بيان أقسام الذنوب بالإضافة إلى صفات العبد

بيان أقسام الذنوب بالإضافة إلى صفات العبد

Penjelasan tentang Pembagian Dosa-Dosa Ditinjau dari Sifat-Sifat Hamba

اعلم أن للإنسان أوصافاً وأخلاقاً كثيرة على ما عرف شرحه في كتاب عجائب القلب وغوائله ولكن تنحصر مثارات الذنوب فِي أَرْبَعِ صِفَاتٍ صِفَاتٍ رُبُوبِيَّةٍ وَصِفَاتٍ شَيْطَانِيَّةٍ وصفات بهيمية وصفات سبعية وذلك لأن طينة الإنسان عجنت من أخلاط مختلفة فاقتضى كل واحد من الأخلاط في المعجون منه أثراً من الآثار كما يقتضي السكر والخل والزعفران في السكنجبين آثاراً مختلفة فَأَمَّا مَا يَقْتَضِي النُّزُوعَ إِلَى الصِّفَاتِ الرُّبُوبِيَّةِ فمثل الكبر والفخر والجبرية وحب المدح والثناء والغنى وَحُبِّ دَوَامِ الْبَقَاءِ وَطَلَبِ الِاسْتِعْلَاءِ عَلَى الْكَافَّةِ حَتَّى كَأَنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَقُولَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى وَهَذَا يَتَشَعَّبُ مِنْهُ جُمْلَةٌ مِنْ كَبَائِرِ الذُّنُوبِ غَفَلَ عَنْهَا الْخَلْقُ وَلَمْ يَعُدُّوهَا ذُنُوبًا وَهِيَ الْمُهْلِكَاتُ الْعَظِيمَةُ الَّتِي هِيَ كَالْأُمَّهَاتِ لِأَكْثَرِ المعاصي كما استقصيناه في ربع المهلكات الثَّانِيَةُ هِيَ الصِّفَةُ الشَّيْطَانِيَّةُ الَّتِي مِنْهَا يَتَشَعَّبُ الحسد والبغي والحيلة والخداع والأمر بالفساد والمكر وَفِيهِ يَدْخُلُ الْغِشُّ وَالنِّفَاقُ وَالدَّعْوَةُ إِلَى الْبِدَعِ والضلال الثالثة الصفة البهيمية ومنها يتشعب الشره والكلب وَالْحِرْصُ عَلَى قَضَاءِ شَهْوَةِ الْبَطْنِ وَالْفَرْجِ وَمِنْهُ يتشعب الزنا واللوط وَالسَّرِقَةُ وَأَكْلُ مَالِ الْأَيْتَامِ وَجَمْعُ الْحُطَامِ لِأَجْلِ الشَّهَوَاتِ الرَّابِعَةُ الصِّفَةُ السَّبُعِيَّةُ وَمِنْهَا يَتَشَعَّبُ الْغَضَبُ وَالْحِقْدُ وَالتَّهَجُّمُ عَلَى النَّاسِ بِالضَّرْبِ وَالشَّتْمِ وَالْقَتْلِ وَاسْتِهْلَاكِ الْأَمْوَالِ وَيَتَفَرَّعُ عَنْهَا جُمَلٌ مِنَ الذُّنُوبِ وهذه الصفات لها تدريج في الفطرة فالصفة البهيمية هي التي تغلب أولاً ثم تتلوها الصفة السبعية ثانياً ثم إذا اجتمعا استعملا العقل في الخداع والمكر والحيلة وهي الصفة الشيطانية ثم بالآخرة تغلب الصفات الربوبية وهي الفخر والعز والعلو وطلب الكبرياء وقصد الاستيلاء على جميع الخلق فهذه أمهات الذنوب ومنابعها ثم تنفجر الذُّنُوبُ مِنْ هَذِهِ الْمَنَابِعِ عَلَى الْجَوَارِحِ فَبَعْضُهَا فِي الْقَلْبِ خَاصَّةً كَالْكُفْرِ وَالْبِدْعَةِ وَالنِّفَاقِ وَإِضْمَارِ السُّوءِ لِلنَّاسِ وَبَعْضُهَا عَلَى الْعَيْنِ وَالسَّمْعِ وَبَعْضُهَا عَلَى اللِّسَانِ وَبَعْضُهَا عَلَى الْبَطْنِ وَالْفَرْجِ وَبَعْضُهَا عَلَى الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ وَبَعْضُهَا عَلَى جَمِيعِ الْبَدَنِ وَلَا حَاجَةَ إِلَى بَيَانِ تَفْصِيلِ ذَلِكَ فَإِنَّهُ واضح

Ketahuilah bahwa manusia memiliki banyak sifat dan akhlak, sebagaimana telah dikenal penjelasannya dalam 'Kitab Keajaiban Hati' (Aja'ib al-Qalb) dan bahaya-bahayanya. Namun, pemicu dosa-dosa itu bersumber dari empat sifat: sifat-sifat ketuhanan (rububiyyah), sifat-sifat setan (syaitaniyyah), sifat-sifat kehewanan (bahimiyyah), dan sifat-sifat binatang buas (sabuiyyah). Hal itu karena adonan tanah manusia diracik dari berbagai campuran yang berbeda, sehingga setiap unsur dalam adonan tersebut menuntut munculnya pengaruh tertentu, sebagaimana gula, cuka, dan zafaran dalam minuman sekunjabin memicu pengaruh yang berbeda-beda. Adapun sifat yang menuntut kecenderungan pada sifat-sifat ketuhanan (rububiyyah) seperti kesombongan (kibr), kebanggaan diri (fakhr), kesewenang-wenangan (jabriyyah), menyukai pujian dan sanjungan, kekayaan, menyukai keabadian, serta menuntut keunggulan atas seluruh makhluk, hingga seakan-akan ia ingin berkata, 'Akulah tuhanmu yang paling tinggi.' Dari sini bercabanglah kumpulan dosa-dosa besar yang dilalaikan oleh kebanyakan makhluk dan tidak mereka anggap sebagai dosa, padahal dosa-dosa itu adalah kebinasaan besar yang menjadi induk bagi sebagian besar kemaksiatan, sebagaimana telah kami teliti dalam seperempat bab Al-Muhlikat (Hal-hal yang Membinasakan). Sifat yang kedua adalah sifat setan (syaitaniyyah), yang darinya bercabang sifat hasad (dengki), kedzaliman (baghyu), tipu daya, kecurangan, memerintahkan kerusakan, dan makar. Termasuk di dalamnya adalah penipuan, kemunafikan, serta mengajak kepada kebid'ahan dan kesesatan. Sifat yang ketiga adalah sifat kehewanan (bahimiyyah), yang darinya bercabang kerakusan, ketakserakahan (kalab), dan keserakahan untuk memuaskan syahwat perut dan kemaluan. Darinya bercabang perzinaan, perilaku sodom (liwath), pencurian, memakan harta anak yatim, dan mengumpulkan harta benda demi memperturutkan syahwat. Sifat yang keempat adalah sifat binatang buas (sabuiyyah), yang darinya bercabang kemarahan (ghadhab), kedengkian (hiqd), menyerang manusia dengan memukul, memaki, membunuh, dan menghancurkan harta benda. Dari sifat ini bertunaslah berbagai jenis dosa. Sifat-sifat ini memiliki tahapan dalam fitrah manusia. Sifat kehewanan adalah yang mendominasi terlebih dahulu, kemudian disusul oleh sifat binatang buas yang kedua. Selanjutnya, jika keduanya telah berkumpul, keduanya mempergunakan akal untuk tipu daya, makar, dan kelicikan, yaitu sifat setan. Kemudian pada akhirnya, dominasilah sifat-sifat ketuhanan (rububiyyah), yaitu kebanggaan, keagungan, keangkuhan, menuntut kebesaran, dan berniat menguasai seluruh makhluk. Inilah induk dosa-dosa dan sumber mulanya. Kemudian dosa-dosa itu memancar dari sumber-sumber ini ke anggota tubuh: sebagian darinya berada di dalam hati secara khusus seperti kekufuran, bid'ah, nifaq, dan menyembunyikan keburukan bagi manusia; sebagian berada pada mata dan pendengaran; sebagian pada lisan; sebagian pada perut dan kemaluan; sebagian pada kedua tangan dan kedua kaki; serta sebagian lagi pada seluruh badan. Dan tidak perlu menjelaskan rincian hal itu karena sudah sangat jelas.

قسمة ثانية اعلم أن الذنوب تقسم إلى ما بين العبد وبين الله تعالى وإلى ما يتعلق بحقوق العباد فما يتعلق بالعبد خاصة كترك الصلاة والصوم والواجبات الخاصة به وما يتعلق بحقوق العباد كتركه الزكاة وقتله النفس وغصبه الأموال وشتمه الأعراض وكل متناول من حق الغير فإما نفس أو طرف أو مال أو عرض أو دين أو جاه وتناول الدين بالإغواء والدعاء إلى البدعة والترغيب في المعاصي وتهييج أسباب الجراءة على الله تعالى كما يفعله بعض الوعاظ بتغليب جانب الرجاء على جانب الخوف وما يتعلق بالعباد فالأمر فيه أغلظ وما بين العبد وبين الله تعالى إذا لم يكن شركاً فالعفو فيه أرجى وأقرب وقد جاء في الخبر الدواوين ثلاثة ديوان يغفر وديوان لا يغفر وديوان لا يترك فالديوان الذي يغفر ذنوب العباد بينهم وبين الله تعالى وأما الديوان الذي لا يغفر فالشرك

Pembagian kedua: Ketahuilah bahwa dosa-dosa dibagi menjadi dosa yang terjadi antara hamba dengan Allah Ta'ala, dan dosa yang berkaitan dengan hak-hak sesama hamba. Dosa yang berkaitan dengan hamba secara khusus (dengan Allah) seperti meninggalkan shalat, puasa, dan kewajiban-kewajiban khusus baginya. Sedangkan dosa yang berkaitan dengan hak-hak sesama hamba seperti meninggalkan zakat, membunuh jiwa, merampas harta, mencemarkan kehormatan, dan setiap pelanggaran terhadap hak orang lain, baik berupa jiwa, anggota badan, harta, kehormatan, agama, maupun kedudukan. Melanggar agama dilakukan dengan menyesatkan, mengajak pada bid'ah, menggemari kemaksiatan, dan membangkitkan sebab-sebab keberanian berbuat maksiat kepada Allah Ta'ala, sebagaimana yang dilakukan oleh sebagian penceramah dengan memenangkan sisi harapan (raja') daripada sisi ketakutan (khauf). Dosa yang berkaitan dengan sesama hamba, urusannya jauh lebih berat. Sedangkan dosa antara hamba dengan Allah Ta'ala, selagi bukan syirik, maka pengampunan padanya lebih diharapkan dan lebih dekat. Sungguh telah ada dalam hadis: 'Catatan dosa itu ada tiga: catatan dosa yang diampuni, catatan dosa yang tidak diampuni, dan catatan dosa yang tidak dibiarkan.' Catatan dosa yang diampuni adalah dosa-dosa hamba antara mereka dengan Allah Ta'ala. Adapun catatan dosa yang tidak diampuni adalah mempersekutukan Allah (syirik)…

بالله تعالى وأما الديوان الذي لا يترك فمظالم العباد أي لا بد وأن يطالب بها حتى يعفى عنها

…kepada Allah Ta'ala. Sedangkan catatan dosa yang tidak dibiarkan adalah kedzaliman-kedzaliman antar hamba, artinya pasti akan dituntut hingga dimaafkan darinya.

قسمة ثالثة اعْلَمْ أَنَّ الذُّنُوبَ تَنْقَسِمُ إِلَى صَغَائِرَ وَكَبَائِرَ وقد كثر اختلاف الناس فِيهَا فَقَالَ قَائِلُونَ لَا صَغِيرَةَ وَلَا كَبِيرَةَ بَلْ كُلُّ مُخَالَفَةٍ لِلَّهِ فَهِيَ كَبِيرَةٌ وَهَذَا إِذْ قَالَ تَعَالَى إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كريماً وَقَالَ تَعَالَى الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إلا اللمم وَقَالَ ﷺ الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ والجمعة إلى الجمعة يكفرن ما بينهن إن اجتنبت الكبائر وفي لفظ آخر كفارات لما بينهن إلا الكبائر وقد قال ﷺ فيما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس واختلف الصحابة والتابعون في عدد الكبائر من أربع إلى سبع إلى تسع إلى إحدى عشرة فما فوق ذلك فقال ابن مسعود هن أربع وقال ابن عمر هن سبع وقال عبد الله بن عمرو هن تسع وكان ابن عباس إذا بلغه قول ابن عمر الكبائر سبع يقول هن إلى سبعين أقرب منها إلى سبع وقال مرة كل ما نهى الله عنه فهو كبيرة وقال غيره كُلُّ مَا أَوْعَدَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالنَّارِ فَهُوَ من الكبائر وقال بعض السلف كل ما أوجب عليه الحد في الدنيا فهو كبيرة وقيل إنها مبهمة لا يعرف عددها كليلة القدر وساعة يوم الجمعة وقال ابن مسعود لما سئل عنها اقرأ من أول سورة النساء إلى رأس ثلاثين آية منها عند قوله إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه فكل ما نهى الله عنه في هذه السورة إلى هنا فهو كبيرة وقال أبو طالب المكي الكبائر سبع عشر جمعتها من جملة الأخبار وجملة ما اجتمع من قول ابن عباس وابن مسعود وابن عمر

Pembagian ketiga: Ketahuilah bahwa dosa-dosa terbagi menjadi dosa-dosa kecil (shagha'ir) dan dosa-dosa besar (kaba'ir). Perselisihan pendapat manusia mengenainya telah banyak terjadi. Sebagian orang berkata: Tidak ada dosa kecil dan tidak ada dosa besar, melainkan setiap penentangan terhadap Allah adalah dosa besar. Hal ini bertentangan dengan firman Allah Ta'ala: 'Jika kamu menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa yang dilarang kamu mengerjakannya, niscaya Kami hapus kesalahan-kesalahanmu dan Kami masukkan kamu ke tempat yang mulia.' (QS. An-Nisa': 31) Dan firman Allah Ta'ala: '(Yaitu) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan keji, kecuali kesalahan-kesalahan kecil.' (QS. An-Najm: 32). Dan Rasulullah ﷺ bersabda: 'Shalat lima waktu dan Jumat ke Jumat berikutnya menggugurkan dosa di antara keduanya selama dosa-dosa besar dijauhi.' Dalam lafaz lain: 'Menjadi pelebur dosa di antara keduanya kecuali dosa-dosa besar.' Sungguh Rasulullah ﷺ juga bersabda dalam riwayat Abdullah bin 'Amr bin al-'Ash: 'Dosa-dosa besar itu adalah mempersekutukan Allah, durhaka kepada kedua orang tua, membunuh jiwa, dan sumpah palsu (al-yamin al-ghamūs).' Para sahabat dan tabi'in berbeda pendapat mengenai jumlah dosa besar, dari empat, tujuh, sembilan, hingga sebelas dan lebih dari itu. Ibn Mas'ud berkata: 'Dosa besar itu ada empat.' Ibn Umar berkata: 'Dosa besar itu ada tujuh.' Abdullah bin 'Amr berkata: 'Dosa besar itu ada sembilan.' Dan Ibnu Abbas, ketika sampai kepadanya ucapan Ibnu Umar bahwa dosa besar itu ada tujuh, beliau berkata: 'Dosa besar itu lebih dekat kepada tujuh puluh daripada tujuh.' Suatu kali beliau berkata: 'Setiap apa yang dilarang oleh Allah adalah dosa besar.' Yang lain berkata: 'Setiap dosa yang diancam oleh Allah dengan siksa neraka adalah termasuk dosa besar.' Sebagian ulama salaf berkata: 'Setiap dosa yang diwajibkan padanya hukuman had di dunia adalah dosa besar.' Ada pula yang mengatakan bahwa jumlahnya tersamar dan tidak diketahui bilangannya secara pasti, seperti Lailatul Qadar dan waktu ijabah pada hari Jumat. Ibn Mas'ud ketika ditanya tentangnya berkata: 'Bacalah dari awal surah An-Nisa' hingga akhir tiga puluh ayat darinya, yaitu pada firman-Nya: Jika kamu menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa yang dilarang kamu mengerjakannya… Maka setiap apa yang dilarang Allah dalam surah ini hingga ayat tersebut adalah dosa besar.' Abu Talib al-Makki berkata: 'Dosa-dosa besar itu ada tujuh belas yang saya kumpulkan dari keseluruhan riwayat dan kumpulan pendapat Ibnu Abbas, Ibnu Mas'ud, serta Ibnu Umar.'

واستحلال البيت الحرام وللطبرانى من حديث واثلة إن من أكبر الكبائر أن يقول الرجل على ما لم أقل وله أيضا من حديثه إن من أكبر الكبائر أن ينتفى الرجل من ولده ولمسلم من حديث جابر بين الرجل وبين الشرك أو الكفر ترك الصلاة ولمسلم من حديث عبد الله بن عمرو من الكبائر شتم الرجل والديه ولأبى داود من حديث سعيد بن زيد من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق وفي الصحيحين من حديث ابن عباس أنه ﷺ مر على قبرين فقال إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير وإنه الكبير أما أحدهما فكان يمشى بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستتر من بول الحديث ولأحمد في هذه القصة من حديث أبي بكرة أما أحدهما فكان يأكل لحوم الناس الحديث ولأبى داود والترمذي من حديث أنس عرضت على ذنوب أمتى فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها سكت عليه أبو داود واستغر به البخاري والترمذي وروى ابن أبى شيبة في التوبة من حديث ابن عباس لا صغيرة مع إصرار وفيه أبو شيبة الخراسانى والحديث منكر يعرف به وأما الموقوفات فروى الطبرانى والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود قال الكبائر الإشراك بالله والأمن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله وروى البيهقي فيه عن ابن عباس قال الكبائر الإشراك بالله واليأس من روح الله والأمن من مكر الله وعقوق الوالدين وقتل النفس التى حرم الله وقذف المحصنات وأكل مال اليتيم والفرار من الزحف وأكل الربا والسحر والزنا واليمين الغموس الفاجرة والغلول ومنع الزكاة وشهادة الزور وكتمان الشهادة وشرب الخمر وترك الصلاة متعمدا وأشياء مما فرضها الله ونقض العهد وقطيعة الرحم وروى ابن أبى الدنيا في التوبة عن ابن عباس كل ذنب أصر عليه العبد كبيرة وفيه الربيع بن صبيح مختلف فيه وروى أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس عن أنس قوله لا صغيرة مع الإصرار وإسناده جيد فقد اجتمع من المرفوعات والموقوفات ثلاثة وثلاثون أو اثنان وثلاثون إلا أن بعضها لا يصح إسناده كما تقدم وإنما ذكرت الموقوفات حتى يعلم ما ورد في المرفوع وما ورد في الموقوف وللبيهقي في الشعب عن ابن عباس أنه قيل له الكبائر سبع فقال هى إلى السبعين أقرب وروى البيهقي أيضا فيه عن ابن عباس قال كل ما نهى الله عنه كبيرة والله اعلم حديث من الكبائر السبتان بالسبة ومن الكبائر استطالة الرجل في عرض أخيه المسلم عزاه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس لأحمد وأبى داود من حديث سعيد بن زيد والذي عندهما من حديثه من أربى الربا استطالة الرجل في عرض المسلم بغير حق كما تقدم حديث أبي سعيد الخدري وغيره من الصحابة إنكم تعملون أعمالاً هي أدق في أعينكم من الشعر كنا نعدها عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ من الكبائر أخرجه أحمد والبزار بسند صحيح وقال من الموبقات بدل الكبائر ورواه البخاري من حديث أنس وأحمد والحاكم من حديث عبادة بن قرص وقال صحيح الاسناد // وقالت طائفة كل عمد كبيرة وكل ما نهى عنه فهو كبيرة وكشف الغطاء عن هذا أن نظر الناظر في السرقة أهى كبيرة

