بيان ما تعظم به الصغائر من الذنوب

بَيَانُ مَا تَعْظُمُ بِهِ الصَّغَائِرُ مِنَ الذُّنُوبِ

PENJELASAN PERKARA-PERKARA YANG MENGAKIBATKAN DOSA-DOSA KECIL MENJADI BESAR

اعْلَمْ أَنَّ الصَّغِيرَةَ تَكْبُرُ بِأَسْبَابٍ مِنْهَا الْإِصْرَارُ وَالْمُوَاظَبَةُ وَلِذَلِكَ قِيلَ لَا صَغِيرَةَ مَعَ إِصْرَارٍ وَلَا كَبِيرَةَ مَعَ اسْتِغْفَارٍ فَكَبِيرَةٌ وَاحِدَةٌ تَنْصَرِمُ ولا يتبعها مثلها لو تصور ذلك كان العفو عنها أرجى من صغيرة يواظب العبد عليها وَمِثَالُ ذَلِكَ قَطَرَاتٌ مِنَ الْمَاءِ تَقَعُ عَلَى الْحَجْرِ عَلَى تَوَالٍ فَتُؤَثِّرُ فِيهِ وَذَلِكَ الْقَدْرُ من الماء لَوْ صُبَّ عَلَيْهِ دُفْعَةً وَاحِدَةً لَمْ يُؤَثِّرْ وَلِذَلِكَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خير الأعمال أدومها وإن قل والأشياء تستبان بأضداها وإن كان النافع من العمل هو الدائم وإن قل فالكثير المنصرم قليل النفع في تنوير القلب وتطهيره فكذلك القليل من السيئات إذا دام عظم تأثيره في إظلام القلب إلا أن الكبيرة قلما يتصور الهجوم عليها بغتة من غير سوابق ولو احق من جملة الصغائر فقلما يزني الزاني بغتة من غير مراودة ومقدمات وقلما يقتل بغتة من غير مشاحنة سابقة ومعاداة فكل كبيرة تكتنفها صغائر سابقة ولا حقة ولو تصورت كبيرة وحدها بغتة ولم يتفق إليها عود ربما كان العفو فيها أرجى من صغيرة واطب الإنسان عليها عمره ومنها أن يستصغر الذنب فإن الذنب كلها اسْتَعْظَمَهُ الْعَبْدُ مِنْ نَفْسِهِ صَغُرَ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى لِأَنَّ اسْتِعْظَامَهُ يَصْدُرُ عَنْ نُفُورِ الْقَلْبِ عنه وكراهيته له وَذَلِكَ النُّفُورُ يَمْنَعُ مِنْ شِدَّةِ تَأَثُّرِهِ بِهِ وَاسْتِصْغَارُهُ يَصْدُرُ عَنِ الْإِلْفِ بِهِ وَذَلِكَ يُوجِبُ شِدَّةَ الْأَثَرِ فِي الْقَلْبِ وَالْقَلْبُ هُوَ الْمَطْلُوبُ تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيئات ولذلك لا يؤاخذ بما يجري عليه في الغفلة فإن القلب لا يتأثر بما يجري في الغفلة وقد جاء في الخبر المؤمن يرى ذنبه كالجبل فَوْقَهُ يَخَافُ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِ وَالْمُنَافِقَ يَرَى ذنبه كذباب مر على أنفه فأطاره وقال بعضهم الذنب الذي لا يغفر قول العبد ليت كل ذنب عملته مثل هذا وإنما يعظم الذنب في قلب المؤمن لعلمه بجلال الله فإذا نظر إلى عظم من عصى به رأى الصغيرة كبيرة وقد أوحى الله تعالى إلى بعض أنبيائه لا تنظر إلى قلة الهدية وانظر إلى عظم مهديها ولا تنظر إلى صغر الخطيئة وانظر إلى كبرياء من واجهته بها وبهذا الاعتبار قال بعض العارفين لا صغيرة بل كل مخالفة فهي كبيرة وكذلك قال بعض الصحابة ﵃ للتابعين وإنكم لتعملون أعمالاً هي في أعينكم أدق من الشعر كنا نعدها عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ من الموبقات إذ كانت معرفة الصحابة بجلال الله أتم فكانت الصغائر عندهم بالإضافة إلى جلال الله تعالى من الكبائر وبهذا السبب يَعْظُمُ مِنَ الْعَالِمِ مَا لَا يَعْظُمُ مِنَ الْجَاهِلِ وَيُتَجَاوَزُ عَنِ الْعَامِّيِّ فِي أُمُورٍ لَا يُتَجَاوَزُ فِي أَمْثَالِهَا عَنِ الْعَارِفِ لِأَنَّ الذَّنْبَ وَالْمُخَالَفَةَ يَكْبُرُ بِقَدْرِ مَعْرِفَةِ الْمُخَالِفِ وَمِنْهَا السُّرُورُ بالصغيرة والفرح والتبجح بها واعتداد التمكن من ذلك نعمة والغفلة عن كونه سبب الشقاوة فَكُلَّمَا غَلَبَتْ حَلَاوَةُ الصَّغِيرَةِ عِنْدَ الْعَبْدِ كَبُرَتْ الصغيرة وعظم أثرها في تسويد قلبه حتى إن من المذنبين من يتمدح بذنبه ويتبجح به لشدة فرحه بمقارفته إياه

