(المعطوف بالحرف)

المعطوفُ بالحرف هو تابعٌ يتوسّط بينه وبينَ متبوعه حرفٌ من أحرف العطفِ، نحو "جاءَ عليٌّ وخالدٌ. أكرمتُ سعيداً ثم سليماً". ويُسمّى العطفُ بالحرف "عَطفَ النَّسَقِ" أيضاً. وفيه ثلاثةُ مباحث ١- أَحْرُفُ العَطْفِ احرفُ العَطفِ تسعةٌ. وهي "الواو والفاءُ وثُمَّ وحتى وأَو وأَم وبَلْ ولا ولكنْ". فالواوُ والفاءُ وثمَّ وحتَّى تُفيدُ مشاركةَ المعطوفِ للمعطوف عليه في الحُكم والإعرابِ دائماً. وأَو، وأَمْ، إن كانتا لغير الإضراب على المعطوفِ عليه إلى المعطوف، فكذلك، نحو "خُذ القلمَ أو الورقةَ"، ونحو "أخالدٌ جاءَ أم سعيدٌ؟ ". وإن كانتا للاضرابِ فلا تفيدانِ المشاركةَ بينهما في المعنى، وإنما هما التَّشريك في الإعراب فقطْ، نحو "لا يَذهبْ سعيدٌ أو لا يَذهبْ

*Al-Ma'thuf bil Harf* (kata yang dihubungkan dengan huruf) adalah *tabi'* (kata pengikut) yang di antara dirinya dan kata yang diikutinya (*matbu'*) ditengahi oleh salah satu huruf dari *huruf athaf* (kata hubung), seperti "جاءَ عليٌّ وخالدٌ" (Telah datang Ali dan Khalid) dan "أكرمتُ سعيداً ثم سليماً" (Aku memuliakan Said kemudian Salim). Hubungan kata dengan huruf ini disebut juga dengan istilah *Athaf an-Nasaq*. Dalam bab ini terdapat tiga pembahasan: 1. Huruf-Huruf *Athaf*: Huruf *athaf* ada semegu, yaitu: "الواو" (dan), "الفاء" (lalu), "ثُمَّ" (kemudian), "حتى" (hingga), "أَو" (atau), "أَم" (atau/apakah), "بَلْ" (bahkan), "لا" (tidak), dan "لكنْ" (tetapi). Huruf *wawu*, *fa'*, *tsumma*, dan *hatta* selalu memberikan faedah kebersamaan (*musyarakah*) antara *ma'thuf* (kata yang dihubungkan) dan *ma'thuf 'alaih* (kata tempat menghubungkan) dalam hal hukum dan *i'rab* secara mutlak. Adapun *aw* and *am*, jika keduanya bukan untuk tujuan *idhrab* (pengalihan) dari *ma'thuf 'alaih* kepada *ma'thuf*, maka hukumnya juga sama, seperti "خُذ القلمَ أو الورقةَ" (Ambillah pena atau kertas) dan "أخالدٌ جاءَ أم سعيدٌ؟" (Apakah Khalid yang datang atau Said?). Namun jika keduanya berfungsi untuk *idhrab*, maka keduanya tidak memberikan faedah kebersamaan dalam hal makna, melainkan hanya menyamakan dalam hal *i'rab* saja, seperti "لا يَذهبْ سعيدٌ أو لا يَذهبْ…" (Janganlah Said pergi, atau janganlah pergi…)

خالدٌ"، ونحو "أذهبَ سعيدٌ؟! أم أذهبَ خالدٌ؟ ". وبَل تُفيدُ الاضرابَ والعدولَ عن المعطوف عليه إلى المعطوف، نحو "جاءَ خالدٌ، بَل عليٌّ". ولكنْ تُفيدُ الاستدراكَ، نحو "ما جاءَ القومُ، لكنْ سعيدٌ". ولا تفيدُ معَ العطفِ نفيَ الحكم عمّا قبلها وإثباتَهُ لِمَا بعدَها نحو "جاءَ عليٌّ لا خالدٌ". ٢- مَعاني أَحرُفِ الْعَطْفِ ١- الواو تكونُ للجمع بين المعطوفِ والمعطوف عليه في الحُكم والاعرابِ جمعاً مطلقاً، فلا تُفيدُ ترتيباً ولا تعقيباً. فإذا قلتَ "جاءَ عليٌّ وخالدٌ"، فالمعنى أنهما اشتركا في حكم المجيء، سواءٌ أكان عليٌّ قد جاءَ قبل خالد، أم بالعكس، أم جاءَا معاً، وسواءٌ أكان هناك مُهلةٌ بين مجيئهما أم لم يكن. ٢- الفاءُ تكونُ للترتيب والتعقيب. فإذا قلتَ "جاء عليّ فسعيدٌ". فالمعنى أنَّ عليّاً جاءَ أوَّلُ، وسعيداً جاءَ بعدَهُ بلا مُهلةٍ بينَ مجيئهما. ٣- ثمَّ تكون للتَّرتيبِ والتَّراخي. فإذا قلتَ "جاءَ عليٌّ ثمَّ سعيدٌ"، فالمعنى أن "عليّاً" جاءَ أولُ، وسعيداً جاءَ بعدهُ، وكان بينَ مجيئهما مُهلة. ٤- حتى العطفُ بها قليلٌ. وشرطُ العطفِ بها أن يكونَ المعطوفُ اسماً ظاهراً، وأن يكون جزءاً من المعطوف عليهِ أو كالجزء منه، وأن يكون أشرفَ من المعطوف عليه أو أخسَّ منه، وأن يكونَ مفرداً لا جملةً، نحو

