بيان آفات المناظرة وما يتولد منها من مهلكات الأخلاق

بيان آفات المناظرة وما يتولد منها من مهلكات الأخلاق

Penjelasan tentang Bahaya-Bahaya Perdebatan (Munazharah) dan Bencana Akhlak yang Dilahirkannya.

اعلم وتحقق أن المناظرة الموضوعة لقصد الغلبة والإفحام وإظهار الفضل والشرف والتشدق عند الناس وقصد المباهاة والمماراة واستمالة وجوه الناس هي منبع جميع الأخلاق المذمومة عند الله المحمودة عند عدو الله إبليس

Ketahuilah dan yakinlah sesungguhnya perdebatan yang ditujukan untuk mencari kemenangan, membungkam lawan, menampakkan keutamaan dan kemuliaan, bersilat lidah di hadapan manusia, serta bertujuan untuk membanggakan diri, berbantah-bantahan, dan memikat perhatian orang banyak, adalah sumber dari segala akhlak yang tercela di sisi Allah dan terpuji di sisi musuh Allah, Iblis.

ونسبتها إلى الفواحش الباطنة من الكبر والعجب والحسد والمنافسة وتزكية النفس وحب الجاه وغيرها كنسبة شرب الخمر إلى الفواحش الظاهرة من الزنا والقذف والقتل والسرقة

Perbandingan perdebatan tersebut terhadap kejahatan-kejahatan batin—seperti takabur, ujub, hasad, persaingan jahat, menganggap diri suci, gila kedudukan (hubbul jah), dan lainnya—adalah seperti perbandingan meminum khamar terhadap kejahatan-kejahatan lahiriah, seperti zina, menuduh zina (qadzaf), pembunuhan, dan pencurian.

وكما أن الذي خير بين الشرب والفواحش وسائر الفواحش استصغر الشرب فأقدم عليه فدعاه ذلك إلى ارتكاب بقية الفواحش في سكره فكذلك من غلب عليه حب الإفحام والغلبة في المناظرة وطلب الجاه والمباهاة دعاه ذلك إلى إضمار الخبائث كلها في النفس وهيج فيه جميع الأخلاق المذمومة

Sebagaimana seseorang yang diberi pilihan antara meminum khamar dan melakukan perbuatan keji lainnya, lalu ia menganggap ringan meminum khamar sehingga melakukannya, yang kemudian mendorongnya untuk melakukan sisa perbuatan keji tersebut dalam keadaan mabuk; demikian pula orang yang dikuasai oleh rasa cinta untuk membungkam lawan dan menang dalam perdebatan, serta mencari kedudukan dan kemegahan, hal itu akan mendorongnya untuk menyembunyikan seluruh keburukan di dalam jiwanya dan membangkitkan seluruh akhlak tercela pada dirinya.

وهذه الأخلاق ستأتي أدلة مذمتها من الأخبار والآيات في ربع المهلكات

Dalil-dalil pencelaan terhadap akhlak-akhlak tercela ini dari riwayat-riwayat hadis dan ayat-ayat Al-Qur'an akan dijelaskan secara rinci pada Rubrik Al-Muhlikat (Perkara-Perkara yang Membinasakan).

ولكنا نشير الآن إلى مجامع ما تهيجه المناظرة فمنها الحسد وقد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْحَسَدُ يَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ ولا ينفك المناظر عن الحسد فإنه تارة يغلب وتارة يغلب وتارة يحمد كلامه وأخرى يحمد كلام غيره

Namun, sekarang kami akan mengisyaratkan poin-poin utama dari apa yang dibangkitkan oleh perdebatan. Di antaranya adalah hasad (dengki). Rasulullah ﷺ telah bersabda, "Dengki itu memakan kebaikan-kebaikan sebagaimana api memakan kayu bakar." Dan seorang ahli debat tidak akan pernah terbebas dari hasad; sebab terkadang ia menang dan terkadang kalah, sesekali ucapannya dipuji dan di saat lain ucapan orang lain yang dipuji.

فما دام يبقى في الدنيا واحد يذكره بقوة العلم والنظر أو يظن أنه أحسن منه كلاماً وأقوى نظراً فلا بد أن يحسده ويحب زوال النعم عنه وانصراف القلوب والوجوه عنه إليه

Selama di dunia ini masih ada seorang saja yang mengunggulinya dalam kekuatan ilmu dan pemikiran, atau diduga memiliki tutur kata yang lebih baik dan penalaran yang lebih tajam darinya, pasti ia akan mendengki padanya, serta berharap nikmat itu sirna darinya dan perhatian serta hati manusia berpaling darinya menuju dirinya.

