بيان العلم الذي هو فرض كفاية

بيان العلم الذي هو فرض كفاية

Penjelasan tentang Ilmu yang Hukumnya Fardhu Kifayah

اعلم أن الفرض لا يتميز عن غيره إلا بذكر أقسام العلوم والعلوم بالإضافة إلى الغرض الذي نحن بصدده تنقسم إلى شرعية وغير شرعية وأعني بالشرعية ما استفيد من الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه ولا يرشد العقل إليه مثل الحساب ولا التجربة مثل الطب ولا السماع مثل اللغة فالعلوم التي ليست بشرعية تنقسم إلى ما هو محمود وإلى ما هو مذموم وإلى ما هو مباح فالمحمود ما يرتبط به مصالح أمور الدنيا كالطب والحساب وذلك ينقسم إلى ما هو فرض كفاية وإلى ما هو فضيلة وليس بفريضة أما فرض الكفاية فهو علم لا يستغني عنه في قوام أمور الدنيا كالطب إذ هو ضروري في حاجة بقاء الأبدان وكالحساب فإنه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج أهل البلد وإذا قام بها واحد كفى وسقط الفرض عن الآخرين

Ketahuilah bahwa kewajiban (fardhu) tidak dapat dibedakan dari yang selainnya melainkan dengan menyebutkan pembagian ilmu-ilmu. Ilmu-ilmu, ditinjau dari tujuan yang sedang kita bahas, terbagi menjadi ilmu syariat (syar'iyyah) dan non-syariat (ghairu syar'iyyah). Yang dimaksud dengan ilmu syariat adalah ilmu yang diperoleh dari para nabi—shalawatullah 'alaihim wa salamuh—yang tidak dapat ditunjukkan oleh akal murni seperti matematika (aritmatika), tidak pula oleh pengalaman seperti kedokteran, dan tidak pula oleh pendengaran (sumber bahasa) seperti ilmu bahasa. Adapun ilmu-ilmu yang bukan syariat terbagi menjadi ilmu yang terpuji (mahmud), ilmu yang tercela (madzmum), dan ilmu yang mubah. Ilmu yang terpuji adalah ilmu yang terikat dengan kemaslahatan urusan dunia, seperti kedokteran dan matematika. Ilmu ini terbagi lagi menjadi apa yang hukumnya fardhu kifayah dan apa yang merupakan keutamaan (fadhilah) serta bukan fardhu. Adapun fardhu kifayah adalah setiap ilmu yang sangat dibutuhkan bagi tegaknya urusan duniawi, seperti kedokteran karena ia sangat penting bagi keberlangsungan pemeliharaan tubuh, dan seperti matematika karena ia sangat penting dalam transaksi muamalah, pembagian wasiat, warisan, dan lainnya. Ini adalah ilmu-ilmu yang jika suatu negeri kosong dari orang yang menguasainya, niscaya penduduk negeri tersebut berada dalam dosa dan kesusahan (haraj); dan jika ada satu orang saja yang menjalankannya, maka cukuplah hal itu dan gugurlah kewajiban dari yang lainnya.

فلا يتعجب من قولنا إن الطب والحساب من فروض الكفايات فإن أصول الصناعات أيضاً من فروض الكفايات كالفلاحة والحياكة والسياسة بل الحجامة والخياطة فإنه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك إليهم وحرجوا بتعريضهم أنفسهم للهلاك

Maka janganlah heran terhadap perkataan kami bahwa kedokteran dan matematika termasuk fardhu kifayah, karena prinsip-prinsip keterampilan dan industri (ushul as-shina'at) juga termasuk fardhu kifayah, seperti pertanian, pertenunan, kepemimpinan (siyasah), bahkan bekam dan menjahit. Sebab, apabila suatu negeri kosong dari juru bekam, niscaya kebinasaan akan bersegera menghampiri mereka, dan mereka berdosa karena membiarkan diri mereka terancam kebinasaan.

فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء وأرشد إلى استعماله وأعد الأسباب لتعاطيه فلا يجوز التعرض للهلاك بإهماله

Sebab, Dzat yang menurunkan penyakit juga menurunkan obatnya, serta memberi petunjuk untuk menggunakannya dan menyiapkan sebab-sebab untuk mengobatinya; maka tidak boleh membiarkan diri binasa dengan mengabaikannya.

وأما ما يعد فضيلة لا فريضة فالتعمق في دقائق الحساب وحقائق الطب وغير ذلك مما يستغنى عنه ولكنه يفيد زيادة قوة في القدر المحتاج إليه

Adapun yang dianggap sebagai keutamaan (fadhilah) dan bukan fardhu adalah mendalami rincian matematika yang rumit, hakikat-hakikat ilmu kedokteran yang mendalam, serta hal-hal lain yang sejatinya tidak terlalu mendesak, namun memberikan tambahan kekuatan pada kadar yang dibutuhkan.

وأما المذموم فعلم السحر والطلسمات وعلم الشعبذة والتلبيسات

Adapun ilmu yang tercela (madzmum) adalah ilmu sihir, azimat (thalasmat), sulap atau ilusi (sya'badzah), dan manipulasi penipuan (talbisat).

وأما المباح منه فالعلم بالأشعار التي لا سخف فيها وتواريخ الأخبار وما يجري مجراه

Adapun ilmu yang mubah adalah ilmu tentang syair-syair yang tidak mengandung kecerobohan atau keburukan, sejarah peristiwa masa lalu, dan hal-hal yang sejenisnya.

أما العلوم الشرعية وهي المقصودة بالبيان فهي محمودة كلها ولكن قد يلتبس بها ما يظن أنها شرعية وتكون مذمومة فتنقسم إلى المحمودة والمذمومة

Adapun ilmu-ilmu syariat—dan dialah yang dimaksudkan dalam penjelasan ini—semuanya adalah terpuji (mahmud). Namun, terkadang kabur dengannya apa yang dikira sebagai ilmu syariat padahal sebenarnya tercela. Maka, ilmu syariat itu terbagi menjadi yang terpuji dan yang tercela.

أما المحمودة فلها أصول وفروع ومقدمات ومتممات وهي أربعة أضرب

Adapun yang terpuji, ia memiliki pokok-pokok (ushul), cabang-cabang (furu'), pengantar (muqaddimat), dan penyempurna (mutammimat), serta terbagi menjadi empat bagian.

الضرب الأول الأصول وهي أربعة كتاب الله ﷿ وسنة رسول الله ﷺ وإجماع الأمة وآثار الصحابة والإجماع أصل من حيث إنه يدل على السنة فهو أصل في الدرجة الثالثة

Bagian pertama adalah Pokok (Ushul), yaitu ada empat: Kitabullah 'Azza wa Jalla, Sunnah Rasulullah SAW, ijmak (kesepakatan) umat, dan atsar (peninggalan/riwayat) para sahabat. Ijmak merupakan pokok ditinjau dari kedudukannya yang menunjukkan kepada Sunnah, sehingga ia menjadi pokok pada tingkatan ketiga.

وكذا الأثر فإنه أيضاً يدل على السنة لأن الصحابة ﵃ قد شاهدوا الوحي والتنزيل وأدركوا بقرائن الأحوال ما غاب عن غيرهم عيانه وربما لا تحيط العبارات بما أدرك بالقرائن

Demikian pula atsar, karena ia juga menunjukkan kepada Sunnah, sebab para sahabat radhiyallahu 'anhum telah menyaksikan wahyu dan penurunan Al-Qur'an, serta memahami indikasi keadaan (qarain al-ahwal) yang kasat matanya tidak disaksikan oleh selain mereka. Dan boleh jadi ungkapan kata tidak mampu mencakup apa yang dipahami melalui indikasi-indikasi keadaan tersebut.

فمن هذا الوجه رأى العلماء الاقتداء بهم والتمسك بآثارهم وذلك بشرط مخصوص على وجه مخصوص عند من يراه ولا يليق بيانه بهذا الفن

Maka dari sisi inilah para ulama memandang pentingnya meneladani mereka dan berpegang teguh pada atsar-atsar mereka. Hal itu dengan syarat khusus dan cara yang khusus pula menurut ulama yang berpendapat demikian, dan tidak layak dijelaskan dalam bagian (disiplin) ini.

الضرب الثاني الفروع وهو ما فهم من هذه الأصول لا بموجب ألفاظها بل بمعان تنبه لها العقول فاتسع بسببها الفهم حتى فهم من اللفظ الملفوظ به غيره كما فهم من قوله ﵇ لا يقضي القاضي وهو غضبان أنه لايقضي إذا كان خائفاً أو جائعاً أو متألماً بمرض

Bagian kedua adalah Cabang (Furu'), yaitu apa yang dipahami dari pokok-pokok ini bukan sekadar dari teks lafalnya, melainkan dari makna-makna yang disadari oleh akal. Maka dengan itu, pemahaman menjadi luas hingga dapat dipahami dari suatu lafal yang diucapkan makna lain selain lafal itu sendiri, sebagaimana dipahami dari sabda beliau 'alaihissalam: "Janganlah seorang hakim memutuskan perkara dalam keadaan marah," bahwa ia juga tidak boleh memutuskan perkara apabila sedang merasa takut, lapar, atau kesakitan karena sakit.

وهذا على ضربين أحدهما يتعلق بمصالح الدنيا ويحويه كتب الفقه والمتكفل به الفقهاء وهم علماء الدنيا

Dan ini terbagi menjadi dua jenis: pertama, yang berkaitan dengan kemaslahatan duniawi, yang dicakup oleh kitab-kitab fiqih dan ditangani oleh para ahli fiqih (fuqaha), dan mereka adalah ulama dunia.

والثاني ما يتعلق بمصالح الآخرة وهو علم أحوال القلب وأخلاقه المحمودة والمذمومة وما هو مرضي عند الله تعالى وما هو مكروه وهو الذي يحويه الشطر الأخير من هذا الكتاب أعني جملة كتاب إحياء علوم الدين ومنه العلم بما يترشح من القلب على الجوارح في عباداتها وعاداتها وهو الذي يحويه الشطر الأول من هذا الكتاب

Jenis kedua, apa yang berkaitan dengan kemaslahatan akhirat, yaitu ilmu tentang keadaan hati (ahwal al-qalb) beserta akhlaknya yang terpuji dan yang tercela, apa yang diridhai di sisi Allah Ta'ala dan apa yang dibenci-Nya. Inilah yang dicakup oleh separuh bagian akhir dari kitab ini, yakni keseluruhan kitab Ihya Ulumuddin. Dan di antaranya adalah ilmu tentang apa yang memancar dari hati ke anggota tubuh dalam ibadah dan kebiasaan sehari-hari, yang dicakup oleh separuh bagian pertama dari kitab ini.

والضرب الثالث المقدمات وهي التي تجري منه مجرى الآلات كعلم اللغة والنحو فإنهما آلة لعلم كتاب الله تعالى وسنة نبيه ﷺ وليست اللغة والنحو من العلوم الشرعية في أنفسهما ولكن يلزم الخوض فيهما بسبب الشرع إذ جاءت هذه الشريعة بلغة العرب وكل شريعة لا تظهر إلا بلغة فيصير تعلم تلك اللغة آلة ومن الآلات علم كتابة الخط إلا أن ذلك ليس ضرورياً إذ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أمياً

Bagian ketiga adalah Pengantar (Muqaddimat), yaitu ilmu-ilmu yang berkedudukan sebagai alat, seperti ilmu bahasa dan nahwu (tata bahasa). Keduanya merupakan alat bagi ilmu Kitabullah Ta'ala dan Sunnah Nabi-Nya SAW. Ilmu bahasa dan nahwu itu sendiri bukanlah ilmu syariat pada zatnya, namun menjadi niscaya untuk mendalaminya karena syariat. Sebab, syariat ini datang dalam bahasa Arab, dan setiap syariat tidak akan tampak melainkan dengan suatu bahasa, sehingga mempelajari bahasa tersebut menjadi alat. Dan di antara alat itu juga adalah ilmu seni tulis (khath), hanya saja hal itu tidaklah mutlak darurat, sebab Rasulullah SAW adalah seorang yang ummi (tidak membaca dan menulis).

ولو تصور استقلال الحفظ بجميع ما يسمع لاستغنى عن الكتابة ولكنه صار بحكم العجز في الغالب ضرورياً

Seandainya dapat dibayangkan kemampuan hafalan yang mandiri untuk menyimpan segala sesuatu yang didengar, niscaya tulisan tidak lagi dibutuhkan. Akan tetapi, tulisan menjadi darurat pada umumnya karena hukum keterbatasan manusia.

الضرب الرابع المتممات وذلك في علم القرآن فإنه ينقسم إلى ما يتعلق باللفظ كتعلم القراءات ومخارج الحروف وإلى ما يتعلق بالمعنى كالتفسير فإن اعتماده أيضاً على النقل إذ اللغة بمجردها لا تستقل به وإلى ما يتعلق بأحكامه كمعرفة الناسخ والمنسوخ والعام والخاص والنص والظاهر

Bagian keempat adalah Penyempurna (Mutammimat), seperti dalam ilmu Al-Qur'an. Ia terbagi menjadi apa yang berkaitan dengan lafal, seperti mempelajari qira'at dan makhraj-makhraj huruf; apa yang berkaitan dengan makna, seperti tafsir—sebab sandarannya juga pada riwayat (naqal), karena bahasa saja tidak cukup mandiri untuk itu; dan apa yang berkaitan dengan hukum-hukumnya, seperti pengetahuan tentang nasikh dan mansukh, 'am (umum) dan khas (khusus), serta nash dan zhahir.

وكيفية استعمال البعض منه مع البعض وهو العلم الذي يسمى أصول الفقه ويتناول السنة أيضاً

dan tata cara penggunaan sebagian darinya bersama dengan sebagian yang lain, yaitu ilmu yang dinamakan *Usul Fikih*, yang juga mencakup As-Sunnah.

وأما المتممات في الآثار والأخبار فالعلم بالرجال وأسمائهم وأنسابهم وأسماء الصحابة وصفاتهم والعلم بالعدالة في الرواة والعلم بأحوالهم ليميز الضعيف عن القوي والعلم بأعمارهم ليميز المرسل عن المسند وكذلك ما يتعلق به فهذه هي العلوم الشرعية وكلها محمودة بل كلها من فروض الكفايات فإن قلت لم ألحقت الفقه بعلم الدنيا فاعلم إن الله ﷿ أخرج آدم ﵇ من التراب وأخرج ذريته من سلالة من طين ومن ماء دافق فأخرجهم من الأصلاب إلى الأرحام ومنها إلى الدنيا ثم إلى القبر ثم إلى العرض ثم إلى الجنة أو إلى النار فهذا مبدؤهم وهذا غايتهم وهذه منازلهم

Adapun ilmu-ilmu pelengkap dalam riwayat (*atsar*) dan berita (*khabar*), yaitu ilmu tentang para perawi (*ilmur rijal*), nama-nama mereka, nasab mereka, nama-nama para sahabat beserta sifat-sifat mereka, ilmu tentang keadilan para perawi, serta ilmu tentang keadaan-keadaan mereka agar dapat membedakan perawi yang lemah (*dha'if*) dari yang kuat (*qawi*), dan ilmu tentang usia mereka agar dapat membedakan hadis *mursal* dari hadis *musnad*, serta hal-hal yang berkaitan dengannya. Maka inilah ilmu-ilmu syariat dan semuanya terpuji, bahkan semuanya termasuk fardu kifayah. Jika engkau bertanya: 'Mengapa engkau menggolongkan fikih ke dalam ilmu dunia?' Maka ketahuilah bahwasanya Allah Azza wa Jalla mengeluarkan Adam 'alaihissalam dari tanah, dan mengeluarkan keturunannya dari saripati tanah dan air yang terpancar. Lalu Dia mengeluarkan mereka dari sulbi ke rahim, dari rahim ke dunia, kemudian ke kubur, lalu ke padang mahsyar (*al-'ardh*), kemudian ke surga atau ke neraka. Maka inilah permulaan mereka, inilah tujuan akhir mereka, dan inilah tempat-tempat persinggahan mereka.

وخلق الدنيا زاداً للمعاد ليتناول منها ما يصلح للتزود فلو تناولوها بالعدل لانقطعت الخصومات وتعطل الفقهاء ولكنهم تناولوها بالشهوات فتولدت منها الخصومات فمست الحاجة إلى سلطان يسوسهم واحتاج السلطان إلى قانون يسوسهم به فالفقيه هو العالم بقانون السياسة وطريق التوسط بين الخلق إذا تنازعوا بحكم الشهوات فكان الفقيه معلم السلطان ومرشده إلى طرق سياسة الخلق وضبطهم لينتظم باستقامتهم أمورهم في الدنيا ولعمري إنه متعلق أيضاً بالدين لكن لا بنفسه بل بواسطة الدنيا فإن الدنيا مزرعة الآخرة ولا يتم الدين إلا بالدنيا

Dan Dia menciptakan dunia sebagai bekal menuju hari akhirat agar manusia mengambil darinya apa yang patut dijadikan bekal. Seandainya mereka mengambil dunia dengan penuh keadilan, niscaya akan terputuslah perselisihan dan tidak diperlukan lagi para ahli fikih (*fuqaha*). Namun, mereka mengambilnya dengan menuruti hawa nafsu (*syahawat*), sehingga timbullah darinya berbagai perselisihan. Maka timbullah kebutuhan akan seorang penguasa (*sultan*) yang mengatur mereka, dan penguasa itu membutuhkan hukum (*qanun*) yang digunakannya untuk mengatur mereka. Maka ahli fikih (*faqih*) adalah orang yang alim tentang hukum politik (*qanun as-siyasah*) dan cara menengahi antar-makhluk apabila mereka berselisih akibat dorongan nafsu. Dengan demikian, ahli fikih adalah pengajar bagi penguasa dan pembimbingnya menuju cara-cara mengatur dan menertibkan masyarakat agar perkara-perkara duniawi mereka menjadi tertata dengan kelurusan mereka. Demi usiaku, sesungguhnya fikih itu juga berkaitan dengan agama, namun tidak secara zatnya sendiri, melainkan melalui perantara dunia; sebab dunia adalah ladang bagi akhirat, dan agama tidak dapat sempurna melainkan dengan (keteraturan) dunia.

والملك والدين توأمان فالدين أصل والسلطان حارس وما لا أصل له فمهدوم وما لا حارس له فضائع ولا يتم الملك والضبط إلا بالسلطان وطريق الضبط في فصل الحكومات بالفقه

Kekuasaan (*al-mulk*) dan agama adalah saudara kembar. Agama adalah asas (*ashl*), sedangkan penguasa adalah penjaga (*haris*). Apa yang tidak mempunyai asas akan runtuh, dan apa yang tidak mempunyai penjaga akan hilang. Kekuasaan dan ketertiban tidak akan sempurna melainkan dengan adanya penguasa, dan cara menertibkan dalam memutuskan perkara-perkara hukum adalah dengan fikih.

