(أنواع إعراب الاسم)

أنواعُ إعرابِ الاسم ثلاثةٌ رفعٌ ونصبٌ وجَرٌّ وعلامة الإعراب فيه إما حركةٌ أو حرفٌ. والأصلُ فيه أن يُعربَ بالحركات. المُعْرَبُ بالحَركات من الأسماء المُعربُ بالحركة من الأسماءِ ثلاثةُ أنواعٍ الإسمُ المفرَدُ، وجمعُ التكسير، وجمعُ المؤنثِ السالمُ. وهي تُرفعُ بالضمة، وتنصبُ بالفتحة، وتجرُّ بالكسرةِ، إِلا جمعَ المؤنث السالمَ، فيُنصبُ بالكسرةِ بدَلَ الفتحةِ، نحو "أَكرمتُ الفتياتِ المجتهداتِ" والاسمَ الذي لا ينصَرفُ، فيُجرُّ بالفتحة، بَدَل الكسرة، نحو "ما الفقير القانعُ بأفضلَ من الغني الشاكرِ". والحركاتُ تكونُ ظاهرةً على آخر الإسم، إن كان صحيح الآخر، غير مضاف إلى ياءِ المتكلم، نحو "الحقُّ منصورٌ".

Macam-macam *i'rab* untuk *isim* (kata benda) ada tiga, yaitu: *rafa'*, *nashab*, dan *jar*. Tanda *i'rab* padanya adakalanya berupa harakat atau huruf. Hukum asalnya adalah di-*i'rab* dengan harakat. *Isim* yang Di-*i'rab* dengan Harakat: *Isim* yang di-*i'rab* dengan harakat ada tiga macam, yaitu: *isim mufrad* (kata benda tunggal), *jamak taksir* (jamak tidak beraturan), dan *jamak muannas salim* (jamak feminin beraturan). Ketiganya di-*rafa'*-kan dengan *dhammah*, di-*nashab*-kan dengan *fathah*, dan di-*jar*-kan dengan *kasrah*. Kecuali *jamak muannas salim*, karena ia di-*nashab*-kan dengan *kasrah* sebagai pengganti *fathah*, seperti: "أَكرمتُ الفتياتِ المجتهداتِ" (*akramtu al-fatayati al-mujtahidati*). Serta *isim ghairu munsharif* (isim yang tidak menerima tanwin), karena ia di-*jar*-kan dengan *fathah* sebagai pengganti *kasrah*, seperti: "ما الفقير القانعُ بأفضلَ من الغني الشاكرِ" (*ma al-faqiru al-qani'u bi-afdhala mina al-ghaniyyi asy-syakiri*). Harakat-harakat tersebut tampak jelas (*zhahirah*) di akhir *isim* jika ia berupa *shahih akhir* (berakhir dengan huruf sahih) dan tidak di-*idhafah*-kan kepada *ya' mutakallim* (kata ganti orang pertama tunggal), seperti: "الحقُّ منصورٌ" (*al-haqqu manshurun*).

فإن كان معتل الآخر بالألف، تُقدَّر على آخره الحركاتُ الثلاثُ للتَّعذر، نحو "إن الهَدى مُنى الفتى". وإن كان معتلَّ الآخر بالياءِ تُقدَّر على آخره الضمةُ والكسرةُ، نحو "حكَم القاضي على الجاني" أما الفتحةُ فتظهرُ على الياءِ لخفَّتها، نحو "أجيبوا الداعيَ إلى الخير". الاسم الذي لا ينصرفُ الاسمُ الذي لا يَنْصرفُ (ويُسمّى الممنوعَ من الصرف أيضاً) هو مالا يجوزُ أن يلحقَهُ تنوينٌ ولا كسرةٌ. كأحمدَ ويعقوبَ وعطشانَ. وهو على نوعين نوعٍ يُمنعُ لسبب واحد، ونوع يُمنعُ لسببين. فالممنوع من الصّرف لسببٍ واحد كلُّ اسمٍ كان في آخره ألفُ التأنيث الممدودةُ كصحراءَ وعذراءَ وزكريَّاءَ وأَنصِباءَ. أَو أَلفُهُ المقصورةُ. كحُبلى وذِكرى وجرحى. أو كان على وزن منتهى الجموع كمساجدَ ودراهمَ ومصابيحَ وعصافيرَ. (ولا يشترط فيما كان على وزن منتهى الجموع أن يكون جمعاً. بل كل اسم جاء على هذه الصيغة – وإن كان مفرداً – فهو ممنوع من الصرف كسراويل وطباشير وشراحيل) . والممنوع من الصّرفِ لسببين إما عَلَمٌ وإما صِفةٌ.

Jika kata tersebut berakhiran huruf *'illat* berupa *alif* (*mu'tall al-akhir bi al-alif*), maka ketiga harakat di-kira-kirakan (*tuqaddar*) pada akhirnya karena *ta'adzhur* (ketidakmungkinan diucapkan), seperti: "*Inna al-huda muna al-fata*" (Sesungguhnya petunjuk adalah cita-cita pemuda). Jika berakhiran huruf *'illat* berupa *ya'* (*mu'tall al-akhir bi al-ya'*), maka harakat *dhammah* dan *kasrah* di-kira-kirakan pada akhirnya, seperti: "*Hakama al-qadhi 'ala al-jani*" (Hakim memutuskan perkara atas pelaku kejahatan). Adapun *fathah*, maka tampak jelas (*dzhahirah*) di atas huruf *ya'* karena ringannya pengucapannya, seperti: "*Ajibu ad-da'iya ila al-khair*" (Penuhilah penyeru menuju kebaikan). *Isim* yang Tidak Menerima *Tanwin* (*Isim la Yansharif*) *Isim la yansharif* (disebut juga *al-mamnu' min ash-sharf*) adalah *isim* yang tidak boleh dimasuki *tanwin* maupun harakat *kasrah*, seperti: *Ahmadu*, *Ya'qubu*, dan *'Atsyani*. Ia terbagi menjadi dua jenis: jenis yang tercegah dari *sharf* karena satu alasan (*sabab wahid*), dan jenis yang tercegah karena dua alasan (*sababaini*). Adapun yang tercegah dari *sharf* karena satu alasan adalah setiap *isim* yang di akhirnya terdapat *alif at-ta'nits al-mamdudah* (alif feminin panjang) seperti *shahra'u*, *'adzra'u*, *Zakariyya'u*, dan *anshiba'u*; atau *alif at-ta'nits al-maqshurah* (alif feminin pendek) seperti *hubla*, *dzikra*, dan *jarha*; atau berada pada bentuk *sighat muntaha al-jumu'* seperti *masajidu*, *darahimu*, *masabihu*, dan *'asafir*. (Tidak disyaratkan pada kata yang berwazan *sighat muntaha al-jumu'* berupa bentuk jamak, melainkan setiap *isim* yang datang dengan wazan ini—meskipun berbentuk *mufrad* (tunggal)—termasuk *mamnu' min ash-sharf*, seperti *sarawilu*, *thabasyiru*, dan *syarahilu*). Adapun yang tercegah dari *sharf* karena dua alasan, ia bisa berupa *'alam* (nama diri) atau *shifah* (kata sifat).

العَلَمُ الممنوعُ من الصَّرف يُمنعُ العلَمُ من الصرف في سبعة مواضعَ (١) أن يكون عَلماً مؤنثاً. سواءٌ أكان مؤنثاً بالتاءِ كفاطمةَ وعزّةَ وطلحةَ وحمزةَ، أم مؤنثاً معنويًّا كسُعادَ وزينبَ وسَقَرَ ولَظى. إلا ما كان عربياً ثلاثياً ساكن الوسطِ، كدَعْد وهند وجُمّل، فيجوز منعهُ وصرفهُ والأولى صرفه. إلا أن يكون منقولاً عن مُذكر، كأن تُسميَ امرأة بقَيّس أو سعد، فإنك تمنعه من الصرف وجوباً، وإن كان ساكن الوسط. فإن كان الثلاثيُّ الساكنُ الوسطِ أعجمياً، وجب منعُه كماهَ وجُورَ وحِمْصَ وبَلْخَ ونِيسَ ورُوزَ. وإذا سمّيتَ مذكراً بنحو "سعاد وزينب وعَناق وعقرب وعنكبوت" من الأسماء المؤنثة وضعاً، الزائدة على ثلاثة أحرف، منعته من الصرف، العلمية والتأنيث الأصلي. فإن كان على ثلاثة أحرف، كدعدٍ وعُنُقٍ، صرفته. وإن كان التأنيث عارضاً، كدلالَ وربابَ وودادَ، أعلاماً لأنثى، منعتها من الصرف. فإن سميتَ بها مذكراً صرفتها، لأنها في الأصل مذكَّرات. فالدلال والوداد مصدران. والرباب السحاب الأبيض، وبه سُميت المرأة. أما إن سميتَ مذكراً بصفة من صفات المؤنث الخالية من التاءِ، فانك تصرفه، كأن تسميَ رجلا مُرضعاً أو مُتْئماً. والكوفيون يمنعونه من الصرف.

**Isim 'Alam (Nama Diri) yang Terlarang dari Tanwin (*Mamnu' minash Sharf*)** *Isim 'alam* dilarang dari tanwin (*sharf*) dalam tujuh keadaan: (1) Berupa nama diri feminin (*'alam mu'annats*), baik feminin secara lafal dengan huruf *ta'* seperti Fatimah (فاطمة), 'Azzah (عزّة), Thalhah (طلحة), dan Hamzah (حمزة), maupun feminin secara makna (*mu'annats ma'nawi*) seperti Su'ad (سُعاد), Zainab (زينب), Saqar (سَقَرَ), dan Lazha (لَظى). Kecuali nama Arab yang terdiri dari tiga huruf yang berharakat sukun di tengahnya (*tsulatsi sakinul wasath*), seperti Da'd (دَعْد), Hind (هند), dan Jumal (جُمّل), maka boleh melarangnya dari tanwin atau menanwinkannya (*sharf*), dan yang lebih utama adalah menanwinkannya. Kecuali jika nama tersebut dipindahkan dari nama maskulin (*mudzakkar*), seperti engkau menamai seorang wanita dengan nama Qais (قَيّس) atau Sa'd (سعد), maka engkau wajib melarangnya dari tanwin meskipun huruf tengahnya sukun. Jika nama tiga huruf yang sukun tengahnya itu merupakan nama asing (*a'jami*), maka wajib melarangnya dari tanwin seperti Mah (ماهَ), Jur (جُورَ), Himsh (حِمْصَ), Balkh (بَلْخَ), Nais (نِيسَ), dan Ruz (رُوزَ). Apabila engkau menamai seorang laki-laki dengan nama seperti Su'ad, Zainab, 'Anaq, 'Aqrab, dan 'Ankabut yang termasuk nama-nama yang secara asal peletakannya adalah feminin dan lebih dari tiga huruf, maka engkau melarangnya dari tanwin karena faktor ke-nama-an (*'alamiyah*) dan ke-feminin-an yang asli (*ta'nits ashli*). Namun jika nama tersebut terdiri dari tiga huruf, seperti Da'd dan 'Unuq, maka engkau menanwinkannya. Jika ke-feminin-annya bersifat baru (*'aridh*), seperti Dalal (دلال), Rabab (رباب), dan Widad (وداد) sebagai nama-nama perempuan, maka engkau melarangnya dari tanwin. Namun jika engkau menamai seorang laki-laki dengan nama-nama tersebut, engkau harus menanwinkannya karena pada asalnya nama-nama itu adalah maskulin; kata *ad-dalal* dan *al-widad* adalah bentuk *mashdar*, sedangkan *ar-rabab* berarti awan putih yang kemudian digunakan untuk menamai wanita. Adapun jika engkau menamai seorang laki-laki dengan sifat khusus wanita yang terbebas dari huruf *ta'*, maka engkau harus menanwinkannya, seperti engkau menamai seorang laki-laki dengan *murdhi'* (yang menyusui) atau *mut'im* (yang melahirkan anak kembar). Namun, ulama Kufah melarangnya dari tanwin.

وأسماءُ القبائل مؤنثة. ولك فيها وجهانِ منعُها من الصرف، باعتبار أنها أعلام لمؤنثات، نحو "رأيتُ تميمَ"، تعني القبيلةَ، ولك صرفها، باعتبار أن هناك مضافاً محذوفاً نحو "رأيت تَميماً"، تعني بني تميم. فحذفتَ المضافَ وأقمتَ المضافَ إليه مُقامَهُ فإن قلتَ "جاءَ بنو تميم" صرفتَ تميماً قولاً واحداً. لأنك تعني بتميم أبا القبيلةِ لا القبيلةَ نفسها. وما سُميَ به مما يُجمعُ بالألفِ والتاءِ كعَرَفاتٍ وأذرعاتٍ جاز منعه من الصرف، وجاز صرفُه وإعرابُه كأصله، وهو الأفصحُ. وما كان على وزن "فَعالِ" علَماً لمؤنثٍ، كحذامِ وقَطامِ ورَقاش ونَوار فأهلُ الحجازِ يبنونه على الكسر، في جميع أحواله فيقولون قالت حَذامِ، وسمعتُ حَذامِ، ووعَيتُ قولَ حَذامِ". قال الشاعر [من الوافر] إذا قالتْ حَذامِ فَصدِّقوها … فإنَّ القوْلَ ما قالتْ حَذامِ وبنو تَميم يمنعونه من الصَّرفِ للعميّة والتأنيث، فيقولون "قالت حذامُ"، وسمعتُ حذامَ، ووَعَيتُ قول حذامَ". (ومن العماء من يمنعه للعلمية والعدل، باعتبار عدل هذه الأسماء عن حاذمة وفاطمة وراقشة ونائرة. ومنعها للعلمية والتأنيث أولى) . (٢) أن يكونَ عَلماً أعجمياً زائداً على ثلاثة أحرف كإبراهيم وأنطونَ وإنما يُمنعُ إذا كانت عَلميَّته في لغته. فإن كان في لغته اسمَ جنسٍ، كلجامٍ وفِرَندٍ ونحوهما مما يُستعمَل في لغته علماً، يصرَفْ إن سميتَ به. وما كان منه على ثلاثةِ أحرفٍ صُرفَ، سواءٌ أكان مُحرّكَ الوسَط، نحو لَمَكٍ، أم ساكنَهُ، كنُوحٍ وجُولٍ وجاكٍ.

Dan nama-nama suku berstatus *mu'annats*. Anda memiliki dua pilihan padanya: melarangnya dari *sharaf* (termasuk *ghairu munsharif*) dengan pertimbangan bahwa nama-nama tersebut adalah nama diri bagi kata *mu'annats*, seperti "*Ra'aitu Tamima*", maksud Anda adalah nama suku tersebut. Dan Anda boleh men-*sharaf*-kannya (memberi tanwin) dengan pertimbangan adanya *mudhaf* yang dibuang, seperti "*Ra'aitu Tamiman*", maksud Anda adalah *Bani Tamim*. Maka Anda membuang *mudhaf* dan menempatkan *mudhaf ilaih* pada posisinya. Namun jika Anda katakan "*Ja'a Banu Tamimin*", Anda wajib men-*sharaf*-kan *Tamim* tanpa keraguan, karena yang Anda maksud dengan *Tamim* di sini adalah ayah dari suku tersebut, bukan suku itu sendiri. Dan nama diri yang di-*jama'*-kan dengan *alif* dan *ta'*, seperti *'Arafat* dan *Adzri'at*, boleh dilarang dari *sharaf*, dan boleh di-*sharaf*-kan serta di-*i'rab* sesuai asalnya, dan ini yang lebih fasih. Dan nama diri perempuan yang berwazan *fa'ali*, seperti *Hadhami*, *Qathami*, *Raqasyi*, dan *Nawari*, menurut penduduk Hijaz di-*mabni*-kan di atas kasrah dalam seluruh keadaannya. Maka mereka mengatakan: "*Qalat Hadhami*", "*Sami'tu Hadhami*", dan "*Wa'aitu qaula Hadhami*". Penyair berkata [dari bahr *Wafir*]: *Idza qalat Hadhami fa-shaddiquha … fa-inna al-qaula ma qalat Hadhami* Sedangkan Bani Tamim melarangnya dari *sharaf* karena alasan *'alamiyyah* (nama diri) dan *ta'nits* (feminin), maka mereka katakan: "*Qalat Hadhamu*", "*Sami'tu Hadhama*", dan "*Wa'aitu qaula Hadhama*". (Di antara ulama ada yang melarangnya karena *'alamiyyah* dan *'adl* [perubahan wazan], dengan menganggap nama-nama ini di-*'adl*-kan dari *Hadhimah*, *Fathimah*, *Raqisyah*, dan *Na'irah*. Dan melarangnya karena *'alamiyyah* dan *ta'nits* adalah lebih utama). (2) Berupa *Isim 'Alam A'jami* (Nama Diri Non-Arab) yang lebih dari tiga huruf, seperti *Ibrahim* dan *Anthun*. Ia hanya dilarang jika sifat nama kerandanya (*'alamiyyah*) berlaku pada bahasanya. Namun jika pada bahasanya berupa *isim jenis*, seperti *lijamun* dan *firandun* serta sejenisnya yang digunakan dalam bahasanya sebagai nama diri, maka di-*sharaf*-kan jika Anda menamainya dengannya. Dan apa saja darinya yang terdiri dari tiga huruf, maka di-*sharaf*-kan, baik huruf tengahnya berharakat, seperti *Lamakun*, maupun sukun, seperti *Nuhun*, *Julun*, dan *Jakun*.

(وقيل ما كان محرك الوسط يمنع، وما كان ساكنه يصرف، وقيل ما كان ساكنه يصرف ويمنع. وليس بشيء والصرف في كل ذلك هو ما اعتمده المحققون من النحاة) . (٣) أن يكون عَلماً موازناً للفعل. ولا فرقَ بين أن يكون منقولاً عن فعل، كيَشكُرَ ويزيدَ وشمَّرَ. أو عن اسمٍ على وزنه، كدُئِل وإستبرَقَ واسعدَ، مُسمَّى بها. والمعتبرُ في المنع إنما هو الوزنُ المختصُّ بالفعلِ، أو الغالبُ فيه. أمّا الوزنُ الغالبُ في الاسم، الكثيرُ فيه، فلا يُعتبرُ، وإن شاركه فيه الفعلُ. وذلك كأن يكون على وزن "فَعَل" كحَسَنٍ ورجبٍ. أو "فَعِل" ككَتِفٍ وخَصِرٍ. أو "فَعُل" كعَضُدٍ. أو "فاعِل" كصالحٍ. أو "فَعلَلَ" كجعفرٍ فإن سميتَ بما كان على هذه الأوزان انصرف. والمراد بالوزن المختص بالفعل أن يكون لا نظير له في الأسماء العربية وإن وجد فهو نادر لا يعبأ به. فمثل "دُئل" هو على صيغة الماضي المجهول. لكنه نادر في الأسماء. فلم تمنع ندرته أن يكون هذا الوزن من خصائص الفعل ويندرج فيه ما جاء على صيغة الماضي الثلاثي المجهول، الذي لم يعل ولم يدغم كدئل وكأن تسمي رجلا "كتب"، وكل صيغ الأفعال المزيد فيها، معلومة ومجهولة. إلا ما جاء على وزن الأمر من صيغة

(Dikatakan pula bahwa kata yang huruf tengahnya berharakat dicegah dari *tanwin* [*mamnu' min ash-sharf*], sedangkan yang huruf tengahnya sukun menerima *tanwin* [*muntsarif*]. Dikatakan pula bahwa yang huruf tengahnya sukun boleh *muntsarif* dan boleh *mamnu' min ash-sharf*. Namun pendapat ini tidak berdasar, dan ke-*muntsarif*-an pada seluruh kasus tersebut adalah apa yang dipedomani oleh para ahli tata bahasa yang mu'tabar). (3) Kata tersebut berupa *'alam* (nama diri) yang berwazan (*muwazan*) dengan wazan *fi'il*. Tidak ada perbedaan apakah nama itu dialihkan dari *fi'il*, seperti *Yasykur*, *Yazid*, dan *Syammar*; atau dialihkan dari *isim* yang mengikuti wazan *fi'il*, seperti *Du'il*, *Istabraq*, dan *As'ad* ketika digunakan sebagai nama diri. Yang dijadikan tolok ukur dalam pencegahan dari *tanwin* (*al-man'u min ash-sharf*) adalah wazan yang khusus untuk *fi'il* atau yang dominan terdapat padanya. Adapun wazan yang dominan pada *isim* dan banyak terdapat padanya, maka tidak diperhitungkan, meskipun *fi'il* juga menggunakannya. Hal itu seperti kata yang berwazan *fa'al* (فَعَل) seperti *Hasan* dan *Rajab*; atau *fa'il* (فَعِل) seperti *Katif* dan *Khashir*; atau *fa'ul* (فَعُل) seperti *'Adhud*; atau *fa'il* (فَاعِل) seperti *Shalih*; atau *fa'lal* (فَعْلَل) seperti *Ja'far*. Jika engkau menamai seseorang dengan kata yang berwazan seperti ini, maka kata tersebut bersifat *muntsarif* (menerima *tanwin*). Yang dimaksud dengan wazan yang khusus untuk *fi'il* adalah wazan yang tidak memiliki padanan dalam *isim-isim* bahasa Arab, dan jika ada pun maka sangat langka sehingga tidak diperhitungkan. Contohnya seperti kata *Du'il*, yaitu berdasarkan *sighah ma'lum/majhul* dari *fi'il madhi majhul* (pasif). Namun wazan tersebut langka pada *isim*. Kelangkaannya tidak menghalangi wazan ini menjadi bagian dari kekhususan *fi'il*, dan termasuk di dalamnya apa saja yang datang berdasarkan *sighah madhi tsulathi majhul* yang tidak mengalami *i'lal* (perubahan huruf 'illat) dan *idgham* seperti *Du'il*, atau seandainya engkau menamai seseorang dengan *Kataba*, serta seluruh *sighah fi'il mazid*, baik *ma'lum* (aktif) maupun *majhul* (pasif), kecuali kata yang datang berdasarkan wazan *amar* dari *sighah*…

"فاعل يفاعل" كصالح علما. فانه على وزن "صالح" فعل أمر. فما جاء من الأعلام على وزن مختص بالفعل، منعته من الصرف. والمراد بالوزن الذي يغلب في الفعل أن يكون في الأفعال أكثر منه في الأسماء. فغلبته في الفعل جعلته أحق به من الاسم وأولى. ويندرج فيه ما جاء على صيغة الأمر من الثلاثي المجرد. كأن تسمي رجلا "إثمد" أو "اصبع" أو "أبلم". فإنها موازنة لقولك "إجلس وافتح وانصر" وما كان على صيغة المضارع المعلوم من الثلاثي المجرد، مما أوله حرف زائد من أحرف المضارعة مثل "أحمد ويشكر وتغلب" أعلاماً فما جاء من الأعلام على وزن يغلب في الفعل، منعته من الصرف أيضاً. فائدة (١) إن ما جاء على وزن الفعل، مما سميت به ثلاثة أَنواع نوع منقول عن اسم كدُئل واستبرق. ونوع منقول عن صفة كأحمر وأَزرق. ونوع منقول عن فعل كيشكر ويزيد. وكلها يشترط في منعها من الصرف أَن تكون على وزن يختص بالفعل أَو يغلب فيه، كما تقدم. ومن العلماء كعيسى بن عمر – شيخ الخليل وسيبويه – ومن تابعه، من يمنع العلم المنقول عن فعل مطلقاً، وإن جاء على ما يغلب في الأسماء. كأن تسمي رجلا "كتب، او حمدَ او طرف او حوقل". ويصرف ما عداه من المنقول عن اسم كرجب او عن صفة كحسن. وما قوله ببعيد من الصواب. وإن

"…wazan *fā'ala yufā'ilu*, seperti kata *Shālih* ketika dijadikan nama diri (*'alam*). Karena ia mengikuti wazan *shālih* yang merupakan *fi'il amr* (kata kerja perintah). Maka setiap nama diri yang mengikuti wazan khusus untuk *fi'il*, Anda mencegahnya dari tanwin (*ghairu munsharif*). Yang dimaksud dengan wazan yang dominan pada *fi'il* adalah wazan tersebut lebih banyak digunakan pada *fi'il* daripada pada *isim*. Dominasinya pada *fi'il* menjadikannya lebih berhak dan lebih utama untuk *fi'il* daripada *isim*. Termasuk di dalamnya adalah kata yang mengikuti bentuk *amr* dari *tsulatsi mujarrad*, seperti Anda menamai seseorang dengan nama *Itsmid*, *Isba'*, atau *Ublum*. Karena kata-kata tersebut seimbang dengan ucapan Anda: *Ijlis*, *Iftah*, dan *Unshur*. Serta kata yang mengikuti bentuk *mudhari' ma'lum* (aktif) dari *tsulatsi mujarrad* yang diawali dengan salah satu huruf tambahan dari huruf-huruf *mudhara'ah*, seperti nama diri *Ahmad*, *Yasykur*, dan *Taghlib*. Maka setiap nama diri yang mengikuti wazan yang dominan pada *fi'il*, Anda mencegahnya dari tanwin juga. Faedah: (1) Sesungguhnya kata yang mengikuti wazan *fi'il* yang dijadikan nama diri ada tiga macam: macam yang dipindahkan dari *isim* seperti *Du'il* dan *Istabraq*; macam yang dipindahkan dari sifat seperti *Ahmar* dan *Azraq*; serta macam yang dipindahkan dari *fi'il* seperti *Yasykur* dan *Yazid*. Semuanya disyaratkan untuk dicegah dari tanwin agar mengikuti wazan yang khusus bagi *fi'il* atau dominan padanya, sebagaimana telah dijelaskan. Di antara para ulama seperti Isa bin Umar—guru dari Al-Khalil dan Sibawaih—serta para pengikutnya, ada yang mencegah nama diri yang dipindahkan dari *fi'il* secara mutlak, meskipun ia mengikuti wazan yang dominan pada *isim*. Seperti Anda menamai seseorang dengan nama *Kataba*, *Hamida*, *Tharafa*, atau *Hauqala*. Dan mereka men-tasrif (memperbolehkan tanwin) pada selain itu yang dipindahkan dari *isim* seperti *Rajab*, atau dari sifat seperti *Hasan*. Pendapatnya ini tidaklah jauh dari kebenaran. Dan jika…"

خالفه الجمهور. وفي مقدمتهم تلميذه سيبويه. لأن النقل عن الفعل ليس كالنقل عن اسم او صفة. فهو قوة له في منعه من الصرف. (٢) العلم المنقول عن فعل، يجوز أَن تعامله معاملة الأسماء الممنوعة من الصرف فترفعه بالضمة، وتنصبه وتجره بالفتحة. ويجوز أَن تعامله معاملة الجملة المحكية. فإن روعي في أَصل النقل. أَنه منقول من الفعل مجرداً عن ضميره، يعرب إِعراب ما لا ينصرف، وهذا هو الأكثر في الأفعال المنقولة. فتقول "جاء يشكر وشمر، ورأيت يشكر واشمر، ومررت بيشكر وشمر". وإن كان مراعى فيه أَنه منقول عن الجملة. أَي عن الفعل مضمراً فيه الفاعل، يعرب إعراب الجملة المحكية فتبقيه على حاله من الحركة أَو السكون، رفعاً ونصباً وجراً. لأنه نقل عن جملة محكية". فيحكة على ما كان عليه. فإن سميت رجلا "يكتب أو استخرج"، باعتبار أن كل واحد منهما جملة مشتملة على فعل وفاعل مضمر، قلت جاء يكتب واستخرج" ورأَيت يكتب واستخرج، ومررت بيكتب واستخرج". وعليه قوله [من الرجز] نبئت أَخوالي، بني تزيد … ظلماً علينا لهم فديد وهذا يجري مع المنقول عن فعل يغلب وزنه في الاسماء قولاً واحداً. لأن إِعرابه إعراب المحكي، لا إِعراب ما لا ينصرف. وعليه فتقول فيمن

…hal itu diselisihi oleh mayoritas ulama (*jumhur*), dan yang berada di barisan depan mereka adalah muridnya, Sibawaih. Karena pemindahan (*naql*) dari *fi'il* tidaklah sama seperti pemindahan dari *isim* atau sifat. Maka hal itu menjadi kekuatan baginya dalam mencegahnya dari perubahan harakat (*man'uhu min ash-sharf* / *ghairu munsharif*). (2) *Isim 'alam* (nama diri) yang dipindahkan dari *fi'il*, boleh bagi Anda untuk memperlakukannya seperti perlakuan terhadap *isim-isim* yang tercegah dari tanwin (*mamnu' min ash-sharf*), sehingga Anda me-rafa'-kannya dengan *dhammah*, serta me-nasab-kan dan me-jarr-kannya dengan *fathah*. Dan boleh juga bagi Anda untuk memperlakukannya seperti perlakuan terhadap *jumlah mahkiyyah* (kalimat yang dihikayatkan/dikutip apa adanya). Jika ditinjau pada asal pemindahannya bahwa ia dipindahkan dari *fi'il* yang sunyi dari *dhamir*-nya, maka ia di-i'rab dengan i'rab kata yang tidak menerima tanwin (*ghairu munsharif*), dan ini adalah yang paling banyak berlaku pada kata kerja yang dipindahkan. Maka Anda mengucapkan: "جاءَ يَشْكُرُ وشَمَّرَ" (Telah datang Yasykur dan Syammar), "رأيتُ يَشْكُرَ وشَمَّرَ" (Aku melihat Yasykur dan Syammar), dan "مررتُ بِيَشْكُرَ وشَمَّرَ" (Aku berpapasan dengan Yasykur dan Syammar). Namun jika ditinjau bahwa ia dipindahkan dari *jumlah* (kalimat) — yaitu dari *fi'il* yang menyimpan *fa'il* di dalamnya — maka ia di-i'rab dengan i'rab *jumlah mahkiyyah*, sehingga Anda membiarkannya tetap pada keadaannya semula baik harakat maupun sukunnya, dalam keadaan *rafa'*, *nashab*, maupun *jarr*, karena ia dipindahkan dari *jumlah* yang dihikayatkan, sehingga ia dihikayatkan sesuai keadaan asalnya. Jika Anda menamai seorang laki-laki dengan "يَكْتُبُ" (sedang menulis) atau "اِسْتَخْرَجَ" (telah mengeluarkan), dengan pertimbangan bahwa masing-masing dari keduanya adalah *jumlah* yang mengandung *fi'il* dan *fa'il* yang tersembunyi, maka Anda mengucapkan: "جاءَ يَكْتُبُ واِسْتَخْرَجَ" (Telah datang Yaktub dan Istakhraja), "رأيتُ يَكْتُبُ واِسْتَخْرَجَ" (Aku melihat Yaktub dan Istakhraja), dan "مررتُ بِـيَكْتُبُ واِسْتَخْرَجَ" (Aku berpapasan dengan Yaktub dan Istakhraja). Berdasarkan hal ini adalah perkataan penyair [dari bahar Rajaz]: "نبئت أَخوالي، بني تزيد … ظلماً علينا لهم فديد" (Aku dikabarkan bahwa paman-pamanku dari pihak ibu, yaitu keturunan Yazid… berbuat zalim kepada kami, mereka memiliki suara yang keras). Hal ini berlaku pada kata yang dipindahkan dari *fi'il* yang wazannya mendominasi pada golongan *isim* secara mutlak, karena i'rab-nya adalah i'rab *mahki* (yang dihikayatkan), bukan i'rab kata yang tidak menerima tanwin (*ghairu munsharif*). Berdasarkan hal ini, Anda mengucapkan pada orang yang…

سميته كتب، منقولاً إلى العلمية مع ضميره، "جاء كتب، ورأيت كتب، ومررت بكتب". (٣) ما كان مبدوءاً بهمزة وصل من الافعال التي سميت بها، فإنك تقطع همزته بعد نقله إلى العلمية. لانه يلتحق بنظائره من الاسماء بعد التسمية به. فإن سميت بانصرف واستخرج ونحوهما، قلت "جاء انطلقُ واستخرجُ"، بقطع الهمزة. أما الاسماء المسمى، بها، كانطلاق واستخراج، فلا تقطع همزتها بعد التسمية بها، بل تبقى على حالها. لان نظيرها من الاسماء همزته موصولة. (٤) ان يكون علماً مُركباً تركيبَ مزجٍ، غيرَ مختومٍ بوَيْهِ كبعلبكَّ وحَضْرَموْتَ ومَعْديْ كَرِبَ وقالِيْ قَلا. (٥) أَن يكون عَلماً مزيداً فيه الألف والنونُ كعُثمانَ وعِمران وغَطفانَ. (٦) أَن يكون عَلماً معدولاً بأن يكون على وزن "فُعَل". فيُقَدَّرُ معدولاً على وزن "فاعلٍ". وذلك كعُمَرَ وزُفَر وزُحل وثُعَلَ. وهي معدولةٌ عن عامرٍ وزافرٍ وزاحلٍ وثاعلٍ. وهذا العدل تقديري لا حقيقي. وذلك ان النحاة وجدوا الأعلام التي على وزن "فعل" غير منصرفة، وليس فيها إلا العلمية. وهي لا تكفي وحدها في منع الصرف فقدروا أنها معدولة عن وزن "فاعل"، لأن صيغة "فعل" وردت كثيراً محولة عن وزن فاعل كغُدَر وفُسَق بمعنى غادر وفاسق) . وما سُمعَ منصرفاً، مما كان على هذا الوزن، كأُدَدٍ، لم يُحكم بعدلهِ. وقد أَحصى النحاةُ ما سُمعَ من ذلك غيرَ مُنصرفٍ فكان خمسةَ عشرَ

…engkau menamainya *kataba* (كتب), yang dipindahkan menjadi *'alam* (nama diri) beserta *dhamir*-nya (kata ganti), seperti: "جاء كتب، ورأيت كتب، ومررت بكتب" (*Jā'a Kataba, wa ra'aytu Kataba, wa marartu bi-Kataba*). (3) Kata yang diawali dengan *hamzah washal* dari golongan *fi'il* yang dijadikan nama diri, maka engkau harus mengubah hamzahnya menjadi *hamzah qatha'* setelah dipindahkan menjadi *'alam*. Karena kata tersebut bergabung dengan sejenisnya dari golongan *isim* setelah dijadikan nama. Jika engkau menamai seseorang dengan *Insharif* (انصرف) atau *Istakhrij* (استخرج) dan sejenisnya, maka engkau mengucapkan: "جاء انطلقُ واستخرجُ" (*Jā'a Intalaqu wa Istakhraju*) dengan men-*qatha'*-kan hamzahnya. Adapun *isim-isim* yang dijadikan nama diri, seperti *inthilāq* (انطلاق) dan *istikhrāj* (استخراج), maka hamzahnya tidak di-*qatha'*-kan setelah dijadikan nama diri, melainkan tetap pada keadaannya semula, karena sejenisnya dari golongan *isim* memiliki *hamzah washal*. (4) Berupa *'alam* (nama diri) yang tersusun secara *tarkib mazji* (susunan perpaduan dua kata menjadi satu nama) yang tidak diakhiri dengan kata *wayh*, seperti *Ba'labakka* (بعلبكَّ), *Hadhramauta* (حَضْرَموْتَ), *Ma'dikariba* (مَعْديْ كَرِبَ), dan *Qālī Qalā* (قالِيْ قَلا). (5) Berupa *'alam* yang mendapatkan huruf tambahan *alif* dan *nun*, seperti *'Utsmān* (عُثمانَ), *'Imrān* (عِمران), dan *Ghathafān* (غَطفانَ). (6) Berupa *'alam* yang di-*'adl*-kan (dialihkan bentuknya), yaitu dengan mengikuti *wazan* *Fu'al* (فُعَل). Maka ia diasumsikan sebagai pengalihan (*ma'dul*) dari *wazan* *Fā'il* (فاعلٍ). Hal itu seperti *'Umar* (عُمَرَ), *Zufar* (زُفَر), *Zuhal* (زُحل), dan *Tsu'al* (ثُعَلَ), yang dialihkan dari *'Āmir* (عامرٍ), *Zāfir* (زافرٍ), *Zāhil* (زاحلٍ), dan *Tsā'il* (ثاعلٍ). Pengalihan (*'adl*) ini bersifat *taqdiri* (asumsi/hipotetis), bukan *haqiqi* (nyata). Hal itu karena para ahli *Nahwu* menemukan nama-nama diri yang mengikuti *wazan* *Fu'al* berstatus *ghair munsharif* (tidak menerima tanwin), padahal di dalamnya tidak ada sebab (*'illah*) kecuali *'alamiyyah* (nama diri). Sedangkan sebab *'alamiyyah* saja tidak cukup untuk mencegah tanwin (*man'u ash-sharf*), sehingga mereka mengasumsikan bahwa kata tersebut dialihkan dari *wazan* *Fā'il*, karena pola *Fu'al* sering kali datang sebagai pengalihan dari *wazan* *Fā'il*, seperti *ghudar* (غُدَر) dan *fusaq* (فُسَق) yang bermakna *ghādir* (pengkhianat) dan *fāsiq* (orang fasik). Adapun kata yang terdengar dari orang Arab dalam keadaan *munsharif* (menerima tanwin) dari kata yang mengikuti *wazan* ini, seperti *Udadun* (أُدَدٍ), maka tidak dihukumi sebagai *ma'dul*. Para ahli *Nahwu* telah menghitung kata-kata yang terdengar dari orang Arab dalam keadaan *ghair munsharif* pada pola ini, dan jumlahnya ada lima belas kata…

عَلماً. وهي عُمَرُ وزُفَرُ وزُحَلُ وثُعَلُ وجُشَمُ وجُمَحُ وقُزَحُ ودُلَفُ وعُصَمُ وجُحى وبُلَعُ ومُضَرُ وهُبَلُ وهُذَلُ وقُثَمُ" وعدَّها السيوطيُّ في "همع الهوامع" أَربعة عَشرَ، بإسقاطِ "هُذَل". وَيُلحقُ بها "جُمَعُ وُكتَعُ وبُصَعُ وبُتَعُ". وهي أسماءٌ يؤكَّدُ بها الجمع المؤنث، نحو "جاءَت النساءُ جُمَعُ وكُتَعُ وبُصَعُ وبُتَعُ" أي جميعُهنَّ، و"رأيْتهنَّ جُمَعَ وكُتَعَ وبُصَعَ وبُتَعَ" و"مررتُ بهنَّ جُمَعَ وكُتَعَ وبُصَعَ وبُتَعَ". فهي ممنوعةٌ من الصرفِ للتعريفِ وللعَدلِ. (أما كونها معرفة، فبدليل أنها تؤكد بها المعرفة. كما رأيت. وتعريفها هو بالإضافة المقدرة إلى ضمر المؤكد، إذ التقدير "جاء النساء جميعهن". وأما كونها معدولة، فلأن مفردها جمعاء وكتعاء وبصعاء وبتعاء. فحقها أن تجمع على "جمعاوات وكتعاوات الخ". لأن ما كان على وزن "فعلاء" اسماً، فحقه أن يجمع على "فعلاوات" كصحراء وصحراوات. ولكنهم عدلوا بها عن "فعلاوات" إلى "فعل") . ومما جاءَ غير مصروفٍ للتعريفِ والعدلِ، سَحَر "مجرَّداً من الألفِ واللام والإضافةِ مُراداً به سَحَرُ يومٍ بعينهِ. وإن كان كذلك فلا يكونُ إلا ظرفاً كجئتُ يومَ الجُمعةِ سَحَرَ. (أما كونه معرفة، فلأنه أريد به معين. وأما كونه معدولاً، فإنه معدول عن "السحر" بالألف واللام. فإن التقدير "جئت يوم الجمعة السحر") . (٧) أن يكون عَلماً مَزيداً في آخره الفٌ للالحاق كأرْطى وذِفْرَى، إذا سَمّيتَ بها. وألفُها زائدةٌ لألحاق وزنهما بجعفر.

…sebagai *alam* (nama diri). Nama-nama tersebut adalah: "عُمَرُ", "زُفَرُ", "زُحَلُ", "ثُعَلُ", "جُشَمُ", "جُمَحُ", "قُزَحُ", "دُلَفُ", "عُصَمُ", "جُحى", "بُلَعُ", "مُضَرُ", "هُبَلُ", "هُذَلُ", dan "قُثَمُ". As-Suyuthi menghitungnya dalam kitab *Ham'u al-Hawami'* sebanyak empat belas nama dengan menggugurkan nama "هُذَل". Disamakan hukumnya dengan nama-nama tersebut adalah kata: "جُمَعُ", "وُكتَعُ", "بُصَعُ", dan "بُتَعُ". Kata-kata ini adalah nama-nama yang digunakan untuk menegaskan (*taukid*) jamak feminin, seperti: "جاءَت النساءُ جُمَعُ وكُتَعُ وبُصَعُ وبُتَعُ" (Para wanita telah datang semuanya), "رأيْتهنَّ جُمَعَ وكُتَعَ وبُصَعَ وبُتَعَ" (Aku melihat mereka semuanya), dan "مررتُ بهنَّ جُمَعَ وكُتَعَ وبُصَعَ وبُتَعَ" (Aku berpapasan dengan mereka semuanya). Kata-kata tersebut termasuk *mamnu' min ash-sharf* (terlarang menerima tanwin) karena alasan *ta'rif* (makna tertentu) dan *'adl* (pergeseran bentuk kata). (Adapun keberadaannya sebagai *ma'rifat* (tertentu) dibuktikan dengan digunakannya kata-kata tersebut untuk menegaskan kata *ma'rifat*, sebagaimana yang Anda lihat. Ke-*ma'rifat*-annya diperoleh melalui *idhafah* yang diperkirakan (*muqaddarah*) kepada *dhamir* kata yang ditegaskan (*muakkad*), karena takdir kalimatnya adalah "جاء النساء جميعهن" (para wanita datang semuanya). Sedangkan keberadaannya sebagai kata yang bergeser bentuknya (*ma'dulah*) adalah karena bentuk tunggalnya adalah *jam'a'*, *kat'a'*, *bash'a'*, dan *bat'a'*. Maka haknya adalah dijamak menjadi "جمعاوات" dan "كتعاوات" dan seterusnya. Sebab, kata yang mengikuti *wazan* "فعلاء" sebagai *isim* haknya adalah dijamak dengan pola "فعلاوات" seperti "صحراء" menjadi "صحراوات". Namun, mereka menggeser bentuknya dari "فعلاوات" menjadi "فُعَل"). Di antara kata yang datang dalam keadaan tidak menerima tanwin (*ghairu munsharif*) karena alasan *ta'rif* dan *'adl* adalah kata "سَحَر" (waktu sahur) ketika sunyi dari alif-lam dan *idhafah*, serta dimaksudkan untuk menunjukkan waktu sahur pada hari tertentu. Jika demikian, ia tidaklah berkedudukan kecuali sebagai *zharaf* (keterangan), seperti: "جئتُ يومَ الجُمعةِ سَحَرَ" (Aku datang pada hari Jumat di waktu sahur). (Adapun keberadaannya sebagai *ma'rifat* adalah karena ia dimaksudkan untuk menunjukkan waktu tertentu. Sedangkan keberadaannya sebagai kata yang bergeser bentuknya (*ma'dul*) adalah karena ia digeser dari bentuk "السحر" yang menggunakan alif-lam. Karena takdir kalimatnya adalah "جئت يوم الجمعة السحر"). (7) Kata tersebut berupa *alam* yang di akhirnya mendapatkan huruf tambahan *alif* untuk penyamaan (*ilhaq*), seperti "أرْطى" dan "ذِفْرَى" apabila Anda menggunakannya sebagai nama diri. Huruf *alif*-nya merupakan tambahan untuk menyamakan timbangan keduanya dengan kata "جعفر".

الصِّفة الممنوعة من الصَّرف متنعُ الصفةُ من الصّرف في ثلاثة مواضعَ (١) أن تكون صفةً أصليةً على وزن "أفعَلَ" كأحمرَ وأفضل. ويشترطُ فيها ألاّ تُؤنثَ بالتاءِ، فإن أُنِّثت بها لم تمنع كأرملٍ، فإن مؤنثه أرملةٌ. والأرملُ الفقير. (فإن كانت الوصفية عارضة لاسم على وزن "أفعل" لم تمنع من الصرف. وذلك كأربع وأرنب في قولك "مررت بنساء أربع ورجل أرنب". فأربع في الأصل اسم للعدد، ثم وصف به، فكأنك قلت بنساء معدودات بأربع. وأرنب للحيوان المعروف. ثم أريد به معنى الجبان والذليل، فالوصف بهما عارض، ومن ثم لم يؤثر في منعهما من الصرف. وإن كانت الاسمية عارضة للصفة لم يضر عروضها، فتبقى ممنوعة من الصرف – كما لم يضر عروض الوصفية للاسم، فيبقى منصرفاً. وذلك كأدهم – للقيد – وأسود – للحية – وأرقم للحية المنقطة – وأبطح – للمسيل فيه دقيق الحصى واجرع – للرملة المستوية لا تنبت شيئاً. فهي ممنوعة من الصرف، وإن استعملت استعمال الأسماء، لأنها صفات، فلم يلتفتوا إلى ما طرأ عليها من الاسمية، كما لم يلتفتوا إلى ما طرأ عليها على ما سبق من الوصفية وبعضهم يعتد باسميتها الحاضرة فيصرفها وأما "أجدل" – الصقر – و"أخيل" – لطائر ذي خيلان – و"أفعى" للحية، فهي منصرفة في لغة الأكثر. لأنها أسماء في الأصل والحال. وبعضهم يمنعها من الصرف لامحاً فيها معنى الصفة. وهي القوة في أجدل والتلون في أخيل، والإيذاء في أفعى.

**Sifat yang Terlarang dari Tanwin (*ash-Shifah al-Mamnu'ah min ash-Syarf* / Isim Ghairu Munsharif)** Sifat terlarang dari *sharaf* (tanwin) pada tiga tempat: (1) Sifat tersebut merupakan sifat asli yang mengikuti wazan *af'ala* (أفعَلَ), seperti *ahmar* (أحمرَ – merah) dan *afdhal* (أفضل – lebih utama). Disyaratkan padanya agar tidak di-muannats-kan dengan huruf *ta'* (ة). Jika di-muannats-kan dengan *ta'*, maka ia tidak terlarang dari tanwin, seperti kata *armal* (أرملٍ – duda miskin), karena bentuk muannats-nya adalah *armalah* (أرملةٌ). *Al-armal* berarti orang fakir. (Jika sifat (*al-washfiyyah*) tersebut bersifat aksidental (*'aridhah*) bagi *isim* yang mengikuti wazan *af'ala*, maka ia tidak terlarang dari tanwin. Hal itu seperti kata *arba'* (أربع) dan *arnab* (أرنب) dalam ucapan Anda: "مررت بنساء أربع ورجل أرنب" (*Marartu bi-nisa'in arba'in wa rajulin arnabin* – Aku melewati empat wanita dan laki-laki yang penakut seperti kelinci). Kata *arba'* pada asalnya adalah *isim* bilangan (numeralia), kemudian digunakan sebagai sifat, seolah-olah Anda mengucapkan "dengan wanita-wanita yang dibilang dengan jumlah empat". Sedangkan *arnab* adalah nama hewan yang dikenal (kelinci), kemudian dimaksudkan dengannya makna penakut dan hina. Maka pensifatan dengan kedua kata tersebut bersifat aksidental, dan oleh karena itu tidak berpengaruh dalam melarang keduanya dari tanwin. Sebaliknya, jika status ke-isim-an (*al-ismiyyah*) bersifat aksidental bagi suatu sifat, maka keaksidentalannya tersebut tidak membahayakan (tidak membatalkan statusnya), sehingga ia tetap terlarang dari tanwin — sebagaimana keaksidentalan sifat pada *isim* tidak membahayakan statusnya sehingga tetap menerima tanwin (*munsharif*). Hal itu seperti kata *adham* (أدهم – hitam/belenggu), *aswad* (أسود – hitam/ular hitam), *arqam* (أرقم – ular berbintik), *abthah* (أبطح – lembah berkerikil halus), dan *ajra'* (اجرع – tanah pasir rata yang gersang). Kata-kata ini terlarang dari tanwin meskipun digunakan sebagaimana penggunaan *isim*, karena pada dasarnya kata-kata tersebut adalah sifat. Mereka (para pakar bahasa) tidak mempedulikan status ke-isim-an yang baru datang padanya, sebagaimana mereka tidak mempedulikan status pensifatan yang baru datang pada kata-kata sebelumnya. Sebagian ulama menganggap status ke-isim-annya yang sekarang sehingga men-*saraf*-kannya (memberinya tanwin). Adapun kata *ajdal* (أجدل – burung elang), *akhial* (أخيل – sejenis burung berwarna-warni), dan *af'a* (أفعى – ular berbisa), kata-kata ini menerima tanwin (*munsharif*) menurut dialek mayoritas, karena kata-kata tersebut adalah *isim* baik secara asal maupun kondisi sekarang. Namun sebagian ulama melarangnya dari tanwin karena melihat adanya makna sifat di dalamnya, yaitu kekuatan pada kata *ajdal*, warna-warni pada kata *akhial*, dan bahaya/gangguan pada kata *af'a*).

وعليه قول الشاعر [من الطويل] كأن العُقيليين، حين لقيتهم، … فراخ القطا لاقين أجدل بازيا وقول الآخر [من الطويل] ذريني وعلمي بالأمور وشيمتي … فما طائري يوماً علي بأخيلا (٢) أن تكونَ صفةً على وزنِ "فَعلانَ" كعَطشانَ وسكرانَ ويشترط في منعها أن لا تُؤنثَ بالتاءِ. فإن أُنثتْ بها لم تمتنع كسَيْفانٍ – وهو الطويلُ – ومَصّانِ – وهو اللئيمُ – ونَدمان – وهو النديمُ لأنَّ مؤنثها سيفانةٌ ومَصّانةٌ وندمانةٌ. وقد أَحصَوْا ما جاءَ على وزن "فَعلان"، مما يؤنث على "فَعلانة"، فكان ثلاثَ عشْرة صفة، وهي "ندمانٌ"، النَّديم، و"حَبْلانٌ"، للعظيم البطن و"دَخنانٌ"، لليوم المُظلم، و"سَيفانٌ" للطويل، و"صوْجانٌ" لليابس الظهر من الدوابِّ والناس، و"صَيحانٌ" لليوم الذي لا غيْمَ فيه، "وسخْنانٌ"، لليوم الحارّ، و"مَوتانٌ" للضعيف الفؤاد البليد، و"عَلاّنٌ"، للكثير النسيان، و"فشْوانٌ"، للدقيق الضعيف، و"نصرانٌ"، لواحد النصارى، و"مَصّانٌ"، للئيم، و"اليانٌ"، لكبير الآلية. فهذه كلُّها منصرفةٌ، لأنها تُؤنثُ بالتاءِ, وما عداها فممنوعٌ، لأنَّ مُؤنثه على وزن "فَعْلى" كغضبانَ وغَضبى، وعطشانَ وعطشى، وسكرانَ وسكرى، وجَوْعان وجَوْعى. وأما نحو "أروَنانٍ" – وهو الصعب من الأيام – فمنصرف لأمرين الأوَّلُ لأنه ليس على وزن "فَعْلان"،

Berdasarkan hal ini adalah ucapan penyair [dari bahar *Thawil*]: *"Ka-anna al-'Uqailiyyina, hina laqitahum… firakha al-qatha laqina ajdala baziya"* (Seolah-olah orang-orang Uqail itu, ketika aku menemui mereka, adalah anak-anak burung Qatha yang bertemu dengan burung elang pemangsa). Dan ucapan penyair yang lain [dari bahar *Thawil*]: *"Dzarini wa 'ilmi bi al-umuri wa syimati… fama tha'iri yauman 'alayya bi-akhila"* (Biarkanlah aku dengan pengetahuanku tentang berbagai perkara dan perangaiku… maka nasib baikku suatu hari nanti tidak akan pernah kikir kepadaku). (2) Sifat tersebut harus mengikuti wazan *fa'lan*, seperti *'athsyan* (haus) dan *sakran* (mabuk). Disyaratkan dalam pencegahannya dari tanwin (*man'uha mina ash-sharf*) agar ia tidak diakhiri dengan *ta' ta'nits* (ta' penanda perempuan). Jika ia diakhiri dengan *ta'*, maka ia tidak tercegah dari tanwin (*lam tamtani'*) seperti kata *saifanin* (lelaki yang tinggi), *mashshanin* (orang yang tercela/kikir), dan *nadmanin* (teman minum), karena bentuk mu'annats-nya adalah *saifanatun*, *mashshanatun*, dan *nadmanatun*. Para ulama telah menghitung kata-kata yang mengikuti wazan *fa'lan* yang bentuk mu'annats-nya mengikuti wazan *fa'lanah*, dan jumlahnya ada tiga belas sifat, yaitu: *nadmanun* (teman minum), *hablanun* (orang yang berperut besar), *dakhnanun* (hari yang gelap gulita), *saifanun* (orang yang tinggi), *shaujanun* (hewan atau manusia yang punggungnya kaku/kering), *shaihanun* (hari yang tidak berawan), *sakhnanun* (hari yang panas), *mautanun* (orang yang lemah hati lagi bodoh), *'allanun* (orang yang pelupa), *fasywanun* (orang yang lemah lagi kurus), *nashranun* (seorang Nasrani), *mashshanun* (orang yang tercela/kikir), dan *alyanun* (orang yang berpantat besar). Semua kata ini berstatus *munsharif* (menerima tanwin) karena bentuk mu'annats-nya menggunakan *ta'*. Sedangkan kata selain itu berstatus *mamnu' mina ash-sharf* (tercegah dari tanwin) karena bentuk mu'annats-nya mengikuti wazan *fa'la*, seperti *ghadhbana* dan *ghadhba* (marah), *'athsyana* dan *'athshya* (haus), *sakrana* dan *sakra* (mabuk), serta *jau'ana* dan *jau'a* (lapar). Adapun kata sejenis *arwananin* (hari-hari yang sulit) berstatus *munsharif* karena dua hal: pertama, karena ia tidak mengikuti wazan *fa'lan*…

والثاني لأنه يؤنث بالتاءِ، فيقالث "يومٌ أرونانٌ، وليلةٌ أرونانة"، أي صعبة شديدة. (٣) أن تكون صفةً معدولةً، وذلك بأن تكون الصفةُ معدولة عن وزن آخر. ويكونُ العدلُ مع الوصفِ في موضعين الأولُ الأعدادُ على وزن "فُعال أو مَفْعَل" "كأحادُ ومَوْحَدَ، وثُناءً ومَثنى، وثُلاثَ ومَثلَثَ، وربُاعَ ومَربَعَ. (وهي معدولة عن واحد واحد واثنين اثنين الخ، فإذا قلت "جاء القوم مثنى"، فالمعنى انهم جاءوا اثنين اثنين. وقد قالوا ان العدل في الأعداد مسموع عن العرب إلى الأربعة. غير أن النحويين قاسوا ذلك إلى العشرة، والحق انه مسموع في الواحد والعشرة وما بينهما) . الثاني أُخَرُ، في نحو قولك "مررتُ بنساءٍ أُخَرَ" قال تعالى ﴿فَعِدةٌ من ايام أُخَرَ﴾ . وهي جمع أُخرى، مُؤنَّث آخر. وآخر (بفتح الخاءِ) اسمُ تفضيلٍ على وزنِ "أفعَل" بمعنى مغاير. وكان القياسُ أَن يُقالَ "مررتُ بنساءٍ آخَرَ" كما يقالُ "مررتُ بنساءٍ أفضَلَ" – بإفرادِ الصفة وتذكيرها – لا "بنساءٍ أُخرَ"، كما لا يقالُ "بنساءٍ فُضَل"، لأنَّ أفعلَ التفضيلِ، إن كان مُجرَّداً من "ألْ" والإضافة لا يُؤنثُ ولا يُثنَّى ولا يجمَعُ. (وقد علمت في مبحث اسم التفضيل، في الجزء الأول، انه إن كان مجرداً من "أل" والإضافة وجب استعماله مفرداً مذكراً، وإن كان موصوفه مثنى أو مجموعاً أو مؤنثاً، سواء أريد به معنى التفضيل أولا. كما هي الحال هنا. تقول أخلاقك أطيب، وآدابك أرفع، وشمائلك أحلى" أما آخر فعدلوا به عن هذا الاستعمال، فقد استعملوه موافقاً للموصوف. فقالوا "آخر وآخران وآخرون، وأخرى وأخريان وأخر". على خلاف القياس، وكان

Dan yang kedua karena ia dimuannatskan dengan huruf ta', sehingga diucapkan: "يَوْمٌ أَرَوْنَانٌ" (hari yang sulit) dan "لَيْلَةٌ أَرَوْنَانَةٌ" (malam yang sulit), yaitu hari/malam yang sangat sulit dan berat. (3) Berupa sifat yang dipalingkan (*shifah ma'dulah*), yaitu sifat tersebut dipalingkan dari wazan (pola) yang lain. Pemalingan (*'adl*) bersama dengan sifat ini terjadi pada dua tempat: Pertama, angka-angka yang mengikuti wazan *fu'al* (فُعَال) atau *maf'al* (مَفْعَل), seperti "أُحَادُ" dan "مَوْحَدُ" (satu-satu), "ثُنَاءُ" dan "مَثْنَى" (dua-dua), "ثُلَاثُ" dan "مَثْلَثُ" (tiga-tiga), serta "رُبَاعُ" dan "مَرْبَعُ" (empat-empat). (Angka-angka ini dipalingkan dari penyebutan berulang seperti satu-satu, dua-dua, dan seterusnya. Jika Anda mengucapkan: "جاء القوم مثنى" [Kaum itu datang dua-dua], maka maknanya adalah mereka datang dua orang-dua orang. Para ulama berpendapat bahwa pemalingan pada angka ini hanya didengar [*sima'iy*] dari orang Arab sampai angka empat saja. Namun, para ahli Nahwu meng-qiyas-kannya [menganalogikannya] hingga angka sepuluh, dan yang benar adalah bahwa hal itu didengar pada angka satu, sepuluh, dan angka-angka di antara keduanya). Kedua, kata "أُخَرُ" (yang lain), seperti dalam ucapanmu: "مررتُ بنساءٍ أُخَرَ" (Aku berpapasan dengan wanita-wanita yang lain). Allah Ta'ala berfirman: ﴿فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ (Maka wajib menggantinya sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain). Kata "أُخَرُ" adalah bentuk jamak dari "أُخْرَى" yang merupakan bentuk feminin dari "آخَرُ". Kata "آخَرُ" (dengan fathah pada huruf kha') adalah *isim tafdhil* (komparatif/superlatif) yang mengikuti wazan *af'al* (أَفْعَل) dengan makna 'yang berbeda'. Secara analogi (*qiyas*), seharusnya diucapkan: "مررتُ بنساءٍ آخَرَ" sebagaimana diucapkan: "مررتُ بنساءٍ أفضَلَ" – dengan menunggalkan sifat dan memaskulinkannya – bukan "بنساءٍ أُخرَ", sebagaimana tidak diucapkan: "بنساءٍ فُضَل", karena *isim tafdhil*, jika sunyi dari "ألْ" dan *idhafah*, tidak boleh dimuannatskan, didualkan, maupun dijamakkan. (Anda telah mengetahui dalam pembahasan *isim tafdhil* di jilid pertama bahwa jika ia sunyi dari "أل" dan *idhafah*, maka wajib digunakan dalam bentuk tunggal maskulin [*mufrad mudzakkar*], meskipun kata yang disifatinya berbentuk dualis, jamak, atau feminin, baik dimaksudkan untuk makna komparatif maupun tidak, sebagaimana keadaan di sini. Anda mengucapkan: "أخلاقك أطيب" [Akhlakmu lebih baik], "آدابك أرفع" [Adabmu lebih tinggi], dan "شمائلك أحلى" [Perangaimu lebih manis]. Adapun kata "آخَرُ", mereka memalingkannya dari penggunaan standar ini, di mana mereka menggunakannya sesuai dengan kata yang disifatinya. Maka mereka mengucapkan: "آخَرُ", "آخَرَانِ", "آخَرُونَ", dan "أُخْرَى", "أُخْرَيَانِ", "أُخَرُ", secara menyimpang dari analogi standar, dan dahulu…)

القياس أَن يقال آخر للجميع. فالعدل به عن القياس إحدى العلتين في منعه من الصرف. وإنما اختصت "أُخر" في جعل عدلها مانعاً من الصرف. لأن آخر ممنوع منه لوزن الفعل. وأخرى لألف التأنيث. وآخران وأُخريان وآخرون معربة بالحرف. واعلم انه لم يسمع شيء من الصفات التي جاءت على وزن "فعل" ممنوعاً من الصرف إلا "أُخر" فقدروا فيها العدل. ليكون على أخرى مع الوصفية) . حكم الاسم الممنوع من الصرف حكمُ الاسم الممنوع من الصرف أن يمنعَ من التنوين والكسرة، وأن يُجرّ بالفتحة نحو "مررتُ بأفضلَ منه"، إلا إذا سبقتهُ "أل" أو أُضيف، فيجرُّ بالكسرة، على الأصل، نحو "أحسنت إلى الأفضلِ أو إلى أفضلِ الناس". وقد يُصرفُ (أي ينوَّنُ ويُجرُّ بالكسرةِ) غيرَ مسبوقٍ بألْ ولا مضافاً، وذلك في ضرورة الشعر كقول السيدةِ فاطمةَ بنتِ الرسول ترثي أباها، ﵌ [من الطويل] ماذا عَلى مَنْ شمَّ تُربة أحمدٍ … أن لا يَشَمَّ مَدى الزَّمانِ غَواليا

Secara analogi (*qiyas*), seharusnya diucapkan *akhar* untuk semuanya. Maka penyimpangan (*'adl*) darinya dari kaidah analogi merupakan salah satu dari dua sebab (*'illat*) yang mencegahnya dari *sharaf* (tanwin). Dan dikhususkannya kata "أُخر" (*ukhar*) dalam menjadikan penyimpangannya sebagai pencegah dari *sharaf* adalah karena kata *akhar* dicegah darinya karena mengikuti wazan *fi'il*, sedangkan *ukhra* karena adanya *alif ta'nits*, sementara *akharani*, *ukhrayani*, dan *akharuna* di-i'rab-kan dengan huruf. Ketahuilah bahwa tidak pernah terdengar satu pun dari kata sifat (*shifah*) yang mengikuti wazan "فُعَل" (*fu'al*) yang dicegah dari *sharaf* kecuali kata "أُخر" (*ukhar*), sehingga mereka memperkirakan adanya penyimpangan (*'adl*) padanya agar ia setara dengan kata *ukhra* beserta sifatnya (*washfiyyah*)). Hukum Isim yang Dilarang Menerima Tanwin (*Mamnu' minash-Sharf*) Hukum *isim* yang dilarang menerima tanwin (*mamnu' minash-sharf*) adalah dicegah dari tanwin dan kasrah, serta di-jarr-kan dengan fathah, seperti: "مررتُ بأفضلَ منه" (*marartu bi-afdhala minhu* – aku berpapasan dengan orang yang lebih utama darinya), kecuali jika ia didahului oleh "ألْ" (*Al*) atau di-idhafah-kan (disandarkan), maka ia di-jarr-kan dengan kasrah berdasarkan hukum asalnya, seperti: "أحسنت إلى الأفضلِ أو إلى أفضلِ الناس" (*ahsantu ilal-afdhali aw ila afdhalin-nasi* – aku berbuat baik kepada orang yang paling utama atau kepada orang yang paling utama di antara manusia). Terkadang ia di-tasyrif-kan (yaitu diberi tanwin dan di-jarr-kan dengan kasrah) meskipun tidak didahului oleh *Al* dan tidak pula di-idhafah-kan, dan hal itu terjadi dalam keadaan darurat syair (*dharurat syi'riyyah*), seperti ucapan Sayyidah Fatimah putri Rasulullah *shallallahu 'alaihi wa sallam* ketika meratapi wafatnya ayah beliau [dari bahar *Al-Thawil*]: "ماذا عَلى مَنْ شمَّ تُربة أحمدٍ … أن لا يَشَمَّ مَدى الزَّمانِ غَواليا" (Apakah ruginya bagi orang yang telah mencium tanah kubur Ahmad… untuk tidak mencium wewangian yang mahal sepanjang masa).

والمنقوصُ المستحقُّ المنعَ من الصرف، كجوار وغواشِ تُحذَفُ ياؤُهُ رفعاً وجراً، وينوَّنُ، نحو "جاءت جوارٍ، ومررتُ بجوارٍ". ولو سميتَ امرأَةً بناجٍ، قلتَ "جاءت ناجٍ، ومررتُ بناجٍ". ويكون الجر بفتحةٍ مقدرةٍ على الياء المحذوفة، كما يكونُ الرفعُ بضكو مقدَّرة عليها كذلك. أما في حالة النصبِ، فتثبت الياءُ مفتوحة نحو "رأيتُ جواريَ وناجيَ". وقد جاء في الشعر إثباتُ يائِهِ، في حالة الجرِّ، ظاهرةً عليها الفتحةُ كقوله [من الطويل] فلو كان عبدَ الله مولى، هجوتُه … ولكنَّ عبد الله مولى مواليا ومن النحاة من يثبتُ ياء المنقوصِ الممنوع من الصرف، إذا كان عَلَماً، في أحواله الثلاثة. فيقولُ "جاءَت ناجي، ورأيت ناجيَ، ومررتُ بناجي". واعلم أن تنوين المنقوص، المستحق المنع من الصرف، إنما هو تنوينُ عوَضٍ من الياءِ المحذوفة، لا تنوين صرف كتنوين الأسماء المنصرفة لأنه ممنوع منه.

*Isim manqush* (kata benda berakhiran ya lazimah pra-kasrah) yang berhak dicegah dari tanwin (*mamnu' min al-sharf*), seperti جَوَارٍ (budak-budak perempuan) dan غَوَاشٍ (penutup-penutup), huruf *ya'*-nya dibuang dalam keadaan *rafa'* dan *jar*, serta diberi tanwin, seperti: جَاءَتْ جَوَارٍ (Telah datang budak-budak perempuan itu) dan مَرَرْتُ بِجَوَارٍ (Aku berpapasan dengan budak-budak perempuan itu). Seandainya Anda menamai seorang wanita dengan nama نَاجٍ (Naji), maka Anda mengucapkan: جَاءَتْ نَاجٍ (Telah datang Naji) dan مَرَرْتُ بِنَاجٍ (Aku berpapasan dengan Naji). Keadaan *jar*-nya ditandai dengan *fathah* yang diperkirakan (*muqaddarah*) di atas huruf *ya'* yang dibuang, sebagaimana keadaan *rafa'*-nya ditandai dengan *dhammah* yang diperkirakan di atasnya pula. Adapun dalam keadaan *nasab*, huruf *ya'*-nya tetap tampak dengan harakat *fathah*, seperti: رَأَيْتُ جَوَارِيَ وَنَاجِيَ (Aku melihat budak-budak perempuan itu dan Naji). Dalam syair Arab, terkadang ditemukan penetapan huruf *ya'* dalam keadaan *jar* dengan menampakkan harakat *fathah* di atasnya, seperti perkataan penyair [bahr Thawil]: *Fa-law kāna ‘Abdu Allāhi mawlan, hajawtuhu… wa-lākinna ‘Abda Allāhi mawlā mawāliyā* (Seandainya Abdullah itu seorang budak merdeka, niscaya aku telah mencelanya… akan tetapi Abdullah adalah tuan dari para tuan). Di antara ahli Nahwu ada yang menetapkan huruf *ya'* pada *isim manqush* yang *mamnu' min al-sharf* apabila ia berupa *'alam* (nama diri) dalam ketiga keadaan *i'rab*-nya. Maka ia mengucapkan: جَاءَتْ نَاجِي (Telah datang Naji), رَأَيْتُ نَاجِيَ (Aku melihat Naji), dan مَرَرْتُ بِنَاجِي (Aku berpapasan dengan Naji). Ketahuilah bahwa tanwin pada *isim manqush* yang berhak dicegah dari tanwin (*mamnu' min al-sharf*) hanyalah berfungsi sebagai tanwin pengganti (*tanwin 'iwadh*) dari huruf *ya'* yang dibuang, bukan tanwin penunjuk kelenturan kata (*tanwin sharf*) sebagaimana tanwin pada *isim munsharif* (kata yang menerima tanwin), karena kata tersebut memang dilarang menerima tanwin.

(١) أجاز بعضهم صرف ما حقه أن يمنع، مطلقاً في نظم أو نثر. وهي لغة حكاها الأخفش وقال كأنها لغة الشعراء. لأنهم اضطروا اليه في الشعر، فجرى على ألسنتهم ذلك في الكلام. ولا ريبَ أنها لغةٌ ضعيفة، لا يلتفت إليها. (٢) إذا عرضَ للعلم الممنوع من الصرف التنكير، كأن يراد به واحد لا بعينه ممن سمي به فإنه ينصرفُ، نحو (جاءني عمرٌ من العمرين، وفاطمةٌ من الفاطمات، وابراهيمٌ من الإبراهيميين، وأحمدٌ من الأحمدين، وعثمانٌ من العثمانين) ، ونحو (رب سعادٍ وعمرانٍ ويزيدٍ ويوسفٍ ومعد يكربٍ لقيتُ) . إلا إذا كان منقولاً عن صفة، كمن سميته أحمر ويقِظان) ، فإنه لا ينصرف على المختار من أقوال النحاة. وهو ما ذهب إليه سيبويه. لأنه قبل نقله من الوصفية إلى العلمية، كان ممنوعاً من الصرف. فإذا فقد العَلمية رجع إلى أصله من المنع، اعتداداً بهذا الأصل ولم يفعلوا ذلك في غير الصفات الممنوعة، لأنه بزوال العلمية، التي هي أحد سببي المنع، لم يبق إلا سبب واحد فلا يكفي في المنع من الصرف. (٣) أجاز الكوفيون والأخفش وأبو علي الفارسي للشاعر أن يمنع صرف ما حقه أن ينصرف. وعليه قول الأخطل [من الكامل] طَلبَ الأَرزاق بالكتائب، إذ هوت … بشبيبَ غائلة النفوس، غَدورُ

(1) Sebagian ulama memperbolehkan men-*sharaf*-kan (memberi tanwin pada) kata yang seharusnya dilarang dari *sharaf* (*mamnu' min ash-sharf*) secara mutlak, baik dalam bait syi'ir maupun prosa. Ini adalah dialek (*lughah*) yang diriwayatkan oleh Al-Akhfasy, dan ia berkata bahwa seolah-olah itu adalah dialek para penyair; karena mereka terpaksa melakukannya dalam syi'ir, sehingga hal itu terbiasa di lisan mereka dalam percakapan biasa. Tidak diragukan lagi bahwa ini adalah dialek yang lemah yang tidak perlu dihiraukan. (2) Jika suatu *alam* (nama diri) yang dilarang dari *sharaf* mengalami penakiran (*tankir* [menjadi kata tidak tentu]), seperti dimaksudkan untuk menunjukkan seseorang secara tidak spesifik dari orang-orang yang memiliki nama tersebut, maka ia menjadi dapat di-*sharaf*-kan (menerima tanwin dan kasrah), seperti: "جاءني عمرٌ من العمرين" (Telah datang kepadaku seorang Umar dari dua orang yang bernama Umar), "فاطمةٌ من الفاطمات" (seorang Fatimah dari para Fatimah), "ابراهيمٌ من الإبراهيميين" (seorang Ibrahim dari keluarga Ibrahim), "أحمدٌ من الأحمدين" (seorang Ahmad dari para Ahmad), "عثمانٌ من العثمانين" (seorang Utsman dari para Utsman), dan seperti: "رب سعادٍ وعمرانٍ ويزيدٍ ويوسفٍ ومعد يكربٍ لقيتُ" (Berapa banyak orang bernama Su'ad, Imran, Yazid, Yusuf, dan Ma'dikarib yang telah kutemui). Kecuali jika nama tersebut dipindahkan dari *shifah* (kata sifat), seperti orang yang Anda namai "أحمر" (merah) atau "يقِظان" (waspada), maka ia tetap tidak boleh di-*sharaf*-kan menurut pendapat terpilih dari para ulama nahwu, yaitu pendapat yang dipegang oleh Sibawaih. Karena sebelum dipindahkan dari status *washfiyyah* (kata sifat) menjadi *alamiyyah* (nama diri), kata tersebut memang sudah dilarang dari *sharaf*. Maka ketika ia kehilangan status *alamiyyah*-nya, ia kembali ke hukum asalnya yaitu terlarang dari *sharaf*, demi menjaga asal kata tersebut. Mereka tidak menerapkan hal ini pada selain kata sifat yang terlarang, karena dengan hilangnya status *alamiyyah* yang merupakan salah satu dari dua sebab pelarangan (*illat*), maka tidak tersisa kecuali satu sebab saja, dan satu sebab tidaklah cukup untuk melarang suatu kata dari *sharaf*. (3) Ulama Kufah, Al-Akhfasy, dan Abu Ali Al-Farisi memperbolehkan bagi penyair untuk melarang *sharaf* pada kata yang seharusnya menerima *sharaf*. Berdasarkan hal ini adalah perkataan Al-Akhtal [dari bahar Kamil]: "طَلبَ الأَرزاق بالكتائب، إذ هوت … بشبيبَ غائلة النفوس، غَدورُ"

وقول العباس بن مرداس [من المتقارب] وما كان حصنٌ ولا حابسٌ … يفوقان مِرداسَ في مَجْمَعِ واختاره ابن مالك. وهو الصحيح، كما قال ابن هشام، لكثرة ما ورد منه. وعن ثعلب أنه أجاز منع المنصرف مطلقاً، في نظم أو نثر. وبعضهم خص ذلك بما كان علماً. وبعضهم أجاز صرف ما كان على صيغة منتهى الجموع. والحق الاقتصار على ما ذكرنا. المعرَبُ بالحروف من الأَسماء المعرَبُ بالحروف من الأسماء ثلاثةُ أنواع المثنى، وجمع المذكر السالم، والأسماءِ الخمسة. فالمثنى يُرفعُ بالألف، مثل (أفلح المجتهدان) . ويُنصب ويجرُّ بالياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها مثل (أَكرمت المجتهدَيْنِ، وأحسنتُ إلى المجتهديْنِ) . ومن الرعب من يُلزمُ المثنى الألف، رفعاً ونصباً وجراً، وهم بنو الحارث ابن كعب، وخثعم، وزبيدُ وكنانة وآخرون، فيقولون "جاء الرجلان، ورأيت الرجلان، ومررت بالرجلان". وعليه قول الشاعر [من الطويل] تَزَوَّدَ منا بَينَ أُذناهُ طَعنةً … دَعته إلى هابي التراب، عقيمُ

Dan perkataan Al-Abbas bin Mirdas [dari bahar Mutaqarib]: "وما كان حصنٌ ولا حابسٌ … يفوقان مِرداسَ في مَجْمَعِ" (Dan tidaklah Hisn maupun Habis melebihi Mirdas dalam suatu perkumpulan). Pendapat ini dipilih oleh Ibnu Malik, dan inilah yang sahih sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Hisyam karena banyaknya riwayat mengenai hal tersebut. Diriwayatkan dari Tsa'lab bahwa ia memperbolehkan melarang *sharaf* pada kata yang seharusnya menerima *sharaf* secara mutlak, baik dalam bait syi'ir maupun prosa. Sebagian ulama mengkhususkan hal itu pada kata yang berstatus *alam* (nama diri). Sebagian lagi memperbolehkan men-*sharaf*-kan kata yang berbentuk *shighah muntahal jumu'* (bentuk jamak ekstrem). Dan yang benar adalah membatasi pada apa yang telah kami sebutkan. *Isim-Isim* yang Di-*i'rab*-kan dengan Huruf: *Isim* yang di-*i'rab*-kan dengan huruf ada tiga macam: *mutsanna* (kata dualis), *jamak mudzakkar salim* (jamak maskulin beraturan), dan *asma'ul khamsah* (isim yang lima). *Mutsanna* di-*rafa'*-kan dengan huruf *alif*, seperti "أفلh المجتهدان" (Telah beruntung dua orang yang bersungguh-sungguh). Dan di-*nasab*-kan serta di-*jar*-kan dengan huruf *ya'* yang difathahkan huruf sebelumya dan dikasrahkan huruf setelahnya, seperti "أَكرمت المجتهدَيْنِ" (Aku memuliakan dua orang yang bersungguh-sungguh) dan "أحسنتُ إلى المجتهديْنِ" (Aku berbuat baik kepada dua orang yang bersungguh-sungguh). Di antara orang Arab ada yang menetapkan huruf *alif* pada kata *mutsanna* dalam kondisi *rafa'*, *nasab*, maupun *jar*. Mereka adalah Bani Al-Harits bin Ka'b, Khats'am, Zubaid, Kinanah, dan lainnya. Mereka mengucapkan: "جاء الرجلان" (Telah datang dua laki-laki itu), "رأيت الرجلان" (Aku melihat dua laki-laki itu), dan "مررت بالرجلان" (Aku berpapasan dengan dua laki-laki itu). Berdasarkan hal ini adalah perkataan penyair [dari bahar Thawil]: "تَزَوَّدَ منا بَينَ أُذناهُ طَعنةً … دَعته إلى هابي التراب، عقيمُ"

وقولُ الآخر [من الرجز] إنَّ أباها وأَبا أَباها … قد بلغا في المجد غايتاها وحملوا على هذه اللغة قراءة من قرأَ ﴿إنَّ هذانِ لساحرانِ﴾ بتشديد "إنَّ". وقرئ "إنْ هذان"، بتخفيفها، "وإنَّ هذين" بتشديدها ونصب هذين بالياء. وجمعُ المذكر السالم يرفع بالواو، مثل "أفلح المجتهدون". وينصبُ ويجرُّ بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها، مثل "أكرمتُ المجتهدِينَ، وأحسنتُ إلى المجتهدينَ". والأسماء الخمسة هي "أبٌ وأخٌ وحَمٌ وفو وذو". وهي ترفعُ بالواو، مثل "جاء أبو الفضل"، وتنصبُ بالألف، مثل "أكرِم أباك" وتُجرُّ بالياءِ، مثل "عامل الصديق معاملة أخيك". وهي لا تعرب كذلك إلا إذا كانت مفردة مضافة إلى غير ياء المتكلم. فإن كانت مثناة، أو مجموعة، فتعرب إعراب المثنى أو الجمع، مثل "أكرم أبويك، واقتدِ بصالح آبائك، واعتصمْ بذوي الأخلاق الحسنة". وإن قُطعت عن الإضافة كانت معرَبةً بحركات ظاهرة، مثل "هذا أبٌ صالحٌ، وأَكرِم الفم عن بَذيءِ الكلام، وتمسّكْ بالأخ الصادق". وإن أُضيفتْ إلى ياءِ المتكلم كانت مُعربة بحركاتٍ مُقدَّرةٍ على آخرها، يمنعُ من ظهورها كسرةُ المناسبة مثل "أبي رجل صالح، وأَكرمتُ أبي، ولزِمتُ طاعةَ أبي".

Dan perkataan penyair lainnya [dari bahar *Rajaz*]: *Inna abāhā wa abā abāhā… Qad balaghā fī al-majdi ghāyatāhā* (Sesungguhnya ayahnya dan ayah dari ayahnya… telah mencapai puncak kemuliaan). Mereka menyamakan dialek (*lughah*) ini dengan bacaan orang yang membaca: ﴿إنَّ هذانِ لساحرانِ﴾ (Sesungguhnya dua orang ini adalah pesihir) dengan men-tasydid-kan "إنَّ". Dan dibaca pula "إنْ هذان" dengan meringankannya (*takhfif*), serta "وإنَّ هذين" dengan men-tasydid-kannya dan me-nasab-kan "هذين" dengan *ya'*. Jamak mudzakkar salim di-rafa'-kan dengan *wawu*, seperti "أفلح المجتهدون" (Orang-orang yang bersungguh-sungguh telah beruntung). Dan di-nasab-kan serta di-jer-kan dengan *ya'* yang di-kasrah-kan huruf sebelumya dan di-fathah-kan huruf setelahnya, seperti "أكرمتُ المجتهدِينَ" (Aku memuliakan orang-orang yang bersungguh-sungguh) dan "أحسنتُ إلى المجتهدينَ" (Aku berbuat baik kepada orang-orang yang bersungguh-sungguh). *Asma'ul khamsah* (isim yang lima) adalah "أبٌ" (ayah), "أخٌ" (saudara laki-laki), "حمٌ" (ipar), "فو" (mulut), dan "ذو" (pemilik). Isim-isim ini di-rafa'-kan dengan *wawu*, seperti "جاء أبو الفضل" (Telah datang Abul Fadhl), di-nasab-kan dengan *alif*, seperti "أكرِم أباك" (Muliakanlah ayahmu!), dan di-jer-kan dengan *ya'*, seperti "عامل الصديق معاملة أخيك" (Perlakukanlah teman seperti perlakuanmu kepada saudaramu). Isim-isim tersebut tidak di-i'rab demikian kecuali jika berbentuk tunggal (*mufrad*) dan di-*idhafah*-kan kepada selain *ya' mutakallim* (ya' kata ganti orang pertama). Jika berbentuk *tatsniyah* (dual) atau jamak, maka di-i'rab dengan i'rab *tatsniyah* atau jamak, seperti "أكرم أبويك" (Muliakanlah kedua orang tuamu!), "اقتدِ بصالح آبائك" (Teladanilah kesalehan bapak-bapakmu!), dan "اعتصمْ بذوي الأخلاق الحسنة" (Berpegangteguhlah pada orang-orang yang memiliki akhlak baik). Jika terputus dari *idhafah*, maka di-i'rab dengan harakat yang tampak (*zhahirah*), seperti "هذا أبٌ صالحٌ" (Ini adalah ayah yang saleh), "أَكرِم الفم عن بَذيءِ الكلام" (Jagalah mulut dari ucapan kotor!), dan "تمسّkْ بالأخ الصادق" (Berpeganglah pada saudara yang jujur). Jika di-*idhafah*-kan kepada *ya' mutakallim*, maka di-i'rab dengan harakat yang diperkirakan (*muqaddarah*) di akhirnya, yang terhalang kemunculannya oleh harakat kasrah yang sesuai (*kasrah al-munasabah*), seperti "أبي رجل صالح" (Ayahku adalah orang yang saleh), "أَكرمتُ أبي" (Aku memuliakan ayahku), dan "لزِمتُ طاعةَ أبي" (Aku menetapi ketaatan kepada ayahku).

ومن العرب من يقول في أبٍ وأَخٍ وحَمٍ "هذا أبُكَ، ورأَيتُ أَبَكَ، ومررتُ بأبِكَ". بحذف الآخر، ويَعرب الاسم بحركاتٍ ظاهرة. ومنه قوله [من الرجز] بأبهِ اقتَدَى عَدي في الْكرَمْ … ومَنْ يُشابِهْ أَبَهُ فَما ظَلَمْ ومن قال "هذا أبْكَ" قال في التثنية "هذانِ أبانِ". ومن قال "هذا أبوك"، قال هذان أَبوانِ. ومنهم من يُلزمُ ذلك الألف، في حالات الإعراب الثلاث، ويُعربُهُ إعرابَ الاسمِ المقصور، بحركاتٍ مقدَّرة على الألف، سواءٌ أَأُضيفَ أم لم يُضفْ. فيقول هذا أباً، ورأيتُ أباً، ومررتُ بأباً". ويقول هذا الأبا، ورأَيتُ الأبا، ومررت بالأبا، باعتبار أنه اسم مقصور. كما تَقول "هذه عصاً، وهذه العصا". لأن الأصل "أبَوٌ"، قُلبت الواوُ ألفا لتحرُّكها وانفتاح ما قبلها، كما قُلت في "عصاً" وأصلُها "عَصَرٌ". ومنه المثل "مُكْرَهٌ أخاكَ لا بَطَلٌ"، وقول الشاعر "إنَّ أباها وأبا أباها…. البيت". ومن قال هذا "أباً"، قال في التثنية "هذانِ أبوانِ"، كما يقول "هاتانِ عصوانِ". يَقلبُ الألف واواً. إعرابُ الملحقِ بالمُثَنَّى يُعرب "اثنتانِ اثنانِ" إعرابَ المثنّى. ويُعَربُ "كِلا وكِلْتا" إعرابَ المثنى، إذا أُضيفا إلى ضميرٍ، مثل "جاءَ الرجلانِ كلاهما والمرأتانِ كلتاهما، ورأيتُ الرجلينِ كليهما والمرأتينِ

Di antara orang Arab ada yang mengucapkan pada kata *ab* (أب), *akh* (أخ), dan *ḥam* (حم): "هذا أبُكَ، ورأَيتُ أَبَكَ، ومررتُ بأبِكَ" (*Hādzā abuka, wa ra'aitu abaka, wa marartu bi-abika*) dengan membuang huruf terakhirnya (*wāw*), dan *isim* tersebut di-i'rāb dengan harakat yang tampak (*zhāhirah*). Di antaranya adalah bait rajaz: *Bī abihī qtadā 'Adiyyun fīl-karam … wa man yusyābih abahū famā ẓalam* (Kepada ayahnya 'Adi meneladani dalam kedermawanan … dan barangsiapa yang menyerupai ayahnya, maka ia tidak berbuat zalim). Barangsiapa yang mengucapkan "هذا أبْكَ" (*hādzā abka*), ia mengucapkan dalam bentuk *tathniyah*: "هذانِ أبانِ" (*hādzāni abāni*). Dan barangsiapa mengucapkan "هذا أبوك" (*hādzā abūka*), ia mengucapkan: "هذانِ أَبوانِ" (*hādzāni abawāni*). Di antara mereka ada pula yang menetapkan huruf *alif* tersebut dalam ketiga keadaan *i'rāb* (*rafa'*, *naṣab*, dan *jar*), serta meng-i'rāb-nya sebagaimana *i'rāb* *isim maqṣūr*, yaitu dengan harakat yang dikira-kirakan (*muqaddarah*) di atas huruf *alif*, baik di-iḍāfah-kan maupun tidak di-iḍāfah-kan. Maka ia mengucapkan "هذا أباً، ورأيتُ أباً، ومررتُ بأباً" (*hādzā abān, wa ra'aitu abān, wa marartu bi-abān*). Ia juga mengucapkan "هذا الأبا، ورأَيتُ الأبا، ومررت بالأبا" (*hādzā al-abā, wa ra'aitu al-abā, wa marartu bi-al-abā*) berdasarkan kedudukannya sebagai *isim maqṣūr*, sebagaimana Anda mengucapkan "هذه عصاً، وهذه العصا" (*hādzihī 'aṣan, wa hādzihil-'aṣā*). Hal itu karena bentuk asalnya adalah *abawun* (أَبَوٌ), lalu huruf *wāw* diubah menjadi *alif* karena ia berharakat dan huruf sebelumnya berharakat *fatḥah*, sebagaimana Anda katakan pada *'aṣan* (عصاً) yang asalnya *'aṣarun* (عَصَرٌ). Di antaranya adalah peribahasa: "مُكْرَهٌ أخاكَ لا بَطَلٌ" (*Mukrahun akhāka lā baṭalun* – Saudaramu itu dipaksa, bukan seorang pemberani), dan ucapan penyair: "إنَّ أباها وأبا أباها…. Bait". Barangsiapa yang mengucapkan "هذا أباً" (*hādzā abān*), ia mengucapkan dalam bentuk *tathniyah*: "هذانِ أبوانِ" (*hādzāni abawāni*), sebagaimana ia mengucapkan "هاتانِ عصوانِ" (*hātāni 'aṣawāni*), yakni mengubah huruf *alif* menjadi *wāw*. ***I'rāb* Kata yang Di-mulḥaq-kan kepada *Mutsannā*** Kata *itsnatāni* (اثنتانِ) dan *itsnāni* (اثنانِ) di-i'rāb dengan *i'rāb* *mutsannā*. Kata *kilā* (كِلا) dan *kiltā* (كِلْتا) di-i'rāb dengan *i'rāb* *mutsannā* apabila keduanya di-iḍāfah-kan kepada *ḍamīr* (kata ganti), seperti "جاءَ الرجلانِ كلاهما والمرأتانِ كلتاهما، ورأيتُ الرجلينِ كليهما والمرأتينِ…" (*Jā'ar-rajulāni kilāhumā wal-mar'atāni kiltāhumā, wa ra'aitur-rajulaini kilaihimā wal-mar'ataini…*).

كلتّيهما، ومررت بالرجلين كليهما والمرأتينِ كلتيهما". فإن أُضيفتا إلى غير الضمير أُعْربا إعرابَ الاسم المقصور، بحركات مُقدَّرة على الألف رفعاً ونصباً وجرًّا، مثل جاءَ كلا الرجلين وكلتا المرأتين، ورأيتُ كلا الرجلين وكلتا المرأتين، ومررتُ بِكلا الرجلين وكلتا المرأتين". وكلا وكلتا اسمانِ مُلازمانِ للاضافة. ولفظُهما مُفردٌ ومعناهما مُثنَّى ولذلك يجوزُ الإخبارُ عنهما بما يحملُ ضميرَ المفردِ، باعتبار لفظهما، وضميرَ المثنى باعتبار معناهما، فنقول "كلا الرجلين عالم، وكلاهما عالمان" وقد اجتمعا في قول الشاعر [من البسيط] كِلاهُما حينَ جَدَّ الجَرْيُ بَيْنهَما … قَدْ أَقلعا، وكِلا أَنفيْهما رابي إلاَّ أن اعتبارَ اللفظِ أكثرُ، وبه جاءَ القرآنُ الكريمُ، قال تعالى ﴿كِلتا الجنَّتينِ آتت أكُلَها﴾ ، ولم يَقُل "آتَتا". ويُعرَبُ ما سُميَ به من الأسماءِ المُثناةِ إعراب المثنى، لأنه ملحَقٌ به، فتقولُ "جاءَ حسنان وزيدانِ، ورأَيتَ حسنينِ وزيدَينِ، ومررتُ بحسنينِ وزيدينِ". ويجوزُ أن يَلزَم الألفَ ويُعرَبَ إعرابَ مالا ينصرفُ، تشبيهاً له بنحو عِمرانَ وسلمانَ" تقول "جاءَ زيدانُ وحسنانُ، ورأَيتُ زيدانَ وحسنانَ، ومررتُ بزيدانَ وحسنانَ" كما تقول "جاءَ عمرانُ، ورأَيتُ عمرانَ، ومررتُ بعمرانَ" ويكون منعُه من الصرف للعَلميّة وزيادة الألفِ والنون. فائدتان (١) قال ابن هشام في المغني وقد سئلت قديماً عن قول القائل "زيد وعمرو كلاهما قائم. أو كلاهما قائمان". فكتبت إن قدر (كلاهما)

…keduanya (*kiltaihima*), dan *marartu bi ar-rajulaini kilaihima wa al-mar'ataini kiltaihima* (aku melewati dua pria itu keduanya dan dua wanita itu keduanya).' Apabila keduanya di-*idhafah*-kan kepada selain *dhamir*, maka keduanya di-*i'rab* dengan *i'rab isim maqshur*, dengan harakat-harakat yang diperkirakan (*muqaddarah*) di atas huruf *alif*, baik dalam keadaan *rafa'*, *nashab*, maupun *jar*; seperti *ja'a kila ar-rajulaini wa kilta al-mar'ataini*, *ra'aitu kila ar-rajulaini wa kilta al-mar'ataini*, dan *marartu bi kila ar-rajulaini wa kilta al-mar'ataini*. Kata *kila* (كِلَا) dan *kilta* (كِلْتَا) adalah dua *isim* yang senantiasa di-*idhafah*-kan (*mulazimani li al-idhafah*). Lafalnya berbentuk *mufrad* (tunggal), sedangkan maknanya bermakna *mutsanna* (ganda). Oleh karena itu, boleh menyampaikan berita (*al-ikhbar*) tentang keduanya dengan kata yang memuat *dhamir mufrad* ditinjau dari segi lafalnya, dan *dhamir mutsanna* ditinjau dari segi maknanya; maka kita katakan: *kila ar-rajulaini 'alimun* (kedua pria itu alim) dan *kilaihima 'alimani* (keduanya alim). Kedua penggunaan ini berkumpul dalam ucapan penyair [meter *al-Basith*]: 'Keduanya (*kilahuma*) ketika pacuan makin sengit di antara mereka… telah berhenti, dan kedua hidung mereka (*kila anfaihima*) membengkak.' Hanya saja memperhitungkan segi lafal lebih banyak digunakan, dan dengannyalah Al-Qur'an al-Karim turun; Allah Ta'ala berfirman: *'Kilta al-jannataini atat ukulaha'* (QS. Al-Kahf: 33), dan tidak berfirman *'atata'*. Kata yang digunakan sebagai nama diri dari *isim-isim mutsanna* di-*i'rab* dengan *i'rab mutsanna*, karena ia di-*mulhaq*-kan (*mulhaq bi al-mutsanna*). Maka engkau katakan: *ja'a Hasanani wa Zaidani*, *ra'aitu Hasanaini wa Zaidaini*, dan *marartu bi Hasanaini wa Zaidaini*. Dan boleh juga menetapkan huruf *alif* padanya serta di-*i'rab* dengan *i'rab ghairu muntsarif* (*mamnu' min ash-sharf*), karena diserupakan dengan kata seperti *'Imran* dan *Salman*; engkau katakan: *ja'a Zaidanu wa Hasananu*, *ra'aitu Zaidana wa Hasana*, dan *marartu bi Zaidana wa Hasana*, sebagaimana engkau katakan: *ja'a 'Imranu*, *ra'aitu 'Imrana*, dan *marartu bi 'Imrana*. Pencegahannya dari *tanwin* (*sharf*) adalah karena nama diri (*'alamiyyah*) dan adanya tambahan huruf *alif* dan *nun*. Dua Catatan Faedah: (1) Ibn Hisyam berkata dalam kitab *al-Mughni*: 'Dahulu aku pernah ditanya tentang ucapan seseorang: *Zaidun wa 'Amrun kilahuma qa'imun* atau *kilahuma qa'imani*. Maka aku menuliskan: jika *kilahuma* diandaikan…

توكيداً قيل "قائمان" لأنه خبر عن "زيد وعمرو"، وإن قدر مبتدأ، فالوجهان، والمختار الإفراد. وعلى هذا، فإذا قيل "إن زيدً وعمراً" فإن قيل "كليهما" قيل "قائمان" أو "كلاهما" فالوجهان. ويتعين مراعاة اللفظ في نحو "كلاهما محب لصاحبه"، لان معناه كل واحد منهما، وقوله [من الطويل] كلانا غني عن أَخيه حياته … ونحن، إذا متنا، أشد تغانياً (٣) يؤكد بكلا المثنى المذكر. وبكلتا المثنى المؤنث، ويضافان أبداً لفظاً ومعنى إلى اسمٍ واحد معرفة، دال على اثنين إما بلفظه، نحو "جاءَ كلا الرجلين" وإما بمعناه. كقول الشاعر [من الرمل] إن للخير وللشر مدى … وكلا ذلك وجه وقبل أَي وكلا ما ذكر من الخير والشر ولا يضافان إلى مفرد، وأما قول الشاعر [من البسيط] كلا اخي وخليلي واجدي ابداً … في النائبات وإلمام الملمات فضرورة نادرة، لا يلتفت اليها ولا يستشهد بها، ولا تباح في شيء من الكلام، حتى الشعر لان الضرورة إنما يستشهد بها، إذا كانت كثيرة. فإن كثرت في كلامهم جاز للشاعر ارتكابها. إِعرابُ المُلْحَقِ بجمْعِ المذكَّر السالم يُعربُ الملحَق بجمع المذكرِ السالمِ "وهو ما جُمع هذا الجمعَ على غيرِ قياس" إعراب جمع المذكر السالم.

Sebagai penegas (*taukid*), maka diucapkan "قَائِمَانِ" (keduanya berdiri) karena ia merupakan *khabar* (predikat) dari "Zaid dan 'Amr". Namun jika diasumsikan sebagai *mubtada'* (subjek), maka diperbolehkan dua cara, dan yang terpilih adalah bentuk tunggal (*ifrad*). Berdasarkan hal ini, apabila diucapkan "إِنَّ زَيْداً وَعَمْراً" (Sesungguhnya Zaid dan 'Amr), jika diucapkan "كِلَيْهِمَا" (kedua-duanya), maka diucapkan "قَائِمَانِ", atau jika diucapkan "كِلَاهُمَا", maka diperbolehkan dua cara. Dan wajib memperhatikan lafalnya dalam contoh seperti: "كِلَاهُمَا مُحِبٌّ لِصَاحِبِهِ" (Kedua-duanya mencintai temannya), karena maknanya adalah masing-masing dari keduanya. Sebagaimana ucapan penyair [dari bahar *Thawil*]: "كِلَانَا غَنِيٌّ عَنْ أَخِيهِ حَيَاتَهُ … وَنَحْنُ، إِذَا مُتْنَا، أَشَدُّ تَغَانِيَا" (Kita berdua tidak membutuhkan saudara kita selama hidupnya, dan kita, apabila telah mati, akan lebih tidak membutuhkan lagi). (3) Kata "كِلَا" (*kila*) digunakan untuk menegaskan *mutsanna* (bentuk ganda) maskulin, sedangkan "كِلْتَا" (*kilta*) untuk *mutsanna* feminin. Keduanya selalu di-*idhafah*-kan secara lafal dan makna kepada satu *isim ma'rifat* yang menunjukkan arti dua, baik secara lafalnya, seperti: "جَاءَ كِلَا الرَّجُلَيْنِ" (Telah datang kedua lelaki itu), maupun secara maknanya, seperti ucapan penyair [dari bahar *Ramel*]: "إِنَّ لِلْخَيْرِ وَلِلشَّرِّ مَدَى … وَكِلَا ذَلِكَ وَجْهٌ وَقَبَلْ" (Sesungguhnya bagi kebaikan dan keburukan itu ada batasnya, dan kedua hal tersebut memiliki arah dan tujuan), yaitu kedua hal yang disebutkan berupa kebaikan dan keburukan. Keduanya tidak boleh di-*idhafah*-kan kepada kata tunggal (*mufrad*). Adapun ucapan penyair [dari bahar *Basith*]: "كِلَا أَخِي وَخَلِيلِي وَاجِدِي أَبَداً … فِي النَّائِبَاتِ وَإِلْمَامِ الْمُلِمَّاتِ" (Kedua saudaraku dan sahabatku selalu mendapatiku berada dalam kesulitan dan musibah yang menimpa), maka hal itu merupakan darurat syair yang langka, tidak perlu dihiraukan dan tidak boleh dijadikan dalil (*la yustasyhadu biha*), serta tidak diperbolehkan dalam ragam bahasa apa pun, bahkan dalam syair sekalipun. Sebab, suatu darurat syair hanya dapat dijadikan dalil apabila sering terjadi. Jika hal itu banyak terdapat dalam perkataan mereka, barulah penyair diperbolehkan melakukannya. *I'rab* Kata yang Diperlakukannya seperti *Jam' Mudzakkar Salim* (*I'rab al-Mulhaq bi Jam' al-Mudzakkar as-Salim*): Kata yang diperlakukannya seperti *jam' mudzakkar salim*—yaitu kata yang dijamakkan dengan bentuk jamak ini namun tidak sesuai dengan ketentuan analogi (*qiyas*)—di-*i'rab* dengan *i'rab jam' mudzakkar salim*.

