada pada posisi waqaf (berhenti) dari suatu kata, sedangkan ejaan didasarkan pada waqaf. Hamzah tersebut adakalanya didahului oleh huruf mati (sukun) atau huruf hidup (berharakat). Jika huruf sebelumnya mati (sukun), maka ia ditulis berdiri sendiri dengan bentuk *qat'i* seperti ini (ء), contohnya: *al-mar'i*, *al-juz'i*, *ad-dif'i*, *al-khab'i*, *as-syai'i*, *an-nau'i*, *an-nasy'i*, *al-'ib'i*, *yaji'u*, *yasū'u*, *al-maqrū'i*, *al-masynū'i*, *al-hanī'i*, *al-marī'i*, *al-barī'i*, *as-sū'i*, *adh-dhiyā'i*, *al-wudhū'i*, *jā'a*, dan *syā'a*. (Ia tidak ditulis dengan bentuk salah satu huruf *'illah* sebagai tumpuannya, karena ia…)

تسقط من اللفظ إذا خففت عند الوقف، لالتقاء الساكنين. إذا جاز حذفها عند الوقف فلا ترسم، ولانها تبدل من حرف العلة قبلها وتدغم فيه مثل "الشيء والنوء والمقروء والهنيء"، فيقال "الشي والنو والمقرو والهني") . وإن كان ما قبلها متحركاً، كُتبت بحرفٍ يناسبُ حركةَ ما قبلها، مهما كانت حركتُها، لأنها إن خُففت في اللفظ موقوفاً عليها، نُحيَ بها مُنحى ذلك الحرف فترتكز على الألف في مثل "الخطأ والنبأ وقرأ ويقرأُ ولم يقرأ واقرأ وتوَضَّأ ويتَوَضَّأ ورأَيتَ امرَأَ القَيْس". وعلى الواو في مثل "التهيُّؤِ والتَّواطؤِ والأكمُؤ واللؤلؤ والجُؤجُؤ والتَّنَبء وجَرُؤَ ومَرُؤَ ورَدُؤَ، وهذا امرُؤُ القيس". وعلى الياء في مثل يَتَّكىءُ ويستهزِئُ وصَدِيءَ وضِئْضيء وناشيء وقاريء، ومررتُ بامرئ القيس". رسم الهمزة المتوسطة الهمزةُ المتوسطةُ، إما أَن تكون متوسطةً حقيقةً، كأنْ تكونَ بين حرفينِ من بِنْية الكلمة، مثل "سألَ وبئرٍ ورَؤُفَ" وإما إن تكون شبْهَ متوسّطةٍ، كأنْ تكون متطرّفةً، وتَلْحقَها علاماتُ التأنيثِ أو التثنيةِ او الجمعِ او النسبةِ او الضميرُ او أَلفُ المُنَوَّن المنصوبِ، مثلُ "نَشْأةٍ وفِئةٍ ومَلأى وجزءانِ وشيئانِ وقَرَّاءونَ وهيئاتٍ وهذا جُزْؤُهُ ويَقرَؤُهُ وأخذتُ جُزءاً واحتلمتُ عِبئاً".

(…gugur dari pelafalan jika diringankan ketika berhenti (*waqaf*), karena bertemunya dua sukun (*iltiqa' as-sakinaian*). Jika boleh membuangnya ketika *waqaf*, maka ia tidak ditulis, dan karena ia diganti dari *huruf 'illah* sebelumnya lalu di-*idgham*-kan (dileburkan) ke dalamnya, seperti kata *asy-syai'* (الشيء), *an-nau'* (النوء), *al-maqru'* (المقروء), dan *al-hani'* (الهنيء), sehingga diucapkan: *asy-syi* (الشي), *an-nu* (النو), *al-maqru* (المقرو), dan *al-hani* (الهني)). Jika huruf sebelum hamzah tersebut berharakat, maka hamzah ditulis dengan huruf yang sesuai dengan harakat huruf sebelumnya, apa pun harakat hamzah itu sendiri. Hal ini karena jika ia diringankan dalam pelafalan saat berhenti (*waqaf*), pelafalannya akan condong ke arah huruf tersebut. Maka hamzah bertumpu pada *alif* pada kata seperti: *al-khatha'* (الخطأ), *an-naba'* (النبأ), *qara'a* (قرأ), *yaqra'u* (يقرأُ), *lam yaqra'* (لم يقرأ), *iqra'* (اقرأ), *tawadhdha'a* (توَضَّأ), *yatawadhdha'u* (يتَوَضَّأ), dan *ra'aitu imra'a al-qais* (رأَيتَ امرَأَ القَيْس). Dan bertumpu pada *wawu* pada kata seperti: *at-tahayyu'* (التهيُّؤِ), *at-tawathu'* (التَّواطؤِ), *al-akmu'* (الأكمُؤ), *al-lu'lu'* (اللؤلؤ), *al-ju'ju'* (جُؤجُؤ), *at-tanabbu'* (التَّنَبء), *jaru'a* (جَرُؤَ), *maru'a* (مَرُؤَ), *radu'a* (رَدُؤَ), dan *hadza imru'u al-qais* (وهذا امرُؤُ القيس). Dan bertumpu pada *ya'* pada kata seperti: *yattaki'u* (يَتَّكىءُ), *yastahzi'u* (يستهزِئُ), *shadi'a* (صَدِيءَ), *dhi'dhi'* (ضِئْضيء), *nasyi'* (ناشيء), *qari'* (قاريء), dan *marartu bi-imri'i al-qais* (مررتُ بامرئ القيس). **Penulisan Hamzah di Tengah Kata (*al-Mutawassithah*)** Hamzah di tengah kata adakalanya berada di tengah secara hakiki (asli), yaitu berada di antara dua huruf yang merupakan bagian dari struktur asli kata tersebut, seperti *sa'ala* (سألَ), *bi'r* (بئرٍ), dan *ra'ufa* (رَؤُفَ). Adakalanya pula ia menyerupai hamzah di tengah (*syibh mutawassithah*), yaitu hamzah yang asalnya berada di akhir kata (*mutatharrifah*) lalu diikuti oleh penanda feminin (*ta'nits*), penanda ganda (*tatsniyah*), penanda jamak, *nisbah*, *dhamir*, atau *alif* dari kata ber-*tanwin* yang berstatus *manshub*, seperti: *nasya'ah* (نَشْأةٍ), *fi'ah* (فِئةٍ), *mal'a* (مَلأى), *juz'ani* (جزءانِ), *syai'ani* (شيئانِ), *qarra'una* (قَرَّاءونَ), *hai'atin* (هيئاتٍ), *hadza juz'uhu* (وهذا جُزْؤُهُ), *yaqra'uhu* (ويَقرَؤُهُ), *akhadztu juz'an* (أخذتُ جُزءاً), dan *ihtalamtu 'ib'an* (احتلمتُ عِبئاً).

وحكمُها في الكتابة واحدٌ، إلا في أشياءَ قليلةٍ نذكُرها في مواضعها. وإذا توَّسطت الهمزة، فإما أن تكون ساكنة، او مفتوحةً، او مضمومة او مكسورة، ولكلّ حكمه في الكتابة. والقاعدة العامة لكتابة الهمزة المتوسطة، أنها إن كانت ساكنة، تُكتب بحرفٍ يُناسب حركةَ ما قبلها، مثلُ "رأْسٍ وسؤْلٍ وبئرٍ" وإن كانت متحركةً، تُكتب بحرفٍ يُجانسُ حركتَها هي، مثل "سأل ويسألُ وَلؤُمَ ويَلْؤُمُ وسئِم ومُسئمٍ ولئيم" إلا أن تُفتحَ بعد ضم او كسرٍ، فتُكتبُ حرفاُ يجانسُ حركةَ ما قبلها، مثلُ "مُؤَن وسؤال وفِئَةٍ وذِئابٍ وناشئَةٍ". او تقع بعدَ أَلف، فتُكتب قطعةً منفردةً بعدها، مثلُ "ساءَل وتساءَل ويتساءَل وعباءَة". وهناك مواضعُ قد يُشَذُّ فيها عن هذه القواعد الكليَّة، يرجع أكثرها إلى الهمزة في حال توَسطها توسطاً غير حقيقيّ. وستعلم ذلك فيما سنشرحه لك. وإليك تفصيل هذا المُجْمَل (١) رسم المتوسطة الساكنة إذا تَوسَطت الهمزة ساكنةً، كُتبت على حرف يناسبُ حركة ما قبلها فتُكتبُ على الألف في مثل "رأْسٍ وكأْسٍ ويأْمُل – ولم يقرأْه ولم يَشأْهُ ونشأْتُ وقرأْنا". وتُكتبُ على الواو مثل "لُؤْمٍ ويُؤمِنٍ ومؤمِنْ واؤْتُمِنْ ولؤلؤ – ولم يَسؤْهُ وبُؤْتُ وجَرُؤْتُ وجَرُؤا ويجرُؤْنَ".