…Khalid", dan seperti: *A-dzahaba Sa'idun?! Am dzahaba Khalidun?* (أذهبَ سعيدٌ؟! أم أذهبَ خالدٌ؟ – Apakah Said yang pergi?! Ataukah Khalid yang pergi?). Huruf *bal* (بَل) berfaedah untuk *idhrab* (membatalkan ketetapan sebelumnya) dan berpaling dari *ma'thuf 'alaih* (kata yang diikuti) menuju *ma'thuf* (kata yang mengikuti), seperti: *Ja'a Khalidun, bal 'Aliyyun* (جاءَ خالدٌ، بَل عليٌّ – Khalid telah datang, bahkan Ali). Huruf *lakin* (لكنْ) berfaedah untuk *istidrak* (menyusul/mengoreksi pernyataan sebelumnya), seperti: *Ma ja'al-qaumu, lakin Sa'idun* (ما جاءَ القومُ، لكنْ سعيدٌ – Kaum itu tidak datang, melainkan Said). Huruf *la* (لا) dalam *'athaf* (konjungsi) berfaedah untuk menafikan hukum dari kata sebelumnya dan menetapkannya untuk kata setelahnya, seperti: *Ja'a 'Aliyyun la Khalidun* (جاءَ عليٌّ لا خالدٌ – Ali telah datang, bukan Khalid). **2. Makna Huruf-Huruf *'Athaf*** 1. *Wawu* (الواو) berfungsi untuk mengumpulkan antara *ma'thuf* dan *ma'thuf 'alaih* dalam hukum dan *i'rab* secara mutlak (*jam'an muthlaqan*), sehingga tidak menunjukkan urutan (*tartib*) maupun kesegeraan (*ta'qib*). Jika engkau mengucapkan: *Ja'a 'Aliyyun wa Khalidun* (جاءَ عليٌّ وخالدٌ), maka maknanya adalah keduanya bersekutu dalam hukum kedatangan, baik Ali datang sebelum Khalid, atau sebaliknya, atau keduanya datang bersamaan, dan baik ada jeda waktu di antara kedatangan keduanya maupun tidak. 2. *Fa'* (الفاء) berfungsi untuk menunjukkan urutan dan kesegeraan (*at-tartib wat-ta'qib*). Jika engkau mengucapkan: *Ja'a 'Aliyyun fa-Sa'idun* (جاء عليّ فسعيدٌ), maka maknanya adalah Ali datang pertama kali, dan Said datang setelahnya tanpa ada jeda waktu di antara kedatangan keduanya. 3. *Tsumma* (ثمَّ) berfungsi untuk menunjukkan urutan dan kelonggaran waktu (*at-tartib wat-tarakhi*). Jika engkau mengucapkan: *Ja'a 'Aliyyun tsumma Sa'idun* (جاءَ عليٌّ ثمَّ سعيدٌ), maka maknanya adalah Ali datang pertama kali, dan Said datang setelahnya, serta ada jeda waktu di antara kedatangan keduanya. 4. *Hatta* (حتى), pengatasan (*'athaf*) dengannya sangat sedikit. Syarat pengatasan dengan *hatta* adalah: *ma'thuf* harus berupa *isim zhahir* (kata benda tampak), merupakan bagian dari *ma'thuf 'alaih* atau menyerupai bagian darinya, harus lebih mulia atau lebih rendah kedudukannya daripada *ma'thuf 'alaih*, serta harus berupa kata tunggal (*mufrad*) bukan kalimat (*jumlah*), seperti…

"يموتُ الناسُ حتى الأنبياءُ. غلبكَ الناسُ حتى الصبيانُ. أعجبني عليٌّ حتى ثوبُهُ". واعلم أنَّ "حتى" تكونُ أيضاً حرف جرّ، كما تقدم. وتكون حرف ابتداء، فما بعدها جملةٌ مُستأنفة، كقول الشاعر [من الطويل] فَما زالَت الْقَتْلى تَمُجُّ دِماءَها … بِدِجْلَةَ، حَتَّى ماءُ دِجْلَةَ أَشْكَلُ ٥- أو إن وقعت بعدَ الطَّلب، فهي إمّا للتَّخيير، نحو "تَزوَّجْ هنداً أو أختها"، وإما للاباحة، نحو "جالس العلماءَ أو الزُهّادَ". وإما للاضراب، نحو "إذهبْ إلى دِمَشقَ، أو دَع ذلكَ، فلا تَذهب اليومَ"، أي بَلْ دَعْ ذلك، أُمرتَهُ بالذهاب، ثمَّ عدلتَ عن ذلك. والفرق بينَ الإباحة والتَّخيير، أن الاباحةَ يجوز فيها الجمعُ بين الشيئين، فإذا قلتَ "جالس العلماءَ أو الزُّهّادَ"، جاز لك الجمعُ بين مجالسةِ الفريقينِ، وجاز أن تُجالسَ فريقاً دُون فريق. وأما التّخييرُ فلا يجوزُ فيه الجمعُ بينهما، لأن الجمعَ بينَ الأختين في عقد النكاح غير جائز. وإن وقعت "أو" بعد كلامٍ خبريٍّ، فهي إمّا للشّك، كقوله تعالى ﴿قالوا لبِثنا يوماً أو بعَض يومٍ﴾ ، وإمّا للابهام، كقوله ﷿ ﴿وإنا وإياكم لَعلَى هُدًى أو في ضلالٍ مُبين﴾ . ومنه قولُ الشاعر [من الخفيف] نَحْنُ أَوْ أَنْتُمُ الأُلى أَلِفُوا الحَقَّ … فُبُعْداً لِلمُبْطِلينَ وَسُحْقا وإما للتقسيم، نحو "الكلمةُ أسمٌ أَو فعلٌ أو حرفٌ"، وإِمّا للتّفصيل

