التشهد

التَّشَهُّدُ

Tasyahhud.

ثُمَّ يَتَشَهَّدُ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ التَّشَهُّدَ الأول

Kemudian ia membaca tasyahhud awal pada rakaat kedua.

ثم يصلي عى رسول الله ﷺ وعلى آلِهِ وَيَضَعُ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى ويقبض أصابعه اليمنى إلا المسبحة ولا بأس بإرسال الإبهام أيضا ويشير بمسبحة يمناه وحدها عند قوله إلا الله لا عند قوله لا إله وَيَجْلِسُ فِي هَذَا التَّشَهُّدِ عَلَى رِجْلِهِ الْيُسْرَى كَمَا بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ

Kemudian ia berselawat kepada Rasulullah ﷺ dan keluarganya, meletakkan tangan kanannya di atas paha kanannya, dan menggenggam jemari tangan kanannya kecuali jari telunjuk, serta tidak mengapa jika meluruskan ibu jari juga. Ia mengisyaratkan dengan jari telunjuk tangan kanannya saja ketika mengucapkan "illallah" (kecuali Allah), bukan saat mengucapkan "la ilaha" (tiada tuhan). Dan ia duduk dalam tasyahhud ini di atas kaki kirinya sebagaimana duduk di antara dua sujud.

وَفِي التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ يَسْتَكْمِلُ الدُّعَاءَ الْمَأْثُورَ بَعْدَ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وسننه كسنن التشهد الأول لكن يجلس في الأخير عَلَى وِرْكِهِ الْأَيْسَرِ لِأَنَّهُ لَيْسَ مُسْتَوْفِزًا لِلْقِيَامِ بل هو مستقر ويضجع رِجْلَهُ الْيُسْرَى خَارِجَةً مِنْ تَحْتِهِ وَيَنْصِبُ الْيُمْنَى ويضع رأس الإبهام إلى جهة القبلة إن لم يشق عليه

Adapun pada tasyahhud akhir, ia menyempurnakan doa ma'tsur setelah berselawat kepada Nabi ﷺ. Sunnah-sunnahnya seperti sunnah-sunnah pada tasyahhud awal, namun ia duduk pada tasyahhud akhir di atas pinggul kirinya (duduk tawarruk) karena ia tidak bersiap untuk berdiri melainkan sudah menetap. Ia meletakkan kaki kirinya keluar dari bawahnya, menegakkan kaki kanan, serta mengarahkan ujung ibu jari kaki ke arah kiblat jika hal itu tidak menyulitkannya.

ثُمَّ يَقُولُ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَيَلْتَفِتُ يميناً بحيث يرى خده الأيمن من وراءه من الجانب اليمين ويلتفت شمالاً كذلك

Kemudian ia mengucapkan "Assalamu 'alaikum wa rahmatullah" seraya menoleh ke kanan sekira pipi kanannya dapat terlihat oleh orang di belakangnya dari sisi kanan, lalu menoleh ke kiri dengan cara yang serupa.

ويسلم تسليمة ثانية وينوي الخروج من الصلاة بالسلام وينوي بالسلام من على يمينه الْمَلَائِكَةِ وَالْمُسْلِمِينَ فِي الْأُولَى وَيَنْوِي مِثْلَ ذَلِكَ في الثانية

Ia mengucapkan salam yang kedua, dan berniat keluar dari shalat dengan ucapan salam tersebut. Pada salam pertama, ia berniat memberi salam kepada para malaikat dan kaum muslimin yang ada di sebelah kanannya, begitu pula berniat senada pada salam yang kedua.

ويجزم التسليم ولا يمده مداً فهو السنة

Dan ia menajamkan (tidak memanjangkan secara berlebihan) ucapan salamnya, sebab itulah yang disunnahkan.

