بيان الأعمال الباطنة ووجه الإخلاص في النية وطريق الاعتبار بالمشاهد

بيان الأعمال الباطنة ووجه الإخلاص في النية وطريق الاعتبار بالمشاهد

Penjelasan tentang Amalan-Amalan Batin, Sisi Keikhlasan dalam Niat, dan Cara Mengambil Pelajaran (I'tibar) dari Tempat-Tempat Bersejarah

الشريفة وكيفية الافتكار فيها والتذكر لأسرارها ومعانيها من أول الحج إلى آخره

yang Mulia, serta Cara Merenungkannya dan Mengingat Rahasia-Rahasia serta Makna-Maknanya dari Awal Haji hingga Akhirnya

اعلم أن أول الحج الفهم أعني فهم موقع الحج في الدين ثم الشوق إليه ثم العزم عليه ثم قطع العلائق المانعة منه ثم شراء ثوب الإحرام ثم شراء الزاد ثم اكتراء الراحلة ثم الخروج ثم المسير في البادية ثم الإحرام من الميقات بالتلبية ثم دخول مكة ثم استتمام الأفعال كما سبق

Ketahuilah bahwa tahapan awal dalam haji adalah pemahaman (al-fahm), yaitu memahami kedudukan ibadah haji di dalam agama, kemudian timbulnya kerinduan (asy-syawq) kepadanya, lalu kebulatan tekad (al-'azm) atasnya, kemudian memutuskan keterikatan-keterikatan (qat'ul 'ala'iq) yang menghalanginya, lalu membeli pakaian ihram, kemudian membeli bekal, lalu menyewa kendaraan, kemudian keluar (memulai perjalanan), lalu menempuh perjalanan di padang pasir, kemudian berihram dari miqat dengan mengucapkan talbiyah, kemudian memasuki Makkah, lalu menyempurnakan seluruh amalan haji sebagaimana yang telah dijelaskan.

وفي كل واحد من هذه الأمور تذكرة للمتذكر وعبرة للمعتبر وتنبيه للمريد الصادق وتعريف وإشارة للفطن

Dan pada setiap hal dari perkara-perkara ini terdapat peringatan bagi orang yang mau mengambil pelajaran, iktibar bagi yang mau merenung, teguran bagi murid (pencari kebenaran) yang tulus, serta petunjuk dan isyarat bagi orang yang cerdas.

فلنرمز إلى مفاتحها حتى إذا انفتح بابها وعرفت أسبابها انكشفت لكل حاج من أسرارها ما يقتضيه صفاء قلبه وطهارة باطنه وغزارة فهمه

Maka hendaklah kita memberi isyarat kepada kunci-kuncinya, sehingga apabila pintunya telah terbuka dan sebab-sebabnya telah diketahui, akan tersingkap bagi setiap orang yang berhaji rahasia-rahasianya sesuai dengan tingkat kesucian hatinya, kebersihan batinnya, dan kedalaman pemahamannya.

أما الفهم اعلم أنه لا وصول إلى الله ﷾ إلا بالتنزه عن الشهوات والكف عن اللذات والاقتصار على الضرورات فيها والتجرد لله سبحانه في جميع الحركات والسكنات

Adapun mengenai pemahaman (al-fahm): Ketahuilah bahwa tidak ada jalan untuk sampai (wushul) kepada Allah 'Azza wa Jalla kecuali dengan membersihkan diri dari hawa nafsu syahwat, menahan diri dari kelezatan-kelezatan duniawi, mencukupi diri hanya dengan hal-hal yang mendesak (darurat) padanya, serta memurnikan diri (at-tajarrud) semata-mata karena Allah Subhanahu wa Ta'ala dalam setiap gerak dan diam.

ولأجل هذا انفرد الرهبانيون في الملل السالفة

Dan karena alasan inilah para rahib pada umat-umat terdahulu mengasingkan diri

عن الخلق وانحازوا إلى قلل الجبال وآثروا التوحش عن الخلق لطلب الأنس بالله ﷿ فتركوا لله ﷿ اللذات الحاضرة وألزموا أنفسهم المجاهدات الشاقة طمعاً في الآخرة وأثنى الله ﷿ عليهم في كتابه فقال ﴿ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً وأنهم لا يستكبرون﴾ فلما اندرس ذلك وأقبل الخلق على اتباع الشهوات وهجروا التجرد لعبادة الله ﷿ وفتروا عنه بعث الله ﷿ نبيه محمداً ﷺ لإحياء طريق الآخرة وتجديد سنة المرسلين في سلوكها

dari makhluk dan menyendiri ke puncak-puncak gunung, serta lebih memilih menjauh dari keramaian manusia demi mencari keintiman (al-uns) bersama Allah 'Azza wa Jalla. Mereka meninggalkan kelezatan duniawi yang ada demi Allah 'Azza wa Jalla dan mewajibkan diri mereka menempuh perjuangan batin (mujahadah) yang berat karena mendambakan akhirat. Allah 'Azza wa Jalla memuji mereka dalam Kitab-Nya seraya berfirman, 'Yang demikian itu karena di antara mereka terdapat pendeta-pendeta dan rahib-rahib, (juga) karena sesungguhnya mereka tidak menyombongkan diri' (QS. Al-Ma'idah: 82). Namun ketika ajaran itu telah usang, dan manusia beralih mengikuti hawa nafsu syahwat serta meninggalkan pemurnian diri (at-tajarrud) untuk beribadah kepada Allah 'Azza wa Jalla dan menjadi lemah padanya, Allah 'Azza wa Jalla mengutus Nabi-Nya Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam untuk menghidupkan kembali jalan akhirat dan memperbarui sunnah para rasul dalam menempuhnya.

فسأله أهل الملل عن الرهبانية والسياحة في دينه فقال ﷺ أبدلنا الله بها الجهاد والتكبير على كل شرف يعني الحج

Maka para penganut agama-agama lain bertanya kepada beliau tentang kerebohanan (kependetaan) dan pengembaraan (as-siyahah) dalam agamanya, lalu beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, 'Allah telah menggantikannya bagi kita dengan jihad dan bertakbir di setiap tempat yang tinggi,' yakni ibadah haji.

وسئل ﷺ عن السائحين فقال هم الصائمون فأنعم الله ﷿ على هذه الأمة بأن جعل الحج رهبانية لهم فشرف البيت العتيق بالإضافة إلى نفسه تعالى

Dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ditanya tentang orang-orang yang mengembara (as-sa'ihun), beliau menjawab, 'Mereka adalah orang-orang yang berpuasa.' Maka Allah 'Azza wa Jalla memberikan nikmat kepada umat ini dengan menjadikan haji sebagai bentuk kerebohanan (saran penyucian jiwa) bagi mereka, serta memuliakan Baitullah al-'Atiq dengan menyandarkan rumah itu kepada Diri-Nya Yang Mahatinggi.

وَنَصَبَهُ مَقْصِدًا لِعِبَادِهِ وَجَعَلَ مَا حَوَالَيْهِ حَرَمًا لبيته تفخيماً لأمره

Dan Dia menjadikannya sebagai tempat tujuan bagi hamba-hamba-Nya, serta menjadikan wilayah di sekitarnya sebagai tanah haram (suci) bagi rumah-Nya demi mengagungkan kedudukannya.

وجعل عرفات كالميزاب على فناء حوضه وَأَكَّدَ حُرْمَةَ الْمَوْضِعِ بِتَحْرِيمِ صَيْدِهِ وَشَجَرِهِ

Dan Dia menjadikan Padang Arafah ibarat pancuran air rahmat di pelataran telaga-Nya, serta menegaskan kehormatan tempat tersebut dengan mengharamkan perburuan hewan dan penebangan pohon di sana.

وَوَضَعَهُ عَلَى مِثَالِ حَضْرَةِ الْمُلُوكِ يَقْصِدُهُ الزُّوَّارُ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ وَمِنْ كُلِّ أَوْبٍ سَحِيقٍ شعثاً غبراً متواضعين لرب البيت ومستكينين له خضوعاً لجلاله واستكانة لعزته مَعَ الِاعْتِرَافِ بِتَنْزِيهِهِ عَنْ أَنْ يَحْوِيَهُ بَيْتٌ أَوْ يَكْتَنِفَهُ بَلَدٌ لِيَكُونَ ذَلِكَ أَبْلَغَ فِي رقهم وعبوديتهم وأتم في إذعانهم وانقيادهم

Dan Dia menjadikannya menyerupai majelis para raja, yang dituju oleh para pengunjung dari setiap penjuru yang jauh dan dari segala tempat yang terpencil, dengan keadaan berambut kusut, berdebu, penuh kerendahan hati kepada Tuhan pemilik Rumah itu, serta tunduk berserah diri kepada keagungan-Nya dan keperkasaan-Nya, disertai pengakuan akan kesucian-Nya dari kemungkinan diliputi oleh sebuah rumah atau dilingkupi oleh suatu negeri; agar hal itu menjadi puncak tertinggi dalam penghambaan dan peribadatan mereka, serta lebih sempurna dalam kepatuhan dan ketundukan mereka.

ولذلك وظف عليهم فيها أعمالاً لا تأنس بها النفوس ولا تهتدي إلى معانيها العقول كرمي الجمار بالأحجار والتردد بين الصفا والمروة على سبيل التكرار

Oleh karena itulah, Dia membebankan kepada mereka di dalamnya amalan-amalan yang tidak terbiasa bagi jiwa dan tidak dapat dijangkau hikmahnya secara langsung oleh akal, seperti melempar jumrah dengan batu-batu kecil dan bolak-balik antara Shafa dan Marwah secara berulang-ulang.

وبمثل هذه الأعمال يظهر كمال الرق والعبودية

Dan dengan amalan-amalan semacam inilah tampak kesempurnaan perhambaan dan peribadatan yang sejati.

