(إعراب المضارع وبناؤه)

إذا انتظم الفعل المضارع في الجملة، فهو إما مرفوع أو منصوب، أو مجزوم. وإعرابُه إما لفظي، وإما تقديري، وإما محلي. وعلامة رفعه الضمةُ ظاهرةً، نحو (يفوزُ المتقون) ، أو مقدَّرَة نحو "يعلو قدرُ من يقضي بالحق"، ونحو "يَخشى العاقل ربّهُ". وعلامة نصبه الفتحة ظاهرة، نحو "لن أقول إلا الحق"، أو مقدرة، نحو "لن أخشى إلا الله". وعلامة جزمه السكون نحو "لم يَلدْ ولم يُولدْ". وإنما يعرب المضارع بالضمة رفعاً، وبالفتحة نصباً، وبالسكون جزماً إن كان صحيح الآخر، ولم يتصل بآخره شيء. فإن كان معتل الآخر غير متصل به شيء جزم بحذف آخره نحو "لم يَسعَ، ولم يرمِ، ولم يدعُ". وتكون علامة جزمه حذف الآخر. وإن اتصل بآخره ضمير التثنية أو واو الجماعة، أو ياء المخاطبة، فهو معربٌ بالحرف، بالنون رفعاً، نحو "يكتبان ويكتبون وتكتبين" وبحذفها جزماً ونصباً، نحو "إن يَلزَمُوا معصية اللهِ، فلن يفوزوا برضاه". وإن اتصلت به إحدى نوني التوكيد، أو نون النسوة، فهو مبني، مع الأوليَينِ على الفتح نحو "يكتُبَنْ ويكتَبنَّ"، ومع الثالثة على السكون نحو "الفتيات يكتْبنَ ويكون رفعه ونصبه وجزمه حينئذ محلياً. فإن لم يتصل آخرُه بنونِ التوكيدِ مباشرةً بل فصِلَ بينهما بضمير التثنية، أو واو الجماعة، أو ياءِ المخاطبةِ، لم يكن مبنياً، بل يكونُ مُعرباً بالنون رفعاً، وبحذفها نصباً وجزماً. ولا فرق بين أن يكون الفاصلُ لفظيًّا، نحو

Apabila *fi'il mudhari'* tersusun dalam suatu kalimat, maka ia adakalanya *marfu'*, *manshub*, atau *majzum*. Dan *i'rab*-nya adakalanya *lafzhi* (tampak pada lafal), *taqdiri* (diperkirakan), atau *mahalli* (berada pada posisi *i'rab*). Tanda *rafa'*-nya adalah *dhammah* yang tampak (*zhahirah*), seperti *yafuzu al-muttaqun* (يفوزُ المتقون), atau *dhammah* yang diperkirakan (*muqaddarah*), seperti *ya'lu qadru man yaqdhi bil-haqqi* (يعلو قدرُ من يقضي بالحق) dan *yakhsya al-'aqilu rabbahu* (يَخشى العاقل ربّهُ). Tanda *nasab*-nya adalah *fathah* yang tampak, seperti *lan aqula illa al-haqqa* (لن أقول إلا الحق), atau *fathah* yang diperkirakan, seperti *lan akhsya illa Allaha* (لن أخشى إلا الله). Tanda *jazam*-nya adalah sukun, seperti *lam yalid wa lam yulad* (لم يَلدْ ولم يُولدْ). Sesungguhnya *fi'il mudhari'* di-*i'rab* dengan *dhammah* ketika *rafa'*, dengan *fathah* ketika *nasab*, dan dengan sukun ketika *jazam* apabila ia berupa *shahihul akhir* (berakhiran huruf sahih) dan tidak bersambung dengan sesuatu pun di akhirnya. Jika ia berupa *mu'tallul akhir* (berakhiran huruf ilat) dan tidak bersambung dengan sesuatu pun, maka ia di-*jazam*-kan dengan membuang huruf akhirnya, seperti *lam yas'a* (لم يَسعَ), *lam yarmi* (لم يرمِ), dan *lam yad'u* (لم يدعُ). Tanda *jazam*-nya adalah pembuangan huruf akhir tersebut. Jika di akhirnya bersambung dengan *dhamir tatsniyah* (kata ganti dual), *wawu jama'ah* (kata ganti jamak maskulin), atau *ya' mukhatabah* (kata ganti feminin tunggal orang kedua), maka ia di-*i'rab* dengan huruf, yaitu dengan tetapnya huruf *nun* ketika *rafa'*, seperti *yaktubani* (يكتبان), *yaktubuna* (يكتبون), dan *taktubina* (تكتبين), dan dengan membuang huruf *nun* tersebut ketika *jazam* dan *nasab*, seperti *in yalzamu ma'shiyata Allahi falan yafuzu bi-ridhahu* (إن يَلزَمُوا معصية اللهِ، فلن يفوزوا برضاه). Jika ia bersambung dengan salah satu dari dua *nun taukid* atau *nun niswah*, maka ia menjadi *mabni*. Bersama dua *nun taukid* ia *mabni* di atas harakat *fathah*, seperti *yaktuban* (يكتُبَنْ) dan *yaktubanna* (يكتَبنَّ), dan bersama *nun niswah* ia *mabni* di atas sukun, seperti *al-fatayatu yaktubna* (الفتيات يكتْبنَ). Keadaan *rafa'*, *nasab*, dan *jazam*-nya pada saat itu adalah *mahalli*. Namun, jika bagian akhirnya tidak bersambung dengan *nun taukid* secara langsung, melainkan dipisahkan di antara keduanya oleh *dhamir tatsniyah*, *wawu jama'ah*, atau *ya' mukhatabah*, maka ia tidak menjadi *mabni*, melainkan tetap *mu'rab* dengan huruf *nun* ketika *rafa'*, dan dengan membuang huruf *nun* ketika *nasab* dan *jazam*. Tidak ada perbedaan apakah pemisah tersebut tampak secara lafal (*lafzhiyan*), seperti…

"يكتبانّ" أو تقديريًّا نحو "يكتُبُنَّ وتكتُبِنَّ، لأن الأصل "تَكتبونَنَّ وتكتُبينَنَّ". (حذفت نون الرفع، كراهية اجتماع ثلاث نونات نون الرفع ونون التوكيد المشددة ثم حذفت واو الجماعة وياء المخاطبة، كراهية اجتماع ساكنين الضمير والنون الأولى من النون المشددة) . واعلم أنَّ نونَ التوكيدِ المشدَّدةَ، إن وقعت بعدَ ألف الضمير، ثبتتِ الألفُ وحُذفت نون الرفع، دفعاً لتوالي النوناتِ، غيرَ أن نونَ التوكيدِ تُكسَرُ بعدَها تشبيهاً لها بنون الرفعِ بعدَ ضمير المُثنَّى، نحو "يكتُبانِّ". وإن وقعت بعدَ واو الجماعة، أو ياء المخاطبةِ، حُذفت نون الرفعِ دفعاً لتوالي الأمثال. أما الواو والياء، فإن كانت حركةُ ما قبلَهما الفتحَ ثبتتا، وضُمّت واوُ الجماعة، وكسِرت ياء المخاطبة، وبقِي ما قبلهما مفتوحاً على حاله، فتقولُ في يَخشَوْن وتَرضَين "تخشَوُنَّ وترضِينَ". وإن كان ما قَبلَ الواو مضموماً، وما قبل الياء مكسوراً حُذِفَتا. حذراً من التقاء الساكنين، وبَقيَتْ حركةُ ما قبلهما، فتقولُ في تكتُبونَ وتكتُبينَ وتغزونَ وتغزين "تكتُبينَّ وتكتبِنَّ وتغزُنَّ وتغزِنَّ". وإذا وَلي نونَ النِّسوةِ نونُ التوكيد المشَّدةُ وجب الفصلُ بينهما بألفٍ، كراهية توالي النونات، نحو "يكتبْنانِّ" أما النونُ المخففةُ فلا تَلحَقُ نونَ النسوة.