Dan hukum penulisannya adalah sama, kecuali pada beberapa hal sedikit yang akan kami sebutkan pada tempat-tempatnya. Apabila hamzah berada di tengah kata (*mutawassithah*), maka adakalanya ia berstatus sukun, *maftuhah* (berharakat fathah), *madhmumah* (berharakat dhammah), atau *maksurah* (berharakat kasrah), dan masing-masing memiliki hukum tersendiri dalam penulisan. Kaidah umum untuk penulisan hamzah di tengah kata (*hamzah mutawassithah*) adalah: jika ia sukun, maka ditulis dengan huruf yang sesuai dengan harakat huruf sebelumnya, seperti *ra'sun* (رأْسٍ), *su'lun* (سؤْلٍ), dan *bi'run* (بئرٍ). Jika ia berharakat, maka ditulis dengan huruf yang sejenis dengan harakatnya sendiri, seperti *sa'ala* (سأل), *yas'alu* (يسألُ), *la'uma* (لؤُمَ), *yal'umu* (يَلْؤُمُ), *sa'ima* (سئِم), *mus'imun* (مُسئمٍ), dan *la'īmun* (لئيم). Kecuali jika ia di-*fathah*-kan setelah harakat *dhammah* atau *kasrah*, maka ia ditulis dengan huruf yang sejenis dengan harakat huruf sebelumnya, seperti *mu'anun* (مُؤَن), *su'ālun* (سؤال), *fi'atun* (فِئَةٍ), *dzi'ābun* (ذِئابٍ), dan *nāsyi'atun* (ناشئَةٍ). Atau jika ia terletak setelah *alif*, maka ia ditulis terpisah sendiri setelahnya, seperti *sā'ala* (ساءَل), *tasā'ala* (تساءَل), *yatasā'ala* (يتساءَل), dan *'abā'atun* (عباءة). Terdapat beberapa tempat yang menyimpang (*syadz*) dari kaidah-kaidah menyeluruh ini, yang sebagian besarnya kembali pada kondisi hamzah ketika berada di tengah kata secara tidak hakiki (*mutawassithah ghair haqiqi*). Engkau akan mengetahui hal tersebut pada apa yang akan kami jelaskan kepadamu nanti. Berikut adalah rincian dari ringkasan ini: (1) Penulisan Hamzah di Tengah Kata yang Sukun: Apabila hamzah berada di tengah kata dalam keadaan sukun, maka ia ditulis di atas huruf yang sesuai dengan harakat huruf sebelumnya. Ia ditulis di atas *alif* pada contoh seperti *ra'sun* (رأْسٍ), *ka'sun* (كأْسٍ), *ya'mulu* (يأْمُل) – *lam yaqra'hu* (لم يقرأْه), *lam yasya'hu* (لم يَشأْه), *nasya'tu* (نشأْتُ), dan *qara'nā* (قرأْنا). Dan ditulis di atas *wawu* seperti *lu'mun* (لُؤْمٍ), *yu'minu* (يُؤمِنٍ), *mu'minun* (مؤمِنْ), *u'tumina* (اؤْتُمِنْ), *lu'lu'un* (لؤلؤ) – *lam yasu'hu* (لم يَسؤْه), *bu'tu* (بُؤْتُ), *jaru'tu* (جَرُؤْتُ), *jaru'ū* (جَرُؤا), dan *yajru'na* (يجرُؤْنَ).

وعلى الياءِ في مثل "بِئرٍ وذِئْبٍ وائْتِ وائْذَن – وجِئْتُ وجِئْنا ويَجِئْنَ وأَنبِئْه ولم يُنبِئه". (٢) رسم المتوسطة المفتوحة (١) إن توسطت الهمزة مفتوحةً، بعد حرفٍ متحرك، كُتبت على حرفٍ يُجانسُ حركةَ ما قبلها. فتُكتبُ على الألف في مثل "سألَ ورأَبَ وسآمةٍ وضآلة ومآل – وخَطآنِ حِدَآت وأصلحتُ خَطَأهُ وسمعتُ نبأهُ ورأَيتُ حِدَأَة وقرأا ويقرأانِ وبدأا ويَبْدَأانِ. وعلى الواوِ في مثل "مؤنٍ وتُؤدةٍ ومُؤَوِّل ويُؤمَلُ ومُؤَرّخ وسُؤالٍ وامرؤَانِ ولُؤْلؤَينِ ولُؤلؤاتٍ واشتريتُ لُؤلؤةً وأكلت أكمُؤَةً وجَؤُؤا يجْرُؤانِ". وعلى الياءِ في مثل "ذِئابٍ ورئاسةٍ وافتئاتٍ وفِئَةٍ ومِئَةٍ ومِئاتٍ وفِئاتٍ وقارِئانِ وقارئاتٍ ورأَيتُ قارئةُ وقارئَيْه ومُنشِئَهُ ومُنشِئَيهِ". (٢) إذا توسطت الهمزةُ مفتوحةً بعد حرفٍ ساكن، توَسطاً حقيقيًّا، كتبت على الألف (إن لم تُسبق بألف المدّ) مثلُ "يَيْأسُ ويسألُ ومسألة

…dan ditulis di atas huruf *ya'* pada contoh seperti "بِئر", "ذِئْب", "ائْتِ", "ائْذَن", "جِئْتُ", "جِئْنا", "يَجِئْنَ", "أَنبِئْه", dan "لم يُنبِئه". (2) Penulisan Hamzah di Tengah yang Berharakat Fathah: (1) Jika hamzah berada di tengah kata dalam keadaan berharakat *fathah* setelah huruf yang berharakat, maka ia ditulis di atas huruf yang sesuai dengan harakat huruf sebelumnya. Maka ia ditulis di atas *alif* pada contoh seperti "سألَ", "رأَبَ", "سآمة", "ضآلة", "مآل", "خَطآنِ", "حِدَآت", "أصلحتُ خَطَأهُ", "سمعتُ نبأهُ", "رأَيتُ حِدَأَة", "قرأا", "يقرأانِ", "بدأا", dan "يَبْدَأانِ". Dan ditulis di atas *wawu* pada contoh seperti "مؤن", "تُؤدة", "مُؤَوِّل", "يُؤمَل", "مُؤَرّخ", "سُؤال", "امرؤَانِ", "لُؤْلؤَينِ", "لُؤلؤات", "اشتريtُ لُؤلؤةً", "أكلت أكمُؤَةً", "جَؤُؤا", dan "يجْرُؤانِ". Dan ditulis di atas *ya'* pada contoh seperti "ذِئاب", "رئاسة", "افتئات", "فِئَة", "مِئَة", "مِئات", "فِئات", "قارِئانِ", "قارئات", "رأَيتُ قارئة", "قارئَيْه", "مُنشِئَهُ", dan "مُنشِئَيهِ". (2) Jika hamzah berada di tengah kata dalam keadaan berharakat *fathah* setelah huruf yang sukun dengan posisi tengah yang sesungguhnya (*tawassuthan haqiqiyyan*), maka ia ditulis di atas *alif* (selama tidak didahului oleh *alif mad*), seperti "يَيْأسُ", "يسألُ", dan "مسألة".

ٍ وجَيْأل والسمَوْأل ومَلأمةٍ وتَوأَم ومَلآنَ وظمآن والقُرآن" فإن سُبقت بألفِ المدِّ، كُتبت منفردة، مثل "ساءَلَ وتساءَلَ وساءَلوا ويتساءَلُ". فإن كانت شبهَ متوسطةٍ، كُتبت منفردة بعد حرف انفصال، مثل "جاءَا وشاءَا وجُزءَانِ وضَوْءَانِ ومخبوءَينِ ومخبُوءَات وقرأَ جُزءَهُ ورأَى ضوءَه وكساءَه". وعلى شبه ياء بعد حرف اتصال، مثلُ "شيئانِ وعِبئان وشيئينِ وعِبئَينِ ورأَيت شيئَهُ وفَيئَهُ وعِبئَهُ ونَشْئَهُ وخَبيئَهُ". (٣) إذا لزمَ، من كتابة الهمزة ألفاً، اجتماعُ ألفينِ الهمزِ، وأَلفِ المدِّ، فإن سبقت أَلفُ المدِّ أَلفَ الهمزِ، كتبتَ ألفَ المدِّ وحدَها، ورسمتَ ألف الهمز قطعةً منفردةً بعدها، مثلُ "تضاءَل وتساءَمَ وتَثاءَب" وإن سبقت أَلفُ الهمزِ أَلفَ المدِّ، كتبتَ أَلفَ الهمزِ وطرحتَ أَلفَ المدِّ مُعَوّضاً عنها بمدَّة، تُكتبُ على طرف أَلف الهمز، مثلُ السآمةِ والشآمِ والقرآن والملآن والنَّبآن والملجآنِ". ويُستثنى من ذلك أَن تكون أَلفُ المدّ أَلفَ الضمير، فتُكتب هيَ وأَلفُ الهمزِ معاً، مثل "قَرأا واقرأا ويَقْرأانِ ولم يَقرَأا". هذا رأْيُ جمهور العلماء. ومنهم من يحذفُ ألفُ المدّ مُعَوِّضاً عنها بالمدَّة، مثلُ "قرآ واقرآ ويقرآنِ ولم يَقْرَآ". وهذا هو القياس. وهو أَيسرُ على الكاتب ومنهم من يكتب الهمزَة منفردةً، لا على الفٍ، ويُثبتُ الف الضمير بعدها، مثلُ قَرَءَا واقرَءَا ويَقْرءَان ولم يَقْرَءَا".