فإن الزكاة إرفاق ووجهه مفهوم وللعقل إليه ميل

Sebab zakat adalah bentuk kepedulian dan pertautan rasa, yang hikmahnya dapat dipahami oleh akal dan akal pun memiliki kecenderungan kepadanya.

والصوم كسر للشهوة التي هي آلة عدو الله وتفرغ للعبادة بالكف عن الشواغل

Sedangkan puasa adalah penunduk bagi syahwat yang menjadi instrumen musuh Allah (setan), serta pengosongan diri untuk fokus beribadah dengan menahan diri dari berbagai kesibukan duniawi.

والركوع والسجود في الصلاة تواضع لله ﷿ بأفعال هي هيئة التواضع وللنفوس أنس بتعظيم الله ﷿

Adapun rukuk dan sujud dalam shalat merupakan wujud ketundukan kepada Allah Azza wa Jalla melalui perbuatan yang menjadi postur kerendahan hati, dan jiwa manusia merasakan ketenteraman dalam mengagungkan Allah Azza wa Jalla.

فأما ترددات السعي ورمي الجمار وأمثال هذه الأعمال فلا حظ للنفوس ولا أنس فيها ولا اهتداء للعقل إلى معانيها فلا يكون في الإقدام عليها باعث إلا الأمر المجرد وقصد الامتثال للأمر من حيث إنه أمر واجب الاتباع فقط وفيه عزل للعقل عن تصرفه وصرف النفس والطبع عن محل أنسه فإن كل ما أدرك العقل معناه مال الطبع إليه ميلاً ما فيكون ذلك الميل معيناً للأمر وباعثاً معه على الفعل فلا يكاد يظهر به كمال الرق والانقياد ولذلك قال ﷺ في الحج على الخصوص لبيك بحجة حقاً تعبداً ورقاً ولم يقل ذلك في صلاة ولا غيرها

Adapun gerakan bolak-balik dalam Sa'i, melempar Jumrah, dan amalan-amalan serupa, maka tidak ada bagian kepuasan bagi jiwa, tidak ada rasa terbiasa padanya, dan akal pun tidak mampu menyingkap rahasia maknanya. Oleh karena itu, tidak ada pendorong untuk melakukannya melainkan murni perintah semata dan ikhtiar untuk patuh pada perintah tersebut karena statusnya sebagai perintah yang wajib ditaati saja. Di dalamnya terdapat pelepasan peran akal dari kendalinya serta pengalihan jiwa dan watak dasar dari kebiasaan yang disukainya. Sebab, segala sesuatu yang maknanya dapat ditangkap oleh akal, watak dasar akan cenderung kepadanya, sehingga kecenderungan itu ikut membantu pelaksanaan perintah dan menjadi pendorong tindakan tersebut, yang mengakibatkan tidak tampaknya kesempurnaan perhambaan (ubudiyah) dan kepatuhan yang mutlak. Oleh sebab itu, Nabi Rasulullah ﷺ bersabda secara khusus dalam ibadah haji: "Aku penuhi panggilan-Mu untuk berhaji dengan sebenar-benarnya, sebagai wujud perhambaan dan penghambaan diri secara mutlak," dan beliau tidak mengucapkan hal itu dalam shalat maupun ibadah lainnya.

وإذا اقتضت حكمة الله ﷾ ربط نجاة الخلق بأن تكون أعمالهم على خلاف هوى طباعهم وأن يكون زمامها بيد الشرع فيترددون في أعمالهم على سنن الانقياد وعلى مقتضى الاستعباد كان ما لا يهتدي إلى معانيه أبلغ أنواع التعبدات في تزكية النفوس وصرفها عن مقتضى الطباع والأخلاق مقتضى الاسترقاق

Apabila hikmah Allah Azza wa Jalla menghendaki bahwa keselamatan makhluk digantungkan pada kondisi di mana amalan mereka menyelisihi hawa nafsu dan watak dasarnya, serta kendalinya berada di tangan syariat sehingga mereka bergerak dalam amalan-amalannya di atas koridor kepatuhan dan tuntutan perhambaan, maka amalan-amalan yang tidak dapat dijangkau maknanya oleh akal menjadi jenis peribadatan yang paling mendalam dalam penyucian jiwa (tazkiyatun nafs) serta memalingkannya dari dorongan watak alamiah menuju tuntutan penghambaan yang sejati.

وإذا تفطنت لهذا فهمت أن تعجب النفوس من هذه الأفعال العجيبة مصدره الذهول عن أسرار التعبدات وهذا القدر كاف في تفهم أصل الحج إن شاء الله تعالى

Jika engkau menyadari hal ini, engkau akan memahami bahwa keheranan jiwa terhadap amalan-amalan yang tampak tidak biasa ini bersumber dari kelalaian akan rahasia-rahasia peribadatan (asrar al-ta'abbudat). Penjelasan sejauh ini sudah memadai untuk memahami hakikat dasar ibadah haji, insya Allah Ta'ala.

وأما الشوق فإنما ينبعث بعد الفهم والتحقق بأن البيت بيت الله ﷿ وأنه وضع على مثال حضرة الملوك

Adapun kerinduan (asy-syawq), ia baru akan terpancar setelah timbul pemahaman dan keyakinan teguh bahwa Baitullah (Ka'bah) adalah Rumah Allah Azza wa Jalla, dan bahwa ia dibangun sebagai perumpamaan bagi kehadirat para raja.

فقاصده قاصد إلى الله ﷿ وزائر له وأن من قصد البيت في الدنيا جدير بأن لا يضيع زيارته فيرزق مقصود الزيارة في ميعاده المضروب له وهو النظر إلى وجه الله الكريم في دار القرار من حيث إن العين القاصرة الفانية في دار الدنيا لا تتهيألقبول النظر إلى وجه الله ﷿ ولا تطيق احتماله ولا تستعد للاكتحال به لقصورها وأنها إن أمدت في الدار الآخرة بالبقاء ونزهت عن أسباب التغير والفناء استعدت للنظر والإبصار ولكنها بقصد البيت والنظر إليه تستحق لقاء رب البيت بحكم الوعد الكريم

Maka orang yang menuju kepadanya pada hakikatnya menuju kepada Allah Azza wa Jalla dan berkunjung kepada-Nya. Barang siapa menuju Rumah-Nya di dunia, layak baginya untuk tidak disia-siakan kunjungannya, sehingga kelak ia dianugerahi tujuan hakiki dari kunjungan tersebut pada waktu yang telah ditetapkan, yaitu memandang wajah Allah Yang Mahamulia di negeri yang kekal (akhirat). Hal ini karena mata yang terbatas dan fana di dunia tidak siap untuk memandang wajah Allah Azza wa Jalla, tidak sanggup menanggungnya, dan tidak mampu dihiasi dengan penglihatan itu karena keterbatasannya. Namun, jika kelak di akhirat mata itu dianugerahi kekekalan dan disucikan dari sebab-sebab perubahan serta kefanaan, ia akan siap untuk memandang dan melihat-Nya. Dengan menuju Baitullah dan memandangnya di dunia, seseorang berhak mendapatkan karunia bertemu dengan Pemilik Rumah tersebut sesuai dengan janji-Nya yang mulia.

فالشوق إلى لقاء الله ﷿ يشوقه إلى أسباب اللقاء لا محالة هذا مع أن المحب مشتاق إلى كل ماله إلى محبوبه إضافة والبيت مضاف إلى الله ﷿ فبالحري أن يشتاق إليه لمجرد هذه الإضافة فضلاً عن الطلب لنيل ما وعد عليه من الثواب الجزيل

Maka kerinduan untuk bertemu Allah Azza wa Jalla secara pasti memunculkan kerinduan pada sarana-sarana pertemuan itu. Ditambah lagi, seorang pencinta senantiasa merindukan segala sesuatu yang dinisbatkan kepada Kekasihnya, sedangkan Baitullah dinisbatkan kepada Allah Azza wa Jalla. Maka sangatlah wajar jika ia merindukannya semata-mata karena nisbah ini, apalagi jika disertai ikhtiar untuk meraih pahala yang sangat besar yang telah dijanjikan darinya.

وأما العزم فليعلم أنه بعزمه قاصداً إلى مفارقة الأهل والوطن ومهاجرة الشهوات واللذات متوجهاً إلى زيارة بيت الله ﷿ وليعظم في نفسه قدر البيت وقدر رب البيت وليعلم أنه عزم على أمر رفيع شأنه خطير أمره وأن من طلب عظيماً خاطر بعظيم

Adapun tekad (al-'azm), hendaknya seseorang menyadari bahwa dengan tekadnya ia berniat meninggalkan keluarga dan tanah air, meninggalkan syahwat dan kenikmatan, serta menghadapkan diri untuk mengunjungi Baitullah Azza wa Jalla. Hendaknya ia mengagungkan kedudukan Baitullah dan kedudukan Pemilik Baitullah dalam jiwanya, serta menyadari bahwa ia telah bertekad melakukan perkara yang sangat luhur kedudukannya dan agung urusannya. Barang siapa menginginkan sesuatu yang agung, ia harus berani mengambil risiko pengorbanan yang agung pula.

وليجعل عزمه خالصاً لوجه الله سبحانه بعيداً عن شوائب الرياء والسمعة وليتحقق أنه لا يقبل من قصده وعمله إلا الخالص وإن من أفحش الفواحش أن يقصد بيت الله وحرمه والمقصود غيره

Hendaknya ia menjadikan tekadnya murni demi mengharap keridaan Allah Subhanahu wa Ta'ala, jauh dari noda riya' dan sum'ah. Hendaknya ia meyakini secara pasti bahwa tidak ada niat dan amal yang diterima kecuali yang tulus ikhlas, dan sungguh termasuk keji dari segala kekejian apabila seseorang menuju Rumah Allah dan Tanah Haram-Nya, namun tujuan sebenarnya adalah selain Dia.