… "يكتبانّ" (*yaktubanni*) atau secara perkiraan (*taqdiriyyan*) seperti "يكتُبُنَّ" (*yaktubunna*) dan "تكتُبِنَّ" (*taktubinna*), karena bentuk asalnya adalah "تَكتبونَنَّ" (*taktubunanna*) dan "تكتُبينَنَّ" (*taktubinanna*). (Dihapuslah *nun al-raf'* karena tidak disukai berkumpulnya tiga huruf nun—yaitu *nun al-raf'* dan *nun al-taukid al-musyaddadah*—kemudian dihapus pula *wawu al-jama'ah* dan *ya' al-mukhatabah* karena tidak disukai bertemunya dua sukun, yaitu huruf *dhamir* dan huruf nun pertama dari *nun al-musyaddadah*). Ketahuilah bahwa *nun al-taukid al-musyaddadah* (nun penguat bertasydid), jika terletak setelah alif *dhamir*, maka alifnya tetap dipertahankan dan *nun al-raf'*-nya dihapus untuk menghindari berturut-turutnya huruf-huruf nun (*tawali al-nunat*). Hanya saja, *nun al-taukid* tersebut dikasrahkan setelah alif karena disamakan dengan *nun al-raf'* setelah *dhamir al-mutsanna* (kata ganti dual), seperti "يكتُبانِّ" (*yaktubanni*). Jika ia terletak setelah *wawu al-jama'ah* atau *ya' al-mukhatabah*, maka *nun al-raf'*-nya dihapus untuk menghindari berturut-turutnya huruf-huruf yang sejenis (*tawali al-amtsal*). Adapun huruf *wawu* dan *ya'*, jika harakat huruf sebelum keduanya adalah fathah, maka keduanya tetap dipertahankan, lalu *wawu al-jama'ah* di-dhammah-kan dan *ya' al-mukhatabah* di-kasrah-kan, sedangkan huruf sebelum keduanya tetap berharakat fathah seperti semula. Maka Anda mengucapkan pada kata "يَخشَوْن" (*yakhsyauna*) dan "تَرضَين" (*tardhaina*) menjadi "تخشَوُنَّ" (*yakhsyawunna*) dan "ترضِينَ" (*tardhina*). Namun, jika huruf sebelum *wawu* berharakat dhammah dan sebelum *ya'* berharakat kasrah, maka keduanya (*wawu* dan *ya'*) dihapus demi menghindari bertemunya dua sukun (*iltiqa' al-sakinaian*), sementara harakat huruf sebelum keduanya tetap dipertahankan. Maka Anda mengucapkan pada kata "تكتُبونَ" (*taktubuna*), "تكتُبينَ" (*taktubina*), "تغزونَ" (*taghzuna*), dan "تغزين" (*taghzina*) menjadi "تكتُبُنَّ" (*taktubunna*), "تكتبِنَّ" (*taktubinna*), "تغزُنَّ" (*taghzunna*), dan "تغzِنَّ" (*taghzinna*). Apabila *nun al-niswah* (nun penunjuk jamak feminin) diikuti oleh *nun al-taukid al-musyaddadah*, maka wajib memisahkan keduanya dengan huruf alif karena tidak disukai berturut-turutnya huruf-huruf nun, seperti "يكتبْنانِّ" (*yaktubnanni*). Adapun *nun al-mukhaffafah* (nun penguat ringan/tidak bertasydid) tidak dapat menyertai *nun al-niswah*.

وحكم نوني التوكيدِ، معَ فعل الأمر، كحكمهما معَ المضارع في كل ما تقدمّ. المضارع المرفوع يُرفع المضارعُ، إذا تجرَّدَ من النواصب والجوازمِ. ورافعُهُ إنما هو تجرُّده من ناصبٍ أو جازمٍ. (فالتجرد هو عامل الرفع فيه، فهو الذي أوجب رفعه. وهو عامل معنوي، كما أن العامل في نصبه وجزمه هو عامل لفظي لأنه ملفوظ. وهو يُرفعُ إما لفظاً، وإما تقديراً، كما سلف، وإما محلاًّ، إن كان مبنيًّا، نحوُ "لاجتهدنَّ" ونحو "الفتياتُ يجتهدْن" المضارع المنصوب ونواصبه يُنصبُ المضارعُ إذا سبقتهُ إحدى النواصب. وهو يُنصبُ إما لفظاً، وإما تقديراً، كما سلفَ، وإما محلاًّ، إن كان مبنيًّا مثل "على الأمهاتِ أن يَعنينَ بأولادهنَّ".