والحسد نار محرقة فمن بلي به فهو في العذاب في الدنيا ولعذاب الآخرة أشد وأعظم ولذلك قال ابن عباس ﵄ خذوا العلم حيث وجدتموه ولا تقبلوا قول الفقهاء بعضهم على بعض فإنهم يتغايرون كما تتغاير التيوس في الزريبة

Hasad adalah api yang membakar. Siapa yang diuji dengannya, maka ia berada dalam siksaan di dunia, sedangkan siksaan di akhirat tentu lebih dahsyat dan lebih besar. Oleh karena itu, Ibnu Abbas ﵄ berkata, "Ambillah ilmu di mana pun kalian menemukannya, dan janganlah kalian menerima perkataan para ahli fikih tentang satu sama lain, karena mereka saling cemburu dan iri sebagaimana kambing-kambing jantan saling cemburu di dalam kandangnya."

ومنها التكبر والترفع على الناس فَقَدْ قَالَ ﷺ مَنْ تكبر وضعه الله ومن تواضع رفعه الله وقال ﷺ حكاية عن الله تعالى العظمة إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني فيهما قصمته ولا ينفك المناظر عن التكبر على

Di antaranya pula adalah takabur (sombong) dan merasa lebih tinggi dari orang lain. Sungguh Rasulullah ﷺ telah bersabda, "Barang siapa bersikap sombong, maka Allah akan merendahkannya, dan barang siapa bertawaduk, maka Allah akan meninggikannya." Beliau ﷺ juga bersabda merawikan firman Allah Ta'ala, "Keagungan adalah sarung-Ku dan kesombongan adalah selendang-Ku; barang siapa yang merebutnya dari-Ku, niscaya Aku binasakan dia." Dan seorang ahli debat tidak akan terlepas dari sikap sombong terhadap…

الأقران والأمثال والترفع إلى فوق قدره حتى إنهم ليتقاتلون على مجلس من المجالس يتنافسون فيه في الارتفاع والانخفاض والقرب من وسادة الصدر والبعد منها والتقدم في الدخول عند مضايق الطرق وربما يتعلل الغبي والمكار الخداع منهم بأنه يبغي صيانة عز العلم وأن المؤمن منهي عن الإذلال لنفسه فتعبر عن التواضع الذي أثنى الله عليه وسائر أنبيائه بالذل وعن التكبر الممقوت عند الله بعز الدين تحريفاً للاسم وإضلالاً للخلق به كما فعل في اسم الحكمة والعلم وغيرهما

…rekan sejawat dan sesamanya, serta mengangkat diri melebihi kedudukannya. Bahkan, mereka sanggup berebut tempat duduk dalam suatu majelis, bersaing untuk posisi yang lebih tinggi atau rendah, berdekatan atau berjauhan dari bantal kehormatan (posisi utama), serta saling mendahului saat memasuki jalan-jalan yang sempit. Terkadang, orang yang bodoh dan penipu yang licik di antara mereka berdalih bahwa ia ingin menjaga kemuliaan ilmu dan bahwa seorang mukmin dilarang merendahkan dirinya. Mereka pun mengistilahkan tawaduk—yang dipuji oleh Allah dan seluruh nabi-Nya—sebagai kehinaan, dan mengistilahkan takabur—yang dibenci di sisi Allah—sebagai kemuliaan agama; sebuah penyimpangan istilah dan penyesatan bagi manusia, sebagaimana yang mereka lakukan terhadap makna hikmah, ilmu, dan lainnya.

ومنها الحقد فلا يكاد المناظر يخلو عنه

Di antaranya pula adalah kedengkian yang terpendam (hiqd/rasa benci), di mana seorang ahli debat hampir tidak pernah terbebas darinya.

وَقَدْ قَالَ ﷺ الْمُؤْمِنُ ليس بحقود وورد في ذم الحقد ما لا يخفى

Padahal Rasulullah ﷺ telah bersabda, "Seorang mukmin bukanlah pendendam." Dan dalil-dalil mengenai pencelaan terhadap sifat hiqd ini sudah sangat jelas.

ولا ترى مناظراً يقدر على أن لا يضمر حقداً على من يحرك رأسه من كلام خصمه ويتوقف في كلامه فلا يقابله بحسن الإصغاء بل يضطر إذا شاهد ذلك إلى إضمار الحقد وتربيته في نفسه وغاية تماسكه الإخفاء بالنفاق ويترشح منه إلى الظاهر لا محالة في غالب الأمر

Engkau tidak akan melihat seorang ahli debat yang mampu untuk tidak menyembunyikan rasa benci terhadap orang yang mengangguk-anggukkan kepala menyetujui ucapan lawannya, atau ragu terhadap ucapannya sendiri sehingga tidak mendengarkannya dengan baik. Justru, ketika menyaksikan hal itu, ia terpaksa menyembunyikan rasa benci dan memeliharanya di dalam jiwa. Puncak kemampuannya menahan diri hanyalah menyembunyikannya dengan kemunafikan, yang pada umumnya tetap akan merembes tampak ke permukaan batiniahnya.