…seperti kata *Jai'al*, *as-Samaw'al*, *mal'amatun*, *taw'amun*, *mal'anu*, *zham'anu*, dan *al-Qur'anu*. Jika ia didahului oleh alif mad, maka ia ditulis secara terpisah (sendiri), seperti kata *sa'ala*, *tasa'ala*, *sa'alu*, dan *yatasa'alu*. Dan jika ia berstatus serupa hamzah di tengah kata (*syibhu mutawassithah*), maka ia ditulis secara terpisah setelah huruf pemisah (*harf infishal*), seperti kata *ja'a*, *sya'a*, *juz'ani*, *dhaw'ani*, *makhbu'aini*, *makhbu'atin*, *qara'a juz'ahu*, serta *ra'a dhaw'ahu wa kisa'ahu*. Dan ditulis di atas bentuk menyerupai *ya'* setelah huruf penyambung (*harf ittishal*), seperti kata *syai'ani*, *'ib'ani*, *syai'aini*, *'ib'aini*, serta *ra'aitu syai'ahu, wa fai'ahu, wa 'ib'ahu, wa nasy'ahu, wa khabi'ahu*. (3) Apabila penulisan hamzah di atas alif mengharuskan bertemunya dua alif—yaitu alif hamzah dan alif mad—maka jika alif mad mendahului alif hamzah, engkau menulis alif mad itu sendiri dan menggambar alif hamzah sebagai huruf terpisah setelahnya, seperti kata *tadha'ala*, *tasa'ama*, dan *tatsa'aba*. Namun, jika alif hamzah mendahului alif mad, engkau menulis alif hamzah dan membuang alif mad seraya menggantinya dengan tanda mad yang ditulis di atas alif hamzah tersebut, seperti kata *as-sa'amatu*, *asy-sya'mu*, *al-Qur'anu*, *al-mal'anu*, *an-naba'ani*, dan *al-malja'ani*. Dikecualikan dari aturan tersebut apabila alif mad tersebut merupakan alif *dhamir* (kata ganti penunjuk dual), maka alif tersebut dan alif hamzah ditulis bersama-sama, seperti kata *qara'a*, *iqra'a*, *yaqra'ani*, dan *lam yaqra'a*. Ini adalah pendapat mayoritas ulama (*jumhurul-'ulama'*). Di antara mereka ada yang membuang alif mad dan menggantinya dengan tanda mad, seperti kata *qara'a*, *iqra'a*, *yaqra'ani*, dan *lam yaqra'a*. Ini adalah analogi kaidah (*qiyas*) yang benar dan lebih mudah bagi penulis. Dan di antara mereka ada yang menulis hamzah secara terpisah (tidak di atas alif) dan menetapkan alif *dhamir* setelahnya, seperti kata *qara'a*, *iqra'a*, *yaqra'ani*, dan *lam yaqra'a*.

اما إثباتهم الألفين في الفعل، مع استكراههم ذلك في نحو "سآمة وظمآن وخَطآنِ" فلعلَّهم فرقوا بين أن تكونَ الفُ المدّ ضميراً او غيرَ ضمير، لأن الألفَ هنا ضميرُ الفاعل. والفاعلُ أشدُ لُصوقاً بالفعل من غيره، فلا يُستغنى عنه فكتبوها لذلك. (٣) رسم المتوسطة المضمومة (١) إن تَوسطت الهمزةُ مضمومةً بعد فتحٍ او ضم أو سكون، كتبت على الواو. فمثالها مضمومةً بعد فتحٍ "لَؤمَ وضَؤُلَ ورَؤُفَ ويَقرؤُهُ ويَمْلؤُهُ ويكلَؤُهُ وهذا خَطَؤُهُ ونَبَؤُهُ". ومثالها مضمومةً بعد ضمّ "الزُّؤُدُ والرُّؤُمُ والسُّؤُمُ وهذا لُؤُلؤُه وجُؤْجؤُه وأكمؤُهُ". ومثالها مَضمومةً بعد ساكنٍ "يَضْؤُلُ وأرؤُسٌ وأكؤُسٌ والتَّرَؤُّسُ والتَّساؤُلُ والتَّلاؤُمُ – وهذا جزؤُهُ وضَوْؤهُ ووُضوؤُه وضِياؤُهُ". إلا إن ضُمّت شبهُ المتوسطة، بعد حرفٍ من حروف الاتصال، فتُكتب على شبهِ ياءٍ مثل "هذا شيئُهُ وفيئُهُ وعِبْئُهُ ونَشْئُهُ وبَريئُهُ ومجيئُهُ ويجيئون ويُسيئونَ ومُسيئون".

Adapun penetapan dua huruf *alif* dalam kata kerja (*fi'il*), di samping ketidaksukaan mereka terhadap hal tersebut pada kata semisal *sa'āmah*, *ẓam'ān*, dan *khaṭa'āni*, barangkali mereka membedakan antara *alif madd* yang berfungsi sebagai *ḍamīr* (kata ganti) atau bukan *ḍamīr*. Sebab *alif* di sini adalah *ḍamīr al-fā'il* (kata ganti subjek). Sedangkan *fā'il* memiliki keterikatan yang lebih kuat dengan *fi'il* dibanding unsur lainnya, sehingga tidak bisa diabaikan/dibuang; karena itulah mereka menuliskannya. **(3) Penulisan Hamzah di Tengah (*al-Mutawassiṭah*) yang Berharakat Ḍammah** (1) Apabila hamzah berada di tengah berharakat *ḍammah* setelah harakat *fatḥah*, *ḍammah*, atau *sukūn*, maka ia ditulis di atas huruf *wāw*. Contoh hamzah berharakat *ḍammah* setelah *fatḥah*: *la'uma*, *ḍa'ula*, *ra'ufa*, *yaqra'uhu*, *yamlā'uhu*, *yakla'uhu*, *hāżā khaṭa'uhu*, dan *naba'uhu*. Contoh hamzah berharakat *ḍammah* setelah *ḍammah*: *az-zu'udu*, *ar-ru'umu*, *as-su'umu*, *hāżā lu'lu'uhu*, *ju'ju'uhu*, dan *akmu'uhu*. Contoh hamzah berharakat *ḍammah* setelah huruf *sākin* (sukun): *yaḍ'ulu*, *ar'usun*, *ak'usun*, *at-tara'usu*, *at-tasā'ulu*, *at-talā'umu*, serta *hāżā juz'uhu*, *ḍaw'uhu*, *wuḍū'uhu*, dan *ḍiyā'uhu*. Kecuali jika hamzah yang menyerupai pertengahan (*syibh al-mutawassiṭah*) di-*ḍammah*-kan setelah huruf dari *ḥurūf al-ittiṣāl* (huruf yang dapat disambung), maka ditulis di atas bentuk *yā'* (seperti *nabrah*), contohnya: *hāżā syai'uhu*, *fai'uhu*, *'ib'uhu*, *nasy'uhu*, *barī'uhu*, *majī'uhu*, *yajī'ūna*, *yusī'ūna*, dan *musī'ūna*.

(٢) إذا لزمَ، من كتابة الهمزة على الواو، اجتماعُ واوينِ فإن تأخرت واو الهمز، كتبتهما معاً مثل "هذا ضَوْؤُهُ ووُضوؤهُ ومَقْروؤُه. وإن سبقت، فمنهم من يحذف صورتها، ويكتبها همزة منفردة، بعد حرفِ انفصالٍ مثل "رَؤُوف ورُءُوس وقرَءُوا ويَقرَؤُونَ"، وعلى شبه ياءٍ، بعد حرف اتصالٍ، مثل "كُئوس ومسئولٍ – ومَلَئُوا ويَمْلَئونَ". إلا إن كانت شبهَ متوسطة، وكانت في الأصل مكتوبةً على الواو كجَرؤَ ويَجْرؤُ، فتُرسمُ الواوانِ معاً، مثل "جَرُؤُوا ويجرُؤُون". هذا مذهب المتقدمين، وعليه المعوَّل عند أرباب هذا الشأن. وعليه رسم بعض المصاحف. ومنهم من يرسم الواوينِ معاً، وهو القياس، مثل "رَؤوفٍ ورؤوسٍ وسُؤوم وصُؤون وكؤوس ومرؤوب ومسؤول – وقَرَؤوا ويَقْرؤون ومَلَؤوا ويَمْلؤونَ". ومنهم من يكتفي بواوٍ واحدة يرسم الهمزة عليها، مثل رَؤفٍ ورُؤسٍ ومَسؤلٍ وقَرَؤُا ويَقْرؤن". وعليه رسم كثيرٍ من المصاحف. ومنهم من يُبقي الهمزةَ المتطرّفة، المكتوبة على الألف، المتصلةَ بما يجعلها شبهَ متوسطة، على حالها من الرسم، مثل "قرأُوا ويَقْرأُون، وبَدَأُوا ويَبْدَأُون، وملأوا ويَمْلأون، وهذا خطأُهُ ونبأُه ورَشأُهُ" وهو مذهب بعض المتأخرين. وهو الشائعُ على أكثر الأقلام اليوم، لسهولته وبُعدهِ عن إعمال الفكر.