وكما أن سياسة الخلق بالسلطنة ليس من علم الدين في الدرجة الأولى بل هو معين على ما لا يتم الدين إلا به فكذلك معرفة طريق السياسة فمعلوم أن الحج لا يتم إلا ببذرقة تحرس من العرب في الطريق ولكن الحج شيء وسلوك الطريق إلى الحج شيء ثان والقيام بالحراسة التي لا يتم الحج إلا بها شيء ثالث ومعرفة طرق الحراسة وحيلها وقوانينها شيء رابع وحاصل فن الفقه معرفة طرق السياسة والحراسة ويدل على ذلك ما روي مسنداً لا يفتي الناس إلا ثلاثة أمير أو مأمور

Sebagaimana pengaturan masyarakat melalui kekuasaan pemerintahan bukanlah termasuk ilmu agama pada tingkat pertama, melainkan merupakan penopang bagi apa yang agama tidak dapat sempurna melainkan dengannya, maka demikian pula halnya dengan pengetahuan tentang metode politik/pengaturan tersebut. Telah dimaklumi bahwa ibadah haji tidak akan sempurna melainkan dengan pengawalan (*badzraqah*) yang menjaga dari gangguan kaum Arab di perjalanan. Namun, ibadah haji adalah satu hal, menempuh jalan menuju haji adalah hal kedua, menjalankan pengawalan yang tanpanya haji tidak sempurna adalah hal ketiga, dan mengetahui cara-cara pengawalan, siasat, serta hukum-hukumnya adalah hal keempat. Dan inti dari cabang ilmu fikih adalah pengetahuan tentang metode politik/pengaturan dan pengawalan ini. Hal ini ditunjukkan oleh riwayat secara musnad: 'Tidak boleh memberikan fatwa kepada manusia kecuali tiga orang: seorang amir (pemimpin), orang yang diperintah (*ma'mur*)…

أو متكلف فالأمير هو الإمام وقد كانوا هم المفتون والمأمور نائبه والمتكلف غيرهما وهو الذي يتقلد تلك العهدة من غير حاجة

…atau orang yang memaksakan diri (*mutakallif*).' Amir adalah seorang imam (pemimpin), dan dahulu merekalah yang memberikan fatwa; orang yang diperintah adalah wakilnya; sedangkan orang yang memaksakan diri adalah selain keduanya, yaitu orang yang memikul tanggung jawab fatwa tersebut tanpa adanya kebutuhan.

وقد كان الصحابة ﵃ يحترزون عن الفتوى حتى كان يحيل كل منهم على صاحبه وكانوا لا يحترزون إذا سئلوا عن علم القرآن وطريق الآخرة

Dahulu para sahabat radhiyallahu 'anhum sangat berhati-hati dan menghindar dari memberikan fatwa, hingga masing-masing dari mereka mengalihkan pertanyaan itu kepada saudaranya. Namun, mereka tidak menghindar apabila ditanya tentang ilmu Al-Qur'an dan jalan menuju akhirat.

وفي بعض الروايات بدل المتكلف المرائي فإن من تقلد خطر الفتوى وهو غير متعين للحاجة فلا يقصد به إلا طلب الجاه والمال

Dalam sebagian riwayat, kata 'orang yang memaksakan diri' (*al-mutakallif*) diganti dengan 'orang yang riya' (*al-mura'i*). Sebab, barang siapa yang mengemban risiko bahaya fatwa padahal dirinya tidak ditunjuk secara khusus karena kebutuhan, maka tidak ada tujuan darinya melainkan mencari kedudukan (*jah*) dan harta.

فإن قلت هذا إن استقام لك في أحكام الجراحات والحدود والغرامات وفصل الخصومات فلا يستقيم فيما يشتمل عليه ربع العبادات من الصيام والصلاة ولا فيما يشتمل عليه ربع العادات من المعاملات من بيان الحلال والحرام فاعلم أن أقرب ما يتكلم الفقيه فيه من الأعمال التي هي أعمال الآخرة ثلاثة الإسلام والصلاة والزكاة والحلال والحرام فإذا تأملت منتهى نظر الفقيه فيها علمت أنه لا يجاوز حدود الدنيا إلى الآخرة وإذا عرفت هذا في هذه الثلاثة فهو في غيرها أظهر

Jika engkau berkata: 'Hal ini jika dapat diterima olehmu dalam hukum-hukum pidana kecelakaan (*jirahāt*), hukuman batas (*hudūd*), denda (*gharāmāt*), dan penyelesaian perselisihan, maka hal itu tidak dapat diterima pada apa yang terkandung dalam seperempat bagian ibadah seperti puasa dan shalat, tidak pula pada apa yang terkandung dalam seperempat bagian adat kebiasaan seperti muamalah tentang penjelasan halal dan haram.' Maka ketahuilah bahwasanya amalan paling dekat dari amalan-amalan akhirat yang dibahas oleh ahli fikih ada tiga: Islam, shalat, zakat, serta halal dan haram. Apabila engkau mencermati batas akhir jangkauan pandangan ahli fikih padanya, niscaya engkau mengetahui bahwa ia tidak melampaui batas-batas dunia menuju akhirat. Jika engkau telah memahami hal ini pada ketiga amalan tersebut, maka pada selainnya tentu akan lebih jelas lagi.

أما الإسلام فيتكلم الفقيه فيما يصح منه وفيما يفسد وفي شروطه وليس يلتفت فيه إلا إلى اللسان

Adapun mengenai Islam, ahli fikih membicarakan tentang apa yang sah darinya, apa yang merusaknya, serta syarat-syaratnya, dan ia tidak berpaling/memperhatikan di dalamnya melainkan hanya sebatas ucapan lidah (lisan).

وأما القلب فخارج عن ولاية الفقيه لعزل رسول الله ﷺ أرباب السيوف والسلطنة عنه حيث قال هلا شققت عن قلبه للذي قتل من تكلم بكلمة الإسلام معتذراً بأنه قال ذلك من خوف السيف بل يحكم الفقيه بصحة الإسلام تحت ظلال السيوف مع أنه يعلم أن السيف لم يكشف له عن نيته ولم يدفع عن قلبه غشاوة الجهل والحيرة ولكنه مثير على صاحب السيف فإن السيف ممتد إلى رقبته واليد ممتدة إلى ماله وهذه الكلمة باللسان تعصم رقبته وماله ما دام له رقبة ومال وذلك في الدنيا ولذلك قال ﷺ أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم جعل أثر ذلك في الدم والمال

Adapun hati, maka hal itu di luar kewenangan (*wilayah*) ahli fikih, berdasarkan tindakan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yang mencabut kewenangan itu dari para pemilik pedang dan kekuasaan, ketika beliau bersabda: 'Mengapa tidak engkau belah saja hatinya?' kepada orang yang membunuh seorang yang telah mengucapkan kalimat Islam dengan alasan bahwa ia mengucapkannya hanya karena takut pada pedang. Bahkan, ahli fikih tetap menghukumi sahnya keislaman seseorang di bawah naungan pedang, padahal ia mengetahui bahwa pedang itu tidak dapat menyingkap niatnya dan tidak dapat menghilangkan tutupan kebodohan serta kebingungan dari hatinya. Akan tetapi, (ucapan lisan) itu merupakan benteng terhadap pemilik pedang; sebab pedang terancam ke lehernya dan tangan terancam ke hartanya, sedang kalimat lisan ini melindungi leher dan hartanya selama ia masih memiliki leher dan harta, dan hal itu berada di dunia. Oleh karena itu, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: 'Aku diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka mengucapkan *La ilaha illallah*. Apabila mereka telah mengucapkannya, maka mereka telah memelihara darah dan harta mereka dariku.' Beliau menjadikan efek dari kalimat tersebut terbatas pada darah dan harta.

وأما الآخرة فلا تنفع فيها الأموال بل أنوار القلوب وأسرارها وإخلاصها وليس ذلك من الفقه وإن خاض الفقيه فيه كان كما لو خاض في الكلام والطب وكان خارجاً عن فنه

Adapun di akhirat, harta benda tidak akan berguna di sana, melainkan cahaya-cahaya hati, rahasia-rahasia batinnya, dan keikhlasannya. Semua itu bukanlah bagian dari fikih. Jika seorang ahli fikih mendalaminya, maka hal itu seperti halnya jika ia mendalami ilmu kalam dan ilmu kedokteran, yang berarti berada di luar bidang keahliannya.

وأما الصلاة فالفقيه يفتي بالصحة إذا أتى بصورة الأعمال مع ظاهر الشروط وإن كان غافلاً في جميع صلاته من أولها إلى آخرها مشغولاً بالتفكير في حساب معاملاته في السوق إلا عند التكبير وهذه الصلاة لا تنفع في الآخرة كما أن القول باللسان في الإسلام لا ينفع ولكن الفقيه يفتي بالصحة أي أن ما فعله حصل به امتثال صيغة الأمر وانقطع به عنه القتل والتعزير فأما الخشوع وإحضار القلب الذي هو عمل الآخرة وبه ينفع العمل الظاهر لا يتعرض له الفقيه ولو تعرض له لكان خارجاً عن فنه وأما الزكاة فالفقيه ينظر إلى ما يقطع به مطالبة السلطان حتى إنه إذا امتنع عن أدائها فأخذها السلطان قهراً حكم بأنه برئت ذمته

Adapun shalat, maka ahli fikih memberi fatwa tentang sahnya shalat apabila seseorang telah menunaikan bentuk perbuatannya beserta syarat-syarat lahiriahnya, meskipun ia lalai dalam seluruh shalatnya dari awal hingga akhir, dan sibuk memikirkan perhitungan transaksinya di pasar kecuali ketika takbir. Shalat yang seperti ini tidak berguna di akhirat, sebagaimana ucapan lisan dalam Islam tidak berguna (tanpa keimanan hati). Akan tetapi, ahli fikih memberi fatwa sah, yang artinya bahwa apa yang dilakukannya telah memenuhi tuntutan bentuk perintah (*sighat al-amr*), sehingga terputuslah darinya ancaman hukuman mati atau takzir. Adapun kekhusyukan dan kesadaran hati (*ihdhar al-qalb*)—yang merupakan amalan akhirat dan dengannya amalan lahiriah menjadi bermanfaat—tidak disinggung oleh ahli fikih; dan sekiranya ia menyinggungnya, niscaya ia telah keluar dari bidang keahliannya. Adapun zakat, ahli fikih melihat pada apa yang dapat memutuskan tuntutan penguasa, hingga apabila seseorang enggan menunaikannya lalu penguasa mengambilya secara paksa, maka ahli fikih menghukumi bahwa tanggung jawabnya telah gugur (*bari'at dzimmatuh*).

وحكى أن أبا يوسف القاضي كان يهب ماله لزوجته آخر الحول ويستوهب مالها إسقاطاً للزكاة فحكى ذلك لأبي حنيفة ﵀ فقال ذلك من فقهه

Dan diriwayatkan bahwa Abu Yusuf sang Qadhi biasa menghibahkan hartanya kepada istrinya di akhir haul (tahun) dan meminta kembali hibah harta istrinya demi menggugurkan kewajiban zakat. Ketika hal itu diceritakan kepada Abu Hanifah rahmatullah 'alih, beliau berkata: 'Hal itu termasuk bagian dari kefikihannya.'

وصدق فإن ذلك من فقه الدنيا ولكن مضرته في الآخرة أعظم من كل جناية ومثل هذا هو العلم الضار

Dan sungguh benar beliau, sebab hal itu termasuk fikih duniawi, namun kemudaratannya di akhirat lebih besar daripada segala bentuk kejahatan (*jinayah*). Dan yang seperti inilah ilmu yang memudaratkan (*al-'ilmu adhdhar*).

وأما الحلال والحرام فالورع عن الحرام من الدين ولكن الورع له أربع مراتب

Adapun tentang halal dan haram, maka wara' (bersikap hati-hati) dari yang haram adalah bagian dari agama. Namun, wara' memiliki empat tingkatan.

الأولى الورع الذي يشترط في عدالة الشهادة وهو الذي يخرج بتركه الإنسان عن أهلية الشهادة والقضاء والولاية وهو الاحتراز عن الحرام الظاهر

Tingkatan pertama: Wara' yang disyaratkan dalam keadilan kesaksian (*'adalah asy-syahadah*), yaitu wara' yang apabila ditinggalkan, seseorang akan keluar dari kelaikan untuk menjadi saksi, hakim (*qadha'*), dan pemegang kekuasaan (*wilayah*). Wara' ini adalah menjauhkan diri dari perkara haram yang jelas (*al-haram azh-zhahir*).

الثانية ورع الصالحين وهو التوقي من الشبهات التي يتقابل فيها الاحتمالات

Tingkatan kedua: Wara' orang-orang saleh (*wara' ash-shalihin*), yaitu menjaga diri dari perkara-perkara syubhat yang di dalamnya terdapat berbagai kemungkinan yang saling bertentangan.

قال ﷺ دع ما يريبك إلى مالا يريبك وقال ﷺ الإثم حزاز القلوب

Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: 'Tinggalkanlah apa yang meragukanmu menuju apa yang tidak meragukanmu.' Dan beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: 'Dosa itu adalah sesuatu yang mengganjal dalam hati.'

الثالثة ورع

Tingkatan ketiga: Wara'…

المتقين وهو ترك الحلال المحض الذي يخاف منه أداؤه إلى الحرام

…orang-orang yang bertakwa, yaitu meninggalkan perkara halal murni yang dikhawatirkan dapat membawanya kepada hal yang haram.

قال ﷺ لا يكون الرجل من المتقين حتى يدع ما لا بأس به مخافة مما به بأس وذلك مثل التورع عن التحدث بأحوال الناس خيفة من الانجرار إلى الغيبة والتورع عن أكل الشهوات خيفة من هيجان النشاط والبطر المؤدي إلى مقارفة المحظورات

Rasulullah ﷺ bersabda, "Seseorang tidak termasuk golongan orang-orang yang bertakwa hingga ia meninggalkan apa yang tidak berisiko (dosa) karena takut akan apa yang berisiko (membawa dosa)." Hal itu seperti bersikap warak dari membicarakan keadaan orang lain karena takut terseret ke dalam ghibah, serta bersikap warak dari menuruti kebiasaan memanjakan hawa nafsu makan karena takut memicu kebangkitan gairah dan kesombongan yang mengarahkan pada pelanggaran hal-hal yang dilarang.

الرابعة ورع الصديقين وهو الإعراض عما سوى الله تعالى خوفاً من صرف ساعة من العمر إلى ما لا يفيد زيادة قرب عند الله ﷿ وإن كان يعلم ويتحقق أنه لا يفضي إلى حرام فهذه الدرجات كلها خارجة عن نظر الفقيه إلا الدرجة الأولى وهو ورع الشهود والقضاء وما يقدح في العدالة والقيام بذلك لا ينفي الإثم في الآخرة قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لوابصة استفت قلبك وإن أفتوك وإن أفتوك والفقيه لا يتكلم في حزازات القلوب وكيفية العمل بها بل فيما يقدح في العدالة فقط فإن جميع نظر الفقيه مرتبط بالدنيا التي بها صلاح طريق الآخرة فإن تكلم في شيء من صفات القلب وأحكام الآخرة فذلك يدخل في كلامه على سبيل التطفل كما قد يدخل في كلامه شيء من الطب والحساب والنجوم وعلم الكلام وكما تدخل الحكمة في النحو والشعر

Tingkatan keempat adalah waraknya para shiddiqin, yaitu berpaling dari segala sesuatu selain Allah Ta'ala karena takut menghabiskan walau satu jam dari usianya untuk hal yang tidak menambah kedekatan di sisi Allah Azza wa Jalla, meskipun ia mengetahui dan meyakini bahwa hal itu tidak membawanya kepada yang haram. Semua tingkatan ini berada di luar jangkauan pandangan ahli Fiqih, kecuali tingkatan pertama, yaitu waraknya kesaksian dan kehakiman serta apa yang merusak sifat 'adalah (integritas moral). Melakukan itu saja tidak meniadakan dosa di akhirat. Rasulullah ﷺ bersabda kepada Wabisah, "Mintalah fatwa kepada hatimu, meskipun mereka memberi fatwa kepadamu, meskipun mereka memberi fatwa kepadamu." Seorang ahli Fiqih tidak berbicara tentang keraguan dan resah hati serta cara mengobatinya, melainkan hanya tentang apa yang merusak sifat 'adalah. Sebab, seluruh sudut pandang ahli Fiqih terikat dengan dunia yang menjadi sarana kebaikan jalan akhirat. Jika ia berbicara tentang sifat-sifat hati dan hukum-hukum akhirat, maka itu masuk ke dalam pembahasannya secara kebetulan semata, sebagaimana terkadang masuk ke dalam pembahasannya sedikit dari ilmu kedokteran, aritmatika, astronomi, dan ilmu kalam, atau sebagaimana hikmah masuk ke dalam tata bahasa dan puisi.

وكان سفيان الثوري وهو إمام في علم الظاهر يقول إن طلب هذا ليس من زاد الآخرة كيف وقد اتفقوا على أن الشرف في العلم العمل به فكيف يظن أنه علم الظهار واللعان والسلم والإجارة والصرف ومن تعلم هذه الأمور ليتقرب بها إلى الله تعالى فهو مجنون وإنما العمل بالقلب والجوارح في الطاعات والشرف هو تلك الأعمال فإن قلت لم سويت بين الفقه والطب إذ الطب أيضاً يتعلق بالدنيا وهو صحة الجسد وذلك يتعلق به أيضاً صلاح الدين وهذه التسوية تخالف إجماع المسلمين فاعلم أن التسوية غير لازمة بل بينهما فرق وأن الفقه أشرف منه من ثلاثة أوجه

Sufyan ats-Tsauri, seorang imam dalam ilmu lahiriah, pernah berkata, "Sesungguhnya menuntut ilmu (fiqih lahiriah murni) ini bukanlah bagian dari bekal akhirat." Bagaimana bisa tidak demikian, padahal mereka telah sepakat bahwa kemuliaan ilmu terletak pada pengamalannya? Lantas bagaimana bisa dikira bahwa ilmu zihar, li'an, salam, ijarah (sewa-menyewa), dan sharf (penukaran uang) adalah bekal akhirat? Barang siapa mempelajari hal-hal ini untuk mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala, maka dia adalah orang gila. Sebab, pengamalan itu sesungguhnya dilakukan dengan hati dan anggota badan dalam ketaatan, dan kemuliaan itu terletak pada amal-amal tersebut. Jika engkau bertanya, "Mengapa engkau menyamakan antara Fiqih dan ilmu kedokteran, padahal ilmu kedokteran juga berkaitan dengan dunia yaitu kesehatan tubuh, dan kesehatan tubuh itu juga berkaitan dengan kebaikan agama, sedangkan penyamaan ini menyelisahi ijmak umat Islam?" Maka ketahuilah bahwa penyamaan itu tidak mutlak, bahkan di antara keduanya terdapat perbedaan, dan Fiqih lebih mulia darinya dari tiga sisi:

أحدها أنه علم شرعي إذ هو مستفاد من النبوة بخلاف الطب فإنه ليس من علم الشرع

Pertama, Fiqih adalah ilmu syariat karena bersumber dari kenabian, berbeda dengan ilmu kedokteran yang bukan merupakan bagian dari ilmu syariat.