…seperti: "يموتُ الناسُ حتى الأنبياءُ" (Manusia akan mati hingga para nabi pun), "غلبكَ الناسُ حتى الصبيانُ" (Orang-orang telah mengalahkanmu hingga anak-anak kecil pun), dan "أعجبني عليٌّ حتى ثوبُهُ" (Ali membuatku kagum hingga pakaiannya pun). Ketahuilah bahwa "حتى" juga dapat berupa *harf jar* (huruf yang men-jer-kan kata setelahnya), sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Dan ia juga dapat berupa *harf ibtida'* (huruf permulaan), di mana kata setelahnya berupa kalimat baru (*jumlah musta'nafah*), seperti ucapan penyair [dari bahar Thawil]: *Maka orang-orang yang terbunuh senantiasa mengalirkan darah mereka… di sungai Tigris, hingga air sungai Tigris pun menjadi keruh kemerahan.* 5. Kata "أو" (atau), apabila terletak setelah kalimat tuntutan (*thalab*), maka ia adakalanya berfungsi untuk *takhyir* (memilih salah satu), seperti: "تَزوَّجْ هنداً أو أختها" (Nikahilah Hindun atau saudaranya); adakalanya berfungsi untuk *ibahah* (pembolehan), seperti: "جالس العلماءَ أو الزُهّادَ" (Duduklah bersama para ulama atau orang-orang zuhud); dan adakalanya berfungsi untuk *idhrab* (mengalihkan pembicaraan), seperti: "إذهبْ إلى دِمَشقَ، أو دَع ذلكَ، فلا تَذهب اليومَ" (Pergilah ke Damaskus, atau tinggalkanlah hal itu, maka janganlah pergi hari ini), yaitu: bahkan tinggalkanlah hal itu, di mana Anda memerintahkannya untuk pergi kemudian Anda beralih dari perintah tersebut. Perbedaan antara *ibahah* dan *takhyir* adalah bahwa pada *ibahah* diperbolehkan menggabungkan kedua perkara tersebut. Maka apabila Anda mengucapkan "جالس العلماءَ أو الزُّهّادَ", Anda boleh menggabungkan duduk bersama kedua kelompok tersebut, dan boleh pula duduk bersama salah satu kelompok saja. Sedangkan pada *takhyir*, tidak diperbolehkan menggabungkan keduanya, karena menggabungkan dua saudara perempuan dalam satu akad pernikahan adalah hal yang tidak diperbolehkan. Apabila "أو" terletak setelah kalimat berita (*kalam khabari*), maka ia adakalanya berfungsi untuk *syak* (keraguan), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿قالوا لبِثنا يوماً أو بعَض يومٍ﴾ (Mereka berkata: Kita tinggal sehari atau setengah hari); adakalanya berfungsi untuk *ibham* (menyamarkan informasi bagi pendengar), seperti firman Allah yang Mahamulia: ﴿وإنا وإياكم لَعلَى هُدًى أو في ضلالٍ مُبين﴾ (dan sesungguhnya kami atau kamu pasti berada dalam kebenaran atau dalam kesesatan yang nyata). Di antaranya adalah ucapan penyair [dari bahar Khafif]: *Kami atau kalianlah orang-orang yang mencintai kebenaran… maka kecelakaan dan kebinasaanlah bagi orang-orang yang berbuat batil.* Adakalanya berfungsi untuk *taqsim* (pembagian), seperti: "الكلمةُ أسمٌ أَو فعلٌ أو حرفٌ" (Kata itu berupa isim, fi'il, atau huruf); dan adakalanya berfungsi untuk *tafshil* (perincian)…

بعدَ الإجمال، نحو "اختلفَ القومُ فيمن ذهب، فقالوا ذهب سعيدٌ أَو خالدٌ أو عليٌّ". ومنه قولهُ تعالى ﴿قالوا ساحرٌ أو مجنونٌ﴾ أي بعضُهم قال كذا، وبعضهم قال كذا. وإمّا للاضراب بمعنى "بل"، كقوله تعالى ﴿وأرسلناهُ إلى مِئَة ألفٍ، أو يزيدونَ﴾ . أي بل يزيدون، ونحو "ما جاءَ سعيد، أو ما جاء خالدٌ". ٦- أم على نوعين مُتّصلةٍ ومنقطعة. فالمتصلةُ هي التي يكونُ ما بعدَها متّصلاً بما قبلَها، ومشاركاً له في الحكم وهي التي تقعُ بعدَ همزةِ الاستفهام أو همزةِ التسويةِ، فالأولُ كقولك "أَعليٌّ في الدار أم خالدٌ؟ "، والثاني كقوله تعالى ﴿سواءٌ عليهم أَأَنذَرتَهُم أَم لم تُنذِرهم﴾ . وإنما سُميت متصلةً لأنَّ ما قبلَها وما بعدَها لا يستغنى بأحدهما عن الآخر. و"أم" المنقطعةُ هي التي تكونُ لقطعِ الكلام الأول واستئناف ما بعدَه. ومعناها الإضرابُ، كقوله تعالى ﴿هل يستوي الأعمى والبصيرُ؟ أم هل تستوي الظُّلماتُ والنُّورُ؟ أم جعلوا للهِ شُرَكاء﴾ . والمعنى "بل جعلوا لله شركاء"، قال الفرَّاءُ "يقولون هل لكَ قِبَلنا حقٌّ؟ أم أنتَ رجلٌ ظالمٌ" يريدون "بل أنت رجلٌ ظالمٌ" وتارة تَتضمَّنُ معَ الإضراب استفهاماً إنكاريّاً، كقوله تعالى ﴿أَم لهُ البناتُ ولكمُ البَنون؟﴾ . ولو قَدَّرت "أم" في هذه الآية للاضراب المحضِ، من غير تَضَمُّنِ معنى الانكار، لزمَ المُحال. ٧- بَل تكونُ للاضراب والعُدول عن شيءٍ إلى آخرَ، إن وقعت بعدَ كلام مُثبَتٍ، خبراً أَو أَمراً، وللاستدراك بمنزلة "لكنْ"، إن وقعت بعدَ نفيٍ أو نهي. ولا يُعطَفُ بها إلا بشرط أَن يكونَ معطوفُها مفرداً غيرَ جملةٍ.