…dan menganggap halal Baitullah al-Haram. Menurut Ath-Thabrani dari hadis Watsilah: 'Sesungguhnya di antara dosa besar yang paling besar adalah seseorang mengucapkan atas namaku apa yang tidak pernah aku katakan.' Dan baginya juga dari hadisnya: 'Sesungguhnya di antara dosa besar yang paling besar adalah seseorang berlepas diri dari anaknya.' Menurut Muslim dari hadis Jabir: 'Batas antara seseorang dengan kemusyrikan atau kekufuran adalah meninggalkan shalat.' Menurut Muslim dari hadis Abdullah bin 'Amr: 'Di antara dosa-dosa besar adalah seseorang mencaci kedua orang tuanya.' Menurut Abu Dawud dari hadis Sa'id bin Zaid: 'Riba yang paling berat adalah memperpanjang (mencemarkan) kehormatan seorang muslim tanpa hak.' Dalam Ash-Shahihain dari hadis Ibnu Abbas bahwasanya Nabi ﷺ melewati dua kuburan lalu bersabda: 'Sesungguhnya keduanya benar-benar sedang diazab, dan keduanya tidak diazab karena perkara yang besar (dalam anggapan mereka), padahal perkara itu sesungguhnya besar. Salah satunya biasa berjalan menyebar adu domba (namimah), sedangkan yang lainnya tidak menutup diri saat buang air kecil…' (hadis). Menurut Ahmad dalam kisah ini dari hadis Abu Bakrah: 'Adapun salah satunya biasa memakan daging manusia (menggunjing)…' (hadis). Menurut Abu Dawud dan At-Tirmidzi dari hadis Anas: 'Ditunjukkan kepadaku dosa-dosa umatku, maka aku tidak melihat dosa yang lebih besar daripada suatu surah Al-Qur'an atau suatu ayat yang diberikan kepada seseorang lalu ia melupakannya.' Abu Dawud mendiamkannya dan At-Tirmidzi serta Al-Bukhari menganggapnya gharib. Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam At-Taubah dari hadis Ibnu Abbas: 'Tidak ada dosa kecil jika dilakukan terus-menerus (israr).' Di dalamnya terdapat Abu Syaibah Al-Khurasani dan hadis ini munkar darinya. Adapun riwayat yang mauquf (terhenti pada sahabat): Ath-Thabrani dan Al-Baihaqi merawayatkan dalam Asy-Syu'ab dari Ibnu Mas'ud, beliau berkata: 'Dosa-dosa besar itu adalah menyertakan sekutu bagi Allah, merasa aman dari makar Allah, berputus asa dari rahmat Allah, dan berputus asa dari karunia Allah.' Diriwayatkan oleh Al-Baihaqi darinya dari Ibnu Abbas, beliau berkata: 'Dosa-dosa besar itu adalah menyertakan sekutu bagi Allah, berputus asa dari karunia Allah, merasa aman dari makar Allah, durhaka kepada kedua orang tua, membunuh jiwa yang diharamkan Allah, menuduh wanita baik-baik berzina, memakan harta anak yatim, lari dari medan perang, memakan riba, sihir, zina, sumpah palsu yang menghancurkan, mengkhianati harta rampasan perang, menahan zakat, kesaksian palsu, menyembunyikan kesaksian, meminum khamar, meninggalkan shalat dengan sengaja, serta hal-hal dari kewajiban yang difardhukan Allah, merusak janji, dan memutus tali silaturahmi.' Diriwayatkan oleh Ibnu Abi ad-Dunya dalam At-Taubah dari Ibnu Abbas: 'Setiap dosa yang dilakukan hamba secara terus-menerus adalah dosa besar.' Di dalamnya terdapat Ar-Rabi' bin Subaih yang diperselisihkan. Diriwayatkan oleh Abu Mansur ad-Dailami dalam Musnad al-Firdaus dari Anas ucapan beliau: 'Tidak ada dosa kecil apabila disertai sikap terus-menerus,' dan sanadnya baik (jayyid). Maka dari riwayat-riwayat marfu' dan mauquf terkumpul tiga puluh tiga atau tiga puluh dua dosa besar, hanya saja sebagian tidak shahih sanadnya sebagaimana telah lalu. Kami menyebutkan riwayat mauquf hanya agar diketahui mana yang marfu' dan mana yang mauquf. Menurut Al-Baihaqi dalam Asy-Syu'ab dari Ibnu Abbas bahwasanya dikatakan kepadanya: 'Dosa besar itu ada tujuh?' Maka beliau menjawab: 'Dosa besar itu lebih dekat kepada tujuh puluh.' Diriwayatkan oleh Al-Baihaqi pula di dalamnya dari Ibnu Abbas, beliau berkata: 'Setiap apa yang dilarang oleh Allah adalah dosa besar.' Wallahu a'lam. Hadis: 'Di antara dosa-dosa besar adalah membalas makian dua kali atas satu makian, dan di antara dosa besar adalah seseorang memperpanjang pencemaran kehormatan saudaranya yang muslim.' Abu Mansur Ad-Dailami menyandarkannya dalam Musnad al-Firdaus kepada Ahmad dan Abu Dawud dari hadis Sa'id bin Zaid. Dan yang ada pada keduanya dari hadis beliau: 'Riba yang paling berat adalah seseorang memperpanjang kehormatan muslim tanpa hak,' sebagaimana telah lewat. Hadis Abu Sa'id Al-Khudri dan sahabat lainnya: 'Sesungguhnya kamu sekalian melakukan amalan-amalan yang menurut pandangan matamu lebih halus daripada rambut, yang pada zaman Rasulullah ﷺ kami menganggapnya sebagai bagian dari dosa-dosa besar.' Diriwayatkan oleh Ahmad dan Al-Bazzar dengan sanad shahih, dan beliau menggunakan lafaz 'termasuk perkara yang membinasakan (al-mubiqat)' sebagai ganti 'dosa besar'. Al-Bukhari merawayatkannya dari hadis Anas, serta Ahmad dan Al-Hakim dari hadis Ubadah bin Qursh, dan beliau berkata: 'Shahih sanadnya'. Suatu kelompok berpendapat: 'Setiap dosa yang disengaja adalah dosa besar, dan setiap yang dilarang adalah dosa besar.' Penyingkapan tirai atas hal ini adalah bahwa pandangan seorang peneliti mengenai pencurian, apakah itu dosa besar…

أم لا لا يصح ما لم يفهم معنى الكبيرة والمراد بها كقول القائل السرقة حرام أم لا ولا مطمع في تعريفه إلا بعد تقرير معنى الحرام أولا ثم البحث عن وجوده في السرقة فالكبيرة من حيث اللفظ مبهم ليس له موضوع خاص في اللغة ولا في الشرع وذلك لأن الكبير والصغير من المضافات وما من ذنب إلا وهو كبير بالإضافة إلى ما دونه وصغير بالإضافة إلى ما فوقه فالمضاجعة مع الأجنبية بالإضافة إلى النظرة صغيرة بالإضافة إلى الزنا وقطع يد المسلم كبيرة إلى ضربه صغيرة بالإضافة إلى قتله نعم للإنسان أن يطلق على ما توعد بالنار على فعله خاصة اسم الكبيرة ونعني بوصفه بالكبيرة أن العقوبة بالنار عظيمة وله أن يطلق على ما أوجب الحد عليه مصيراً إلى أن ما عجل عليه في الدنيا عقوبة واجبة عظيم وله أن يطلق على ما ورد في نص الكتاب النهي عنه فيقول تخصيصه بالذكر في القرآن يدل على عظمه ثم يكون عظيماً وكبيرة لا محالة بالإضافة إذ منصوصات القرآن أيضاً تتفاوت درجاتها فهذه الإطلاقات لا حرج فيها وما نقل من ألفاظ الصحابة يتردد بين هذه الجهات ولا يبعد تنزيلها على شيء من هذه الاحتمالات نعم من المهمات أن تعلم معنى قول الله تَعَالَى ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نكفر عنكم سيئاتكم﴾ وقول رسول الله ﷺ الصلوات كفارات لما بينهن إلا الكبائر فإن هذا إثبات حكم الكبائر وَالْحَقُّ فِي ذَلِكَ أَنَّ الذُّنُوبَ مُنْقَسِمَةٌ فِي نَظَرِ الشَّرْعِ إِلَى مَا يُعْلَمُ اسْتِعْظَامُهُ إِيَّاهَا وَإِلَى مَا يُعْلَمُ أَنَّهَا مَعْدُودَةٌ فِي الصَّغَائِرِ وَإِلَى مَا يُشَكُّ فِيهِ فَلَا يُدْرَى حُكْمُهُ فالطمع في معرفة حد حاصر أو عدد جامع مانع طلب لما لم يمكن فإن ذلك لا يمكن إلا بالسماع من رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِأَنَّ يقول إني أردت بالكبائر عشراً أو خمساً ويفصلها فإن لم يرد هذا بل ورد في بعض الألفاظ ثلاث من الكبائر وفي بعضها سبع من الكبائر ثم ورد أن السبتين بالسبة الواحدة من الكبائر وهو خارج عن السبع والثلاث علم أنه لم يقصد به العدد بما يحصر فكيف يطمع في عدد ما لم يعده الشرع وربما قصد الشرع إبهامه ليكون العباد منه على وجل كما أبهم ليلة القدر ليعظم جد الناس في طلبها نعم لنا سبيل كلي يمكننا أن نعرف به أجناس الكبائر وأنواعها بالتحقيق وأما أعيانها فنعرفها بالظن والتقريب ونعرف أيضاً أكبر الكبائر فأما أصغر الصغائر فلا سبيل إلى معرفته وبيانه أنا نعلم بشواهد الشرع وأنوار البصائر جميعاً أن مقصد الشرائع كلها سياق الخلق إلى جوار الله تعالى وسعادة لقائه وأنه لا وصول لهم إلى ذلك إلا بمعرفة الله تعالى ومعرفة صفاته وكتبه ورسله وإليه الإشارة بقوله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون أي ليكونوا عبيد لي ولا يكون العبد عبداً ما لم يعرف ربه بالربوبية ونفسه بالعبودية ولا بد أن يعرف نفسه وربه فهذا هو المقصود الأقصى ببعثة الأنبياء ولكن لا يتم هذا إلا في الحياة الدنيا وهو المعنى بقوله ﵊ الدنيا مزرعة الآخرة فصار حفظ الدنيا أيضاً مقصوداً تابعاً للدين لأنه وسيلة إليه والمتعلق من الدنيا بالآخرة شيئان النفوس والأموال فكل ما يسد باب معرفة الله تعالى فهو أكبر الكبائر ويليه ما يسد باب حياة النفوس ويليه باب ما يسد المعايش التي بها حياة الناس فهذه ثلاث مراتب فحفظ

…atau bukan, tidaklah sah sebelum memahami arti dosa besar dan apa yang dimaksud dengannya, seperti ucapan seseorang: 'Apakah mencuri itu haram atau tidak?' Tidak ada harapan untuk mengetahuinya kecuali setelah menetapkan arti 'haram' terlebih dahulu, baru kemudian meneliti keberadaannya pada pencurian. Maka kata 'kabirah' (dosa besar) dari segi lafaz bersifat samar, tidak memiliki objek khusus dalam bahasa maupun syariat. Hal itu karena 'besar' dan 'kecil' termasuk nisbah (perbandingan). Tidak ada satu dosa pun melainkan ia besar jika dibandingkan dengan dosa di bawahnya, dan kecil jika dibandingkan dengan dosa di atasnya. Maka bermesraan dengan wanita asing (bukan mahram) dibanding dengan pandangan mata adalah dosa kecil jika dibanding dengan zina. Memotong tangan seorang muslim adalah dosa besar dibanding memukulnya, namun dosa kecil dibanding membunuhnya. Memang, seseorang boleh menyematkan nama dosa besar secara khusus pada perbuatan yang diancam dengan neraka. Yang kami maksud dengan sifatnya sebagai 'dosa besar' adalah bahwa hukuman dengan neraka itu amat dahsyat. Ia juga boleh menyematkannya pada dosa yang diwajibkan hukuman had atasnya, berpijak pada anggapan bahwa hukuman yang disegerakan di dunia adalah hukuman wajib yang besar. Ia juga boleh menyematkannya pada apa yang ditegaskan larangannya dalam nash Al-Qur'an, dengan mengatakan bahwa pengkhususannya dalam Al-Qur'an menunjukkan keagungannya, yang tentu menjadi agung dan dosa besar secara nisbi, karena nash-nash Al-Qur'an pun berbeda-beda tingkatannya. Penggunaan istilah ini tidak ada halangan padanya, dan apa yang dinukil dari lafaz-lafaz para sahabat berkisar di antara sudut pandang ini, serta tidak mustahil membawanya pada salah satu dari kemungkinan-kemungkinan ini. Namun, di antara hal yang terpenting adalah engkau mengetahui makna firman Allah Ta'ala: 'Jika kamu menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa yang dilarang kamu mengerjakannya, niscaya Kami hapus kesalahan-kesalahanmu…' dan sabda Rasulullah ﷺ: 'Shalat lima waktu adalah pelebur dosa di antara keduanya kecuali dosa-dosa besar.' Sebab, hal ini menunjukkan penetapan hukum dosa-dosa besar. Yang benar dalam hal tersebut adalah bahwa dosa-dosa terbagi menurut pandangan syariat menjadi: dosa yang diketahui keagungannya, dosa yang diketahui terhitung dalam dosa-dosa kecil, dan dosa yang diragukan sehingga tidak diketahui hukumnya. Maka berkeinginan untuk mengetahui batas yang membatasi secara menyeluruh atau jumlah yang mencakup lagi memagari adalah menuntut sesuatu yang tidak mungkin. Hal itu tidak mungkin kecuali melalui pendengaran dari Rasulullah ﷺ dengan bersabda: 'Aku menghendaki dosa-dosa besar itu ada sepuluh atau lima,' lalu merincinya. Jika beliau tidak menghendaki ini, bahkan dalam sebagian lafaz disebutkan 'Tiga dari dosa-dosa besar', dalam sebagiannya 'Tujuh dari dosa-dosa besar', kemudian disebutkan pula bahwa membalas dua makian atas satu makian adalah bagian dari dosa besar—padahal itu di luar dari yang tujuh dan tiga—maka ketahuilah bahwa beliau tidak bermaksud membatasi jumlahnya. Lantas bagaimana bisa berharap pada jumlah sesuatu yang tidak dihitung oleh syariat? Boleh jadi syariat sengaja menyamarkannya agar para hamba senantiasa berada dalam rasa takut dan waspada kepadanya, sebagaimana disamarkannya Lailatul Qadar agar kesungguhan manusia dalam mencarinya menjadi besar. Tentu saja kita memiliki jalan menyeluruh yang memungkinkan kita mengetahui jenis-jenis dosa besar dan macam-macamnya secara saksama. Adapun rincian individunya, kita mengetahuinya dengan persangkaan yang mendekati, dan kita juga mengetahui dosa yang paling besar di antara dosa-dosa besar. Adapun dosa yang paling kecil di antara dosa-dosa kecil, maka tidak ada jalan untuk mengetahui dan menjelaskannya. Kita mengetahui melalui bukti-bukti syariat dan cahaya bashirah (mata hati) sekaligus bahwa tujuan seluruh syariat adalah mengarahkan makhluk menuju ke hadirat Allah Ta'ala dan kebahagiaan berjumpa dengan-Nya. Bahwa mereka tidak akan sampai pada hal itu kecuali dengan mengenal Allah Ta'ala, mengenal sifat-sifat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan rasul-rasul-Nya. Kepada hal itulah diisyaratkan oleh firman Allah Ta'ala: 'Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku' (QS. Az-Zariyat: 56), yakni agar mereka menjadi hamba bagi-Ku. Seorang hamba tidak menjadi hamba sejati selama ia belum mengenal Tuhannya dengan sifat Ketuhanan (rububiyyah) dan dirinya dengan sifat perhambaan ('ubudiyyah). Dan ia harus mengenal dirinya dan Tuhannya. Inilah tujuan tertinggi dari diutusnya para nabi. Namun hal ini tidak sempurna kecuali dalam kehidupan dunia, dan itulah makna sabda beliau ﵊: 'Dunia adalah ladang akhirat.' Maka menjaga (kelangsungan) dunia juga menjadi tujuan sekunder bagi agama, karena ia merupakan sarana menuju kepadanya. Hal yang berkaitan dari dunia bagi akhirat ada dua: jiwa dan harta. Maka setiap apa yang menyumbat pintu ma'rifatullah (mengenal Allah Ta'ala) adalah dosa besar yang paling besar, disusul oleh apa yang menyumbat pintu kelangsungan hidup jiwa, disusul oleh pintu yang menyumbat sarana penghidupan yang menjadi penopang hidup manusia. Inilah tiga tingkatan. Maka menjaga…

المعرفة على القلوب والحياة على الأبدان والأموال على الأشخاص ضروري في مقصود الشرائع كلها وهذه ثلاثة أمور لا يتصور أن تختلف فيها الملل فلا يجوز أن الله تعالى يبعث نبياً يريد ببعثه إصلاح الخلق في دينهم ودنياهم ثم يأمرهم بما يمنعهم عن معرفته ومعرفة رسله أو يأمرهم بإهلاك النفوس وإهلاك الأموال فحصل من هذا أن الكبائر على ثلاث مراتب الأولى ما يمنع من معرفة الله تعالى ومعرفة رسله وهو الكفر فلا كبيرة فوق الكفر إذ الحجاب بين الله وبين العبد هو الجهل والوسيلة المقربة له إليه هو العلم والمعرفة وقربه بقدر معرفته وبعده بقدر جهله ويتلو الجهل الذي يسمى كفراً الأمن من مكر الله والقنوط من رحمته فإن هذا أيضاً عين الجهل فمن عرف الله لم يتصور أن يكون آمناً ولا أن يكون آيساً ويتلو هذه الرتبة البدع كلها المتعلقة بذات الله وصفاته وأفعاله وبعضها أشد من بعض وتفاوتها على حسب تفاوت الجهل بها وعلى حسب تعلقها بذات الله سبحانه بأفعاله وشرائعه وبأوامره ونواهيه ومراتب ذلك لاتنحصر وهي تنقسم إلى ما يعلم أنها داخلة تحت ذكر الكبائر المذكورة في القرآن وإلى ما يعلم أنه لا يدخل وإلى ما يشك فيه وطلب دفع الشك في القسم المتوسط طمع في غير مطمع المرتبة الثانية النفوس إذ ببقائها وحفظها تدوم الحياة وتحصل المعرفة بالله فقتل النفس لا محالة من الكبائر وإن كان دون الكفر لأن ذلك يصدم عين المقصود وهذا يصدم وسيلة المقصود إذ حياة الدنيا لا تراد إلا للآخرة والتوصل إليها بمعرفة الله تعالى ويتلو هذه الكبيرة قطع الأطراف وكل ما يفضي إلى الهلاك حتى الضرب وبعضها أكبر من بعض ويقع في هذه الرتبة تحريم الزنا واللواط لأنه لو اجتمع الناس على الاكتفاء بالذكور في قضاء الشهوات انقطع النسل ودفع الموجود قريب من قطع الوجود وأما الزنا فإنه لا يفوت أصل الوجود ولكن يشوش الأنساب ويبطل التوارث والتناصر وجملة من الأمور التي لا ينتظم العيش إلا بها بل كيف يتم النظام مع إباحة الزنا ولا ينتظم أمور البهائم ما لم يتميز الفحل منها بإناث يختص بها عن سائر الفحول ولذلك لا يتصور أن يكون الزنا مباحاً في أصل شرع قصد به الإصلاح وينبغي أن يكون الزنا في الرتبة دون القتل لأنه ليس يفوت دوام الوجود ولا يمنع أصله ولكنه يفوت تمييز الأنساب ويحرك من الأسباب ما يكاد يفضي إلى التقاتل وينبغي أن يكون أشد من اللواط لأن الشهوة داعية إليه من الجانبين فيكثر وقوعه ويعظم أثر الضرر بكثرته المرتبة الثالثة الأموال فإنها معايش الخلق فلا يجوز تسلط الناس على تناولها كيف شاءوا حتى بالاستيلاء والسرقة وغيرهما بل ينبغي أن تحفظ لتبقى ببقائها النفوس إلا أن الأموال إذا أخذت أمكن استردادها وإن أكلت أمكن تغريمها فليس يعظم الأمر فيها نعم إذا جرى تناولها بطريق يعسر التدارك له فينبغي أن يكون ذلك من الكبائر وذلك بأربع طرق أحدها الخفية وهي السرقة فإنه إذا لم يطلع عليه غالباً كيف يتدارك الثانى أكل مال اليتيم وهذا أيضاً من الخفية وأعني به في حق الولي والقيم فإنه مؤتمن فيه وليس له خصم سوى اليتيم وهو صغير لا يعرفه فتعظيم الأمر فيه واجب بخلاف الغصب فإنه ظاهر يعرف وبخلاف الخيانة في الوديعة فإن المودع خصم فيه ينتصف لنفسه الثالث تفويتها بشهادة الزور الرابع أخذ الوديعة وغيرها باليمين الغموس فإن هذه طريق لا يمكن فيها التدارك ولا يجوز أن تختلف الشرائع في تحريمها أصلاً وبعضها أشد من بعض وكلها دون الرتبة الثانية المتعلقة بالنفوس وهذه الأربعة جديرة بأن تكون مرادة بالكبائر وإن لم يوجب الشرع الحد في بعضها ولكن أكثر الوعيد عليها وعظم في مصالح الدنيا تأثيرها وأما أكل الربا فليس إلا أكل مال الغير بالتراضي مع الإخلال بشرط وضعه الشرع ولا يبعد أن تختلف الشرائع