والثاني أنه لا يستغني عنه أحد من سالكي طريق الآخرة ألبتة لا الصحيح ولا المريض

Kedua, tidak ada seorang pun dari para penempuh jalan akhirat yang sama sekali tidak membutuhkannya, baik orang yang sehat maupun yang sakit.

وأما الطب فلا يحتاج إليه إلا المرضى وهم الأقلون

Adapun ilmu kedokteran, tidak ada yang membutuhkannya kecuali orang-orang yang sakit, dan jumlah mereka adalah minoritas.

والثالث أن علم الفقه مجاور لعلم طريق الآخرة لأنه نظر في أعمال الجوارح ومصدر أعمال الجوارح ومنشؤها صفات القلوب فالمحمود من الأعمال يصدر عن الأخلاق المحمودة المنجية في الآخرة والمذموم يصدر من المذموم وليس يخفى اتصال الجوارح بالقلب

Ketiga, ilmu Fiqih berdampingan dengan ilmu jalan akhirat karena ia membahas tentang perbuatan anggota badan. Sementara sumber dan asal perbuatan anggota badan adalah sifat-sifat hati. Maka perbuatan yang terpuji bersumber dari akhlak yang terpuji yang menyelamatkan di akhirat, sedangkan perbuatan yang tercela bersumber dari akhlak yang tercela; dan hubungan antara anggota badan dengan hati bukanlah hal yang samar.

وأما الصحة والمرض فمنشؤهما صفاء في المزاج والأخلاط وذلك من أوصاف البدن لا من أوصاف القلب فمهما أضيف الفقه إلى الطب ظهر شرفه وإذا أضيف علم طريق الآخرة إلى الفقه ظهر أيضاً شرف علم طريق الآخرة

Adapun kesehatan dan penyakit, keduanya bersumber dari keseimbangan temperamen dan cairan tubuh (al-akhlaath), dan hal itu termasuk dari sifat-sifat fisik, bukan sifat-sifat hati. Oleh karena itu, jika Fiqih dibandingkan dengan ilmu kedokteran, nampaklah kemuliaannya; dan apabila ilmu jalan akhirat dibandingkan dengan Fiqih, nampak pulalah kemuliaan ilmu jalan akhirat.

فإن قلت فصل لي علم طريق الآخرة تفصيلاً يشير إلى تراجمه وإن لم يمكن استقصاء تفاصيله

Jika engkau berkata, "Rincikanlah untukku ilmu jalan akhirat dengan rincian yang mengisyaratkan bab-bab utamanya, meskipun tidak mungkin menelusuri seluruh rincian detailnya."

فاعلم أنه قسمان علم مكاشفة وعلم معاملة فالقسم الأول علم المكاشفة وهو علم الباطن وذلك غاية العلوم فقد قال بعض العارفين من لم يكن له نصيب من هذا العلم أخاف عليه سوء الخاتمة وأدنى نصيب منه التصديق به وتسليمه لأهله

Maka ketahuilah bahwa ilmu jalan akhirat terbagi menjadi dua bagian: ilmu mukasyafah dan ilmu muamalah. Bagian pertama adalah ilmu mukasyafah, yaitu ilmu batin, dan ia merupakan puncak dari segala ilmu. Sebagian ahli ma'rifat berkata, "Barang siapa yang tidak memiliki bagian dari ilmu ini, aku khawatir ia akan mengalami su'ul khatimah (akhir hidup yang buruk)." Dan bagian terkecil darinya adalah membenarkannya dan menyerahkan pemahamannya kepada ahlinya.

وقال آخر من كان فيه خصلتان لم يفتح له بشيء من هذا العلم بدعة أو كبر وقيل من كان محباً للدنيا أو مصراً على هوى لم يتحقق به وقد يتحقق بسائر العلوم وأقل عقوبة من ينكره أنه لا يذوق منه شيئاً وينشد على قوله

Yang lain berkata, "Barang siapa memiliki dua perangai ini, tidak akan dibukakan baginya sedikit pun dari ilmu ini: bid'ah atau kesombongan." Dikatakan pula, "Barang siapa mencintai dunia atau terus-menerus menuruti hawa nafsu, ia tidak akan menguasainya secara hakiki, meskipun ia mungkin menguasai ilmu-ilmu lainnya." Dan hukuman terendah bagi orang yang mengingkarinya adalah ia tidak akan merasakan sedikit pun darinya. Berkenaan dengan hal ini dilantunkan bait syair:

وارض لمن غاب عنك غيبته … فذاك ذنب عقابه فيه

"Relakanlah ketidakhadiran orang yang gaib darimu… sebab itu adalah dosa yang hukumannya ada di dalam dosa itu sendiri."

وهو علم الصديقين والمقربين أعني علم المكاشفة فهو عبارة عن نور يظهر في القلب عند تطهيره وتزكيته من صفاته

Ilmu ini adalah ilmunya para shiddiqin dan muqarrabin, yang aku maksud adalah ilmu mukasyafah. Ia merupakan ungkapan bagi cahaya yang memancar di dalam hati ketika hati disucikan dan dibersihkan dari sifat-sifatnya…

المذمومة وينكشف من ذلك النور أمور كثيرة كان يسمع من قبل أسماءها فيتوهم لها معاني مجملة غير متضحة فتتضح إذ ذاك حتى تحصل المعرفة الحقيقية بذات الله سبحانه وبصفاته الباقيات التامات وبأفعاله وبحكمة في خلق الدنيا والآخرة ووجه ترتيبه للآخرة على الدنيا والمعرفة بمعنى النبوة والنبي ومعنى الوحي ومعنى الشيطان ومعنى لفظ الملائكة والشياطين وكيفية معاداة الشياطين للإنسان وكيفية ظهور الملك للأنبياء وكيفية وصول الوحي إليهم والمعرفة بملكوت السموات والأرض ومعرفة القلب وكيفية تصادم جنود الملائكة والشياطين فيه ومعرفة الفرق بين لمة الملك ولمة الشيطان ومعرفة الآخرة والجنة والنار وعذاب القبر والصراط والميزان والحساب ومعنى قوله تعالى ﴿اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً﴾ ومعنى قوله تعالى ﴿وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون﴾ ومعنى لقاء الله ﷿ والنظر إلى وجهه الكريم ومعنى القرب منه والنزول في جواره ومعنى حصول السعادة بمرافقة الملأ الأعلى ومقارنة الملائكة والنبيين ومعنى تفاوت درجات أهل الجنان حتى يرى بعضهم البعض كما يرى الكوكب الدري في جوف السماء إلى غير ذلك مما يطول تفصيله إذ للناس في معاني هذه الأمور بعد التصديق بأصولها مقامات شتى فبعضهم يرى أن جميع ذلك أمثلة وأن الذي أعده الله لعباده الصالحين مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعْتُ ولا خطر على قلب بشر وأنه ليس مع الخلق من الجنة إلا الصفات والأسماء

…yang tercela. Dari cahaya tersebut, tersingkaplah berbagai perkara yang sebelumnya hanya didengar nama-namanya lalu dibayangkan dengan makna-makna yang global dan samar, sehingga menjadi jelas saat itu hingga diperoleh makrifat yang hakiki tentang zat Allah Subhanah, sifat-sifat-Nya yang kekal lagi sempurna, perbuatan-perbuatan-Nya, hikmah-Nya dalam menciptakan dunia dan akhirat, alasan keterkaitan akhirat setelah dunia, makrifat tentang makna kenabian dan nabi, makna wahyu, makna setan, makna lafal malaikat dan setan, tata cara permusuhan setan terhadap manusia, cara penampakan malaikat kepada para nabi, cara sampainya wahyu kepada mereka, makrifat tentang kerajaan (malakut) langit dan bumi, makrifat tentang hati dan cara perbenturan tentara malaikat dan tentara setan di dalamnya, makrifat perbedaan antara bisikan malaikat (lummatul malak) dan bisikan setan (lummatusy syaithan), makrifat tentang akhirat, surga, neraka, azab kubur, shirat, mizan (timbangan), hisab, makna firman-Nya Ta'ala, "Bacalah kitabmu, cukuplah dirimu sendiri pada hari ini sebagai penghitung atasmu," makna firman-Nya Ta'ala, "Dan sesungguhnya negeri akhirat itulah kehidupan yang sebenarnya, sekiranya mereka mengetahui," makna berjumpa dengan Allah Azza wa Jalla, memandang Wajah-Nya Yang Mulia, makna kedekatan dengan-Nya dan bertempat di samping-Nya, makna pencapaian kebahagiaan dengan mendampingi kaum yang tinggi (al-mala'ul a'la) serta berdampingan dengan para malaikat dan nabi, serta makna perbedaan tingkatan penghuni surga hingga sebagian mereka melihat sebagian lainnya seperti melihat bintang yang berkilau di tengah langit, dan hal-hal lainnya yang akan sangat panjang jika dirinci. Sebab manusia, setelah membenarkan pokok-pokoknya, memiliki tingkatan (maqam) yang berbeda-beda dalam memahami makna perkara-perkara ini. Sebagian berpendapat bahwa semua itu adalah perumpamaan dan bahwa apa yang disediakan Allah untuk hamba-hamba-Nya yang saleh adalah "sesuatu yang belum pernah dilihat oleh mata, belum pernah didengar oleh telinga, dan belum pernah terlintas dalam hati manusia", serta tidak ada pada makhluk dari surga itu kecuali sifat-sifat dan nama-namanya.

وبعضهم يرى أن بعضها أمثلة وبعضها يوافق حقائقها المفهومة من ألفاظها وكذا يرى بعضهم أن منتهى معرفة الله ﷿ الاعتراف بالعجز عن معرفته وبعضهم يدعي أموراً عظيمة في المعرفة بالله ﷿ وبعضهم يقول حد معرفة الله ﷿ ما انتهى إليه اعتقاد جميع العوام وهو أنه موجود عالم قادر سميع بصير متكلم فنعني بعلم المكاشفة أن يرتفع الغطاء حتى تتضح له جلية الحق في هذه الأمور اتضاحاً يجري مجرى العيان الذي لا يشك فيه وهذا ممكن في جوهر الإنسان لولا أن مرآة القلب قد تراكم صدؤها وخبثها بقاذورات الدنيا وإنما نعني بعلم طريق الآخرة العلم بكيفية تصقيل هذه المرأة عن هذه الخبائث التي هي الحجاب عن الله ﷾ وعن معرفة صفاته وأفعاله وإنما تصفيتها وتطهيرها بالكف عن الشهوات والاقتداء بالأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم في جميع أحوالهم فبقدر ما ينجلي من القلب ويحاذي به شطر الحق يتلألأ فيه حقائقه ولا سبيل إليه إلا بالرياضة التي يأتي تفصيلها في موضعها وبالعلم والتعليم وهذه هي العلوم التي لا تسطر في الكتب ولا يتحدث بها من أنعم الله عليه بشيء منها إلا مع أهله وهو المشارك فيه على سبيل المذاكرة وبطريق الأسرار وهذا هو العلم الخفي الذي أراده ﷺ بقوله إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا أهل المعرفة بالله تعالى فإذا نطقوا به لم يجهله إلا أهل الاغترار بالله تعالى فلا تحقروا عالماً آتاه الله تعالى علماً منه فإن الله ﷿ لم يحقره إذ آتاه إياه وأما القسم الثاني وهو علم المعاملة فهو علم أحوال القلب أما ما يحمد منها فكالصبر والشكر والخوف والرجاء والرضا والزهد والتقوى والقناعة والسخاء ومعرفة المنة لله تعالى في جميع الأحوال والإحسان وحسن الظن وحسن الخلق وحسن المعاشرة والصدق والإخلاص فمعرفة حقائق هذه الأحوال وحدودها وأسبابها التي با تكتسب وثمرتها وعلامتها ومعالجة ما ضعف منها حتى يقوى وما زال حتى يعود من علم الآخرة

Sebagian lagi berpendapat bahwa sebagian darinya adalah perumpamaan dan sebagian lagi sesuai dengan hakikat yang dipahami dari lafal-lafalnya. Demikian pula sebagian mereka berpendapat bahwa puncak makrifat kepada Allah Azza wa Jalla adalah pengakuan akan kelemahan untuk mengenali-Nya, sedangkan sebagian lain mengklaim hal-hal besar dalam makrifat kepada Allah Azza wa Jalla. Ada pula yang berkata bahwa batas makrifat kepada Allah Azza wa Jalla adalah apa yang menjadi keyakinan seluruh awam, yaitu bahwa Dia Mahada, Maha Mengetahui, Maha Kuasa, Maha Mendengar, Maha Melihat, dan Maha Berfirman. Yang kami maksud dengan ilmu mukasyafah adalah terangkatnya tabir sehingga kebenaran yang hakiki tentang perkara-perkara ini menjadi jelas baginya secara terang benderang layaknya kesaksian mata langsung tanpa ada keraguan sedikit pun. Hal ini mungkin terjadi pada esensi dasar manusia, sekiranya cermin hati tidak tertutup oleh karat dan kotoran yang menumpuk akibat noda-noda duniawi. Dan yang kami maksud dengan ilmu jalan akhirat adalah ilmu tentang cara menggosok cermin ini dari kotoran-kotoran yang menjadi penghalang dari Allah Azza wa Jalla serta dari makrifat akan sifat-sifat dan perbuatan-perbuatan-Nya. Pembersihan dan penyucian hati ini hanya dapat dicapai dengan menahan diri dari syahwat dan meneladani para nabi —shalawat dan salam Allah atas mereka— dalam segala keadaan mereka. Sejauh mana hati itu menjadi bersih dan menghadap ke arah Kebenaran, maka hakikat-hakikat-Nya akan berkilauan di dalamnya. Tidak ada jalan menuju ke sana kecuali dengan olah jiwa (riyadhah) yang penjelasannya akan datang di tempatnya, serta dengan ilmu dan pengajaran. Ini adalah ilmu-ilmu yang tidak dituliskan dalam kitab-kitab dan tidak dibicarakan oleh orang yang telah dianugerahi sesuatu darinya oleh Allah kecuali kepada ahlinya, yaitu orang yang berserikat dengannya secara diskusi dan melalui jalan rahasia. Inilah ilmu rahasia yang dimaksudkan oleh Rasulullah ﷺ melalui sabdanya, "Sesungguhnya di antara ilmu itu ada yang bentuknya seperti barang simpanan yang tersembunyi, tidak ada yang mengetahuinya kecuali para ahli ma'rifat billah. Apabila mereka mengucapkannya, tidak ada yang mengingkarinya kecuali orang-orang yang tertipu dari Allah Ta'ala. Maka janganlah kalian menghinakan seorang alim yang telah diberi oleh Allah Ta'ala ilmu dari-Nya, karena sesungguhnya Allah Azza wa Jalla tidak menghinakannya ketika memberi ilmu itu kepadanya." Adapun bagian kedua, yaitu ilmu muamalah, adalah ilmu tentang kondisi-kondisi (ahwal) hati. Adapun apa yang terpuji darinya seperti sabar, syukur, khauf, raja', ridha, zuhud, takwa, qana'ah, kedermawanan, mengakui karunia Allah Ta'ala dalam setiap keadaan, ihsan, prasangka baik, akhlak mulia, pergaulan yang baik, kejujuran, dan ikhlas; maka mengetahui hakikat kondisi-kondisi ini, batas-batasnya, sebab-sebab yang dengannya kondisi itu diperoleh, buahnya, tanda-tandanya, serta mengobati apa yang melemah darinya hingga menjadi kuat dan apa yang hilang hingga kembali, termasuk dari ilmu akhirat.

وأما ما يذم فخوف الفقر وسخط المقدور والغل والحقد والحسد والغش وطلب العلو وحب الثناء وحب طول البقاء في الدنيا للتمتع والكبر والرياء والغضب والأنفة والعداوة والبغضاء والطمع والبخل والرغبة والبذخ والأشر والبطر وتعظيم الأغنياء والاستهانة بالفقراء والفخر والخيلاء والتنافس والمباهاة والاستكبار عن الحق والخوض فيما لا يعني وحب كثرة الكلام والصلف والتزين للخلق والمداهنة والعجب والاشتغال عن عيوب النفس بعيوب الناس وزوال الحزن من القلب وخروج الخشية منه وشدة الانتصار للنفس إذا نالها الذل وضعف الانتصار للحق واتخاذ إخوان العلانية على عداوة السر والأمن من مكر الله ﷾ في سلب ما أعطى والاتكال على الطاعة والمكر والخيانة والمخادعة وطول الأمل والقسوة والفظاظة والفرح بالدنيا والأسف على فواتها والأنس بالمخلوقين والوحشة لفراقهم والجفاء والطيش والعجلة وقلة الحياء وقلة الرحمة فهذه وأمثالها من صفات القلب مغارس الفواحش ومنابت الأعمال المحظورة

Adapun apa yang tercela adalah takut miskin, murka terhadap takdir, dengki, rasa benci yang tersembunyi (hiqd), iri hati (hasad), penipuan, mencari kedudukan tinggi, menyukai pujian, menyukai umur panjang di dunia untuk bersenang-senang, kesombongan (kibr), riya', amarah, keangkuhan, permusuhan, rasa benci, ketakutan akan kekurangan (thama'), kikir, ketakutan akan kehabisan, kemewahan, kesombongan diri, keangkuhan nikmat, mengagungkan orang-orang kaya, meremehkan orang-orang fakir, membanggakan diri, keangkuhan sikap, persaingan sengit, pamer, menyombongkan diri dari kebenaran, membicarakan hal yang tidak berguna, menyukai banyak bicara, membual, berhias untuk makhluk, bersikap pura-pura (mudahanah), ujub, sibuk dengan aib orang lain hingga lupa aib diri sendiri, hilangnya rasa sedih dari hati, keluarnya rasa takut (khasyah) darinya, sengitnya membela diri sendiri saat dihina, lemahnya membela kebenaran, menjadikan teman terang-terangan di atas permusuhan tersembunyi, merasa aman dari makr (rencana) Allah Azza wa Jalla dalam mencabut apa yang telah diberikan, bersandar pada ketaatan, penipuan, pengkhianatan, memperdaya, panjang angan-angan, keras hati, sikap kasar, bergembira dengan dunia, menyesal atas terluputnya dunia, merasa nyaman dengan makhluk, merasa kesepian karena berpisah dengan mereka, sikap kaku, kecerobohan, terburu-buru, sedikit rasa malu, dan sedikit rasa kasih sayang. Sifat-sifat hati ini dan yang sejenisnya merupakan tempat tertanamnya keji-keji dan tempat tumbuhnya amal-amal yang dilarang.