…setelah globalisasi (*ijmal*), seperti "اختلفَ القومُ فيمن ذهب، فقالوا ذهب سعيدٌ أَو خالدٌ أو عليٌّ" (Kaum itu berselisih tentang siapa yang pergi, lalu mereka berkata: yang pergi adalah Said, atau Khalid, atau Ali). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿قالوا ساحرٌ أو مجنونٌ﴾ (Mereka berkata: dia adalah seorang penyihir atau orang gila), yaitu sebagian mereka berkata demikian dan sebagian lagi berkata demikian. Dan adakalanya berfungsi untuk *idhrab* dengan makna "بل" (bahkan), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وأرسلناهُ إلى مِئَة ألفٍ, أو يزيدونَ﴾ (Dan Kami utus dia kepada seratus ribu orang atau lebih), yaitu: bahkan lebih. Serta contoh seperti "ما جاءَ سعيد، أو ما جاء خالدٌ" (Said tidak datang, atau Khalid tidak datang). 6. Huruf "أم" (*Am*) ada dua macam: *muttashilah* (bersambung) dan *munqathi'ah* (terputus). *Am muttashilah* adalah huruf *am* yang kalimat setelahnya bersambung dengan kalimat sebelumnya serta bersekutu dengannya dalam hal hukum. Ia adalah huruf *am* yang terletak setelah *hamzah istifham* (hamzah tanya) atau *hamzah taswiyah* (hamzah penyetaraan). Contoh pertama adalah ucapan Anda: "أَعليٌّ في الدار أم خالدٌ؟" (Apakah Ali di dalam rumah ataukah Khalid?). Contoh kedua adalah firman Allah Ta'ala: ﴿سواءٌ عليهم أَأَنذَرتَهُم أَم لم تُنذِرهم﴾ (Sama saja bagi mereka, apakah kamu memberi peringatan kepada mereka ataukah kamu tidak memberi peringatan kepada mereka). Dinamakan *muttashilah* karena bagian sebelum dan sesudahnya tidak dapat saling mengabaikan satu sama lain. Sedangkan *am munqathi'ah* adalah huruf *am* yang berfungsi untuk memutuskan pembicaraan pertama dan memulai (*isti'naf*) pembicaraan setelahnya. Maknanya adalah *idhrab* (pengalihan), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿هل يستوي الأعمى والبصيرُ؟ أم هل تستوي الظُّلماتُ والنُّورُ؟ أم جعلوا للهِ شُرَكاء﴾ (Apakah sama orang yang buta dengan yang melihat? Ataukah sama gelap gulita dengan cahaya? Ataukah mereka mengambil sekutu-sekutu bagi Allah?). Maknanya adalah "بل جعلوا لله شركاء" (Bahkan mereka mengambil sekutu-sekutu bagi Allah). Al-Farra' berkata: "Mereka mengucapkan: Apakah engkau memiliki hak atas kami? Ataukah engkau adalah orang yang zalim?" yang mereka maksudkan adalah "Bahkan engkau adalah orang yang zalim". Terkadang, di samping bermakna *idhrab*, ia juga mengandung makna *istifham inkari* (pertanyaan pengingkaran), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿أَم لهُ البناتُ ولكمُ البَنون؟﴾ (Ataukah untuk-Nya anak-anak perempuan dan untuk kamu anak-anak laki-laki?). Seandainya Anda mengira-ngirakan kata "أم" dalam ayat ini sebagai *idhrab* murni tanpa mengandung makna pengingkaran, niscaya akan terjadi kemustahilan makna. 7. Huruf "بل" (*Bal*) berfungsi untuk *idhrab* dan berpaling (*udul*) dari satu hal ke hal yang lain jika ia terletak setelah kalimat positif (*kalam mutsbat*), baik berupa berita (*khabar*) maupun perintah (*amr*). Dan berfungsi untuk *istidrak* (mengoreksi/menyusul ucapan) yang berkedudukan seperti "لكنْ" jika terletak setelah kalimat negatif (*nafyi*) atau larangan (*nahyi*). Tidak boleh meng-*athaf*-kan dengannya kecuali dengan syarat bahwa kata yang dihubungkan (*ma'thuf*)-nya harus berupa *mufrad* (kata tunggal), bukan berupa *jumlah* (kalimat).

وهي، إن وقعت بعدَ الإيجاب أو الأمرِ، كان معناها سَلبَ الحكم عما قبلَها، حتى كأنهُ مسكوتٌ عنه، وجعلَهُ لِمَا بعدَها، نحو "قام سليمٌ، بل خالدٌ" ونحو "لِيَقُمْ عليٌّ. بل سعيدٌ". وإن وقعت بعد النفي أو النهي، كان معناها إثباتَ النفي أو النّهي لِمَا قبلها وجعلَ هذه لِمَا بعدَها، نحو "ما قام سعيدٌ بل خليلٌ"، ونحو "لا يَذهبْ سعيدٌ بل خليلٌ". فإن تلاها جملةٌ لم تكن للعطفِ، بل تكونُ حرفَ ابتداءٍ مُفيداً للاضراب الإبطالي أو الإضراب الانتقالي. فالأولُ كقولهِ تعالى ﴿وقالوا اتَّخذَ الرحمنُ ولداً، سبحانَهُ، بَل عِبادٌ مُكرَمُون﴾ ، أي بل هُم عبادٌ، وقولهِ ﴿أو يقولونَ بهِ جِنَّةٌ، بل جاءهم بالحق﴾ . والثاني كقولهِ تعالى ﴿قد أَفلحَ من تَزكّى، وذكرَ اسمَ رَبهِ فَصَلَّى، بل تُؤثرونَ الحياةَ الدُّنيا﴾ ، وقولهِ ﴿وَلدَينا كتابٌ يَنطِقُ بالحق وهُم لا يُظلمونَ، بل قُلُوبهم في غَمرة﴾ . وقد تُزادُ قبلها "لا"، بعد إثباتٍ أَو نفيٍ، فالأولُ كقول الشاعر [من الخفيف] وَجْهُكِ الْبَدْرُ، لا، بل الشَّمْسُ، لوْ لَمْ … يُقْضَ لِلشَّمْسِ كَسْفَةٌ أو أُفولُ والثاني كقول الآخر [من البسيط] وَما هَجَرْتُكِ، لا، بَلْ زادَني شَغَفاً … هَجَرٌ وبُعْدُ تُراخٍ لا إِلى أجلِ ٨- لكن تكونُ للاستدراكِ، بشرطِ أَن يكون معطوفُها مُفرداً، أي