Hukum kedua *nun taukid* (nun penegas) ketika bersama *fi'il amr* (kata kerja perintah) adalah sama seperti hukum keduanya ketika bersama *fi'il mudhari'* (kata kerja bentuk sedang/akan datang) dalam segala hal yang telah dijelaskan sebelumnya. *Fi'il Mudhari'* yang *Marfu'* (*Al-Mudhari' al-Marfu'*): *Fi'il mudhari'* di-rafa'-kan apabila ia sunyi (*tajarra-da*) dari faktor-faktor penashab (*an-nawasib*) dan faktor-faktor penjazem (*al-jawazim*). Faktor yang me-rafa'-kannya (*rafi'uhu*) hanyalah kesunyiannya dari penashab atau penjazem tersebut. (Maka kesunyian [*at-tajarru-d*] tersebut merupakan *'amil rafa'* [faktor penyebab rafa'] padanya, dialah yang mengharuskan ia di-rafa'-kan. Ini merupakan *'amil ma'nawi* [faktor non-verbal/maknawi], sebagaimana halnya *'amil* yang menashabkan dan menjazemkannya merupakan *'amil lafzhi* [faktor verbal] karena ia dilafalkan. *Fi'il mudhari'* ini di-rafa'-kan adakalanya secara lafal [*lafzhan*], adakalanya secara perkiraan [*taqdiran*] sebagaimana yang telah lalu, dan adakalanya secara kedudukan [*mahallan*] jika ia berstatus *mabni*, seperti: "لَأَجْتَهِدَنَّ" [Sungguh aku akan bersungguh-sungguh] dan "الْفَتَيَاتُ يَجْتَهِدْنَ" [Para pemudi itu sedang bersungguh-sungguh]). *Fi'il Mudhari'* yang *Manshub* dan Faktor Penashabnya (*Al-Mudhari' al-Manshub wa Nawasibuhu*): *Fi'il mudhari'* di-nashab-kan apabila didahului oleh salah satu faktor penashab (*an-nawasib*). Ia di-nashab-kan adakalanya secara lafal, adakalanya secara perkiraan sebagaimana yang telah lalu, dan adakalanya secara kedudukan jika ia berstatus *mabni*, seperti: "عَلَى الْأُمَّهَاتِ أَنْ يَعْنِينَ بِأَوْلَادِهِنَّ" (Wajib bagi para ibu untuk memperhatikan anak-anak mereka).