وأضدادها وهي الأخلاق المحمودة منبع الطاعات والقربات فالعلم بحدود هذه الأمور وحقائقها وأسبابها وثمراتها وعلاجها هو علم الآخرة وهو فرض عين في فتوى علماء الآخرة فالمعرض عنها هالك بسطوة ملك الملوك في الآخرة كما أن المعرض عن الأعمال الظاهرة هالك بسيف سلاطين الدنيا بحكم فتوى فقهاء الدنيا فنظر الفقهاء في فروض العين بالإضافة إلى صلاح الدنيا وهذا بالإضافة إلى صلاح الآخرة ولو سئل فقيه عن معنى من هذه المعاني حتى عن الإخلاص مثلاً أو عن التوكل أو عن وجه الاحتراز عن الرياء لتوقف فيه مع أنه فرض عينه الذي في إهماله هلاكه في الآخرة ولو سألته عن اللعان والظهار والسبق والرمي لسرد عليك مجلدات من التفريعات الدقيقة التي تنقضي الدهور ولا يحتاج إلى شيء منها وإن احتيج لم تخل البلد عمن يقوم بها ويكفيه مؤنة التعب فيها فلا يزال يتعب فيها ليلاً ونهاراً وفي حفظه ودرسه يغفل عما هو مهم في نفسه في الدين وإذا روجع فيه قال اشتغلت به لأنه علم الدين وفرض الكفاية ويلبس على نفسه وعلى غيره في تعلمه والفطن يعلم أنه لو كان غرضه أداء حق الأمر في فرض الكفاية لقدم عليه فرض العين بل قدم عليه كثيراً من فروض الكفايات فكم من بلدة ليس فيها طبيب إلا من أهل الذمة ولا يجوز قبول شهادتهم فيما يتعلق بالأطباء من أحكام الفقه ثم لا نرى أحداً يشتغل به ويتهاترون على علم الفقه لا سيما الخلافيات والجدليات والبلد مشحون من الفقهاء بمن يشتغل بالفتوى والجواب عن الوقائع فليت شعري كيف يرخص فقهاء الدين في الاشتغال بفرض كفاية قد قام به جماعة وإهمال ما لا قائم به هل لهذا سبب إلا أن الطب ليس يتيسر الوصول به إلى تولي الأوقاف والوصايا وحيازة مال الأيتام وتقلد القضاء والحكومة والتقدم به على الأفران والتسلط به على الأعداء هيهات هيهات قد اندرس علم الدين بتلبيس العلماء السوء فالله تعالى المستعان وإليه الملاذ في أن يعيذنا من هذا الغرور الذي يسخط الرحمن ويضحك الشيطان وقد كان أهل الورع من علماء الظاهر مقرين بفضل علماء الباطن وأرباب القلوب كان الإمام الشافعي ﵁ يجلس بين يدي شيبان الراعي كما يقعد الصبي في المكتب ويسأله كيف يفعل في كذا وكذا فيقال له مثلك يسأل هذا البدوي فيقول إن هذا وفق لما أغفلناه

Dan kebalikan darinya, yaitu akhlak yang terpuji, merupakan sumber ketaatan dan qurbat (pendekatan diri kepada Allah). Maka ilmu tentang batas-batas perkara ini, hakikatnya, sebab-sebabnya, buahnya, dan cara pengobatannya adalah ilmu akhirat, yang hukumnya fardhu 'ain menurut fatwa ulama akhirat. Orang yang berpaling darinya akan binasa oleh kekuasaan Raja segala raja di akhirat, sebagaimana orang yang berpaling dari amal-amal lahiriah akan binasa oleh pedang para penguasa dunia menurut hukum fatwa ahli Fiqih dunia. Maka pandangan ahli Fiqih tentang fardhu 'ain dikaitkan dengan kebaikan dunia, sedangkan ini dikaitkan dengan kebaikan akhirat. Sekiranya seorang ahli Fiqih ditanya tentang salah satu dari makna-makna ini, bahkan tentang ikhlas misalnya, atau tentang tawakal, atau tentang cara membentengi diri dari riya', niscaya ia akan terdiam ragu, padahal itu adalah fardhu 'ain baginya yang bila diabaikan akan membawa kebinasaannya di akhirat. Namun jika engkau bertanya kepadanya tentang li'an, zihar, perlombaan pacuan, atau memanah, niscaya ia akan menguraikan kepadamu jilid-jilid cabang Fiqih yang mendalam, yang sepanjang zaman belum tentu dibutuhkan sedikit pun darinya. Kalaupun dibutuhkan, suatu negeri tidak akan sepi dari orang yang menjalankannya dan mencukupkan beban kerepotan darinya. Namun ia terus-menerus memeras tenaga siang dan malam dalam menghafal dan mempelajarinya, seraya melalaikan apa yang penting bagi dirinya sendiri dalam agama. Apabila ditegur tentang hal itu, ia berkata, "Aku sibuk dengannya karena ia adalah ilmu agama dan fardhu kifayah," sehingga ia mengaburkan dirinya sendiri dan orang lain dalam mempelajarinya. Orang yang cerdas tahu bahwa sekiranya tujuannya adalah menunaikan hak perintah dalam fardhu kifayah, niscaya ia akan mendahulukan fardhu 'ain darinya, bahkan mendahulukan banyak dari fardhu kifayah lainnya. Betapa banyak negeri yang tidak memiliki dokter kecuali dari ahluz dzimmah (non-Muslim di bawah perlindungan Islam), padahal tidak boleh menerima kesaksian mereka dalam hukum-hukum Fiqih yang berkaitan dengan dokter; namun kita tidak melihat seorang pun yang sibuk mempelajari ilmu kedokteran, sementara mereka saling berebut mempelajari ilmu Fiqih, khususnya masalah perbedaan pendapat (khilafiyyat) dan perdebatan (jadaliyyat), padahal negeri tersebut sudah dipenuhi oleh para ahli Fiqih yang sibuk berfatwa dan menjawab persoalan hukum sehari-hari. Ah, aduhai, bagaimana bisa para ahli Fiqih agama memberi keringanan untuk sibuk dengan fardhu kifayah yang sudah dilaksanakan oleh sekelompok orang, seraya mengabaikan apa yang tidak ada pelaksananya? Adakah penyebab lain bagi hal ini kecuali bahwa ilmu kedokteran tidak mempermudah jalan untuk menguasai pengurusan wakaf, wasiat, memegang harta anak yatim, memangku jabatan hakim dan pemerintahan, unggul atas teman sejawat, serta menguasai musuh? Betapa jauh, betapa jauh! Sungguh telah pudar ilmu agama akibat penyesatan ulama jahat (ulama as-su'). Hanya kepada Allah Ta'ala kita memohon pertolongan dan kepada-Nya tempat berlindung agar Dia melindungi kita dari tipu daya yang memurkai Ar-Rahman dan membuat setan tertawa ini. Sungguh para ulama lahiriah yang berhati warak dahulu mengakui keutamaan para ulama batin dan pemilik hati (arbab al-qulub). Imam asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu dahulu duduk di hadapan Syaiban ar-Ra'i sebagaimana duduknya anak kecil di sekolah dasar, lalu bertanya kepadanya bagaimana melakukan ini dan itu. Ketika dikatakan kepadanya, "Orang sepertimu bertanya kepada orang Arab Badui ini?" Beliau menjawab, "Sesungguhnya orang ini diberi taufik pada apa yang kita lalaikan."

وكان أحمد بن حنبل ﵁ ويحيى بن معين يختلفان إلى معروف الكرخي ولم يكن في علم الظاهر بمنزلتهما وكانا يسألانه وكيف وقد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لما قيل له كيف نفعل إذا جاءنا أمر لم نجده في كتاب ولا سنة فقال ﷺ سلوا الصالحين واجعلوه شورى بينهم

Ahmad bin Hanbal radhiyallahu 'anhu dan Yahya bin Ma'in sering mendatangi Ma'ruf al-Karkhi, padahal Ma'ruf al-Karkhi dalam ilmu lahiriah tidak setingkat dengan keduanya, namun mereka berdua tetap bertanya kepadanya. Dan bagaimana tidak, padahal Rasulullah ﷺ telah bersabda ketika dikatakan kepada beliau, "Apa yang harus kami lakukan jika datang kepada kami suatu perkara yang tidak kami temukan dalam Al-Kitab dan As-Sunnah?" Maka beliau ﷺ bersabda, "Tanyakanlah kepada orang-orang shalih dan jadikanlah hal itu musyawarah di antara mereka."

ولذلك قيل علماء الظاهر زينة الأرض والملك وعلماء الباطن زينة السماء والملكوت

Oleh karena itulah dikatakan: Ulama lahiriah adalah perhiasan bumi dan alam kerajaan dunia (al-mulk), sedangkan ulama batiniah adalah perhiasan langit dan alam kerohanian (al-malakut).

وقال الجنيد ﵀ قال لي السري شيخي يوماً إذا قمت من عندي فمن تجالس قلت المحاسبي فقال نعم خذ من علمه وأدنه ودع عنك تشقيقه الكلام ورده على المتكلمين ثم لما وليت سمعته يقول جعلك الله صاحب حديث صوفياً ولا جعلك صوفياً صاحب حديث أشار إلى أن من حصل الحديث والعلم ثم تصوف أفلح ومن تصوف قبل العلم خاطر بنفسه

Al-Junaid rahimahullah berkata: Guruku, As-Sari, bertanya kepadaku pada suatu hari, "Jika engkau beranjak dari sisiku, dengan siapakah engkau duduk bermajelis?" Aku menjawab, "Al-Muhasibi." Beliau berkata, "Ya, ambillah dari ilmunya dan adabnya, namun tinggalkanlah olehmu perincian perdebatan kalām-nya dan sanggahannya terhadap para ahli kalām." Kemudian ketika aku berbalik membelakangi beliau, aku mendengarnya berkata, "Semoga Allah menjadikanmu ahli hadis yang sufi, dan tidak menjadikanmu seorang sufi yang ahli hadis." Beliau mengisyaratkan bahwa barang siapa menguasai hadis dan ilmu syariat kemudian bertasawuf, niscaya ia beruntung; dan barang siapa bertasawuf sebelum menguasai ilmu, maka sungguh ia telah mempertaruhkan jiwanya.

فإن قلت فلم لم تورد في أقسام العلوم الكلام والفلسفة وتبين أنهما مذمومان أو محمودان فاعلم أن حاصل ما يشتمل عليه علم الكلام من الأدلة التي ينتفع بها فالقرآن والأخبار مشتملة عليه وما خرج عنهما فهو إما مجادلة مذمومة وهي من البدع كما سيأتي بيانه وأما مشاغبة بالتعلق بمناقضات الفرق لها وتطويل بنقل المقالات التي أكثرها ترهات وهذيانات تزدريها الطباع وتمجها الأسماع وبعضها خوض فيما لا يتعلق بالدين ولم يكن شيء منه مألوفاً في العصر الأول وكان الخوض فيه بالكلية من البدع ولكن تغير الآن حكمه إذ حدثت البدعة الصارفة عن مقتضى القرآن والسنة ونبعت جماعة لفقهوا لها شبهاً ورتبوا فيها كلاماً مؤلفاً فصار ذلك المحذور بحكم الضرورة مأذوناً فيه بل صار من فروض الكفايات وهو القدر الذي يقابل به المبتدع إذا قصد الدعوة إلى البدعة وذلك إلى حد محدود سنذكره في الباب الذي يلي هذا إن شاء الله تعالى وأما الفلسفة فليست علماً برأسها بل هي أربعة أجزاء

Jika engkau bertanya, "Mengapa engkau tidak memasukkan ilmu kalām dan filsafat dalam pembagian ilmu-ilmu, serta tidak menjelaskan apakah keduanya tercela atau terpuji?" Maka ketahuilah, bahwasanya inti dari dalil-dalil bermanfaat yang dikandung oleh ilmu kalām telah tercakup dalam Al-Qur'an dan hadis-hadis. Adapun hal-hal di luar keduanya, adakalanya berupa perdebatan yang tercela dan termasuk bid'ah—sebagaimana akan datang penjelasannya—atau berupa kegaduhan dengan mempermasalahkan pertentangan antar-kelompok, serta perpanjangan pembahasan dengan mengutip ucapan-ucapan yang sebagian besarnya adalah kebohongan dan rancuan yang dihina oleh watak sehat dan ditolak oleh pendengaran; dan sebagian lainnya merupakan perancauan dalam hal-hal yang tidak berkaitan dengan agama. Semua itu tidak pernah dikenal pada masa generasi awal (generasi Sahabat), dan mendalaminya secara keseluruhan dahulu termasuk bid'ah. Akan tetapi, hukumnya sekarang telah berubah karena telah muncul bid'ah yang memalingkan dari konsekuensi Al-Qur'an dan Sunnah, serta muncul kelompok yang merancang syubhat-syubhat dan menyusun argumentasi yang dirangkai. Maka hal yang tadinya terlarang itu, berdasarkan hukum darurat, menjadi diizinkan; bahkan menjadi termasuk fardhu kifayah, yaitu seukuran porsi yang dapat dipergunakan untuk menghadapi pelaku bid'ah apabila ia bermaksud mengajak kepada bid'ahnya. Hal itu berada dalam batas tertentu yang akan kami sebutkan pada bab setelah ini, insya Allah Ta'ala. Adapun filsafat, ia bukanlah satu ilmu yang berdiri sendiri, melainkan terbagi menjadi empat bagian:

أحدها الهندسة والحساب وهما مباحان كما سبق ولا يمنع عنهما إلا من يخاف عليه أن يتجاوز بهما إلى علوم مذمومة فإن أكثر الممارسين لهما قد خرجوا منهما إلى البدع فيصان الضعيف عنهما لا لعينهما كما يصان عصبى عن شاطىء النهر خيفة عليه من الوقوع في النهر وكما يصان حديث العهد بالإسلام عن مخالطة الكفار خوفاً عليه مع أن القوي لا يندب إلى مخالطتهم

Pertama: Geometri dan Aritmatika (ilmu hitung), dan keduanya hukumnya mubah (boleh) sebagaimana telah lalu. Tidak ada yang dilarang dari mempelajari keduanya kecuali orang yang dikhawatirkan akan melampaui batas dengan mempelajari ilmu-ilmu yang tercela. Sebab, mayoritas orang yang mendalami keduanya berujung terjerumus ke dalam bid'ah. Maka orang yang lemah jiwanya dijaga dari keduanya bukan karena zat ilmu itu sendiri, sebagaimana seorang anak kecil dijaga dari tepi sungai karena dikhawatirkan jatuh ke dalam sungai, dan sebagaimana orang yang baru masuk Islam dijaga dari bergaul dengan orang-orang kafir demi mengkhawatirkannya, meskipun orang yang kuat pun tidak dianjurkan untuk bergaul dengan mereka.

الثاني المنطق وهو بحث عن وجه الدليل وشروطه ووجه الحد وشروطه وهما داخلان في علم الكلام

Kedua: Logika (Mantiq), yaitu pembahasan tentang tata cara pembuktian (dalil) beserta syarat-syaratnya, serta tata cara penentuan batasan (definisi) beserta syarat-syaratnya; dan keduanya tergolong ke dalam pembahasan ilmu kalām.

الثالث الإلهيات وهو بحث عن ذات الله ﷾ وصفاته وهو داخل في الكلام أيضاً والفلاسفة لم ينفردوا فيها بنمط آخر من العلم بل انفردوا بمذاهب بعضها كفر وبعضها بدعة وكما أن الاعتزال ليس علماً برأسه بل أصحابه طائفة من المتكلمين وأهل البحث والنظر انفردوا بمذاهب باطلة فكذلك الفلاسفة

Ketiga: Metafisika (Ilahiyyat), yaitu pembahasan mengenai Zat Allah 'Azza wa Jalla dan sifat-sifat-Nya, dan ini pun termasuk dalam pembahasan ilmu kalām. Para filsuf tidak memiliki metode tersendiri yang unik dalam ilmu ini, melainkan mereka menyendiri dengan pandangan-pandangan (mazhab) yang sebagiannya merupakan kekufuran dan sebagiannya adalah bid'ah. Sebagaimana paham Mu'tazilah bukanlah ilmu terpisah yang berdiri sendiri, melainkan pengikutnya adalah sekelompok mutakallimin (ahli kalām) serta ahli penalar yang memiliki pendapat-pendapat batil, maka demikian pula halnya dengan para filsuf.

والرابع الطبيعيات وبعضها مخالف للشرع والدين والحق فهو جهل وليس بعلم حتى نورده في أقسام العلوم وبعضها بحث عن صفات الأجسام وخواصها وكيفية استحالتها وتغيرها وهو شبيه بنظر الأطباء إلا أن الطبيب ينظر في بدن الإنسان على الخصوص من حيث يمرض ويصح وهم ينظرون في جميع الأجسام من حيث تتغير وتتحرك ولكن للطب فضل عليه وهو أنه محتاج إليه

Keempat: Ilmu Alam (Fisika/Thabi'iyyat). Sebagian dari ilmu ini bertentangan dengan syariat, agama, dan kebenaran, sehingga ia merupakan kebodohan dan bukan ilmu hingga tidak perlu kami masukkan dalam pembagian ilmu. Sebagian lainnya adalah pembahasan tentang sifat-sifat materi, karakteristiknya, serta proses perubahan dan peralihannya, yang mana ini serupa dengan sudut pandang para dokter. Hanya saja, dokter meninjau tubuh manusia secara khusus dari segi sakit dan sehatnya, sedangkan mereka meninjau seluruh materi dari segi perubahan dan pergerakannya. Akan tetapi, ilmu kedokteran memiliki keutamaan melampauinya karena ilmu kedokteran itu memang dibutuhkan.

وأما علومهم في الطبيعيات فلا حاجة إليها فإذن الكلام صار من جملة الصناعات الواجبة على الكفاية حراسة لقلوب العوام عن تخيلات المبتدعة وإنما حدث ذلك بحدوث البدع كما حدثت حاجة الإنسان إلى استئجار البذرقة في طريق الحج بحدوث ظلم العرب وقطعهم الطريق ولو ترك العرب عدوانهم لم يكن استئجار الحراس من شروط طريق الحج فلذلك لو ترك المبتدع هذيانه لما افتقر إلى الزيادة على ما عهد في عصر الصحابة ﵃ فليعلم المتكلم حده من الدين وأن موقعه منه موقع الحارس في طريق الحج فإذا تجرد الحارس للحراسة لم يكن من جملة الحاج والمتكلم إذا تجرد للمناظرة والمدافعة ولم يسلك طريق الآخرة ولم يشتغل بتعهد

Adapun ilmu-ilmu mereka dalam bidang alamiah, maka tidak ada kebutuhan kepadanya. Dengan demikian, ilmu kalām telah menjadi bagian dari keahlian yang hukumnya fardhu kifayah demi menjaga hati orang awam dari rekaan-rekaan para pelaku bid'ah. Hal ini baru timbul seiring dengan munculnya bid'ah-bid'ah, sebagaimana timbulnya kebutuhan manusia untuk menyewa pengawal di perjalanan haji karena munculnya kezaliman orang-orang Arab pedalaman dan aksi perampokan mereka di jalan. Seandainya orang-orang Arab pedalaman itu meninggalkan permusuhan mereka, tentulah menyewa pengawal tidak akan menjadi syarat dalam perjalanan haji. Maka demikian pula, seandainya pelaku bid'ah meninggalkan rancuannya, niscaya tidak dibutuhkan hal yang melebihi apa yang telah dikenal pada masa para Sahabat radhiyallahu 'anhum. Maka hendaklah seorang mutakallim mengetahui batasan kedudukannya dalam agama, dan bahwa posisinya dalam agama adalah seperti posisi pengawal di jalan haji. Apabila pengawal itu hanya mencurahkan diri untuk mengawal semata, maka ia tidak terhitung sebagai bagian dari jamaah haji. Demikian pula mutakallim, apabila ia semata-mata mengkhususkan diri untuk berdebat dan membela, serta tidak menempuh jalan akhirat dan tidak disibukkan dengan memelihara…

القلب وصلاحه لم يكن من جملة علماء الدين أصلاً وليس عند المتكلم من الدين إلا العقيدة التي شاركه فيها سائر العوام وهي من جملة أعمال ظاهر القلب واللسان وإنما يتميز عن العامي بصنعة المجادلة والحراسة فأما معرفة الله تعالى وصفاته وأفعاله وجميع ما أشرنا إليه في علم المكاشفة فلايحصل من علم الكلام بل يكاد أن يكون الكلام حجاباً عليه ومانعاً عنه وإنما الوصول إليه بالمجاهدة التي جعلها الله سبحانه مقدمة للهداية حيث قال تعالى ﴿والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين﴾

…hati dan perbaikannya, maka ia sama sekali tidak termasuk bagian dari ulama agama. Tiada yang dimiliki oleh mutakallim dari agama selain akidah yang juga dimiliki bersama oleh seluruh rakyat awam, di mana akidah tersebut merupakan bagian dari amal lahiriah hati dan lisan. Ia hanya terbedakan dari orang awam melalui keahlian berdebat dan menjaga benteng akidah. Adapun ma'rifatullah (mengenal Allah Ta'ala), sifat-sifat-Nya, perbuatan-perbuatan-Nya, serta seluruh apa yang kami isyaratkan dalam ilmu mukasyafah, maka hal itu tidak akan diperoleh dari ilmu kalām; bahkan ilmu kalām hampir-hampir menjadi penghalang dan penutup darinya. Sungguh, pencapaian kepadanya hanya melalui mujahadah yang telah dijadikan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala sebagai pengantar menuju petunjuk (hidayah), sebagaimana firman-Nya Ta'ala: "Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridaan) Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik."

فإن قلت فقد رددت حد المتكلم إلى حراسة عقيدة العوام عن تشويش المبتدعة كما أن حد البذرقة حراسة أقمشة الحجيج عن نهب العرب ورددت حد الفقيه إلى حفظ القانون الذي به يكف السلطان شر بعض أهل العدوان عن بعض وهاتان رتبتان نازلتان بالإضافة إلى علم الدين وعلماء الأمة المشهورون بالفضل هم الفقهاء والمتكلمون وهم أفضل الخلق عند الله تعالى فكيف تنزل درجاتهم إلى هذه المنزلة السافلة بالإضافة إلى علم الدين فاعلم أن من عرف الحق بالرجال حار في متاهات الضلال فاعرف الحق تعرف أهله إن كنت سالكاً طريق الحق وإن قنعت بالتقليد والنظر إلى ما اشتهر من درجات الفضل بين الناس فلا تغفل عن الصحابة وعلو منصبهم فقد أجمع الذين عرضت بذكرهم على تقدمهم وأنهم لا يدرك في الدين شأوهم ولا يشق غبارهم ولم يكن تقدمهم بالكلام والفقه بل بعلم الآخرة وسلوك طريقها وما فضل أبو بكر ﵁ الناس بكثرة صيام ولا صلاة ولا بكثرة رواية ولا فتوى ولا كلام ولكن بشيء وقر في صدره كما شهد له سيد المرسلين ﷺ فليكن حرصك في طلب ذلك السر فهو الجوهر النفيس والدر المكنون ودع عنك ما تطابق أكثر الناس عليه وعلى تفخيمه وتعظيمه لأسباب ودواع يطول تفصيلها فلقد قبض رسول الله ﷺ عن آلاف من الصحابة ﵃ كلهم علماء بالله أثنى عليهم رسول الله ﷺ ولم يكن فيهم أحد يحسن صنعة الكلام ولا نصب نفسه للفتيا منهم أحد إلا بضعة عشر رجلاً ولقد كان ابن عمر ﵄ منهم وكان إذا سئل عن الفتيا يقول للسائل اذهب إلى فلان الأمير الذي تقلد أمور الناس وضعها في عنقه إشارة إلى أن الفتيا في القضايا والأحكام من توابع الولاية والسلطنة ولما مات عمر ﵁ قال ابن مسعود مات تسعة أعشار العلم فقيل له أتقول ذلك وفينا جلة الصحابة فقال لم أرد علم الفتيا والاحكام إنما أريد العلم بالله تعالى أفترى أنه أراد صنعة الكلام والجدل فما بالك لا تحرص على معرفة ذلك العلم الذي مات بموت عمر تسعة أعشاره وهو الذي سد باب الكلام والجدل وضرب ضبيعاً بالدرة لما أورد عليه سؤالاً في تعارض آيتين في كتاب الله وهجره وأمر الناس بهجره وأما قولك إن المشهورين من العلماء هم الفقهاء والمتكلمون فاعلم أن ما ينال به الفضل عند الله شيء وما ينال به الشهرة عند الناس شيء آخر فلقد كان شهرة أبي بكر الصديق ﵁ بالخلافة وكان فضله بالسر الذي وقر في قلبه وكان شهرة عمر ﵁ بالسياسة وكان فضله بالعلم بالله الذي مات تسعة أعشاره بموته وبقصده التقرب إلى الله ﷿ في ولايته وعدله وشفقته على خلقه وهو أمر باطن في سره فأما سائر أفعاله الظاهرة فيتصور صدورها من طالب الجاه والاسم والسمعة والراغب في الشهرة فتكون الشهرة فيما هو المهلك والفضل فيما هو سر لا يطلع عليه أحد فالفقهاء والمتكلمون مثل الخلفاء والقضاء والعلماء وقد انقسموا فمنهم من أراد الله سبحانه بعلمه وفتواه وذبه عن

Jika engkau berkata, "Engkau telah mengembalikan batasan peran mutakallim sekadar menjaga akidah awam dari kebingungan yang ditimbulkan pelaku bid'ah—sebagaimana batasan pengawal adalah menjaga barang bawaan jamaah haji dari penjarahan orang Arab pedalaman; dan engkau telah mengembalikan batasan peran ahli fiqih sekadar memelihara undang-undang tempat sultan mencegah kejahatan sebagian orang zalim dari sebagian yang lain. Padahal kedua tingkatan ini amat rendah bila dibandingkan dengan ilmu agama, sementara para ulama umat yang masyhur akan keutamaannya adalah para ahli fiqih dan ahli kalām, di mana mereka adalah makhluk paling utama di sisi Allah Ta'ala. Mengapa engkau menurunkan derajat mereka ke tingkat yang rendah ini jika dibandingkan dengan ilmu agama?" Maka ketahuilah, bahwasanya barang siapa mengenali kebenaran berdasarkan tokoh-tokohnya, niscaya ia akan tersesat di rimba kesesatan. Kenalilah kebenaran itu, niscaya engkau akan mengenali para ahlinya, jika engkau memang penempuh jalan kebenaran. Namun jika engkau merasa cukup dengan bertaklid dan melihat apa yang masyhur tentang derajat keutamaan di antara manusia, maka janganlah engkau lalai dari para Sahabat dan tingginya kedudukan mereka. Sungguh orang-orang yang engkau sebutkan itu telah sepakat atas keunggulan para Sahabat, dan bahwa kedudukan mereka dalam agama tidak akan dapat dikejar dan debu perjalanan mereka tidak akan dapat terlampaui. Keunggulan mereka bukanlah dengan ilmu kalām dan fiqih, melainkan dengan ilmu akhirat serta penempuhan jalannya. Abu Bakar radhiyallahu 'anhu tidaklah mengungguli manusia dengan banyaknya puasa maupun shalat, tidak pula dengan banyaknya riwayat, fatwa, atau ucapan, melainkan dengan sesuatu yang menancap kokoh di dalam dadanya, sebagaimana dipersaksikan oleh Junjungan Para Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam. Maka hendaklah kesungguhanmu dicurahkan dalam menuntut rahasia tersebut, sebab ia adalah permata yang amat berharga dan mutiara yang tersembunyi. Tinggalkanlah apa yang disepakati oleh mayoritas manusia dan mereka megah-megahkan serta agungkan karena alasan dan dorongan yang akan panjang jika diperinci. Sungguh, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam wafat meninggalkan ribuan Sahabat radhiyallahu 'anhum yang semuanya adalah 'ulama billah (ulama yang mengenal Allah) yang dipuji oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, dan tidak ada seorang pun di antara mereka yang mahir dalam seni keahlian kalām, serta tidak ada yang mendedikasikan dirinya untuk berfatwa di antara mereka kecuali belasan orang saja. Sungguh Ibn 'Umar radhiyallahu 'anhuma termasuk dari mereka, dan apabila ia ditanya tentang fatwa, ia berkata kepada penanya, "Pergilah kepada si Fulan sang amir yang memegang urusan manusia dan bebankanlah hal itu di lehernya," sebagai isyarat bahwa fatwa dalam perkara peradilan dan hukum termasuk bagian dari urusan pemerintahan dan kekuasaan. Ketika 'Umar radhiyallahu 'anhu wafat, Ibn Mas'ud berkata, "Sembilan persepuluh ilmu telah wafat." Lalu dikatakan kepadanya, "Apakah engkau mengatakan demikian padahal di antara kami masih ada pembesar para Sahabat?" Maka ia menjawab, "Aku tidak bermaksud ilmu fatwa dan hukum-hukum, melainkan yang aku maksudkan adalah ilmu billah (pengetahuan tentang Allah Ta'ala)." Apakah engkau mengira bahwa yang dimaksudkannya adalah seni kalām dan perdebatan? Maka ada apa denganmu sehingga engkau tidak bersungguh-sungguh untuk mengetahui ilmu yang telah wafat sembilan persepuluhnya seiring wafatnya 'Umar? Dialah yang menutup pintu kalām dan perdebatan, serta memukul Dhabigh dengan cemeti ketika Dhabigh mengajukan pertanyaan kepadanya mengenai pertentangan antara dua ayat dalam Kitabullah, lalu beliau mendiamkannya dan memerintahkan orang-orang untuk menjauhinya. Adapun ucapanmu bahwa ulama yang masyhur adalah para ahli fiqih dan ahli kalām, maka ketahuilah bahwa apa yang meraih keutamaan di sisi Allah adalah satu hal, sedangkan apa yang meraih kemasyhuran di mata manusia adalah hal yang lain. Sungguh, kemasyhuran Abu Bakar As-Siddiq radhiyallahu 'anhu adalah dengan kekhalifahan, sedangkan keutamaannya adalah dengan rahasia yang menancap di dalam hatinya. Kemasyhuran 'Umar radhiyallahu 'anhu adalah dengan kepemimpinan politiknya, sedangkan keutamaannya adalah dengan ilmu tentang Allah yang sembilan persepuluhnya wafat bersamaan dengan wafatnya, serta dengan maksudnya mendekatkan diri kepada Allah 'Azza wa Jalla dalam kekuasaannya, keadilannya, dan kasih sayangnya kepada makhluk-Nya, yang mana hal itu merupakan perkara batin di dalam rahasia jiwanya. Adapun seluruh amal lahiriahnya yang lain, dapat dibayangkan terbitnya dari orang yang mencari kedudukan, nama, reputasi, dan mendambakan kemasyhuran. Maka kemasyhuran itu berada pada hal yang membinasakan, sedangkan keutamaan berada pada hal yang merupakan rahasia yang tidak diketahui oleh seorang pun. Maka para ahli fiqih dan ahli kalām adalah seperti para khalifah, hakim, dan ulama; mereka terbagi menjadi beberapa golongan. Di antara mereka ada yang menghendaki keridaan Allah Subhanahu wa Ta'ala dengan ilmunya, fatwanya, serta pembelaannya terhadap…

سنة نبيه ولم يطلب به رياء ولا سمعة فأولئك أهل رضوان الله تعالى وفضلهم عند الله لعملهم بعلمهم ولإرادتهم وجه الله سبحانه بفتواهم ونظرهم فإن كل علم عمل فإنه فعل مكتسب وليس كل عمل علماً والطبيب يقدر على التقرب إلى الله تعالى بعلمه فيكون مثاباً على علمه من حيث إنه عامل لله ﷾ به والسلطان يتوسط بين الخلق لله فيكون مرضياً عند الله سبحانه ومثاباً لا من حيث إنه متكفل بعلم الدين بل من حيث هو متقلد بعمل يقصد به التقرب إلى الله ﷿ بعلمه

…Sunnah Nabi-Nya, tanpa mencari riya' maupun sum'ah. Maka mereka itulah para pemilik keridaan Allah Ta'ala, dan keutamaan mereka di sisi Allah adalah karena pengamalan mereka terhadap ilmunya serta niat mereka mengharapkan Wajah Allah Subhanahu wa Ta'ala dengan fatwa dan penalaran mereka. Sebab, setiap ilmu adalah amal karena ia merupakan perbuatan yang diusahakan, namun tidak setiap amal adalah ilmu. Seorang dokter pun mampu mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala dengan ilmunya, sehingga ia diberi pahala atas ilmunya dari segi bahwa ia beramal karena Allah 'Azza wa Jalla dengannya. Seorang sultan (penguasa) menengahi di antara makhluk demi Allah, sehingga ia diridai di sisi Allah Subhanahu wa Ta'ala dan diberi pahala, bukan dari segi bahwa ia menanggung ilmu agama, melainkan dari segi bahwa ia memangku suatu amal yang dengannya ia bermaksud mendekatkan diri kepada Allah 'Azza wa Jalla dengan ilmunya.

وأقسام ما يتقرب به إلى الله تعالى ثلاثة علم مجرد وهو علم المكاشفة وعمل مجرد وهو كعدل السلطان مثلاً وضبطه للناس ومركب من عمل وعلم وهو علم طريق الآخرة فإن صاحبه من العلماء والعمال جميعاً فانظر إلى نفسك أتكون يوم القيامة في حزب علماء الله وأعمال الله تعالى أوفى حزبيهما فتضرب بسهمك مع كل فريق منهما فهذا أهم عليك من التقليد لمجرد الاشتهار كما قيل

Dan bagian-bagian dari hal yang dipergunakan untuk mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala ada tiga: (1) ilmu murni, yaitu ilmu mukasyafah; (2) amal murni, seperti keadilan sultan umpamanya dan penataannya terhadap rakyat; dan (3) yang terangkum dari amal dan ilmu, yaitu ilmu tentang jalan akhirat, sebab pemiliknya tergolong sebagai ulama sekaligus pengamal secara bersamaan. Maka lihatlah pada dirimu sendiri, apakah pada hari kiamat engkau akan berada dalam kelompok ulama Allah atau pengamal ketaatan kepada Allah Ta'ala—yang merupakan dua kelompok paling sempurna—sehingga engkau mengambil bagian sahammu bersama tiap-tiap kelompok dari keduanya? Hal ini jauh lebih penting bagimu daripada sekadar bertaklid karena berpatokan pada kemasyhuran belaka, sebagaimana dikatakan:

خذ ما تراه ودع شيئاً سمعت به … في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل

Ambillah apa yang engkau lihat dan tinggalkanlah apa yang sekadar engkau dengar… Pada terbitnya sang surya ada hal yang membuatmu tak lagi butuh pada bintang Zuhal.

على أنا سننقل من سيرة فقهاء السلف ما تعلم به أن الذين انتحلوا مذاهبهم ظلموهم وأنهم من أشد خصمائهم يوم القيامة فإنهم ما قصدوا بالعلم إلا وجه الله تعالى وقد شوهد من أحوالهم ما هو من علامات علماء الآخرة كما سيأتي بيانه في باب علامات علماء الآخرة فإنهم ما كانوا متجردين لعلم الفقه بل كانوا مشتغلين بعلم القلوب ومراقبين لها ولكن صرفهم عن التدريس والتصنيف فيه ما صرف الصحابة عن التصنيف والتدريس في الفقه مع أنهم كانوا فقهاء مستقلين بعلم الفتوى والصوارف والدواعي متيقنة ولا حاجة إلى ذكرها

Kendati demikian, kami akan menuturkan sebagian dari rekam jejak (sirah) para ahli fiqih generasi Salaf, yang dengannya engkau akan mengetahui bahwa orang-orang yang menisbatkan diri pada mazhab-mazhab mereka sesungguhnya telah menzalimi mereka, dan bahwa para imam itu akan menjadi penuntut paling keras terhadap mereka pada hari kiamat. Sebab, para imam tersebut tidaklah meniatkan ilmu melainkan hanya demi Wajah Allah Ta'ala, dan sungguh telah disaksikan dari ihwal keadaan mereka hal-hal yang menjadi tanda-tanda ulama akhirat, sebagaimana akan datang penjelasannya pada bab Tanda-Tanda Ulama Akhirat. Sungguh mereka tidak hanya mencurahkan diri pada ilmu fiqih semata, melainkan mereka juga sibuk dengan ilmu qalbu (hati) serta senantiasa mengawasinya (muraqabah). Akan tetapi, hal yang memalingkan mereka dari mengajar dan menyusun kitab dalam bidang tersebut adalah hal yang sama dengan yang memalingkan para Sahabat dari menyusun kitab dan mengajar dalam bidang fiqih, padahal para Sahabat adalah para ahli fiqih mandiri dalam ilmu fatwa. Faktor-faktor pemaling dan pendorongnya telah dapat dipastikan sehingga tidak perlu disebutkan.

ونحن الآن نذكر من أحوال فقهاء الإسلام ما تعلم به أن ما ذكرناه ليس طعناً فيهم بل هو طعن فيمن أظهر الاقتداء بهم منتحلاً مذاهبهم وهو مخالف لهم في أعمالهم وسيرهم فالفقهاء الذين هم زعماء الفقه وقادة الخلق أعني الذين كثر أتباعهم في المذاهب خمسة الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل وأبو حنيفة وسفيان الثوري رحمهم الله تعالى

Dan kami sekarang akan menyebutkan sebagian keadaan para ahli fiqih Islam, yang dengannya engkau mengetahui bahwa apa yang kami sebutkan bukanlah celaan terhadap mereka, melainkan celaan terhadap orang yang mengaku-aku meneladani mereka serta menisbatkan diri pada mazhab mereka padahal ia menyelisihi mereka dalam amal perbuatan dan rekam jejak perjalanan mereka. Para ahli fiqih yang merupakan pemuka fiqih dan pemimpin umat—yang aku maksudkan adalah mereka yang banyak pengikutnya dalam mazhab-mazhab—ada lima orang: Asy-Syafi'i, Malik, Ahmad bin Hanbal, Abu Hanifah, dan Sufyan At-Tsauri rahimahumullāh Ta'āla.

وكل واحد منهم كان عابداً وزاهداً وعالماً بعلوم الآخرة وفقيهاً في مصالح الخلق في الدنيا ومريدا بفقهه وجه الله تعالى فهذه خمس خصال اتبعهم فقهاء العصر من جملتها على خصلة واحدة وهي التشمير والمبالغة في تفاريع الفقه لأن الخصال الأربع لا تصلح إلا للآخرة وهذه الخصلة الواحدة تصلح للدنيا والآخرة إن أريد بها الآخرة قل صلاحها للدنيا شمروا لها وادعوا بها مشابهة أولئك الأئمة وهيهات أن تقاس الملائكة بالحدادين فلنورد الآن من أحوالهم ما يدل على هذه الخصال الأربع فإن معرفتهم بالفقه ظاهرة

Masing-masing dari mereka adalah seorang ahli ibadah ('ābid), zahid, berilmu tentang ilmu-ilmu akhirat, ahli fiqih dalam kemaslahatan makhluk di dunia, serta meniatkan fiqihnya semata mengharapkan Wajah Allah Ta'ala. Ini adalah lima sifat; namun para ahli fiqih zaman sekarang hanya mengikuti mereka dalam satu sifat saja dari keseluruhan lima sifat tersebut, yaitu kesungguhan dan keterlaluan dalam memperinci rincian-rincian (tafāri') fiqih. Sebab, empat sifat lainnya tidak berguna kecuali untuk akhirat, sedangkan satu sifat ini bisa berguna untuk dunia dan akhirat; jika ditujukan darinya untuk akhirat, niscaya berkurang kegunaannya untuk dunia. Mereka bersungguh-sungguh dalam hal itu dan mengklaim dengannya telah menyerupai para imam tersebut. Betapa jauhnya hal itu, apakah malaikat hendak disepadankan dengan para pandai besi? Maka marilah sekarang kami bawakan sebagian keadaan mereka yang menunjukkan pada empat sifat ini, sebab keahlian mereka dalam fiqih sudah amat jelas.

أما الإمام الشافعي ﵀ فيدل على أنه كان عابداً ما روي أنه كان يقسم الليل ثلاثة أجزاء ثلثا للعلم وثلثاً للعبادة وثلثاً للنوم قال الربيع كان الشافعي ﵀ يختم القرآن في رمضان ستين مرة كل ذلك في الصلاة وكان البويطي أحد أصحابه يختم القرآن في رمضان في كل يوم مرة وقال الحسن الكرابيسي بت مع الشافعي غير ليلة فكان يصلي نحواً من ثلث الليل فما رأيته يزيد على خمسين آية فإذا أكثر فمائة آية وكان لا يمر بآية رحمة إلا سأل الله لنفسه ولجميع المسلمين والمؤمنين ولا يمر بآية عذاب إلا تعوذ فيها وسأل النجاة لنفسه وللمؤمنين وكأنما جمع له الرجاء والخوف معاً فانظر كيف يدل اقتصاره على خمسين آية على تبحره في أسرار القرآن وتدبره فيها وقال الشافعي ﵀ ما شبعت منذ ست عشرة سنة لأن الشبع يثقل البدن ويقسي القلب ويزيل الفطنة ويجلب النوم ويضعف صاحبه عن العبادة فانظر إلى حكمته في ذكر آفات الشبع ثم في جده في العبادة إذ طرح الشبع لأجلها ورأس التعبد تقليل الطعام وقال الشافعي ﵀ ما حلفت بالله تعالى لا صادقاً ولا كاذباً قط فانظر

Adapun Imam Asy-Syafi'i rahimahullāh, maka bukti bahwa beliau adalah seorang ahli ibadah adalah apa yang diriwayatkan bahwasanya beliau membagi malam menjadi tiga bagian: sepertiga untuk ilmu, sepertiga untuk ibadah, dan sepertiga untuk tidur. Ar-Rabi' berkata, "Asy-Syafi'i rahimahullāh mengkhatamkan Al-Qur'an pada bulan Ramadan sebanyak enam puluh kali, semuanya dilakukan di dalam shalat." Al-Buwaiti, salah seorang murid beliau, mengkhatamkan Al-Qur'an pada bulan Ramadan setiap hari satu kali. Al-Hasan Al-Karabisi berkata, "Aku pernah bermalam bersama Asy-Syafi'i bukan hanya semalam; beliau shalat sekitar sepertiga malam, dan aku tidak pernah melihat beliau membaca lebih dari lima puluh ayat, dan jika paling banyak seratus ayat. Beliau tidak melewati ayat rahmat melainkan memohon kepada Allah untuk dirinya dan seluruh kaum muslimin serta mukminin, dan tidak melewati ayat azab melainkan memohon perlindungan dengannya serta memohon keselamatan untuk dirinya dan kaum mukminin. Seolah-olah telah dihimpunkan baginya rasa harap (rajā') dan rasa takut (khauf) sekaligus." Maka perhatikanlah bagaimana keterbatasan beliau pada lima puluh ayat itu menunjukkan kedalaman penguasaannya terhadap rahasia-rahasia Al-Qur'an dan penghayatannya di dalamnya. Asy-Syafi'i rahimahullāh juga berkata, "Aku tidak pernah kenyang sejak enam belas tahun yang lalu, karena kenyang itu memberatkan badan, mengeras hati, menghilangkan kecerdasan, mengundang tidur, dan melemahkan pemiliknya dari beribadah." Perhatikanlah hikmah beliau dalam menyebutkan bahaya-bahaya kenyang, kemudian kesungguhannya dalam beribadah ketika beliau meninggalkan kenyang demi ibadah, padahal pokok dari peribadatan adalah menyedikitkan makan. Asy-Syafi'i rahimahullāh juga berkata, "Aku tidak pernah bersumpah demi Allah Ta'ala sama sekali, baik dalam keadaan jujur maupun dusta." Maka perhatikanlah…

إلى حرمته وتوقيره لله تعالى ودلالة ذلك على علمه بجلال الله سبحانه

…pada pemuliaan dan penghormatan beliau kepada Allah Ta'ala, serta petunjuk hal itu atas pengetahuannya tentang keagungan Allah Subhanahu wa Ta'ala.

وسئل الشافعي ﵁ عن مسئلة فسكت فقيل له ألا تجيب رحمك الله فقال حتى أدري الفضل في سكوتي أو في جوابي فانظر في مراقبته للسانه مع أنه أشد الأعضاء تسلطاً على الفقهاء وأعصاها على الضبط والقهر وبه يستبين أنه كان لا يتكلم ولا يسكت لا لنيل الفضل وطلب الثواب

Asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu pernah ditanya tentang suatu masalah, lalu beliau diam. Maka dikatakan kepadanya, "Mengapa engkau tidak menjawab, semoga Allah merahmatimu?" Beliau menjawab, "Sampai aku mengetahui, apakah keutamaan terletak pada diamku atau pada jawabanku." Perhatikanlah pengawasan (muraqabah) beliau terhadap lisannya, padahal lisan adalah anggota tubuh yang paling mendominasi para ahli fiqih dan paling membangkang untuk dikendalikan serta ditundukkan. Dengan ini menjadi jelaslah bahwa beliau tidaklah berbicara dan tidak pula diam melainkan demi meraih keutamaan dan mencari pahala.

وقال أحمد بن يحيى بن الوزير خرج الشافعي رحمه الله تعالى يوماً من سوق القناديل فتبعناه فإذا رجل يسفه على رجل من أهل العلم فالتفت الشافعي إلينا وقال نزهوا أسماعكم عن استماع الخنا كما تنزهون ألسنتكم عن النطق به فإن المستمع شريك القائل وإن السفيه لينظر إلى أخبث شيء في إنائه فيحرص أن يفرغه في أوعيتكم ولو ردت كلمة السفيه لسعد رادها كما شقي بها قائلها

Ahmad bin Yahya bin Al-Wazir berkata: Suatu hari Asy-Syafi'i rahimahullāh Ta'āla keluar dari Pasar Al-Qanadil, lalu kami mengikutinya. Tiba-tiba ada seorang pria yang bersikap keji mencaci seorang ulama. Asy-Syafi'i menoleh kepada kami dan berkata, "Bersihkanlah pendengaran kalian dari mendengarkan kata-kata keji sebagaimana kalian membersihkan lisan kalian dari mengucapkannya! Sebab pendengar itu adalah sekutu bagi pembicara. Sesungguhnya orang pandir itu melihat hal paling buruk di dalam bejananya lalu ia berhasrat mengosongkannya ke dalam wadah-wadah kalian. Seandainya ucapan orang pandir itu ditolak, niscaya berbahagialah orang yang menolaknya sebagaimana celakanya orang yang mengucapkannya."

وقال الشافعي ﵁ كتب حكيم إلى حكيم قد أوتيت علماً فلا تدنس علمك بظلمة الذنوب فتبقى في الظلمة يوم يسعى أهل العلم بنور علمهم

Asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu berkata: Seorang ahli hikmah pernah bersurat kepada ahli hikmah lainnya, "Sungguh engkau telah dikaruniai ilmu, maka janganlah engkau mengotori ilmumu dengan kegelapan dosa-dosa, sehingga engkau tetap berada dalam kegelapan pada hari ketika para pemilik ilmu berjalan dengan cahaya ilmu mereka."

وأما زهده ﵁ فقد قال الشافعي ﵀ من ادعى أنه جمع بين حب الدنيا وحب خالقها في قلبه فقد كذب

Adapun mengenai ketidakbergantungannya pada dunia (zuhudnya) radhiyallahu 'anhu, sungguh Imam Asy-Syafi'i rahmatullahi 'alaih pernah berkata, 'Barang siapa mengaku telah menghimpun cinta kepada dunia dan cinta kepada Penciptanya di dalam hatinya, maka sungguh ia telah berbuat dusta.'

وقال الحميدي خرج الشافعي ﵀ إلى اليمن مع بعض الولاة فانصرف إلى مكة بعشرة آلاف درهم فضرب له خباء في موضع خارجا من مكة فكان الناس يأتونه فما برح من موضعه ذلك حتى فرقها كلها وخرج من الحمام مرة فأعطى الحمامي مالاً كثيراً وسقط سوطه من يده مرة فرفعه إنسان إليه فأعطاه جزاء عليه خمسين ديناراً

Al-Humaidi berkata: Imam Asy-Syafi'i rahmatullahi 'alaih pernah pergi ke Yaman bersama sebagian penguasa, lalu ia kembali ke Makkah dengan membawa sepuluh ribu dirham. Kemudian didirikanlah sebuah kemah baginya di sebuah tempat di luar Makkah. Orang-orang pun berdatangan kepadanya, dan beliau tidak beranjak dari tempat itu hingga membagikan seluruh uang tersebut. Pernah pula beliau keluar dari tempat pemandian (hamam), lalu memberi penjaga pemandian itu harta yang sangat banyak. Dan suatu ketika pecutnya jatuh dari tangannya, lalu seseorang mengambilkan dan menyerahkannya kepada beliau, maka beliau memberinya imbalan sebanyak lima puluh dinar.

وسخاوة الشافعي ﵀ أشهر من أن تحكى ورأس الزهد السخاء لأن من أحب شيئاً أمسكه ولم يفارق المال إلا من صغرت الدنيا في عينه وهو معنى الزهد

Kedermawanan Imam Asy-Syafi'i rahmatullahi 'alaih sudah terlalu masyhur untuk sekadar diceritakan. Puncak dari zuhud adalah kedermawanan (kemurahan hati), sebab barang siapa mencintai sesuatu tentu ia akan menggenggamnya rapat-rapat. Tidaklah seseorang berpisah dengan harta melainkan karena dunia telah menjadi kecil di matanya, dan itulah hakikat makna zuhud.

ويدل على قوة زهده وشدة خوفه من الله تعالى واشتغال همته بالآخرة ما روي أنه روى سفيان بن عيينة حديثاً في الرقائق فغشي على الشافعي فقيل له قد مات فقال إن مات فقد مات أفضل زمانه

Di antara hal yang menunjukkan kuatnya zuhud beliau, besarnya rasa takutnya (khauf) kepada Allah Ta'ala, serta besarnya curahan cita-citanya terhadap akhirat adalah apa yang diriwayatkan bahwasanya Sufyan bin 'Uyainah pernah meriwayatkan suatu hadis tentang pelembut hati (al-raqa'iq), lalu Imam Asy-Syafi'i pingsan. Maka dikatakan kepada Sufyan, 'Ia telah meninggal.' Sufyan menjawab, 'Jika ia benar-benar meninggal, maka telah meninggal orang terbaik di zamannya.'

وما روى عبد الله بن محمد البلوي قال كنت أنا وعمر بن نباتة جلوساً نتذاكر العباد والزهاد فقال لي عمر ما رأيت أورع ولا أفصح من محمد بن إدريس الشافعي ﵁ خرجت أنا وهو والحارث بن لبيد إلى الصفا وكان الحارث تلميذ الصالح المري فافتتح يقرأ وكان حسن الصوت فقرأ هذه الآية عليه ﴿هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون﴾ فرأيت الشافعي ﵀ وقد تغير لونه واقشعر جلده واضطرب اضطراباً شديداً وخر مغشياً عليه فلما أفاق جعل يقول أعوذ بك من مقام الكاذبين وإعراض الغافلين اللهم لك خضعت قلوب العارفين وذلت لك رقاب المشتاقين إلهي هب لي جودك وجللني بسترك واعف عن تقصيري بكرم وجهك

Dan diriwayatkan oleh 'Abdullah bin Muhammad Al-Balawi, ia berkata: Aku dan 'Umar bin Nubaatah pernah duduk bersama saling memperbincangkan para ahli ibadah dan ahli zuhud. Lalu 'Umar berkata kepadaku, 'Aku tidak pernah melihat orang yang lebih wara' dan lebih fasih daripada Muhammad bin Idris Asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu. Aku, beliau, dan Al-Harits bin Labid pernah keluar menuju Shafa—dan Al-Harits adalah murid dari Ash-Shalih Al-Murri. Al-Harits mulai membaca Al-Qur'an dan ia memiliki suara yang merdu. Ia membaca ayat ini kepadanya: "Inilah hari saat mereka tidak dapat berbicara, dan tidak diizinkan bagi mereka untuk mengemukakan alasan." (QS. Al-Mursalat: 35-36). Maka aku melihat Imam Asy-Syafi'i rahmatullahi 'alaih berubah warna kulitnya, merinding bulu kuduknya, bergetar hebat tubuhnya, hingga tersungkur pingsan. Ketika beliau sadar, beliau mengucap: 'Aku berlindung kepada-Mu dari tempat berdiri para pendusta dan dari keberpalingan orang-orang yang lalai. Ya Allah, kepada-Mu lah tunduk hati orang-orang yang 'arif (mengenal-Mu), dan kepada-Mu lah hina pasrah tengkuk orang-orang yang merindukan-Mu. Tuhanku, karuniakanlah kepadaku kemurahan-Mu, tutupilah diriku dengan tirai perlindungan-Mu, dan maafkanlah kelalaianku demi kemuliaan Dzat-Mu.'

قال ثم مشى وانصرفنا فلما دخلت بغداد وكان هو بالعراق فقعدت على الشط أتوضأ للصلاة إذ مر بي رجل فقال لي يا غلام أحسن وضوءك أحسن الله إليك في الدنيا والآخرة فالتفت فإذا أنا برجل يتبعه جماعة فأسرعت في وضوئي وجعلت أقفو أثره فالتفت إلي فقال هل لك من حاجة فقلت نعم تعلمني مما علمك الله شيئاً فقال لي اعلم أن من صدق الله نجا ومن أشفق على دينه سلم من الردى ومن زهد في الدنيا قرت عيناه مما يراه من ثواب الله تعالى غداً أفلا أزيدك قلت نعم قال من كان فيه ثلاث خصال فقد استكمل الإيمان من أمر بالمعروف وائتمر ونهى عن المنكر وانتهى وحافظ على حدود الله تعالى ألا أزيدك قلت بلى فقال كن في الدنيا زاهداً وفي الآخرة راغباً واصدق الله تعالى في جميع أمورك تنج مع الناجين ثم مضى فسألت من هذا فقالوا هو الشافعي فانظر إلى سقوطه مغشياً عليه ثم إلى وعظه كيف يدل ذلك على زهده وغاية خوفه ولا يحصل هذا الخوف والزهد إلا من معرفة الله ﷿ فإنه ﴿إنما يخشى الله من عباده العلماء﴾ ولم يستفد الشافعي ﵀ هذا الخوف والزهد من علم كتاب السلم والإجارة وسائر كتب الفقه بل هو من علوم الآخرة المستخرجة من القرآن والأخبار

Ia melanjutkan: Kemudian beliau berjalan dan kami pun berpisah. Ketika aku memasuki Baghdad—dan saat itu beliau berada di Irak—aku duduk di tepi sungai untuk berwudu menunaikan shalat. Tiba-tiba lewatlah seorang pria dan berkata kepadaku, 'Wahai anak muda, perbaguslah wudumu, niscaya Allah berbuat baik kepadamu di dunia dan akhirat.' Aku pun menoleh, ternyata ia seorang pria yang diikuti oleh sekumpulan orang. Maka aku mempercepat wuduku lalu berjalan mengikuti jejak langkahnya. Ia menoleh kepadaku seraya bertanya, 'Apakah engkau memiliki suatu keperluan?' Aku menjawab, 'Ya, ajarkanlah kepadaku sebagian dari apa yang telah Allah ajarkan kepadamu.' Maka ia berkata kepadaku, 'Ketahuilah, barang siapa jujur (tulus) kepada Allah niscaya ia selamat, barang siapa yang berhati-hati menjaga agamanya niscaya ia terbebas dari kebinasaan, dan barang siapa yang berniat zuhud di dunia niscaya matanya akan sejuk bahagia oleh pahala Allah Ta'ala yang ia lihat esok hari. Maukah kutambahkan lagi untukmu?' Aku menjawab, 'Ya.' Ia berkata, 'Barang siapa memiliki tiga perkara, sungguh ia telah menyempurnakan iman: barang siapa menyuruh kepada yang ma'ruf serta menjalankannya, mencegah dari yang mungkar serta menjauhinya, dan memelihara batasan-batasan hukum Allah Ta'ala. Maukah kutambahkan lagi?' Aku menjawab, 'Tentu.' Maka ia berkata, 'Jadilah orang yang zuhud di dunia dan mendambakan akhirat, serta jujur tuluslah kepada Allah Ta'ala dalam seluruh urusanmu, niscaya engkau selamat bersama orang-orang yang selamat.' Kemudian ia berlalu. Aku lalu bertanya, 'Siapakah orang ini?' Mereka menjawab, 'Dia adalah Asy-Syafi'i.' Maka perhatikanlah bagaimana beliau tersungkur pingsan kemudian perhatikan nasihatnya, betapa semua itu menunjukkan zuhudnya dan puncaknya rasa takutnya (khauf). Rasa takut dan zuhud ini tidak akan diperoleh melainkan dari ma'rifatullah 'Azza wa Jalla, sebab 'Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah para ulama' (QS. Fathir: 28). Dan tidaklah Imam Asy-Syafi'i rahmatullahi 'alaih menimba rasa takut dan zuhud ini dari ilmu Kitab as-Salam (jual beli pesanan), al-Ijarah (sewa-menyewa), dan kitab-kitab fiqih lainnya, melainkan semua itu berasal dari ilmu-ilmu akhirat yang digali dari Al-Qur'an dan riwayat-riwayat hadis.

إذ حكم الأولين والآخرين مودعة فيهما

Sebab hikmah orang-orang terdahulu dan orang-orang yang kemudian telah dititipkan di dalam keduanya (Al-Qur'an dan Hadis).

وأما كونه عالماً بأسرار القلب وعلوم الآخرة فتعرفه من الحكم المأثورة عنه روي أنه سئل عن الرياء فقال على البديهة الرياء فتنة عقدها الهوى حيال أبصار قلوب العلماء فنظروا إليها بسوء اختيار النفوس فأحبطت أعمالهم

Adapun mengenai keberadaan beliau sebagai seorang yang alim tentang rahasia-rahasia hati dan ilmu-ilmu akhirat, dapat engkau ketahui dari hikmah-hikmah yang diriwayatkan darinya. Diriwayatkan bahwa beliau pernah ditanya mengenai riya', maka beliau serta-merta menjawab spontan, 'Riya' adalah fitnah yang diikat oleh hawa nafsu tepat di hadapan pandangan mata hati para ulama, lalu mereka memandangnya dengan buruknya pilihan jiwa, sehingga gugurlah amal-amal mereka.'

وقال الشافعي رحمه الله تعالى إذا أنت خفت على عملك العجب فانظر رضا من تطلب وفي أي ثواب ترغب ومن أي عقاب ترهب وأي عافية تشكر وأي بلاء تذكر فإنك إذا تفكرت في واحد من هذه الخصال صغر في عينك عملك فانظر كيف ذكر حقيقة الرياء وعلاج العجب وهما من كبار آفات القلب وقال الشافعي ﵁ من لم يصن نفسه لم ينفعه علمه وقال ﵀ من أطاع الله تعالى بالعلم نفعه سره

Imam Asy-Syafi'i rahmatullahi 'alaih juga berkata: 'Jika engkau mengkhawatirkan penyakit ujub (bangga diri) atas amalmu, maka perhatikanlah keridaan siapa yang engkau cari, pahala mana yang engkau dambakan, siksa mana yang engkau takuti, nikmat keselamatan mana yang engkau syukuri, dan ujian mana yang engkau ingat. Jika engkau merenungkan salah satu saja dari hal-hal ini, niscaya amalmu akan menjadi kecil di matamu.' Perhatikanlah bagaimana beliau menyebutkan hakikat riya' dan obat bagi penyakit 'ujub, padahal keduanya termasuk di antara racun/bencana (afat) terbesar bagi hati. Dan Asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu berkata: 'Barang siapa tidak menjaga kehormatan jiwanya, maka ilmunya tidak akan memberi manfaat baginya.' Beliau rahmatullahi 'alaih juga berkata: 'Barang siapa mentaati Allah Ta'ala dengan ilmunya, niscaya batinnya (sirr) akan memberi manfaat baginya.'

وقال ما من أحد إلا له محب ومبغض فإذا كان كذلك فكن مع أهل طاعة الله ﷿ وروي أن عبد القاهر بن عبد العزيز كان رجلاً صالحاً ورعاً وكان يسأل الشافعي ﵁ عن مسائل في الورع والشافعي ﵀ يقبل عليه لورعه وقال للشافعي يوماً أيما أفضل الصبر أو المحنة أو التمكين فقال الشافعي ﵀ التمكين درجة الأنبياء ولا يكون التمكين إلا بعد المحنة فإذا امتحن صبر وإذا صبر مكن ألا ترى إن الله ﷿ امتحن إبراهيم ﵇ ثم مكنه وامتحن موسى ﵇ ثم مكنه وامتحن أيوب ﵇ ثم مكنه وامتحن سليمان ﵇ ثم مكنه وآتاه ملكاً والتمكين أفضل الدرجات قال الله ﷿ ﴿وكذلك مكنا ليوسف في الأرض﴾ وأيوب ﵇ بعد المحنة العظيمة مكن قال الله تعالى وآتيناه أهله ومثلهم معهم الآية فهذا الكلام من الشافعي ﵀ يدل على تبحره في أسرار القرآن واطلاعه على مقامات السائرين إلى الله تعالى من الأنبياء والأولياء وكل ذلك من علوم الآخرة

Beliau juga berkata: 'Tidak ada seorang pun melainkan memiliki orang yang mencintai dan membencinya. Jika demikian halnya, maka jadilah engkau bersama golongan orang-orang yang taat kepada Allah 'Azza wa Jalla.' Dan diriwayatkan bahwa 'Abdul Qahir bin 'Abdul 'Aziz adalah seorang pria yang saleh lagi wara'. Ia sering bertanya kepada Imam Asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu tentang masalah-masalah kewara'an, dan Imam Asy-Syafi'i rahmatullahi 'alaih pun menaruh perhatian padanya karena kewara'annya itu. Suatu hari ia bertanya kepada Asy-Syafi'i, 'Manakah yang lebih utama: kesabaran (as-shabr), cobaan (al-mihnah), atau kedudukan teguh kekuasaan (at-tamkin)?' Asy-Syafi'i rahmatullahi 'alaih menjawab, 'At-Tamkin adalah derajat para nabi, dan tidak akan ada tamkin melainkan setelah melalui ujian (mihnah). Ketika seseorang diuji ia bersabar, dan ketika ia bersabar maka ia diberi tamkin. Tidakkah engkau melihat bahwa Allah 'Azza wa Jalla telah menguji Ibrahim alaihissalam kemudian memberi beliau tamkin, menguji Musa alaihissalam kemudian memberi beliau tamkin, menguji Ayyub alaihissalam kemudian memberi beliau tamkin, dan menguji Sulaiman alaihissalam kemudian memberi beliau tamkin serta mengaruniakannya kerajaan? Dan tamkin adalah derajat yang paling utama. Allah 'Azza wa Jalla berfirman: "Dan demikianlah Kami memberi kedudukan yang teguh (tamkin) kepada Yusuf di negeri ini (Mesir)" (QS. Yusuf: 56). Demikian pula Ayyub alaihissalam, setelah ujian yang begitu dahsyat beliau diberi tamkin; Allah Ta'ala berfirman: "Dan Kami anugerahkan kembali kepadanya keluarganya dan (Kami lipat gandakan) jumlah mereka bersama mereka…" (QS. Al-Anbiya': 84). Maka perkataan dari Imam Asy-Syafi'i rahmatullahi 'alaih ini menunjukkan kedalaman ilmunya dalam menyelami rahasia-rahasia Al-Qur'an serta pemahamannya tentang maqamat (tingkatan spiritual) para penempuh jalan menuju Allah Ta'ala dari kalangan para nabi dan wali. Dan semua itu merupakan bagian dari ilmu-ilmu akhirat.

وقيل للشافعي ﵀ متى يكون الرجل عالماً قال إذا تحقق في علم الدين فعلمه وتعرض لسائر العلوم فنظر فيما فاته فعند ذلك يكون عالماً فإنه قيل لجالينوس إنك تأمر للداء الواحد بالأدوية الكثيرة المجمعة فقال إنما المقصود منها واحد وإنما يجعل معه غيره لتسكن حدته لأن الإفراد قاتل فهذا وأمثاله مما لا يحصى يدل على علو رتبته في معرفة الله تعالى وعلوم الآخرة

Dan ditanyakan kepada Imam Asy-Syafi'i rahmatullahi 'alaih, 'Kapan seseorang dapat dikatakan sebagai seorang 'alim (ilmuwan/ulama)?' Beliau menjawab, 'Apabila ia telah mendalami ilmu agama hingga menguasainya, serta menelaah ilmu-ilmu lainnya untuk melihat apa yang belum diketahuinya, maka pada saat itulah ia menjadi seorang 'alim. Sesungguhnya pernah dikatakan kepada Galen (Jalinus), "Mengapa engkau meresepkan banyak obat yang diramu sekaligus untuk satu penyakit?" Beliau menjawab, "Sesungguhnya yang menjadi penawar inti hanyalah satu, sedangkan yang lainnya dicampurkan bersamanya hanyalah untuk meredakan sifat kerasnya, sebab obat tunggal yang terlalu keras dapat membunuh."' Maka hal ini dan contoh-contoh lainnya yang tak terhitung jumlahnya menunjukkan tingginya derajat kedudukan beliau dalam ma'rifatullah Ta'ala dan ilmu-ilmu akhirat.

وأما إرادته بالفقه والمناظرة فيه وجه الله تعالى فيدل عليه ما روي عنه قال وددت أن الناس انتفعوا بهذا العلم وما نسب إلى شيء منه فانظر كيف اطلع على آفة العلم وطلب الاسم له وكيف كان منزه القلب عن الالتفات إليه مجرد النية فيه لوجه الله تعالى

Adapun niat beliau dalam mempelajari fiqih dan berdebat di dalamnya semata-mata mengharapkan keridaan Allah Ta'ala, ditunjukkan oleh apa yang diriwayatkan dari beliau yang berkata: 'Aku sangat berharap manusia dapat mengambil manfaat dari ilmu ini, tanpa ada satu pun yang dinisbatkan kepadaku.' Perhatikanlah bagaimana beliau memahami bahaya bencana (afat) ilmu yaitu mencari ketenaran nama, dan betapa hatinya terbebas dari kecenderungan pada hal itu, serta memurnikan niatnya semata-mata karena Allah Ta'ala.

وقال الشافعي ﵁ ما ناظرت أحداً قط فأحببت أن يخطىء

Dan Imam Asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu berkata: 'Aku tidak pernah berdebat dengan seorang pun melainkan aku tidak pernah berharap ia berbuat salah.'

وقال ما كلمت أحداً قط إلا أحببت أن يوفق ويسدد ويعان ويكون عليه رعاية من الله تعالى وحفظ وما كلمت أحداً قط وأنا أبالي أن يبين الله الحق على لساني أو على لسانه وقال ما أوردت الحق والحجة على أحد فقبلها مني إلا هبته واعتقدت محبته ولا كابرني أحد على الحق ودافع الحجة إلا سقط من عيني ورفضته فهذه العلامات هي التي تدل على إرادة الله تعالى بالفقه والمناظرة فانظر كيف تابعه الناس من جملة هذه الخصال الخمس على خصلة واحدة فقط ثم كيف خالفوه فيها أيضاً ولهذا قال أبو ثور ﵀ ما رأيت ولا رأى الراءون مثل الشافعي رحمه الله تعالى

Beliau juga berkata: 'Aku tidak pernah berdiskusi dengan seorang pun melainkan aku berharap agar ia diberi taufik, dibimbing kepada kebenaran, ditolong, serta berada dalam naungan penjagaan dan pemeliharaan Allah Ta'ala. Dan aku tidak pernah berdiskusi dengan seorang pun dengan mempedulikan apakah Allah akan menjelaskan kebenaran itu melalui lisanku atau melalui lisannya.' Beliau juga berkata: 'Tidaklah aku menyampaikan kebenaran dan dalil kepada seseorang lalu ia menerimanya dariku melainkan aku memuliakannya dan menaruh rasa cinta kepadanya. Dan tidaklah seseorang menentangku di atas kebenaran serta menolak dalil melainkan ia jatuh dari pandanganku dan aku mengabaikannya.' Tanda-tanda inilah yang menunjukkan niat mencari keridaan Allah Ta'ala dalam fiqih dan debat. Maka lihatlah bagaimana orang-orang dari kelima perkara ini hanya mengikuti beliau dalam satu perkara saja, lalu lihat pula bagaimana mereka juga menyelisihinya dalam perkara itu! Oleh karena itulah Abu Tsaur rahmatullahi 'alaih berkata: 'Aku tidak pernah melihat, dan orang-orang yang melihat pun tidak pernah melihat sosok seperti Asy-Syafi'i rahmatullahi 'alaih.'

وقال أحمد بن حنبل ﵁ ما صليت صلاة منذ أربعين سنة إلا وأنا أدعو للشافعي رحمه الله تعالى فانظر إلى إنصاف الداعي وإلى درجة المدعو له وقس به الأقران والأمثال من العلماء في هذه الأعصار وما بينهم من المشاحنة والبغضاء لتعلم تقصيرهم في دعوى الاقتداء بهؤلاء ولكثرة دعائه له قال له ابنه أي رجل كان الشافعي حتى تدعو له كل هذا الدعاء فقال أحمد يا بني كان الشافعي رحمه الله تعالى كالشمس للدنيا وكالعافية للناس فانظر هل لهذين من خلف وكان أحمد ﵀ يقول ما مس أحد بيده محبرة إلا وللشافعي ﵀ في عنقه منة

Ahmad bin Hanbal radhiyallahu 'anhu berkata: 'Aku tidak pernah menunaikan shalat selama empat puluh tahun melainkan aku senantiasa mendoakan Asy-Syafi'i rahmatullahi 'alaih.' Maka perhatikanlah sikap keadilan (insyaf) dari orang yang mendoakan dan betapa tingginya derajat orang yang didoakan, lalu bandingkanlah dengan para ulama sebaya dan sepadan di zaman sekarang ini beserta kebencian dan perselisihan yang ada di antara mereka, agar engkau mengetahui betapa kurangnya mereka dalam mengklaim meneladani beliau-beliau ini. Karena begitu banyaknya beliau mendoakannya, putranya pernah bertanya kepada beliau: 'Pria seperti apakah Asy-Syafi'i itu hingga ayah mendoakannya sebanyak ini?' Maka Imam Ahmad menjawab: 'Wahai anakku, Asy-Syafi'i rahmatullahi 'alaih itu bagaikan matahari bagi dunia dan bagaikan kesehatan bagi manusia. Maka perhatikanlah, apakah ada pengganti bagi kedua hal ini?' Dan Imam Ahmad rahmatullahi 'alaih juga biasa berkata: 'Tidak ada seorang pun yang memegang tempat tinta (pena) dengan tangannya melainkan Asy-Syafi'i rahmatullahi 'alaih memiliki jasa di lehernya.'

وقال يحيى بن سعيد القطان

Yahya bin Sa'id Al-Qatthan juga berkata:

ما صليت صلاة منذ أربعين سنة إلا وأنا أدعو فيها للشافعي لما فتح الله ﷿ عليه من العلم ووفقه للسداد فيه

'Aku tidak pernah menunaikan shalat selama empat puluh tahun melainkan aku mendoakan Asy-Syafi'i di dalamnya, karena ilmu yang telah Allah 'Azza wa Jalla bukakan baginya serta taufik yang diberikan-Nya kepada beliau menuju kebenaran di dalamnya.'

ولنقتصر على هذه النبذة من أحواله فإن ذلك خارج عن الحصر وأكثر هذه المناقب نقلناه من الكتاب الذي صنفه الشيخ نصر بن إبراهيم المقدسي رحمه الله تعالى في مناقب الشافعي ﵁ وعن جميع المسلمين

Dan cukuplah kita membatasi diri pada ringkasan dari ikhtisar riwayat hidup beliau ini, sebab hal itu tak terhitung banyaknya. Sebagian besar dari keutamaan-keutamaan (manaqib) ini kami kutip dari kitab yang disusun oleh Syaikh Nasr bin Ibrahim Al-Maqdisi rahmatullahi 'alaih tentang keutamaan Asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu dan semoga rida Allah tercurah bagi seluruh umat Islam.

وأما الإمام مالك ﵁ فإنه كان أيضاً متحلياً بهذه الخصال الخمس فإنه قيل له ما تقول يا مالك في طلب العلم فقال حسن جميل ولكن انظر إلى الذي يلزمك من حين تصبح إلى حين تمسي فالزمه وكان رحمه الله تعالى في تعظيم علم الدين مبالغاً حتى كان إذا أراد أن يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه وسرح لحيته واستعمل الطيب وتمكن من الجلوس على وقار وهيبة ثم حدث فقيل له في ذلك فقال أحب أن أعظم حديث رَسُولُ اللَّهِ ﷺ

Adapun Imam Malik radhiyallahu 'anhu, sesungguhnya beliau juga dihiasi oleh kelima perkara ini. Pernah ditanyakan kepadanya: 'Apakah pendapatmu wahai Malik tentang menuntut ilmu?' Beliau menjawab: 'Itu adalah hal yang baik dan indah, tetapi perhatikanlah apa yang wajib bagimu sejak engkau memasuki pagi hari hingga engkau memasuki petang hari, maka peganglah itu.' Dan beliau rahmatullahi 'alaih sangat bersungguh-sungguh dalam mengagungkan ilmu agama, hingga apabila beliau hendak menyampaikan hadis, beliau berwudu terlebih dahulu, duduk di bagian tengah tempat duduknya, menyisir janggutnya, memakai wewangian, dan duduk dengan tenang penuh ketakziman serta wibawa, baru kemudian beliau menyampaikan hadis. Ketika ditanyakan kepada beliau mengenai hal itu, beliau menjawab: 'Aku suka mengagungkan hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.'

وَقَالَ مالك العلم نور يجعله الله حيث يشاء وليس بكثرة الرواية وهذا الاحترام والتوقير يدل على قوة معرفته بجلال الله تعالى وأما إرادته وجه الله تعالى بالعلم فيدل عليه قوله الجدال في الدين ليس بشيء

Imam Malik juga berkata: 'Ilmu adalah cahaya yang diletakkan oleh Allah di mana pun Dia kehendaki, dan ilmu itu bukanlah dengan banyaknya riwayat.' Penghormatan dan pengagungan ini menunjukkan kuatnya ma'rifat beliau terhadap keagungan Allah Ta'ala. Adapun niat beliau mengharapkan keridaan Allah Ta'ala dengan ilmu, ditunjukkan oleh perkataannya: 'Perdebatan dalam agama bukanlah sesuatu yang berguna.'

ويدل عليه قول الشافعي ﵀ إني شهدت مالكاً وقد سئل عن ثمان وأربعين مسئلة فقال في اثنتين وثلاثين منها لا أدري

Hal itu ditunjukkan oleh perkataan Asy-Syafi'i rahimahullah: "Aku menyaksikan Malik ditanya tentang empat puluh delapan masalah, lalu beliau menjawab pada tiga puluh dua di antaranya dengan perkataan: 'Aku tidak tahu'."

ومن يرد غير وجه الله تعالى بعلمه فلا تسمح نفسه بأن يقر على نفسه بأنه لا يدري ولذلك قال الشافعي ﵁ إذا ذكر العلماء فمالك النجم الثاقب وما أحد أمن علي من مالك

Barang siapa yang menghendaki selain keridaan Allah Ta'ala dengan ilmunya, jiwanya tidak akan rela untuk mengakui bahwa dirinya tidak tahu. Oleh karena itulah Asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu berkata, "Apabila para ulama disebutkan, maka Malik adalah bintang yang bersinar terang, dan tidak ada seorang pun yang lebih besar jasanya kepadaku melebihi Malik."

وروي أن أبا جعفر المنصور منعه من رواية الحديث في طلاق المكره ثم دس عليه من يسأله فروى على ملأ من الناس ليس على مستكره طلاق فضربه بالسياط ولم يترك رواية الحديث

Diriwayatkan bahwa Abu Ja'far Al-Manshur melarang beliau meriwayatkan hadis tentang talak orang yang dipaksa (thalaq al-mukrah). Kemudian ia mengutus seseorang secara sembunyi-sembunyi untuk bertanya kepadanya, lalu Imam Malik meriwayatkan di hadapan khalayak ramai: "Tidak ada talak bagi orang yang dipaksa." Maka Al-Manshur mencambuknya dengan cambuk, namun beliau tetap tidak meninggalkan riwayat hadis tersebut.

وقال مالك ﵀ ما كان رجل صادقاً في حديثه ولا يكذب إلا متع بعقله ولم يصبه مع الهرم آفة ولا خرف

Imam Malik رحمة الله عليه berkata, "Tidaklah seorang laki-laki berlaku jujur dalam ucapannya dan tidak pernah berdusta, melainkan akalnya akan ditingkatkan kenikmatannya (diberi ketajaman), serta tidak akan tertimpa kebinasaan atau pikun seiring usianya yang menua."

وأما زهده في الدنيا فيدل عليه ما روي أن المهدي أمير المؤمنين سأله فقال له هل لك من دار فقال لا ولكن أحدثك سمعت ربيعة بن أبي عبد الرحمن يقول نسب المرء داره وسأله الرشيد هل لك دار فقال لا فأعطاه ثلاثة آلاف دينار وقال اشتر بها داراً فأخذها ولم ينفقها فلما أراد الرشيد الشخوص قال لمالك ﵀ ينبغي أن تخرج معنا فإني عزمت على أن أحمل الناس على الموطأ كما حمل عثمان ﵁ الناس على القرآن فقال له أما حمل الناس على الموطأ فليس إليه سبيل لأن أصحاب رسول الله ﷺ افترقوا بعده في الأمصار فحدثوا فعند كل أهل مصر علم وقد قال ﷺ اختلاف أمتي رحمة وأما الخروج معك فلا سبيل إليه قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وقال ﷺ المدينة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذه دنانيركم كما هي إن شئتم فخذوها وإن شئتم فدعوها يعني أنك إنما تكلفني مفارقة المدينة لما اصطنعته إلي فلا أوثر الدنيا على مَدِينَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فهكذا كان زهد مالك في الدنيا ولما حملت إليه الأموال الكثيرة من أطراف الدنيا لانتشار علمه وأصحابه كان يفرقها في وجوه الخير ودل سخاؤه على زهده وقلة حبه للدنيا وليس الزهد فقد المال وإنما الزهد فراغ القلب عنه ولقد كان سليمان ﵇ في ملكه من الزهاد

Adapun keteladanan zuhud beliau terhadap dunia, ditunjukkan oleh riwayat bahwa Al-Mahdi, Amirul Mukminin, bertanya kepadanya, "Apakah engkau memiliki rumah?" Beliau menjawab, "Tidak, namun aku sampaikan padamu bahwa aku mendengar Rabi'ah bin Abi Abdirrahman berkata: 'Nasab seseorang adalah rumahnya'." Dan Ar-Rasyid pun pernah bertanya kepadanya, "Apakah engkau memiliki rumah?" Beliau menjawab, "Tidak." Lalu Ar-Rasyid memberinya tiga ribu dinar seraya berkata, "Belilah rumah dengannya." Beliau memegang uang itu namun tidak membelanjakannya. Ketika Ar-Rasyid hendak berangkat, ia berkata kepada Imam Malik رحمة الله عليه, "Sepatutnya engkau ikut keluar bersama kami, sebab aku telah bertekad untuk mewajibkan seluruh manusia berpegang pada kitab Al-Muwaththa' sebagaimana Utsman radhiyallahu 'anhu menyatukan manusia pada Al-Qur'an." Maka Imam Malik berkata kepadanya, "Adapun memaksa manusia berpegang pada Al-Muwaththa', maka tidak ada jalan ke arah sana, karena para sahabat Rasulullah ﷺ telah bertebaran di berbagai penjuru negeri setelah wafatnya beliau, lalu mereka menyampaikan hadis, sehingga pada setiap penduduk negeri terdapat ilmu tersendiri. Lagipula beliau ﷺ telah bersabda: 'Perbedaan pendapat umatku adalah rahmat.' Sedangkan untuk keluar bersamamu, maka tidak ada jalan ke sana, sebab Rasulullah ﷺ bersabda: 'Kota Madinah itu lebih baik bagi mereka sekiranya mereka mengetahui,' dan beliau ﷺ bersabda: 'Kota Madinah membersihkan kotorannya sebagaimana ububan tukang besi membersihkan kotoran besi.' Dan ini dinar-dinar Anda masih utuh sebagaimana adanya; jika Anda berkenan, ambillah kembali, dan jika Anda berkenan, biarkanlah." Maksud beliau: "Sesungguhnya engkau membebaniku untuk meninggalkan Madinah hanya karena kebaikan yang telah engkau perbuat kepadaku, maka aku tidak akan mengutamakan dunia di atas kota Rasulullah ﷺ." Demikianlah wujud kezuhudan Imam Malik terhadap dunia. Dan ketika harta yang berlimpah dibawakan kepadanya dari berbagai pelosok dunia karena tersebarnya ilmu dan murid-murid beliau, beliau membagi-bagikannya pada jalan-jalan kebaikan. Kedermawanan beliau menunjukkan kezuhudannya dan sedikitnya kecintaan beliau kepada dunia. Sebab, zuhud bukanlah ketiadaan harta, melainkan hilangnya keterikatan hati padanya; dan sesungguhnya Nabi Sulaiman 'alaihissalam di dalam kerajaannya termasuk golongan orang-orang yang zuhud.

ويدل على احتقاره للدنيا ما روي عن الشافعي ﵀ أنه قال رأيت على باب مالك كراعاً من أفراس خراسان ويقال مصر ما رأيت أحسن منه فقلت لمالك ﵀ ما أحسنه فقال هو هدية مني إليك يا أبا عبد الله فقلت دع لنفسك منها دابة تركبها

Dan yang menunjukkan atas pandangan beliau yang meremehkan dunia adalah riwayat dari Asy-Syafi'i رحمة الله عليه bahwasanya ia berkata, "Aku melihat di pintu rumah Imam Malik sekawanan kuda dari Khurasan—atau dikatakan dari Mesir—yang belum pernah aku melihat kuda seelok itu. Lalu aku berkata kepada Malik رحمة الله عليه, 'Alangkah indahnya kuda-kuda ini!' Beliau menjawab, 'Kuda-kuda ini adalah hadiah dariku untukmu, wahai Abu Abdillah.' Aku berkata, 'Sisakanlah untuk dirimu sendiri sekadar seekor hewan tunggangan untuk engkau kendarai'."

فقال إني أستحي من الله تعالى أن أطأ تربة فيها نبي الله ﷺ بحافر دابة فانظر إلى سخائه إذ وهب جميع ذلك دفعة واحدة وإلى توقيره لتربة المدينة

Maka beliau menjawab, "Sesungguhnya aku malu kepada Allah Ta'ala untuk menginjakkan tanah yang di dalamnya terdapat Nabi Allah ﷺ dengan teracak hewan tunggangan." Maka perhatikanlah kedermawanan beliau saat mendermakan seluruhnya sekaligus, serta penghormatan beliau terhadap tanah Kota Madinah.

ويدل على إرادته بالعلم وجه الله تعالى واستحقار للدنيا ما روي أنه قال دخلت على هارون الرشيد فقال لي يا أبا عبد الله ينبغي أن تختلف إلينا حتى يسمع صبياننا منك الموطأ قال فقلت أعز الله مولانا الأمير إن هذا العلم منكم خرج فإن أنتم أعزرتموه عز وإن أنتم أذللتموه ذل والعلم يؤتى ولا يأتي فقال صدقت اخرجوا إلى المسجد حتى تسمعوا مع الناس

Dan yang menunjukkan bahwa beliau menghendaki keridaan Allah Ta'ala dengan ilmunya serta pandangan rendah beliau terhadap dunia adalah riwayat bahwa beliau berkata, "Aku menemui Harun Ar-Rasyid, lalu ia berkata kepadaku, 'Wahai Abu Abdillah, hendaknya engkau sering bolak-balik menemui kami agar anak-anak kami dapat mendengarkan Al-Muwaththa' darimu.' Beliau berkata: Maka aku menjawab, 'Moga Allah memuliakan Tuanku Pemimpin: sesungguhnya ilmu ini keluar dari lingkungan kalian; jika kalian memuliakannya maka ia menjadi mulia, dan jika kalian menghinakannya maka ia menjadi hina. Dan ilmu itu didatangi, bukan mendatangi.' Maka Harun Ar-Rasyid berkata, 'Engkau benar. Keluar kalian (anak-anakku) ke masjid agar kalian mendengarkannya bersama masyarakat umum'."

وأما أبو حنيفة رحمه الله تعالى فلقد كان أيضاً عابداً زاهداً بالله تعالى خائفاً منه مريداً وجه الله تعالى بعلمه فأما كونه عابداً فيعرف بما روي عن ابن المبارك أنه قال كان أبو حنيفة ﵀ له مروءة وكثرة صلاة

Adapun Abu Hanifah rahimahullah, beliau juga seorang ahli ibadah ('abid), zahid, takut kepada Allah Ta'ala, dan hanya mengharapkan keridaan Allah Ta'ala melalui ilmunya. Adapun perihal beliau sebagai ahli ibadah, hal itu diketahui dari riwayat Ibnul Mubarak yang mengatakan: "Abu Hanifah rahimahullah adalah seorang yang memiliki muruah (kehormatan diri) dan banyak melakukan shalat."

وروى حماد بن أبي سليمان أنه كان يحيي الليل كله

Hammad bin Abi Sulaiman meriwayatkan bahwa beliau senantiasa menghidupkan seluruh malam (dengan ibadah).

وروي أنه كان يحيي نصف الليل فمر يوماً في طريق فأشار إليه إنسان وهو يمشي فقال لآخر هذا هو الذي يحيي الليل كله فلم يزل بعد ذلك يحيي الليل كله وقال أنا أستحي من الله سبحانهأن أوصف بما ليس في من عبادته

Diriwayatkan pula bahwa beliau dahulu menghidupkan separuh malam. Lalu pada suatu hari beliau berjalan di sebuah jalan, kemudian seseorang menunjuk ke arahnya seraya berkata kepada yang lain, "Orang inilah yang menghidupkan seluruh malam." Sejak saat itu, beliau senantiasa menghidupkan sepanjang malam dan berkata, "Aku malu kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala jika disifati dengan bentuk ibadah yang tidak ada pada diriku."

وأما زهده فقد روي عن الربيع بن عاصم قال أرسلني يزيد بن عمر بن هبيرة فقدمت بأبي حنيفة عليه فأراده أن يكون حاكماً على بيت المال فأبى فضربه عشرين سوطاً

Adapun perihal kezuhudannya, diriwayatkan dari Ar-Rabi' bin 'Ashim, ia berkata, "Yazid bin 'Umar bin Hubairah mengutusku, lalu aku membawa Abu Hanifah menghadap kepadanya. Ia menginginkan agar Abu Hanifah menjadi pengelola (hakim) atas Baitul Mal, namun beliau menolak, sehingga ia mencambuk beliau sebanyak dua puluh kali cambukan."

فانظر كيف هرب من الولاية واحتمل العذاب قال الحكم بن هشام الثقفي حدثت بالشام حديثاً في أبي حنيفة أنه كان من أعظم الناس أمانة وأراده السلطان على أن يتولى مفاتيح خزائنه أو يضرب ظهره فاختار عذابهم له على عذاب الله تعالى

Maka perhatikanlah bagaimana beliau menghindar dari jabatan penguasa (wilayah) dan menanggung penderitaan. Al-Hakam bin Hisyam Ats-Tsaqafi berkata, "Aku menceritakan suatu riwayat di Syam tentang Abu Hanifah, bahwasanya beliau termasuk manusia yang paling besar amanahnya. Penguasa menghendaki agar beliau memegang kunci-kunci perbendaharaannya atau punggungnya dicambuk, maka beliau lebih memilih siksaan mereka daripada siksaan Allah Ta'ala."

وروي أنه ذكر أبو حنيفة عند ابن المبارك فقال أتذكرون رجلاً عرضت عليه الدنيا بحذافيرها ففر منها

Diriwayatkan bahwa Abu Hanifah disebutkan di hadapan Ibnul Mubarak, lalu ia berkata, "Apakah kalian sedang menyebutkan seorang laki-laki yang dunia disodorkan kepadanya beserta seluruh kesenangannya, lalu ia lari meninggalkannya?"

وروي عن محمد بن شجاع عن بعض أصحابه أنه قيل لأبي حنيفة قد أمر لك أمير المؤمنين أبو جعفر المنصور بعشرة آلاف درهم قال فما رضي أبو حنيفة قال فلما كان اليوم الذي توقع أن يؤتى بالمال فيه صلى الصبح ثم تغشى بثوبه فلم يتكلم فجاء رسول الحسن بن قحطبة بالمال فدخل عليه فلم يكلمه فقال بعض من حضر ما يكلمنا إلا بالكلمة بعد الكلمة أي هذه عادته فقال ضعوا المال في هذا الجراب في زاوية البيت ثم أوصى أبو حنيفة بعد ذلك بمتاع بيته وقال لابنه إذا مت ودفنتموني فخذ هذه البدرة واذهب بها إلى الحسن ابن قحطبة فقل له خذ وديعتك التي أودعتها أبا حنيفة

Diriwayatkan dari Muhammad bin Syuja' dari sebagian sahabatnya, bahwasanya dikatakan kepada Abu Hanifah, "Sesungguhnya Amirul Mukminin Abu Ja'far Al-Manshur telah memerintahkan untuk memberimu sepuluh ribu dirham." Pembawa cerita berkata: Namun Abu Hanifah tidak merelakannya. Ketika tiba hari yang diperkirakan harta itu akan dibawakan kepadanya, beliau melaksanakan shalat Subuh lalu berselimut dengan pakaiannya dan tidak berbicara. Lantas utusan Al-Hasan bin Qahthabah datang membawa harta tersebut dan masuk menemui beliau, namun beliau tidak mengusiknya. Sebagian orang yang hadir berkata, "Beliau tidak berbicara kepada kami kecuali sepatah dua patah kata saja" (maksudnya demikianlah kebiasaan beliau). Maka utusan itu berkata, "Letakkanlah harta ini di dalam kantong di sudut rumah ini." Kemudian setelah itu Abu Hanifah berwasiat mengenai perabot rumahnya dan berkata kepada putranya, "Jika aku mati dan kalian telah menguburkanku, maka ambillah kantong uang (badrah) ini dan pergilah membawanya kepada Al-Hasan bin Qahthabah, lalu katakan padanya: 'Ambillah barang titipanmu yang pernah engkau titipkan kepada Abu Hanifah'."

قال ابنه ففعلت ذلك فقال الحسن رحمة الله على أبيك فلقد كان شحيحاً على دينه

Putranya berkata, "Maka aku melaksanakan hal itu." Lalu Al-Hasan berkata, "Rahmat Allah semoga tercurah atas ayahmu, sungguh beliau sangat memelihara (gigih menjaga) agamanya."

وروي أنه دعي إلى ولاية القضاء فقال أنا لا أصلح لهذا فقيل له لم فقال إن كنت صادقاً فما أصلح لها وإن كنت كاذباً فالكاذب لا يصلح للقضاء

Diriwayatkan bahwa beliau diminta untuk menjabat posisi hakim (wilayatul qadha'), maka beliau berkata, "Aku tidak pantas untuk jabatan ini." Lalu ditanyakan kepadanya, "Mengapa demikian?" Beliau menjawab, "Jika aku jujur, maka memang aku tidak pantas baginya; dan jika aku berdusta, maka seorang pendusta tidak pantas untuk memangku jabatan hakim."

وأما علمه بطريق الآخرة وطريق أمور الدين ومعرفته بالله ﷿ فيدل عليه شدة خوفه من الله تعالى وزهده في الدنيا وقد قال ابن جريج قد بلغني عن كوفيكم هذا النعمان بن ثابت أنه شديد الخوف لله تعالى

Adapun keilmuan beliau tentang jalan akhirat, jalan urusan agama, serta makrifat beliau kepada Allah 'Azza wa Jalla, maka hal itu ditunjukkan oleh sangat takutnya beliau kepada Allah Ta'ala dan kezuhudannya terhadap dunia. Ibnu Juraij sungguh telah berkata, "Telah sampai kepadaku tentang ulama Kufah kalian ini, An-Nu'man bin Tsabit, bahwasanya beliau adalah orang yang sangat takut kepada Allah Ta'ala."

وقال شريك النخعي كان أبو حنيفة طويل الصمت دائم الفكر قليل المحادثة للناس فهذا من أوضح الأمارات على العلم الباطني والاشتغال بمهمات الدين فمن أوتي الصمت والزهد فقد أوتي العلم كله فهذه نبذة من أحوال الأئمة الثلاثة

Syarik An-Nakha'i berkata, "Abu Hanifah adalah seorang yang panjang diamnya, senantiasa bertafakur, dan sedikit bercakap-cakap dengan manusia." Maka ini termasuk tanda yang paling jelas atas keilmuan batiniah dan kesibukan dengan hal-hal penting dalam agama. Barang siapa dianugerahi sifat diam dan zuhud, sungguh ia telah dianugerahi seluruh keilmuan. Inilah sekelumit dari ihwal ketiga imam tersebut.

وأما الإمام أحمد بن حنبل وسفيان الثوري رحمهما الله تعالى فأتباعهما أقل من أتباع هؤلاء وسفيان أقل أتباعاً من أحمد ولكن اشتهارهما بالورع والزهد أظهر وجميع هذا الكتاب مشحون بحكايات أفعالهما وأقوالهما فلا حاجة إلى التفصيل الآن فانظر الآن في غير هؤلاء الأئمة الثلاثة وتأمل أن هذه الأحوال والأقوال والأفعال في الإعراض عن الدنيا والتجرد لله ﷿ هل يثمرها مجرد العلم بفروع الفقه من معرفة السلم والإجارة والظهار والإيلاء واللعان أو يثمرها علم آخر أعلى وأشرف منه وانظر إلى الذين ادعوا الاقتداء بهؤلاء أصدقوا في دعواهم أم لا

Adapun Imam Ahmad bin Hanbal dan Sufyan Ats-Tsauri رحمة الله عليهما, pengikut keduanya memang lebih sedikit daripada pengikut imam-imam tersebut, dan Sufyan lebih sedikit pengikutnya daripada Ahmad. Namun kemasyhuran keduanya dalam sifat wara' dan zuhud sangatlah terang. Keseluruhan kitab ini dipenuhi oleh kisah-kisah perbuatan dan ucapan keduanya, sehingga tidak perlu diperinci pada saat ini. Maka perhatikanlah sekarang selain ketiga imam ini, dan renungkanlah: apakah ihwal, ucapan, dan perbuatan dalam berpaling dari dunia serta pemurnian diri (tajarrud) semata-mata karena Allah 'Azza wa Jalla ini hanya membuahkan sekadar ilmu tentang cabang-cabang fiqih (furu'ul fiqh) berupa pengetahuan tentang as-salam (jual beli pesanan), al-ijarah (sewa-menyewa), azh-zhihar, al-ila', dan al-li'an, ataukah ia membuahkan ilmu lain yang lebih tinggi dan lebih mulia darinya? Serta perhatikanlah orang-orang yang mengaku berteladan kepada mereka, apakah mereka jujur dalam pengakuannya ataukah tidak?