وهذه هيئة صلاة المنفرد ويرفع صوته بالتكبيرات وَلَا يَرْفَعُ صَوْتَهُ إِلَّا بِقَدْرِ مَا يُسْمِعُ نفسه وينوي الإمام الإمامة لينال الفضل فإن لم ينو صحت صلاة القوم إذا نووا الاقتداء ونالوا فضل الجماعة ويسر بِدُعَاءِ الِاسْتِفْتَاحِ وَالتَّعَوُّذِ كَالْمُنْفَرِدِ وَيَجْهَرَ بِالْفَاتِحَةِ وَالسُّورَةِ في جميع الصبح وأوليي الْعِشَاءِ وَالْمَغْرِبِ وَكَذَلِكَ الْمُنْفَرِدُ

Inilah tata cara shalat bagi munfarid (orang yang shalat sendirian). Ia meninggikan suaranya pada takbir-takbir, tetapi tidak meninggikan suaranya melebihi sekadar apa yang terdengar oleh dirinya sendiri. Sedangkan seorang imam hendaknya berniat imamah (menjadi imam) agar memperoleh keutamaan. Jika imam tidak berniat, maka shalat makmum tetap sah apabila mereka berniat iqtida' (mengikuti imam) dan mereka tetap mendapat keutamaan berjamaah. Imam melembutkan bacaan doa istiftah dan ta'awwudz sebagaimana munfarid, serta menyaringkan (jahr) bacaan Al-Fatihah dan surah pada seluruh rakaat Subuh serta dua rakaat pertama shalat Isya dan Maghrib, demikian pula halnya bagi munfarid.

وَيَجْهَرُ بُقُولِهِ آمِينَ في الصلاة الجهرية وكذلك الْمَأْمُومُ

Ia menyaringkan ucapan "Aamiin" pada shalat jahriyyah (shalat yang bacaannya dinyaringkan), demikian pula halnya dengan makmum.

وَيَقْرِنُ الْمَأْمُومُ تَأْمِينَهُ بِتَأْمِينِ الْإِمَامِ مَعًا لا تعقيباً

Makmum menyertakan ucapan aminnya bersamaan dengan ucapan amin imam, bukan mengikutinya belakangan.

ويسكت الإمام سكتة عقيب الفاتحة ليثوب إليه نفسه ويقرأ المأموم الفاتحة في الجهرية في هذه السكتة ليتمكن من الاستماع عند قراءة الإمام

Imam berdiam sejenak (saktah) setelah membaca Al-Fatihah agar napasnya kembali teratur. Pada shalat jahriyyah, makmum membaca Al-Fatihah di saat jeda ini agar ia dapat mendengarkan dengan saksama tatkala imam membaca surah.

ولايقرأ المأموم السور في الجهرية إلا إذا لم يسمع صوت الإمام

Makmum tidak membaca surah-surah pada shalat jahriyyah kecuali jika ia tidak mendengar suara imam.

ويقول الإمام سمع الله لمن حمده عند رفع رأسه من الركوع وكذا المأموم

Imam mengucapkan "Sami'allahu liman hamidah" ketika mengangkat kepalanya dari ruku', demikian pula makmum.

ولا يزيد الإمام على الثلاث في تسبيحات الركوع والسجود ولا يزيد

Imam tidak menambah lebih dari tiga kali pada tasbih ruku' dan sujud, dan ia tidak menambah…

في التشهد الأول بعد قوله اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ ويقتصر في الركعتين الأخيرتين على الفاتحة ولا يطول على القوم ولا يزيد في دعائه في التشهد الأخير على قدر التشهد والصلاة عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ

…pada tasyahhud awal setelah ucapan "Allahumma shalli 'ala Muhammad wa 'ala ali Muhammad". Ia mencukupkan diri hanya membaca Al-Fatihah pada dua rakaat terakhir, tidak memperlama shalat bagi makmum, serta tidak menambah doanya pada tasyahhud akhir melebihi kadar tasyahhud dan selawat kepada Rasulullah ﷺ.

وينوي عند السلام السلام على القوم والملائكة

Ketika mengucapkan salam, ia berniat memberi salam kepada jamaah dan para malaikat.