Ketahuilah bahwa dosa kecil itu bisa menjadi besar karena beberapa sebab. Di antaranya: terus-menerus berdosa (al-ishrar) dan membiasakannya (al-muwazhabah). Oleh karena itulah dikatakan: 'Tidak ada dosa kecil bersama terus-menerus berdosa, dan tidak ada dosa besar bersama istigfar.' Maka satu dosa besar yang terputus dan tidak diiringi oleh sesamanya—sekiranya hal itu terbayangkan—pengampunan darinya lebih diharapkan daripada dosa kecil yang dilakukan hamba secara terus-menerus. Dan perumpamaan hal itu seperti tetesan-tetesan air yang jatuh ke atas batu secara berturut-turut lalu memberi bekas padanya; padahal kadar air tersebut jika dituangkan di atasnya sekaligus niscaya tidak akan memberi bekas. Oleh karena itulah Rasulullah ﷺ bersabda: 'Sebaik-baik amal adalah yang paling langgeng (adwamuhâ) meskipun sedikit.' Dan segala sesuatu itu menjadi jelas dengan kebalikannya. Jika yang bermanfaat dari amal adalah yang langgeng meskipun sedikit, maka yang banyak tetapi terputus adalah sedikit manfaatnya dalam menerangi hati dan menyucikannya. Begitu pula dosa-dosa yang sedikit apabila terus-menerus dilakukan niscaya besar pengaruhnya dalam menghitamkan hati. Hanya saja dosa besar jarang terbayangkan terjadi secara tiba-tiba tanpa ada pendahulu dan pengiring dari himpunan dosa-dosa kecil. Sebab jarang sekali seorang pezina berzina secara tiba-tiba tanpa ada godaan dan mukadimah; dan jarang sekali seorang pembunuh membunuh secara tiba-tiba tanpa ada percekcokan dan permusuhan sebelumnya. Maka setiap dosa besar dikelilingi oleh dosa-dosa kecil pendahulu dan pengiring. Sekiranya terbayangkan dosa besar berdiri sendiri secara tiba-tiba dan tidak terjadi pengulangan padanya, bisa jadi pengampunan padanya lebih diharapkan daripada dosa kecil yang dibiasakan seseorang sepanjang umurnya. Di antaranya lagi: menganggap remeh dosa. Sebab setiap kali dosa itu dianggap besar oleh hamba pada dirinya, maka dosa itu kecil di sisi Allah Ta'ala, karena pengagungan dosa itu bersumber dari penolakan dan kebencian hati terhadapnya, dan penolakan tersebut mencegah dari kerasnya pengaruh dosa itu pada hati. Sedangkan menganggap remeh dosa bersumber dari kebiasaan/keakraban dengannya, dan hal itu mewajibkan kerasnya pengaruh pada hati. Padahal hatilah yang dituntut untuk diterangi dengan ketaatan-ketaatan dan yang dikhawatirkan dihitamkan dengan keburukan-keburukan. Oleh karena itulah tidak dihukum apa yang berlaku padanya dalam keadaan alpa, sebab hati tidak terpengaruh oleh apa yang berlaku dalam kealpaan. Dan sungguh telah datang dalam riwayat: 'Orang beriman melihat dosanya seperti gunung di atasnya yang ia takut akan menimpanya; sedangkan orang munafik melihat dosanya seperti lalat yang melintas di atas hidungnya lalu ia mengusirnya.' Sebagian ulama berkata: 'Dosa yang tidak diampuni adalah ucapan hamba: Duhai, sekiranya setiap dosa yang aku kerjakan adalah seperti ini.' Dan hanyalah dosa itu menjadi besar dalam hati orang beriman karena pengetahuannya tentang keagungan Allah. Maka apabila ia melihat