بيان دقائق الآداب وهي عشرة

بيان دقائق الآداب وهي عشرة

Penjelasan tentang Adab-adab Halus dan Jumlahnya Ada Sepuluh

الأول أن تكون النفقة حلالاً وتكون اليد خالية من تجارة تشغل القلب وتفرق الهم حتى يكون الهم مجردا

Pertama, hendaknya bekal yang digunakan halal, dan tangan terbebas dari perniagaan yang dapat menyibukkan hati serta memecah fokus, sehingga hasrat dan tekad senantiasa tercurah secara murni

لله تعالى والقلب مطمئناً منصرفاً إلى ذكر الله تعالى وتعظيم شعائره

hanya untuk Allah Ta'ala, dan hati menjadi tenteram serta terfokus penuh untuk mengingat Allah Ta'ala dan mengagungkan syiar-syiar-Nya.

وقد روي في خبر من طريق أهل البيت إذا كان آخر الزمان خرج الناس إلى الحج أربعة أصناف سلاطينهم للنزهة وأغنياؤهم للتجارة وفقراؤهم للمسألة وقراؤهم للسمعة وفي الخبر إشارة إلى جملة أغراض الدنيا التي يتصور أن تتصل بالحج فكل ذلك مما يمنع فضيلة الحج ويخرجه عن حيز حج الخصوص لا سيما إذا كان متجرداً بنفس الحج بأن يحج لغيره بأجرة فيطلب الدنيا بعمل الآخرة

Diriwayatkan dalam sebuah riwayat dari jalur Ahlulbait: "Apabila telah tiba akhir zaman, manusia berangkat haji terbagi menjadi empat golongan: penguasa mereka untuk berwisata, orang-orang kaya mereka untuk berdagang, orang-orang fakir mereka untuk meminta-minta, dan para pembaca Al-Qur'an (ahli ibadah) mereka untuk mencari reputasi (sum'ah)." Dalam riwayat ini terdapat isyarat mengenai berbagai tujuan duniawi yang mungkin dikaitkan dengan ibadah haji. Semua hal tersebut termasuk perkara yang menghalangi keutamaan haji dan mengeluarkannya dari lingkup haji orang-orang khusus (hajj al-khushush), terlebih lagi jika seseorang menjadikan ibadah haji itu sendiri sebagai mata pencaharian, seperti menunaikan haji untuk orang lain dengan menerima upah, sehingga ia mencari dunia dengan amal akhirat.

وقد كره الورعون وأرباب القلوب ذلك إلا أن يكون قصده المقام بمكة ولم يكن له ما يبلغه فلا بأس أن يأخذ ذلك على هذا القصد لا ليتوصل بالدين إلى الدنيا بل بالدنيا إلى الدين

Para ahli wara' dan pemilik hati (para sufi) membenci hal tersebut, kecuali jika tujuannya adalah menetap di Mekkah namun ia tidak memiliki bekal yang mencukupi untuk mencapainya. Maka tidak mengapa ia mengambil upah tersebut dengan niat demikian, bukan untuk menggunakan agama demi meraih dunia, melainkan menggunakan dunia demi meraih agama.

فعند ذلك ينبغي أن يكون قصده زيارة بيت الله ﷿ ومعاونة أخيه المسلم بإسقاط الفرض عنه

Pada kondisi tersebut, hendaknya tujuannya adalah berziarah ke Baitullah Azza wa Jalla dan membantu saudaranya sesama Muslim dengan menggugurkan kewajiban darinya.

وفي مثله ينزل قول رسول الله ﷺ يدخل الله سبحانه بالحجة الواحدة ثلاثة الجنة الموصي بها والمنفذ لها ومن حج بها عن أخيه ولست أقول لا تحل الأجرة أو يحرم ذلك بعد أن أسقط فرض الإسلام عن نفسه ولكن الأولى أن لا يفعل ولا يتخذ ذلك مكسبه ومتجره فإن الله ﷿ يعطي الدنيا بالدين ولا يعطي الدين بالدنيا

Berkenaan dengan hal semisal inilah berlaku sabda Rasulullah ﷺ: "Allah Subhānahu memasukkan tiga orang ke dalam surga karena satu pelaksanaan haji: orang yang mewasiatkannya, orang yang melaksanakannya (eksekutor wasiat), dan orang yang menunaikan haji tersebut untuk saudaranya." Dan aku tidak mengatakan bahwa upah tersebut tidak halal atau haram setelah ia menggugurkan kewajiban Islam dari dirinya sendiri, melainkan yang lebih utama adalah tidak melakukannya dan tidak menjadikannya sebagai pencaharian serta perniagaan. Sebab, Allah Azza wa Jalla memberikan dunia dengan sebab agama, namun tidak memberikan agama dengan sebab dunia.