فليصحح مع نفسه العزم وتصحيحه بإخلاصه وإخلاصه باجتناب كل ما فيه رياء وسمعة فليحذر أَنْ يَسْتَبْدِلَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خير

Maka hendaknya ia meluruskan tekad dalam jiwanya. Pelurusan tekad itu dilakukan dengan keikhlasannya, dan keikhlasannya terwujud dengan menjauhi segala hal yang mengandung riya' dan sum'ah. Hendaknya ia waspada agar tidak "menukar yang lebih buruk dengan yang lebih baik."

وأما قطع العلائق فمعناه رد المظالم والتوبة الخالصة لله تعالى عن جملة المعاصي فكل مظلمة علاقة وكل علاقة مثل غريم حاضر متعلق بتلابيبه ينادي عليه ويقول إلى أين تتوجه أتقصد بيت ملك الملوك وأنت مضيع أمره في منزلك هذا ومستهين به ومهمل له أولا تستحي أن تقدم عليه قدوم العبد العاصي فيردك ولا يقبلك فإن كنت راغباً في قبول زيارتك فنفذ أوامره ورد المظالم وتب إليه أولاً من جميع المعاصي واقطع علاقة قلبك عن الالتفات إلى ما وراءك لتكون متوجهاً إليه بوجه قلبك كما أنك متوجه إلى بيته بوجه ظاهرك

Adapun pemutusan keterikatan (qat'ul 'ala'iq), maknanya adalah mengembalikan hak-hak yang dizalimi dan bertaubat secara murni kepada Allah Ta'ala dari seluruh kemaksiatan. Sebab, setiap kezaliman adalah keterikatan, dan setiap keterikatan itu bagaikan penagih utang yang hadir memegang leher bajunya seraya berseru kepadanya, "Ke mana engkau hendak pergi? Apakah engkau hendak menuju Rumah Raja segala raja, padahal engkau menyia-nyiakan perintah-Nya di rumahmu ini, meremehkan-Nya, dan mengabaikan-Nya? Tidakkah engkau malu menghadap kepada-Nya seperti hamba yang durhaka sehingga Dia menolakmu dan tidak menerima kehadiranmu? Jika engkau mendambakan kunjunganmu diterima, maka laksanakanlah perintah-perintah-Nya, kembalikanlah kezaliman-kezaliman, bertaubatlah kepada-Nya terlebih dahulu dari seluruh maksiat, dan putuskanlah keterikatan hatimu dari berpaling pada hal-hal di belakanganmu, agar engkau dapat menghadapkan wajah hatimu kepada-Nya sebagaimana engkau menghadapkan wajah lahiriahmu ke Rumah-Nya."

فإن لم تفعل ذلك لم يكن لك من سفرك أولاً إلا النصب والشقاء وآخراً إلا الطرد والرد

Jika engkau tidak melakukan hal itu, maka pada awalnya engkau tidak mendapatkan apa-apa dari perjalananmu selain kelelahan dan kesengsaraan, dan pada akhirnya engkau hanya mendapatkan pengusiran dan penolakan.

وليقطع العلائق عن وطنه انقطع من قطع عنه وقدر أن لا يعود إليه وليكتب وصيته لأولاده وأهله فإن المسافر وماله لعلى خطر إلا من وقى الله سبحانه

Hendaknya ia memutuskan keterikatan dari tanah airnya sebagaimana putusnya hubungan orang yang benar-benar meninggalkannya dan menganggap bahwa ia tidak akan kembali lagi padanya. Hendaknya ia menuliskan wasiatnya untuk anak-anak dan keluarganya, karena seorang musafir beserta hartanya senantiasa berada dalam bahaya, kecuali orang yang dilindungi oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala.

وليتذكر عند قطعه العلائق لسفر الحج قطع العلائق لسفر الآخرة فإن ذلك بين يديه على القرب وما يقدمه من هذا السفر طمع في تيسير ذلك السفر فهو المستقر وإليه المصير

Hendaknya ia mengingat, ketika memutuskan keterikatan untuk perjalanan haji, pemutusan keterikatan untuk perjalanan menuju akhirat. Sebab perjalanan akhirat itu berada di hadapannya dalam waktu yang sangat dekat, dan apa yang ia persiapkan dari perjalanan haji ini adalah dengan harapan agar perjalanan akhirat itu menjadi mudah, karena akhirat itulah tempat menetap yang sebenarnya dan ke sanalah tempat kembali.

فلا ينبغي أن يغفل عن ذلك السفر عند الاستعداد بهذا السفر

Oleh karena itu, tidak sepantasnya ia lalai dari perjalanan akhirat tersebut ketika bersiap-siap melakukan perjalanan haji ini.

وأما الزاد فليطلبه من موضع حلال وإذا أحس من نفسه الحرص على استكثاره وطلب ما يبقى منه على طول السفر ولا يتغير ولا يفسد قبل بلوغ المقصد فليتذكر أن سفر الآخرة أطول من هذا السفر وأن زاده التقوى وأن ما عداه مما يظن أنه زاده يتخلف عنه عند الموت ويخونه فلا يبقى معه كالطعام الرطب الذي يفسد في أول منازل السفر فيبقى وقت الحاجة متحير محتاجاً لا حيلة له

Adapun bekal (az-zad), hendaknya ia mencarinya dari sumber yang halal. Jika ia merasakan dalam dirinya ada keinginan kuat untuk memperbanyak bekal tersebut serta mencari jenis bekal yang tahan lama selama perjalanan panjang dan tidak berubah atau membusuk sebelum sampai ke tujuan, maka hendaknya ia mengingat bahwa perjalanan akhirat jauh lebih panjang daripada perjalanan ini, dan bahwa bekal hakiki akhirat adalah ketakwaan. Adapun selain takwa yang disangka sebagai bekalnya akan meninggalkannya saat kematian tiba dan mengkhainatinya sehingga tidak ada yang tersisa bersamanya, seperti makanan basah yang membusuk di persinggahan pertama perjalanan, sehingga pada saat sangat dibutuhkan ia tinggal tertegun, membutuhkan, tanpa daya upaya.

فليحذر أن تكون أعماله التي هي زاده إلى الآخرة لا تصحبه بعد الموت بل يفسدها شوائب الرياء وكدورات التقصير

Hendaknya ia berhati-hati agar amal-amal perbuatannya yang merupakan bekalnya menuju akhirat tidak gagal menyertainya setelah kematian, akibat dirusak oleh noda-noda riya' dan keruhan kelalaian.

وأما الراحلة إذا أحضرها فليشكر الله بقلبه على تسخير الله ﷿ له الدواب لتحمل عنه الأذى وتخفف عنه المشقة

Adapun kendaraan (ar-rahilah), ketika ia menyiapkannya, hendaknya ia bersyukur kepada Allah di dalam hatinya atas karunia Allah Azza wa Jalla yang telah menundukkan hewan-hewan tunggangan baginya untuk memikul kelelahan dan meringankan kesusahannya.

وليتذكر عنده المركب الذي يركبه إلى دار الآخرة وهي الجنازة التي يحمل عليها فإن أمر الحج من وجه يوازي أمر السفر إلى الآخرة ولينظر أيصلح سفره على هذا المركب لأن يكون زاداً له لذلك السفر على ذلك المركب فما أقرب ذلك منه وما يدريه لعل الموت قريب ويكون ركوبه للجنازة قبل ركوبه للجمل وركوب

Hendaklah ia mengingat saat itu kendaraan yang akan mengantarkannya ke negeri akhirat, yaitu keranda jenazah yang di atasnya ia ditandu. Karena sesungguhnya urusan haji dari satu sisi menyerupai perjalanan menuju akhirat. Hendaklah ia memperhatikan, apakah perjalanannya dengan kendaraan ini layak untuk menjadi bekal baginya bagi perjalanan (akhirat) dengan kendaraan (keranda) itu? Betapa dekatnya hal itu darinya, dan siapakah yang tahu, boleh jadi kematian itu sudah dekat sehingga ia menaiki keranda jenazah sebelum menaiki unta, dan menaiki…

الجنازة مقطوع به وتيسر أسباب السفر مشكوك فيه فكيف يحتاط في أسباب السفر المشكوك فيه ويستظهر في زاده وراحلته ويهمل أمر السفر المستيقن

…keranda jenazah adalah sesuatu yang pasti, sedangkan kemudahan sarana perjalanan (haji) masih diragukan. Maka bagaimana mungkin ia berhati-hati dalam mempersiapkan sarana perjalanan yang masih diragukan, memperhitungkan bekal dan kendaraannya, namun mengabaikan urusan perjalanan yang sudah pasti?

وأما شراء ثوبي الإحرام فليتذكر عنده الكفن ولفه فيه فإنه فيه سيرتديه ويتزر بثوبي الإحرام عند القرب من بيت الله ﷿ وربما لا يتم سفره إليه وأنه سيلقى الله ﷿ ملفوفاً في ثياب الكفن لا محالة فكما لا يلقى بيت الله ﷿ إلا مخالفا عاداته في الزي والهيئة فلا يلقى الله ﷿ بعد الموت إلا في زي مخالف لزي الدنيا وهذا الثوب قريب من ذلك الثوب إذ ليس فيه مخيط كما في الكفن

Adapun ketika membeli dua helai kain ihram, hendaklah ia mengingat kain kafan dan balutan darinya. Sebab, ia kelak akan mengenakan kain selendang dan sarung ihram ketika mendekati Rumah Allah Azza wa Jalla, padahal bisa jadi perjalanannya menuju ke sana tidak sempurna, sedang ia pasti akan menemui Allah Azza wa Jalla dalam keadaan terbungkus kain kafan tanpa dapat dihindari. Sebagaimana ia tidak menemui Rumah Allah Azza wa Jalla melainkan dengan menyalahi kebiasaan pakaian dan penampilannya, maka ia pun tidak akan menemui Allah Azza wa Jalla setelah kematian melainkan dengan pakaian yang berbeda dari pakaian dunia. Pakaian (ihram) ini sangat mirip dengan kain itu (kafan), karena di dalamnya tidak ada jahitan sebagaimana halnya kain kafan.