kepada keagungan Dzat yang ia maksiati, ia melihat dosa kecil sebagai dosa besar. Dan sungguh Allah Ta'ala telah mewahyukan kepada sebagian nabi-Nya: 'Janganlah engkau melihat pada sedikitnya hadiah, tetapi lihatlah pada keagungan pemberinya; dan janganlah engkau melihat pada kecilnya kesalahan, tetapi lihatlah pada keagungan Dzat yang engkau hadapi dengannya.' Dan berdasarkan iktibar ini sebagian 'arif berkata: 'Tidak ada dosa kecil, melainkan setiap pelanggaran adalah dosa besar.' Demikian pula sebagian Sahabat ﵃ berkata kepada para Tabi'in: 'Sesungguhnya kamu benar-benar melakukan amalan-amalan yang di matamu lebih halus daripada rambut, padahal kami pada zaman Rasulullah ﷺ menganggapnya termasuk dosa-dosa yang membinasakan (al-mubiqat).' Sebab ma'rifat para Sahabat tentang keagungan Allah adalah lebih sempurna, maka dosa-dosa kecil di sisi mereka—disandarkan kepada keagungan Allah Ta'ala—adalah termasuk dosa-dosa besar. Dan karena sebab inilah dosa dari seorang alim ('alim) menjadi besar dari apa yang tidak menjadi besar dari orang bodoh (jahil), dan dimaafkan dari orang awam dalam perkara-perkara yang tidak dimaafkan seumpamanya dari seorang 'arif. Karena dosa dan pelanggaran itu membesar sebanding dengan kadar ma'rifat orang yang melanggar. Di antaranya lagi: rasa senang dengan dosa kecil, gembira, bangga dengannya, serta menganggap kemampuan melakukan hal itu sebagai nikmat, dan alpa dari keberadaannya sebagai sebab kesengsaraan. Maka setiap kali kemanisan dosa kecil itu menguasai hamba, membesarlah dosa kecil itu dan mengagunglah bekasnya dalam menghitamkan hatinya, hingga di antara para pelaku dosa ada yang memuji-muji dirinya dengan dosanya dan membanggakannya karena sangat gembiranya ia dengan melakukan dosa tersebut…

كما يقول أما رأيتني كيف مزقت عرضه ويقول المناظر في مناظرته أما رأيتني كيف فضحته وكيف ذكرت مساويه حتى أخجلته وكيف استخففت به وكيف لبست عليه ويقول المعامل في التجارة أما رأيت كيف روجت عليه الزائف وكيف خدعته وكيف غبنته في ماله وكيف استحمقته فهذا وأمثاله تكبر به الصغائر فإن الذنوب مهلكات وإذا دفع العبد إليها وظفر الشيطان به في الحمل عليها فينبغي أن يكون في مصيبة وتأسف بسبب غلبة العدو عليه وبسبب بعده من الله تعالى فالمريض الذي يفرح بأن ينكسر إناؤه الذي فيه دواؤه حتى يتخلص من ألم شربه لا يرجى شفاؤه وَمِنْهَا أَنْ يَتَهَاوَنَ بِسِتْرِ اللَّهِ عَلَيْهِ وَحِلْمِهِ عَنْهُ وَإِمْهَالِهِ إِيَّاهُ وَلَا يَدْرِي أَنَّهُ إِنَّمَا يُمْهِلُ مَقْتًا لِيَزْدَادَ بِالْإِمْهَالِ إِثْمًا فَيَظُنَّ أَنَّ تمكنه من المعاصي عناية من الله تعالى به فيكون ذلك لِأَمْنِهِ مِنْ مَكْرِ اللَّهِ وَجَهْلِهِ بِمَكَامِنِ الْغُرُورِ بالله كما قال تعالى ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير وَمِنْهَا أَنْ يَأْتِيَ الذَّنْبَ وَيُظْهِرَهُ بِأَنْ يَذْكُرَهُ بَعْدَ إِتْيَانِهِ أَوْ يَأْتِيَهُ فِي مَشْهَدِ غَيْرِهِ فَإِنَّ ذَلِكَ جِنَايَةٌ مِنْهُ عَلَى سِتْرِ اللَّهِ الَّذِي سَدَلَهُ عَلَيْهِ وَتَحْرِيكٌ لِرَغْبَةِ الشَّرِّ فِيمَنْ أَسْمَعَهُ ذَنْبَهُ أَوْ أَشْهَدَهُ فِعْلَهُ فَهُمَا جِنَايَتَانِ انضمتا إلى جنايته فغلظت به فإن انضاف إلى ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه وتهيئة الأسباب له صارت جناية رابعه وتفاحش الأمر وفي الخبر كل الناس معافى إلا المجاهرين يبيت أحدهم على ذنب قد ستره الله عليه فيصبح فيكشف ستر الله ويتحدث بذنبه وهذا لأن من صفات الله ونعمه أنه يظهر الجميل ويستر القبيح ولا يهتك الستر فالإظهار كفران لهذه النعمة وقال بعضهم لا تذنب فإن كان ولا بد فلا ترغب غيرك فيه فتذنب ذنبين ولذلك قال تعالى المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف وقال بعض السلف ما انتهك المرء من أخيه حرمة أعظم من أن يساعده على معصية ثم يهونها عليه وَمِنْهَا أَنْ يَكُونَ الْمُذْنِبُ عَالِمًا يُقْتَدَى بِهِ فَإِذَا فَعَلَهُ بِحَيْثُ يُرَى ذَلِكَ مِنْهُ كَبُرَ ذنبه كلبس العالم الإبريسم وركوبه مراكب الذهب وأخذه مال الشبهة من أموال السلاطين ودخوله على السلاطين وتردده عليهم ومساعدته إياهم بترك الإنكار عليهم وإطلاق اللسان في الأعراض وتعديه باللسان في المناظرة وقصده الاستخفاف واشتغاله من العلوم بما لا يقصد منه إلا الجاه كعلم الجدل والمناظرة فهذه ذنوب يتبع العالم عليها فيموت العالم ويبقى شره مستطيراً في العالم آماد متطاولة فطوبى لمن إذا مات ماتت ذنوبه معه وَفِي الْخَبَرِ مَنْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا لَا يُنْقِصُ من أوزارهم شيئاً قال تعالى ونكتب ما قدموا وآثارهم والآثار ما يلحق من الأعمال بعد انقضاء العمل والعامل وقال ابن عباس ويل للعالم من الاتباع يزل زلة فيرجع عنها ويحملها الناس فيذهبون بها في الآفاق وقال بعضهم مثل زلة العالم مثل انكسار السفينة تغرق ويغرق أهلها وفي الإسرائيليات أن عالماً كان يضل الناس بالبدعة ثم أدركته توبة فعمل في الإصلاح دهراً فأوحى الله تعالى إلى نبيهم قل له إن ذنبك لو كان فيما بيني وبينك لغفرته لك ولكن كيف بمن أضللت من عبادي فأدخلتهم النار فبهذا يتضح أن أمر العلماء مخطر فعليهم وظيفتان إحداهما ترك الذنب والأخرى إخفاءه وكما تتضاعف أوزارهم على الذنوب فكذلك يتضاعف ثوابهم على الحسنات إذا اتبعوا فإذا ترك التجمل والميل إلى الدنيا وقنع منها باليسير ومن الطعام بالقوت ومن الكسوة بالخلق فيتبع عليه ويقتدي به العلماء والعوام فيكون له مثل ثوابهم وإن مال إلى التجمل مالت طباع من دونه إلى التشبه به ولا يقدرون على التجمل إلا بخدمة السلاطين

…sebagaimana ia berkata: 'Apakah engkau tidak melihat bagaimana aku mencabik-cabik kehormatannya?' Dan orang yang berdebat berkata dalam debatnya: 'Apakah engkau tidak melihat bagaimana aku memepet/mempermalukannya dan bagaimana aku menyebutkan keburukan-keburukannya hingga aku membuatnya malu, bagaimana aku meremehkannya, dan bagaimana aku mengaburkan pemikiran atasnya?' Dan orang yang bertransaksi dalam perdagangan berkata: 'Apakah engkau tidak melihat bagaimana aku melariskan barang palsu/cacat padanya, bagaimana aku menipunya, bagaimana aku merugikan hartanya, dan bagaimana aku membodohinya?' Maka ini dan seumpamanya menyebabkan dosa-dosa kecil menjadi besar. Sebab dosa-dosa adalah hal-hal yang membinasakan, dan apabila hamba terdorong kepadanya serta setan berhasil membujuknya, maka sepatutnya ia berada dalam musibah dan penyesalan karena tergerus oleh musuh dan karena jauhnya ia dari Allah Ta'ala. Sebab seorang pasien yang bergembira dengan pecahnya wadah yang berisi obatnya agar ia terbebas dari rasa sakit meminumnya, tidaklah diharapkan