وكيف ينفك عن هذا ولا يتصور اتفاق جميع المستمعين على ترجيح كلامه واستحسان جميع أحواله في إيراده وإصداره بل لو صدر من خصمه أدنى سبب فيه قلة مبالاة بكلامه انغرس في صدره حقد لا يقلعه مدى الدهر إلى آخر العمر

Bagaimana mungkin ia bisa terbebas dari hal ini, sementara tidak mungkin seluruh pendengar sepakat untuk memenangkan argumennya dan menyukai seluruh kondisinya dalam menyampaikan maupun mengakhiri argumen? Bahkan, jika lahir dari lawannya perkataan atau sikap paling remeh yang menunjukkan kelalaian atau meremehkan ucapannya, niscaya akan tertancap di dadanya rasa dendam dan benci yang tidak akan tercabut sepanjang hayat hingga akhir umurnya.

ومنها الغيبة وقد شبهها الله بأكل الميتة ولا يزال المناظر مثابراً على أكل الميتة فإنه لا ينفك عن حكاية كلام خصمه ومذمته وغاية تحفظه أن يصدق فيما يحكيه عليه ولا يكذب في الحكاية عنه فيحكي عنه لا محالة ما يدل على قصور كلامه وعجزه ونقصان فضله وهو الغيبة فأما الكذب فبهتان وكذلك لا يقدر على أن يحفظ لسانه عن التعرض لعرض من يعرض عن كلامه ويصغي إلى خصمه ويقبل عليه حتى ينسبه إلى الجهل والحماقة وقلة الفهم والبلادة

Di antaranya pula adalah ghibah (mengumpat/menggunjing), yang telah diserupakan oleh Allah dengan memakan daging bangkai. Seorang ahli debat senantiasa terus-menerus memakan bangkai tersebut; sebab ia tidak pernah lepas dari menceritakan kembali perkataan lawannya dan mencelanya. Puncak dari kehati-hatiannya hanyalah jujur dalam menceritakan apa yang dilakukan lawannya tanpa berbuat dusta, sehingga ia pasti menceritakan hal-hal yang menunjukkan kekurangan perkataan lawannya, kelemahannya, dan kekurangannya—dan itulah ghibah, sedangkan jika dusta maka itu adalah fitnah besar (buhtan). Demikian pula, ia tidak mampu menjaga lidahnya dari merusak kehormatan orang yang berpaling dari ucapannya dan menyimak lawan bicaranya serta menerima lawannya, hingga ia menuduh orang tersebut bodoh, dungu, kurang pemahaman, dan bebal.

ومنها تزكية النفس قال الله ﷾ فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى وقيل لحكيم ما الصدق القبيح فقال ثناء المرء على نفسه

Di antaranya pula adalah tazkiyatun nafs (menganggap atau memuji diri sendiri suci). Allah ﷾ berfirman, "Maka janganlah kamu menganggap dirimu suci. Dialah yang paling mengetahui tentang orang yang bertakwa." Ditanyakan kepada seorang ahli hikmah, "Apakah kebenaran/kejujuran yang buruk itu?" Ia menjawab, "Pujian seseorang terhadap dirinya sendiri."

ولا يخلو المناظر من الثناء على نفسه بالقوة والغلبة والتقدم على الأقران ولا ينفك في أثناء المناظرة عن قوله لست ممن يخفى عليه أمثال هذه الأمور وأنا المتفنن في العلوم والمستقل بالأصول وحفظ الأحاديث وغير ذلك مما يتمدح به تارة على سبيل الصلف وتارة للحاجة إلى ترويج كلامه

Dan seorang ahli debat tidak lepas dari memuji dirinya sendiri dengan kekuatan, kemenangan, dan keunggulan atas teman-teman sejawatnya. Di tengah-tengah perdebatan, ia tak henti-hentinya berkata, "Aku bukanlah orang yang samar baginya perkara-perkara seperti ini," dan "Akulah orang yang menguasai berbagai cabang ilmu, menguasai usul, serta menghafal hadis-hadis," dan ungkapan lainnya yang ia gunakan untuk membanggakan diri, terkadang karena kesombongan dan terkadang karena kebutuhan untuk melariskan pendapatnya.