وأما الخروج من البلد فليعلم عنده أنه فارق الأهل والوطن متوجهاً إلى الله ﷿ في سفر لا يضاهي أسفار الدنيا فليحضر في قلبه أنه ماذا يريد وأين يتوجه وزيارة من يقصد وأنه متوجه إلى ملك الملوك في زمرة الزائرين له الذين نودوا فأجابوا وشوقوا فاشتاقوا واستنهضوا فنهضوا وقطعوا العلائق وفارقوا الخلائق واقبلوا على بيت الله ﷿ الذي فخم أمره وعظم شأنه ورفع قدره تسلياً بلقاء البيت عن لقاء رب البيت إلى أن يرزقوا منتهى مناهم ويسعدوا بالنظر إلى مولاهم وليحضر في قلبه رجاء الوصول والقبول لا إدلالاً بأعماله في الارتحال ومفارقة الأهل والمال ولكن ثقة بفضل الله ﷿ ورجاء لتحقيقه وعده لمن زار بيته وليرج أنه إن لم يصل إليه وأدركته المنية في الطريق لقي الله ﷿ وافداً إليه إذ قال ﷻ ﴿ومن يخرج من بيته مهاجراً إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله﴾

Adapun ketika keluar dari tanah airnya, hendaklah ia menyadari bahwa ia telah berpisah dengan keluarga dan tanah air menuju Allah Azza wa Jalla dalam suatu perjalanan yang tidak dapat disamakan dengan perjalanan-perjalanan duniawi. Hendaklah ia menghadirkan dalam hatinya: apa yang ia inginkan, ke mana ia menuju, dan ziarah kepada siapa yang ia maksudkan. Hendaklah ia menyadari bahwa ia sedang menuju Raja dari segala raja di dalam rombongan para peziarah-Nya—mereka yang ketika dipanggil langsung menyambut, ketika dibangkitkan kerinduannya menjadi rindu, dan ketika disuruh bangkit mereka pun bangkit, mereka memutuskan keterikatan duniawi, berpisah dengan sesama makhluk, dan menghadap ke Rumah Allah Azza wa Jalla yang telah diagungkan urusannya, dibesarkan kedudukannya, dan ditinggikan martabatnya, sebagai penawar rindu dengan menemui Rumah-Nya sebelum menemui Pemilik Rumah tersebut, hingga kelak mereka dikaruniai puncak cita-cita mereka dan berbahagia dengan memandang kepada Pelindung mereka. Hendaklah ia menghadirkan dalam hatinya harapan untuk sampai dan diterima, bukan karena membanggakan amal perjalanannya serta keputusannya meninggalkan keluarga dan harta, melainkan karena percaya kepada karunia Allah Azza wa Jalla dan berharap akan pemenuhan janji-Nya bagi orang yang mengunjungi Rumah-Nya. Hendaklah ia berharap bahwa jika ia tidak sampai ke sana dan kematian menjemputnya di tengah jalan, ia akan menemui Allah Azza wa Jalla sebagai tamu-Nya, sebagaimana firman-Nya Jalla Jalaluh: "Barangsiapa keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian kematian menjemputnya (sebelum sampai ke tempat yang dituju), maka sungguh telah tetap pahalanya di sisi Allah."

وأما دخول البادية إلى الميقات ومشاهدة تلك العقبات فليتذكر فيها ما بين الخروج من الدنيا بالموت إلى ميقات يوم القيامة وما بينهما من الأهوال والمطالبات وليتذكر من هول قطاع الطريق هول سؤال منكر ونكير ومن سباع البوادي عقارب القبر وديدانه وما فيه من الأفاعي والحيات ومن انفراده من أهله وأقاربه وحشة القبر وكربته ووحدته وليكن في هذه المخاوف في أعماله وأقواله متزوداً لمخاوف القبر

Adapun ketika memasuki padang pasir menuju miqat dan menyaksikan rintangan-rintangan jalan tersebut, hendaklah ia mengingat rentang waktu antara keluar dari dunia melalui kematian hingga miqat hari Kiamat beserta kedahsyatan dan penuntutan amalan di antara keduanya. Hendaklah ia mengingat dahsyatnya para penyamun jalanan sebagai cerminan dahsyatnya pertanyaan Munkar dan Nakir; ganasnya binatang buas di gurun sebagai cerminan kalajengking dan cacing-cacing kubur serta ular-ular di dalamnya; dan keterasingannya dari keluarga serta kerabatnya sebagai cerminan kesepian kubur, kesisihannya, dan kesendiriannya. Hendaklah dalam segala ketakutan ini, ia menjadikan amal dan ucapannya sebagai bekal untuk menghadapi ketakutan alam kubur.

وأما الإحرام والتلبية من الميقات فليعلم أن معناه إجابة نداء الله ﷿ فارج أن تكون مقبولاً واخش أن يقال لك لا لبيك ولا سعديك فكن بين الرجاء والخوف متردداً وعن حولك وقوتك متبرئاً وعلى فضل الله ﷿ وكرمه متكلاً فإن وقت التلبية هو بداية الأمر وهي محل الخطر

Adapun ketika berihram dan bertalbiyah dari miqat, ketahuilah bahwa maknanya adalah menyambut panggilan Allah Azza wa Jalla. Maka berharaplah agar engkau diterima dan takutlah jika dikatakan kepadamu: "Tidak ada sambutan dan tidak ada kebahagiaan bagimu." Jadilah engkau berbolak-balik antara harapan (raja') dan rasa takut (khauf), berlepas diri dari daya dan kekuatanmu sendiri, serta bertawakal kepada karunia dan kemurahan Allah Azza wa Jalla. Sebab saat bertalbiyah itu adalah awal dari perkara haji dan merupakan titik bahaya yang menentukan.

قال سفيان بن عيينة حج علي بن الحسين ﵄ فلما أحرم واستوت به راحلته اصفر لونه وانتفض ووقعت عليه الرعدة ولم يستطع أن يلبي فقيل له لم لا تلبي فقال أخشى أن يقال لي لا لبيك ولا سعديك فلما لبى غشي عليه ووقع عن راحلته فلم يزل يعتريه ذلك حتى قضى حجه وقال أحمد بن أبي الحواري كنت مع أبي سليمان الداراني ﵁ حين أراد الإحرام فلم يلب حتى سرنا ميلاً فأخذته الغشية ثم أفاق وقال يا أحمد إن الله سبحانه أوحى إلى موسى ﵇ مر ظلمة بني إسرائيل أن يقلوا من ذكري فإني أذكر من ذكرني منهم باللعنة ويحك يا أحمد بلغني أن من حج من غير حله ثم لبى قال الله ﷿ لا لبيك ولا سعديك حتى ترد ما في يديك فما نأمن أن يقال لنا ذلك

Sufyan bin Uyainah berkata: Ali bin al-Husain radhiyallahu 'anhuma melaksanakan ibadah haji. Ketika beliau berihram dan unta tunggangannya telah tegak berdiri, wajahnya menjadi pucat keemasan, tubuhnya gemetar, dan rasa menggigil meliputinya hingga ia tidak sanggup bertalbiyah. Lalu dikatakan kepadanya, "Mengapa engkau tidak bertalbiyah?" Beliau menjawab, "Aku takut jika dikatakan kepadaku: 'Tidak ada sambutan dan tidak ada kebahagiaan bagimu'." Namun ketika beliau bertalbiyah, beliau pingsan dan jatuh dari untanya, dan keadaan itu terus-menerus menimpanya hingga beliau menyelesaikan hajinya. Ahmad bin Abu al-Hawari berkata: Aku pernah bersama Abu Sulaiman ad-Darani radhiyallahu 'anhu ketika beliau hendak berihram, dan beliau tidak bertalbiyah hingga kami berjalan sejauh satu mil. Lalu beliau pingsan, kemudian sadar dan berkata, "Wahai Ahmad, sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta'ala berwahyu kepada Musa 'alaihissalam: 'Perintahkanlah orang-orang zalim dari Bani Israil agar mengurangi mengingat-Ku, karena sesungguhnya Aku akan mengingat siapa pun dari mereka yang mengingat-Ku dengan laknat.' Celaka engkau wahai Ahmad! Telah sampai kepadaku bahwa barangsiapa berhaji dari harta yang tidak halal lalu ia bertalbiyah, Allah Azza wa Jalla berfirman: 'Tidak ada sambutan dan tidak ada kebahagiaan bagimu sampai engkau mengembalikan apa yang ada di tanganmu.' Maka kita tidak pernah merasa aman dari kemungkinan dikatakan demikian kepada kita."

وليتذكر الملبي عند رفع الصوت بالتلبية في الميقات إجابته لنداء الله ﷿ إذ قال ﴿وأذن في الناس بالحج﴾ ونداء الخلق بنفخ الصور وحشرهم من القبور وازدحامهم في عرصات القيامة مجيبين لنداء الله سبحانه ومنقسمين إلى مقربين وممقوتين ومقبولين ومردودين ومترددين في أول الأمر بين الخوف والرجاء تردد الحاج في الميقات حيث لا يدرون أيتيسر لهم إتمام الحج وقبوله أم لا

Hendaklah orang yang bertalbiyah, ketika meninggikan suaranya dengan talbiyah di miqat, mengingat sambutannya terhadap seruan Allah Azza wa Jalla sewaktu Dia berfirman: "Dan berserulah kepada manusia untuk mengerjakan haji," serta mengingat seruan kepada makhluk dengan tiupan sangkakala, dikumpulkannya mereka dari kubur, dan berdesak-desakannya mereka di padang Mahsyar demi memenuhi seruan Allah Subhanahu wa Ta'ala. Mereka terbagi menjadi orang-orang yang didekatkan (Muqarrabun), dimurkai, diterima, dan ditolak, serta terombang-ambing pada awalnya antara rasa takut dan harapan sebagaimana ragunya orang yang berhaji di miqat saat mereka tidak tahu apakah akan dipermudah bagi mereka penyempurnaan haji dan penerimaannya atau tidak.

وأما دخول مكة فليتذكر عندها أنه قد انتهى إلى حرم الله تعالى آمناً وليرج عنده أن يأمن بدخوله من عقاب الله ﷿ وليخش أن لا يكون أهلاً للقرب فيكون بدخوله الحرم خائباً ومستحقاً للمقت وليكن رجاؤه في جميع الأوقات غالباً فالكرم عميم والرب رحيم وشرف البيت عظيم وحق الزائر مرعي وذمام المستجير اللائذ غير مضيع

Adapun ketika memasuki Mekkah, hendaklah ia mengingat saat itu bahwa ia telah sampai ke Tanah Haram Allah Ta'ala dalam keadaan aman. Hendaklah ia berharap dengan masuk ke sana ia akan aman dari siksa Allah Azza wa Jalla, dan hendaklah ia takut kalau-kalau ia tidak layak untuk mendekat sehingga dengan masuk ke Tanah Haram itu ia justru menjadi orang yang rugi dan berhak mendapat kemurkaan. Namun, hendaklah harapannya (raja') pada setiap saat lebih dominan; sebab kemurahan Allah meliputi segala sesuatu, Tuhan Maha Penyayang, keagungan Rumah-Nya amat besar, hak pengunjung senantiasa dipelihara, dan perlindungan bagi orang yang berlindung serta berserah diri tidak akan disia-siakan.

وأما وقوع البصر على البيت فينبغي أن يحضر عنده عظمة البيت في القلب ويقدر كأنه مشاهد لرب البيت لشدة تعظيمه إياه وارج أن يرزقك الله تعالى النظر إلى وجهه الكريم كما رزقك الله النظر إلى بيته العظيم واشكر الله تعالى على تبليغه إياك هذه الرتبة وإلحاقه إياك بزمرة الوافدين عليه واذكر عند ذلك انصباب الناس في القيامة إلى جهة الجنة آملين لدخولها كافة ثم انقسامهم إلى مأذونين في الدخول ومصروفين انقسام الحاج إلى مقبولين ومردودين ولا تغفل عن تذكر أمور الآخرة في شيء مما تراه فإن كل أحوال الحاج دليل على أحوال الآخرة

Adapun ketika pandangan mata jatuh pada Baitullah, seyogianya ia menghadirkan keagungan Rumah tersebut di dalam hatinya dan membayangkan seolah-olah ia sedang memandang Pemilik Rumah itu karena betapa besarnya pengagungannya kepada-Nya. Berharaplah agar Allah Ta'ala menganugerahimu karunia memandang Wajah-Nya Yang Mahamulia sebagaimana Allah telah menganugerahimu karunia memandang Rumah-Nya Yang Mahaagung. Bersyukurlah kepada Allah Ta'ala atas keberhasilan-Nya menyampaikan engkau pada derajat ini dan menggabungkanmu ke dalam rombongan tamu-tamu-Nya. Ingatlah saat itu berbondong-bondongnya manusia pada hari Kiamat menuju arah surga, semuanya berharap untuk memasukinya, yang kemudian terbagi menjadi orang-orang yang diizinkan masuk dan orang-orang yang dipalingkan, sebagaimana terbaginya para jamaah haji menjadi orang-orang yang diterima dan ditolak. Janganlah engkau lalai dari mengingat perkara-perkara akhirat pada apa pun yang engkau lihat, karena sesungguhnya seluruh keadaan haji merupakan petunjuk bagi keadaan akhirat.

وأما الطواف بالبيت فاعلم أنه صلاة فأحضر في قلبك فيه من التعظيم والخوف والرجاء والمحبة ما فصلناه في كتاب الصلاة واعلم أنك بالطواف متشبه بِالْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ الْحَافِّينَ حَوْلَ الْعَرْشِ الطَّائِفِينَ حَوْلَهُ ولا تظنن أن المقصود طواف جسمك بالبيت بل المقصود طواف قلبك بذكر رب البيت حتى لا تبتدىء الذكر إلا منه ولا تختم إلا به كما تبتدىء الطواف من البيت وتختم بالبيت

Adapun tawaf mengelilingi Baitullah, ketahuilah bahwa tawaf itu adalah shalat. Maka hadirkanlah di dalam hatimu saat tawaf rasa pengagungan, takut (khauf), harapan (raja'), dan cinta (mahabbah) sebagaimana yang telah kami perincikan dalam Kitab Shalat. Ketahuilah bahwa dengan bertawaf engkau menyerupai para malaikat Muqarrabin yang melingkupi sekeliling 'Arsy dan mengelilinginya. Janganlah engkau mengira bahwa maksud utama adalah tawaf jasadmu mengelilingi Rumah tersebut, melainkan maksud utamanya adalah tawaf hatimu dengan mengingat Pemilik Rumah itu, sehingga engkau tidak memulai dzikir melainkan dari-Nya dan tidak mengakhirinya melainkan dengan-Nya, sebagaimana engkau memulai tawaf dari Baitullah dan mengakhirinya di Baitullah.

واعلم أن الطواف الشريف هو طواف القلب بحضرة الربوبية وأن البيت مثال ظاهر في عالم الملك لتلك الحضرة التي لا تشاهد بالبصر وهي عالم الملكوت كما أن البدن مثال ظاهر في عالم الشهادة للقلب الذي لا يشاهد بالبصر وهو في عالم الغيب

Ketahuilah bahwa tawaf yang mulia adalah tawafnya hati di hadirat Kepertuhanan (Hadhrah al-Rububiyyah), dan bahwa Baitullah adalah perumpamaan yang tampak di alam kasatmata (alam Mulk) bagi hadirat yang tidak dapat disaksikan oleh mata telanjang tersebut, yaitu alam Malakut; sebagaimana tubuh merupakan perumpamaan yang tampak di alam nyata (alam Syahadah) bagi hati yang tidak dapat disaksikan oleh mata telanjang, yang berada di alam Gaib.

وأن عالم الملك والشهادة مدركة إلى عالم الغيب والملكوت لمن فتح الله له الباب وإلى هذه الموازنة وقعت الإشارة بأن البيت المعمور في السموات بإزاء الكعبة فإن طواف الملائكة به كطواف الأنس بهذا البيت ولما قصرت رتبة أكثر الخلق عن مثل ذلك الطواف أمروا بالتشبه بهم بحسب الإمكان ووعدوا بأن من تشبه بقوم فهو منهم والذي يقدر على مثل ذلك الطواف هو الذي يقال إن الكعبة تزوره وتطوف به على ما رآه بعض المكاشفين لبعض أولياء الله ﷾

Dan sesungguhnya alam kasatmata dan nyata ini adalah sarana untuk mencapai alam Gaib dan Malakut bagi orang yang telah dibukakan pintunya oleh Allah. Kepada kesetaraan inilah terdapat isyarat bahwa Baitul Ma'mur di langit berada sejajar dengan Ka'bah; maka tawafnya para malaikat di sekelilingnya adalah seperti tawafnya manusia di sekeliling Rumah ini. Ketika tingkatan mayoritas makhluk tidak mampu mencapai tawaf yang demikian itu, mereka diperintahkan untuk menyerupai mereka (para malaikat) sebatas kemampuan, dan mereka dijanjikan bahwa barangsiapa yang menyerupai suatu kaum maka ia termasuk bagian dari mereka. Dan orang yang mampu melakukan tawaf seperti itu adalah orang yang dikatakan bahwa Ka'bah datang mengunjunginya dan bertawaf mengelilinginya, sebagaimana yang disaksikan oleh sebagian ahli mukasyafah pada sebagian wali-wali Allah Azza wa Jalla.

وأما الاستلام فاعتقد عنده أنك مبايع لله ﷿ على طاعته فصمم عزيمتك على الوفاء ببيعتك فمن غدر في المبايعة استحق المقت وقد روى ابن عباس ﵁ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أنه قال الحجر الأسود يمين الله ﷿ في الأرض يصافح بها خلقه كما يصافح الرجل أخاه

Adapun mengusap Hajar Aswad (istilam), hendaklah engkau meyakini saat melakukannya bahwa engkau sedang berbaiat kepada Allah Azza wa Jalla untuk menaati-Nya. Maka bulatkanlah tekadmu untuk menepati janji baiatmu, karena barangsiapa berkhianat dalam baiat, ia berhak mendapat kemurkaan. Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma telah meriwayatkan dari Rasulullah ﷺ bahwa beliau bersabda: "Hajar Aswad adalah tangan kanan Allah Azza wa Jalla di bumi, yang dengan-Nya Dia menjabat tangan makhluk-Nya sebagaimana seseorang menjabat tangan saudaranya."

وأما التعلق بأستار الكعبة والالتصاق بالملتزم فلتكن نيتك في الالتزام طَلَبُ الْقُرْبِ حُبًّا وَشَوْقًا لِلْبَيْتِ وَلِرَبِّ الْبَيْتِ وتبركاً بالمماسة ورجاء للتحصن عن النار في كل جزء من بدنك لا في البيت ولتكن نيتك في التعلق بالستر الإلحاح فِي طَلَبِ الْمَغْفِرَةِ وَسُؤَالِ الْأَمَانِ كَالْمُذْنِبِ الْمُتَعَلِّقِ بِثِيَابِ مَنْ أَذْنَبَ إِلَيْهِ الْمُتَضَرِّعِ إِلَيْهِ فِي عَفْوِهِ عَنْهُ الْمُظْهِرِ لَهُ أَنَّهُ لَا مَلْجَأَ له منه إلا إليه ولا مفزع له إلا كرمه وعفوه وأنه لا يفارق ذيله إلا بالعفو وبذل الأمن في المستقبل

Adapun memegang kelambu Ka'bah dan menempelkan badan di Multazam, hendaklah niatmu ketika menempelkan badan adalah mencari kedekatan atas dasar cinta dan kerinduan kepada Rumah ini dan Pemilik Rumah ini, mengambil berkah dengan persentuhan tersebut, serta berharap perlindungan dari api neraka bagi setiap bagian dari tubuhmu, bukan pada Rumah itu sendiri. Hendaklah niatmu ketika memegang kelambu adalah bersungguh-sungguh dalam memohon ampunan dan meminta perlindungan, seperti seorang pelaku dosa yang memegangi pakaian orang yang dilanggar haknya, yang memohon dengan sangat agar dimaafkan, sembari menunjukkan kepadanya bahwa tidak ada tempat berlari baginya melainkan kepada-Nya, tidak ada tempat perlindungan baginya kecuali kedermawanan dan ampunan-Nya, dan bahwa ia tidak akan melepaskan ujung pakaiannya melainkan setelah mendapatkan ampunan dan jaminan keamanan di masa depan.

وأما السعي بين الصفا والمروة في فناء البيت فإنه يضاهي تردد العبد بفناء دار الملك جائياً وذاهباً مرة بعد أخرى

Adapun sa'i antara Shafa dan Marwah di pelataran Baitullah, sesungguhnya itu menyerupai bolak-baliknya seorang hamba di halaman istana raja, pergi dan datang berulang kali,

إِظْهَارًا لِلْخُلُوصِ فِي الْخِدْمَةِ وَرَجَاءً لِلْمُلَاحَظَةِ بِعَيْنِ الرَّحْمَةِ كَالَّذِي دَخَلَ عَلَى الْمَلِكِ وَخَرَجَ وَهُوَ لَا يَدْرِي مَا الَّذِي يَقْضِي بِهِ الْمَلِكُ فِي حَقِّهِ مِنْ قَبُولٍ أَوْ رَدٍّ فَلَا يَزَالُ يَتَرَدَّدُ عَلَى فِنَاءِ الدَّارِ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى يَرْجُو أَنْ يُرْحَمَ فِي الثَّانِيَةِ إِنْ لم يرحم في الأولى وليتذكر عند تردده بين الصفا والمروة تردده بين كفتي الميزان في عرصات القيامة وليمثل الصفا بكفة الحسنات والمروة بكفة السيئات وليتذكر تردده بين الكفتين ناظراً إلى الرجحان والنقصان متردداً بين العذاب والغفران

…sebagai bentuk perwujudan keikhlasan dalam pengabdian dan harapan agar dipandang dengan pandangan rahmat; bagaikan orang yang menghadap raja lalu keluar sementara ia tidak tahu apa yang diputuskan oleh raja terhadap dirinya, apakah diterima atau ditolak. Maka ia terus-menerus bolak-balik di halaman rumah itu berulang kali dengan harapan mendapat rahmat pada kali kedua jika belum mendapat rahmat pada kali pertama. Hendaklah ia mengingat saat bolak-balik antara Shafa dan Marwah tentang bolak-baliknya ia di antara dua daun timbangan (mizan) di padang Mahsyar. Hendaklah ia mengibaratkan Shafa sebagai daun timbangan kebaikan dan Marwah sebagai daun timbangan keburukan, serta mengingat bolak-baliknya ia di antara kedua daun timbangan itu sembari memandang pada kecenderungan berat dan ringannya, terombang-ambing antara azab dan ampunan.

وأما الوقوف بعرفة فاذكر بما ترى من ازدحام الخلق وارتفاع الأصوات وباختلاف اللغات واتباع الفرق أئمتهم في الترددات على المشاعر اقتفاء لهم وسيراً بسيرهم عرصات القيامة واجتماع الأمم مع الأنبياء والأئمة واقتفاء كل أمة نبيها وطمعهم في شفاعتهم وَتَحَيُّرِهِمْ فِي ذَلِكَ الصَّعِيدِ الْوَاحِدِ بَيْنَ الرَّدِّ والقبول وإذا تذكرت ذلك فألزم قلبك الضراعة والابتهال إلى الله ﷿ فتحشر في زمرة الفائزين المرحومين وحقق رجاءك بِالْإِجَابَةِ فَالْمَوْقِفُ شَرِيفٌ وَالرَّحْمَةُ إِنَّمَا تَصِلُ مِنْ حَضْرَةِ الْجَلَالِ إِلَى كَافَّةِ الْخَلْقِ بِوَاسِطَةِ الْقُلُوبِ العزيزة من أوتاد الأرض

Adapun wukuf di Arafah, kerumunan makhluk yang engkau lihat, tingginya suara-suara, beragamnya bahasa, dan pengikut kelompok-kelompok yang mengikuti pemimpin mereka saat berpindah-pindah di tempat-tempat syiar haji demi meneladani dan berjalan bersama mereka, hendaklah mengingatkanmu pada padang Kiamat: berkumpulnya seluruh umat bersama para nabi dan pemimpin mereka, setiap umat meneladani nabinya, ketamakan mereka akan syafaat mereka, serta kebingungan mereka di padang yang satu itu antara ditolak dan diterima. Apabila engkau mengingat hal itu, bulatkanlah hatimu untuk merendahkan diri dan berdoa dengan khusyuk (ibtihal) kepada Allah Azza wa Jalla, niscaya engkau dikumpulkan dalam rombongan orang-orang yang beruntung dan dirahmati. Mantapkanlah harapanmu akan dikabulkannya doa, sebab tempat wukuf itu sangat mulia, dan rahmat dari Hadirat Keagungan hanya turun kepada seluruh makhluk dengan perantara hati orang-orang pilihan dari kalangan wali Autad di bumi.

ولا ينفك الموقف عن طبقة من الأبدال والأوتاد وطبقة مِنَ الصَّالِحِينَ وَأَرْبَابِ الْقُلُوبِ فَإِذَا اجْتَمَعَتْ هِمَمُهُمْ وَتَجَرَّدَتْ لِلضَّرَاعَةِ وَالِابْتِهَالِ قُلُوبُهُمْ وَارْتَفَعَتْ إِلَى اللَّهِ سبحانه أيديهم وامتدت إلى أَعْنَاقُهُمْ وَشَخَصَتْ نَحْوَ السَّمَاءِ أَبْصَارُهُمْ مُجْتَمِعِينَ بِهِمَّةٍ وَاحِدَةٍ عَلَى طَلَبِ الرَّحْمَةِ فَلَا تَظُنَّنَّ أَنَّهُ يُخَيِّبُ أَمَلَهُمْ وَيُضَيِّعُ سَعْيَهُمْ وَيَدَّخِرُ عَنْهُمْ رَحْمَةً تغمرهم ولذلك قيل إن من أعظم الذنوب أن يحضر عرفات ويظن أن الله تعالى لم يغفر له وكأن اجتماع الهمم والاستظهار بمجاورة الأبدال والأوتاد المجتمعين من أقطار البلاد هو سر الحج وغاية مقصوده فلا طريق إلى استدرار رحمة الله سبحانه مثل اجتماع الهمم وتعاون القلوب في وقت واحد

Dan tempat wukuf itu tidak pernah sepi dari tingkatan para wali Abdal dan Autad, serta tingkatan orang-orang shalih dan pemilik mata hati (arbab al-qulub). Apabila cita-cita (himmah) mereka telah bersatu, hati mereka telah murni merendahkan diri dan berdoa, tangan-tangan mereka diangkat ke hadirat Allah Subhanahu wa Ta'ala, leher-leher mereka dijulurkan, dan pandangan mata mereka tertuju ke arah langit, berkumpul dengan satu tekad bulat untuk memohon rahmat, maka janganlah engkau mengira bahwa Allah akan mengecewakan harapan mereka, menyia-nyiakan usaha mereka, dan menahan rahmat-Nya yang melimpah dari mereka. Oleh karena itu dikatakan: "Sesungguhnya di antara dosa yang paling besar adalah seseorang menghadiri Arafah lalu ia menduga bahwa Allah Ta'ala tidak mengampuninya." Seolah-olah penyatuan himmah dan upaya mencari pertolongan dengan berdekatan bersama para wali Abdal dan Autad yang berkumpul dari berbagai penjuru negeri adalah rahasia haji dan puncak tujuannya; tidak ada jalan untuk mencurahkan rahmat Allah Subhanahu wa Ta'ala yang sebanding dengan penyatuan himmah dan saling menopangnya hati pada satu waktu yang sama.