…pengetahuan pada hati, kehidupan pada badan, dan harta pada diri manusia adalah hal yang bersifat darurat (keharusan pokok) dalam tujuan seluruh syariat. Ketiga hal ini tidak terbayangkan akan berbeda di antara syariat-syariat (para nabi). Tidak boleh terjadi Allah Ta'ala mengutus seorang nabi yang bermaksud dengan pengutusannya untuk memperbaiki makhluk dalam agama dan dunia mereka, lalu memerintahkan mereka dengan sesuatu yang menghalangi mereka dari mengenal-Nya dan mengenal rasul-rasul-Nya, atau memerintahkan mereka untuk membinasakan jiwa dan menghancurkan harta. Maka dari hal ini diperoleh kesimpulan bahwa dosa-dosa besar berada pada tiga tingkatan: Tingkatan pertama: Apa yang menghalangi dari ma'rifatullah (mengenal Allah Ta'ala) dan mengenal rasul-rasul-Nya, yaitu kekufuran. Tidak ada dosa besar di atas kekufuran, sebab penghalang antara Allah dan hamba adalah kebodohan (tentang Allah), sedangkan sarana yang mendekatkan hamba kepada-Nya adalah ilmu dan ma'rifah. Tingkat kedekatannya seukur dengan ma'rifahnya, dan tingkat kejauhannya seukur dengan kebodohannya. Menyertai kebodohan yang dinamakan kekufuran ini adalah merasa aman dari makar Allah dan berputus asa dari rahmat-Nya, karena ini juga merupakan inti dari kebodohan. Barangsiapa mengenal Allah, tidak terbayangkan ia akan merasa aman atau berputus asa. Menyertai tingkatan ini adalah seluruh bid'ah yang berkaitan dengan zat Allah, sifat-sifat-Nya, dan perbuatan-perbuatan-Nya. Sebagiannya lebih berat daripada sebagian yang lain, dan perbedaannya sesuai dengan tingkat perbedaan kebodohan padanya serta sesuai dengan keterkaitannya dengan zat Allah Subhanah, perbuatan-perbuatan-Nya, syariat-syariat-Nya, serta perintah dan larangan-Nya. Tingkatan-tingkatan hal itu tidak terbatas, dan ia terbagi menjadi apa yang diketahui termasuk dalam sebutan dosa-dosa besar yang disebutkan dalam Al-Qur'an, apa yang diketahui tidak masuk, serta apa yang diragukan padanya. Menuntut hilangnya keraguan pada bagian pertengahan ini adalah mengharapkan sesuatu yang tidak mungkin. Tingkatan kedua: Jiwa. Karena dengan kelangsungan dan penjagaannya, kehidupan tetap berlanjut dan diperoleh ma'rifatullah. Maka membunuh jiwa tidak meragukan lagi merupakan bagian dari dosa-dosa besar, meskipun tingkatannya di bawah kekufuran, karena kekufuran merusak inti dari tujuan utama, sedangkan membunuh merusak sarana menuju tujuan utama; sebab kehidupan dunia tidaklah dicari melainkan untuk akhirat dan untuk mencapai akhirat dengan ma'rifatullah. Menyertai dosa besar ini adalah memotong anggota badan dan setiap hal yang membawa kepada kebinasaan hingga pemukulan, yang sebagiannya lebih besar dari sebagian yang lain. Masuk dalam tingkatan ini diharamkannya zina dan sodom (liwath), sebab jika manusia sepakat mencukupkan diri dengan sesama laki-laki dalam memuaskan syahwat, niscaya terputuslah keturunan; dan menolak keberadaan calon kehidupan mendekati memutus kehidupan yang ada. Adapun zina, ia tidak menghilangkan asal keberadaan keturunan, namun mengacaukan nasab, membatalkan hak waris dan sikap saling menolong, serta sejumlah perkara yang kehidupan tidak akan teratur melainkan dengannya. Bahkan bagaimana keteraturan akan terwujud dengan dibolehkannya zina, padahal urusan binatang pun tidak akan teratur selama pejantan tidak terpisah dengan betina yang khusus baginya dari pejantan lainnya? Oleh karena itu, tidak terbayangkan zina itu dibolehkan dalam pokok syariat manapun yang bertujuan mengadakan perbaikan. Zina sepatutnya berada pada tingkatan di bawah membunuh, karena ia tidak menghilangkan kelangsungan keberadaan dan tidak mencegah asalnya, melainkan merusak kejelasan nasab dan menggerakkan pemicu yang hampir membawa kepada saling membunuh. Namun ia sepatutnya lebih berat daripada sodom, karena syahwat mendorong kepadanya dari kedua belah pihak sehingga kerap terjadi, dan dampak kerusahannya menjadi besar karena banyaknya kejadiannya. Tingkatan ketiga: Harta benda. Harta adalah sarana penghidupan makhluk, maka tidak boleh manusia diberi kekuasaan untuk mengambilnya sekehendak hati, baik dengan penguasaan paksa, pencurian, maupun lainnya. Sebaliknya, harta harus dijaga agar dengan kelangsungannya jiwa dapat bertahan. Hanya saja harta jika diambil masih memungkinkan untuk dikembalikan, dan jika dimakan masih memungkinkan untuk diganti kinerjanya; maka urusannya tidak menjadi amat dahsyat. Memang, jika pengambilan harta dilakukan dengan cara yang sulit untuk ditanggulangi, maka sepatutnya itu termasuk dosa besar. Hal itu melalui empat jalan: Pertama, jalan tersembunyi, yaitu pencurian. Sebab jika umumnya tidak diketahui, bagaimana mungkin ditanggulangi? Kedua, memakan harta anak yatim, dan ini juga termasuk cara tersembunyi, yakni bagi wali atau pengampu; sebab ia diberi amanah padanya dan tidak memiliki penuntut selain si yatim, padahal si yatim masih kecil dan tidak mengetahuinya. Maka menganggap besar urusan ini adalah wajib, berbeda dengan perampasan (ghashab) yang sifatnya terang-terangan dan diketahui, serta berbeda dengan pengkhianatan dalam titipan (wadi'ah) karena pemilik titipan adalah penuntut yang dapat menuntut hak bagi dirinya sendiri. Ketiga, menghilangkan harta dengan kesaksian palsu. Keempat, mengambil barang titipan atau lainnya dengan sumpah palsu (al-yamin al-ghamūs). Sebab ini adalah jalan yang tidak memungkinkan adanya penanggulangan padanya, dan tidak boleh syariat-syariat berbeda dalam pengharamannya sama sekali. Sebagiannya lebih berat dari sebagian yang lain, dan semuanya di bawah tingkatan kedua yang berkaitan dengan jiwa. Empat hal ini sangat layak untuk dimaksudkan sebagai dosa-dosa besar, meskipun syariat tidak mewajibkan hukuman had pada sebagiannya, namun sebagian besar ancaman ditujukan padanya dan dampaknya sangat besar terhadap kemaslahatan dunia. Adapun memakan riba, tidak lain adalah memakan harta orang lain dengan saling ridha namun dengan melanggar syarat yang ditetapkan syariat; dan tidak mustahil syariat berbeda…

في مثله وإذا لم يجعل الغضب الذي هو أكل مال الغير بغيره رضاه وبغير رضا الشرع من الكبائر فأكل الربا أكل برضا المالك ولكن دون رضا الشرع وإن عظم الشرع الزنا بالزجر عنه فقد عظم أيضاً الظلم بالغصب وغيره وعظم الخيانة والمصير إلى أن أكل دانق بالخيانة أو الغصب من الكبائر فيه نظر وذلك واقع في مظنة الشك وأكثر ميل الظن إلى أنه غير داخل تحت الكبائر بل ينبغي أن تختص الكبيرة بما لا يجوز اختلاف الشرع فيه ليكون ضرورياً في الدين فيبقى مما ذكره أبو طالب المكي القذف والشرب والسحر والفرار من الزحف وحقوق الوالدين أما الشرب لما يزيل العقل فهو جدير بأن يكون من الكبائر وقد دل عليه تشديدات الشرع وطريق النظر أيضاً لأن العقل محفوظ كما أن النفس محفوظة بل لا خير في النفس دون العقل فإزالة العقل من الكبائر ولكن هذا لا يجري في قطرة من الخمر فلا شك في أنه لو شرب ماء فيه قطرة من الخمر لم يكن ذلك كبيرة وإنما هو شرب ماء نجس والقطرة وحدها في محل الشك وإيجاب الشرع الحد به يدل على تعظيم أمره فيعد ذلك من الكبائر بالشرع وليس في قوة البشرية الوقوف على جميع أسرار الشرع فإن ثبت إجماع في أنه كبيرة وجب الاتباع ولا فللتوقف فيه مجال وأما القذف فليس فيه إلا تناول الأعراض والأعراض دون الأموال في الريبة ولتناولها مراتب وأعظمها التناول بالقذف بالإضافة إلى فاحشة الزنا وقد عظم الشرع أمره وأظن ظنا غالباً أن الصحابة كانوا يعدون كل ما يجب به الحد كبيرة فهو بهذا الاعتبار لا تكفره الصلوات الخمس وهو الذي نريده بالكبيرة الآن ولكن من حيث إنه يجوز أن تختلف فيه الشرائع فالقياس بمجرده لا يدل على كبره وعظمته بل كان يجوز أن يرد الشرع بأن العدل الواحد إذا رأى إنساناً يزني فله أن يشهد ويجلد المشهود عليه بمجرد شهادته فإن لم تقبل شهادته فحده ليس ضرورياً في مصالح الدنيا وإن كان على الجملة من المصالح الظاهرة الواقعة في رتبة الحاجات فإذن هذا أيضاً يلحق بالكبائر في حق من عرف حكم الشرع فأما من ظن أن له أن يشهد وحده أو ظن أنه يساعده على شهادة غيره فلا ينبغي أن يجعل في حقه من الكبائر وأما السحر فإن كان فيه كفر فكبيرة وإلا فعظمته بحسب الضرر الذي يتولد منه من هلاك نفس أو مرض أو غيره وأما الفرار من الزحف وعقوق الوالدين فهذا أيضاً ينبغي أن يكون من حيث القياس في محل التوقف وإذا قطع بأن سب الناس بكل شيء سوى الزنا وضربهم والظلم لهم بغصب أموالهم وإخراجهم من مساكنهم وبلادهم وإجلائهم من أوطانهم ليس من الكبائر إذ لم ينقل ذلك في السبع عشرة كبيرة وهو أكبر ما قيل فيه فالتوقف في هذا أيضاً غير بعيد ولكن الحديث يدل على تسميته كبيرة فليحلق بالكبائر فإذا رجع حاصل الأمر إلى أنا نعني بالكبيرة ما لا تكفره الصلوات بحكم الشرع وذلك مما انقسم إلى ما علم أنه لا تكفره قطعاً وإلى ما ينبغي أن تكفره وإلى ما يتوقف فيه والمتوقف فيه بعضه مظنون للنفي والإثبات وبعضه مشكوك فيه وهو شك لا يزيله إلا نص كتاب أو سنة وإذن لا مطمع فيه فطلب رفع الشك فيه محال

…dalam perkara yang seumpama ini. Jika ghashab (merampas harta orang lain tanpa keridhaannya dan tanpa keridhaan syariat) tidak dijadikan sebagai bagian dari dosa-dosa besar, maka memakan riba adalah memakan dengan keridhaan pemiliknya namun tanpa keridhaan syariat. Walaupun syariat mengagungkan larangan zina dengan penegasan hukuman atasnya, syariat juga mengagungkan larangan kezaliman melalui perampasan (ghashab) dan lainnya, serta mengagungkan larangan pengkhianatan. Berpendapat bahwa memakan harta seberat satu danaq (ukuran kecil) secara khianat atau ghashab termasuk dosa besar adalah hal yang perlu ditinjau kembali, dan hal itu berada dalam ranah keraguan. Kecenderungan sangkaan lebih mengarah bahwa ia tidak termasuk di bawah dosa besar. Bahkan sepatutnya dosa besar itu dikhususkan pada apa yang tidak boleh ada perbedaan syariat padanya, agar menjadi perkara yang sangat daruri (pokok) dalam agama. Maka yang tersisa dari apa yang disebutkan oleh Abu Talib Al-Makki adalah: menuduh zina (qadhf), meminum khamar (syurb), sihir, lari dari medan perang, dan durhaka kepada kedua orang tua. Adapun meminum sesuatu yang menghilangkan akal, sangat layak terhitung sebagai dosa besar, dan hal itu telah ditunjukkan oleh penegasan-penegasan syariat serta metode penalaran (qiyas); sebab akal itu dijaga sebagaimana jiwa dijaga, bahkan tidak ada kebaikan pada jiwa tanpa adanya akal. Maka menghilangkan akal termasuk dosa besar. Namun hal ini tidak berlaku pada setetes khamar; maka tidak diragukan lagi bahwa jika seseorang meminum air yang kejatuhan setetes khamar, hal itu bukanlah dosa besar, melainkan ia hanyalah meminum air najis. Setetes itu sendiri berada dalam ranah keraguan, dan diwajibkannya hukuman had oleh syariat atasnya menunjukkan diagungkannya urusan tersebut, sehingga hal itu dihitung sebagai dosa besar berdasarkan syariat. Dan tidak ada dalam kemampuan manusia untuk mengetahui seluruh rahasia syariat. Jika telah tetap adanya ijmak bahwa ia adalah dosa besar, maka wajib diikuti; jika tidak, maka masih ada ruang untuk bersikap tawaqquf (tidak memutus hukum pasti). Adapun menuduh zina (qadhf), padanya hanya terdapat pelanggaran atas kehormatan, sedangkan kehormatan berada di bawah harta benda dalam hal keraguan. Pelanggaran atas kehormatan memiliki beberapa tingkatan, dan yang paling besar adalah pelanggaran dengan tuduhan perbuatan keji zina. Syariat telah mengagungkan urusannya, dan saya memiliki prasangka kuat bahwa para sahabat dahulu menganggap setiap dosa yang diwajibkan hukuman had atasnya sebagai dosa besar. Maka berdasarkan pertimbangan ini, ia tidak dilebur oleh shalat lima waktu, dan itulah yang kami maksudkan dengan dosa besar saat ini. Namun dari segi bahwa syariat bisa berbeda padanya, maka penalaran analitis (qiyas) semata tidak menunjukkan kebesaran dan keagungannya. Bahkan boleh saja syariat menetapkan bahwa jika seorang saksi yang adil melihat seseorang berzina, ia boleh bersaksi dan orang yang dituduh dicambuk hanya dengan kesaksiannya saja; jika kesaksiannya tidak diterima, maka hukuman had padanya tidaklah bersifat daruri dalam kemaslahatan dunia, meskipun secara umum termasuk maslahat lahiriah yang berada pada tingkatan kebutuhan (hajiyat). Maka jika demikian, ini juga dihubungkan dengan dosa-dosa besar bagi orang yang mengetahui hukum syariat. Adapun orang yang menyangka bahwa ia boleh bersaksi sendirian atau menyangka ada orang lain yang mendukung kesaksiannya, maka tidak sepatutnya hal itu dijadikan dosa besar baginya. Adapun sihir, jika di dalamnya terdapat kekufuran maka ia adalah dosa besar; jika tidak, maka kebesarannya sesuai dengan tingkat kemudaratan yang timbul darinya, berupa kebinasaan jiwa, sakit, atau lainnya. Adapun lari dari medan perang dan durhaka kepada kedua orang tua, hal ini juga menurut qiyas sepatutnya berada dalam tempat tawaqquf. Jika diputuskan bahwa memaki manusia dengan segala hal selain zina, memukul mereka, menzalimi mereka dengan merampas harta mereka, mengusir mereka dari tempat tinggal dan negeri mereka, serta membuang mereka dari tanah air mereka tidak termasuk dosa besar—karena hal itu tidak dinukilkan dalam tujuh belas dosa besar yang merupakan pendapat paling banyak menyebutkan bilangannya—maka bersikap tawaqquf dalam hal ini juga tidak jauh dari kebenaran. Namun hadis menunjukkan penyebutannya sebagai dosa besar, maka hendaklah dihubungkan dengan dosa-dosa besar. Apabila hasil akhirnya kembali kepada bahwa yang kami maksud dengan dosa besar adalah dosa yang tidak dilebur oleh shalat lima waktu menurut hukum syariat, dan hal itu terbagi menjadi apa yang diketahui secara pasti tidak dilebur olehnya, apa yang sepatutnya dilebur olehnya, dan apa yang ditangguhkan padanya. Dan yang ditangguhkan padanya, sebagiannya diduga kuat penolakan atau penetapannya, dan sebagian lagi diragukan, yaitu keraguan yang tidak bisa dihilangkan kecuali oleh nash Kitab atau Sunnah. Jika demikian, tidak ada harapan padanya, maka menuntut hilangnya keraguan padanya adalah hal yang mustahil.

فإن قلت فهذا إقامة برهان على استحالة معرفة حدها فكيف يرد الشرع بما يستحيل معرفة حده فاعلم أن كل ما لا يتعلق به حكم في الدنيا فيجوز أن يتطرق إليه الإبهام لأن دار التكليف هي دار الدنيا والكبيرة على الخصوص لا حكم لها في الدنيا من حيث إنها كبيرة بل كل موجبات الحدود معلومة بأسمائها كالسرقة والزنا وغيرهما وإنما حكم الكبيرة أن الصلوات الخمس لا تكفرها وهذا أمر يتعلق بالآخرة والإبهام أليق به حتى يكون الناس على وجل وحذر فلا يتجرءون على الصغائر اعتماداً على الصلوات الخمس وكذلك اجتناب الكبائر

Jika engkau bertanya: 'Ini adalah penyampaian dalil atas mustahilnya mengetahui batasan dosa besar. Lantas bagaimana syariat menyampaikan sesuatu yang mustahil diketahui batasannya?' Maka ketahuilah bahwa setiap apa yang tidak berkaitan dengan hukum di dunia, boleh dimasuki oleh penyamaran (kesamaran); karena alam taklif adalah alam dunia. Dan dosa besar secara khusus tidak memiliki hukum tersendiri di dunia dari sudut pandang kedudukannya sebagai dosa besar, melainkan seluruh hal yang mewajibkan hukuman had telah diketahui dengan nama-namanya masing-masing seperti pencurian, zina, dan selainnya. Hukum dosa besar hanyalah bahwa shalat lima waktu tidak meleburnya, dan ini adalah perkara yang berkaitan dengan akhirat. Maka kesamaran lebih layak baginya agar manusia senantiasa berada dalam rasa takut dan waspada, sehingga mereka tidak berani melakukan dosa-dosa kecil karena mengandalkan shalat lima waktu. Demikian pula menjauhi dosa-dosa besar…

يكفر الصغائر بموجب قوله تَعَالَى إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نكفر عنكم سيئاتكم ولكن اجْتِنَابَ الْكَبِيرَةِ إِنَّمَا يُكَفِّرُ الصَّغِيرَةَ إِذَا اجْتَنَبَهَا مَعَ الْقُدْرَةِ وَالْإِرَادَةِ كَمَنْ يَتَمَكَّنُ مِنِ امْرَأَةٍ ومن مواقعتها فيكف نفسه عن الوقاع فيقتصر على نظر أو لمس فإن مجاهدة نفسه بالكف عن الوقاع أشد تأثيراً في تنوير قلبه من إقدامه على النظر في إظلامه فهذا معنى تكفيره فإن كان عنينا أو لم يكن امتناعه إلا بالضرورة للعجز أو كان قادراً ولكن امتنع لخوف أمر آخر فهذا لا يصلح للتكفير أصلاً وكل من يشتهي الخمر بطبعه ولو أبيح له لما شربه فاجتنابه لا يكفر عنه الصغائر التي هي مقدماته كسماع الملاهي والأوتار نعم من يشتهي الخمر وسماع الأوتار فيمسك نفسه بالمجاهدة عن الخمر ويطلقها في السماع فمجاهدته النفس بالكف ربما تمحو عن قلبه الظلمة التي ارتفعت إليه من معصية السماع فكل هذه أحكام أخروية ويجوز أن يبقى بعضها في محل الشك وتكون من المتشابهات فلا يعرف تفصيلها إلا بالنص ولم يرد النص بَعْدُ وَلَا حَدٌّ جَامِعٌ بَلْ وَرَدَ بِأَلْفَاظٍ مختلفات فقد روى أبو هريرة ﵁ أنه قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الصلاة إلى الصلاة كفارة ورمضان إلى رمضان كفارة إلا من ثلاث إشراك بالله وترك السنة ونكث الصفقة قيل ما ترك السنة قيل الخروج عن الجماعة ونكث الصفقة أن يبايع رجلاً ثم يخرج عليه بالسيف يقاتله فهذا وأمثاله من الألفاظ لا يحيط بالعدد كله ولا يدل على حد جامع فيبقى لا محالة مبهماً

…dapat melebur dosa-dosa kecil berdasarkan firman-Nya Ta'ala: 'Jika kamu menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa yang dilarang kamu mengerjakannya, niscaya Kami hapus kesalahan-kesalahanmu.' Namun menjauhi dosa besar hanya akan melebur dosa kecil apabila seseorang menjauhinya beserta adanya kemampuan dan keinginan, seperti orang yang memiliki kesempatan atas seorang wanita dan menyetubuhinya lalu ia menahan dirinya dari persetubuhan dan membatasi diri hanya pada pandangan atau sentuhan; maka perjuangan jiwanya (mujahadah) dengan menahan diri dari persetubuhan lebih kuat pengaruhnya dalam menerangi hatinya daripada tindakan keberaniannya melakukan pandangan dalam menggelapankannya. Inilah makna peleburannya. Adapun jika ia seorang yang tidak memiliki kemampuan seksual ('anin), atau penahanannya hanyalah karena terpaksa akibat kelemahan, atau ia mampu namun menahan diri karena takut akan perkara lain, maka hal ini tidak layak untuk melebur dosa sama sekali. Setiap orang yang secara tabiatnya menyukai khamar, namun sekiranya dihalalkan baginya pun ia tidak meminumnya, maka tindakannya menjauhi khamar tidak melebur dosa-dosa kecil dari dirinya yang menjadi perantaranya seperti mendengarkan hiburan dan alat musik. Ya, barangsiapa menyukai khamar dan mendengarkan alat musik, lalu ia menahan dirinya dengan mujahadah dari khamar dan melepaskannya dalam mendengarkan musik, maka mujahadah jiwanya dengan menahan diri boleh jadi menghapus dari hatinya kegelapan yang naik kepadanya dari maksiat mendengarkan musik tersebut. Semua ini adalah hukum-hukum akhirat, dan boleh jadi sebagiannya tetap berada dalam ranah keraguan dan menjadi bagian dari perkara-perkara samar (mutasyabihat), sehingga tidak diketahui rinciannya kecuali dengan nash. Dan nash belum datang menjelaskan hal itu, tidak pula ada batasan yang mencakup secara menyeluruh, melainkan datang dengan lafaz-lafaz yang berbeda-beda. Diriwayatkan dari Abu Hurairah ﵁ bahwasanya ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: 'Shalat ke shalat berikutnya adalah pelebur dosa, dan Ramadhan ke Ramadhan berikutnya adalah pelebur dosa, kecuali dari tiga hal: mempersekutukan Allah, meninggalkan sunnah, dan merusak perjanjian (nakts ash-shafqah).' Ditanyakan: 'Apakah yang dimaksud meninggalkan sunnah?' Beliau menjawab: 'Keluar dari jamaah.' Dan merusak perjanjian adalah seseorang membaiat seorang laki-laki kemudian keluar memusuhinya dengan pedang untuk memeranginya. Maka hadis ini dan lafaz-lafaz yang seumpamanya tidak mencakup seluruh bilangannya dan tidak menunjukkan batasan yang merangkum secara utuh, sehingga secara pasti ia tetap berada dalam kesamaran.