(2) Jika penulisan hamzah di atas huruf *wawu* mengharuskan bertemunya dua huruf *wawu*, maka apabila *wawu* hamzah berada di belakang, keduanya ditulis bersamaan, seperti: "هذا ضَوْؤُهُ ووُضوؤهُ ومَقْروؤُه" (*Ini cahayanya, wudunya, dan bacaannya*). Namun jika *wawu* hamzah mendahului, maka sebagian ulama menghapus bentuk gambarnya dan menulisnya sebagai hamzah tunggal (di atas garis) setelah huruf yang tidak dapat disambung (*harf infishal*), seperti: "رَؤُوف" (*ra'ûf*), "رُءُوس" (*ru'ûs*), "قرَءُوا" (*qara'û*), dan "يَقرَؤُونَ" (*yaqra'ûna*); serta menulisnya menyerupai huruf *ya'* setelah huruf yang dapat disambung (*harf ittishal*), seperti: "كُئوس" (*ku'ûs*), "مسئول" (*mas'ûl*), "مَلَئُوا" (*mala'û*), dan "يَمْلَئونَ" (*yamla'ûna*). Kecuali jika hamzah tersebut berstatus semi-tengah (*syibh mutawassithah*) dan pada asalnya ditulis di atas *wawu* seperti kata "جَرُؤَ" (*jaru'a*) dan "يَجْرُؤُ" (*yajru'u*), maka kedua *wawu* tersebut digambar bersamaan, seperti: "جَرُؤُوا" (*jaru'û*) dan "يجرُؤُon" (*yajru'ûna*). Ini adalah mazhab ulama terdahulu (*mutaqaddimin*), dan menjadi sandaran utama bagi para ahli di bidang ini, serta menjadi dasar penulisan (*rasm*) pada sebagian mushaf Al-Qur'an. Sebagian ulama lain menggambar kedua *wawu* tersebut bersamaan, dan ini adalah yang sesuai dengan analogi (*qiyas*), seperti: "رَؤوفٍ" (*ra'ûf*), "رؤوسٍ" (*ru'ûs*), "سُؤوم" (*su'ûm*), "صُؤون" (*shu'ûn*), "كؤوس" (*ku'ûs*), "مرؤوب" (*mar'ûb*), "مسؤول" (*mas'ûl*), "قَرَؤوا" (*qara'û*), "يَقْرؤون" (*yaqra'ûna*), "مَلَؤوا" (*mala'û*), dan "يَمْلؤونَ" (*yamla'ûna*). Sebagian lainnya mencukupkan dengan satu *wawu* saja yang di atasnya digambar hamzah, seperti: "رَؤفٍ" (*ra'ûf*), "رُؤسٍ" (*ru'ûs*), "مَسؤلٍ" (*mas'ûl*), "قَرَؤُا" (*qara'û*), dan "يَقْرؤن" (*yaqra'ûna*). Ini adalah dasar penulisan pada banyak mushaf Al-Qur'an. Sebagian ulama lainnya membiarkan hamzah di akhir kata (*hamzah mutatharrifah*) yang ditulis di atas alif—yang bersambung dengan sesuatu yang menjadikannya semi-tengah—tetap pada bentuk penulisan aslinya, seperti: "قرأُوا ويَقْرأُون" (*qara'û wa yaqra'ûna*), "بَدَأُوا ويَبْدَأُون" (*bada'û wa yabda'ûna*), "ملأوا ويَمْلأون" (*mala'û wa yamla'ûna*), serta "هذا خطأُهُ ونبأُه ورَشأُهُ" (*ini kesalahannya, beritanya, dan anak kijangnya*). Ini adalah mazhab sebagian ulama belakangan (*muta'akhkhirin*), dan merupakan metode yang paling umum digunakan oleh kebanyakan penulis saat ini karena kemudahannya dan tidak membutuhkan pemikiran yang rumit.

والمذهب الأول هو المتقدِّم. كما علمت. وكلٌّ له وجهٌ صحيح. أما إذا لزمَ من ذلك اجتماعُ ثلاثِ واوات، فتطرح واو الهمزة، وتكتبُ الهمزة منفردة بين الواوين، قولاً واحداً، مثل "موْءُودة ووءُولٍ – ومَقْروءُون ومنشؤُون ويَسوءُون". (٣) إن توسطت الهمزة مضمومةً بعد حرفٍ مكسورٍ (وهذا لا يكون إلا في شبهِ المتوسطة) ، كُتبت على شبه ياءٍ، مثل مِئونَ وفِئون وهذا قارئُه ومُنْشئُه ومُنبّئُه وسيئُه وسيئون والقارئون والمُنشئونَ والمُنبّئونَ وينبِّئه ويُقرِئُه". (٤) رسم المتوسطة المكسورة إن توسطت الهمزة مكسورةً، لا تُكتب إلا على الياء، سواءٌ أكانت مكسورةً بعد فتحٍ، مثل "سَئمَ وبَئسَ ودَئِب – ومُلجَئينَ ونظرتُ إلى رَشئهِ وخَطَئهِ ومُنشِئهِ". أم مكسورةً بعد ضم، مثل "سُئلَ ورُئيَ ونُئيَ عنه والدِئلِ – ونظرتُ إلى لُؤلئه وبُؤبُئه، وشقت السفينة الماءَ يجؤجئُها وتقول في

Pendapat pertama adalah yang didahulukan, sebagaimana yang telah engkau ketahui, dan masing-masing memiliki argumen yang sahih. Adapun jika dari penulisan itu berkonsekuensi terkumpulnya tiga huruf *wāw*, maka *wāw* dari hamzah dibuang dan hamzah ditulis berdiri sendiri di antara dua *wāw*, tanpa ada perselisihan pendapat (*qaulan wāḥidan*), seperti: *"maw'ūdah"*, *"wa'ūl"*, *"maqrū'ūn"*, *"munsyi'ūn"*, dan *"yasū'ūn"*. (3) Apabila hamzah terletak di tengah (*mutawassiṭah*) berharakat *ḍammah* setelah huruf berharakat *kasrah* (dan hal ini tidak terjadi kecuali pada *syibhu al-mutawassiṭah* / hamzah yang mirip di tengah), ia ditulis di atas bentuk *yā'*, seperti: *"mi'ūna"*, *"fi'ūna"*, *"hāżā qāri'uhu"*, *"munsyi'uhu"*, *"munabbi'uhu"*, *"sayyi'uhu"*, *"sayyi'ūn"*, *"al-qāri'ūn"*, *"al-munsyi'ūn"*, *"al-munabbi'ūn"*, *"yunabbi'uhu"*, dan *"yuqri'uhu"*. (4) **Penulisan Hamzah *Mutawassiṭah* yang Berharakat Kasrah** Apabila hamzah terletak di tengah dalam kondisi berharakat *kasrah*, ia tidak ditulis kecuali di atas *yā'*, baik ia berharakat *kasrah* setelah harakat *fatḥah*, seperti: *"sa'ima"*, *"ba'isa"*, *"da'iba"*, *"mulja'īna"*, *"naẓartu ilā rasy'ihi"*, *"khaṭa'ihi"*, dan *"munsyi'ihi"*; maupun berharakat *kasrah* setelah harakat *ḍammah*, seperti: *"su'ila"*, *"ru'iya"*, *"nu'iya 'anhu"*, *"ad-du'il"*, *"naẓartu ilā lu'lu'ihi"*, *"bu'bu'ihi"*, *"syaqqati as-safīnatu al-mā'a yuju'ji'uhā"*, dan engkau katakan pada…

جمعِ من سَمَّيْتَهُ لؤلؤاً "مررتُ باللُّؤلُئين" وبعضهم يكتب التي بعدها ياءٌ بحركة ما قبلها (أي على الواو) ، مثل "رُؤِيَ ونُؤِيَ عنه". أم مكسورةً بعد كسر (وهذا لا يكون إلا في شبه المتوسطة) ، مثل "مِئِينَ وفِئينَ وقارئينَ وناشئينَ ومُنشئينَ ومُقرئينَ وقارئهِ ومُنشئهِ ولآلِئهِ". أم مسكورةً بعد سكونِ، مثلُ "أفئدةٍ وأسئلةٍ ومُسئِمٍ ومُتئمٍ والمرئِيِّ والرائي ويُسائِلُ وسائِلْ ومُسائِلِ – والمَقروئينَ والطَّائيِّ والكسائيِّ والجُزئيِّ وجُزئِه وعِبئه وشيئه وضَوْئه ووضوئه وضيائه". (٥) رسم المتوسطة مع علامة التأنيث الهمزة المتوسطةُ بإلحاق علامةِ التأنيث بها، لا تكونُ إلا مفتوحة. فإن كان ما قبلها مفتوحاً أو ساكناً صحيحاً، كُتبت على الألف، مثل "حَدَأةٍ وخَطَأةٍ ونَشْأةٍ ونَبْأةٍ ومَلأى وظَمْأى". وإن كان مضموماً، كُتبت على الواو، مثل "لُؤلؤَةٍ". وإن كان مكسوراً أو ياءً ساكنةً، كُتبت على الياءِ، مثل "مِئَةٍ وفِئَةٍ وتهنئةٍ ومَرزِئَةٍ وهَيْئةٍ وبِيئِة وخطيئةٍ وبريئةٍ".