وينوي القوم بتسليمهم جوابه ويثبت الإمام ساعة حتى يفرغ الناس من السلام ويقبل على الناس بوجهه

Para makmum berniat menjawab salam imam melalui salam mereka. Imam hendaknya berdiam sejenak hingga jamaah selesai mengucapkan salam, lalu ia menghadap ke arah jamaah dengan wajahnya.

والأولى أن يثبت إن كان خلف الرجال نساء لينصرفن قبله

Yang lebih utama, imam tetap berdiam diri jika di belakang shaf laki-laki terdapat jamaah wanita, agar mereka beranjak lebih dahulu sebelum dirinya.

ولا يقوم واحد من القوم حتى يقوم

Dan tidak ada seorang pun dari jamaah yang beranjak berdiri sampai imam berdiri.

وينصرف الإمام حيث يشاء عن يمينه وشماله واليمين أحب إلي

Imam beranjak berpaling ke arah mana saja yang ia kehendaki, dari sebelah kanan atau kirinya, namun berpaling ke sebelah kanan lebih aku sukai.

ولا يخص الإمام نفسه بالدعاء في قنوت الصبح بل يقول اللهم اهدنا ويجهر به ويؤمن القوم ويرفعون أيديهم حذاء الصدور ويمسح لوجه عند ختم الدعاء

Imam hendaknya tidak mengkhususkan doa untuk dirinya sendiri saat qunut Subuh, melainkan mengucapkan 'Allahummahdina' (Ya Allah, berilah kami petunjuk), membedaskan (mengeraskan) suaranya, jamaah mengaminkannya, serta mengangkat kedua tangan sejajar dada dan mengusap wajah ketika mengakhiri doa,

لحديث نقل فيه وإلا فالقياس أن لا يرفع اليد كما في آخر التشهد الْمَنْهِيَّاتُ

karena adanya hadis yang diriwayatkan dalam hal itu; jika tidak ada hadis tersebut, maka secara kias hendaknya tidak mengangkat tangan sebagaimana pada akhir tasyahhud. HAL-HAL YANG DILARANG (AL-MANHIYYAT)

نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عن الصفن في الصلاة والصفد وقد ذكرناهما وعن الإقعاء وعن السدل والكفت وعن الاختصار وعن الصلب وعن المواصلة وعن صَلَاةِ الْحَاقِنِ وَالْحَاقِبِ وَالْحَازِقِ وَعَنْ صَلَاةِ الْجَائِعِ والغضبان والمتلثم وهو ستر الوجه

Rasulullah ﷺ melarang ash-shafn (berdiri dengan satu kaki) dalam shalat dan ash-shafd (menggabungkan kedua kaki/tangan terbelenggu)—keduanya telah kami sebutkan—serta melarang al-iq'a', as-sadl, al-kaft, al-ikhtishar, ash-shalb, al-muwashalah, shalat al-haqin (orang yang menahan kencing), al-haqib (orang yang menahan buang air besar), al-haziq (orang yang terganggu oleh sepatu yang sempit atau menahan kentut), serta shalat orang yang lapar, marah, dan mutalatsim (orang yang menutup wajahnya).

أما الإقعاء فهو عند أهل اللغة أن يجلس على وركيه وينصب ركبتيه ويجعل يديه على الأرض كالكلب

Adapun al-iq'a', menurut ahli bahasa adalah duduk di atas kedua pinggulnya dengan menegakkan kedua lututnya dan meletakkan kedua tangannya di lantai seperti anjing.

وعند أهل الحديث أن يجلس على ساقيه جاثياً وليس على الأرض منه إلا رؤوس أصابع الرجلين والركبتين

Sedangkan menurut ahli hadis, al-iq'a' adalah duduk berlutut di atas kedua betisnya, di mana tidak ada bagian tubuh yang menyentuh lantai kecuali ujung jari-jari kedua kaki dan kedua lutut.

وأما السدل فمذهب أهل الحديث فيه أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد كذلك

Adapun as-sadl, menurut pandangan ahli hadis adalah berselimut dengan kainnya lalu memasukkan kedua tangannya ke dalam, lalu ruku' dan sujud dalam keadaan seperti itu.