وأما رمي الجمار فاقصد به الانقياد للأمر إظهاراً للرق والعبودية وانتهاضاً لمجرد الامتثال من غير حظ للعقل والنفس فيه ثم اقصد به التشبه بإبراهيم ﵇ حيث عرض له إبليس لعنه الله تعالى في ذلك الموضع ليدخل على حجه شبهة أو يفتنه بمعصية فأمره الله ﷿ أن يرميه بالحجارة طرداً له وقطعاً لأمله

Adapun melontar jumrah, tujuankanlah hal itu sebagai bentuk kepatuhan terhadap perintah demi menampakkan kehambaan dan perbudakan (di hadapan Allah), serta kebangkitan semata-mata untuk menjalankan perintah tanpa ada bagian bagi akal dan hawa nafsu di dalamnya. Kemudian tujuankanlah hal itu sebagai bentuk peneladanan kepada Nabi Ibrahim 'alaihissalam ketika Iblis -laknatullah 'alaih- menghalanginya di tempat tersebut untuk memasukkan keraguan pada ibadah hajinya atau mengujinya dengan kemaksiatan, lalu Allah Azza wa Jalla memerintahkannya untuk melemparinya dengan batu sebagai bentuk pengusiran dan pemutusan harapannya.

فإن خطر لك أن الشيطان عرض له وشاهده فلذلك رماه وأما أنا فليس يعرض لي الشيطان فاعلم أن هذا الخاطر من الشيطان وأنه الذي ألقاه في قلبك ليفتر عزمك في الرمي ويخيل إليك أنه فعل لا فائدة فيه وأنه يضاهي اللعب فلم تشتغل به فاطرده عن نفسك بالجد والتشمير في الرمي فيه برغم أنف الشيطان

Jika terbesit dalam hatimu pemikiran: 'Dahulu syaitan menampakkan diri kepada Nabi Ibrahim dan beliau melihatnya, lalu beliau melemparinya. Sedangkan aku, syaitan tidak menampakkan diri kepadaku,' maka ketahuilah bahwa lintasan hati (bisikan) ini berasal dari syaitan. Dialah yang membisikkannya ke dalam hatimu untuk melemahkan keteguhan niatmu dalam melempar jumrah, serta membayangkan kepadamu bahwa tindakan itu tidak ada gunanya dan menyerupai permainan sehingga kamu tidak bersungguh-sungguh mengerjakannya. Maka usirlah bisikan itu dari dirimu dengan bersungguh-sungguh dan bersiap siaga dalam melempar jumrah demi menghinakan syaitan.

واعلم أنك في الظاهر ترمي الحصى إلى العقبة وفي الحقيقة ترمي به وجه الشيطان وتقصم به ظهره إذ لا يحصل إرغام أنفه إلا بامتثالك أمر الله ﷾ تعظيماً له بمجرد الأمر من غير حظ للنفس والعقل فيه

Ketahuilah bahwa secara lahiriah engkau melemparkan batu-batu kecil ke Jumrah Aqabah, tetapi pada hakikatnya engkau melempar muka syaitan dan mematahkan punggungnya. Sebab, penghinaan terhadap syaitan itu tidak akan terwujud melainkan dengan kepatuhanmu pada perintah Allah Azza wa Jalla demi mengagungkan-Nya semata-mata karena adanya perintah itu, tanpa menuruti keinginan nafsu maupun pertimbangan akal di dalamnya.

وأما ذبح الهدي فاعلم أنه تقرب إلى الله تعالى بحكم الامتثال فأكمل الهدي وارج أن يعتق الله بكل جزء منه جزءاً منك من النار فهكذا ورد الوعد فكلما كان الهدي أكبر وأجزاؤه أوفر كان فداؤك من النار أعم

Adapun menyembelih hewan kurban (hadyu), ketahuilah bahwa itu merupakan sarana mendekatkan diri (taqarrub) kepada Allah Ta'ala atas dasar kepatuhan. Maka sempurnakanlah hewan kurbanmu dan berharaplah agar Allah membebaskan setiap bagian dari tubuhmu dari api neraka dengan setiap bagian dari hewan kurban tersebut. Demikianlah janji yang telah diriwayatkan. Maka semakin besar hewan kurban itu dan semakin melimpah bagian-bagiannya, tentu tebusanmu dari api neraka akan semakin sempurna.

وأما زيارة المدينة فإذا وقع بصرك على حيطانها فتذكر أَنَّهَا الْبَلْدَةُ الَّتِي اخْتَارَهَا اللَّهُ ﷿ لِنَبِيِّهِ ﷺ وَجَعَلَ إِلَيْهَا هِجْرَتَهُ وَأَنَّهَا دَارُهُ الَّتِي شَرَعَ فِيهَا فَرَائِضَ ربه ﷿ وسنته وَجَاهَدَ عَدُوَّهُ وَأَظْهَرَ بِهَا دِينَهُ إِلَى أَنْ

Adapun ziarah ke Madinah, apabila pandanganmu telah menatap tembok-tembok kotanya, teringatlah bahwa Madinah adalah kota yang telah dipilih oleh Allah Azza wa Jalla bagi Nabi-Nya ﷺ dan dijadikan sebagai tempat hijrah beliau; kota yang menjadi kediaman beliau tempat beliau mensyariatkan kewajiban-kewajiban dari Rabb-nya Azza wa Jalla beserta sunnah-Nya, memerangi musuh-Nya, dan memenangkan agama-Nya hingga…

توفاه الله ﷿ ثم جعل تربته فيها وتربة وزيريه القائمين بالحق بعده ﵄

…Allah Azza wa Jalla mewafatkan beliau, kemudian menjadikan tanahnya sebagai tempat peristirahatan jasad beliau dan tempat peristirahatan kedua wazir (pembantu utama) beliau yang menegakkan kebenaran sepeninggal beliau radhiyallahu 'anhuma.

ثم مثل في نفسك مواقع أقدام رسول الله ﷺ عند تردداته فيها وأنه ما من موضع قدم تطؤه إلا وهو موضع أقدامه العزيزة فلا تضع قدمك عليه إلا عن سكينة ووجل

Kemudian bayangkanlah dalam dirimu tempat-tempat pijakan kaki Rasulullah ﷺ ketika beliau bolak-balik berjalan di sana, dan bahwa tidak ada satu tempat pun yang engkau pijak melainkan tempat itu pernah dipijak oleh kaki beliau yang mulia. Maka janganlah engkau melangkah padanya melainkan dengan penuh ketenangan (sakinah) dan rasa takut (wajal).

وتذكر مشيه وتخطيه في سككها وتصور خشوعه وسكينته في المشي وما استودع الله سبحانه قلبه من عظيم معرفته ورفعة ذكره مع ذكره تعالى حتى قرنه بذكر نفسه وإحباطه عمل من هتك حرمته ولو برفع صوته فوق صوته

Ingatlah cara berjalan beliau dan langkah-langkahnya di jalan-jalan kota itu, bayangkanlah kekhusyukan dan ketenangan beliau dalam berjalan, serta ma'rifat yang agung dan keluhuran penyebutan nama beliau yang telah diamanahkan Allah Subhanah ke dalam hatinya, hingga Dia menggandengkan penyebutan nama-Nya dengan nama Nabi-Nya, dan menggugurkan amal siapa saja yang merusak kehormatannya, meskipun hanya dengan meninggikan suara di atas suara beliau.

ثم تذكر ما من الله تعالى به على الذين أدركوا صحبته وسعدوا بمشاهدته واستماع كلامه وأعظم تأسفك على ما فاتك من صحبته وصحبة أصحابه ﵃

Kemudian ingatlah karunia yang telah dilimpahkan Allah Ta'ala kepada orang-orang yang mendapati kebersamaan (persahabatan) dengan beliau dan berbahagia dengan melihat beliau serta mendengarkan sabda beliau, lalu perbesarlah rasa penyesalanmu atas terlewatkannya kesempatan bersahabat dengan beliau dan sahabat-sahabat beliau radhiyallahu 'anhum.

ثم اذكر أنك قد فاتتك رؤيته في الدنيا وأنك من رؤيته في الآخرة على خطر وأنك ربما لا تراه إلا بحسرة وقد حيل بينك وبين قبوله إياك بسوء عملك كما قال ﷺ يرفع الله إلي أقواماً فيقولون يا محمد فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول بعداً وسحقاً فإن تركت حرمة شريعته ولو في دقيقة من الدقائق فلا تأمن أن يحال بينك وبينه بعدولك عن محجته

Kemudian ingatlah bahwa engkau telah kehilangan kesempatan melihat beliau di dunia, dan engkau berada dalam bahaya untuk dapat melihat beliau di akhirat, serta mungkin saja engkau tidak dapat melihat beliau melainkan dengan rasa penyesalan karena terhalang dari penerimaan beliau padamu akibat buruknya amal perbuatanmu. Sebagaimana sabda beliau ﷺ: 'Allah menghadapkan kepadaku beberapa kaum, lalu mereka berkata, 'Wahai Muhammad!' Maka aku berkata, 'Wahai Rabb-ku, mereka adalah sahabatku!' Lalu Dia berfirman, 'Sesungguhnya engkau tidak tahu apa yang mereka ada-adakan sepeninggalmu.' Maka aku berkata, 'Celakalah dan jauhlah!'' Jika engkau meninggalkan kehormatan syariatnya meskipun dalam perkara yang paling kecil sekalipun, maka janganlah engkau merasa aman dari terhalangnya hubungan antara engkau dan beliau akibat berpalingnya engkau dari jalan lurusnya.

وليعظم مع ذلك رجاؤك أن لا يحول الله تعالى بينك وبينه بعد أن رزقك الإيمان وأشخصك من وطنك لأجل زيارته من غير تجارة ولا حظ في الدنيا بل لمحض حبك له وشوقك إلى أن تنظر إلى آثاره وإلى حائط قبره إذ سمحت نفسك بالسفر بمجرد ذلك لما فاتتك رؤيته فما أجدرك بأن ينظر الله تعالى إليك بعين الرحمة

Namun bersamaan dengan itu, hendaklah harapanmu (raja') semakin besar bahwa Allah Ta'ala tidak akan menghalangi antara dirimu dan beliau, setelah Dia mengaruniakan iman kepadamu dan memberangkatkanmu dari tanah airmu semata-mata untuk menziarahi beliau, bukan untuk perniagaan atau kepentingan duniawi, melainkan murni karena cintamu kepada beliau dan kerinduanmu untuk memandang peninggalan-peninggalan beliau serta dinding makamnya. Ketika jiwamu merelakan perjalanan hanya karena hal itu ketika engkau kehilangan kesempatan melihat beliau, betapa layaknya engkau untuk dipandang oleh Allah Ta'ala dengan pandangan rahmat-Nya.