…bentuk jamak dari orang yang Anda namai *Lu'lu'* (mutiara): "مررتُ باللُّؤلُئين" (Aku melewati dua orang bernama Lu'lu'). Sebagian ulama menulis hamzah yang setelahnya terdapat huruf *ya'* sesuai dengan harakat huruf sebelumnya (yaitu di atas *wawu*), seperti "رُؤِيَ" (ia telah dilihat) dan "نُؤِيَ عنه" (ia telah dijauhkan darinya). Atau hamzah yang berharakat kasrah setelah harakat kasrah (dan ini tidak terjadi kecuali pada hamzah yang menyerupai hamzah di tengah kata [*syibh al-mutawassithah*]), seperti "مِئِينَ" (ratusan), "فِئينَ" (golongan-golongan), "قارئينَ" (para pembaca), "ناشئينَ" (para pemuda/tumbuh), "مُنشئينَ" (para pendiri), "مُقرئينَ" (para pengajar Al-Qur'an), "قارئهِ" (pembacanya), "مُنشئهِ" (pendirinya), dan "لآلِئهِ" (mutiara-mutiaranya). Atau hamzah yang berharakat kasrah setelah sukun, seperti "أفئدةٍ" (hati/jantung), "أسئلةٍ" (pertanyaan-pertanyaan), "مُسئِمٍ" (yang membosankan), "مُتئمٍ" (yang melahirkan anak kembar), "المرئِيِّ" (yang terlihat), "الرائي" (pelihat), "يُسائِلُ" (ia saling bertanya), "سائِلْ" (bertanyalah/peminta), "مُسائِلِ" (penanya), "المَقروئينَ" (yang dibaca [jamak]), "الطَّائيِّ" (orang Thayyi'), "الكسائيِّ" (al-Kisa'i), "الجُزئيِّ" (yang bersifat parsial), "جُزئِه" (bagiannya), "عِبئه" (bebannya), "شيئه" (sesuatunya), "ضَوْئه" (cahayanya), "وضوئه" (wudhunya), dan "ضيائه" (sinarnya). (5) Penulisan Hamzah di Tengah Kata (*al-Mutawassithah*) Bersama Tanda Feminin (*'Alamat at-Ta'nits*): Hamzah di tengah kata yang bersambung dengan tanda feminin (*'alamat at-ta'nits*) tidaklah berharakat kecuali fathah. Jika huruf sebelum hamzah tersebut berharakat fathah atau sukun shahih (bukan huruf ilat), maka hamzah ditulis di atas *alif*, seperti "حَدَأةٍ" (burung elang), "خَطَأةٍ" (kesalahan), "نَشْأةٍ" (pertumbuhan), "نَبْأةٍ" (suara lirih), "مَلأى" (penuh [feminin]), dan "ظَمْأى" (haus [feminin]). Jika huruf sebelumnya berharakat dhammah, maka hamzah ditulis di atas *wawu*, seperti "لُؤلؤَةٍ" (sebutir mutiara). Jika huruf sebelumnya berharakat kasrah atau berupa *ya'* sukun, maka hamzah ditulis di atas *ya'* (tanpa titik/kursi ya'), seperti "مِئَةٍ" (seratus), "فِئَةٍ" (golongan), "تهنئةٍ" (ucapan selamat), "مَرزِئَةٍ" (musibah), "هَيْئةٍ" (keadaan/lembaga), "بِيئِة" (lingkungan), "خطيئةٍ" (dosa), dan "بريئةٍ" (bebas/tidak bersalah).

وإن كان ما قبلها أَلفاً أو واواً، كتبت منفردة، مثل "ملاءَةِ وقراءَةِ ومُرءَةٍ وسَوْءَةٍ وسَوءَى وسَوْءَاءَ". (٦) رسم المتوسطة مع الف المنون المنصوب المُنَوَّنُ المنصوبُ تَلحقُهُ ألف مدٍّ لا تُلفظُ إلا في الوقف، سواءٌ أكان آخرُهُ همزةً أم غيرَها، مثلُ "رأيتُ رجلا وكتاباً ولُؤلؤاً". فإن كانت الهمزةُ المنَوَّنةُ تنْوين نَصبٍ، مرسومةً على حرف أبقيتها مرسومةً عليه، ورسمتَ بعدها الألفَ، مثل رأيتُ بُؤبُؤاً وأكمؤاً وقارئاً ومُنْشئاً". وإن كانت منفردةً، غيرَ مرسومةٍ على حرفٍ، فإن كانت بعد حرفِ انفصال، تركتَها على حالها، ورسمتَ بعدها الألف مثل "رأيتُ جُزْءاً ورُزءاً وضَوْءاً. ووُضُوءاً". وإن كانت بعد حرف اتصال كتبتها قبل الألف على شِبهِ ياءٍ، مثل (احتملتُ عبْئاً واتخذتُ دِفْئاً ورأيتُ شيئاً) . غيرَ انهم تركوا كتابَتها بعد الهمزةِ المرتكزةِ على ألفٍ، كراهية اجتماعِ ألفينِ في الخط، مثل (سمعتُ نَبأ ورأيتُ رَشأ) وبعد الهمزة المسبوقة بألف المدّ اعتباطاً، لا لسببٍ، مثل "لبستُ رداءً، وشربتُ ماءً". وإنما تُكتبُ هذهِ الألفُ، لأنَّ المنوَّنَ المنصوبَ لا يجوز أن يوقفَ عليه بالسكونِ،

Dan jika huruf sebelum hamzah berupa alif atau wawu, maka hamzah ditulis secara mandiri (tanpa rumah), seperti: "ملاءَةِ وقراءَةِ ومُرءَةٍ وسَوْءَةٍ وسَوءَى وسَوْءَاءَ" (*mula'atin, qira'atin, muru'atin, sau'atin, sau'a, sau'a'a*). **(6) Penulisan Hamzah di Tengah Kata Bersama Alif Tanwin Manshub** *Isim* yang di-*tanwin*-kan dalam keadaan *nasab* akan diikuti oleh alif mad yang tidak dilafalkan kecuali ketika waqaf, baik huruf akhirnya berupa hamzah maupun selainnya, seperti: "رأيتُ رجلا وكتاباً ولُؤلؤاً" (*ra'aitu rajulan wa kitaban wa lu'lu'an*). Maka jika hamzah yang di-*tanwin*-kan dengan *tanwin nasab* tersebut tertulis di atas suatu huruf, Anda harus membiarkannya tetap tertulis di atas huruf tersebut, lalu Anda menuliskan alif setelahnya, seperti: "رأيتُ بُؤبُؤاً وأكمؤاً وقارئاً ومُنْشئاً" (*ra'aitu bu'bu'an wa akmu'an wa qari'an wa munsyi'an*). Dan jika hamzah tersebut ditulis mandiri (tidak di atas suatu huruf), maka jika ia terletak setelah huruf yang tidak dapat disambung (*harf infishal*), Anda membiarkannya tetap pada keadaannya, lalu menuliskan alif setelahnya, seperti: "رأيتُ جُزْءاً ورُزءاً وضَوْءاً. ووُضُوءاً" (*ra'aitu juz'an wa ruz'an wa dhau'an wa wudhu'an*). Dan jika ia terletak setelah huruf yang dapat disambung (*harf ittishal*), maka Anda menulisnya sebelum alif dengan bentuk menyerupai ya' (kursi ya'), seperti: "احتملتُ عبْئاً واتخذتُ دِفْئاً ورأيتُ شيئاً" (*ihtamaltu 'ib'an wa ittakhadztu dif'an wa ra'aitu syai'an*). Hanya saja mereka meninggalkan penulisan alif tersebut setelah hamzah yang bertumpu pada alif, karena tidak menyukai berkumpulnya dua alif dalam penulisan, seperti: "سمعتُ نَبأ ورأيتُ رَشأ" (*sami'tu naba'an wa ra'aitu rasya'an*), dan setelah hamzah yang didahului oleh alif mad secara mutlak tanpa sebab tertentu, seperti: "لبستُ رداءً، وشربتُ ماءً" (*labistu rida'an wa syarabtu ma'an*). Dan sesungguhnya alif ini ditulis karena *isim* yang di-*tanwin*-kan dalam keadaan *nasab* tidak boleh diwaqafkan dengan sukun.

بل يجبُ أن يُوقفَ عليه بفتحةٍ ممدودة، تتوَلد منها ألفُ المدِّ. وسواءٌ في ذلك ما لحقتهُ هذهِ الألفُ في الخط، وما لم تلحقهُ لِسَبَبٍ او اعتباطاً. كتابة الألف المتطرفة الالفُ المتطرفةُ، إما أن تكونَ آخرَ فعلٍ كدعا ورمى وأعطى، وإما أن تكون آخرَ اسم مُعربٍ عربيّ كالفتى والعصا والمصطفى. وإما أن تكون آخرَ اسمٍ مَبنيٍّ كأنا ومهما. وإما أن تكون آخرَ حرفٍ كعَلى ولولا. وإما أن تكون آخرَ اسم أعجمي كموسيقا. فهي خمسة أنواع ولكلّ نوع حكمهُ في الرسم. وإليك بيان كلّ نوع منها (١) و (٢) إن تطرَّفت الألفُ في فعل او اسم مُعرب. فإن كانت رابعةً فصاعداً، كتبتها ياءً مطلقاً. والحرفُ المشدَّد يُحسب حرفين، وكذلك الهمزة التي فوقها مدَّةٌ مُعوَّض بها عن أَلفٍ محذوفة، مثل "حُبلى ودعوى وجُلَّى وجُمادى ومستشفى – وأَعطى وأَملى ولبّى وحلَّى وآتى وآخى واهتدى وارتضى واستولى واستعلى". وإلا إِذا لزِمَ، من كتابتها ياءً، اجتماعُ ياءَين، فتكتب ألفاً، مثل "استحيا وأحيا وسجايا ويحيا وزوايا وريّا ودُنيا. وقد كتبوا "يحيى وريّى" علمين، بياءَينِ، للتفرقة بين ما هو علمٌ أو فعلٌ أو صفة. والقولُ في نحوهما كالقول فيهما. وإن كانت ثالثة، فإن كانت منقلبةً عن الواو، كتبتها ألفاً، مثل "العصا والقفا والدُّجا والرُّبا والذُّرا والعِدا – ودعا وغزا وعفا وعلا