وفي الخبر مثل الذي يغزو في سبيل الله ﷿ ويأخذ أجراً مثل أم موسى ﵇ ترضع ولدها وتأخذ أجرها فمن كان مثاله في أخذ الأجرة على الحج مثال أم موسى فلا بأس بأخذه فإنه يأخذ ليتمكن من الحج والزيارة فيه وليس يحج ليأخذ الأجرة بل يأخذ الأجرة ليحج كما كانت تأخذ أم موسى ليتيسر لها الإرضاع بتلبيس حالها عليهم

Dalam sebuah riwayat disebutkan: "Perumpamaan orang yang berperang di jalan Allah Azza wa Jalla lalu mengambil upah adalah seperti ibunda Nabi Musa 'Alaihis Salam yang menyusui anaknya sendiri seraya menerima upahnya." Maka barang siapa yang keadaannya dalam mengambil upah haji seperti perumpamaan ibunda Nabi Musa, tidak mengapa ia mengambilnya. Sebab ia mengambilnya agar mampu menunaikan ibadah haji dan berziarah di dalamnya; ia tidak berhaji untuk mendapatkan upah, melainkan mengambil upah agar dapat berhaji, sebagaimana ibunda Nabi Musa mengambil upah agar memudahkan baginya untuk menyusui anaknya dengan menyamarkan keadaannya di hadapan mereka.

الثاني أن لا يعاون أعداء الله سبحانه بتسليم المكس وهم الصادون عن المسجد الحرام من أمراء مكة والأعراب المترصدين في الطريق

Kedua, tidak membantu musuh-musuh Allah Subhānahu dengan membayar pungutan liar (al-maks), yaitu orang-orang yang menghalangi jalan menuju Masjidilharam yang terdiri dari para penguasa Mekkah dan orang-orang Arab Badui yang mengintai di perjalanan.

فإن تسليم المال إليهم إعانة على الظلم وتيسير لأسبابه عليهم فهو كالإعانة بالنفس فليتلطف في حيلة الخلاص فإن لم يقدر فقد قال بعض العلماء ولا بأس بما قاله إن ترك التنفل بالحج والرجوع عن الطريق أفضل من إعانة الظلمة فإن هذه بدعة أحدثت وفي الانقياد لها ما يجعلها سنة مطردة وفيه ذل وصغار على المسلمين ببذل جزية

Sebab, menyerahkan harta kepada mereka merupakan tindakan membantu kezaliman dan mempermudah jalan-jalannya bagi mereka, seolah-olah membantu dengan jiwa sendiri. Maka hendaknya ia bersikap lembut dalam mengupayakan siasat agar selamat. Jika tidak mampu, sebagian ulama telah berkata—dan tidak mengapa dengan apa yang dikatakannya—bahwa meninggalkan ibadah haji sunnah dan berbalik pulang dari perjalanan adalah lebih utama daripada membantu kaum yang zalim. Sebab, pungutan ini adalah bid'ah yang baru diadakan, dan tunduk kepadanya akan menjadikannya tradisi yang terus berlanjut, serta di dalamnya terdapat kehinaan dan kerendahan bagi kaum muslimin seperti menyerahkan jizyah.

ولا معنى لقول القائل إن ذلك يؤخذ مني وأنا مضطر فإنه لو قعد في البيت أو رجع من الطريق لم يؤخذ منه شيء بل ربما يظهر أسباب الترفه فتكثر مطالبته فلو كان في زي الفقراء لم يطالب فهو الذي ساق نفسه إلى حالة الاضطرار

Tidak ada gunanya anggapan seseorang yang berkata, "Sesungguhnya hal itu diambil dariku secara paksa dan aku dalam keadaan terdesak (darurat)." Sebab jika ia berdiam di rumahnya atau berbalik pulang dari jalan, niscaya tidak akan ada sesuatu pun yang diambil darinya. Bahkan mungkin ia menampakkan tanda-tanda kemewahan sehingga tuntutan darinya semakin banyak, padahal jika ia berpakaian seperti kaum fakir niscaya ia tidak dituntut. Maka dialah yang menuntun dirinya sendiri ke dalam kondisi terdesak tersebut.

الثالث التَّوَسُّعُ فِي الزَّادِ وَطِيبِ النَّفْسِ بِالْبَذْلِ وَالْإِنْفَاقِ مِنْ غَيْرِ تَقْتِيرٍ وَلَا إِسْرَافٍ بَلْ عَلَى اقتصاد وأعني بالإسراف التنعم بأطيب الأطعمة والترفه بشرب أنواعها على عادة المترقين

Ketiga, kelapangan dalam bekal dan kesediaan hati untuk memberi serta berinfak tanpa sifat kikir (taqtīr) maupun berlebih-lebihan (isrāf), melainkan secara bersahaja (pertengahan). Yang aku maksud dengan berlebih-lebihan adalah bermewah-mewah dengan makanan paling lezat dan bersenang-senang dengan meminum berbagai jenisnya sesuai kebiasaan orang-orang yang hidup bermewah-mewah.

فأما كثرة البذل فلا سرف فيه إذ لا خير في السرف ولا سرف في الخير كما قيل وبذل الزاد في طريق الحج نفقته في سبيل ﷿ والدرهم بسبعمائة درهم

Adapun memperbanyak pemberian, maka tidak ada pemborosan di dalamnya, sebagaimana dikatakan: "Tidak ada kebaikan dalam pemborosan, dan tidak ada pemborosan dalam kebaikan." Mengeluarkan bekal di jalan haji adalah nafkah di jalan Allah Azza wa Jalla, yang satu dirhamnya dibalas dengan tujuh ratus dirham.