فإذا بلغت المسجد فاذكر أنها العرصة التي اختارها الله سبحانه لنبيه ﷺ وَلِأَوَّلِ الْمُسْلِمِينَ وَأَفْضَلِهِمْ عِصَابَةً وَأَنَّ فَرَائِضَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ أَوَّلُ مَا أُقِيمَتْ فِي تِلْكَ الْعَرْصَةِ وَأَنَّهَا جَمَعَتْ أَفْضَلَ خَلْقِ اللَّهِ حَيًّا وَمَيِّتًا فليعظم أملك في الله سبحانه أن يرحمك بدخولك إياه فادخله خاشعاً معظماً

Apabila engkau telah sampai di masjid, ingatlah bahwa itu adalah pelataran yang dipilih oleh Allah Subhanah bagi Nabi-Nya ﷺ dan bagi kelompok umat Islam yang pertama serta paling utama. Dan bahwa kewajiban-kewajiban dari Allah Subhanah pertama kali ditegakkan di pelataran itu, serta pelataran itu menghimpun makhluk Allah yang paling utama baik yang masih hidup maupun yang telah wafat. Maka hendaklah harapanmu kepada Allah Subhanah semakin besar bahwa Dia akan merahmatimu dengan masuknya engkau ke dalamnya, maka masuklah ke dalamnya dengan penuh khusyuk dan mengagungkan.

وما أجدر هذا المكان بأن يستدعي الخشوع من قلب كل مؤمن كما حكي عن أبي سليمان أنه قال حج أويس القرني ﵁ ودخل المدينة فلما وقف على باب المسجد قيل له هذا قبر النبي ﷺ فغشي عليه فلما أفاق قال أخرجوني فليس يلذ لي بلد فيه محمد ﷺ مدفون

Betapa layaknya tempat ini untuk menghadirkan rasa khusyuk dalam hati setiap orang mukmin, sebagaimana diceritakan dari Abu Sulaiman bahwa dia berkata: Uwais al-Qarani radhiyallahu 'anhu pernah berhaji dan memasuki Madinah. Ketika dia berdiri di pintu masjid, dikatakan padanya, 'Ini adalah makam Nabi ﷺ.' Lalu dia pingsan. Ketika sadar, dia berkata, 'Keluarkanlah aku, karena tidak terasa nikmat bagiku tinggal di suatu negeri yang di dalamnya Muhammad ﷺ dimakamkan.'

وأما زيارة رسول الله ﷺ فينبغي أن تقف بين يديه كما وصفنا وتزوره ميتاً كما تزوره حياً ولا تقرب من قبره إلا كما كنت تقرب من شخصه الكريم لو كان حياً

Adapun menziarahi Rasulullah ﷺ, maka sepantasnya engkau berdiri di hadapan beliau sebagaimana yang telah kami gambarkan, dan engkau menziarahi beliau ketika telah wafat sebagaimana engkau menziarahi beliau ketika masih hidup. Janganlah engkau mendekat ke makam beliau melainkan sebagaimana engkau mendekat ke pribadi beliau yang mulia sekiranya beliau masih hidup.

وكما كنت ترى الحرمة في ان لا تمس شخصه ولا تقبله بل تقف من بعد ماثلاً بين يديه فكذلك فافعل فَإِنَّ الْمَسَّ وَالتَّقْبِيلَ لِلْمَشَاهِدِ عَادَةُ النَّصَارَى وَالْيَهُودِ

Dan sebagaimana engkau memandang penghormatan itu dengan tidak menyentuh pribadi beliau dan tidak menciumnya, melainkan berdiri dari kejauhan seraya tegak di hadapan beliau, maka demikian pulalah yang harus engkau lakukan. Karena sesungguhnya memegang dan mencium tempat-tempat ziarah (maqam) adalah kebiasaan kaum Nasrani dan Yahudi.

واعلم أنه عالم بحضورك وقيامك وزيارتك وأنه يبلغه سلامك وصلاتك فمثل صورته الكريمة في خيالك موضوعاً في اللحد بإزائك وأحضر عظيم رتبته في قلبك فقد روي عنه ﷺ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وكل بقبره ملكاً يبلغه سلام من سلم عليه من أمته وهذا في حق من لم يحضر قبره فكيف بمن فارق الوطن وقطع البوادي شوقاً إلى لقائه واكتفى بمشاهدة مشهده الكريم إذ فاته مشاهدة غرته الكريمة وَقَدْ قَالَ ﷺ مَنْ صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه عشراً فهذا جزاءه في الصلاة عليه بلسانه فكيف بالحضور لزيارته ببدنه ثم ائت منبر الرسول ﷺ وتوهم صعود النبي ﷺ المنبر ومثل في قلبك طلعته البهية كأنها على المنبر

Ketahuilah bahwa beliau mengetahui kehadiranmu, berdirimu, dan ziarahmu, serta salam dan shalawatmu sampai kepada beliau. Maka bayangkanlah rupa beliau yang mulia dalam imajinasimu berada di dalam liang lahad tepat di hadapanmu, dan hadirkanlah keagungan derajat beliau dalam hatimu. Sungguh telah diriwayatkan dari beliau ﷺ: 'Sesungguhnya Allah Ta'ala mewakilkan seorang malaikat di makam beliau untuk menyampaikan salam dari siapa saja umatnya yang mengucapkan salam kepadanya.' Ini berlaku bagi orang yang tidak menghadiri makam beliau, maka bagaimanakah dengan orang yang telah meninggalkan tanah air dan mengarungi padang pasir demi kerinduan untuk bertemu dengan beliau, serta merasa cukup dengan menyaksikan tempat peristirahatan beliau yang mulia ketika terlewatkan dari menyaksikan wajah beliau yang berseri-seri? Sungguh Nabi ﷺ telah bersabda: 'Barangsiapa bershalawat kepadaku satu kali, maka Allah akan bershalawat kepadanya sepuluh kali.' Ini adalah balasan bagi shalawat kepadanya melalui lisan, maka bagaimanakah dengan hadir untuk menziarahi beliau dengan badannya? Kemudian datangilah mimbar Rasulullah ﷺ, dan bayangkanlah naik Nabi ﷺ ke atas mimbar tersebut, serta gambarkanlah dalam hatimu paras beliau yang indah seolah-olah berada di atas mimbar itu.

وقد أحدق به المهاجرون والأنصار ﵃ وهو ﷺ يحثهم على طاعة الله ﷿ بخطبته وسل الله ﷿ أن لا يفرق في القيامة بينك وبينه فهذه وظيفة القلب في أعمال الحج

Sementara kaum Muhajirin dan Anshar radhiyallahu 'anhum mengelilingi beliau, sedangkan beliau ﷺ tengah mendorong mereka untuk taat kepada Allah Azza wa Jalla melalui khotbahnya. Dan memohonlah kepada Allah Azza wa Jalla agar Dia tidak memisahkan antara engkau dan beliau pada hari kiamat. Demikianlah tugas hati dalam amalan-amalan haji.

فإذا فرغ منها كلها فينبغي أن يلزم قلبه الحزن والهم والخوف وأنه ليس يدري أقبل منه حجه وأثبت في زمرة المحبوبين أم رد حجه وألحق بالمطرودين وليتعرف ذلك من قلبه وأعماله فإن صادف قلبه قد ازداد تجافياً عن دار الغرور وانصرافاً إلى دار الأنس بالله تعالى ووجد أعماله قد اتزنت بميزان الشرع فليثق بالقبول فإن الله تعالى لا يقبل إلا من أحبه ومن أحبه تولاه وأظهر عليه آثار محبته وكف عنه سطوة عدوه إبليس لعنه الله

Apabila seseorang telah menyelesaikan seluruh amalan haji, hendaklah hatinya senantiasa diliputi oleh rasa sedih, cemas, dan takut, karena dia tidak tahu apakah ibadah hajinya diterima lalu dia ditetapkan dalam kelompok orang-orang yang dicintai, ataukah hajinya ditolak lalu dia digolongkan ke dalam kelompok orang-orang yang diusir. Hendaklah dia mengenali hal tersebut dari kondisi hati dan amal perbuatannya; jika dia mendapati hatinya semakin menjauh dari dunia tempat tipu daya ini dan semakin berpaling menuju tempat kedekatan dengan Allah Ta'ala, serta mendapati amal-amalnya telah tertimbang dengan timbangan syariat, maka hendaklah dia yakin akan penerimaan (hajinya). Karena sesungguhnya Allah Ta'ala tidak menerima melainkan dari orang yang dicintai-Nya, dan barangsiapa yang dicintai-Nya, maka Dia akan melindunginya, menampakkan bekas-bekas kecintaan-Nya padanya, serta menahan serangan musuhnya, yaitu Iblis terlaknat, darinya.

فإذا ظهر ذلك عليه دل على القبول وإن كان الأمر الآخر بخلافه فيوشك أن يكون حظه من سفره العناء والتعب نعوذ بالله ﷾ من ذلك

Maka apabila hal tersebut tampak pada dirinya, itu menunjukkan penerimaan (hajinya). Namun apabila keadaannya sebaliknya, maka hampir dipastikan bahwa bagian yang diperolehnya dari perjalanannya hanyalah kepayahan dan kelelahan semata. Kita berlindung kepada Allah Azza wa Jalla dari hal yang demikian.