فإن قلت الشهادة لا تقبل إلا ممن يجتنب الكبائر والورع عن الصغائر ليس شرطاً في قبول الشهادة وهذا من أحكام الدنيا فاعلم أنا لا نخصص رد الشهادة بالكبائر فلا خلاف في أن من يسمع الملاهي ويلبس الديباج ويتختم بخاتم الذهب ويشرب في أواني الذهب والفضة لا تقبل شهادته ولم يذهب أحد إلى أن هذه الأمور من الكبائر وقال الشافعي ﵁ إذا شرب الحنفي النبيذ حددته ولم أرد شهادته فقد جعله كبيرة بإيجاب الحد ولم يرد به الشهادة فدل على أن الشهادة نفياً وإثباتاً لا تدور على الصغائر والكبائر بل كل الذنوب تقدح في العدالة إلا ما لا يخلو الإنسان عنه غالباً بضرورة مجاري العادات كالغيبة والتجسس وسوء الظن والكذب في بعض الأقوال وسماع الغيبة وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأكل الشبهات وسب الولد والغلام وضربهما بحكم الغضب زائداً على المصلحة وإكرام السلاطين الظلمة ومصادقة الفجار والتكاسل عن تعليم الأهل والولد جميع ما يحتاجون إليه من أمر الدين فهذه ذنوب لا يتصور أن ينفك الشاهد عن قليلها أو كثيرها إلا بأن يعتزل الناس ويتجرد لأمور الآخرة ويجاهد نفسه مدة بحيث يبقي على سمعته مع المخالفة بعد ذلك ولو لم يقبل إلا قول مثله لعز وجوده وبطلت الأحكام والشهادات وليس لبس الحرير وسماع الملاهي واللعب بالنرد ومجالسة أهل الشرب في وقت الشرب والخلوة بالأجنبيات وأمثال هذه الصغائر من هذا القبيل فإلى مثل هذا المنهاج ينبغي أن ينظر في قبول الشهادة وردها لا إلى الكبيرة والصغيرة ثم آحاد هذه الصغائر التي لا ترد الشهادة بها لو واظب عليها لأثر في رد الشهادة كمن اتخذ الغيبة وثلب الناس عادة وكذلك مجالسة الفجار ومصادقتهم والصغيرة تكبر بالمواظبة كما أن المباح يصير صغيرة بالمواظبة كاللعب بالشطرنج والترنم بالغناء على الدوام وغيره فهذا بيان حكم الصغائر والكبائر

Jika engkau bertanya: 'Kesaksian tidak diterima kecuali dari orang yang menjauhi dosa-dosa besar, sedangkan bersikap wara' dari dosa-dosa kecil bukanlah syarat dalam penerimaan kesaksian, padahal ini termasuk hukum-hukum dunia.' Maka ketahuilah bahwa kami tidak mengkhususkan penolakan kesaksian hanya pada dosa-dosa besar. Tidak ada perselisihan pendapat bahwa orang yang biasa mendengarkan hiburan/alat musik, memakai kain sutra, memakai cincin emas, dan meminum dari bejana emas dan perak, kesaksiannya tidak diterima; padahal tidak ada seorang pun yang berpendapat bahwa perkara-perkara ini termasuk dosa besar. Imam Asy-Syafi'i ﵁ berkata: 'Jika seorang pengikut mazhab Hanafi meminum nabidz, aku akan mengenakan hukuman had padanya namun aku tidak menolak kesaksiannya.' Beliau menjadikannya sebagai dosa besar dengan mewajibkan hukuman had, namun tidak menolak kesaksian dengannya. Hal ini menunjukkan bahwa kesaksian, baik ditolak maupun diterima, tidak berputar pada dosa-dosa kecil dan dosa-dosa besar semata, melainkan seluruh dosa merusak sifat 'adl (keadilan saksi), kecuali dosa yang manusia pada umumnya tidak bisa terbebas darinya karena tuntutan kebiasaan yang berlaku, seperti ghibah (menggunjing), tajassus (mencari-cari keburukan orang), prasangka buruk, dusta dalam sebagian ucapan, mendengarkan ghibah, meninggalkan amar ma'ruf nahi munkar, memakan harta syubhat, memaki anak dan pelayan serta memukul keduanya karena dorongan marah yang melebihi batas kemaslahatan, menghormati penguasa yang zalim, berteman dengan orang-orang jahat, dan bermalas-malasan dari mengajarkan keluarga dan anak segala apa yang mereka butuhkan dari urusan agama. Dosa-dosa ini tidak terbayangkan seorang saksi terbebas dari sedikit atau banyaknya, kecuali jika ia mengasingkan diri dari manusia, mengkhususkan diri untuk urusan akhirat, dan menundukkan jiwanya dalam jangka waktu tertentu sehingga ia tetap menjaga reputasinya di tengah perbedaan setelah itu. Sekiranya tidak diterima kecuali ucapan orang yang seperti ini, niscaya keberadaannya sangat langka dan batallah hukum-hukum serta kesaksian-kesaksian. Namun memakai sutra, mendengarkan alat musik, bermain dadu, duduk bersama peminum khamar pada saat mereka meminumnya, berduaan dengan wanita asing (bukan mahram), dan dosa-dosa kecil yang seumpama ini tidaklah termasuk jenis ini. Maka kepada kerangka seperti inilah sepatutnya melihat dalam penerimaan dan penolakan kesaksian, bukan kepada dosa besar dan dosa kecil belaka. Kemudian, setiap individu dari dosa-dosa kecil ini yang tidak menolak kesaksian, apabila seseorang melakukannya secara terus-menerus, niscaya berpengaruh pada penolakan kesaksian, seperti orang yang menjadikan ghibah dan mencela manusia sebagai kebiasaan. Demikian pula duduk bersama orang-orang jahat dan berteman dengan mereka. Dosa kecil menjadi besar dengan adanya kontinuitas (terus-menerus dilakukan), sebagaimana perkara mubah menjadi dosa kecil dengan kontinuitas, seperti bermain catur dan bernyanyi secara terus-menerus dan lainnya. Inilah penjelasan hukum dosa-dosa kecil dan dosa-dosa besar.

بيان كيفية توزع الدرجات والدركات في الآخرة على الحسنات والسيئات في

Penjelasan Cara Pembagian Tingkatan (Darajat) dan Kerak Hukuman (Darkat) di Akhirat Berdasarkan Kebaikan dan Kejahatan di

الدنيا

Dunia

اعلم أن الدنيا من عالم الملك والشهادة والآخرة من عالم الغيب والملكوت وأعني بالدنيا حالتك قبل الموت وبالآخرة حالتك بعد الموت في فدنياك وآخرتك صفاتك وأحوالك يسمى القريب الداني منها دنيا والمتأخر آخرة ونحن الآن نتكلم من الدنيا في الآخرة فإنا الآن نتكلم في الدنيا وهو عالم الملك وغرضنا شرح الآخرة وهي عالم الملكوت ولا يتصور شرح عالم الملكوت في عالم الملك إلا بضرب الأمثال ولذلك قال تعالى وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون وهذا لأن عالم الملك نوم بالإضافة إلى عالم الملكوت ولذلك قال ﷺ الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا وما سيكون في اليقظة لا يتبين لك في النوم إلا الأمثال المحوجة إلى التعبير فكذلك ما سيكون في يقظة الآخرة لا يتبين في نوم الدنيا إلا في كثرة الأمثال وأعني بكثرة الأمثال ما نعرفه من علم التعبير ويكفيك منه إن كنت فطناً ثلاثة أمثلة

Ketahuilah bahwa dunia adalah dari alam kasatmata dan kesaksian (alam al-mulk wa asy-syahadah), sedangkan akhirat adalah dari alam gaib dan kerajaan langit (alam al-ghaib wa al-malakut). Yang aku maksud dengan dunia adalah keadaanmu sebelum kematian, dan dengan akhirat adalah keadaanmu setelah kematian. Maka duniamu dan akhiratmu adalah sifat-sifatmu dan keadaan-keadaanmu; yang dekat lagi bersegera darinya dinamakan dunia, dan yang belakangan dinamakan akhirat. Kita sekarang sedang berbicara di dunia tentang akhirat, karena kita sekarang berbicara di dunia yang merupakan alam kasatmata (mulk), sedangkan tujuan kita adalah menjelaskan akhirat yang merupakan alam malakut. Dan tidak terbayangkan penjelasan tentang alam malakut di alam mulk kecuali dengan membuat perumpamaan-perumpamaan. Oleh karena itu Allah Ta'ala berfirman: 'Dan perumpamaan-perumpamaan ini Kami buat untuk manusia; dan tidak ada yang memahaminya melainkan orang-orang yang berilmu.' (QS. Al-'Ankabut: 43). Hal ini karena alam mulk adalah tidur jika dibandingkan dengan alam malakut. Oleh karena itu beliau ﷺ bersabda: 'Manusia itu tidur, apabila mereka mati barulah mereka terbangun.' Dan apa yang akan terjadi dalam keadaan terjaga tidak akan jelas bagimu saat tidur melainkan melalui perumpamaan-perumpamaan yang membutuhkan takwil (penafsiran). Demikian pula apa yang akan terjadi pada keadaan terjaga di akhirat tidak akan jelas dalam tidurnya dunia melainkan dengan banyaknya perumpamaan. Dan yang aku maksud dengan banyaknya perumpamaan adalah apa yang kita ketahui dari ilmu takwil mimpi (at-ta'bir). Cukuplah bagimu dengannya tiga perumpamaan jika engkau seorang yang cerdas:

فقد جاء رجل إلى ابن سرين فقال رأيتك كأن في يدي خاتماً أختم به أفواه الرجال وفروج النساء فقال إنك مؤذن تؤذن في رمضان قبل طلوع الفجر قال صدقت وجاء رجل آخر فقال رأيت كأني أصب الزيت في الزيتون فقال إن كان تحتك جارية اشتريتها ففتش عن حالها فإن أمك سبيت في صغرك لأن الزيتون أصل الزيت فهو يرد إلى الأصل فنظر فإذا جاريته كانت أمه وقد سبيت في صغره وقال له آخر رأيت كأني أقلد الدر في أعناق الخنازير فقال إنك تعلم الحكمة غير أهلها فكان كما قال والتعبير من أوله إلى آخره أمثال تعرفك طريق ضرب الأمثال وإنما نعني بالمثل أداء المعنى في صورة إن نظر إلى معناه وجده صادقاً وإن نظر إلى صورته وجده كاذباً فالمؤذن إن نظر إلى صورة الخاتم والختم به على الفروج رآه كاذباً فإنه لم يختم به قط وإن نظر إلى معناه وحده صادقاً إذ صدر منه روح الختم ومعناه وهو المنع الذي يراد الختم له وليس للأنبياء أن يتكلموا مع الخلق إلا بضرب الأمثال لأنهم كلفوا أن يكلموا الناس على قدر عقولهم وقدر عقولهم أنهم في النوم والنائم لا يكشف له عن شيء إلا بمثل فإذا ماتوا انتبهوا وعرفوا أن المثل صادق ولذلك قال ﷺ قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن وهو من المثال الذي لا يعقله إلا العالمون فأما الجاهل فلا يجاوز قدره ظاهر المثال لجهله بالتفسير الذي يسمى تأويلاً كما يسمى تفسير ما يرى من الأمثلة في النوم تعبيراً فيثبت لله تعالى يداً وإصبعاً تعالى الله عن قوله علواً كبيراً وكذلك في قَوْلَهُ ﷺ إِنَّ اللَّهَ خلق آدم على صورته فإنه لا يفهم من الصورة إلا اللون والشكل والهيئة فيثبت لله تعالى مثل ذلك تعالى الله عن قوله علواً كبيراً من ههنا زل من زل في صفات إلهية حتى في الكلام وجعلوه صوتاً وحرفاً إلى غير ذلك من الصفات والقول فيه يطول وكذلك قد يرد في أمر الآخرة ضرب أمثلة يكذب بها الملحد بجمود نظره على ظاهر المثال وتناقضه عنده كقوله ﷺ يؤتى بالموت يوم القيامة في صورة كبش أملح فيذبح فيثور الملحد الأحمق ويكذب ويستدل به على كذب الأنبياء ويقول يا سبحان الله الموت عرض والكبش جسم فكيف ينقلب العرض جسماً وهل هذا إلا

Sungguh seorang laki-laki telah datang kepada Ibn Sirin seraya berkata: 'Aku bermimpi seakan-akan di tanganku ada cincin yang aku gunakan untuk mencap mulut para lelaki dan kemaluan para wanita.' Maka beliau berkata: 'Engkau adalah seorang muazin yang mengumandangkan azan di bulan Ramadhan sebelum terbit fajar.' Laki-laki itu berkata: 'Engkau benar.' Laki-laki lain datang dan berkata: 'Aku bermimpi seakan-akan aku menuangkan minyak zaitun ke atas buah zaitun.' Maka beliau berkata: 'Jika engkau memiliki seorang budak wanita yang baru engkau beli, periksalah keadaannya, karena ibumu ditawan pada waktu engkau masih kecil.' Sebab buah zaitun adalah asal dari minyak zaitun, sehingga ia dikembalikan kepada asalnya. Laki-laki itu pun memeriksa, dan ternyata budak wanitanya adalah ibunya yang ditawan saat ia masih kecil. Orang lain berkata kepadanya: 'Aku bermimpi seakan-akan aku mengalungkan mutiara pada leher babi-babi.' Maka beliau berkata: 'Engkau mengajarkan hikmah kepada yang bukan ahlinya.' Maka kejadiannya persis seperti yang beliau katakan. Takwil mimpi dari awal hingga akhir adalah perumpamaan-perumpamaan yang memberitahukanmu jalan pembuatan perumpamaan. Yang kami maksud dengan perumpamaan adalah menyampaikan makna dalam bentuk rupa yang jika dilihat pada maknanya akan didapati benar, dan jika dilihat pada rupanya akan didapati tidak nyata. Maka muazin tadi, jika melihat pada rupa cincin dan mencap kemaluan dengannya, ia melihatnya tidak nyata karena ia tidak pernah mencapnya sama sekali; namun jika melihat pada maknanya, ia mendapatinya benar, sebab dari dirinya terbit ruh dari pencapan dan maknanya, yaitu pencegahan yang menjadi tujuan pencapan tersebut. Para nabi tidak bertugas berbicara kepada makhluk melainkan dengan membuat perumpamaan, karena mereka diperintahkan untuk berbicara kepada manusia seukur kadar akal mereka; sedangkan kadar akal manusia adalah bahwa mereka berada dalam tidur, dan orang yang tidur tidak akan tersingkap baginya sesuatu melainkan dengan perumpamaan. Apabila mereka mati, barulah mereka terbangun dan mengetahui bahwa perumpamaan itu benar. Oleh karena itu beliau ﷺ bersabda: 'Hati seorang mukmin berada di antara dua jemari dari jemari Ar-Rahman,' dan ini termasuk perumpamaan yang tidak dipahami melainkan oleh orang-orang yang berilmu. Adapun orang bodoh, kadarnya tidak melampaui lahiriah perumpamaan karena kebodohannya terhadap penafsiran yang dinamakan ta'wil, sebagaimana penafsiran atas apa yang dilihat dari perumpamaan dalam mimpi dinamakan ta'bir; sehingga ia menetapkan bagi Allah Ta'ala tangan dan jari—Maha Suci Allah dari ucapannya dengan keagungan yang maha besar. Demikian pula dalam sabda beliau ﷺ: 'Sesungguhnya Allah menciptakan Adam menurut bentuk-Nya (shūratihi),' sebab ia tidak memahami dari bentuk melainkan warna, rupa, dan wujud fisik; lalu ia menetapkan bagi Allah Ta'ala hal yang serupa itu—Maha Suci Allah dari ucapannya dengan keagungan yang maha besar. Dari sinilah terpeleset orang yang terpeleset dalam sifat-sifat Ketuhanan hingga dalam hal Kalam (Firman Allah), lalu mereka menjadikannya berupa suara dan huruf, serta sifat-sifat lainnya yang penjelasannya akan panjang. Demikian pula terkadang dalam urusan akhirat datang pembuatan perumpamaan-perumpamaan yang didustakan oleh orang zindiq karena kepicikan pandangannya pada lahiriah perumpamaan dan adanya pertentangan menurutnya, seperti sabda beliau ﷺ: 'Maut dihadapkan pada hari kiamat dalam rupa seekor domba jantan yang berbulu putih kehitam-hitaman (amlah), lalu disembelih.' Maka bangkitlah orang zindiq yang bodoh itu mendustakan dan menjadikannya dalil atas kebohongan para nabi seraya berkata: 'Maha Suci Allah, kematian adalah sifat (an-'aradh) sedangkan domba jantan adalah jasad (jism), bagaimana mungkin sifat berubah menjadi jasad? Bukankah ini hal yang…'

محال ولكن الله تعالى عزل هؤلاء الحمقى عن معرفة أسراره فقال وما يعقلها إلا العالمون ولا يدري المسكين أن من قال رأيت في منامي أنه جيء بكبش وقيل هذا هو الوباء الذي في البلد وذبح فقال المعبر صدقت والأمر رأيت وهذا يدل على أن هذا الوباء ينقطع ولا يعود قط لأن المذبوح وقع اليأس منه فإذن المعبر صادق في تصديقه وهو صادق في رؤيته وترجع حقيقة ذلك إلى أن الموكل بالرؤيا وهو الذي يطلع الأرواح عند النوم على ما في اللوح المحفوظ عرفه بما في اللوح المحفوظ بمثال ضربه له لأن النائم إنما يحتمل المثال فكان مثاله صادقاً وكان معناه صحيحاً فالرسل أيضاً إنما يكلمون الناس في الدنيا وهي بالإضافة إلى الآخرة نوم فيوصلون المعاني إلى أفهامهم بالأمثلة حكمة من الله ولطفاً بعباده وتيسيراً لإدراك ما يعجزون عن إدراكه دون ضرب المثل فقوله يؤتى بالموت في صورة كبش أملح مثال ضربه ليوصل إلى الأفهام حصول اليأس من الموت وقد جبلت القلوب على التأثر بالأمثلة وثبوت المعاني فيها بواسطتها ولذلك عبر القرآن بقوله كن فيكون عن نهاية القدرة وعبر ﷺ بقوله قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن عن سرعة التقليب وقد أشرنا إلى حكمة ذلك في كتاب قواعد العقائد من ربع العبادات فلنرجع الآن إلى الغرض فالمقصود أن تعريف توزع الدرجات والدركات على الحسنات والسيئات لا يمكن إلا بضرب المثال فلنفهم من المثل الذي نضربه معناه لا صورته فنقول الناس في الآخرة ينقسمون أصنافاً وتتفاوت درجاتهم ودركاتهم في السعادة والشقاوة تفاوتاً لا يدخل تحت الحصر كما تفاوتوا في سعادة الدنيا وشقاوتها ولا تفارق الآخرة في هذا المعنى أصلاً البتة فإن مدبر الملك والملكوت واحد لا شريك له وسنته الصادرة عن إرادته الأزلية مطردة لا تبديل لها إلا أنا إن عجزنا عن إحصاء آحاد الدرجات فلا نعجز عن إحصاء الأجناس فنقول الناس ينقسمون في الآخرة بالضرورة إلى أربعة أقسام هالكين ومعذبين وناجين وفائزين ومثاله في الدنيا أن يستولي ملك من الملوك على إقليم فيقتل بعضهم فهم الهالكون ويعذب بعضهم مدة ولا يقتلهم فهم المعذبون ويخلى بعضهم فهم الناجون ويخلع على بعضهم فهم الفائزون فإن كان الملك عادلاً لم يقسمهم كذلك إلا باستحقاق فلا يقتل إلا جاحداً لاستحقاق الملك معانداً له في أصل الدولة ولا يعذب إلا من قصر في خدمته مع الاعتراف بملكه وعلو درجته ولا يخلي إلا معترفاً له برتبة الملك لكنه لم يقصر ليعذب ولم يخدم ليخلع عليه ولا يخلع إلا على من أبلى عمره في الخدمة والنصرة ثم ينبغي أن تكون خلع الفائزين متفاوتة الدرجات بحسب درجاتهم في الخدمة وإهلاك الهالكين إما تحقيقا بجز الرقبة أو تنكيلاً بالمثلة بحسب درجاتهم في المعاندة وتعذيب المعذبين في الخفة والشدة وطول المدة وقصرها واتحاد أنواعها واختلاقها بحسب درجات تقصيرهم فتقسم كل رتبة من هذه الرتب إلى درجات لا تحصى ولا تنحصر فكذلك فافهم أن الناس في الآخرة هكذا يتفاوتون فمن هالك ومن معذب مدة ومن ناج يحل في دار السلامة ومن فائز والفائزون ينقسمون إلى من يحلون في جنات عدن أو جنات المأوى أو جنات الفردوس والمعذبون ينقسمون إلى من يعذب قليلاً وإلى من يعذب ألف سنة إلى سبعة آلف سنة وذلك آخر من يخرج من النار كما ورد في الخبر وكذلك الهالكون الآيسون من رحمة الله تتفاوت دركاتهم وهذه الدرجات بحسب اختلاف الطاعات والمعاصي فلنذكر كيفية توزعها عليها

…mustahil?' Namun Allah Ta'ala telah menjauhkan orang-orang bodoh ini dari mengenali rahasia-rahasia-Nya, lalu berfirman: 'Dan tidak ada yang memahaminya melainkan orang-orang yang berilmu.' Orang malang itu tidak tahu bahwa barangsiapa berkata: 'Aku bermimpi dalam tidurku bahwasanya didatangkan seekor domba jantan lalu dikatakan: Ini adalah wabah penyakit yang ada di negeri ini, lalu ia disembelih,' maka pakar mimpi berkata: 'Engkau benar, dan hal yang engkau lihat ini menunjukkan bahwa wabah ini akan terputus dan tidak akan kembali sama sekali, karena apa yang telah disembelih sudah tidak ada harapan lagi padanya.' Maka pakar mimpi itu benar dalam pembenarannya dan si pemimpi benar dalam mimpinya. Hakikat hal itu kembali pada bahwa malaikat yang diserahi urusan mimpi—yaitu yang memperlihatkan kepada ruh-ruh saat tidur akan apa yang ada di Lauh Mahfuzh—telah memberitahukannya tentang apa yang di Lauh Mahfuzh dengan perumpamaan yang dibuat untuknya, karena orang yang tidur hanya dapat menampung perumpamaan; maka perumpamaannya benar dan maknanya shahih. Para rasul pun demikian, mereka berbicara kepada manusia di dunia, sedangkan dunia jika dibandingkan dengan akhirat adalah tidur; maka mereka menyampaikan makna-makna ke dalam pemahaman mereka melalui perumpamaan-perumpamaan sebagai hikmah dari Allah, kelembutan bagi hamba-hamba-Nya, serta kemudahan untuk menggapai apa yang mereka lemah untuk menggapainya tanpa adanya perumpamaan. Maka sabda beliau: 'Maut dihadapkan dalam rupa seekor domba jantan amlah' adalah perumpamaan yang dibuat untuk menyampaikan ke dalam pemahaman tentang terwujudnya rasa putus asa dari kematian. Hati manusia telah difitrahkan untuk terpengaruh oleh perumpamaan dan tertancapnya makna-makna padanya melalui perantaranya. Oleh karena itu Al-Qur'an mengungkapkan dengan firman-Nya 'Jadilah, maka jadilah ia (Kun fayakūn)' untuk menggambarkan puncak kekuasaan; dan Nabi ﷺ mengungkapkan dengan sabda beliau 'Hati seorang mukmin berada di antara dua jemari dari jemari Ar-Rahman' untuk menggambarkan cepatnya pembolak-balikan hati. Dan telah kami isyaratkan hikmah hal itu dalam Kitab Qawa'id al-'Aqa'id dari seperempat bab Ibadah. Maka marilah kita kembali sekarang kepada tujuan utama. Maksudnya bahwa mengetahui pembagian tingkatan kebahagiaan dan kerak hukuman berdasarkan kebaikan dan kejahatan tidaklah mungkin kecuali dengan membuat perumpamaan. Maka hendaklah kita memahami makna dari perumpamaan yang kita buat, bukan rupanya. Kami katakan: Manusia di akhirat terbagi menjadi beberapa golongan, dan tingkatan serta kerak hukuman mereka dalam kebahagiaan dan kesengsaraan berbeda-beda dengan perbedaan yang tidak masuk di bawah hitungan pembatasan, sebagaimana mereka berbeda-beda dalam kebahagiaan dan kesengsaraan dunia. Akhirat sama sekali tidak berpisah dari dunia dalam makna ini, sebab Pengatur alam Mulk dan Malakut adalah Satu, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan sunnah-Nya yang bersumber dari kehendak-Nya yang azali berlaku secara konsisten tanpa ada perubahan. Hanya saja, jika kita lemah untuk menghitung perincian individu dari tingkatan-tingkatan tersebut, kita tidak lemah untuk menghitung jenis-jenisnya. Kami katakan: Manusia terbagi di akhirat secara keniscayaan menjadi empat bagian: orang-orang yang binasa (halikun), orang-orang yang diazab (mu'adzdzabun), orang-orang yang selamat (najun), dan orang-orang yang beruntung (fa'izun). Perumpamaannya di dunia adalah seorang raja dari raja-raja yang menguasai suatu wilayah; lalu ia membunuh sebagian penduduknya, maka mereka adalah orang-orang yang binasa; ia mengazab sebagian lagi dalam kurun waktu tertentu tanpa membunuh mereka, maka mereka adalah orang-orang yang diazab; ia membiarkan sebagian lagi (bebas), maka mereka adalah orang-orang yang selamat; dan ia menganugerahkan busana kebesaran (khil'ah) kepada sebagian lagi, maka mereka adalah orang-orang yang beruntung. Jika raja tersebut adil, ia tidak membagi mereka demikian melainkan berdasarkan kelayakan: ia tidak membunuh kecuali orang yang mengingkari kelayakan sang raja serta menentangnya dalam pokok kekuasaan; ia tidak mengazab kecuali orang yang lalai dalam melayaninya beserta adanya pengakuan akan kekuasaannya dan tingginya derajatnya; ia tidak membiarkan bebas kecuali orang yang mengakui kedudukan sang raja namun ia tidak lalai hingga harus diazab dan tidak pula berkhidmat hingga diberi busana kebesaran; dan ia tidak menganugerahkan busana kebesaran kecuali kepada orang yang menghabiskan umurnya dalam pengabdian dan pembelaan. Kemudian busana kebesaran orang-orang yang beruntung sepatutnya berbeda-beda tingkatannya sesuai dengan tingkatan mereka dalam pengabdian; pembinasaan orang-orang yang binasa, baik secara pasti dengan memotong leher atau secara efek jera dengan penyiksaan, sesuai dengan tingkatan mereka dalam penentangan; serta pengazaban orang-orang yang diazab dalam hal ringan dan beratnya, panjang dan pendeknya masa, serta kesatuan jenisnya dan keberagamannya, sesuai dengan tingkatan kelalaian mereka. Maka setiap tingkatan dari tingkatan-tingkatan ini terbagi menjadi derajat-derajat yang tidak terhitung dan tidak terbatas. Demikian pula fahamilah bahwa manusia di akhirat berbeda-beda seperti ini: ada yang binasa, ada yang diazab selama kurun waktu tertentu, ada yang selamat yang bertempat di Negeri Keselamatan (Dar as-Salam), dan ada yang beruntung. Orang-orang yang beruntung terbagi menjadi orang-orang yang bertempat di Surga 'Adn, Surga Al-Ma'wa, atau Surga Al-Firdaus. Orang-orang yang diazab terbagi menjadi orang yang diazab sebentar dan orang yang diazab seribu tahun hingga tujuh ribu tahun, dan itulah orang terakhir yang keluar dari neraka sebagaimana terdapat dalam riwayat. Demikian pula orang-orang yang binasa yang berputus asa dari rahmat Allah, kerak hukuman mereka berbeda-beda. Dan tingkatan-tingkatan ini sesuai dengan perbedaan ketaatan dan kemaksiatan. Maka marilah kita sebutkan cara pembagiannya berdasarkan hal itu.

الرتبة الأولى وهي رتبة الهالكين ونعني بالهالكين الآيسين من رحمة الله تعالى إذ الذي قتله الملك في المثال الذي ضربناه آيس من رضا الملك وإكرامه فلا تغفل عن معاني المثال وهذه الدرجة لا تكون إلا للجاحدين والمعرضين المتجردين للدنيا المكذبين بالله ورسله وكتبه فإن السعادة الأخروية في القرب من الله والنظر إلى وجهه وذلك لا ينال أصلاً إلا بالمعرفة التي يعبر عنها بالإيمان والتصديق والجاحدون هم المنكرون والمكذبون هم الآيسون من رحمة الله تعالى أبد الآباد وهم الذين يكذبون برب العالمين وبأنبيائه المرسلين إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لا محالة وكل محجوب من محبوبه فمحول بينه وبين ما يشتهيه لا محالة فهو لا محالة يكون مخترقا نار جهنم بنار الفراق ولذلك قال العارفون ليس خوفنا من نار جهنم ولا رجاءونا للحور العين وإنما مطالبنا اللقاء ومهربنا من الحجاب فقط وقالوا من يعبد الله بعوض فهو لئيمكأن يعبده لطلب جنته أو لخوف ناره بل العارف يعبده لذاته فلا يطلب إلا ذاته فقط فأما الحور العين والفواكه فقد لا يشتهيها وأما النار فقد لا يتقيها إذ نار الفراق إذا استولت ربما غلبت النار المحرقة للأجسام فإن نار الفراق نَارِ اللَّهِ الْمُوقَدَةِ الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ ونار جهنم لا شغل لها إلا مع الأجسام وألم الأجسام يستحقر مع ألم الفؤاد ولذلك قيل

Tingkatan Pertama: Yaitu tingkatan orang-orang yang binasa (al-halikūn). Yang kami maksud dengan orang-orang yang binasa adalah orang-orang yang berputus asa dari rahmat Allah Ta'ala, sebab orang yang dibunuh oleh raja dalam perumpamaan yang kami buat adalah orang yang berputus asa dari keridhaan dan penghormatan raja. Maka janganlah engkau lalai dari makna-makna perumpamaan ini. Tingkatan ini tidak terjadi melainkan bagi orang-orang yang mengingkari (al-jāhidūn) dan orang-orang yang berpaling yang membulatkan diri sepenuhnya untuk dunia, yang mendustakan Allah, rasul-rasul-Nya, dan kitab-kitab-Nya. Sebab kebahagiaan akhirat berada dalam kedekatan dengan Allah dan memandang kepada Wajah-Nya; dan hal itu tidak akan dicapai sama sekali melainkan dengan ma'rifah yang diungkapkan dengan iman dan pembenaran. Orang-orang yang mengingkari adalah mereka yang menolak, dan orang-orang yang mendustakan adalah mereka yang berputus asa dari rahmat Allah selama-lamanya. Mereka itulah orang-orang yang mendustakan Tuhan semesta alam dan nabi-nabi-Nya yang diutus. 'Sekali-kali tidak! Sesungguhnya mereka pada hari itu benar-benar terhalang dari (melihat) Tuhan mereka.' (QS. Al-Muthaffifin: 15). Setiap orang yang terhalang dari Kekasihnya, pasti akan terdinding dari apa yang dihasratkannya; maka ia pasti akan diterjang oleh api neraka Jahanam dengan api perpisahan (nar al-firaq). Oleh karena itu para 'arifūwn (orang-orang yang memiliki ma'rifat) berkata: Ketakutan kami bukanlah dari api neraka Jahanam dan harapan kami bukanlah untuk bidadari (hur 'in), melainkan tuntutan kami hanyalah pertemuan (liqa') dan tempat lari kami hanyalah dari penghalang (hijab) saja. Mereka juga berkata: Barangsiapa menyembah Allah dengan imbalan, maka ia adalah orang yang hina; seperti menyembah-Nya karena menuntut surga-Nya atau karena takut akan neraka-Nya. Sebaliknya, seorang 'arif menyembah-Nya karena Zat-Nya, maka ia tidak menuntut melainkan Zat-Nya saja. Adapun bidadari dan buah-buahan, terkadang ia tidak menghasratkannya; sedangkan neraka, terkadang ia tidak menghindar darinya; sebab apabila api perpisahan telah menguasai, boleh jadi ia mengalahkan api yang membakar jasad-jasad. Sebab api perpisahan adalah 'api Allah yang dinyalakan, yang membakar sampai ke hati' (QS. Al-Humazah: 6-7), sedangkan api Jahanam tidak berurusan melainkan dengan jasad-jasad, dan rasa sakit jasad-jasad sangat kerdil dibanding rasa sakit hati. Oleh karena itu dikatakan:

وفي فؤاد المحب نار جوى … أحر نار الجحيم أبردها

Dan di dalam hati sang pencinta ada api kerinduan yang membara… Panasnya api Jahim terbilang yang paling dingin dibandingkannya.

ولا ينبغي أن تنكر هذا في عالم الآخرة إذ له نظير مشاهد في عالم الدنيا فقد رؤي من غلب عليه الوجد فغدا على النار وعلى أصول القصب الجارحة القدم وهو لا يحس به لفرط غلبة ما في قلبه وترى الغضبان يستولي عليه الغضب في القتال فتصيبه جراحات وهو لا يشعر بها في الحال لأن الغضب نار في القلب قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الغضب قطعة من النار واحتراق الفؤاد أشد من احتراق الأجساد والأشد يبطل الإحساس بالأضعف كما تراه فليس الهلاك من النار والسيف إلا من حيث أنه يفرق بين جزءين يرتبط أحدهما بالآخر برابطة التأليف الممكن في الأجسام فالذي يفرق بين القلب وبين محبوبه الذي يرتبط به برابطه تأليف أشد إحكاماً من تأليف الأجسام فهو أشد إيلاماً إن كنت من أرباب البصائر وأرباب القلوب ولا يبعد أن لا يدرك من لا قلب له شدة هذا الألم ويستحقره بالإضافة إلى ألم الجسم فالصبي لو خير بين ألم الحرمان على الكرة والصولجان وبين ألم الحرمان عن رتبة السلطان لم يحس بألم الحرمان عن رتبة السلطان أصلاً ولم يعد ذلك ألماً وقال العدو في الميدان مع الصولجان أحب إلي من ألف سرير للسلطان مع الجلوس عليه بل من تغلبه شهوة البطن لو خير بين الهريسة والحلواء وبين فعل جميل يقهر به الأعداء ويفرح به الأصدقاء لآثر الهريسة والحلواء وهذا كله لفقد المعنى الذي بوجوده يصير الجاه محبوباً ووجود المعنى الذي بوجوده يصير الطعام لذيذاً وذلك لمن استرقته صفات البهائم والسباع ولم تظهر فيه صفات الملائكة التي لا يناسبها ولا يلذها إلا القرب من رب العالمين ولا يؤلمها إلا البعد والحجاب وكما لا يكون الذوق إلا في اللسان والسمع إلا في الآذان فلا تكون هذه الصفة إلا في القلب فمن لا قلب له ليس له هذا الحس كمن لا سمع له ولا بصر ليس له لذة الألحان وحسن الصور والألوان وليس لكل إنسان قلب ولو كان لما صح قوله تعالى إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب فجعل من لم يتذكر بالقرآن مفلساً من القلب ولست أعني بالقلب هذا الذي تكتنفه عظام الصدر بل أعني به السر الذي هو من عالم الأمر واللحم الذي هو من عالم الخلق عرشه والصدر كرسيه وسائر الأعضاء

Dan tidak sepatutnya engkau mengingkari hal ini di alam akhirat, sebab hal itu memiliki padanan yang dapat disaksikan di alam dunia. Sungguh telah terlihat orang yang dikuasai rasa wajd (gejolak kerinduan spiritual) hingga ia berjalan di atas api dan di atas pangkal bambu tajam yang melukai kaki, namun ia tidak merasakannya karena teramat menguasainya apa yang ada di dalam hatinya. Engkau juga melihat orang yang murka, di mana kemurkaan menguasai dirinya dalam peperangan, lalu ia terkena luka-luka namun ia tidak merasakannya pada saat itu, sebab kemurkaan adalah api di dalam hati. Rasulullah ﷺ bersabda: 'Marah itu adalah sepotong dari api.' Dan bakaran hati (fu'ad) itu lebih dahsyat daripada bakaran jasad. Dan yang lebih dahsyat akan membatalkan rasa sakit dari yang lebih lemah sebagaimana engkau lihat. Maka kebinasaan karena api dan pedang tidak lain hanyalah dari segi bahwa ia memisahkan antara dua bagian yang saling terikat satu sama lain dengan ikatan perpaduan yang dimungkinkan pada jasad-jasad. Maka apa yang memisahkan antara hati dan Kekasihnya yang terikat dengannya dengan ikatan perpaduan yang jauh lebih kukuh daripada perpaduan jasad-jasad, tentulah jauh lebih menyakitkan jika engkau termasuk pemilik mata hati (arbab al-basa'ir) dan pemilik hati (arbab al-qulub). Dan tidaklah mustahil jika orang yang tidak memiliki hati tidak menyadari dahsyatnya rasa sakit ini dan menganggapnya remeh dibandingkan dengan rasa sakit fisik. Sebab seorang anak kecil jika disuruh memilih antara rasa sakit kehilangan bola dan pemukulnya (saulajan) dengan rasa sakit kehilangan kedudukan seorang sultan, niscaya ia tidak akan merasakan sakitnya kehilangan kedudukan sultan sama sekali dan tidak menganggapnya sebagai rasa sakit. Ia akan berkata: 'Musuh di lapangan bersama pemukul bola lebih aku sukai daripada seribu singgasana sultan beserta duduk di atasnya.' Bahkan orang yang dikuasai oleh syahwat perut, jika disuruh memilih antara bubur gandum (harisah) dan kue-kue manis (halwa) dengan perbuatan mulia yang dengannya ia menundukkan musuh-musuh dan menggembirakan sahabat-sahabat, niscaya ia akan lebih memilih bubur gandum dan kue-kue manis. Ini semua karena ketiadaan makna spiritual yang dengan keberadaannya kedudukan menjadi sesuatu yang dicintai, serta adanya makna fisik yang dengan keberadaannya makanan menjadi lezat. Hal demikian terjadi pada orang yang telah diperbudak oleh sifat-sifat binatang ternak dan binatang buas, serta belum nampak pada dirinya sifat-sifat malaikat yang tidak cocok dan tidak merasakan kelezatan melainkan dengan kedekatan kepada Tuhan semesta alam, dan tidak ada yang menyakitinya melainkan kejauhan dan tirai penutup (hijab). Sebagaimana indra pengecap hanya ada pada lidah dan pendengaran hanya ada pada telinga, maka sifat ini pun tidak ada melainkan di dalam hati. Maka barangsiapa yang tidak memiliki hati, ia tidak memiliki rasa ini, sebagaimana orang yang tidak memiliki pendengaran dan penglihatan tidak memiliki kelezatan alunan nada dan keindahan rupa serta warna-warni. Tidak setiap manusia memiliki hati (spiritual); sekiranya demikian, niscaya tidak benar firman Allah Ta'ala: 'Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat peringatan bagi orang yang mempunyai hati' (QS. Qaf: 37). Maka Allah menjadikan orang yang tidak mengambil peringatan dari Al-Qur'an sebagai orang yang bangkrut dari memiliki hati. Dan yang aku maksud dengan hati bukanlah (organ daging) yang dilindungi oleh tulang-tulang dada ini, melainkan yang aku maksud adalah rahasia (as-sirr) yang berasal dari alam perintah ('alam al-amr), sedangkan daging yang berasal dari alam ciptaan ('alam al-khalq) adalah singgasananya ('arsy), dada adalah kursinya, serta seluruh anggota badan…

عالمه ومملكته ولله الخلق والأمر جميعاً ولكن ذلك السر الذي قال الله تعالى فيه قل الروح من أمر ربي هو الأمير والملك لأن بين عالم الأمر وعالم الخلق ترتيباً وعالم الأمر أمير على عالم الخلق وهو اللطيفة التي إذا صلحت صلح لها سائر الجسد من عرفها فقد عرف نفسه ومن عرف نفسه فقد عرف ربه وعند ذلك يشم العبد مبادىء روائح المعنى المطوي تحت قَوْلَهُ ﷺ إِنَّ اللَّهَ خلق آدم على صورته ونظر بعين الرحمة إلى الحاملين له على ظاهر لفظه وإلى المتعسفين في طريق تأويله وإن كانت رحمته للحاملين على اللفظ أكثر من رحمته للمتعسفين في التأويل لأن الرحمة على قدر المصيبة ومصيبة أولئك أكثر وإن اشتركوا في مصيبة الحرمان من حقيقة الأمر فالحقيقة فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وحكمته يختص بها من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيراً ولنعد إلى الغرض فقد أرخينا الطول وطولنا النفس في أمر هو أعلاى من علوم المعاملات التي نقصدها في هذا الكتاب فقد ظهر أن رتبة الهلاك ليس إلا للجهال المكذبين وشهادة ذلك من كتاب الله وسنة رسوله ﷺ لا تدخل تحت الحصر فلذلك لم نوردها

…adalah alamnya dan kerajaannya. Dan milik Allah-lah segala ciptaan (al-khalq) dan perintah (al-amr). Akan tetapi rahasia (as-sirr) tersebut—yang mana Allah Ta'ala berfirman tentangnya: 'Katakanlah: Roh itu termasuk urusan/perintah Tuhanku' (QS. Al-Isra': 85)—adalah sang penguasa dan raja, karena antara alam perintah dan alam ciptaan terdapat tatanan hierarki, dan alam perintah adalah penguasa atas alam ciptaan. Ia adalah entitas yang halus (al-lathifah) yang apabila ia baik, maka menjadi baik pula seluruh jasad karenanya. Barangsiapa mengenalnya, sungguh ia telah mengenal dirinya; dan barangsiapa mengenal dirinya, sungguh ia telah mengenal Tuhannya. Pada saat itulah hamba akan mencium permulaan aroma makna yang tersembunyi di balik sabda Nabi ﷺ: 'Sesungguhnya Allah menciptakan Adam menurut bentuk-Nya (atau rupa-Nya).' Dan ia melihat dengan pandangan kasih sayang kepada orang-orang yang memahaminya secara tekstual lahiriah dan kepada orang-orang yang memaksakan diri dalam jalan takwilnya, meskipun kasih sayangnya kepada orang yang berpegang pada tekstual lahiriah lebih besar daripada kasih sayangnya kepada orang yang memaksakan takwil. Sebab, kasih sayang itu sesuai dengan kadar musibah, dan musibah kelompok pertama itu lebih besar, meskipun mereka bersama-sama tertimpa musibah terhalang dari hakikat urusan yang sebenarnya. Sebab hakikat adalah karunia Allah yang diberikan-Nya kepada siapa yang Dikehendaki-Nya, dan Allah mempunyai karunia yang besar. Dan hikmah-Nya dikhususkan bagi siapa yang Dikehendaki-Nya; 'dan barangsiapa yang diberi hikmah, sungguh ia telah diberi kebaikan yang banyak' (QS. Al-Baqarah: 269). Mari kita kembali kepada maksud utama, karena sungguh kita telah memanjangkan uraian dan menguraikannya secara mendalam dalam perkara yang lebih tinggi dari ilmu-ilmu muamalah (praktis) yang kita tuju dalam kitab ini. Maka telah jelas bahwa tingkatan kebinasaan tidak lain hanyalah bagi orang-orang bodoh yang mendustakan, dan kesaksian tentang hal itu dari Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya ﷺ tidak terhitung banyaknya, oleh karena itulah kami tidak mencantumkannya.

الرتبة الثانية رتبة المعذبين وهذه رتبة من تحلى بأصل الإيمان ولكن قصر في الوفاء بمقتضاه فإن رأس الإيمان هو التوحيد وهو أن لا يعبد إلا الله ومن اتبع هواه فقد اتخذ إلهه هواه فهو موحد بلسانه لا بالحقيقة بل معنى قولك لا إله إلا الله معنى قوله تعالى قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وهو أن تذر في بالكلية غير الله ومعنى قوله تعالى الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ولما كان الصراط المستقيم الذي لا يكمل التوحيد إلا بالاستقامة عليه أدق من الشعر وأخذ من السيف مثل الصراط الموصوف في الآخرة فلا ينفك بشر عن ميل عن الاستقامة ولو في أمر يسير إذ لا يخلو عن اتباع الهوى ولو في فعل قليل وذلك قادح في كمال التوحيد بقدر ميله عن الصراط المستقيم فذلك يقتضي لا محالة نقصاناً في درجات القرب ومع كل نقصان ناران نار الفراق لذلك الكمال الفائت بالنقصان ونار جهنم كما وصفها القرآن فيكون كل مائل عن الصراط المستقيم معذباً مرتين من وجهين ولكن شدة ذلك العذاب وخفته وتفاوته بحسب طول المدة إنما يكون بسبب أمرين أحدهما قوة الإيمان وضعفه والثاني كثرة اتباع الهوى وقلته وإذ لا يخلو بشر في غالب الأمر عن واحد من الأمرين قال الله تعالى وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظالمين فيها جثياً ولذلك قال الخائفون من السلف إنما خوفنا لأنا تيقنا أنا على النار واردون وشككنا في النجاة ولما روى الحسن الخبر الوارد فيمن يخرج من النار بعد ألف عام وأنه ينادي يا حنان يا منان قال الحسن يا ليتني كنت ذلك الرجل واعلم أن في الأخبار ما يدل على أن آخر من يخرج من النار بعد سبعة آلاف سنة وأن الاختلاف في المدة بين اللحظة وبين سبعة آلاف سنة حتى قد يجوز بعضهم على النار كبرق خاطف ولا يكون له فيها لبث وبين اللحظة وبين سبعة آلاف سنة درجات متفاوتة من اليوم والأسبوع والشهر وسائر المدد وأن الاختلاف بالشدة لا نهاية لأعلاه وأدناه التعذيب بالمناقشة في الحساب كما أن الملك قد يعذب بعض المقصرين في الأعمال بالمناقشة في الحساب ثم يعفو وقد يضرب بالسياط وقد يعذب بنوع آخر من العذاب ويتطرق إلى العذاب اختلاف ثالث في غير المدة والشدة وهو اختلاف الأنواع إذ ليس من يعذب بمصادرة المال فقط كمن يعذاب بأخذ المال وقتل الولد واستباحة الحريم وتعذيب الأقارب والضرب وقطع اللسان واليد

Tingkatan kedua adalah tingkatan orang-orang yang diazab (al-mu'adzdzabin). Ini adalah tingkatan orang yang berhiaskan pokok keimanan, tetapi lalai dalam memenuhi tuntutannya. Sebab pimpinan keimanan adalah tauhid, yaitu tidak menyembah kecuali hanya kepada Allah. Dan barangsiapa mengikuti hawa nafsunya, sungguh ia telah menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya. Maka ia adalah orang yang bertauhid dengan lidahnya, bukan secara hakikat. Bahkan makna dari ucapanmu 'Lā ilāha illallāh' adalah sepadan dengan makna firman Allah Ta'ala: 'Katakanlah: Allah, kemudian biarkanlah mereka bermain-main dalam kesesatan mereka' (QS. Al-An'am: 91), yaitu engkau meninggalkan secara keseluruhan apa yang selain Allah, dan sepadan dengan makna firman-Nya Ta'ala: 'Sesungguhnya orang-orang yang berkata: Tuhan kami ialah Allah kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka (istaqamu)' (QS. Fussilat: 30). Dan ketika Jalan yang Lurus (as-sirath al-mustaqim)—yang mana tauhid tidak sempurna melainkan dengan kelurusan di atasnya—lebih halus daripada rambut dan lebih tajam daripada pedang, seperti Sirath yang disifatkan di akhirat, maka tidak ada seorang manusia pun yang terbebas dari simpangan dari kelurusan itu walaupun dalam perkara yang sangat kecil. Sebab ia tidak terlepas dari mengikuti hawa nafsu walaupun dalam perbuatan yang sedikit. Dan hal itu menciderai kesempurnaan tauhid sebanding dengan kadar penyimpangannya dari Jalan yang Lurus. Maka hal itu niscaya mengakibatkan pengurangan pada derajat kedekatan (al-qurb). Dan bersama setiap pengurangan ada dua api: api perpisahan (nar al-firaq) dari kesempurnaan yang luput karena pengurangan itu, dan api Jahanam sebagaimana yang disifatkan oleh Al-Qur'an. Maka setiap orang yang menyimpang dari Jalan yang Lurus diazab dua kali dari dua segi. Akan tetapi dahsyatnya azab tersebut, ringannya, dan perbedaannya menurut panjangnya durasi waktu hanyalah disebabkan oleh dua perkara: pertama, kuat dan lemahnya iman; kedua, banyaknya dan sedikitnya mengikuti hawa nafsu. Karena manusia dalam keadaannya yang umum tidak terbebas dari salah satu dari dua perkara ini, Allah Ta'ala berfirman: 'Dan tidak ada seorang pun darimu, melainkan mendatangi neraka itu. Hal itu bagi Tuhanmu adalah suatu kepastian yang sudah ditetapkan. Kemudian Kami akan menyelamatkan orang-orang yang bertakwa dan membiarkan orang-orang yang zalim di dalam neraka dalam keadaan berlutut' (QS. Maryam: 71-72). Oleh karena itu, para pendahulu (salaf) yang memiliki rasa takut (al-kha'ifun) berkata: 'Ketakutan kami hanyalah karena kami meyakini bahwa kami pasti akan mendatangi neraka, sedangkan kami ragu akan keselamatan (kami).' Ketika Al-Hasan meriwayatkan khabar yang datang tentang orang yang keluar dari neraka setelah seribu tahun seraya menyeru: 'Wahai Yang Maha Pengasih, wahai Yang Maha Pemberi Karunia,' Al-Hasan berkata: 'Duhai, sekiranya akulah laki-laki itu.' Ketahuilah bahwa di dalam riwayat-riwayat terdapat petunjuk bahwa orang terakhir yang keluar dari neraka adalah setelah tujuh ribu tahun. Perbedaan durasi waktu itu berkisar antara sekejap mata hingga tujuh ribu tahun, sehingga sebagian mereka ada yang melewati neraka bagaikan kilat menyambar tanpa berdiam di dalamnya; dan antara sekejap mata hingga tujuh ribu tahun terdapat derajat bertingkat-tingkat dari hitungan hari, pekan, bulan, dan rentang waktu lainnya. Bahwasanya perbedaan dalam hal kedahsyatan azab tidak ada batas bagi tingkat tertingginya, sedangkan tingkat terendahnya adalah azab melalui perhitungan yang sangat teliti (al-munaqasyah fi al-hisab). Sebagaimana seorang raja terkadang mengazab sebagian orang yang lalai dalam pekerjaan dengan perhitungan yang teliti lalu mengampuninya, atau terkadang memukul dengan cambuk, dan terkadang mengazab dengan jenis azab lainnya. Dan terdapat pula perbedaan ketiga pada azab di luar durasi dan kedahsyatan, yaitu perbedaan jenis-jenisnya. Sebab tidaklah sama orang yang diazab dengan penyitaan harta saja dengan orang yang diazab dengan penyitaan harta, pembunuhan anak, penodaan kehormatan keluarga, penyiksaan kerabat, pemukulan, serta pemotongan lidah, tangan…

والأنف والأذن وغيره فهذه الاختلافات ثابتة في عذاب الآخرة دل عليها قواطع الشرع وهي بحسب اختلاف قوة الإيمان وضعفه وكثرة الطاعات وقلتها وكثرة السيئات وقلتها أما شدة العذاب فبشدة قبح السيئات وكثرتها وأما كثرته فبكثرتها وأما اختلاف أنواعه فباختلاف أنواع السيئات وقد انكشف هذا لأرباب القلوب مع شواهد القرآن بنور الإيمان وهو المعني بقوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد وبقوله تعالى اليوم تجزى كل نفس بما كسبت وبقوله تعالى وان ليس للإنسان إلا ما سعى وبقوله تعالى فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يعمل مثقال ذرة شراً يره إلى غير ذلك مما ورد في الكتاب والسنة من كون العقاب والثواب جزاء على الأعمال وكل ذلك بعدل لا ظلم فيه وجانب العفو والرحمة أرجح إذ قال تعالى فيما أخبر عنه نبينا ﷺ سبقت رحمتى غضبي وقال تعالى وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجراً عظيماً فإذن هذه الأمور الكلية من ارتباط الدرجات والدركات بالحسنات والسيئات معلومة بقواطع الشرع ونور المعرفة فأما التفصيل فلا يعرف إلا ظناً ومستنده ظواهر الأخبار ونوع حدس يستمد من أنوار الاستبصار بعين الاعتبار فنقول كل من أحكم أصل الإيمان واجتنب جميع الكبائر وأحسن جميع الفرائض أعني الأركان الخمسة ولم يكن منه إلا صغائر متفرقة لم يصر عليها فيشبه أن يكون عذابه المناقشة في الحساب فقط فإنه إذا حوسب رجحت حسناته على سيئاته إذ ورد في الأخبار إن الصلوات الخمسة والجمعة وصوم رمضان كفارات لما بينهن وكذلك اجتناب الكبائر بحكم نص القرآن مكفراً للصغائر وأقل درجات التكفير أن يدفع العذاب إن لم يدفع الحساب وكل من هذا حاله فقد ثقلت موازينه فينبغي أن يكون بعد ظهور الرجحان في الميزان وبعد الفراغ من الحساب في عيشة راضية نعم التحاقه باصحاب اليمين أو بالمقربين ونزوله في جنات عدن أو في الفردوس الأعلى فكذلك يتبع أصناف الإيمان لأن الإيمان إيمانان تقليدي كإيمان العوام يصدقون بما يستمعون ويستمرون عليه وإيمان كشفي يحصل بانشراح الصدر بنور الله حتى ينكشف فيه الوجود كله على ما هو عليه فيتضح أن الكل إلى الله مرجعه ومصيره إذ ليس في الوجود إلا الله تعالى وصفاته وأفعاله فهذا الصنف هم المقربون النازلون في الفردوس الأعلى وهم على غاية القرب من الملأ الأعلى وهم أيضاً على أصناف فمنهم السابقون ومنهم من دونهم وتفاوتهم بحسب تفاوت معرفتهم بالله تعالى ودرجات العارفين في المعرفة بالله تعالى لا تنحصر إذ الإحاطة بكلمة جلال الله غير ممكنة وبحر المعرفة ليس له ساحل وعمق وإنما يغوص فيه الغواصون بقدر قواهم وبقدر ما سبق لهم من الله تعالى في الأزل فالطريق إلى الله تعالى لا نهاية لمنازله فالسالكون سبيل الله لا نهاية لدرجاتهم وأما المؤمن إيماناً تقليدياً فمن أصحاب اليمين ودرجته دون درجة المقربين وهم أيضاً على درجات فالأعلى من درجات أصحاب اليمين تقارب رتبته رتبة الأدنى من درجات المقربين هذا حال من اجتنب كل الكبائر وأدى الفرائض كلها أعني الأركان الخمسة التي هى النطق بكلمة الشهادة باللسان والصلاة والزكاة والصوم والحج فأما من ارتكب كبيرة أو كبائر أو أهمل بعض أركان الإسلام فإن تاب توبةً نصوحاً قبل قرب الأجل التحق بمن لم يرتكب لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له والثوب المغسول كالذي لم يتوسخ أصلاً وإن مات قبل التوبة فهذا أمر مخطر عند الموت إذ ربما يكون موته على الإصرار سبباً لتزلزل إيمانه فيختم له بسوء الخاتمة لا سيما إذا كان إيمانه تقليدياً فإن التقليد وإن كان جزما فهو قابل للانحلال

…hidung, telinga, dan lainnya. Maka perbedaan-perbedaan ini telah tetap pada azab akhirat berdasarkan dalil-dalil syarak yang pasti (qawathi' asy-syar'), dan itu sesuai dengan perbedaan kuat dan lemahnya iman, banyak dan sedikitnya ketaatan, serta banyak dan sedikitnya keburukan. Adapun kedahsyatan azab itu disebabkan oleh dahsyatnya keburukan dosa-dosa dan banyaknya dosa; adapun banyaknya azab disebabkan oleh banyaknya dosa; sedangkan perbedaan jenis-jenisnya adalah disebabkan oleh perbedaan jenis-jenis dosa. Dan hal ini telah tersingkap bagi para pemilik hati (arbab al-qulub) bersama persaksian-persaksian Al-Qur'an dengan cahaya iman, dan itulah yang dimaksudkan oleh firman Allah Ta'ala: 'Dan Tuhanmu sekali-kali tidak menzalimi hamba-hamba-Nya' (QS. Fussilat: 46), dan firman-Nya Ta'ala: 'Pada hari ini tiap-tiap jiwa diberi balasan dengan apa yang diusahakannya' (QS. Ghafir: 17), dan firman-Nya Ta'ala: 'Dan bahwa manusia tidak memperoleh selain apa yang telah diusahakannya' (QS. An-Najm: 39), serta firman-Nya Ta'ala: 'Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrah pun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan seberat dzarrah pun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya' (QS. Az-Zalzalah: 7-8), di samping ayat-ayat lain yang termuat dalam Kitab dan Sunnah tentang keberadaan siksa dan pahala sebagai balasan atas amal perbuatan, dan semua itu dengan keadilan tanpa ada kezaliman di dalamnya. Dan sisi pengampunan serta rahmat adalah lebih dominan, sebagaimana Allah Ta'ala berfirman dalam apa yang dikabarkan oleh Nabi kita ﷺ: 'Rahmat-Ku mendahului murka-Ku,' dan Allah Ta'ala berfirman: 'Dan jika ada kebajikan walau seberat dzarrah, niscaya Allah akan melipatgandakannya dan memberikan dari sisi-Nya pahala yang besar' (QS. An-Nisa': 40). Maka dengan demikian, perkara-perkara universal (al-umur al-kulliyyah) ini—berupa keterikatan tingkatan-tingkatan surga (ad-darajat) dan tingkatan-tingkatan neraka (ad-darakat) dengan kebaikan-kebaikan dan keburukan-keburukan—diketahui dengan dalil-dalil syarak yang pasti dan cahaya ma'rifat. Adapun rinciannya (at-tafshil), tidaklah diketahui melainkan secara dugaan (zhann) yang bersumber dari zahir-zahir riwayat dan sejenis intuitif (hads) yang digali dari cahaya-cahaya penglihatan batin (al-istibshar) dengan pandangan iktibar ('ain al-i'tibar). Maka kami katakan: barangsiapa yang memantapkan pokok keimanan, menjauhi seluruh dosa besar, melaksanakan dengan baik seluruh kewajiban—yakni Rukun yang lima—dan dari dirinya tidak ada melainkan dosa-dosa kecil yang terpisah-pisah yang tidak ia lakukan secara terus-menerus (ishrar), maka diserupakan bahwa azabnya hanyalah berupa pemeriksaan perhitungan (al-munaqasyah fi al-hisab) saja. Sebab jika ia dihisab, kebaikan-kebaikannya akan lebih berat daripada keburukan-keburukannya, sebagaimana termuat dalam riwayat-riwayat bahwa shalat lima waktu, shalat Jumat, dan puasa Ramadhan adalah pelebur dosa di antara waktu-waktu tersebut. Begitu pula menjauhi dosa-dosa besar berdasarkan nash Al-Qur'an menjadi pelebur bagi dosa-dosa kecil, dan tingkatan peleburan terendah adalah menolak azab jika tidak menolak pemeriksaan hisab. Dan setiap orang yang keadaannya demikian, sungguh telah berat timbangan kebaikannya. Maka sepatutnya setelah nampaknya keunggulan dalam timbangan dan setelah selesainya hisab, ia berada dalam kehidupan yang diratai ('isyah radhiyah). Benar, keterhubungannya dengan Golongan Kanan (ash-hab al-yamin) atau Orang-orang Dekat (al-muqarrabun), serta tempat tinggalnya di surga 'Adn atau di Firdaus Tertinggi, adalah mengikuti jenis-jenis keimanan. Karena iman itu ada dua macam: iman taklid (taqlidi), seperti imannya orang awam yang membenarkan apa yang mereka dengar dan terus-menerus di atasnya; dan iman kasyaf (kasyfi), yang diperoleh dengan kelapangan dada melalui cahaya Allah sehingga tersingkaplah baginya seluruh wujud sebagaimana adanya, lalu menjadi jelaslah bahwa segala sesuatu hanya kepada Allah tempat kembali dan muaranya, sebab tidak ada dalam wujud ini melainkan Allah Ta'ala, sifat-sifat-Nya, dan perbuatan-perbuatan-Nya. Maka kelompok ini adalah orang-orang mendekatkan diri (al-muqarrabun) yang bertempat tinggal di Firdaus Tertinggi, dan mereka berada pada puncak kedekatan dengan Alam Tinggi (al-mala' al-a'la). Mereka pun terbagi ke dalam beberapa kelompok: di antara mereka ada as-sabiqun (orang-orang yang terdahulu), dan ada yang di bawah mereka, di mana perbedaan mereka sesuai dengan perbedaan ma'rifat mereka kepada Allah Ta'ala. Dan derajat para 'arif (al-'arifun) dalam ma'rifat kepada Allah Ta melebarkan sayap tanpa batas, sebab meliputi kalimat keagungan Allah tidaklah dimungkinkan, dan samudra ma'rifat tidak memiliki tepi dan kedalaman. Para penyelam menyelam di dalamnya sekadar kekuatan mereka dan sekadar apa yang telah terdahulu bagi mereka dari Allah Ta'ala di alam azali. Maka jalan menuju Allah Ta'ala tidak ada akhir bagi tempat-tempat persinggahannya (manazil), dan para penempuh jalan Allah (as-salikun) tidak ada batas bagi derajat-derajat mereka. Adapun orang yang beriman dengan iman taklid, maka ia termasuk Golongan Kanan (ash-hab al-yamin), dan derajatnya di bawah derajat orang-orang yang didekatkan (al-muqarrabun). Mereka pun berada pada beberapa derajat; tingkatan tertinggi dari derajat Golongan Kanan mendekati kedudukan tingkatan terendah dari derajat Orang-orang Dekat. Ini adalah keadaan orang yang menjauhi seluruh dosa besar dan menunaikan seluruh kewajiban, yakni Rukun yang lima: mengucapkan kalimat syahadat dengan lidah, shalat, zakat, puasa, dan haji. Adapun orang yang melakukan dosa besar atau dosa-dosa besar, atau mengabaikan sebagian rukun Islam, jika ia bertobat dengan tobat nasuha sebelum dekatnya ajal, maka ia dihubungkan dengan orang yang tidak melakukan dosa, karena orang yang bertobat dari dosa seperti orang yang tidak mempunyai dosa, dan pakaian yang dicuci seperti pakaian yang tidak kotor sama sekali. Namun jika ia meninggal sebelum bertobat, maka ini adalah perkara yang sangat berbahaya pada saat kematian. Sebab bisa jadi kematiannya dalam keadaan terus-menerus berdosa (al-ishrar) menjadi sebab goyahnya iman sehingga diakhiri baginya dengan su'ul khatimah (akhir yang buruk), terlebih jika imannya adalah iman taklid. Sebab taklid itu, meskipun berkeyakinan pasti, tetap menerima kelonggaran…

بادنى شك وخيال والعارف البصير أبعد أن يخاف عليه سوء الخاتمة وكلاهما إن ماتا على الإيمان يعذبان إلا أن يعفو الله عذاباً يزيد على عذاب المناقشة في الحساب وتكون كثرة العقاب من حيث المدة بحسب كثرة مدة الإصرار ومن حيث الشدة بحسب قبح الكبائر ومن حيث اختلاف النوع بحسب اختلاف أصناف السيئات وعند انقضاء مدة العذاب ينزل البله المقلدون في درجات أصحاب اليمين والعارفون المستبصرون في أعلى عليين ففي الخبر آخر من يخرج من النار يعطى مثل الدنيا كلها عشرة أضعاف فلا تظن أن المراد به تقديره بالمساحة لأطراف الأجسام كان يقابل فرسخ بفرسخين أو عشرة بعشرين فإن هذا جهل بطريق ضرب الأمثال بل هذا كقول القائل أخذ منه جملاً واعطاه عشرة أمثاله وكان الجمل يساوي عشرة دنانير فأعطاه مائة دينار فإن لم يفهم من المثل إلا المثل في الوزن والثقل فلا تكون مائة دينار لو وضعت في كفة الميزان والجمل في الكفة الأخرى عشر عشيره بل هو موازنة معاني الأجسام وارواحها دون أشخاصها وهياكلها فإن الجمل لا يقصد لثقله وطوله وعرضه ومساحته بل لماليته فروحه المالية وجسمه اللحم والدم ومائة دينار عشرة أمثاله بالموازنة الروحانية لا بالموازنة الجسمانية وهذا صادق عند من يعرف روح المالية من الذهب والفضة بل لو أعطاه جوهرة وزنها مثقال وقيمتها مائة دينار وقال أعطيته عشرة امثاله كان صادقاً ولكن لا يدرك صدقه إلا الجوهريون فإن روح الجوهرية لا تدرك بمجرد البصر بل بفطنة أخرى وراء البصر فلذلك يكذب به الصبي بل القروي والبدوي ويقول ما هذه الجوهرة إلا حجر وزنه مثقال ووزن الجمل ألف ألف مثقال فقد كذب في قوله إني أعطيته عشرة امثاله والكاذب بالتحقيق هو الصبي ولكن لا سبيل إلى تحقيق ذلك عنده إلا بأن ينتظر به البلوغ والكمال وأن يحصل في قلبه النور الذي يدرك به أرواح الجواهر وسائر الأموال فعند ذلك ينكشف له الصدق والعارف عاجز عن تفهيم المقلد القاصر صدق رسول الله ﷺ في هذه الموازنة إذ يقول ﷺ الجنة في السموات كما ورد في الأخبار والسموات من الدنيا فكيف يكون عشرة أمثال الدنيا في الدنيا وهذا كما يعجز البالغ عن تفهيم الصبي تلك الموازنة وكذلك تفهيم البدوي وكما أن الجوهري مرحوم إذا بلي بالبدوي والقروي في تفهيم تلك الموازنة فالعارف مرحوم إذ يلى بالبليد الأبلة في تفهيم هذه الموازنة ولذلك قال ﷺ ارحموا ثلاثة عالماً بين الجهال وغني قوم افتقر وعزيز قوم ذل والأنبياء مرحومون بين الأمة بهذا السبب ومقاساتهم لقصور عقول الأمة فتنة لهم وامتحان وابتلاء من الله وبلاء موكل بهم سبق بتوكيله القضاء الأزلي وهو المعنى بقوله ﷺ البلاء موكل بالأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل فلا تظنن أن البلاء بلاء أيوب ﵇ وهو الذى ينزل بالبدن فإن بلاء نوح ﵇ أيضاً من البلاء العظيم إذ بلي بجماعة كان لا يزيدهم دعاؤه إلى الله إلا فرارا ولذلك لما تأذى رسول الله ﷺ بكلام بعض الناس قال رحم الله اخي موسى لقد اوذي بأكثر من هذا فصبر فإذن لا تخلو الأنبياء

…dengan keraguan dan prasangka paling ringan sekalipun. Adapun orang 'arif yang berpandangan batin (al-'arif al-bashir), sangat jauh untuk dikhawatirkan atas dirinya su'ul khatimah. Dan keduanya, jika meninggal di atas keimanan, akan diazab—kecuali jika Allah mengampuni—dengan azab yang melebihi azab pemeriksaan dalam hisab. Banyaknya hukuman dari segi durasi waktu adalah sesuai dengan lamanya masa terus-menerus dalam dosa (al-ishrar), dari segi kedahsyatan sesuai dengan buruknya dosa-dosa besar, dan dari segi perbedaan jenis sesuai dengan perbedaan macam-macam keburukan. Ketika berakhirnya masa azab, orang-orang lugu yang bertaklid akan menempati derajat-derajat Golongan Kanan (ash-hab al-yamin), sedangkan orang-orang 'arif yang berpandangan batin akan berada di 'Illiyyin tertinggi (a'la 'illiyyin). Dalam riwayat disebutkan: 'Orang terakhir yang keluar dari neraka akan diberi serupa dengan dunia seluruhnya sepuluh kali lipat.' Maka janganlah engkau mengira bahwa yang dimaksud dengannya adalah penakaran berdasarkan luas fisik bagi jasad-jasad, seolah-olah satu farsakh berbanding dua farsakh atau sepuluh berbanding dua puluh, sebab hal demikian merupakan kebodohan terhadap metode pembuatan perumpamaan. Melainkan hal ini seperti ucapan seseorang: 'Ia mengambil seekor unta darinya dan memberinya sepuluh kali lipat padanannya,' padahal unta itu bernilai sepuluh dinar lalu ia memberinya seratus dinar. Jika dari perumpamaan itu tidak dipahami melainkan padanan dalam timbangan dan berat, maka seratus dinar jika diletakkan di satu daun timbangan dan unta di daun timbangan lainnya tentulah tidak mencapai sepersepuluh dari sepersepuluhnya. Melainkan itu adalah penimbangan makna jasad-jasad dan roh-rohnya, bukan sosok dan bentuk fisiknya. Sebab unta tidaklah dituju karena berat, panjang, lebar, dan luasnya, melainkan karena nilai hartanya (maliyyah). Maka rohnya adalah nilai harta itu, sedangkan jasadnya adalah daging dan darah. Seratus dinar adalah sepuluh kali lipat padanannya dengan penimbangan spiritual (al-muwazanah ar-ruhaniyyah), bukan dengan penimbangan fisik (al-muwazanah al-cismaniyyah). Hal ini benar menurut orang yang mengenal roh nilai harta dari emas dan perak. Bahkan jika ia memberinya sebuah permata seberat satu mitsqal yang nilainya seratus dinar dan ia berkata: 'Aku telah memberinya sepuluh kali lipat padanannya,' niscaya ia benar; akan tetapi kebenarannya tidak dapat dipahami melainkan oleh ahli permata (al-jawhariyyun). Sebab roh kepermataan tidak dapat ditangkap dengan sekadar penglihatan mata, melainkan dengan kecerdasan lain di balik penglihatan mata. Oleh karena itulah seorang anak kecil, bahkan orang desa dan badui, mendustakannya seraya berkata: 'Permata ini tidak lain hanyalah batu seberat satu mitsqal, sedangkan berat unta adalah satu juta mitsqal, maka sungguh ia telah berdusta dalam ucapannya bahwa ia memberinya sepuluh kali lipat padanannya.' Dan pendusta yang sebenarnya adalah si anak kecil itu, tetapi tidak ada jalan untuk merealisasikan hal itu padanya melainkan dengan menunggunya sampai baligh dan sempurna, serta diperolehnya cahaya di dalam hatinya yang dengannya ia dapat menangkap roh-roh permata dan seluruh harta benda. Pada saat itulah tersingkap baginya kebenaran tersebut. Dan seorang yang 'arif tidak mampu memberikan pemahaman kepada orang bertaklid yang serba kurang tentang kebenaran Rasulullah ﷺ dalam penimbangan ini ketika beliau ﷺ bersabda: 'Surga berada di langit,' sebagaimana termuat dalam riwayat-riwayat, sedangkan langit adalah bagian dari dunia; maka bagaimana mungkin sepuluh kali lipat dunia berada di dalam dunia? Ini seperti ketidakmampuan orang dewasa dalam memberikan pemahaman kepada anak kecil tentang penimbangan tersebut, begitu pula pemahaman kepada orang badui. Dan sebagaimana ahli permata patut dikasihani jika diuji dengan orang badui dan orang desa dalam memberikan pemahaman tentang penimbangan tersebut, maka orang 'arif pun patut dikasihani ketika berhadapan dengan orang dungu yang bebal dalam memberikan pemahaman tentang penimbangan ini. Oleh karena itulah Nabi ﷺ bersabda: 'Kasihanilah tiga orang: orang alim di tengah orang-orang bodoh, orang kaya suatu kaum yang menjadi miskin, dan orang mulia suatu kaum yang menjadi hina.' Dan para nabi kasihan/dikasihi di antara umat karena sebab ini. Penderitaan mereka menghadapi kekurangan akal umat menjadi fitnah, ujian, dan cobaan bagi mereka dari Allah, serta balak yang dibebankan kepada mereka yang telah didahului oleh penetapan takdir azali dalam pembebanannya. Itulah makna dari sabda Nabi ﷺ: 'Cobaan yang paling berat dibebankan kepada para nabi, kemudian para wali, kemudian yang paling utama lalu yang paling utama.' Maka janganlah sekali-kali engkau mengira bahwa cobaan itu hanyalah cobaan Nabi Ayub 'Alaihissalam, yaitu cobaan yang menimpa badan. Sebab cobaan Nabi Nuh 'Alaihissalam juga termasuk cobaan yang sangat besar, ketika beliau diuji dengan suatu kaum yang mana dakwah beliau kepada Allah tidaklah menambah bagi mereka melainkan lari. Oleh karena itu ketika Rasulullah ﷺ disakiti oleh ucapan sebagian manusia, beliau bersabda: 'Semoga Allah merahmati saudaraku Musa, sungguh ia telah disakiti lebih dari ini namun ia tetap bersabar.' Maka dengan demikian, para nabi tidak pernah terbebas…

عن الابتلاء بالجاحدين ولا تخلو الأولياء والعلماء عن الابتلاء بالجاهلين ولذلك قلما ينفك الأولياء عن ضروب من الإيذاء وأنواع البلاء بالإخراج من البلاد والسعاية بهم إلى السلاطين والشهادة عليهم بالكفر والخروج عن الدين وواجب أن يكون أهل المعرفة عند أهل الجهل من الكافرين كما يجب أن يكون المعتاض عن الجمل الكبير جوهرة صغيرة عند الجاهلين من المبذرين المضيعين فإذا عرفت هذه الدقائق فآمن بقوله ﵊ أنه يعطى آخر من يخرج من النار مثل الدنيا عشر مرات وإياك أن تقتصر بتصديقك على ما يدركه البصر والحواس فقط فتكون حماراً برجلين لأن الحمار يشاركك في الحواس الخمس وإنما أنت مفارق للحمار بسر إلهي عرض على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنه وأشفقن منه فإدراك ما يخرج عن عالم الحواس الخمس لا يصادف إلا في عالم ذلك السر الذي فارقت به الحمار وسائر البهائم فمن ذهل عن ذلك وعطله وأهمله وقنع بدرجة البهائم ولم يجاوز المحسوسات فهو الذي أهلك نفسه بتعطيلها ونسيها بالإعراض عنها فلا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم فكل من لم يعرف إلا المدرك بالحواس فقد نسى الله إذ ليس ذات الله مدركاً في هذا العالم بالحواس الخمس وكل من نسي الله أنساه الله لا محالة نفسه ونزل إلى رتبة البهائم وترك الترقي إلى الأفق الأعلى وخان في الأمانة التي أودعه الله تعالى وانعم عليه كافراً لأنعمه ومتعرضاً لنقمته إلا أنه أسوأ حالاً من البهيمة فإن البهيمة تتخلص بالموت وأما هذا فعنده أمانة سترجع لا محالة إلى مودعها فإليه مرجع الأمانة ومصيرها وتلك الأمانة كالشمس الزاهرة وإنما هبطت إلى هذه القالب الفاني وغربت فيه وستطلع هذه الشمس عند خراب هذا القالب من مغربها وتعود إلى بارئها وخالقها إما مظلمة منكسفة وإما زاهرة مشرقة والزاهرة المشرقة غير محجوبة عن حضرة الربوبية والمظلمة أيضاً راجعة إلى الحضرة إذ المرجع والمصير للكل إليه إلا أنها ناكسة رأسها عن جهة أعلى عليين إلى جهة أسفل سافلين ولذلك قال تعالى ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم فبين أنهم عند ربهم إلا أنهم منكوسون قد انقلبت وجوههم إلى أقفيتهم وانتكست رءوسهم عن جهة فوق إلى جهة أسفل وذلك حكم الله فيمن حرمه توفيقه ولم يهده طريقه فنعوذ بالله من الضلال والنزول إلى منازل الجهال فهذا حكم انقسام من يخرج من النار ويعطى مثل عشرة أمثال الدنيا أو أكثر ولا يخرج من النار إلا موحد ولست أعني بالتوحيد ان يقول بلسانه لا إله إلا الله فإن اللسان من عالم الملك والشهادة فلا ينفع إلا في عالم الملك فيدفع السيف عن رقبته وأيدي الغانمين عن ماله ومدة الرقبة والمال مدة الحياة فحيث لا تبقى رقبة ولا مال لا ينفع القول باللسان وإنما ينفع الصدق في التوحيد وكمال التوحيد أن لا يرى الأمور كلها إلا من الله وعلامته أن لا يغضب على أحد من الخلق بما يجري عليه إذ لا يرى الوسائط وإنما يرى مسبب الأسباب كما سيأتي تحقيقه في التوكل وهذا التوحيد متفاوت فمن الناس من له من التوحيد مثل الجبال ومنهم من له مثقال ومنهم من له مقدار خردلة وذرة فمن في قلبه مثقال دينار من إيمان فهو أول من يخرج من النار وفي الخبر يقال أخرجوا من النار من في قلبه مثقال دينار من إيمان وآخر من يخرج من في قلبه مثقال ذرة من إيمان وما بين المثقال والذرة على قدر تفاوت درجاتهم يخرجون بين طبقة المثقال وبين طبقة الذرة والموازنة بالمثقال والذرة على سبيل ضرب المثل كما ذكرنا في الموازنة بين أعيان الأموال وبين النقود وأكثر ما يدخل الموحدين النار مظالم العباد فديوان العباد هو الديوان الذي لا يترك فأما بقية السيئات فيتسارع العفو والتكفير إليها ففي الأثر إن العبد

…dari cobaan berupa orang-orang yang mengingkari, dan para wali serta ulama tidak pernah terbebas dari cobaan berupa orang-orang bodoh. Oleh karena itulah jarang sekali para wali terlepas dari berbagai jenis gangguan dan macam-macam cobaan berupa pengusiran dari negeri, aduan jahat tentang mereka kepada para penguasa, serta persaksian atas mereka dengan kekafiran dan keluar dari agama. Dan menjadi hal yang niscaya bahwa ahli ma'rifat di mata ahli kebodohan dianggap sebagai orang-orang kafir, sebagaimana niscaya bahwa orang yang menukar unta besar dengan permata kecil dianggap sebagai orang yang membodohkan di mata orang-orang bodoh dari kalangan pemboros yang merugikan. Maka apabila engkau telah mengetahui kelembutan-kelembutan (daqa'iq) ini, berimanlah pada sabda Nabi ﷺ bahwa orang terakhir yang keluar dari neraka diberi sepuluh kali lipat pembanding dunia. Dan janganlah sekali-kali engkau membatasi pembenaranmu hanya pada apa yang ditangkap oleh penglihatan dan indra semata, sehingga engkau menjadi seperti keledai berkaki dua. Karena keledai berserikat denganmu dalam indra yang lima, sedangkan engkau berbeda dari keledai dengan rahasia ilahi (sirr ilahi) yang pernah ditawarkan kepada langit, bumi, dan gunung-gunung, lalu semuanya enggan untuk memikulnya dan khawatir darinya. Maka penangkapan atas apa yang keluar dari alam indra yang lima tidak akan dijumpai melainkan di alam rahasia tersebut, yang dengannya engkau membedakan diri dari keledai dan seluruh binatang ternak. Barangsiapa alpa dari hal itu, meniadakannya, mengabaikannya, dan puas dengan derajat binatang ternak serta tidak melampaui hal-hal yang terindra, maka dialah yang membinasakan dirinya dengan meniadakannya dan melupakannya karena berpaling darinya. Maka 'janganlah kamu seperti orang-orang yang lupa kepada Allah lalu Allah menjadikan mereka lupa akan diri mereka sendiri' (QS. Al-Hasyr: 19). Maka setiap orang yang tidak mengenal melainkan apa yang ditangkap oleh indra, sungguh ia telah lupa kepada Allah, sebab Zat Allah tidak dapat ditangkap di alam ini dengan indra yang lima. Dan setiap orang yang lupa kepada Allah, niscaya Allah menjadikan dia lupa akan dirinya sendiri dan ia turun ke tingkatan binatang ternak, serta meninggalkan usaha menaik ke ufuk tertinggi. Ia telah berkhianat dalam amanah yang dititipkan Allah Ta'ala kepadanya dan dilimpahkan nikmat kepadanya, seraya menjadi orang yang kufur terhadap nikmat-nikmat-Nya dan mengorbankan diri pada siksa-Nya. Hanya saja keadaannya lebih buruk daripada binatang ternak, sebab binatang ternak terbebas dengan kematian, sedangkan orang ini memiliki amanah yang niscaya akan kembali kepada Penitipnya. Maka kepada-Nya lah tempat kembali amanah dan muaranya. Amanah tersebut seperti matahari yang bersinar terang; ia hanya turun ke dalam raga yang fana ini dan terbenam di dalamnya. Dan matahari ini kelak akan terbit—ketika hancurnya raga ini—dari tempat terbenamnya dan kembali kepada Penciptanya: baik dalam keadaan gelap gulita gerhana, ataupun dalam keadaan bercahaya terang-benderang. Yang bercahaya terang-benderang tidak terhalang dari Hadirat Ketuhanan (hadhrah ar-rububiyyah), dan yang gelap gulita pun kembali ke Hadirat tersebut, sebab tempat kembali dan muara bagi semuanya adalah kepada-Nya, hanya saja ia menundukkan kepalanya dari arah 'Illiyyin tertinggi menuju ke arah Asfala Safilin (tempat terendah). Oleh karena itu Allah Ta'ala berfirman: 'Dan jika kamu melihat ketika orang-orang yang berdosa itu menundukkan kepalanya di hadapan Tuhannya' (QS. As-Sajdah: 12). Maka Allah menjelaskan bahwa mereka berada di hadapan Tuhan mereka, hanya saja mereka menunduk, wajah-wajah mereka telah terbalik ke belakang mereka, dan kepala-kepala mereka menunduk dari arah atas ke arah bawah. Demikian itulah ketetapan Allah pada orang yang dihalangi dari taufik-Nya dan tidak diberi petunjuk ke jalan-Nya. Maka kita berlindung kepada Allah dari kesesatan dan dari turun ke tempat-tempat persinggahan orang-orang bodoh. Ini adalah hukum pembagian orang yang keluar dari neraka dan diberi seperti sepuluh kali lipat dunia atau lebih. Dan tidak ada yang keluar dari neraka melainkan orang yang bertauhid (muwahhid). Dan yang aku maksud dengan tauhid bukanlah bahwa ia mengucapkan dengan lidahnya 'Lā ilāha illallāh', sebab lidah berasal dari alam kerajaan dan persaksian ('alam al-mulk wa asy-syahadah), sehingga tidak bermanfaat melainkan di alam kerajaan: untuk menolak pedang dari lehernya dan tangan-tangan pengambil rampasan perang dari hartanya. Sedangkan masa leher dan harta adalah masa kehidupan; maka ketika tidak lagi tersisa leher dan harta, ucapan lidah tidak lagi berguna. Yang berguna hanyalah kejujuran dalam bertauhid. Dan kesempurnaan tauhid adalah dengan tidak melihat segala perkara melainkan dari Allah, dan tandanya adalah tidak marah kepada seorang pun dari makhluk atas apa yang berlaku padanya, karena ia tidak melihat perantara-perantara (al-wasa'ith), melainkan ia melihat Sang Pembuat Sebab (Musabbib al-asbab) sebagaimana akan datang pembuktiannya dalam bab Tawakal. Dan tauhid ini bertingkat-tingkat: di antara manusia ada yang memiliki tauhid seperti gunung-gunung, di antara mereka ada yang seberat mitsqal, dan di antara mereka ada yang seberat biji sawi dan dzarrah. Maka barangsiapa di dalam hatinya terdapat keimanan seberat dinar, ia adalah orang pertama yang keluar dari neraka. Dalam riwayat disebutkan: 'Dikatakan: Keluarkanlah dari neraka orang yang di dalam hatinya terdapat iman seberat dinar.' Dan orang terakhir yang keluar adalah orang yang di dalam hatinya terdapat iman seberat dzarrah. Dan rentang antara mitsqal dan dzarrah adalah sesuai kadar perbedaan derajat-derajat mereka, mereka keluar di antara tingkatan mitsqal dan tingkatan dzarrah. Dan penimbangan dengan mitsqal dan dzarrah adalah dengan jalan perumpamaan sebagaimana telah kami sebutkan dalam penimbangan antara benda-benda harta dan uang tunai. Dan hal terbanyak yang memasukkan orang-orang bertauhid ke dalam neraka adalah kezaliman-kezaliman terhadap sesama hamba (mazhalim al-'ibad). Sebab buku catatan dosa hamba (diwan al-'ibad) adalah buku catatan yang tidak ditinggalkan, sedangkan dosa-dosa lainnya maka pengampunan dan peleburan dosa bergegas menghampirinya. Maka dalam sebuah atsar disebutkan bahwa seorang hamba…

ليوقف بين يدي الله تعالى وله من الحسنات أمثال الجبال لو سلمت له لكان من أهل الجنة فيقوم أصحاب المظالم فيكون قد سب عرض هذا وأخذ مال هذا وضرب هذا فيقضى من حسناته حتى لا تبقى له حسنة فتقول الملائكة يا ربنا هذا قد فنيت حسناته وبقي طالبون كثير فيقول الله تعالى ألقوا من سيئاتهم على سيئاته وصكوا له صكاً إلى النار وكما يهلك هو بسيئة غيره بطريق القصاص فكذلك ينجو المظلوم بحسنة الظالم إذ ينقل إليه عوضاً عما ظلم به وقد حكي عن ابن الجلاء أن بعض إخوانه اغتابه ثم أرسل إليه يستحله فقال لا أفعل ليس في صحيفتي حسنة أفضل منها فكيف أمحوها وقال هو وغيره ذنوب إخواني من حسناتي أريد أن أزين بها صحيفتي فهذا ما أردنا أن نذكره من اختلاف العباد في المعاد في درجات السعادة والشقاوة وكل ذلك حكم بظاهر أسباب يضاهي حكم الطبيب على مريض بانه يموت لا محالة ولا يقبل العلاج وعلى مريض آخر بأن عارضه خفيف وعلاجه هين فإن ذلك ظن يصيب في أكثر الأحوال ولكن قد تثوب إلى المشرف على الهلاك نفسه من حيث لا يشعر الطبيب وقد يساق إلى ذي العارض الخفيف أجله من حيث لا يطلع عليه وذلك من أسرار الله تعالى الخفية في أرواح الأحياء وغموض الأسباب التي رتبها مسبب الأسباب بقدر معلوم إذ ليس في قوة البشر الوقوف على كنهها فكذلك النجاة والفوز في الآخرة لهما أسباب خفية ليس في قوة البشر الاطلاع عليها يعبر عن ذلك السبب الخفي المفضي إلى النجاة بالعفو والرضا عما يفضي إلى الهلاك بالغضب والانتقام ووراء ذلك سر المشيئة الإلهية الأزلية التي لا يطلع الخلق عليها فلذلك يجب علينا أن نجوز العفو عن المعاصى وإن كثرت سيئاته الظاهرة والغضب على المطيع وإن كثرت طاعاته الظاهرة فإن الاعتماد على التقوى والتقوى في القلب وهو أغمض من أن يطلع عليه صاحبه فكيف غيره ولكن قد انكشف لأرباب القلوب أنه لا عفو عن عبد إلا بسبب خفي فيه يقتضي العفو ولا غضب إلا بسبب باطن يقتضي البعد عن الله تعالى ولولا ذلك لم يكن العفو والغضب جزاء على الأعمال والأوصاف ولو لم يكن جزاء لم يكن عدلاً ولو لم يكن عدلاً لم يصح قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد ولا قوله تعالى إن الله لا يظلم مثقال ذرة وكل ذلك صحيح فليس للإنسان إلا ما سعى وسعيه هو الذي يرى وكل نفس بما كسبت رهينه فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ولما غيروا ما بانفسهم غير الله ما بهم تحقيقاً لقوله تعالى إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وهذا كله قد انكشف لأرباب القلوب انكشافاً اوضح من المشاهدة بالبصر إذ للبصر يمكن الغلط فيه إذ قد يرى البعيد قريباً والكبير صغيراً ومشاهدة القلب لا يمكن الغلط فيها وإنما الشأن في انفتاح بصيرة القلب وإلا فما يرى بها بعد الانفتاح فلا يتصور فيه الكذب وإليه الإشارة بقوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى

…benar-benar diberhentikan di hadapan Allah Ta'ala sedangkan ia memiliki kebaikan-kebaikan seumpama gunung-gunung, yang sekiranya selamat baginya niscaya ia termasuk penghuni surga. Lalu berdirilah orang-orang yang terzalimi, di mana ia telah mencaci kehormatan yang ini, mengambil harta yang itu, dan memukul yang lain. Maka diputuskanlah dari kebaikan-kebaikannya hingga tidak tersisa lagi padanya satu kebaikan pun. Lalu para malaikat berkata: 'Wahai Tuhan kami, orang ini telah habis kebaikan-kebaikannya sedangkan masih banyak penuntut yang tersisa.' Maka Allah Ta'ala berfirman: 'Lemparkanlah dari keburukan-keburukan mereka ke atas keburukan-keburukannya dan buatkanlah baginya surat keputusan menuju neraka.' Sebagaimana ia binasa dengan keburukan orang lain melalui jalan qishash, maka begitu pula orang yang dizalimi selamat dengan kebaikan orang yang menzalimi, sebab kebaikan itu dipindahkan kepadanya sebagai ganti atas kezaliman yang menimpanya. Sungguh telah dikisahkan dari Ibn al-Jala' bahwa sebagian saudaranya pernah menggunjingnya (ghibah), lalu mengutus orang kepadanya untuk meminta dihalalkan. Maka ia berkata: 'Aku tidak akan melakukannya, tidak ada dalam lembaran catatanku kebaikan yang lebih utama dari itu, maka bagaimana aku akan menghapusnya?' Beliau dan selainnya juga berkata: 'Dosa-dosa saudaraku adalah termasuk kebaikanku, aku ingin menghiasi lembaran catatanku dengannya.' Maka inilah apa yang ingin kami sebutkan tentang perbedaan para hamba di hari kembali (al-ma'ad) dalam derajat-derajat kebahagiaan dan kesengsaraan. Semua itu adalah hukum dengan sebab-sebab lahiriah yang menyerupai hukum seorang dokter atas pasien bahwa ia akan mati secara pasti dan tidak menerima pengobatan, dan atas pasien lain bahwa penyakitnya ringan dan pengobatannya mudah. Sebab yang demikian itu adalah dugaan yang benar dalam kebanyakan keadaan, namun terkadang jiwa orang yang berada di ambang kebinasaan kembali pulih dari arah yang tidak disadari oleh dokter, dan terkadang ajal disegerakan kepada orang yang memiliki penyakit ringan dari arah yang tidak diketahuinya. Hal itu termasuk dari rahasia-rahasia Allah Ta'ala yang tersembunyi pada roh-roh makhluk hidup, serta kerumitan sebab-sebab yang disusun oleh Sang Pembuat Sebab (Musabbib al-asbab) dengan kadar tertentu, sebab tidak ada dalam kemampuan manusia untuk mengetahui hakikatnya. Begitu pula keselamatan dan keberuntungan di akhirat memiliki sebab-sebab tersembunyi yang tidak ada dalam kemampuan manusia untuk mengetahuinya. Sebab tersembunyi yang mengantarkan kepada keselamatan diungkapkan dengan ampunan dan keridaan, sedangkan apa yang mengantarkan kepada kebinasaan (diungkapkan) dengan kemurkaan dan pembalasan. Dan di balik itu terdapat rahasia kehendak ilahi (al-masyi'ah al-ilahiyyah) yang azali yang tidak diketahui oleh makhluk. Oleh karena itu wajib bagi kita untuk membolehkan adanya ampunan atas kemaksiatan-kemaksiatan meskipun banyak keburukan lahiriahnya, dan (membolehkan) murka atas orang yang taat meskipun banyak ketaatan lahiriahnya. Sebab sandarannya adalah pada ketakwaan, sedangkan ketakwaan itu berada di dalam hati dan ia lebih tersembunyi daripada dapat diketahui oleh pemiliknya sendiri, apalagi orang lain. Akan tetapi telah tersingkap bagi para pemilik hati (arbab al-qulub) bahwa tidak ada ampunan bagi seorang hamba melainkan karena sebab batin yang ada padanya yang menuntut pengampunan, dan tidak ada murka melainkan karena sebab batin yang menuntut kejauhan dari Allah Ta'ala. Sekiranya tidak demikian, niscaya pengampunan dan kemurkaan bukanlah balasan atas amal-amal dan sifat-sifat. Dan sekiranya bukan balasan, niscaya itu bukanlah keadilan. Dan sekiranya bukan keadilan, niscaya tidak benar firman Allah Ta'ala: 'Dan Tuhanmu sekali-kali tidak menzalimi hamba-hamba-Nya' (QS. Fussilat: 46), dan tidak pula firman-Nya Ta'ala: 'Sesungguhnya Allah tidak menzalimi seseorang walaupun seberat dzarrah' (QS. An-Nisa': 40). Dan semua itu adalah benar; maka tidak ada bagi manusia melainkan apa yang telah diusahakannya, dan usahanya itu kelak akan diperlihatkan, dan tiap-tiap jiwa terikat dengan apa yang diusahakannya. Maka ketika mereka menyimpang, Allah memalingkan hati mereka; dan ketika mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka, Allah mengubah apa yang ada pada mereka, sebagai pembuktian bagi firman-Nya Ta'ala: 'Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri' (QS. Ar-Ra'd: 11). Dan semua ini sungguh telah tersingkap bagi para pemilik hati dengan penyingkapan yang lebih jelas daripada penyaksian dengan mata penglihatan. Sebab mata penglihatan memungkinkan terjadinya kekeliruan padanya, di mana ia terkadang melihat yang jauh sebagai yang dekat dan yang besar sebagai yang kecil. Sedangkan penyaksian hati (musyahadah al-qalb) tidak mungkin terjadi kekeliruan padanya; perkara utama hanyalah pada terbukanya mata hati (bashirah al-qalb). Jika tidak demikian, maka apa yang dilihat dengannya setelah terbukanya mata hati tidak dapat dibayangkan adanya kedustaan padanya. Dan kepada hal itulah isyarat firman Allah Ta'ala: 'Hatinya tidak mendustakan apa yang telah dilihatnya' (QS. An-Najm: 11).

الرتبة الثالثة رتبة الناجين وأعني بالنجاة السلامة فقط دون السعادة والفوز وهم قوم لم يخدموا فيخلع عليهم ولم يقصروا فيعذبوا ويشبه أن يكون هذا حال المجانين والصبيان من الكفار والمعتوهين والذين لم تبلغهم الدعوة في أطراف البلاد وعاشوا على البله وعدم المعرفة فلم يكن لهم معرفة ولا جحود ولا طاعة ولا معصية فلا وسيلة تقربهم ولا جناية تبعدهم فما هم من أهل الجنة ولا من أهل النار بل ينزلون في منزلة بين المنزلتين ومقام بين المقامين عبر الشرع عنه بالأعراف وحلول طائفة من الخلق فيه معلوم يقيناً من الآيات والأخبار ومن

Tingkatan ketiga adalah tingkatan orang-orang yang selamat (an-najin). Yang aku maksud dengan keselamatan adalah terbebas dari bahaya semata, tanpa meraih kebahagiaan dan keberuntungan besar (al-fawz). Mereka adalah kaum yang tidak mengabdi sehingga diberi jubah kehormatan (khil'ah), dan tidak pula lalai sehingga diazab. Keadaan ini menyerupai keadaan orang-orang gila, anak-anak dari kalangan kuffar, orang-orang cacat mental (al-ma'tuhin), dan orang-orang yang belum sampai kepada mereka dakwah di pelosok-pelosok negeri, serta mereka hidup dalam keluguan dan ketiadaan pengetahuan. Maka tidak ada bagi mereka ma'rifat dan tidak ada pengingkaran, tidak ada ketaatan dan tidak ada kemaksiatan. Maka tidak ada wasilah yang mendekatkan mereka dan tidak ada kejahatan yang menjauhkan mereka. Maka mereka bukan termasuk penghuni surga dan bukan pula penghuni neraka, melainkan mereka menempati tempat di antara dua tempat dan kedudukan di antara dua kedudukan, yang diungkapkan oleh syarak sebagai Al-A'raf. Dan bertempat tinggalnya sekelompok makhluk di dalamnya adalah diketahui secara yakin dari ayat-ayat dan riwayat-riwayat. Dan di antara…

أبى معشر عن يحيى بن شبل عن عمر بن عبد الرحمن المدنى عن أبيه مختصرا وابو معشر تجيح السندى ضعيف ويحيى بن شبل لا يعرف وللحاكم عن حذيفة قال أصحاب الأعراف قوم تجاوزت بهم حسناتهم النار وقصرت سيئاتهم من الجنة الحديث وقال صحيح على شرط الشيخين وروى الثعلبى عن ابن عباس قال الأعراف موضع عال في الصراط عليه العباس وحمزة وعلى وجعفر الحديث هذا كذب موضوع وفيه جماعة من الكذابين حديث عائشة أنها قالت لما مات بعض الصبيان عصفور من عصافير الجنة فأنكر ذلك رسول الله وقال ما يدريك رواه مسلم قال المصنف والأخبار في حق الصبيان متعارضة قلت روى البخارى من حديث سمرة بن جندب في رؤيا النبي ﷺ وفيه وأما الرجل الطويل الذى في الروضة فإبراهيم ﵇ وأما الولدان حوله فكل مولود يولد على الفطرة فقيل يا رسول الله وأولاد المشركين قال وأولاد المشركين وللطبرانى من حديثه سألنا رسول الله ﷺ عن أولاد المشركين فقال هم خدمة أهل الجنة وفيه عباد بن منصور الناجى قاضى البصرة وهو ضعيف يروية عن عيسى ابن شعيب وقد ضعفه ابن حبان وللنسائى من حديث الأسود بن سريع كنا في غزاة لنا الحديث في قتلى الذرية وفيه ألا إن خياركم أبناء المشركين ثم قال لا تقتلوا ذرية وكل نسمة تولد على الفطرة الحديث وإسناده صحيح وفي الصحيحين من حديث أبى هريرة كل مولود يولد على الفطرة الحديث وفى رواية لأحمد ليس مولود يولد إلا على هذه الملة ولأبي داود في آخر الحديث يا رسول الله فرأيت من يموت وهو صغير فقال الله أعلم بما كانوا عاملين وفى الصحيحين من حديث ابن عباس سئل النبي ﷺ عن أولاد المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين وللطبرانى من حديث ثابت بن الحارث الأنصاري كانت يهودى إذا هلك لهم صبى صغير قالوا هو صديق فقال النبي ﷺ كذبت يهود ما من نسمة يخلقها الله في بطن أمه إلا أنه شقى أو سعيد الحديث وفيه عبد الله بن لهيعة ولأبى داود من حديث ابن مسعود الوائدة والموءودة في النار وله من حديث عائشة قلت يا رسول الله ذرارى المؤمنين فقال مع آبائهم قلت بلا عمل قال الله أعلم بما كانوا عاملين قلت فذراري المشركين قال مع آبائهم قلت بلا عمل قال الله أعلم بما كانوا عاملين وللطبرانى من حديث خديجة قلت يا رسول الله أين أطفالى منك قال في الجنة قلت بلا عمل قال الله أعلم بما كانوا عاملين قلت أطفالى قبلك قال في النار قلت بلا عمل قال لقد علم الله ما كانوا عاملين وإسناده منقطع بين عبد الله بن الحارث وخديجة وفى الصحيحين من حديث الصعب بن جثامة في أولاد المشركين هم من آبائهم وفى رواية هم منهم // فإذن الإشكال والاشتباه أغلب في هذا المقام

…Abu Ma'syar dari Yahya bin Syibl dari Umar bin Abdurrahman al-Madani dari ayahnya secara ringkas; dan Abu Ma'syar Naji' as-Sindi adalah dhaif (lemah), sedangkan Yahya bin Syibl tidak dikenal. Diriwayatkan oleh Al-Hakim dari Hudzaifah, ia berkata: 'Para penghuni Al-A'raf adalah kaum yang kebaikan-kebaikan mereka melampaui neraka namun keburukan-keburukan mereka menahan dari surga…' al-hadits, dan ia berkata: shahih sesuai syarat Asy-Syaikhain (Bukhari-Muslim). Dan Ats-Tsa'labi meriwayatkan dari Ibn Abbas, ia berkata: 'Al-A'raf adalah tempat yang tinggi di atas Sirath, di atasnya terdapat Al-Abbas, Hamzah, Ali, dan Ja'far…' al-hadits, ini adalah kedustaan yang dibuat-buat (palsu), dan di dalamnya terdapat sekelompok pendusta. Hadits Aisyah bahwasanya ia berkata ketika sebagian anak kecil meninggal: 'Seekor burung dari burung-burung surga,' lalu hal itu diingkari oleh Rasulullah ﷺ dan beliau bersabda: 'Tahu dari mana engkau?' (Diriwayatkan oleh Muslim). Penulis (Al-Ghazali) berkata: Dan riwayat-riwayat tentang hukum anak-anak kecil saling bertentangan. Aku (Imam Al-Iraqi/pemeriksa) katakan: Al-Bukhari meriwayatkan dari hadits Samurah bin Jundub tentang mimpi Nabi ﷺ, dan di dalamnya terdapat: 'Adapun laki-laki yang tinggi yang berada di taman adalah Ibrahim 'Alaihissalam, sedangkan anak-anak di sekelilingnya adalah setiap bayi yang dilahirkan di atas fitrah.' Lalu ditanyakan: 'Wahai Rasulullah, bagaimana dengan anak-anak orang musyrik?' Beliau bersabda: 'Dan anak-anak orang musyrik.' Dan diriwayatkan oleh Ath-Thabrani dari haditsnya: Kami bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang anak-anak orang musyrik, lalu beliau bersabda: 'Mereka adalah pelayan para penghuni surga.' Dan di dalamnya terdapat Abbad bin Manshur An-Naji hakim Bashrah dan ia lemah, ia meriwayatkannya dari Isa bin Syu'aib dan Ibn Hibban telah melemahkannya. Diriwayatkan oleh An-Nasa'i dari hadits Al-Aswad bin Sari': Kami berada dalam suatu peperangan kami… al-hadits tentang anak-anak yang terbunuh, dan di dalamnya: 'Ketahuilah bahwa sebaik-baik kamu adalah anak-anak orang musyrik,' kemudian beliau bersabda: 'Janganlah kamu membunuh anak-anak, dan setiap jiwa dilahirkan di atas fitrah…' al-hadits, dan sanadnya shahih. Dan dalam Ash-Shahihain dari hadits Abu Hurairah: 'Setiap bayi dilahirkan di atas fitrah…' al-hadits, dan dalam riwayat Ahmad: 'Tidak ada bayi yang dilahirkan melainkan di atas agama ini.' Dan diriwayatkan oleh Abu Dawud di akhir hadits: 'Wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu tentang orang yang meninggal semasa kecil?' Beliau bersabda: 'Allah lebih mengetahui apa yang telah mereka kerjakan.' Dan dalam Ash-Shahihain dari hadits Ibn Abbas: Nabi ﷺ ditanya tentang anak-anak orang musyrik, lalu beliau bersabda: 'Allah lebih mengetahui apa yang telah mereka kerjakan.' Diriwayatkan oleh Ath-Thabrani dari hadits Tsabit bin Al-Harits Al-Anshari: Orang-orang Yahudi apabila ada anak kecil mereka yang meninggal, mereka berkata: 'Ia adalah shiddiq.' Maka Nabi ﷺ bersabda: 'Orang-orang Yahudi telah berdusta; tidak ada satu jiwa pun yang diciptakan Allah dalam perut ibunya melainkan ia celaka atau bahagia…' al-hadits, dan di dalamnya terdapat Abdullah bin Lahi'ah. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dari hadits Ibn Mas'ud: 'Orang yang mengubur hidup-hidup dan anak yang dikubur hidup-hidup berada di neraka.' Dan diriwayatkan olehnya dari hadits Aisyah: Aku berkata: 'Wahai Rasulullah, di manakah keturunan orang-orang beriman?' Beliau bersabda: 'Bersama bapak-bapak mereka.' Aku berkata: 'Tanpa amal?' Beliau bersabda: 'Allah lebih mengetahui apa yang telah mereka kerjakan.' Aku berkata: 'Lalu keturunan orang-orang musyrik?' Beliau bersabda: 'Bersama bapak-bapak mereka.' Aku berkata: 'Tanpa amal?' Beliau bersabda: 'Allah lebih mengetahui apa yang telah mereka kerjakan.' Diriwayatkan oleh Ath-Thabrani dari hadits Khadijah: Aku berkata: 'Wahai Rasulullah, di manakah anak-anakku darimu?' Beliau bersabda: 'Di surga.' Aku berkata: 'Tanpa amal?' Beliau bersabda: 'Allah lebih mengetahui apa yang telah mereka kerjakan.' Aku berkata: 'Anak-anakku sebelummu?' Beliau bersabda: 'Di neraka.' Aku berkata: 'Tanpa amal?' Beliau bersabda: 'Sungguh Allah telah mengetahui apa yang telah mereka kerjakan.' Dan sanadnya terputus (munqathi') antara Abdullah bin Al-Harits dan Khadijah. Dan dalam Ash-Shahihain dari hadits Ash-Sha'b bin Jatsamah tentang anak-anak orang musyrik: 'Mereka dari bapak-bapak mereka,' dan dalam satu riwayat: 'Mereka termasuk bagian dari mereka.' // Maka dengan demikian, kerumitan dan kemusykilan adalah yang lebih dominan dalam kedudukan ini.

الرتبة الرابعة رتبة الفائزين وهم العارفون دون المقلدين وهم المقربون السابقون فإن المقلد وإن كان له فوز على الجملة بمقام في الجنة فهو من أصحاب اليمين وهؤلاء هم المقربون وما يلقى هؤلاء يجاوز حد البيان والقدر الممكن ذكره ما فصله القرآن فليس بعد بيان الله بيان والذي لا يمكن التعبير عنه في هذا العالم فهو الذى أجمله قَوْلِهِ تَعَالَى فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لهم من قرة أعين وقوله ﷿ أعددت لعبادي الصالحين مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعْتُ ولا خطر عل قلب بشر والعارفون مطلبهم تلك الحالة التي لا يتصور أن تخطر على قلب بشر في هذا العالم وأما الحور والقصور والفاكهة واللبن والعسل والخمر والحلي والأساور فإنهم لا يحرصون عليها ولو أعطوها لم يقنعوا بها ولا يطلبون إلا لذة النظر إلى وجه الله تعالى الكريم فهي غاية السعادات ونهاية اللذات ولذلك قيل لرابعة العدوية رحمة الله عليها كيف رغبتك في الجنة فقالت الجار ثم الدار فهؤلاء قوم شغلهم حب رب الدار عن الدار وزينتها بل عن كل شيء سواه حتى عن أنفسهم ومثالهم مثال العاشق المستهتر بمعشوقه المستوفي همه بالنظر إلى وجهه والفكر فيه فإنه في الحال الاستغراق غافل عن نفسه لا يحس بما يصيبه في بدنه ويعبر على هذه الحالة بأنه فنى عن نفسه ومعناه أنه صار مستغرقاً بغيره وصارت همومه هماً واحداً وهو محبوبه ولم يبق فيه متسع لغير محبوبه حتى يلتفت إليه لانفسه ولا غير نفسه وهذه الحالة هي التي توصل في الآخرة إلى قرة عين لا يتصور أن

Tingkatan keempat adalah tingkatan orang-orang yang beruntung (al-fa'izun). Mereka adalah orang-orang 'arif (al-'arifun), bukan orang-orang yang bertaklid, dan mereka adalah orang-orang yang didekatkan (al-muqarrabun) serta orang-orang yang terdahulu (as-sabiqun). Sebab orang yang bertaklid, meskipun baginya terdapat keberuntungan secara umum dengan suatu tempat di surga, ia termasuk Golongan Kanan (ash-hab al-yamin), sedangkan mereka ini adalah orang-orang yang didekatkan (al-muqarrabun). Dan apa yang dijumpai oleh mereka melampaui batas penjelasan, dan kadar yang memungkinkan untuk disebutkan adalah apa yang dirincikan oleh Al-Qur'an, sebab tidak ada penjelasan setelah penjelasan Allah. Dan apa yang tidak mungkin diungkapkan di alam dunia ini adalah apa yang dijelaskan secara garis besar oleh firman-Nya Ta'ala: 'Tak seorang pun mengetahui berbagai nikmat yang menanti, yang indah dipandang…' (QS. As-Sajdah: 17), dan firman-Nya Azza wa Jalla: 'Aku telah menyediakan bagi hamba-hamba-Ku yang shalih apa yang belum pernah dilihat oleh mata, belum pernah didengar oleh telinga, dan belum pernah terlintas dalam hati manusia.' Dan para 'arif pencarian mereka adalah keadaan yang tidak terbayangkan akan terlintas dalam hati manusia di dunia ini. Adapun bidadari, istana-istana, buah-buahan, susu, madu, khamar, perhiasan, dan gelang-gelang, sesungguhnya mereka tidak berhasrat kepadanya; dan sekiranya mereka diberikannya, mereka tidak akan merasa puas dengannya. Mereka tidak mencari melainkan kelezatan memandang kepada Wajah Allah Ta'ala Yang Mahamulia, sebab ia adalah puncak segala kebahagiaan dan akhir segala kelezatan. Oleh karena itulah dikatakan kepada Rabiah al-Adawiyah—rahmat Allah atasnya: 'Bagaimana hasratmu terhadap surga?' Maka ia menjawab: '(Mencari) Tetangga terlebih dahulu, baru kemudian Rumahnya.' Maka mereka ini adalah kaum yang mana rasa cinta kepada Pemilik Rumah telah menyibukkan mereka dari Rumah itu sendiri dan perhiasannya, bahkan dari segala sesuatu selain-Nya, hingga dari diri mereka sendiri. Perumpamaan mereka seperti pecinta yang mabuk cinta kepada kekasihnya, yang seluruh perhatiannya dipenuhi dengan memandang wajahnya dan memikirkannya. Sebab ia dalam keadaan tenggelam (al-istighraq) lalai dari dirinya sendiri, tidak merasakan apa yang menimpa badannya. Keadaan ini diungkapkan bahwa ia telah fana dari dirinya (fana 'an nafsih), yang artinya ia menjadi tenggelam dalam selain dirinya, dan seluruh risau pikirnya menjadi satu risau pikir saja, yaitu Kekasihnya. Tidak tersisa lagi kelapangan di dalam dirinya bagi selain Kekasihnya hingga ia berpaling kepadanya, tidak untuk dirinya dan tidak pula untuk selain dirinya. Dan keadaan inilah yang menyampaikan di akhirat menuju penyejuk mata yang tidak terbayangkan akan…

تخطر في هذا العالم على قلب بشر كما لا يتصور أن تخطر صورة الألوان والألحان على قلب الأصم والأكمه إلا أن يرفع الحجاب عن سمعه وبصره فعند ذلك يدرك حاله ويعلم قطعاً أنه لم يتصور أن تخطر بباله قبل ذلك صورته فالدنيا حجاب على التحقيق وبرفعه ينكشف الغطاء فعند ذلك يدرك ذوق الطيبة وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون فهذا القدر كاف في بيان توزع الدرجات على الحسنات والله الموفق بلطفه

…terlintas di alam dunia ini dalam hati manusia, sebagaimana tidak terbayangkan gambaran warna-warni dan alunan nada akan terlintas dalam hati orang yang tuli dan buta sejak lahir, kecuali jika diangkat tirai penutup (al-hijab) dari pendengaran dan penglihatannya. Pada saat itulah ia menyadari keadaannya dan mengetahui secara pasti bahwa tidak terbayangkan akan terlintas dalam pikirannya sebelum itu gambarannya. Maka dunia secara hakikat adalah tirai penutup, dan dengan diangkatnya tirai itu tersingkaplah penutupnya. Pada saat itulah ia meresapi rasa kebaikan, 'dan sesungguhnya negeri akhirat itulah kehidupan yang sebenarnya, sekiranya mereka mengetahui' (QS. Al-'Ankabut: 64). Maka kadar ini cukuplah dalam menjelaskan pembagian derajat-derajat berdasarkan kebaikan-kebaikan, dan Allah-lah Yang Memberi Taufik dengan kelembutan-Nya.