قال ابن عمر ﵄ مِنْ كَرَمِ الرَّجُلِ طِيبُ زَادِهِ فِي سَفَرِهِ وكان يقول أفضل الحاج أخلصهم نية وأزكاهم نفقة وأحسنهم يقيناً وقال ﷺ الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة فقيل له يا رسول الله ما بر الحج فقال طيب الكلام وإطعام الطعام

Ibnu Umar Radhiyallāhu 'Anhumā berkata: "Di antara kemuliaan seorang laki-laki adalah kebaikan bekalnya dalam perjalanannya." Beliau juga sering berkata: "Haji yang paling utama adalah yang paling ikhlas niatnya, paling suci nafkahnya, dan paling baik keyakinannya." Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Haji yang mabrur tidak ada balasan baginya kecuali surga." Lalu ditanyakan kepada beliau: "Wahai Rasulullah, apakah kebaikan (kebaikan ibadah) haji itu?" Beliau menjawab: "Tutur kata yang baik dan memberi makan."

الرابع ترك الرفث والفسوق

Keempat, meninggalkan rafats (kata-kata keji/percumbuan), fusūq (kemaksiatan),

وَالْجِدَالِ كَمَا نَطَقَ بِهِ الْقُرْآنُ

dan jidāl (perbantahan), sebagaimana ditegaskan oleh Al-Qur'an.

وَالرَّفَثُ اسْمٌ جامع لكل لغو وخنى وَفُحْشٍ مِنَ الْكَلَامِ وَيَدْخُلُ فِيهِ مُغَازَلَةُ النِّسَاءِ وَمُدَاعَبَتُهُنَّ وَالتَّحَدُّثُ بِشَأْنِ الْجِمَاعِ وَمُقَدِّمَاتِهِ فَإِنَّ ذَلِكَ يُهَيِّجُ دَاعِيَةَ الْجِمَاعِ الْمَحْظُورِ وَالدَّاعِي إِلَى الْمَحْظُورِ مَحْظُورٌ

Rafats adalah istilah yang mencakup setiap perkataan sia-sia, kotor, dan keji, serta termasuk di dalamnya merayu wanita, bersenda gurau dengan mereka, dan membicarakan perkara jima' (hubungan suami-istri) beserta pendahuluannya. Sebab, hal itu dapat membangkitkan dorongan jima' yang dilarang (saat ihram), sedangkan sesuatu yang mendorong kepada hal yang dilarang hukumnya adalah dilarang.

وَالْفِسْقُ اسْمٌ جَامِعٌ لِكُلِّ خُرُوجٍ عَنْ طاعة الله ﷿

Fusūq adalah istilah yang mencakup setiap bentuk keluar dari ketaatan kepada Allah Azza wa Jalla.

والجدال هُوَ الْمُبَالَغَةُ فِي الْخُصُومَةِ وَالْمُمَارَاةِ بِمَا يُورِثُ الضغائن ويفرق في الحال الهمة ويناقض حسن الخلق وقد قال سفيان من رفث فسد حجه

Dan jidāl adalah berlebih-lebihan dalam pertengkaran dan percekcokan yang melahirkan kedengkian, memecah kesatuan niat saat itu, serta bertentangan dengan akhlak yang baik. Sufyan telah berkata: "Barang siapa melakukan rafats, maka rusaklah hajinya."

وقد جعل رسول الله ﷺ طيب الكلام مع إطعام الطعام من بر الحج

Rasulullah ﷺ telah menjadikan tuturan kata yang baik bersama dengan memberi makan sebagai bagian dari kebaikan (kebajikan) haji.

والمماراة تناقض طيب الكلام فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ كَثِيرَ الِاعْتِرَاضِ عَلَى رفيقه وجماله وعلى غيره مِنْ أَصْحَابِهِ بَلْ يُلِينُ جَانِبَهُ وَيَخْفِضُ جَنَاحَهُ لِلسَّائِرِينَ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ ﷿ وَيَلْزَمُ حُسْنَ الْخُلُقِ وَلَيْسَ حُسْنُ الْخُلُقِ كَفَّ الْأَذَى بل احتمال الأذى وقيل سمي السفر سفرا لأنه يسفر عن أخلاق الرجال ولذلك قال عمر ﵁ لمن زعم أنه يعرف رجلاً هل صحبته في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق قال لا فقال ما أراك تعرفه

Perdebatan (al-mimara') bertentangan dengan tuturan kata yang baik. Oleh karena itu, seseorang hendaknya tidak banyak menyanggah temannya, penggembalanya, maupun sahabat-sahabatnya yang lain. Hendaklah ia bersikap lembut dan bersikap santun kepada orang-orang yang berjalan menuju Baitullah Azza wa Jalla, serta senantiasa berakhlak mulia. Akhlak yang mulia itu bukanlah sekadar menahan diri dari menyakiti, melainkan bersabar dalam menanggung gangguan. Dikatakan pula bahwa safar (perjalanan) dinamakan safar karena ia menyingkap (yusfiru) akhlak asli para lelaki. Oleh sebab itu, Umar r.a. pernah berkata kepada seseorang yang mengaku mengenali seorang lelaki, 'Apakah engkau pernah menyertainya dalam safar, yang dengannya dapat disimpulkan keluhuran akhlak seseorang?' Orang itu menjawab, 'Tidak.' Umar berkata, 'Aku kira engkau belum mengenalnya.'