Dan ia (*bal*), jika terletak setelah kalimat positif (*ijab*) atau perintah (*amr*), maka maknanya adalah mencabut hukum dari kata sebelumya, seolah-olah kata tersebut didiamkan, dan menetapkan hukum tersebut untuk kata setelahnya, seperti: "قام سليمٌ، بل خالدٌ" (*qama Salimun, bal Khalidun* – Salim telah berdiri, melainkan Khalid) dan seperti: "لِيَقُمْ عليٌّ. بل سعيدٌ" (*liyaqum 'Aliyyun. bal Sa'idun* – Hendaklah Ali berdiri, melainkan Said). Dan jika ia terletak setelah kalimat negatif (*nafi*) atau larangan (*nahyi*), maka maknanya adalah menetapkan penafian atau larangan tersebut untuk kata sebelumnya dan mengalihkan hukum ini untuk kata setelahnya, seperti: "ما قام سعيدٌ بل خليلٌ" (*ma qama Sa'idun bal Khalilun* – Said tidak berdiri, melainkan Khalil) dan seperti: "لا يَذهبْ سعيدٌ بل خليلٌ" (*la yadzhab Sa'idun bal Khalilun* – Janganlah Said pergi, melainkan Khalil). Jika setelah kata *bal* berupa *jumlah* (kalimat), maka ia bukan berfungsi sebagai *huruf 'athaf* (kata hubung), melainkan sebagai *huruf ibtida'* (huruf permulaan) yang memberikan faedah *idhrab ibthali* (peralatan yang membatalkan) atau *idhrab intiqali* (peralatan yang berpindah topik). Contoh yang pertama seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وقالوا اتَّخذَ الرحمنُ ولداً، سبحانَهُ، بَل عِبادٌ مُكرَمُون﴾ (Dan mereka berkata: "Tuhan Yang Maha Pemurah telah mengambil anak", Maha Suci Allah. Sebenarnya [mereka itu] adalah hamba-hamba yang dimuliakan), yaitu: *bal hum 'ibadun*. Serta firman-Nya: ﴿أو يقولونَ بهِ جِنَّةٌ، بل جاءهم بالحق﴾ (Atau mereka mengatakan: "Ada penyakit gila padanya?" Sebenarnya dia telah membawa kebenaran kepada mereka). Contoh yang kedua seperti firman Allah Ta'ala: ﴿قد أَفلحَ من تَزكّى، وذكرَ اسمَ رَبهِ فَصَلَّى، بل تُؤثرونَ الحياةَ الدُّنيا﴾ (Sesungguhnya beruntunglah orang yang membersihkan diri [dengan beriman], dan dia ingat nama Tuhannya, lalu dia sembahyang. Tetapi kamu [orang-orang kafir] memilih kehidupan duniawi). Serta firman-Nya: ﴿…وَلدَينا كتابٌ يَنطِقُ بالحق وهُم لا يُظلمونَ، بل قُلُوبهم في غَمرة﴾ (Dan pada sisi Kami ada suatu kitab yang menerangkan kebenaran, dan mereka tidak dianiaya. Tetapi hati orang-orang kafir itu dalam kesesatan). Terkadang kata *la* ditambahkan sebelum kata *bal*, baik setelah kalimat positif maupun negatif. Contoh yang pertama seperti perkataan penyair [bahar *khafif*]: "Wajahmu laksana bulan purnama, tidak, melainkan matahari, seandainya matahari tidak ditakdirkan mengalami gerhana atau terbenam." Contoh yang kedua seperti perkataan penyair lainnya [bahar *basith*]: "Dan aku tidak meninggalkanmu, tidak, melainkan perpisahan dan kejauhan yang merenggangkan ini justru menambah kerinduanku, bukan untuk batas waktu tertentu." 8. *Lakin* (لكنْ) berfungsi untuk *istidrak* (menyusul/mengoreksi ucapan), dengan syarat kata yang di-*athaf*-kan (*ma'thuf*-nya) berupa kata tunggal (*mufrad*), yaitu…

غيرَ جُملة، وأن تكونَ مسبوقةً بنفي أو نهي، وأن لا تقترنَ بالواو، نحو "ما مررتُ برجلٍ طالحٍ، لكنْ صالحٍ"، ونحو لا يَقُمْ خليلُ، لكنْ سعيدٌ". فإن وقعت بعدَها جملةٌ، أو وقعت هي بعدَ الواو، فهي حرفُ ابتداءٍ، فالأول كقول الشاعر [زهير بن أبي سلمى – من البسيط] إنَّ ابنَ وَرْقاءَ لا تُخْشى بَوادِرُهُ … لكِنْ وَقائِعُهُ في الحَرْبِ تُنتَظَرُ والثاني كقولهِ تعالى ﴿ما كانَ محمد أبا أحدٍ من رجالكم، ولكن رسولَ اللهِ وخاتمَ النّبيينَ﴾ ، أي لكنْ كان رسولَ الله. فرسول منصوبٌ لأنه خبر "كان" المحذوفة، وليس معطوفاً على "أبا". وكذلك إن وقعت بعد الإيجاب، فهيَ حرفُ ابتداءٍ أيضاً، مثلُ "قامَ خليلٌ، لكنْ عليٌّ"، فعليٌّ مبتدأ محذوفُ الخبر، والتقديرُ "لكنْ عليٌّ لم يَقُم". وهيَ بعدَ النفي والنهي مثلُ "بَلْ" معناها إثباتُ النفي أَو النهي لِمَا قبلَها وجَعلُ ضِدّهِ لِما بعدَها. ٩- لا تُفيدُ معَ النفي العطفَ. وهيَ تُفيدُ إثباتَ الحُكمِ لِما قبلَها ونَفيَهُ عمّا بعدَها. وشرطُ معطوفها أن يكون مفرداً، أي غيرَ جملة، وأَن يكون بعدَ الإِيجابِ أو الأمرِ، نحو "جاءَ سعيدٌ لا خالدٌ"، ونحو خذِ الكتاب لا القلمَ". وأثبتَ الكوفيُونَ العطفَ بليس، إن وقعت موقعَ "لا"، نحو "حُذ الكتابَ ليس القلمَ". وعليه قولُ الشاعر [من الرجز] أينَ المَفرُّ؟ وَالإِلهُ الطَّالِبُ … وَالأَشْرَمُ الْمَغْلُوبُ لَيْسَ الْغالِبُ