ونواصبُ المضارع أربعةُ أحرفٍ، وهي (١) أنْ، وهي حرفُ مَصدرِيةٍ ونصبٍ واستقبال، نحوَ ﴿يُريدُ اللهُ أَن يُخففَ عنكم﴾ . وسميت مصدرية، لأنها تجعلُ ما بعدها في تأويل مصدر، فتأويل الآية "يريد الله التخفيف عنكم" وسميت حرف نصب، لنصبها المضارع. وسميت حرف استقبال، لأنها تجعل المضارع خالصاً للاستقبال. وكذلك جميع نواصب المضارع تمحضه الاستقبال بعد أن كان يحتمل الحال والاستقبال". ولا تَقعُ بعد فعلٍ بمعنى اليقينِ والعلمِ الجازم. فإن وقعت بعدَ ما يدُلُّ على اليقين، فهيَ مُخفَّفةٌ من "أنَّ"، والفعل بعدها مرفوعٌ، نحو ﴿أفلا يَرَوْنَ أنْ لا يَرجِعُ إليهم قولاً﴾ ، أي أنهُ لا يَرجع. وإن وقعتْ بعدَ ما يدُلُّ على ظنٍّ أو شبههِ، جازَ أن تكون ناصبة للمضارعِ، وجازَ أن تكونَ مخفَّفةً من المشدَّدَة، فالفعلُ بعدَها مرفوعٌ. وقد قُرِئَتِ الآيةُ ﴿وحَسِبوا أَلاّ تكونَ فتنةٌ﴾ ، بنصب "تكون"، على أنّ "أنْ" ناصبةٌ للمضارعِ، وبرفعه على أنها مخففةٌ من "أن". والنصب أَرجح عندَ عَدمِ الفصلِ بينها وبين الفعلِ بلا، نحو ﴿أحسِبَ الناسُ أن يُترَكوا﴾ والرفعُ والنصبُ سواءٌ عند الفصل بها، كالآية الأولى. فإن فُصِلَ بينهما بغير "لا" كقَدْ والسين وسوفَ، تعيَّنَ الرفعُ، وأن تكونَ "أنْ" محفَّفةً من المُشدَّدة، نحو "ظننت أَنْ قد تقومُ، أَو أَن ستقومُ، أَو أَنْ سوفَ تقومُ".

Huruf-huruf penashab *fi'il mudhari'* (*nawasib al-mudhari'*) ada empat huruf, yaitu: (1) *An* (أَنْ), yaitu *huruf masdariyyah*, *nashab*, dan *istiqbal*, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿يُريدُ اللهُ أَن يُخففَ عنكم﴾ (Allah hendak memberikan keringanan kepadamu). Disebut *masdariyyah* karena ia menjadikan kata setelahnya dalam takwil *masdar*, sehingga takwil ayat tersebut adalah "يريد الله التخفيف عنكم" (Allah menghendaki keringanan bagi kalian). Disebut *huruf nashab* karena ia menashabkan *fi'il mudhari'*. Disebut *huruf istiqbal* karena ia menjadikan *fi'il mudhari'* murni bermakna masa depan (*istiqbal*). Demikian pula seluruh huruf penashab *fi'il mudhari'* memurnikan maknanya untuk masa depan setelah sebelumnya mengandung kemungkinan masa sekarang (*hal*) dan masa depan (*istiqbal*). Huruf *an* ini tidak terletak setelah *fi'il* yang bermakna keyakinan (*yaqin*) dan pengetahuan yang pasti (*'ilmu jazim*). Jika ia terletak setelah kata yang menunjukkan keyakinan, maka ia merupakan *mukhaffafah* (bentuk ringan) dari *anna* (أَنَّ), dan *fi'il* setelahnya berkedudukan *marfu'*, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿أفلا يَرَوْنَ أنْ لا يَرجِعُ إليهم قولاً﴾ (Maka apakah mereka tidak memperhatikan bahwa patung anak lembu itu tidak dapat memberi jawaban kepada mereka?), yaitu: *annahu la yarji'u* (bahwasanya ia tidak dapat mengembalikan). Dan jika ia terletak setelah kata yang menunjukkan dugaan (*zhann*) atau yang menyerupainya, maka diperbolehkan baginya untuk menjadi penashab bagi *fi'il mudhari'*, dan diperbolehkan pula menjadi *mukhaffafah* dari *musyaddadah* (yang bertasydid), sehingga *fi'il* setelahnya berkedudukan *marfu'*. Sungguh telah dibaca ayat: ﴿وحَسِبوا أَلاّ تكونَ فتنةٌ﴾ dengan menashabkan kata *takuna* atas dasar bahwa *an* adalah penashab *fi'il mudhari'*, dan dengan merofa'kannya (*takunu*) atas dasar bahwa ia adalah *mukhaffafah* dari *an*. Keadaan *nashab* lebih kuat (*arjah*) ketika tidak ada pemisah antara *an* dan *fi'il* dengan kata *la*, seperti: ﴿أحسِبَ الناسُ أن يُترَكوا﴾ (Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan saja). Sedangkan keadaan *rafa'* dan *nashab* adalah sama kuatnya ketika dipisahkan dengan *la*, sebagaimana pada ayat pertama. Namun jika keduanya dipisahkan dengan selain *la*, seperti kata *qad*, *sin*, dan *saufa*, maka wajib *rafa'* dan kata *an* tersebut berstatus sebagai *mukhaffafah* dari *musyaddadah*, seperti: "ظننت أَنْ قد تقومُ" (*zhannantu an qad taqumu*), "أَو أَن ستقومُ" (*aw an sataqumu*), atau "أَنْ سوفَ تقومُ" (*an saufa taqumu*).

واعلمْ أنَّ "أَن" الناصبةَ للمضارع، لا تُستعملُ إلاّ في مقام الرجاء والطَّمعِ في حصولما بعدها، فجاز أن تقعَ بعد الظنّ وشِبهه، وبعد ما لا يدل على يقين أو ظن، وامتنع وقوُعها بعد أفعالِ اليقين والعلم الجازم، لأن هذه الأفعالَ إنما تتعلقُ بالمحقَّق، لا يناسبُها ما يدلُّ على غير محقَّق، وإنما يناسبُها التوكيدُ، فلِذا وجب أن تكون "أن" الواقعةُ مُخفِّفة من المُشدَّدة المفيدةِ للتوكيد. (٢) لنْ، وهي حرفُ نفيٍ ونصبٍ واستقبال، فهي في نفي المستقبل كالسين وسوفَ في إثباته. وهي تفيدُ تأكيدَ النفي لا تأييدَهُ وأما قولهُ تعالى لَنْ يَخلُقوا ذُباباً، فمفهوم التأييدِ ليس من "لن"، وإنما هو من دلالة خارجيّة، لأنَّ الخلقَ خاص بالله وحدَهُ. (وهي على الصحيح، مركبة من "لا" النافية و"أَنْ" المصدرية الناصبة للمضارع وصلت همزتها تخفيفاً وحذفت خطاً تبعاً لحذفها. وقد صارتا كلمة واحدة لنفي الفعل في الاستقبال) . (إذَنْ، وهي حرفُ جوابٍ وجزاءٍ ونصبٍ واستقبالٍ، تقولُ "إِذَنْ تُفلِحَ"، جواباً لمن قال "سأجتهدُ". وقد سميتْ حرفَ جوابٍ لأنها تقعُ في كلام يكون جواباً لكلام سابقٍ. وسميت حرفَ جزاء، لأن الكلام الداخلة عليه يكون جزاءً لمضمون الكلام السابق. وقد تكون للجواب المحض الذي لا جزاءَ فيه، كأن تقولَ لشخصٍ "إني أحبك"، فيقول "إذنْ أَظنك صادقاً"، فظنكَ الصدقَ فيه ليس فيه معنى الجزاء لقوله "إني أحبكَ". وأصلها، عند التحقيق، إما "إذا" الشرطية الظرفية، حذف شرطها وعوض عنه بتنوين العوض، فجرت مجرى الحروف بعد ذلك ونصبوا بها

Dan ketahuilah bahwa "أَنْ" (*an*) yang menashabkan *fi'il mudhari'* tidak digunakan kecuali dalam konteks harapan (*ar-raja'*) dan keinginan kuat (*at-thama'*) akan terjadinya hal setelahnya. Oleh karena itu, ia boleh terletak setelah kata kerja dugaan (*az-zhann*) dan sejenisnya, serta setelah kata yang tidak menunjukkan keyakinan maupun dugaan. Namun, ia tidak boleh terletak setelah kata kerja keyakinan (*af'al al-yaqin*) dan pengetahuan yang pasti (*al-'ilm al-jazim*), karena kata kerja ini hanya berkaitan dengan hal yang pasti terjadi, sehingga tidak selaras dengan kata yang menunjukkan hal yang belum pasti. Sebaliknya, yang selaras dengannya adalah penegasan (*at-taukid*). Oleh karena itu, wajib bagi "أَنْ" yang terletak setelah kata kerja keyakinan tersebut untuk berstatus sebagai *mukhaffafah min al-musyaddadah* (bentuk ringan dari "أَنَّ" yang bertasydid) yang berfungsi memberikan penegasan. (2) "لَنْ" (*lan*), yaitu *huruf* (partikel) negasi (*nafi*), penashab (*nashb*), dan penunjuk masa depan (*istiqbal*). Kedudukannya dalam menafikan masa depan adalah seperti huruf *sin* dan *saufa* dalam menetapkannya. Huruf ini berfungsi untuk menegaskan negasi (*ta'kid an-nafi*), bukan untuk menafikan