الخامس أن يحج ماشياً إن قدر عليه فذلك الأفضل أوصى عبد الله بن عباس ﵄ بنيه عند موته فقال يا بني حجوا مشاة فإن للحاج الماشي بكل خطوة يخطوها سبعمائة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال الحسنة بمائة ألف والاستحباب في المشي في المناسك والتردد من مكة إلى الموقف وإلى منى آكد منه في الطريق

Kelima: Hendaknya ia menunaikan ibadah haji dengan berjalan kaki jika ia mampu, sebab itulah yang lebih utama. Abdullah bin Abbas r.a. berwasiat kepada anak-anaknya ketika hendak wafat, 'Wahai anak-anakku, berhajilah dengan berjalan kaki. Sesungguhnya bagi orang yang berhaji dengan berjalan kaki, pada setiap langkah yang diayunkannya mendapat tujuh ratus kebaikan dari kebaikan-kebaikan Tanah Haram.' Ditanyakan, 'Apakah kebaikan Tanah Haram itu?' Beliau menjawab, 'Satu kebaikan berlipat seratus ribu kali.' Anjuran (kesunnahan) berjalan kaki saat pelaksanaan manasik serta bolak-balik dari Makkah ke tempat wukuf (Arafah) dan ke Mina adalah lebih ditekankan daripada berjalan kaki di sepanjang perjalanan (menuju Makkah).

وإن أضاف إلى المشي الإحرام من دويرة أهله فقد قيل إن ذلك من إتمام الحج قاله عمر وعلي وابن مسعود ﵃ في معنى قوله ﷿ وأتموا الحج والعمرة لله وقال بعض العلماء الركوب أفضل لما فيه من الإنفاق والمؤنة ولأنه أبعد عن ضجر النفس وأقل لأذاه وأقرب إلى سلامته وتمام حجه

Jika di samping berjalan kaki ia menyertakan ihram dari rumah keluarganya (kampung halamannya), sungguh telah dikatakan bahwa hal itu termasuk penyempurnaan haji. Hal ini dikatakan oleh Umar, Ali, dan Ibn Mas'ud r.a. dalam menafsirkan firman Allah Azza wa Jalla: 'Dan sempurnakanlah ibadah haji dan umrah karena Allah' (QS. Al-Baqarah: 196). Sebagian ulama berpendapat bahwa berkendara itu lebih utama, karena di dalamnya terdapat infak dan penanggungan nafkah (bekal), serta lebih jauh dari kejenuhan jiwa, lebih sedikit menimbulkan gangguan, dan lebih menjamin keselamatan diri serta kesempurnaan hajinya.

وهذا عند التحقيق ليس مخالفاً للأول بل ينبغي أن يفصل ويقال من سهل عليه المشي فهو أفضل فإن كان يضعف ويؤدي به ذلك إلى سوء الخلق وقصور عن عمل فالركوب له أفضل كما أن الصوم للمسافر أفضل وللمريض ما لم يفض إلى ضعف وسوء خلق

Dan hal ini, jika diteliti secara mendalam, tidaklah bertentangan dengan pendapat pertama. Justru hendaknya dirinci: barangsiapa yang terasa ringan baginya berjalan kaki, maka berjalan kaki itu lebih utama. Namun jika ia merasa lemah dan hal itu mengarahkannya pada akhlak yang buruk serta kelalaian dari amal ibadah, maka berkendara baginya lebih utama. Hal ini sebagaimana berpuasa bagi musafir dan orang sakit adalah lebih utama selama tidak membawa kepada kelemahan dan akhlak yang buruk.

وسئل بعض العلماء عن العمرة أيمشي فيها أو يكتري حماراً بدرهم فقال إن كان وزن الدرهم أشد عليه فالكراء أفضل من المشي وإن كان المشي أشد عليه كالأغنياء فالمشي له أفضل فكأنه ذهب فيه إلى طريق مجاهدة النفس وله وجه

Sebagian ulama ditanya tentang ibadah umrah, apakah seseorang sebaiknya berjalan kaki atau menyewa keledai seharga satu dirham? Beliau menjawab, 'Jika mengeluarkan uang satu dirham terasa lebih berat baginya, maka menyewa berkendara lebih utama daripada berjalan kaki. Namun jika berjalan kaki terasa lebih berat baginya—seperti bagi orang-orang kaya—maka berjalan kaki baginya adalah lebih utama.' Seolah-olah beliau mengarahkannya pada jalan mujahadatun nafs (memerangi kecenderungan nafsu), dan pandangan ini memiliki landasan yang kuat.

ولكن الأفضل له أن يمشي ويصرف ذلك الدرهم إلى خير فهو أولى من صرفه إلى المكاري عوضاً عن ابتذال الدابة فإذا كانت لا تتسع نفسه للجمع بين مشقة النفس ونقصان المال فما ذكره غير بعيد فيه

Akan tetapi, yang lebih utama baginya adalah berjalan kaki sekaligus menyalurkan dirham tersebut kepada kebaikan. Hal itu lebih utama daripada memberikannya kepada pemilik sewaan sebagai pengganti dari penggunaan hewan tunggangan. Namun apabila jiwanya tidak mampu menyatukan antara kepayahan fisik dan berkurangnya harta, maka apa yang disebutkan di atas tidaklah jauh dari kebenaran.