melainkan wajib dihentikan (*waqaf*) padanya dengan fathah yang dipanjangkan, yang darinya melahirkan *alif madd* (alif pemanjang). Sama saja dalam hal ini, baik kata yang disertai alif ini dalam penulisan (*khath*) maupun yang tidak disertainya karena suatu sebab atau secara kebetulan. **Penulisan Alif Mutatharrifah (Alif di Akhir Kata):** Alif *mutatharrifah* adakalanya berada di akhir *fi'il* (kata kerja) seperti *da'â* (berdoa), *ramâ* (melempar), dan *a'thâ* (memberi). Adakalanya berada di akhir *isim mu'rab* (kata benda yang dapat berubah harakat apabila berubah posisinya) yang berbahasa Arab seperti *al-fatâ* (pemuda), *al-'ashâ* (tongkat), dan *al-mushthafâ* (yang terpilih). Adakalanya berada di akhir *isim mabni* (kata benda yang harakat akhirnya tetap) seperti *anâ* (saya) dan *mahmâ* (bagaimanapun). Adakalanya berada di akhir *huruf* seperti *'alâ* (di atas) dan *laulâ* (sekiranya tidak). Dan adakalanya berada di akhir isim ajam (kata benda non-Arab) seperti *mûsîqâ* (musik). Alif ini terbagi menjadi lima jenis, dan setiap jenis memiliki hukum tersendiri dalam penulisan (*rasm*). Berikut adalah penjelasan untuk setiap jenisnya: (1) dan (2) Jika alif berada di akhir *fi'il* atau *isim mu'rab*: Jika alif tersebut berada pada urutan keempat atau lebih, maka Anda menulisnya dengan huruf *ya'* secara mutlak. Huruf yang bertasydid dihitung sebagai dua huruf, demikian pula hamzah yang di atasnya terdapat tanda mad sebagai pengganti alif yang dibuang, seperti *hublâ*, *da'wâ*, *jullâ*, *jumâdâ*, *mustasyfâ* —serta *a'thâ*, *amlâ*, *labbâ*, *hallâ*, *âtâ*, *âkhâ*, *ihtadâ*, *irtadhâ*, *istaulâ*, dan *ista'lâ*. Kecuali jika penulisan dengan huruf *ya'* tersebut mengharuskan bertemunya dua huruf *ya'*, maka ia ditulis dengan alif, seperti *istahyâ*, *ahyâ*, *sajâyâ*, *yahyâ*, *zawâyâ*, *rayyâ*, dan *dunyâ*. Mereka menulis kata *Yahyâ* (يحيى) dan *Rayyâ* (ريّى) sebagai nama diri (*'alam*) dengan dua *ya'* untuk membedakan antara kata yang berstatus sebagai nama diri, kata kerja, atau sifat. Dan ketentuan pada kata yang serupa dengan keduanya adalah sama seperti ketentuan pada keduanya. Jika alif tersebut berada pada urutan ketiga, maka jika ia merupakan perubahan dari huruf *wawu*, Anda menulisnya dengan alif, seperti *al-'ashâ*, *al-qafâ*, *ad-dujâ*, *ar-rubâ*, *adz-dzurâ*, *al-'idâ* —serta *da'â*, *ghazâ*, *'afâ*, dan *'alâ*.

وسما وتلا". وإن كانت منقبلةً عن ياءٍ كتبتها ياءً، مثل "الفتى والهوى والنَّوى والرَّحى والحمى – ورمى ومشى وهدى وهوى وقضى". وما كان من ذلك ممدوداً، فقصرَته كالبيضاء والجدعاء، أو مهموزاً، فسهَّلته كتوضأ وتجزأ ومَلجأ ومُلتجأ، فلا يكتب بالياء، بل يكتبُ بالألف التي صارت آخراً، مثلُ "البيضا والجدعا وتوضا وتجزا وملجا وملتجا". واعلم أن من النحاة من يكتبُ البابَ كله بالألف، حملاً للخط على اللفظ، سواءٌ أكانت الألف ثالثةً أم فوق الثالثة، وسواءٌ أكانت منقلبة عن واو أم عن ياءٍ. قالوا وهو القياس، وهو أنفى للغلط. وهذا ما اختاره أبو علي الفارسي، كما في شرح أدب الكاتب لابن السيد البطليوسي. وهو مذهبٌ سهل، لكنه لم يشتهر، ولم ينتشر. والكتَّاب قديماً وحديثاً على خلافه. (٣) إذا تطرَّفت الألفُ في اسمٍ مبني، كتبت ألفاً، مثلُ "أنا ومهما"، إلا خمس كلمات منها، كتبوها فيها بالياء، وهي "أنّى ومتى ولدى والألى" (اسم موصول بمعنى الذينَ) وأولى (اسم إشارة للجمع، كأولاءِ) . (٤) إذا تطرفتِ الألفُ في حرف من حروف المعاني، كتبت ألفاً، مثل "لولا وكلاّ وهلاّ"، إلا أربعةَ أحرف، كتبوها فيها بالياء. وهي "إلى وعلى وبلى وحتى". (٥) إذا تطرَّفت الألفُ في اسم أعجمي، كتبت ألفاً مطلقاً، ثلاثياً كان، أو فوق الثلاثي. ولا فرق بين أن يكون من أسماء الناس أو البلاد أو غيرهما، مثلُ "بُغا ولوقا وتمليخا وزليخا وبحيرا" (وهي أعلامُ أناس) ،

…dan *sama* (سما) serta *tala* (تلا)". Jika *alif* tersebut merupakan perubahan dari *ya'*, maka engkau menulisnya dengan huruf *ya'*, seperti: *al-fata* (الفتى), *al-hawa* (الهوى), *an-nawa* (النَّوى), *ar-raha* (الرَّحى), *al-hima* (الحمى), serta *rama* (رمى), *masya* (مشى), *hada* (هدى), *hawa* (هوى), dan *qadha* (قضى). Kata yang asalnya *mamdud* (memiliki *alif mamdudah* / alif panjang) lalu engkau pendekkan (*maqshur*), seperti *al-baidha'* (البيضاء) menjadi *al-baidha* (البيضا) dan *al-jad'a'* (الجدعاء) menjadi *al-jad'a* (الجدعا), atau kata yang *mahmuz* (mengandung *hamzah*) lalu engkau mudahkan (*tashil*), seperti *tawadhdha'a* (توضأ) menjadi *tawadhdha* (توضا), *tajazza'a* (تجزأ) menjadi *tajazza* (تجزا), *malja'un* (ملجأ) menjadi *malja* (ملجا), dan *multaja'un* (ملتجأ) menjadi *multaja* (ملتجا), maka kata-kata tersebut tidak ditulis dengan *ya'*, melainkan ditulis dengan *alif* di akhirnya, seperti: *al-baidha* (البيضا), *al-jad'a* (الجدعا), *tawadhdha* (توضا), *tajazza* (تجزا), *malja* (ملجا), dan *multaja* (ملتجا). Ketahuilah bahwa sebagian ulama *Nahwu* menulis bab ini seluruhnya dengan *alif*, dengan menyelaraskan penulisan (*khat*) pada pelafalan (*lafzh*), baik *alif* tersebut berada pada urutan ketiga maupun di atas urutan ketiga, dan baik ia merupakan perubahan dari *wawu* maupun dari *ya'*. Mereka berpendapat bahwa ini adalah *qiyas* (kaidah yang analogis) dan lebih aman dari kesalahan. Pendapat inilah yang dipilih oleh Abu Ali al-Farisi, sebagaimana terdapat dalam kitab *Syarh Adab al-Katib* karya Ibnu as-Sayyid al-Batalyusi. Ini adalah mazhab yang mudah, namun tidak populer dan tidak tersebar luas. Para penulis, baik dahulu maupun sekarang, menyelisihi pendapat ini. (3) Jika *alif* berada di akhir *isim mabni* (kata benda yang harakat akhirnya tetap), maka ia ditulis dengan *alif*, seperti: *ana* (أنا) dan *mahma* (مهما), kecuali lima kata yang mereka tulis dengan *ya'*, yaitu: *anna* (أنّى), *mata* (متى), *lada* (لدى), *al-ula* (الألى – *isim maushul* [kata penghubung] yang bermakna *alladzina* [orang-orang yang]), dan *ula* (أولى – *isim isyarah* [kata tunjuk] untuk jamak, seperti *ula'ika* [mereka itu]). (4) Jika *alif* berada di akhir *huruf al-ma'ani* (huruf yang memiliki makna gramatikal), maka ia ditulis dengan *alif*, seperti: *laula* (لولا), *kalla* (كلاّ), dan *halla* (هلاّ), kecuali empat *huruf* yang mereka tulis dengan *ya'*, yaitu: *ila* (إلى), *'ala* (على), *bala* (بلى), dan *hatta* (حتى). (5) Jika *alif* berada di akhir *isim acjami* (kata benda non-Arab), maka ia ditulis dengan *alif* secara mutlak, baik berupa kata *tsulatsi* (terdiri dari tiga huruf) maupun di atas tiga huruf. Tidak ada perbedaan apakah itu nama orang, nama negeri, atau lainnya, seperti: *Bugha* (بُغا), *Luqa* (لوقا), *Tamlikha* (تمليخا), *Zulaikha* (زليخا), dan *Buhaira* (بحيرا) (yang semuanya merupakan nama-nama orang).