ومعلوم أن الصلف والتمدح مذمومان شرعاً وعقلاً ومنها التجسس وتتبع عورات الناس وقد قال تعالى ولا تجسسوا والمناظر لا ينفك عن طلب عثرات أقرانه وتتبع عورات خصومه حتى إنه ليخبر بورود مناظر إلى بلده فيطلب من يخبر بواطن أحواله ويستخرج بالسؤال مقابحه حتى يعدها ذخيرة لنفسه في إفضاحه وتخجيله إذا مست إليه حاجة حتى إنه ليستكشف عن أحوال صباه وعن عيوب بدنه فعساه يعثر على هفوة أو على عيب به من قرع أو غيره ثم إذا أحس بأدنى غلبة من جهته عرض به إن كان متماسكاً ويستحسن ذلك منه ويعد من لطائف التسبب ولا يمتنع عن الإفصاح به إن كان متبجحاً بالسفاهة والاستهزاء كما حكي عن قوم من أكابر المناظرين المعدودين من فحولهم

Sudah dimaklumi bahwa kesombongan dan memuji diri sendiri itu tercela secara syariat maupun akal. Di antaranya pula adalah tajassus (mencari-cari kesalahan) dan meneliti aib-aib orang lain. Padahal Allah Ta'ala berfirman, "Dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain." Seorang ahli debat tidak pernah lepas dari mencari kekeliruan rekan-rekannya dan mengintai keburukan lawan-lawannya, hingga jika ia diberi tahu tentang kedatangan seorang ahli debat ke negerinya, ia mencari orang yang bisa mengabarkan rahasia-rahasia kehidupannya dan menggali keburukan-keburukannya dengan pertanyaan agar dapat dijadikan simpanan baginya untuk mempermalukan dan membuat lawannya malu jika diperlukan. Bahkan ia mencari tahu tentang keadaan masa kecilnya dan cacat fisiknya, dengan harapan dapat menemukan kekhilafan atau cacat seperti kebotakan atau lainnya. Kemudian jika ia merasakan sedikit saja keunggulan dari pihak lawan, ia akan menyindirnya secara terselubung jika ia masih dapat menahan diri—dan hal itu dianggapnya baik serta bagian dari kejelian taktik—dan ia tidak segan menyatakannya secara terang-terangan jika ia orang yang bangga dengan kebodohan dan ejekan, sebagaimana diceritakan dari sekelompok tokoh ahli debat ternama yang tergolong pemuka di antara mereka.

ومنها الفرح لمساءة الناس والغم لمسارهم ومن لا يحب لأخيه المسلم ما يحب لنفسه فهو بعيد من أخلاق المؤمنين فكل من طلب المباهاة بإظهار الفضل يسره لا محالة ما يسوء أقرانه واشكاله الذين يسامونه في الفضل ويكون التباغض بينهم كما بين الضرائر فكما أن إحدى الضرائر إذا رأت صاحبتها من بعيد ارتعدت فرائصها واصفر لونها فكذا ترى المناظر إذا رأى مناظراً تغير لونه واضطرب عليه فكره فكأنه يشاهد شيطاناً مارداً أو سبعاً ضارياً فأين الاستئناس والاسترواح الذي كان يجري بين علماء الدين عند اللقاء وما نقل عنهم من المؤاخاة والتناصر والتساهم في السراء

Di antaranya pula adalah bergembira atas penderitaan orang lain dan bersedih atas kebahagiaan mereka. Barang siapa yang tidak menyukai bagi saudaranya sesama muslim apa yang ia sukai bagi dirinya sendiri, maka ia sangat jauh dari akhlak orang-orang beriman. Setiap orang yang mencari kemegahan dengan menampakkan keutamaan, pasti merasa senang atas apa yang menyusahkan kawan-kawan dan tandingannya yang menyeimbanginya dalam keutamaan. Permusuhan di antara mereka menjadi seperti persaingan di antara para madu (istri-istri dari satu suami); sebagaimana salah seorang istri madu jika melihat madunya dari kejauhan, badannya gemetar dan wajahnya pucat, demikian pulalah engkau melihat seorang ahli debat jika melihat ahli debat lainnya, berubah warna wajahnya dan kacau pikirannya, seolah-olah ia sedang melihat setan yang pembangkang atau binatang buas yang buas. Maka di manakah rasa keakraban dan ketenangan jiwa yang dahulu terjadi di antara para ulama agama ketika saling bertemu, serta apa yang diriwayatkan dari mereka berupa persaudaraan, saling menolong, dan saling berbagi dalam suka…

والضراء حتى قال الشافعي ﵁ العلم بين أهل الفضل والعقل رحم متصل فلا أدري كيف يدعي الاقتداء بمذهبه جماعة صار العلم بينهم عداوة قاطعة فهل يتصور أن ينسب الأنس بينهم مع طلب الغلبة والمباهاة هيهات هيهات وناهيك بالشر شراً أن يلزمك أخلاق المنافقين ويبرئك عن أخلاق المؤمنين والمتقين

…dan duka? Hingga Imam Asy-Syafi'i ﵁ berkata, "Ilmu di antara pemilik keutamaan dan akal adalah tali kerabat yang menyambung." Maka aku tidak tahu bagaimana suatu kaum mengaku mengikuti mazhabnya, sementara ilmu di antara mereka justru menjadi permusuhan yang memutus tali silaturahmi. Apakah dapat dibayangkan adanya rasa keakraban di antara mereka sementara mereka menuntut kemenangan dan kemegahan? Mustahil, sungguh sangat mustahil! Cukuplah suatu keburukan dikatakan buruk jika hal itu mengharuskanmu memiliki akhlak orang-orang munafik dan melepaskanmu dari akhlak orang-orang mukmin dan bertakwa.

ومنها النفاق فلا يحتاج إلى ذكر الشواهد في ذمه وهم مضطرون إليه فإنهم يلقون الخصوم ومحبيهم وأشياعهم ولا يجدون بداً من التودد إليهم باللسان وإظهار الشوق والاعتداد بمكانهم وأحوالهم ويعلم ذلك المخاطب والمخاطب وكل من يسمع منهم أن ذلك كذب وزور ونفاق وفجور فإنهم متوددون بالألسنة متباغضون بالقلوب نعوذ بالله العظيم منه فقد قال ﷺ إذا تعلم الناس العلم وتركوا العمل وتحابوا بالألسن وتباغضوا بالقلوب وتقاطعوا في الأرحام لعنهم الله عند ذلك فأصمهم وأعمى أبصارهم رواه الحسن وقد صح ذلك بمشاهدة هذه الحالة

Di antaranya adalah nifak (kemunafikan). Tidak perlu lagi menyebutkan dalil-dalil pencelaannya, sementara mereka (para peserta debat) terpaksa melakukannya. Sebab, mereka bertemu dengan lawan-lawan mereka, para pecinta, dan pengikut mereka, lalu tidak ada jalan lain selain bersikap manis dengan lidah, menampilkan rasa rindu, serta berpura-pura menghormati kedudukan dan keadaan mereka. Padahal, baik orang yang berbicara, yang diajak bicara, maupun siapa saja yang mendengarnya mengetahui bahwa hal itu adalah kebohongan, kepalsuan, kemunafikan, dan kefasikan. Mereka saling mengasihi dengan lidah tetapi saling membenci di dalam hati. Kita berlindung kepada Allah Yang Maha Agung darinya. Rasulullah ﷺ bersabda: "Apabila manusia telah mempelajari ilmu tetapi meninggalkan amal, saling mencintai dengan lidah namun saling membenci dengan hati, serta memutuskan tali silaturahmi, maka pada saat itulah Allah melaknat mereka, lalu memekakkan pendengaran mereka dan membutakan penglihatan mereka." (Diriwayatkan oleh Al-Hasan). Hal ini telah terbukti benar melalui penyaksian terhadap kondisi ini.

ومنها الاستكبار عن الحق وكراهته والحرص على المماراة فيه حتى إن أبغض شيء إلى المناظر أن يظهر على لسان خصمه الحق ومنهما ظهر تشمر لجحده وإنكاره بأقصى جهده وبذل غاية إمكانه في المخادعة والمكر والحيلة لدفعه حتى تصير المماراة فيه عادة طبيعية فلا يسمع كلاماً إلا وينبعث من طبعه داعية الاعتراض عليه حتى يغلب ذلك على قلبه في أدلة القرآن وألفاظ الشرع فيضرب البعض منها بالبعض والمراء في مقابلة الباطل محذور إذ ندب رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى ترك المراء بالحق على الباطل

Di antaranya adalah bersikap sombong terhadap kebenaran dan membencinya, serta sangat berambisi untuk membatalkannya (mira'), hingga perkara yang paling dibenci oleh seorang penyaing (debaner) adalah manakala kebenaran muncul dari lidah lawannya. Dari mana pun kebenaran itu tampak, ia akan bersiap sedia menolak dan mengingkarinya dengan sekuat tenaga, serta mengerahkan segenap kemampuannya dalam melakukan tipu daya, makar, dan kelicikan untuk menepisnya, sampai bantah-membantah itu menjadi watak alaminya. Ia tidak mendengar suatu perkataan pun melainkan timbul dari tabiatnya dorongan untuk menentangnya, hingga kebiasaan itu menguasai hatinya dalam menyikapi dalil-dalil Al-Qur'an dan lafaz-lafaz syariat, lalu ia membenturkan sebagiannya dengan sebagian yang lain. Padahal perdebatan (mira') untuk menolak kebatilan saja dihindari, sebab Rasulullah ﷺ menganjurkan untuk meninggalkan perdebatan meskipun dalam posisi benar di hadapan kebatilan.

قَالَ ﷺ مَنْ تَرَكَ المراء وهو مبطل بنى الله له بيتاً فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ وَمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَهُوَ محق بنى الله له بيتاً في أعلى الجنة وقد سوى الله تعالى بين من افترى على الله كذباً وبين من كذب بالحق فقال تعالى ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً أو كذب بالحق لما جاءه وقال تعالى فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه ومنها الرياء وملاحظة الخلق والجهد في استمالة قلوبهم وصرف وجوههم

Rasulullah ﷺ bersabda: "Barangsiapa meninggalkan perdebatan padahal ia berada dalam kebatilan, Allah akan membangunkan baginya sebuah rumah di pinggir surga. Dan barangsiapa meninggalkan perdebatan padahal ia berada dalam kebenaran, Allah akan membangunkan baginya sebuah rumah di tempat tertinggi di surga." Allah Ta'ala telah menyamakan antara orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah dan orang yang mendustakan kebenaran, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: "Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah atau mendustakan kebenaran ketika kebenaran itu datang kepadanya?" (QS. Al-'Ankabut: 68). Dan Allah Ta'ala berfirman: "Maka siapakah yang lebih zalim daripada orang yang membuat-buat dusta terhadap Allah dan mendustakan kebenaran ketika ia datang kepadanya?" (QS. Az-Zumar: 32). Di antaranya pula adalah riya', selalu memperhatikan pandangan makhluk, serta bersusah payah untuk memikat hati mereka dan memalingkan wajah-wajah mereka kepada dirinya.

والرياء هو الداء العضال الذي يدعو إلى أكبر الكبائر كما سيأتي في كتاب الرياء والمناظر لا يقصد إلا الظهور عند الخلق وانطلاق ألسنتهم بالثناء عليه فهذه عشر خصال من أمهات الفواحش الباطنة سوى ما يتفق لغير المتماسكين منهم من الخصام المؤدي إلى الضرب واللكم واللطم وتمزيق الثياب والأخذ باللحى وسب الوالدين وشتم الأستاذين والقذف الصريح فإن أولئك ليسوا معدودين في زمرة الناس المعتبرين وإنما الأكابر والعقلاء منهم هم الذين لا ينفكون عن هذه الخصال العشر نعم قد يسلم بعضهم من بعضها مع من هو ظاهر الانحطاط عنه أو ظاهر الارتفاع عليه أو هو بعيد عن بلده وأسباب معيشته ولا ينفك أحد منهم عنه مع أشكاله المقارنين له في الدرجة

Riya' adalah penyakit kronis yang mendorong kepada dosa-dosa besar yang paling utama, sebagaimana akan dijelaskan dalam Kitab Riya'. Orang yang suka berdebat tidaklah bertujuan melainkan agar tampak unggul di hadapan makhluk dan agar lidah mereka berucap memujinya. Inilah sepuluh sifat buruk dari induk-induk kejahatan batin, di luar apa yang dialami oleh orang-orang yang tidak mampu mengendalikan diri dari pertengkaran yang berujung pada pemukulan, peninjuan, penamparan, merobek pakaian, menjambak janggut, mencaci kedua orang tua, memaki para guru, serta tuduhan zina secara terang-terangan (qadzaf). Orang-orang seperti itu tidaklah dihitung dalam kelompok orang-orang yang terpandang. Tokoh-tokoh besar dan berakal di antara mereka pun tidak lepas dari sepuluh sifat buruk ini. Memang, sebagian dari mereka mungkin terbebas dari sebagian sifat tersebut saat berhadapan dengan orang yang jelas-jelas jauh di bawahnya, atau jelas-jelas jauh di atasnya, atau orang yang jauh dari negerinya dan mata pencariannya. Namun, tidak seorang pun dari mereka yang terbebas darinya jika berhadapan dengan tandingan yang setara dalam derajatnya.

ثم يتشعب من كل واحدة من هذه الخصال العشر عشر أخرى من الرذائل لم نطول بذكرها وتفصيل آحادها مثل الأنفة والغضب والبغضاء والطمع وحب طلب المال والجاه للتمكن من الغلبة والمباهاة والأشر والبطر وتعظيم الأغنياء والسلاطين والتردد إليهم والأخذ من حرامهم والتجمل بالخيول والمراكب والثياب المحظورة والاستحقار للناس بالفخر والخيلاء والخوض فيما لا يعني وكثرة الكلام وخروج الخشية والخوف والرحمة من القلب واستيلاء الغفلة عليه حتى لا يدري المصلي منهم في صلاته ما صلى وما الذي يقرأ ومن الذي يناجيه ولايحس بالخشوع من قلبه مع استغراق العمر في العلوم التي تعين في المناظرة مع أنها لا تنفع في الآخرة من تحسين العبارة وتسجيع اللفظ

Kemudian dari setiap sifat dari sepuluh sifat buruk ini, bercabang sepuluh kehinaan lainnya yang tidak kami perpanjang dengan menyebutkan dan merincinya satu per satu, seperti kesombongan, amarah, kebencian, ketakserakahan (serakah harta), cinta mencari harta dan kedudukan demi memperoleh kemenangan, membanggakan diri, kelakuan melampaui batas, kikir atas nikmat, mengagungkan orang kaya dan para penguasa serta sering mendatangi mereka dan mengambil harta haram mereka, berhias dengan kuda, kendaraan, dan pakaian yang dilarang, meremehkan manusia dengan kebanggaan dan kesombongan, terlibat dalam hal yang tidak berguna, banyak bicara, serta keluarnya rasa takut (khasyyah), kegetiran (khauf), dan kasih sayang dari hati, hingga kelalaian menguasai hati tersebut. Akibatnya, orang yang shalat di antara mereka tidak menyadari apa yang ia kerjakan dalam shalatnya, apa yang ia baca, dan siapa yang sedang ia ajak bermunajat, serta hatinya tidak merasakan kekhusyukan sama sekali; padahal usianya dihabiskan dalam ilmu-ilmu yang membantu dalam perdebatan—yang tidak bermanfaat di akhirat—seperti memperindah ungkapan, menyusun rima kata,

وحفظ النوادر إلى غير ذلك من أمور لا تحصى

dan menghafal kisah-kisah langka, serta hal-hal lain yang tak terhitung jumlahnya.

والمناظرون يتفاوتون فيها على حسب درجاتهم ولهم درجات شتى ولا ينفك أعظمهم ديناً وأكثرهم عقلاً عن جمل من مواد هذه الأخلاق وإنما غايته إخفاؤها ومجاهدة النفس بها

Para ahli debat berbeda-beda dalam hal ini sesuai dengan tingkatan mereka, dan mereka memiliki berbagai tingkatan. Bahkan orang yang paling kuat agamanya dan paling sempurna akalnya di antara mereka pun tidak lepas dari sejumlah benih akhlak cela ini; hanyasanya puncak kemampuannya adalah menyembunyikannya dan melakukan mujahadah (perjuangan jiwa) melawannya.

واعلم أن هذه الرذائل لازمة للمشتغل بالتذكير والوعظ أيضاً إذا كان قصده طلب القبول وإقامة الجاه ونيل الثروة والعزة وهي لازمة أيضا للمشتغل بعلم المذهب والفتاوى إذا كان قصده طلب القضاء وولاية الأوقاف والتقدم على الأقران

Ketahuilah bahwa kerendahan-kerendahan akhlak ini juga melingkupi orang yang sibuk memberi peringatan dan nasihat (wa'azh), apabila tujuannya adalah mencari penerimaan orang banyak, menegakkan kedudukan, serta meraih kekayaan dan kemuliaan. Kehinaan ini juga melingkupi orang yang sibuk dengan ilmu mazhab dan fatwa, apabila tujuannya adalah mengejar jabatan hakim (qadha'), pengurusan wakaf, serta keunggulan atas teman sejawat.

وبالجملة هي لازمة لكل من يطلب بالعلم غير ثواب الله تعالى في الآخرة فالعلم لا يهمل العالم بل يهلكه هلاك الأبد أو يحييه حياة الأبد ولذلك قال ﷺ أشد الناس عذاباً يوم القيامة عالم لا ينفعه الله بعلمه فلقد ضره مع أنه لم ينفعه وليته نجا منه رأساً برأس وهيهات هيهات فخطر العلم عظيم وطالبه طلب الملك المؤبد والنعيم السرمد فلا ينفك عن الملك أو الهلك وهو كطالب الملك في الدنيا فإن لم يتفق له الإصابة في الأموال لم يطمع في السلامة من الإذلال بل لا بد من لزوم أفضح الأحوال فإن قلت في الرخصة في المناظرة فائدة وهي ترغيب الناس في طلب العلم إذ لولا حب الرياسة لاندرست العلوم فقد صدقت فيما ذكرته من وجه ولكنه غير مفيد إذ لولا الوعد بالكرة والصولجان واللعب بالعصافير ما رغب الصبيان في المكتب وذلك لا يدل على أن الرغبة فيه محمودة ولولا حب الرياسة لاندرس العلم

Walhasil, kerendahan ini melingkupi setiap orang yang menuntut ilmu bukan demi pahala Allah Ta'ala di akhirat. Sebab ilmu itu tidak akan membiarkan seorang alim begitu saja; ilmu itu akan membinasakannya dengan kebinasaan abadi, atau menghidupkannya dengan kehidupan abadi. Oleh karena itu, Rasulullah ﷺ bersabda: "Manusia yang paling keras siksaannya pada hari kiamat adalah seorang alim yang tidak diberi manfaat oleh Allah melalui ilmunya." Sungguh ilmu itu telah memudaratkannya padahal tidak memberi manfaat kepadanya, dan aduhai sekiranya ia bisa selamat darinya secara seimbang (tanpa pahala dan tanpa dosa). Namun mustahil, sungguh bahaya ilmu itu sangat besar! Penuntutnya seperti penuntut kerajaan abadi dan kenikmatan kekal, sehingga ia tidak lepas dari memperoleh kerajaan itu atau menemui kebinasaan. Ia bagaikan pencari kekuasaan di dunia; jika ia tidak berhasil memperoleh harta, ia tidak bisa berharap selamat dari kehinaan, bahkan pasti jatuh ke dalam kondisi yang paling hina. Jika engkau berkata: "Dalam kebolehan berdebat terdapat manfaat, yaitu memotivasi manusia untuk menuntut ilmu, karena jika bukan karena cinta kepemimpinan (riyasah), niscaya ilmu-ilmu akan punah," maka engkau benar dalam apa yang engkau sebutkan dari satu sisi, tetapi hal itu tidak memberi manfaat (keselamatan). Sebab, jika bukan karena janji permainan bola, tongkat pemukul (shaulajan), dan permainan burung, niscaya anak-anak tidak akan mau pergi ke tempat belajar (maktab); namun hal itu tidak menunjukkan bahwa dorongan tersebut terpuji. Begitu pula sekiranya bukan karena cinta kedudukan, niscaya ilmu akan punah,