kesembuhannya. Di antaranya lagi: meremehkan penutupan Allah atas dirinya, kelembutan-Nya darinya, dan penundaan siksa-Nya baginya, padahal ia tidak tahu bahwa Allah hanya menunda karena kemurkaan agar dengan penundaan itu bertambah-tambah dosanya, lalu ia mengira bahwa kemampuan dirinya melakukan maksiat merupakan perhatian dari Allah Ta'ala kepadanya. Maka hal itu menjadi bentuk merasa aman dari tipu daya Allah (al-amnu min makrillâh) dan kebodohannya terhadap tempat-tempat perdayaan dengan Allah, sebagaimana Allah Ta'ala berfirman: 'Dan mereka berkata dalam hati mereka: Mengapa Allah tidak mengazab kita atas apa yang kita katakan? Cukuplah bagi mereka neraka Jahanam yang akan mereka masuki; maka itulah seburuk-buruk tempat kembali' (QS. Al-Mujadilah: 8). Di antaranya lagi: melakukan dosa dan menampakkannya dengan cara menyebutkannya setelah melakukannya atau melakukannya di hadapan orang lain. Sebab hal itu merupakan kejahatan darinya terhadap penutupan Allah yang telah diulurkan atasnya, serta menggerakkan hasrat kejahatan pada orang yang mendengarkan dosanya atau menyaksikan perbuatannya. Maka keduanya adalah dua kejahatan yang bergabung dengan kejahatannya sehingga memperberat dosanya. Jika ditambahkan pada hal itu dorongan kepada orang lain padanya, ajakan kepadanya, dan penyiapan sebab-sebab baginya, jadilah itu kejahatan keempat dan perkara itu menjadi sangat keji. Dan dalam riwayat disebutkan: 'Setiap umatku dimaafkan kecuali orang-orang yang terang-terangan (berbuat dosa/al-mujahirun). Salah seorang dari mereka bermalam dalam dosa yang telah ditutupi Allah atasnya, lalu pada pagi hari ia menyikap tutupan Allah dan menceritakan dosanya.' Ini karena di antara sifat Allah dan nikmat-Nya adalah menampakkan yang indah dan menutupi yang buruk serta tidak merobek tutupan, maka menampakkannya adalah bentuk kufur terhadap nikmat ini. Sebagian ulama berkata: 'Janganlah engkau berdosa; jika harus berbuat, maka janganlah engkau mengajak orang lain padanya sehingga engkau berdosa dengan dua dosa.' Oleh karena itulah Allah Ta'ala berfirman: 'Orang-orang munafik laki-laki dan perempuan, sebagian dengan sebagian yang lain adalah sama, mereka menyuruh membuat yang mungkar dan melarang berbuat yang ma'ruf' (QS. At-Taubah: 67). Sebagian Salaf berkata: 'Tidaklah seseorang melanggar kehormatan saudaranya yang lebih besar daripada membantu saudaranya itu berbuat maksiat kemudian meremehkan maksiat itu baginya.' Di antaranya lagi: hendaknya orang yang berdosa itu seorang alim yang diteladani. Apabila ia melakukannya sekira hal itu terlihat darinya, membesarlah dosanya, seperti seorang alim yang memakai sutra, menunggangi tunggangan berhias emas, mengambil harta syubhat dari harta para penguasa, mendatangi para penguasa dan bolak-balik kepada mereka, membantu mereka dengan meninggalkan pengingkaran atas mereka, melepas lidah dalam merusak kehormatan, melampaui batas dengan lidah dalam perdebatan dengan maksud meremehkan, dan menyibukkan diri dengan ilmu-ilmu yang tidak ditujukan dengannya