وأريحا ويافا وحيفا وطنطا والرُّها (وهي أسماءُ بلدان) وببْغا (وهي اسم طير) ، وموسيقا وارتماطيقا "وهما من مصطلحات الفنون والعلوم". وكتبوا (بخارى) ، من أسماء البلدان، بالياء. وكتبوا أربعة من أعلام الناس بالياء أيضاً، وهي موسى وعيسى ومتَّى وكسرى. ومنهم من يكتب "متّى" باللف هكذا "مَتّا". الوصل والفصل من الكلمات ما لا يصح الابتداء به، كالضمائر المتصلة ومنها ما لا يصح الوقفُ عليه، كالحروف الموضوعة على حرف واحدٍ ومنها ما يصح الإبتداء به والوقف عليه، وهو كل الكلمات، إلا قليلا منها. فما صح الابتداء به والوقفعليه، وجب فصلُه عن غيره في الكتابة، لأنه يستقل بنفسه في النطق، كالأسماء الظاهرة، والضمائر المنفصلة، والأفعال والحروفَ الموضوعة على حرفين فأكثر. وما لا يصحُّ الابتداء به، وجبَ وصلُهُ بما قبلهُ، كالضمائر والمتصلة، ونوني التوكيد، وعلامةِ التأنيث، وعلامةِ التَّثنية، وعلامة الجمع السالم. وما لا يصحُّ الوقفُ عليه، وجب وصلُه بما قبله، كالضمائر، ونوني التوكيد، وعلامة التأنيث، وعلامةِ التَّثنية، وعلامة الجمع السالم. وما لا يصحُّ الوقفُ عليه، وجب وصلُه بما بعده، كحروفِ المعاني الموضوعة على حرفٍ واحدٍ، والمركب المزجيِّ، وما رُكّب مع المائة من الآحاد كأربعمائة، والظُّروفِ المضافة إلى "إذٍ" المُنَوَّنةِ كيومئذٍ وحينئذٍ. فإن لم تُنَوَّنْ، بأن تُذكر الجملة المحذوفة المعوَّض عنها

dan "أَرِيحَا" (Yeriko), "يَافَا" (Jaffa), "حَيْفَا" (Haifa), "طَنْطَا" (Tanta), dan "الرُّهَا" (Urfa)—yang semuanya merupakan nama-nama kota—serta "بَبْغَا" (burung beo)—yang merupakan nama burung—dan "مُوسِيقَا" (musik) serta "أَرْتَمَاطِيقَا" (aritmatika)—yang keduanya merupakan istilah dalam seni dan sains. Namun mereka menulis kata "بُخَارَى" (Bukhara)—yang termasuk nama kota—dengan menggunakan huruf *ya'*. Mereka juga menulis empat nama diri manusia (*'alam*) dengan menggunakan huruf *ya'*, yaitu "مُوسَى" (Musa), "عِيسَى" (Isa), "مَتَّى" (Matius), dan "كِسْرَى" (Kisra). Sebagian dari mereka ada yang menulis "مَتَّى" dengan menggunakan alif seperti ini: "مَتَّا". *Al-Washl wa al-Fashl* (Penyambungan dan Pemisahan Penulisan Kata) Di antara kata-kata ada yang tidak sah untuk dijadikan permulaan ucapan (*ibtida'*), seperti *dhamir muttashil* (kata ganti yang bersambung). Di antaranya ada yang tidak sah untuk dijadikan tempat berhenti (*waqf*), seperti *huruf* yang dibentuk dari satu huruf saja. Dan di antaranya ada yang sah untuk dijadikan permulaan ucapan maupun tempat berhenti, yaitu semua kata dalam bahasa Arab, kecuali sedikit saja. Setiap kata yang sah untuk dijadikan permulaan ucapan dan tempat berhenti, wajib dipisahkan (*fashl*) penulisan katanya dari kata yang lain, karena ia mandiri secara mandiri dalam pengucapan, seperti *al-asma' az-zhahirah* (kata benda yang jelas/bukan kata ganti), *al-dhamair al-munfashilah* (kata ganti yang terpisah), *fi'il*, serta *huruf* yang dibentuk dari dua huruf atau lebih. Setiap kata yang tidak sah untuk dijadikan permulaan ucapan, wajib disambungkan (*washl*) penulisannya dengan kata sebelumnya, seperti *dhamir muttashil*, dua jenis *nun at-taukid*, tanda feminin (*'alamat at-ta'nits*), tanda dualis (*'alamat at-tatsniyah*), dan tanda jamak salim (*'alamat al-jam' as-salim*). Setiap kata yang tidak sah untuk dijadikan tempat berhenti, wajib disambungkan penulisannya dengan kata sebelumnya, seperti *dhamir*, dua jenis *nun at-taukid*, tanda feminin, tanda dualis, dan tanda jamak salim. Setiap kata yang tidak sah untuk dijadikan tempat berhenti, wajib disambungkan penulisannya dengan kata setelahnya, seperti *huruf al-ma'ani* yang dibentuk dari satu huruf saja, kata majemuk *al-murakkab al-mazji* (kata majemuk asimilasi), angka satuan yang dirangkai dengan kata seratus seperti "أَرْبَعُمِائَةٍ" (empat ratus), serta kata keterangan (*zhuruf*) yang di-*idhafah*-kan kepada kata "إِذٍ" yang ber-tanwin, seperti "يَوْمَئِذٍ" (pada hari itu) dan "حِينَئِذٍ" (pada waktu itu). Jika ia tidak ber-tanwin, dengan cara disebutkan kalimat yang dibuang yang digantikannya,

بالتنوين، وجبَ الفصلُ مثلُ "رأيتك حين إذْ كنتَ تخطبُ". وكلا النوعينِ (أي ما يصحُّ الابتداءُ به، وما لا يصح الوقف عليه) يجب وصله، كما رأيتَ، لأنه لا يستقلُّ بنفسه في النطق. والكتابةُ تكون بتقدير الابتداء بالكلمة والوقف عليها، كما علمتَ في أول فصل الخط. وقد وصولا، في بعض المواضع، ما حقّهُ أن يكتب منفصلا، كأنهم اعتبروا الكلمتين كلمةً واحدة. وإليك تلك المواضع (١) وصلوا "ما" الإسميّة بكلمة "سِيٍّ" مثلُ "أحبُّ أصدقائي، ولا سِيَّما زُهيرٍ"، وبكلمة "نِعْمَ" إذا كُسرت عينُها، مثلُ "نِعِمَا يَعِظُكم به"، فإن سكنت عينها، وجب الفصلُ، مثلُ "نِعْمَ ما تفعل". (٢) ووصلوا "ما" الحرفية الزائدة أيًّا كان نوعها، بما قبلها، مثلُ "طالما نصحتُ لك، ﴿إنما إلهكم إلهٌ واحدٌ﴾ ، أتيتُ لكنما أُسامةُ لم يأت. ﴿عمّا قليل لَيُصبِحُنَّ نادمين﴾ . ﴿مما خطيئاتِهم أُغرقوا﴾ . ﴿أيّما الأجلينِ قضيتُ﴾ . فلا عدوان عليّ. أينما تجلسْ إجلس. إما تجتهدْ تنجح. ﴿إنه لحقٌّ مثلما أنكم تنطقون﴾ . اجتهدْ كيما تنجح". (٣) وصلوا "ما" المصدرية بكلمة "مثل" مثل "اعتصمْ بالحق مثلما اعتصم به سَلَفُكَ الصالح"، وبكلمة "رَيْثَ"، مثل "انتظرني رَيْثنما آتيك"، وبكلمة "حين" مثل "جِئتُ حينما طلعت الشمسُ"، وبكلمة "كل" مثل " ﴿كلما أضاءَ لهم مَشَوْا فيه﴾ . كلما زرتني أكرمتك". "وما" بعد كلٍّ" مصدرية ظرفية.

… dengan tanwin, maka wajib dipisahkan, seperti: "رأيتك حين إذْ كنتَ تخطبُ" (Aku melihatmu ketika kamu sedang berkhotbah). Kedua jenis tersebut (yaitu kata yang sah untuk dijadikan permulaan kalimat, dan kata yang tidak sah untuk diwakafkan/dihentikan padanya) wajib disambung penulisannya, sebagaimana yang telah Anda lihat, karena ia tidak dapat berdiri sendiri dalam pengucapan. Penulisan kata dilakukan dengan mengasumsikan permulaan kata (*ibtida'*) dan pemberhentiannya (*waqf*), sebagaimana yang telah Anda ketahui di awal bab penulisan (*al-khath*). Sungguh mereka telah menyambung penulisan pada beberapa tempat yang sebenarnya berhak ditulis terpisah, seolah-olah mereka menganggap kedua kata tersebut sebagai satu kata tunggal. Berikut adalah tempat-tempat tersebut: (1) Mereka menyambung "*ma*" *ismiyyah* (kata benda "ma") dengan kata "*siyyin*", seperti: "أحبُّ أصدقائي، ولا سِيَّما زُهيرٍ" (Aku menyukai teman-temanku, terlebih lagi Zuhair), dan dengan kata "*ni'ma*" jika huruf *'ain*-nya dikasrahkan, seperti: "نِعِمَا يَعِظُكم به" (Alangkah baiknya apa yang Dia ajarkan kepadamu). Namun jika huruf *'ain*-nya disukunkan, maka wajib dipisahkan, seperti: "نِعْمَ ما تفعل" (Alangkah baiknya apa yang kamu lakukan). (2) Mereka menyambung "*ma*" *harfiyyah za'idah* (huruf "ma" tambahan) apa pun jenisnya dengan kata sebelumnya, seperti: "طالما نصحتُ لك" (Sering kali aku menasihatimu), "إنما إلهكم إلهٌ واحدٌ" (Sesungguhnya Tuhanmu adalah Tuhan Yang Maha Esa), "أتيتُ لكنما أُسامةُ لم يأت" (Aku telah datang, akan tetapi Usamah tidak datang), "عمّا قليل لَيُصبِحُنَّ نادمين" (Dalam sedikit waktu lagi mereka pasti akan menyesal), "مما خطيئاتِهم أُغرقوا" (Disebabkan kesalahan-kesalahan mereka, mereka ditenggelamkan), "أيّما الأجلينِ قضيتُ" (Mana saja dari kedua waktu yang ditentukan itu yang aku penuhi), "فلا عدوان عليّ" (maka tidak ada tuntutan atas diriku), "أينما تجلسْ إجلس" (Di mana saja kamu duduk, aku akan duduk), "إما تجتهدْ تنجح" (Jika kamu bersungguh-sungguh, kamu akan berhasil), "إنه لحقٌّ مثلما أنكم تنطقون" (Sesungguhnya hal itu adalah benar-benar nyata seperti apa yang kamu ucapkan), dan "اجتهدْ كيما تنجح" (Bersungguh-sungguhlah agar kamu berhasil). (3) Mereka menyambung "*ma*" *mashdariyyah* dengan kata "*mitsla*", seperti: "اعتصمْ بالحق مثلما اعتصم به سَلَفُكَ الصالح" (Berpegangteguhlah pada kebenaran sebagaimana pendahulumu yang saleh berpegang teguh padanya); dengan kata "*raitsa*", seperti: "انتظرني رَيْثنما آتيك" (Tunggulah aku hingga aku datang kepadamu); dengan kata "*hina*", seperti: "جِئتُ حينما طلعت الشمسُ" (Aku datang ketika matahari terbit); dan dengan kata "*kulla*", seperti: "كلما أضاءَ لهم مَشَوْا فيه" (Setiap kali cahaya itu menyinari mereka, mereka berjalan di bawah cahaya itu), dan "كلما زرتني أكرمتك" (Setiap kali kamu mengunjungiku, aku akan memuliakanmu). Kata "*ma*" setelah kata "*kulla*" berkedudukan sebagai *mashdariyyah zharfiyyah* (penunjuk waktu yang dibendakan).