وكان هذا فعل اليهود في صلاتهم فنهوا عن التشبه بهم

Hal ini merupakan perbuatan kaum Yahudi dalam shalat mereka, sehingga umat Islam dilarang menyerupai mereka.

والقميص في معناه فلا ينبغي أن يركع ويسجد ويداه في بدن القميص

Baju gamis pun berada dalam makna ini, sehingga tidak sepatutnya seseorang ruku' dan sujud sementara kedua tangannya masih berada di dalam badan gamis (tidak dikeluarkan ke lengan baju).

وقيل معناه أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه

Ada pula yang berpendapat maknanya adalah meletakkan bagian tengah kain sarung di atas kepala lalu menjulurkan kedua ujungnya ke kanan dan kirinya tanpa menyampirkan keduanya ke atas bahu.

والأول أقرب

Namun pendapat yang pertama adalah yang lebih mendekati kebenaran.

وأما الكف فهو أن يرفع ثيابه من بين يديه أو من خلفه إذا أراد السجود

Adapun al-kaft adalah menyingsingkan atau memegang pakaian dari arah depan atau belakang ketika hendak sujud.

وقد يكون الكف في شعر الرأس فلا يصلين وهو عاقص شعره والنهى للرجال

Terkadang al-kaft juga terjadi pada rambut kepala, maka janganlah seorang laki-laki shalat dalam keadaan menggelung (mengikat) rambutnya; dan larangan ini khusus bagi laki-laki.

وفي الحديث ﴿أمرت﴾

Dalam sebuah hadis disebutkan: 'Aku diperintahkan…

أن أسجد على سبعة أعضاء ولا أكفت شعراً ولا ثوبا وكره أحمد بن حنبل ﵁ إن يأتزر فوق القميص في الصلاة ورآه من الكفت وأما الاختصار فأن يضع يديه على خاصرتيه

…untuk bersujud di atas tujuh anggota badan, dan tidak menahan (menyingkap) rambut maupun pakaian.' Ahmad bin Hanbal ﵁ memakruhkan seseorang memakai sarung di luar baju gamisnya ketika shalat, dan beliau menganggapnya bagian dari al-kaft. Adapun al-ikhtishar adalah meletakkan kedua tangan pada pinggang.

وأما الصلب فأن يضع يديه على خاصرتيه في القيام ويجافي بين عضديه في القيام

Adapun ash-shalb adalah meletakkan kedua tangan pada pinggang saat berdiri serta melebarkan kedua lengan atasnya ketika berdiri.

وأما المواصلة فهي خمسة اثنان على الإمام أن لا يصل قراءته بتكبيرة الإحرام ولا ركوعه بقراءته واثنان على المأموم أن لا يصل تكبيرة الإحرام بتكبيرة الإمام ولا تسليمه بتسليمه وواحدة بينهما أن لا يصل تسليمة الفرض بالتسليمة الثانية وليفصل بينهما

Adapun al-muwashalah (menyambung gerakan/bacaan tanpa jeda), hal itu ada lima: dua perkara bagi imam, yaitu tidak menyambungkan bacaannya langsung dengan takbiratul ihram, dan tidak menyambungkan ruku'nya langsung dengan akhir bacaannya; dua perkara bagi makmum, yaitu tidak menyambungkan takbiratul ihramnya langsung dengan takbir imam, serta tidak menyambungkan salamnya langsung dengan salam imam; dan satu perkara di antara keduanya, yaitu tidak menyambungkan salam pertama yang fardhu langsung dengan salam kedua, melainkan hendaknya memberi jeda pemisah di antara keduanya.

وأما الْحَاقِنُ فَمِنَ الْبَوْلِ وَالْحَاقِبُ مِنَ الْغَائِطِ وَالْحَازِقُ صَاحِبُ الْخُفِّ الضَّيِّقِ

Adapun haqin adalah orang yang menahan kencing, haqib adalah orang yang menahan buang air besar, dan haziq adalah orang yang memakai sepatu (khuff) yang sempit.

فَإِنَّ كُلَّ ذَلِكَ يَمْنَعُ من الخشوع

Karena sesungguhnya semua hal tersebut menghalangi kekhusyukan.