ولا يدل ذلك على أن طالب الرياسة ناج بل هو من الذين قال ﷺ فيهم إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم وَقَالَ ﷺ إِنَّ اللَّهَ ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر فطالب الرياسة في نفسه هالك وقد يصلح بسببه غيره إن كان يدعو إلى ترك الدنيا وذلك فيمن كان ظاهر حاله في ظاهر الأمر ظاهر حال علماء السلف ولكنه يضمر قصد الجاه فمثاله مثال الشمع الذي يحترق في نفسه ويستضيء به غيره فصلاح غيره في هلاكه فأما إذا كان يدعو إلى طلب الدنيا فمثاله مثال النار المحرقة التي تأكل نفسها وغيرها

namun hal itu tidak menunjukkan bahwa pencari kedudukan adalah orang yang selamat. Bahkan ia termasuk orang-orang yang bersabda Rasulullah ﷺ tentang mereka: "Sesungguhnya Allah benar-benar menguatkan agama ini melalui kaum yang tidak memiliki bagian (pahala) di akhirat." Dan beliau ﷺ bersabda: "Sesungguhnya Allah benar-benar menguatkan agama ini melalui seorang lelaki yang fajar (pendosa)." Maka pencari kedudukan pada hakikatnya binasa dalam dirinya sendiri, meskipun orang lain bisa menjadi baik sebab perantaraannya jika ia menyeru kepada meninggalkan dunia. Hal itu berlaku bagi orang yang secara lahiriah menampakkan kondisi para ulama salaf, namun dalam batinnya ia menyembunyikan maksud mengejar kedudukan. Perumpamaannya bagaikan lilin yang membakar dirinya sendiri tetapi menerangi orang lain; kebaikan orang lain terletak pada kebinasaan dirinya. Adapun jika ia menyeru kepada mengejar dunia, maka perumpamaannya bagaikan api membakar yang memakan dirinya sendiri dan menghanguskan orang lain.

فالعلماء ثلاثة إما مهلك نفسه وغيره وهم المصرحون بطلب الدنيا والمقبلون عليها وإما مسعد نفسه وغيره وهم الداعون الخلق إلى الله سبحانه ظاهراً وباطناً وإما مهلك نفسه مسعد غيره وهو الذي يدعو إلى الآخرة وقد رفض الدنيا في ظاهره وقصده في الباطن قبول الخلق وإقامة الجاه فانظر من أي الأقسام أنت ومن الذي اشتغلت بالاعتداد له فلا تظنن أن الله تعالى يقبل غير الخالص لوجهه تعالى من العلم والعمل

Maka ulama itu ada tiga golongan: (1) yang membinasakan dirinya dan orang lain, yaitu mereka yang secara terang-terangan mencari dunia dan menghadap kepadanya; (2) yang membahagiakan dirinya dan orang lain, yaitu mereka yang menyeru makhluk kepada Allah Subhaanahu lahir dan batin; serta (3) yang membinasakan dirinya namun membahagiakan orang lain, yaitu orang yang menyeru kepada akhirat dan secara lahiriah telah menolak dunia, namun tujuannya di dalam batin adalah penerimaan makhluk dan menegakkan kedudukan. Maka lihatlah, termasuk golongan manakah engkau, dan untuk siapa engkau sibuk bersiap-siap? Janganlah engkau mengira bahwa Allah Ta'ala menerima dari ilmu dan amal sesuatu yang tidak ikhlas murni demi Wajah-Nya Ta'ala.

وسيأتيك في كتاب الرياء بل في جميع ربع المهلكات ما ينفي عنك الريبة فيه إن شاء الله تعالى

Dan kelak akan datang kepadamu dalam Kitab Riya', bahkan dalam seluruh seperempat bagian Al-Muhlikat (perkara-perkara yang membinasakan), penjelasan yang akan menghilangkan keraguan darimu mengenai hal ini, insya Allah Ta'ala.