(٤) وصلوا "مَنْ" استفهاميةً كانت، أو موصوليّةً، أو موصوفيةً، أو شرطيَّة، بمن وعن الجارَّتين فالاستفهاميّة مثل "مِمن أنت تشكو؟ " والموصوليَّة مثلُ "خُذِ العلمَ عمَّن تَثقُ به". والموصوفيّةَ مثل "عَجبتُ ممّن مُحبٍ لك يؤْذيك"، أي من رجلٍ محبٍّ لك. والشرطيّةُ مثلُ مِمّن تَبتعدْ ابتعدْ، وعَمّن ترضَ أرضَ"، أي من تبتعدْ عنه أَنتَ أَبتعد عنه أَنا، ومن ترضَ عنه أَرضَ عنه. وصلوا (مَن) الإستفهاميّة بفي الجارَّة، مثل "فيمن ترغبُ أن يكون معك؟. فيمن ترى الخير؟ ". (٥) وصلوا "لا" بكلمة "أن" الناصبة للمضارع، مثل ﴿لئلا يعلم أهلُ الكتاب﴾ "ويجبُ ألا تدَعَ لليأس سبيلا إلى نفسك". ولا فرق بين أن تسبقها لامُ التعليل الجارَّة وألا تسبقها، كما رأيت. هذا مذهب الجمهور. وذهب أبو حيّانَ ومن تابعه إلى وجوب الفصل قال وهو الصحيح، لأنه الأصل، مثل "يجب أن لا تهمل". فإن لم تكن "أن" ناصبة للمضارع، وجب الفصل، كأن تكون مخففة من "أن" المشددةِ، مثل "أشهَدُ أَن لا إِلهَ إلا اللهُ" أي أنه، أن تكون تفسيرية، مثلُ "قُلْ له أن تخفْ". (٦) وصلوا "لا" بكلمة "إن" الشرطية الجازمة، مثلُ ﴿إلا تفعلوه تكن فتنةٌ، إلا تَنصرُوه فقد نَصرهُ الله﴾ .

(4) Mereka menyambungkan kata "مَنْ" (*man*), baik berupa *istifhamiyyah* (kata tanya), *maushuliyyah* (kata penghubung), *maushufiyyah* (kata yang disifati), maupun *syarthiyyah* (kata syarat), dengan huruf *jarr* "مِنْ" (*min*) dan "عَنْ" (*'an*). Contoh *istifhamiyyah* seperti: "مِمن أنت تشكو؟" (*mimman anta tasyku?* – dari siapa engkau mengeluh?). Contoh *maushuliyyah* seperti: "خُذِ العلمَ عمَّن تَثقُ به" (*khudzil-'ilma 'amman tathiqu bihi* – ambillah ilmu dari orang yang engkau percayai). Contoh *maushufiyyah* seperti: "عَجبتُ ممّن مُحبٍ لك يؤْذيك" (*'ajibtu mimman muhibbin laka yu'dzika* – aku heran terhadap seseorang yang mencintaimu namun menyakitimu), yaitu dari seorang lelaki yang mencintaimu. Contoh *syarthiyyah* seperti: "مِمّن تَبتعدْ ابتعدْ، وعَمّن ترضَ أرضَ" (*mimman tabta'id abta'id, wa 'amman tardha ardha* – dari siapa saja engkau menjauh aku akan menjauh, dan kepada siapa saja engkau rida aku akan rida), yaitu dari siapa saja engkau menjauh darinya aku pun menjauh darinya, dan kepada siapa saja engkau rida kepadanya aku pun rida kepadanya. Mereka juga menyambungkan "مَن" (*man*) *istifhamiyyah* dengan huruf *jarr* "في" (*fi*), seperti: "فيمن ترغبُ أن يكون معك؟" (*fiman targhabu an yakuna ma'aka?* – pada siapa engkau ingin bersamamu?) dan "فيمن ترى الخير؟" (*fiman taral-khaira?* – pada siapa engkau melihat kebaikan?). (5) Mereka menyambungkan "لا" (*la*) dengan kata "أن" (*an*) yang me-nasab-kan *fi'il mudhari'*, seperti: ﴿لئلا يعلم أهلُ الكتاب﴾ (agar ahli kitab mengetahui) dan "يجبُ ألا تدَعَ لليأس سبيلا إلى نفسك" (wajib bagimu untuk tidak membiarkan keputusasaan memiliki jalan ke dalam dirimu). Tidak ada perbedaan apakah ia didahului oleh *Lam ta'lil* yang berkedudukan sebagai huruf *jarr* atau tidak didahului olehnya, sebagaimana yang telah Anda lihat. Inilah mazhab mayoritas ulama (*jumhur*). Sedangkan Abu Hayyan dan orang-orang yang mengikutinya berpendapat wajib memisahkannya (*fashl*), ia berkata: 'Dan itulah yang sahih, karena ia adalah hukum asalnya, seperti: "يجب أن لا تهمل" (wajib untuk tidak mengabaikan).' Jika "أن" (*an*) tersebut bukan merupakan peranti yang me-nasab-kan *fi'il mudhari'*, maka wajib memisahkannya, seperti jika ia berupa *mukhaffafah* (yang diringankan) dari "أنَّ" (*anna*) yang bertasydid, contohnya: "أشهَدُ أَن لا إِلهَ إلا اللهُ" (*asyhadu an la ilaha illallah* – aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah), yaitu bahwasanya (*annahu*), atau jika ia berupa *tafsiriyyah* (penjelas), seperti: "قُلْ له أن تخفْ" (*qul lahu an takhaf* – katakan kepadanya agar ia takut). (6) Mereka menyambungkan "لا" (*la*) dengan kata "إنْ" (*in*) *syarthiyyah* yang me-jazam-kan, seperti: ﴿إلا تفعلوه تكن فتنةٌ﴾ (jika kamu tidak melaksanakannya, niscaya akan terjadi kekacauan) dan ﴿إلا تَنصرُوه فقد نَصرهُ الله﴾ (jika kamu tidak menolongnya, maka sesungguhnya Allah telah menolongnya).

(٧) منهم من يصلُ "لا" بكلمة "كي"، مثلُ "لكيلا يكون عليك حرجٌ، ومنهم من يوجب الفصل. والأمران جائزان. وقد جاء الوصلُ والفصلُ في القرآن الكريم، وقد وُصلت في المصحف في أربعة مواضع، منها ﴿لكيلا يكون عليك حرجٌ﴾ ومن الفصل قوله تعالى ﴿لكي لا يكون على المؤمنين حرجٌ﴾ وقوله ﴿كي لا يكون دولةً بين الأغنياء منكم﴾ .

(7) Di antara mereka ada yang menyambung kata "لا" (tidak) dengan kata "كي" (supaya), seperti: "لكيلا يكون عليك حرجٌ" (supaya tidak ada kesulitan bagimu), dan di antara mereka ada yang mewajibkan pemisahannya. Kedua cara tersebut diperbolehkan. Sungguh telah datang cara penyambungan (*washl*) dan pemisahan (*fashl*) di dalam Al-Qur'an Al-Karim. Kata tersebut ditulis tersambung di dalam mushaf pada empat tempat, di antaranya: ﴿لكيلا يكون عليك حرجٌ﴾ (supaya tidak ada kesulitan bagimu). Sedangkan contoh penulisan yang dipisah adalah firman Allah Ta'ala: ﴿لكي لا يكون على المؤمنين حرجٌ﴾ (supaya tidak ada kesulitan bagi orang-orang mukmin) dan firman-Nya: ﴿كي لا يكون دولةً بين الأغنياء منكم﴾ (supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu).