(الأسماء المبنية)

الأصلُ في الأسماء الإعرابُ، وإنما يُبنى منها ما أَشبهَ الحرفَ كما قَدَّمنا، وهو أَلفاظٌ محصورة. والأسماءُ المبنيَّةُ على نوعينِ نوعٍ يُلازمُ البناءَ، ونوع يُبنى في بعض الأحوال. المُلازمُ للبناء من الأَسماء مما يلازمُ البناءَ من الأسماء الضمائرُ وأسماءُ الإشارة، والأسماءُ الموصولةُ، وأسماءُ الشرطِ، وأسماءُ الاستفهام، وأَسماءُ الكناية، وأَسماءُ الأفعالِ، واسماءُ الأصوات. ومنه "لَدَى وَلدُنْ والآنَ وأَمسِ وقَدُّ وعوْضُ"، من الظروف. و"قَطُّ" ظرفٌ للزمان الماضي على سبيل الاستغراق. و"عَوْضُ" ظرفٌ للزمان المستقبل كذلك، فهو بمعنى "أَبداً"، تقول "ما فعلتهُ قطُّ، ولا أَفعلهُ عوْضُ" أي لا أَفعلُهُ أَبداً. ومنه الظروفُ الملازمة للاضافة إلى الجملة، كحيثُ وإذ وإذا ومذ ومُنذُ، إن جُعلا ظرفين.

Hukum asal pada *isim* (kata benda) adalah *i'rab* (mengalami perubahan harakat akhir), dan sesungguhnya *isim* yang di-*mabni*-kan (konstan harakat akhirnya) hanyalah yang menyerupai *huruf*, sebagaimana telah kami jelaskan sebelumnya, dan jumlah lafaznya terbatas. *Isim-isim* yang *mabni* terbagi menjadi dua jenis: jenis yang senantiasa *mabni* (*mulazim al-bina'*), dan jenis yang di-*mabni*-kan pada sebagian kondisi saja. Isim yang Senantiasa Mabni Di antara *isim* yang senantiasa *mabni* adalah *dhamir* (kata ganti), *isim isyarah* (kata tunjuk), *isim maushul* (kata penghubung), *isim syarth* (kata syarat), *isim istifham* (kata tanya), *asma' al-kinayah* (kata kiasan jumlah/benda), *asma' al-af'al* (isim yang bermakna kata kerja), dan *asma' al-ashwat* (kata peniru bunyi). Termasuk di antaranya adalah kata "لَدَى" (*ladâ*), "لَدُنْ" (*ladun*), "الآنَ" (*al-âna*), "أَمسِ" (*amsi*), "قَدُّ" (*qaddu*), dan "عوْضُ" (*'awdhu*) yang merupakan bagian dari *zharaf* (kata keterangan). Kata "قَطُ" (*qatthu*) adalah *zharaf* untuk waktu lampau secara menyeluruh (*istighraq*). Sedangkan "عَوْضُ" (*'awdhu*) adalah *zharaf* untuk waktu yang akan datang dengan fungsi yang sama, sehingga ia bermakna "أَبداً" (*selamanya*). Anda mengucapkan: "ما فعلتهُ قطُّ، ولا أَفعلهُ عوْضُ" (*Aku tidak pernah melakukannya sama sekali di masa lalu, dan aku tidak akan melakukannya selamanya di masa depan*). Termasuk di antaranya pula adalah *zharaf-zharaf* yang wajib di-*idhafah*-kan (disandarkan) kepada *jumlah* (klausa/kalimat), seperti "حيثُ" (*haitsu*), "إذ" (*idz*), "إذا" (*idza*), "مذ" (*mudz*), dan "مُنذُ" (*mundzu*) jika keduanya dijadikan sebagai *zharaf*.

فحيثُ، ملازمةٌ للاضافة إلى الجملة، فإن أَتى بعدَها مفرَدٌ رفعَ على أَنه مبتدأٌ" ونوِيَ خَبرُهُ، نحو "لا تجلس إلاّ حيثُ العلمْ" أَي حيثُ العلمُ موجودٌ. و"مُذ ومنذُ" معناهما إما ابتداءُ المدَّة، نحو "ما رايتك مُذ يومُ الجمعة"، وإما جميعُها، نحو "ما رأيتك منذُ يومان". والاسم بعدهما مرفوعٌ على أَنه فاعلٌ لفعل محذوف، والتقديرُ "مُذ كان يومُ الجمعة، ومنذ كان يومانِ" (وكان هنا تامَّة لا ناقصة) . فإن جَررَت بهما كانا حرفي جَرّ، وليسا بظرفين. و"إذْ" ظرفٌ لما مضى من الزمان "وإذا" ظرفٌ للمستقبل منه. وهما مضافان أَبداً إلى الجُمل، إلاّ أَنَّ "إذْ" تُضافُ إلى كلتا الجملتين، و"إذا" لا تضافُ إلى الجملة الفعلية. ومنه المركَّبُ المزجي، الذي تضمّنَ ثانيهِ معنى حرف العطف، أَو كان مختوماً بكلمة "وَيّهِ". فالأول كأحدَ عشَرَ إلى تسعةَ عشرَ، إلاّ اثنيْ عشَرَ، ونحو "وَقعُوا في حَيْصَ بَيْصَ، وهو جاري بَيتَ بَيتَ، والأمرُ بَيْنَ بَيْنَ، وآتيكَ صباحَ مساءَ وتفرَّق العدوُّ شَذَرَ مذَرَ". وهو مبنيٌّ على فتح الجزءَين. والثاني نحو "جاءَ سيبَويهِ، ومررتُ بسيبويهِ". وحرفُ التعريفِ والإضافةُ لا يُخِلاّن ببناءِ العددِ المركب. كالأحدَ عشَرَ وخمسَةَ عَشَر. (وما لم يكن منه متضمناً معنى حرف العطف، ولا مختوماً بويه، كان

Maka kata "حَيْثُ" (*haitsu*) selalu harus disandarkan (*mulazimah lil-idhafah*) kepada *jumlah* (kalimat). Jika setelahnya terdapat kata tunggal (*mufrad*), maka kata tersebut di-*rafa'*-kan sebagai *mubtada'* dan *khabar*-nya diperkirakan keberadaannya, seperti: "لا تجلس إلاّ حيثُ العلمْ" (Janganlah kamu duduk kecuali di tempat yang ada ilmu), yaitu: "حيثُ العلمُ موجودٌ" (di tempat ilmu itu ada). Kata "مُذْ" (*mudz*) dan "مُنْذُ" (*mundzu*) maknanya adakalanya menunjukkan awal kurun waktu, seperti: "ما رايتك مُذ يومُ الجمعة" (Aku tidak melihatmu sejak hari Jumat); atau menunjukkan seluruh kurun waktu, seperti: "ما رأيتك sejak dua hari". *Isim* setelah kedua kata tersebut di-*rafa'*-kan sebagai *fa'il* (subjek) bagi *fi'il* yang dibuang, dengan perkiraan kalimat: "مُذ كان يومُ الجمعة، ومنذ كان يومانِ" (sejak hari Jumat itu ada, dan selama dua hari itu ada) (kata "كان" [*kana*] di sini berstatus *tammah* [sempurna/tidak butuh khabar], bukan *naqishah* [kurang]). Namun jika Anda men-*jar*-kan kata setelah keduanya, maka keduanya berstatus sebagai dua *huruf jar*, bukan sebagai *zharaf* (keterangan). Kata "إِذْ" (*idz*) adalah *zharaf* untuk waktu yang telah lampau, sedangkan "إِذَا" (*idza*) adalah *zharaf* untuk waktu yang akan datang. Keduanya selalu disandarkan (*mudhaf*) kepada *jumlah*, hanya saja "إِذْ" dapat disandarkan kepada kedua jenis *jumlah* (nominal maupun verbal), sedangkan "إِذَا" tidak disandarkan kecuali kepada *jumlah fi'liyyah* (kalimat verbal). Di antaranya pula adalah *murakkab mazji* (susunan kata majemuk asimilatif) yang bagian keduanya mengandung makna *huruf 'athaf* (kata hubung), atau yang diakhiri dengan kata "وَيْهِ" (*waihi*). Jenis pertama seperti bilangan "أحدَ عشَرَ" (sebelas) sampai "تسعةَ عشرَ" (sembilan belas), kecuali "اثنيْ عشَرَ" (dua belas); serta ungkapan seperti: "وَقعُوا في حَيْصَ بَيْصَ" (mereka jatuh dalam kebingungan), "هو جاري بَيتَ بَيتَ" (dia tetanggaku yang rumahnya bersebelahan langsung), "الأمرُ بَيْنَ بَيْنَ" (urusan itu berada di antara dua hal), "آتيكَ صباحَ مساءَ" (aku akan mendatangimu pagi dan sore), dan "تفرَّق العدوُّ شَذَرَ مذَرَ" (musuh itu bercerai-berai ke segala arah). Kata-kata ini di-*mabni*-kan atas fathah pada kedua bagiannya (*fathu al-juz'aini*). Jenis kedua seperti: "جاءَ سيبَويهِ" (Sibawayh telah datang) dan "مررتُ بسيبويهِ" (Aku berpapasan dengan Sibawayh). Masuknya *huruf ta'rif* (alif lam) dan *idhafah* tidak merusak ke-*mabni*-an bilangan majemuk tersebut, seperti: "الأحدَ عشَرَ" (sebelas itu) dan "خمسَةَ عَشَر" (lima belas itu). (Adapun kata majemuk yang tidak mengandung makna *huruf 'athaf* dan tidak diakhiri dengan kata *waihi*, maka ia…

جزؤه الثاني معرباً إعراب ما لا ينصرف، للعلمية والتركيب المزجي. أَما جزؤه الأول فيبنى على الفتح كبعلبك وحضرموت وبختنصر. ما لم يكن آخره ياء فيبنى على السكون. كمعد يكرب. فان ختم بويه كسيبويه، بني جزؤه الأول على الفتح والثاني على الكسر، كما تقدم) . (وأَما اثنا عشر فجزؤه الأول معرب إِعراب المثنى. بالألف رفعاً وبالياء نصباً وجراً وجزؤه الثاني مبني على الفتح أَبداً، ولا محل له من الإعراب. فهو بمنزلة النون من المثنى) . ومنه ما كان على وزن "فَعالِ" علماً لأنثى. كحَذامِ ورقاشِ أَو شتماً لها. كياخَباث ويا كَذابِ. وهو مبنيٌّ على الكسر تشبيهاً له بما كان على هذا الوزنِ أَسماءِ الأفعال. كنزالِ وحَذارِ. وكما أَشبهه في الوزن. أَشبهه في العدْل أيضاً فَخباثِ معدولةٌ عن خبيثةٍ، وكذابِ معدولةٌ عن كاذبة. كما أَنَّ "نَزالِ" معدولة عن انزلْ، و"حَذارِ" عن احذَرْ. وندرَ أَن يُستعملَ ما كان على وزن "فَعالِ" في شَتْمِ الأنثى إلا معَ النداء. ما لا يَلْزَمُ البناءَ من الأَسماء من الظروف ما لا يُلازمُ البناءَ. فهو يُبنى في بعض الأحوال، ويُعرب في بَعضٍ. وذلك كقَبْل وبعد ودون وأَوَّل والجهاتِ الستِّ. فما قُطعَ منها عن الإضافة لفظاً، لا تقديراً (بحيثُ لا يُنسى المضافُ إليه) بنِيَ على الضمِّ، نحو ﴿للهِ الأمرُ من قبلُ ومن بعدُ﴾ ونحو "جلست أمامُ، ورجعتُ إلى وراءُ". وما اضيفَ منها لفظاً، اعرب، نحو "جئتُ قبلَ ذلك، وجلستُ أمامَ المِنبرِ".