melainkan kedudukan seperti ilmu debat (ilmul jadal) dan dialektika. Maka ini adalah dosa-dosa yang diikuti dengannya sang alim, lalu sang alim meninggal sedangkan keburukannya tetap tersebar luas di alam dunia dalam rentang waktu yang sangat panjang. Maka beruntunglah orang yang apabila meninggal dunia, meninggal pulalah dosa-dosanya bersamanya. Dan dalam riwayat disebutkan: 'Barangsiapa membuat sunnah/kebiasaan yang buruk, maka atasnya dosanya dan dosa orang yang mengamalkannya tanpa mengurangi dosa-dosa mereka sedikit pun.' Allah Ta'ala berfirman: 'Dan Kami menuliskan apa yang telah mereka kerjakan dan bekas-bekas yang mereka tinggalkan' (QS. Yasin: 12), dan bekas-bekas adalah apa yang menyusul dari amal perbuatan setelah berlalunya amalan dan pelakunya. Ibn Abbas berkata: 'Celakalah bagi seorang alim dari para pengikutnya; ia melakukan satu kekhilafan lalu ia bertobat darinya, tetapi orang-orang memikulnya dan membawanya ke segala penjuru.' Sebagian ulama berkata: 'Perumpamaan kekhilafan seorang alim seperti pecahnya kapal: ia tenggelam dan tenggelam pulalah penumpangnya.' Dan dalam riwayat-riwayat Israiliyat disebutkan bahwa seorang alim pernah menyesatkan manusia dengan bid'ah, kemudian ia mendapati tobat lalu ia beramal dalam perbaikan selama kurun waktu yang panjang. Maka Allah Ta'ala mewahyukan kepada nabi mereka: 'Katakan kepadanya: Sekiranya dosamu berada di antara Aku dan engkau niscaya Aku ampuni bagimu; akan tetapi bagaimana dengan orang-orang yang telah engkau sesatkan dari hamba-hamba-Ku lalu engkau masukkan mereka ke dalam neraka?' Maka dengan ini menjadi jelaslah bahwa perkara para ulama adalah sangat berbahaya. Maka atas mereka terdapat dua tugas: salah satunya meninggalkan dosa dan yang lainnya menyembunyikannya. Dan sebagaimana dilipatgandakan dosa-dosa mereka atas kemaksiatan, maka begitu pula dilipatgandakan pahala mereka atas kebaikan-kebaikan apabila mereka diikuti. Apabila ia meninggalkan kemewahan dan kecenderungan kepada dunia serta merasa cukup darinya dengan yang sedikit, dari makanan dengan makanan pokok, dan dari pakaian dengan pakaian yang usang, maka ia diikuti atas hal itu dan diteladani oleh para ulama dan awam, sehingga baginya Pahala seperti pahala mereka. Namun jika ia cenderung kepada kemewahan, niscaya watak orang-orang di bawahnya akan cenderung untuk menirunya, padahal mereka tidak mampu atas kemewahan melainkan dengan mengabdi kepada para penguasa…

وجمع الحطام من الحرام ويكون هو السبب في جميع ذلك فحركات العلماء فِي طَوْرَيِ الزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ تَتَضَاعَفُ آثَارُهَا إِمَّا بالربح وإما بالخسران وهذا القدر كاف في تفاصيل الذنوب التى التوبة توبة عنها

…dan mengumpulkan harta duniawi dari hal yang haram, sehingga dialah yang menjadi sebab dalam semua itu. Maka gerak-gerik para ulama dalam dua fase pertambahan dan pengurangan melipatgandakan bekas-bekasnya: baik dengan keuntungan ataupun dengan kerugian. Dan kadar ini cukuplah dalam rincian dosa-dosa yang mana tobat adalah bertobat darinya.