وفي معناه الجائع والمهتم

Termasuk dalam makna ini adalah orang yang lapar dan orang yang sedang gelisah.

وَفُهِمَ نَهْيُ الْجَائِعِ مِنْ قَوْلِهِ ﷺ إِذَا حَضَرَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فابدءوا بالعشاء إلا أن يضيق الوقت أو يكون ساكن القلب وفي الخبر لا يدخلن أحدكم الصلاة وهو مقطب ولا يصلين أحدكم وهو غضبان وَقَالَ الحسن كُلُّ صَلَاةٍ لَا يَحْضُرُ فِيهَا القلب فهي إلى العقوبة أسرع

Larangan bagi orang yang lapar dipahami dari sabda Nabi ﷺ, "Apabila makan malam telah dihidangkan dan shalat telah didirikan, maka mulailah dengan makan malam terlebih dahulu," kecuali jika waktunya sudah sempit atau hatinya tetap tenang. Dalam sebuah riwayat disebutkan, "Janganlah salah seorang dari kalian masuk ke dalam shalat dalam keadaan bermuka masam, dan janganlah salah seorang dari kalian shalat dalam keadaan marah." Al-Hasan berkata, "Setiap shalat yang di dalamnya tidak disertai hadirnya hati, maka ia lebih cepat membawa kepada siksaan."

وفي الحديث سبعة أشياء في الصلاة من الشيطان الرعاف والنعاس والوسوسة والتثاؤب والحكاك والالتفات والعبث بالشيء وزاد بعضهم السهو والشك وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ أَرْبَعَةٌ فِي الصَّلَاةِ مِنَ الجفاء الالتفات ومسح الوجه وتسوية الحصى وَأَنْ تُصَلِّيَ بِطَرِيقِ مَنْ يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْكَ ونهى أيضاً عن أن يشبك أصابعه أو يفرقع أصابعه أو يستر وجهه أو يضع إحدى كفيه على الأخرى يدخلهما بين فخذيه في الركوع وقال بعض الصحابة ﵃ كنا نفعل ذلك فنهينا عنه

Dalam sebuah hadis disebutkan: "Tujuh hal dalam shalat yang berasal dari setan adalah: mimisan, kantuk, waswas, menguap, menggaruk-garuk, menoleh, dan bermain-main dengan sesuatu." Sebagian ulama menambahkan: lupa dan ragu-ragu. Sebagian ulama Salaf berkata: "Empat hal dalam shalat termasuk sikap tidak sopan: menoleh, mengusap wajah, meratakan kerikil, dan shalat di jalur lalu-lalang orang di depanmu." Beliau juga melarang menyilangkan jari-jemari, membunyikan jemari, menutup wajah, atau meletakkan salah satu telapak tangan di atas telapak tangan lainnya lalu memasukkannya di antara kedua paha saat rukuk. Sebagian Sahabat ﵃ berkata: "Dahulu kami melakukan hal itu, lalu kami dilarang darinya."

وَيُكْرَهُ أَيْضًا أَنْ يَنْفُخَ فِي الْأَرْضِ عِنْدَ السجود للتنظيف وأن يسوي الحصى بيده فإنها أفعال مستغنى عنها ولا يرفع إحدى قدميه فيضعها على فخذه ولا يستند في قيامه إلى حائط فإن استند بحيث لو سل ذلك الحائط لسقط فالأظهر بطلان صلاته والله أعلم

Dimakruhkan pula meniup tanah ketika sujud untuk membersihkannya dan meratakan kerikil dengan tangannya, karena itu adalah perbuatan-perbuatan yang tidak diperlukan. Ia juga tidak boleh mengangkat salah satu kakinya lalu meletakkannya di atas pahanya, dan tidak boleh bersandar pada dinding saat berdiri. Jika ia bersandar sedemikian rupa sehingga seandainya dinding itu dihilangkan ia akan jatuh, maka pandangan yang lebih kuat (al-azhar) adalah batal shalatnya. Wallahu a'lam.