السادس أن لا يركب إلا زاملة أما المحمل فليجتنبه إلا إذا كان يخاف على الزاملة أن لا يستمسك عليها لعذر وفيه معنيان أحدهما التخفيف على البعير فإن المحمل يؤذيه

Keenam: Hendaknya ia tidak berkendara melainkan di atas zamilah (pelana/beban tunggangan biasa). Adapun mahmal (tandu berkubah di atas unta), hendaknya ia menjauhinya, kecuali jika ia khawatir tidak bisa bertahan di atas zamilah karena adanya uzur. Dalam hal ini terdapat dua hikmah: Pertama, meringankan beban unta, karena mahmal itu menyakitinya.

والثاني اجتنات زي المترفين المتكبرين حج رسول الله ﷺ على راحلة وكان تحته رحل رث وقطيفة خلقة قيمتها أربعة دراهم وطاف على الراحلة لينظر الناس إلى هديه وشمائله وقال ﷺ خذوا عني مناسككم وقيل إن هذه المحامل أحدثها الحجاج وكان العلماء في وقته ينكرونها فروى سفيان الثوري عن أبيه أنه قال برزت من الكوفة إلى القادسية للحج ووافيت الرفاق من البلدان فرأيت الحاج كلهم على زوامل وجوالقات ورواحل وما رأيت في جميعهم إلا محملين

Kedua, menjauhi gaya hidup orang-orang yang hidup bermewah-mewahan dan sombong. Rasulullah ﷺ berhaji di atas hewan tunggangan, sedang di bawah Beliau hanya terdapat pelana yang usang dan kain bludru lusuh yang harganya sekitar empat dirham. Beliau melakukan tawaf di atas tunggangan agar orang-orang dapat menyaksikan petunjuk dan keagungan budi pekertinya, serta Beliau bersabda, 'Ambillah dariku tata cara manasik kalian.' Dikatakan bahwa mahmal-mahmal ini baru diada-adakan oleh Al-Hajjaj, dan para ulama pada zamannya mengingkarinya. Sufyan ats-Tsauri meriwayatkan dari ayahnya bahwa ia berkata, 'Aku keluar dari Kufah menuju Al-Qadisiyyah untuk berhaji, lalu aku bertemu dengan rombongan dari berbagai negeri. Aku melihat seluruh jamaah haji berada di atas pelana (zawamil), karung beban (jawaliqat), dan hewan tunggangan (rawahil), dan aku tidak melihat di antara mereka semua kecuali hanya dua mahmal.'

وكان ابن عمر إذا نظر إلى ما أحدث الحجاج من الزي والمحامل يقول الحاج قليل والركب كثير ثم نظر إلى رجل مسكين رث الهيئة تحته جوالق فقال هذا نعم من الحجاج

Ibnu Umar r.a., apabila melihat apa yang diada-adakan oleh jamaah haji berupa gaya busana dan mahmal, beliau berkata, 'Jamaah haji itu sedikit, sedangkan rombongan berkendara sangat banyak.' Kemudian beliau memandang kepada seorang lelaki miskin berpenampilan lusuh dengan karung beban di bawahnya, lalu berkata, 'Orang ini, dialah sebaik-baik jamaah haji.'

السابع أن يكون رث الهيئة أشعث أغبر غير مستكثر من الزينة ولا مائل إِلَى أَسْبَابِ التَّفَاخُرِ وَالتَّكَاثُرِ فَيُكْتَبُ فِي دِيوَانِ المتكبرين المترفهين ويخرج عن حزب الضعفاء والمساكين وخصوص الصالحين فقد أمر ﷺ بالشعث والاختفاء ونهى عن التنعم والرفاهية في حديث فضالة بن عبيد وفي الحديث إنما الحاج الشعث النفث ويقول الله تعالى انظروا إلى زوار بيتي قد جاءوني شعثاً غبراً من كل فج عميق وقال تعالى ثم ليقضوا تفثهم وَالتَّفَثُ الشَّعَثُ وَالِاغْبِرَارُ وَقَضَاؤُهُ بِالْحَلْقِ وَقَصِّ الشَّارِبِ والأظفار

Ketujuh: Hendaknya ia berpenampilan lusuh, berrambut kusut, dan berdebu (as'ats aghbar), tidak memperbanyak perhiasan, serta tidak cenderung kepada sarana saling membanggakan diri dan menumpuk harta, sehingga ia dicatat dalam daftar orang-orang yang sombong dan bermewah-mewahan, serta keluar dari kelompok orang-orang yang lemah, miskin, dan golongan khusus orang-orang saleh. Sungguh, Nabi ﷺ telah memerintahkan untuk tampil kusut dan sederhana serta melarang dari kemewahan dan hidup bersenang-senang sebagaimana dalam hadis Fadhalah bin 'Ubaid. Dalam hadis disebutkan, 'Sesungguhnya orang yang berhaji adalah orang yang rambutnya kusut dan berbau.' Allah Ta'ala berfirman: 'Lihatlah para peziarah Rumah-Ku, mereka datang kepada-Ku dalam keadaan rambut kusut dan berdebu dari setiap penjuru yang jauh.' Dan Allah Ta'ala berfirman: 'Kemudian, hendaklah mereka menghilangkan kotoran yang ada pada badan mereka' (QS. Al-Hajj: 29). Yang dimaksud at-tafats (kotoran) adalah rambut kusut dan debu, sedangkan mengelungkannya (menghilangkannya) adalah dengan mencukur rambut, memotong kumis, dan memotong kuku.

وكتب عمر بن الخطاب ﵁ إلى أمراء الأجناد اخلولقوا واخشوشنوا أي البسوا الخلقان واستعملوا الخشونة في الأشياء وقد قيل زين الحجيج أهل اليمن لأنهم على هيئة التواضع والضعف وسيرة السلف

Umar bin Khaththab r.a. pernah menulis surat kepada para panglima pasukan, 'Kenakanlah pakaian yang lusuh dan biasakanlah hidup kasar (sederhana).' Maksudnya, kenakanlah pakaian-pakaian lama yang usang dan gunakanlah kesederhanaan/kekasaran dalam segala hal. Dan pernah dikatakan bahwa perhiasan para jamaah haji adalah penduduk Yaman, karena mereka berada di atas penampilan tawaduk, kesederhanaan, serta perjalanan hidup para Salaf (generasi terdahulu).

فينبغي أن يجتنب الحمرة في زيه على الخصوص والشهرة كيفما كانت على العموم فقد روي أنه ﷺ كان في سفر فنزل أصحابه منزلاً فسرحت الإبل فنظر إلى أكسية حمر على الأقتاب فقال ﷺ أرى هذه الحمرة قد غلبت عليكم قالوا فقمنا إليها ونزعناها عن ظهورها حتى شرد بعض الإبل

Maka hendaknya ia secara khusus menjauhi warna merah pada pakaian/penampilannya, dan secara umum menjauhi busana ketenaran (pakaian syuhrah) dalam bentuk apa pun. Sungguh telah diriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ pernah berada dalam suatu perjalanan, lalu para sahabatnya singgah di suatu tempat dan unta-unta dilepas. Beliau melihat kain penutup berwarna merah di atas pelana, maka Beliau ﷺ bersabda, 'Aku melihat warna merah ini telah menguasai kalian.' Para sahabat berkata, 'Maka kami segera berdiri mendatangi kain-kain itu dan mencabutnya dari punggung unta, hingga sebagian unta terkejut dan berlarian.'

الثامن أَنْ يَرْفُقَ بِالدَّابَّةِ فَلَا يُحَمِّلُهَا مَا لَا تطيق والمحمل خارج عن حد طاقتها والنوم عليها يؤذيها ويثقل عليها كان أهل الورع لا ينامون على الدواب إلا غفوة عن قعود وكانوا لا يقفون عليها الوقوف الطويل قال ﷺ لا تتخذوا ظهور دوابكم كراسي ويستحب أن ينزل عن دابته غدوة وعشية يروحها بذلك فهو سنة وفيه آثار عن السلف

Kedelapan: Hendaknya ia bersikap lembut kepada hewan tunggangan, tidak membebaninya melebihi kemampuannya—sedangkan mahmal itu melebihi batas kemampuannya—dan tidur di atasnya dapat menyakiti serta memberatkannya. Orang-orang yang memiliki sifat warak tidak tidur di atas hewan tunggangan kecuali sekadar kantuk singkat dalam posisi duduk, dan mereka tidak berhenti di atasnya dalam waktu yang lama. Nabi ﷺ bersabda, 'Janganlah kalian menjadikan punggung-punggung hewan tunggangan kalian sebagai kursi.' Dan disunnahkan untuk turun dari hewan tunggangannya pada pagi dan sore hari guna memberi istirahat padanya; hal itu merupakan sunnah dan terdapat riwayat-riwayat (atsar) dari para Salaf mengenai hal ini.

وكان بعض السلف يكتري بشرط أن لا ينزل ويوفي الأجرة ثم كان ينزل عنها ليكون بذلك محسناً إلى الدابة فيكون في حسناته ويوضع في ميزانه لا في ميزان المكاري

Sebagian ulama Salaf pernah menyewa tunggangan dengan syarat bahwa ia tidak akan turun dan ia melunasi uang sewa tersebut secara penuh. Namun kemudian ia tetap turun dari tunggangan itu agar dengan demikian ia berbuat baik kepada hewan tersebut, sehingga kebaikan itu tercatat dalam lembaran pahalanya dan diletakkan dalam timbangan amal baiknya, bukan dalam timbangan pemilik sewaan.

وكل من آذى بهيمة وحملها ما لا تطيق طولب به يوم القيامة قال أبو الدرداء لبعير له عند الموت يا أيها البعير لا تخاصمني إلى ربك فإني لم أكن أحملك فوق طاقتك

Setiap orang yang menyakiti binatang dan membebaninya melebihi kemampuannya akan dituntut atas hal itu pada hari kiamat. Abu ad-Darda' r.a. pernah berkata kepada untanya saat beliau hendak wafat, 'Wahai unta, janganlah engkau menuntutku di hadapan Tuhanmu, karena sungguh aku tidak pernah membebanimu di luar batas kemampuanmu.'