…bagian keduanya di-i'rab dengan i'rab *ghairu munsharif* (kata yang tidak boleh menerima tanwin), karena statusnya sebagai nama (*'alamiyyah*) dan susunan perpaduan (*tarkib mazji*). Adapun bagian pertamanya di-bina' (bersifat tetap) di atas harakat fathah, seperti "بعلبك" (Ba'labak), "حضرموت" (Hadhramaut), dan "بختنصر" (Bukhtanasar), selama akhirnya bukan huruf *ya'*, yang mana jika demikian ia di-bina' di atas sukun, seperti "معد يكرب" (Ma'di Karib). Jika diakhiri dengan kata "ويه" seperti "سيبويه" (Sibawaih), maka bagian pertamanya di-bina' di atas fathah dan bagian keduanya di-bina' di atas kasrah, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya). (Adapun kata "اثنا عشر" [dua belas], maka bagian pertamanya di-i'rab dengan i'rab *tatsniyah* [dual], yaitu dengan *alif* ketika *rafa'* dan dengan *ya'* ketika *nashab* dan *jer*. Sedangkan bagian keduanya di-bina' di atas fathah selamanya, dan tidak memiliki kedudukan dalam i'rab [*la mahalla lahu minal i'rab*], karena ia berkedudukan seperti huruf *nun* pada bentuk *tatsniyah*). Termasuk di antaranya adalah kata yang mengikuti wazan "فَعالِ" yang menjadi nama untuk perempuan, seperti "حَذامِ" (Hadzami) dan "رقاشِ" (Raqasye), atau sebagai celaan untuknya, seperti "ياخَباثِ" (wahai wanita buruk!) dan "يا كَذابِ" (wahai wanita pendusta!). Kata tersebut di-bina' di atas kasrah karena diserupakan dengan *isim fi'il* yang mengikuti wazan ini, seperti "نزالِ" (turunlah!) dan "حَذارِ" (waspadalah!). Sebagaimana ia menyerupainya dalam wazan, ia juga menyerupainya dalam penyimpangan (*'adl*). Kata "خباثِ" menyimpang dari "خبيثة", dan "كذابِ" menyimpang dari "كاذبة", sebagaimana kata "نَزالِ" menyimpang dari "انزلْ", dan "حَذارِ" dari "احذَرْ". Dan jarang sekali kata yang mengikuti wazan "فَعالِ" digunakan untuk mencela perempuan kecuali dalam bentuk panggilan (*nida'*). **Isim-Isim yang Tidak Harus Selamanya Bina'** Di antara *zharaf* (kata keterangan) ada yang tidak selamanya *mabni* (bersifat tetap). Ia di-bina' dalam sebagian keadaan, dan di-i'rab dalam keadaan lainnya. Hal itu seperti kata "قَبْل" (sebelum), "بعد" (sesudah), "دون" (di bawah/selain), "أَوَّل" (pertama), dan arah yang enam (*al-jihat as-sitt*). Maka kata yang terputus dari *idhafah* secara lafal, bukan secara perkiraan (*taqdir*) (sekiranya *mudhaf ilaih*-nya tidak dilupakan), di-bina' di atas dammah, seperti: ﴿للهِ الأمرُ من قبلُ ومن بعدُ﴾ (Bagi Allah-lah urusan sebelum dan sesudah [mereka menang]), dan seperti "جلست أمامُ" (aku duduk di depan) dan "رجعتُ إلى وراءُ" (aku kembali ke belakang). Adapun kata yang di-*idhafah*-kan secara lafal, maka ia di-i'rab, seperti "جئتُ sebelum ذلك" (aku datang sebelum itu) dan "جلستُ أمامَ المِنبرِ" (aku duduk di depan mimbar).

وما عَرِيَ منها عن الإضافة لفظاً وتقديراً (بحيثُ يُنسى المضافُ إليه لأنه لا يتعلقُ به غَرضٌ مخصوصٌ) اعرب، نحو "جئتُ قَبلا، وفعلتُ ذلك من بعدٍ". ويلحَق بهذه الظروف "حَسْب" عند قطعهِ عن الإضافةِ نحو "هذا حَسبُ" أي "حَسْبي"، بمعنى يكفيني. وقد تُزادُ الفاءُ عليه تزييناً للفظِ، نحو "الكتابُ سَميري فَحسبُ" أي هو يكفيني عن غيره. وهو مبني على الضمّ. ويلحقُ بها أَيضاً "غَير" بعدَ النَّفي، نحو فعلتُ هذا لا غيرُ"، أو "ليسَ غيرُ". وهي مبنيٌّ على الضم أيضاً.

Dan apa saja dari kata-kata tersebut yang sunyi dari *idhafah* baik secara lafal maupun perkiraan (sekiranya *mudhaf ilaih*-nya dilupakan karena tidak berkaitan dengan tujuan khusus tertentu), maka ia di-*i'rab*, seperti: "جئتُ قَبلا، وفعلتُ ذلك من بعدٍ" (*ji'tu qablan, wa fa'altu dzalika min ba'din*). Dan disamakan dengan *zhuruf* (kata keterangan) ini adalah kata *hasbu* ketika diputuskan dari *idhafah*, seperti: "هذا حَسبُ" (*hadza hasbu*), yaitu "حَسْبي" (*hasbi*) yang bermakna "cukuplah bagiku". Terkadang huruf fa' ditambahkan padanya sebagai penghias lafal, seperti: "الكتابُ سَميري فَحسبُ" (*al-kitabu samiri fahasbu*), yaitu ia mencukupiku dari yang lain. Kata ini di-*bina'* atas harakat *dhammah*. Disamakan dengannya pula kata *ghairu* setelah penafian (*nafi*), seperti: "فعلتُ هذا لا غيرُ" (*fa'altu hadza la ghairu*) atau "ليسَ غيرُ" (*laisa ghairu*). Kata ini juga di-*bina'* atas harakat *dhammah*.