…bukan berupa *jumlah* (kalimat), didahului oleh negasi (*nafi*) atau larangan (*nahyi*), dan tidak bersanding dengan huruf *wawu*, seperti: "ما مررتُ برجلٍ طالحٍ، لكنْ صالحٍ" (Aku tidak berpapasan dengan laki-laki yang buruk, melainkan yang saleh) dan "لا يَقُمْ خليلٌ، لكنْ سعيدٌ" (Janganlah Khalil berdiri, melainkan Said). Jika setelahnya berupa *jumlah*, atau ia terletak setelah *wawu*, maka ia berstatus sebagai *huruf ibtida'* (huruf permulaan). Contoh yang pertama (*jumlah*) adalah seperti perkataan penyair [Zuhair bin Abi Sulma – dari bahar Basith]: "إنَّ ابنَ وَرْقاءَ لا تُخْشى بَوادِرُهُ … لكِنْ وَقائِعُهُ في الحَرْبِ تُنتَظَرُ" (Sesungguhnya putra Warqa' tidak ditakuti kemarahannya yang tiba-tiba… melainkan pertempuran-pertempurannya di dalam peranglah yang dinanti). Contoh yang kedua (setelah *wawu*) adalah seperti firman Allah Ta'ala: ﴿ما كانَ محمد أبا أحدٍ من رجالكم، ولكن رسولَ اللهِ وخاتمَ النّبيينَ﴾ (Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu, melainkan dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi), maksudnya adalah: "لكنْ كان رسولَ الله" (melainkan ia adalah Rasulullah). Maka kata "رسولَ" dibaca *nashab* karena ia berkedudukan sebagai *khabar* dari "كَانَ" yang dibuang, dan bukan di-'athaf-kan kepada kata "أَبَا". Demikian pula jika ia terletak setelah kalimat positif (*ijab*), maka ia berstatus sebagai *huruf ibtida'* pula, seperti: "قامَ خليلٌ، لكنْ عليٌّ" (Khalil telah berdiri, melainkan Ali), maka kata "عليٌّ" berkedudukan sebagai *mubtada'* yang dibuang *khabar*-nya, dan perkiraannya adalah: "لكنْ عليٌّ لم يَقُم" (melainkan Ali tidak berdiri). Ia setelah negasi (*nafi*) dan larangan (*nahyi*) memiliki makna seperti "بَلْ" (bahkan), yaitu menetapkan negasi atau larangan bagi kata sebelumya dan menetapkan kebalikannya bagi kata setelahnya. 9. Kata "لَا" tidak memberikan faedah *'athaf* (konjungsi) bersamaan dengan negasi. Ia memberikan faedah penetapan hukum bagi kata sebelumnya dan menafikannya dari kata setelahnya. Syarat kata yang di-'athaf-kan dengannya (*ma'thuf*) adalah harus berupa kata tunggal (*mufrad*) — yaitu bukan berupa *jumlah* — dan terletak setelah kalimat positif (*ijab*) atau perintah (*amr*), seperti: "جاءَ سعيدٌ لا خالدٌ" (Said telah datang, bukan Khalid) dan "خذِ الكتابَ لا القلمَ" (Ambillah buku itu, bukan pena). Ulama Kufah menetapkan adanya *'athaf* dengan kata "لَيْسَ" jika ia menempati posisi "لَا", seperti: "خُذِ الكتابَ ليس القلمَ" (Ambillah buku itu, bukan pena). Berdasarkan hal ini adalah perkataan penyair [dari bahar Rajaz]: "أينَ المَفرُّ؟ وَالإِلهُ الطَّالِبُ … وَالأَشْرَمُ الْمَغْلُوبُ لَيْسَ الْغالِبُ" (Ke mana tempat melarikan diri? Sedangkan Tuhanlah yang mencari… dan Al-Asyram adalah orang yang dikalahkan, bukan orang yang menang).

(فليس هنا حرف عطف. والغالب معطوف على المغلوب. ولو كانت هنا فعلاً ناقصاً لنصب الغالب على أنه خبرٌ لها) . ٣- أحكامٌ تَتَعَلَّقُ بِعَطْفِ النَّسَق ١- يُعطَفُ الظاهرُ على الظاهر، نحو "جاءَ زُهيرٌ وأُسامةُ" والمُضمَرُ على المُضمَر؛ نحو "أنا وأنتَ صديقان"، ونحو "أَكرمتُهم وإيّاكم"، والمَضمَرُ على الظاهر، نحو "جاءَني علىٌّ وأَنتَ"، ونحو "أكرمتُ سليماً وإيّاك"، والظاهرُ على المُضمر، نحو "ما جاءَني إلا أنتَ وعلي" ونحو "ما رأيتُ إلا إياك وعليّاً". غيرَ أنَّ الضميرَ المتّصِل المرفوعَ، والضميرَ المستترَ، لا يَحسُنُ أن يُعطَف عليهما إلا بعد توكيدهما بالمضير المنفصل، نحو "جئتُ أنا وعليٌّ"، ومنه قوله تعالى ﴿إذهب أنتَ ورَبُّكَ﴾ . ويجوزُ العطفُ عليهما أيضاً إذا كان بينَهما فاصلٌ أيُّ فاصلٍ، كقوله تعالى ﴿يَدخلونها ومَنْ صَلَحَ﴾ ، وقولهِ ﴿ما أشركنا ولا آباؤنا﴾ ، فقد عطفَ "مَنْ"، في الآية الأولى، على الواو في "يدخلونها"، لوجود الفاصل، وهو "ها"، التي هيَ ضميرُ المفعول به، وعطفَ "آباء"، في الآية الثانية، على "نا" في "أشركنا"، لوجود الفاصل، وهو "لا"، وذلك جائز. أمّا العطفُ على الضميرِ المجرور، فالحقُّ أنه جائزٌ، ومنه قوله تعالى ﴿وكفرٌ بهِ والمسجدِ الحرام﴾ . وقُريءَ في بعض القراءَات السّبعِ ﴿واتَّقُوا الله لاذي تساءَلونَ به والأرحامِ﴾ ، بالجرِّ عطفاً على الهاء. والكثيرُ إعادةُ الجارِّ كقوله تعالى ﴿فقال لها وللأرض ائتِيا طَوْعاً وكَرْهاً﴾ ، ونحو "أحسنت إليكَ وإلى عليٍّ"، ونحو "أكرمتُ غلامَكَ وغلامَ سعيدٍ".

(Maka di sini tidak terdapat huruf *'athaf*. Kata *الغالب* di-*-'athaf*-kan pada kata *المغلوب*. Sekiranya di sini berupa *fi'il naqish*, tentu kata *الغالب* akan di-*nashab*-kan karena berstatus sebagai *khabar*-nya). 3- Hukum-Hukum yang Berkaitan dengan *'Athaf an-Nasaq* 1. *Isim zhaahir* (kata benda tampak) di-*-'athaf*-kan pada *isim zhaahir*, seperti: *جاءَ زُهيرٌ وأُسامةُ* (*jaa'a Zuhairun wa Usaamatu*). *Dhamir* (kata ganti) di-*-'athaf*-kan pada *dhamir*, seperti: *أنا وأنتَ صديقان* (*ana wa anta shadiiqaani*) dan *أَكرمتُهم وإيّاكم* (*akramtuhum wa iyyaakum*). *Dhamir* di-*-'athaf*-kan pada *isim zhaahir*, seperti: *جاءَني علىٌّ وأَنتَ* (*jaa'anii 'Aliyyun wa anta*) dan *أكرمتُ سليماً وإيّاك* (*akramtu Sulaiman wa iyyaaka*). Serta *isim zhaahir* di-*-'athaf*-kan pada *dhamir*, seperti: *ما جاءَني إلا أنتَ وعلي* (*maa jaa'anii illa anta wa 'Aliyyun*) dan *ما رأيتُ إلا إياك وعليّاً* (*maa ra'aitu illa iyyaaka wa 'Aliyyan*). Hanya saja *dhamir muttashil marfu'* (kata ganti bersambung berstatus rafa') dan *dhamir mustatir* (kata ganti tersembunyi), tidak baik meng-*-'athaf*-kan sesuatu padanya kecuali setelah diperkuat (*taukid*) menggunakan *dhamir munfashil* (kata ganti terpisah), contohnya: *جئتُ أنا وعليٌّ* (*ji'tu ana wa 'Aliyyun*), dan di antaranya firman Allah Ta'ala: ﴿إذهب أنتَ ورَبُّكَ﴾ (Pergilah engkau bersama Tuhanmu). Namun diperbolehkan juga meng-*-'athaf*-kan pada keduanya apabila terdapat pemisah (*faashil*) apa saja di antara keduanya, sebagaimana firman Allah Ta'ala: ﴿يَدخلونها ومَنْ صَلَحَ﴾ dan firman-Nya: ﴿ما أشركنا ولا آباؤنا﴾. Sungguh Allah telah meng-*-'athaf*-kan kata *مَنْ* pada ayat pertama kepada huruf *wawu* dalam *يدخلونها* karena adanya pemisah berupa *ها* (*haa*) yang merupakan *dhamir ma'ful bih*, dan meng-*-'athaf*-kan kata *آباء* pada ayat kedua kepada *نا* (*naa*) dalam kata *أشركنا* karena adanya pemisah berupa kata *لا* (*laa*), dan hal tersebut diperbolehkan. Adapun meng-*-'athaf*-kan pada *dhamir majruur*, maka pendapat yang benar adalah diperbolehkan, di antaranya firman Allah Ta'ala: ﴿وكفرٌ بهِ والمسجدِ الحرام﴾. Dan dibaca dalam sebagian *Qira'at Sab'ah*: ﴿واتَّقُوا الله لاذي تساءَلونَ به والأرحامِ﴾ dengan harakat *jarr* karena di-*-'athaf*-kan pada huruf *haa'*. Namun yang paling banyak berlaku adalah dengan mengulang *huruf jarr*, sebagaimana firman Allah Ta'ala: ﴿فقال لها وللأرض ائتِيا طَوْعاً وكَرْهاً﴾, dan contoh: *أحسنت إليكَ وإلى عليٍّ* (*ahsantu ilaika wa ila 'Aliyyin*), serta contoh: *أكرمتُ غلامَكَ وغلامَ سعيدٍ* (*akramtu ghulaamaka wa ghulaama Sa'iidin*).

٢- يُعطَفُ الفعلُ على الفعل، بشرطِ أن يَتّحدا زماناً، سواءٌ اتحدا نوعاً، كقوله تعالى ﴿وإن تُؤْمنوا وتتّقوا يُؤتِكُمُ أُجُورَكم﴾ ، أم اختلفا، نحو "إن تَجيء أكرمتُك وأُعطِك ما تريد". ٣- يجوزُ حذفُ الواو والفاء مع معطوفهما إذا كان هناك دليلٌ، كقوله تعالى ﴿أن اضرِبْ بعصاكَ الحجَر، فانبجستْ﴾ ، أي فضرَبَ فانبجست، وقولِ الشاعر [من الطويل] فَما كانَ بَيْنَ الخَيْرِ، لَوْ جاءَ سالِماً … أبو حَجَرٍ، إِلاَّ لَيالٍ قَلائِلُ أي "بين الخير وبيني". ٤- تختصُّ "الواوُ" من بينِ سائر أخواتها بأنها تَعطفُ اسماً على اسم لا يكتفي به الكلامُ، نحو "اختصمَ زيدٌ وعمرٌو. اشتركَ خالدٌ وبكرٌ. جلست بينَ سعيدٍ وسليمٍ"، فإنَّ الاختصامَ والاشتراكَ والبَينيّة من المعاني التي لا تقومُ إلا باثنينِ فصاعداً. ولا يجوزُ أن تقعَ الفاء ولا غيرُها من أحرف العطف في مثل هذا المَوقع، فلا يقالث "اختصمَ زيدٌ فعمرٌو. اشتركَ خالدٌ ثمَّ بكرٌ. جلستُ بينَ سعيدٍ أو سليمٍ". ٥- كثيراً ما تقتضي الفاءُ معَ العطف معنى السّببيّة، إن كان المعطوف بها جملةً، كقوله تعالى ﴿فوَكزَهُ موسى، فقضَى عليهِ﴾ [القصص: ١٥] .

"2. *Fi'il* (kata kerja) di-*athaf*-kan (dihubungkan) kepada *fi'il* dengan syarat keduanya memiliki waktu (*zaman*) yang sama, baik jenisnya sama, seperti firman Allah Ta'ala: `وإن تُؤْمنوا وتتّقوا يُؤتِكُمُ أُجُورَكم` (Dan jika kamu beriman dan bertakwa, Allah akan memberikan pahalamu kepadamu), maupun jenisnya berbeda, seperti: `إن تَجيء أكرمتُك وأُعطِك ما تريد` (Jika kamu datang, aku memuliakanmu dan aku akan memberimu apa yang kamu inginkan). 3. Diperbolehkan membuang huruf *wawu* dan *fa'* beserta kata yang di-*athaf*-kan kepadanya (*ma'thuf*) jika terdapat dalil (petunjuk), seperti firman Allah Ta'ala: `أن اضرِبْ بعصاكَ الحجَر، فانبجستْ` (Pukullah batu itu dengan tongkatmu! Maka memancarlah…), yaitu "maka ia memukulnya lalu memancarlah", dan perkataan penyair [dari bahar Thawil]: `فَما كانَ بَيْنَ الخَيْرِ، لَوْ جاءَ سالِماً … أبو حَجَرٍ، إِلاَّ لَيالٍ قَلائِلُ` (Maka tidak ada antara kebaikan, sekiranya Abu Hajar datang dengan selamat, kecuali beberapa malam yang sedikit), yaitu "antara kebaikan dan diriku". 4. Huruf *wawu* memiliki kekhususan di antara saudara-saudaranya yang lain, yaitu ia dapat men-*athaf*-kan suatu *isim* kepada *isim* lain yang kalimatnya tidak akan sempurna tanpanya, seperti: `اختصمَ زيدٌ وعمرٌو` (Zaid dan Amr saling bertengkar), `اشتركَ خالدٌ وبكرٌ` (Khalid dan Bakar berserikat), dan `جلستُ بينَ سعيدٍ وسليمٍ` (Aku duduk di antara Said dan Salim). Sebab pertengkaran, perserikatan, dan posisi di antara (*bainiyyah*) merupakan makna-makna yang tidak dapat tegak kecuali dengan adanya dua pihak atau lebih. Dan tidak diperbolehkan huruf *fa'* maupun huruf *athaf* lainnya menempati posisi seperti ini, sehingga tidak boleh diucapkan: `اختصمَ زيدٌ فعمرٌو`, `اشتركَ خالدٌ ثمَّ بكرٌ`, atau `جلستُ بينَ سعيدٍ أو سليمٍ`. 5. Sering kali huruf *fa'* di samping berfungsi sebagai *athaf* juga mengandung makna sebab-akibat (*sababiyyah*), jika kata yang di-*athaf*-kan dengannya berupa *jumlah* (kalimat), seperti firman Allah Ta'ala: `فوَكزَهُ موسى، فقضَى عليهِ` (Maka Musa meninjunya, lalu matilah ia)."

(حروف المعاني) الحرف على ضربين: حرف مبنى، وحرف معنى. فحرف المبنى: ما كان من بنية الكلمة. ولا شأن لنا فيه. وحرف المعنى: ما كان له معنى لا يظهر إلا إذا انتظم في الجملة: كحروف الجر والاستفهام والعطف، وغيرها. وهو قسمان: عامل وعاطل. فالحرف العامل: ما يحدث إعراباً (أي تغيراً) في آخر غيره من الكلمات. والحروف العاملة هي: حروف الجر، ونواصب المضارع، والأحرف التي تجزم فعلاً واحداً، وإن وإذ ما (اللتان تجزمان فعلين) ، والأحرف المشبهة بالفعل (التي تنصب الاسم وترفع الخبر) ولا النافية للجنس (التي تعمل عمل "إن"، فتنصب الاسم وترفع الخبر) وما ولا ولات وإن (المشبهات بليس في العمل، فترفع الاسم وتنصب الخبر) . وقد سبق الكلام عليها.

(*Huruf al-Ma'ani* / Huruf-Huruf yang Memiliki Makna) *Huruf* terbagi menjadi dua macam: *huruf mabna* (huruf penyusun kata) dan *huruf ma'na* (huruf yang memiliki makna). *Huruf mabna* adalah huruf yang menjadi bagian dari struktur pembentuk kata, dan kita tidak membahasnya di sini. *Huruf ma'na* adalah huruf yang memiliki makna yang tidak akan tampak kecuali jika ia terangkai dalam suatu kalimat, seperti huruf-huruf *jar*, *istifham* (tanya), *'athaf* (penghubung), dan selainnya. Huruf ini terbagi menjadi dua bagian: *'amil* (yang beroperasi/mempengaruhi harakat kata lain) dan *'athil* (yang tidak mempengaruhi/menganggur). *Huruf 'amil* adalah huruf yang menimbulkan perubahan *i'rab* (yaitu perubahan harakat akhir) pada kata-kata selainnya. Huruf-huruf *'amil* tersebut adalah: huruf-huruf *jar*, huruf-huruf pen-*nasab* *fi'il mudhari'* (*nawashib al-mudhari'*), huruf-huruf yang men-*jazam*-kan satu *fi'il*, "إنْ" (*in*) dan "إذْ ما" (*idz ma*) yang men-*jazam*-kan dua *fi'il*, *al-ahruf al-musyabbahah bi al-fi'il* (huruf-huruf yang menyerupai kata kerja, yang men-*nasab*-kan *isim* dan me-*rafa'*-kan *khabar*), *La* nafiah lil jins (yang beroperasi seperti "إنَّ", yaitu men-*nasab*-kan *isim* dan me-*rafa'*-kan *khabar*), serta "ما", "لا", "لاتَ", dan "إنْ" (yang menyerupai "ليسَ" dalam operasinya, yaitu me-*rafa'*-kan *isim* dan men-*nasab*-kan *khabar*). Pembahasan mengenai hal-hal tersebut telah dipaparkan sebelumnya.

والحرف العاطل (ويسمى غير العامل أيضاً) : ما لا يحدث إعراباً في آخر غيره من الكلمات، كهل وهلا ونعم ولولا، وغيرها.

Dan *huruf 'athil* (yang disebut juga sebagai huruf yang tidak beramal [*ghairu 'amil*]) adalah huruf yang tidak menimbulkan perubahan i'rab pada bagian akhir kata-kata selainnya, seperti *hal*, *halla*, *na'am*, *laula*, dan lain-lain.