وعلى الجملة في كل كبد حراء أجر فليراع حق الدابة وحق المكاري جميعاً وفي نزوله ساعة ترويح الدابة وسرور قلب المكاري

Kesimpulannya, pada setiap makhluk hidup yang bernyawa terdapat pahala (dalam berbuat baik kepadanya). Oleh karena itu, hendaklah ia menjaga hak hewan tunggangan dan hak pemilik sewaan sekaligus. Pada saat ia turun sejenak, terdapat waktu istirahat bagi hewan tunggangan dan kebahagiaan bagi hati pemilik sewaan.

قال رجل لابن المبارك احمل لي هذا الكتاب معك لتوصله فقال حتى استأمر الجمال فإني قد اكتريت

Seseorang berkata kepada Ibnul Mubarak, 'Bawakanlah kitab ini bersamamu untuk engkau sampaikan.' Beliau menjawab, 'Tunggu sampai aku meminta izin kepada pemilik unta, karena sesungguhnya aku telah menyewa tempat darinya.'

فانظر كيف تورع من استصحاب كتاب لا وزن له وهو طريق الحزم في الورع فإنه إذا فتح باب القليل انجر إلى الكثير يسيراً يسيراً

Maka perhatikanlah bagaimana beliau bersikap warak hanya karena membawa sebuah kitab yang tidak seberapa beratnya. Ini adalah jalan keteguhan dalam berwarak, karena apabila pintu hal yang sedikit sudah dibuka, maka sedikit demi sedikit akan terseret menuju hal yang banyak.

التاسع أَنْ يَتَقَرَّبَ بِإِرَاقَةِ دَمٍ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ وَاجِبًا عَلَيْهِ وَيَجْتَهِدَ أَنْ يَكُونَ مِنْ سَمِينِ النَّعَمِ وَنَفِيسِهِ وَلْيَأْكُلْ مِنْهُ إِنْ كَانَ تَطَوُّعًا ولا يأكل منه إن كان واجباً قيل في تفسير قوله تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله إنه تحسينه وتسمينه

Kesembilan: Hendaknya ia mendekatkan diri kepada Allah dengan mengalirkan darah hewan kurban (iraqatu damin), meskipun hal itu tidak wajib baginya, dan ia hendaknya bersungguh-sungguh agar hewan kurban tersebut termasuk hewan ternak yang gemuk dan berharga mahal. Hendaklah ia memakan sebagian darinya jika kurban itu bersifat sunnah (tathawwu'), dan jangan memakannya jika kurban itu bersifat wajib. Dikatakan dalam penafsiran firman Allah Ta'ala: 'Demikianlah (perintah Allah). Dan barangsiapa mengagungkan syiar-syiar Allah…' (QS. Al-Hajj: 32), bahwa maksud pengagungan itu adalah memperbagus dan menggemukkan hewan kurban tersebut.

وسوق الهدي من الميقات أفضل إن كان لا يجهده ولا يكده وليترك المكاس في شرائه فقد كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون

Membawa hewan kurban (hadyu) dari miqat adalah lebih utama jika hal itu tidak menyulitkan dan menyengsarakannya. Hendaklah ia meninggalkan tawar-menawar yang berlebihan dalam pembeliannya, karena para pendahulu (salaf) dahulu menyukai harga yang mahal pada tiga hal dan membenci

المكاس فيهن الهدي والأضحية والرقبة فإن أفضل ذلك أغلاه ثمناً وأنفسه عند أهله وروى ابن عمر أن عمر ﵄ أهدى بختية فطلبت منه بثلثمائة دينار فسأل رسول الله ﷺ أن يبيعها ويشتري بثمنها بدناً فنهاه عن ذلك وقال بل أهدها وذلك لأن القليل الجيد خير من الكثير الدون وفي ثلثمائة دينار قيمة ثلاثين بدنة وفيها تكثير اللحم ولكن ليس الْمَقْصُودُ اللَّحْمَ إِنَّمَا الْمَقْصُودُ تَزْكِيَةُ النَّفْسِ وَتَطْهِيرُهَا عن صفة البخل وتزيينها بجمال التعظيم لله ﷿ ف ﴿لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يناله التقوى منكم﴾ وذلك يحصل بمراعاة النفاسة في القيمة كثر العدد أو قل وسأل رسول الله ﷺ ما بر الحج فقال العج والثج والعج هو رفع الصوت بالتلبية والثج هو نحر البدن