ويجوز في نحو "بَنينَ وسِنينَ وعِضينَ وثُبينَ" وما أَشبهها أَن يُعربَ إعرابَ هذا الجمع، وهو الافصحُ فيقال "مَرَّتْ عليَّ سِنون، واغتربتُ سنين، وأنجزتُ هذا العمل في سنينَ". قال تعالى ﴿ألكمُ البناتُ وله البنونَ؟﴾ ويجوز أن تَلزَمَهُ الياءُ معَ التَّنوين، تشبيهاً له بحينٍ، فيُعربُ بالضمة رفعاً، وبالفتحة نصباً، وبالكسرةِ جرًّا. تقول "مَرَّت عليَّ سنينٌ كثيرةٌ. ومكثتُ مُغترِباً سنيناً كثيرةً، أَو ثمانيَ سنين". وعليه قول الشاعر [من الطويل] دَعانيَ منْ نَجْدٍ، فإنَّ سِنينَهُ … لَعِبْنَ بنا شيباً وشَيَّبْنَنا مُرْداً وقول الآخر [من الوافر] وكانَ لنا أبو حَسَنٍ، عَلي، … أباً بَرًّا ونحنُ لهُ بَنينُ ويجوز فيما سميّ به من هذا الجمع أن يعربَ إعرابه. فنقول "جاءَ عابِدونَ وزيدونَ، ورأَيتُ عابدينَ وزيدينَ، ومررتُ بعابدينَ وزيدينَ". وهو الأفصحُ. ويجوز أن يلزمَ الياءَ والنون مع التنوين، والإعرابَ بالحركات الثلاثِ. فنقول جاءَ زيدونٌ، ورأَيتُ زيدوناً، ومررتُ بزيدونٍ. ويجوز أن يَلزمَ الواوَ والنون بلا تنوينٍ، ويعربَ إعرابَ مالا ينصرفُ، تشبيهاً له بهارون، فيجري مجراهُ. ويكون ممنوعاً من الصرف للعَلمية وشبهِ العجّمة. فنقول جاءَ عابدونُ وحَمدونُ وخَلدونُ وزيدونُ، ورأَيتُ عابدونَ وحمدونَ وخلدونَ وزيدونَ، ومررت بعابدونَ وحمدونَ وخلدونَ وزيدونَ" كما تقول جاءَ هارونُ، ورأيتُ هارونَ، ومررتُ بهارونَ.

Dan diperbolehkan pada kata sejenis "بَنينَ" (*banina*), "وسِنينَ" (*sinina*), "وعِضينَ" (*'idhina*), dan "وثُبينَ" (*tsubina*) serta yang sejenisnya untuk di-*i'rab* dengan *i'rab* jamak ini (*jam' mudzakkar salim*), dan ini adalah pendapat yang paling fasih (*al-afshah*). Maka diucapkan: "مَرَّتْ عليَّ سِنون، واغتربتُ سنين، وأنجزتُ هذا element في سنينَ" (*Marrat 'alayya sinuna, wa aghtarabtu sinina, wa anjaztu hadzal-'amala fi sinina* – "Telah berlalu atasku bertahun-tahun, aku telah merantau bertahun-tahun, dan aku telah menyelesaikan pekerjaan ini dalam beberapa tahun"). Allah Ta'ala berfirman: ﴿ألكمُ البناتُ وله البنونَ؟﴾ (*A-lakumul-banatu wa lahul-banuna?* – "Apakah untuk kamu anak laki-laki dan untuk-Nya anak perempuan?"). Dan diperbolehkan baginya untuk menetapkan huruf *ya'* beserta tanwin, karena diserupakan dengan kata *hinun* (waktu), sehingga ia di-*i'rab* dengan dhammah ketika *rafa'*, dengan fathah ketika *nasab*, dan dengan kasrah ketika *jar*. Anda mengucapkan: "مَرَّت عليَّ سنينٌ كثيرةٌ. ومكثتُ مُغترِباً سنيناً كثيرةً، أَو ثمانيَ سنين" (*Marrat 'alayya sininun katsiratun, wa makatstu mughtariban sinina katsiratan, aw tsamaniya sinina* – "Telah berlalu atasku tahun-tahun yang banyak, dan aku tinggal merantau selama bertahun-tahun yang banyak, atau delapan tahun"). Berdasarkan hal ini adalah perkataan penyair [dari bahar *Thawil*]: "دَعانيَ منْ نَجْدٍ، فإنَّ سِنينَهُ … لَعِبْنَ بنا شيباً وشَيَّبْنَنا مُرْداً" (*Da'aniya min Najdin, fa-inna sininahu… la'ibna bina syaiban wa syayyabnana murdan* – "Tinggalkanlah aku dari menyebut Najd, karena sesungguhnya tahun-tahunnya telah mempermainkan kami hingga kami beruban, dan membuat kami beruban padahal kami masih muda"). Dan perkataan penyair lainnya [dari bahar *Wafir*]: "وكانَ لنا أبو حَسَنٍ، عَلي، … أباً بَرًّا ونحنُ لهُ بَنينُ" (*Wa kana lana Abu Hasanin, 'Aliyyun… aban barran wa nahnu lahu baninu* – "Dan adalah Abu Hasan, yaitu Ali, bagi kami sebagai ayah yang sangat berbakti, sedangkan kami baginya adalah anak-anak"). Dan diperbolehkan pada kata yang dijadikan nama (*'alam*) dari bentuk jamak ini untuk di-*i'rab* dengan *i'rab* jamak tersebut. Maka kita mengucapkan: "جاءَ عابِدونَ وزيدونَ، ورأَيتُ عابدينَ وزيدينَ، ومررتُ بعابدينَ وزيدينَ" (*Ja'a 'Abiduna wa Zaiduna, wa ra'aitu 'Abidina wa Zaidina, wa marartu bi-'Abidina wa Zaidina*), dan ini adalah yang paling fasih. Diperbolehkan juga untuk menetapkan huruf *ya'* dan *nun* disertai tanwin, serta di-*i'rab* dengan tiga harakat (*i'rab bil-harakat ats-tsalats*). Maka kita mengucapkan: *ja'a Zaidunun*, *ra'aitu Zaidunan*, dan *marartu bi-Zaidunin*. Diperbolehkan pula untuk menetapkan huruf *wawu* dan *nun* tanpa tanwin, lalu di-*i'rab* dengan *i'rab ghairu munsharif* (kata yang tidak boleh menerima tanwin) karena diserupakan dengan kata *Harun*, sehingga ia berlaku seperti ketentuannya. Ia menjadi terlarang dari tanwin (*mamnu' minash-sharf*) karena alasan ke-*'alamiyah*-an (nama diri) dan serupa dengan kata asing (*syibhul-'ujmah*). Maka kita mengucapkan: "جاءَ عابدونُ وحَمدونُ وخَلدونُ وزيدونُ، ورأَيتُ عابدونَ وحمدونَ وخلدونَ وزيدونَ، ومررت بعابدونَ وحمدونَ وخلدونَ وزيدونَ" (*Ja'a 'Abidunu wa Hamdunu…*), sebagaimana engkau mengucapkan: *ja'a Harunu*, *ra'aitu Haruna*, dan *marartu bi-Haruna*.

إعرابُ المُلْحق بجمع المؤنثِ السَّالم تُعرب "أُولاتُ" كجمع المؤنث السالم، بالضمة رفعاً، وبالكسرة نصباً وجراً. قال تعالى ﴿وإن كنَّ أُولاتِ حَملٍ﴾ . وتقول (أُولاتُ الأخلاقِ الطيّبةِ محبوباتٌ) و (ارجُ الخيرَ من أُولاتِ الحياءِ والصلاحِ والعلم) . ويُعربُ ما سُميُ به من هذا الجمعِ إعرابَهُ، فتقولُ "هذه اذرِعاتٌ وعَرَفاتٌ، ورأَيتُ اذرعاتٍ وعَرفات، وسافرتُ إلى اذرعاتٍ وعَرَفاتٍ". هذا هو الفصيحُ. قال تعالى ﴿فإذا افضتم من عَرَفاتٍ﴾ ويجوز فيه مذهبانِ آخرانِ احدُهما أن يُعربَ إعرابَ ما لا ينصرفُ، للعَلميَّة والتأنيث فيُرفعُ بالضمة، وينصب ويُجر بالفتحةِ. ويمتنعُ حينئذٍ من التنوين. فتقولُ "هذهِ عَرَفاتُ، ورأَيتُ عرَفاتَ، ومررتُ بعرفاتَ". والثاني أَن يُرفعَ بالضمة، ويُنصبَ ويُجر بالكسرةِ، كجمعِ المؤنثِ السالم، غيرَ أنهُ يزالُ منه التنوينُ، فتقولُ "هذهِ اذرعاتُ، ودخلتُ اذرعاتِ، وعرَّجتُ على اذرعاتِ". ويُروى قول امرئ القيس [من الطويل] تَنَوَّرْتُها من أَذْرِعات، وأهلُها … بيَثْرِبَ، أدْنى دارِها نَظَرٌ عالي بالأوجهُ الثلاثة كسرِ التاءِ منوَّنةٌ، وكسرِها بلا تنوين، وفتحها غيرَ منوَّنة.

*I'rab* Kata yang Diperlakukannya seperti *Jam' Muannats Salim* (*I'rab al-Mulhaq bi Jam' al-Muannats as-Salim*): Kata "أُولَاتُ" (*ulatu*) di-*i'rab* seperti *jam' muannats salim*, yaitu dengan *dhammah* ketika *rafa'*, serta dengan *kasrah* ketika *nashab* dan *jar*. Allah Ta'ala berfirman: ﴿وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ﴾ (Dan jika mereka [isteri-isteri yang sudah ditalak] itu mengandung). Dan Anda mengucapkan: "أُولَاتُ الْأَخْلَاقِ الطَّيِّبَةِ مَحْبُوبَاتٌ" (Para wanita yang memiliki akhlak baik itu dicintai) dan "ارْجُ الْخَيْرَ مِنْ أُولَاتِ الْحَيَاءِ وَالصَّلَاحِ وَالْعِلْمِ" (Harapkanlah kebaikan dari para wanita yang memiliki rasa malu, kesalehan, dan ilmu). Dan kata yang dijadikan nama diri (*summiya bihi*) dari bentuk jamak ini di-*i'rab* dengan *i'rab*-nya pula. Anda mengucapkan: "هَذِهِ أَذْرِعَاتٌ وَعَرَفَاتٌ" (Ini adalah Adzri'at dan 'Arafat), "رَأَيْتُ أَذْرِعَاتٍ وَعَرَفَاتٍ" (Aku melihat Adzri'at dan 'Arafat), dan "سَافَرْتُ إِلَى أَذْرِعَاتٍ وَعَرَفَاتٍ" (Aku bepergian ke Adzri'at dan 'Arafat). Ini adalah dialek yang paling fasih (*al-fashih*). Allah Ta'ala berfirman: ﴿فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ﴾ (Maka apabila kamu telah bertolak dari 'Arafat). Mengenai hal ini, diperbolehkan pula dua mazhab lainnya. Pertama, di-*i'rab* dengan *i'rab isim ghairu munsharif* (kata yang tidak boleh menerima tanwin) karena alasan nama diri (*'alamiyyah*) dan feminin (*ta'niits*), sehingga di-rafa'-kan dengan *dhammah*, serta di-nashab-kan dan di-jar-kan dengan *fathah*, dan pada saat itu ia tidak boleh menerima tanwin. Anda mengucapkan: "هَذِهِ عَرَفَاتُ" (Ini 'Arafat), "رَأَيْتُ عَرَفَاتَ" (Aku melihat 'Arafat), dan "مَرَرْتُ بِعَرَفَاتَ" (Aku melewati 'Arafat). Kedua, di-rafa'-kan dengan *dhammah*, serta di-nashab-kan dan di-jar-kan dengan *kasrah* seperti *jam' muannats salim*, hanya saja tanwinnya dihilangkan. Anda mengucapkan: "هَذِهِ أَذْرِعَاتُ", "دَخَلْتُ أَذْرِعَاتِ", dan "عَرَّجْتُ عَلَى أَذْرِعَاتِ". Ucapan Imru' al-Qais [dari bahar *Thawil*] diriwayatkan: "تَنَوَّرْتُهَا مِنْ أَذْرِعَاتٍ، وَأَهْلُهَا … بِيَثْرِبَ، أَدْنَى دَارِهَا نَظَرٌ عَالِي" (Aku memandang apinya dari Adzri'at, sementara penduduknya berada di Yatsrib; tempat tinggalnya yang paling dekat adalah pandangan yang tinggi) dengan tiga wajah bacaan: kasrah pada huruf *ta'* disertai tanwin, kasrah tanpa tanwin, dan fathah tanpa tanwin.