tawar-menawar padanya, yaitu: hadyu (kurban haji), udh-hiyah (kurban Iduladha), dan memerdekakan budak. Sebab, yang paling utama dari hal itu adalah yang paling mahal harganya dan paling berharga di mata pemiliknya. Diriwayatkan dari Ibn 'Umar bahwa 'Umar radhiyallahu 'anhu pernah hendak mengurbankan seekor unta Bukhti (unta unggulan), lalu ada yang menawarnya seharga tiga ratus dinar. Ia pun bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam apakah ia boleh menjualnya lalu membeli beberapa ekor unta lain dari hasil penjualannya. Namun, Rasulullah melarangnya dan bersabda, 'Jangan, tetapi kurbankanlah unta itu.' Hal itu karena sedikit yang berkualitas baik lebih utama daripada banyak yang bernilai rendah. Dalam tiga ratus dinar terdapat nilai yang setara dengan tiga puluh ekor unta, dan di dalamnya terdapat pembanyakan daging, akan tetapi maksud utamanya bukanlah dagingnya, melainkan penyucian jiwa (tazkiyatun nafs) dan pembersihannya dari sifat kikir, serta menghiasinya dengan keindahan pengagungan kepada Allah 'Azza wa Jalla. Maka, 'Daging-daging unta dan darahnya itu sekali-kali tidak dapat mencapai (keridaan) Allah, tetapi ketakwaan dari kamulah yang dapat mencapainya' (QS. Al-Hajj: 37). Hal itu dicapai dengan memperhatikan nilainya yang berharga, baik jumlahnya banyak maupun sedikit. Dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah ditanya, 'Apakah kebaikan haji itu?' Beliau menjawab, 'Al-'Ajj dan Ats-Thajj.' Al-'Ajj adalah mengeraskan suara dengan talbiyah, sedangkan Ats-Thajj adalah menyembelih unta kurban.

وروت عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال ما عمل آدمي يوم النحر أحب إلى الله ﷿ من إهراقه دماً وأنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأظلافها وإن الدم يقع من الله ﷿ بمكان قبل أن يقع بالأرض فطيبوا بها نفساً وفي الخبر لكم بكل صوفة من جلدها حسنة وكل قطرة من دمها حسنة وإنها لتوضع في الميزان فابشروا وقال ﷺ استنجدوا هداياكم فإنها مطاياكم يوم القيامة

Aisyah radhiyallahu 'anha meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, 'Tidak ada suatu amalan yang dilakukan anak Adam pada hari Nahr (10 Dzulhijjah) yang lebih dicintai oleh Allah 'Azza wa Jalla daripada mengalirkan darah (menyembelih kurban). Sesungguhnya hewan kurban itu akan datang pada hari kiamat dengan tanduk-tanduknya dan kuku-kukunya. Dan sesungguhnya darahnya telah sampai di tempat yang diridhai Allah 'Azza wa Jalla sebelum menetes ke tanah, maka bersihkanlah jiwamu dengannya (kerjakanlah dengan senang hati).' Dalam sebuah riwayat disebutkan, 'Bagi kalian pada setiap helai bulu dari kulitnya terdapat satu kebaikan, dan pada setiap tetes darahnya terdapat satu kebaikan, dan sesungguhnya ia diletakkan di dalam timbangan (mizan), maka bergembiralah.' Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam juga bersabda, 'Carilah hewan-hewan kurban kalian yang unggul, karena sesungguhnya ia adalah tunggangan kalian pada hari kiamat.'

العاشر أَنْ يَكُونَ طَيِّبَ النَّفْسِ بِمَا أَنْفَقَهُ مِنْ نَفَقَةٍ وَهَدْيٍ وَبِمَا أَصَابَهُ مِنْ خُسْرَانٍ وَمُصِيبَةٍ فِي مَالٍ أَوْ بَدَنٍ إِنْ أَصَابَهُ ذَلِكَ فإن ذلك من دلائل قبول حجه فإن المصيبة في طريق الحج تعدل النفقة في سبيل الله ﷿ الدرهم بسبعمائة درهم بمثابة الشدائد في طريق الجهاد فَلَهُ بِكُلِّ أَذًى احْتَمَلَهُ وَخُسْرَانٍ أَصَابَهُ ثَوَابٌ فَلَا يَضِيعُ مِنْهُ شَيْءٌ عِنْدَ اللَّهِ ﷿

Yang kesepuluh: Hendaklah ia berlapang dada (kerelaan jiwa) atas apa yang telah ia infakkan, baik berupa nafkah biaya maupun kurban (hadyu), serta atas kerugian dan musibah yang menimpa harta atau badannya jika hal itu terjadi. Sebab, hal demikian merupakan salah satu tanda diterimanya hajinya. Sesungguhnya musibah di jalan haji menyamai nafkah di jalan Allah 'Azza wa Jalla, satu dirham dibalas tujuh ratus dirham, sebagaimana kesulitan-kesulitan dalam jalan jihad. Maka baginya pahala atas setiap cobaan yang ia tanggung dan kerugian yang menimpanya, sehingga tidak ada sesuatu pun darinya yang sia-sia di sisi Allah 'Azza wa Jalla.

ويقال إن من علامة قبول الحج أيضاً تَرْكُ مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْمَعَاصِي وَأَنْ يَتَبَدَّلَ بِإِخْوَانِهِ الْبَطَّالِينَ إِخْوَانًا صَالِحِينَ وَبِمَجَالِسِ اللَّهْوِ والغفلة مجالس الذكر واليقظة

Dikatakan pula bahwa di antara tanda diterimanya ibadah haji adalah meninggalkan kemaksiatan yang dahulu biasa dilakukannya, serta mengganti teman-teman yang gemar berbuat sia-sia dengan teman-teman yang saleh, dan mengganti majelis kelalaian dan kesenangan semu dengan majelis zikir serta kesadaran jiwa.