selama-lamanya (*ta'yid an-nafi*). Adapun firman Allah Ta'ala: ﴿لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً﴾ (Mereka sekali-kali tidak dapat menciptakan seekor lalat pun), maka pemahaman tentang penafian selama-lamanya di sini bukan bersumber dari kata "لَنْ", melainkan dari dalil eksternal, karena penciptaan itu merupakan kekhususan bagi Allah semata. (Menurut pendapat yang sahih, kata ini tersusun dari "لَا" yang menafikan dan "أَنْ" *mashdariyyah* yang menashabkan *fi'il mudhari'*, di mana hamzahnya disambung demi meringankan pengucapan [*takhfifan*] lalu dihapus dalam penulisan mengikuti penghapusannya dalam pelafalan, sehingga keduanya menjadi satu kata tunggal untuk menafikan perbuatan di masa depan). ("إِذَنْ" [*idzan*], yaitu *huruf* jawab (*jawab*), pembalasan (*jaza'*), penashab (*nashb*), dan penunjuk masa depan [*istiqbal*]. Anda mengucapkan: "إِذَنْ تُفْلِحَ" [Kalau begitu, kamu akan beruntung], sebagai jawaban bagi orang yang berkata "Aku akan bersungguh-sungguh". Ia dinamakan *huruf* jawab karena terletak dalam kalimat yang menjadi jawaban bagi kalimat sebelumnya. Dan dinamakan *huruf* pembalasan karena kalimat yang dimasukinya merupakan balasan bagi kandungan kalimat sebelumnya. Terkadang ia berfungsi sebagai jawaban murni yang tidak mengandung makna pembalasan, seperti Anda berkata kepada seseorang "Sesungguhnya aku mencintaimu", lalu ia menjawab "إِذَنْ أَظُنُّكَ صَادِقاً" [Kalau begitu, aku mengira kamu jujur], di mana dugaan kejujuran Anda di dalamnya tidak mengandung makna pembalasan atas ucapan Anda "Sesungguhnya aku mencintaimu". Asal katanya, menurut penelitian mendalam, adakalanya berasal dari "إِذَا" (*idza*) *syarthiyyah* yang bermakna keterangan waktu [*zharfiyyah*], yang mana kalimat syaratnya dihapus lalu digantikan dengan *tanwin 'iwadh* [tanwin pengganti], sehingga setelah itu ia berlaku seperti *huruf* dan digunakan untuk menashabkan…).

المضارع، لأنه إن قيل لك "آتيك"، فقلت "إذن أَكرمك"، فالمعنى إذا جئتني، أَو إذا كان الأمر كذلك أكرمك. وإما مركبة من "إذ" و"إن" المصدرية، فإن قال قائل "أَزورك". فقلت "إذن أكرمك" فالأصل "إذ إن تزورني أكرمك" ثم ضمنت معنى الجواب والجزاء. أَما كتابتها فالشائع أَن تكتب بالنون عاملة ومهملة. وقيل تكتب بالنون عاملة. وبالألف منونة مهملة. أَما عند الوقف فالصحيح أَن تبدل نونها أَلفاً تشبيهاً لها بتنوين المنصوب، كما أَبدلوا نون التوكيد الخفيفة أَلفاً عند الوقف كذلك. أَما رسمها في المصحف فهو بالألف عاملة ومهملة. ورسم المصحف لا يقاس عليه، كخط العروضيين. وقد سبق الكلام على ذلك) . وهي لا تنصبُ المضارعَ إلا بثلاثة شروطٍ. الأولُ أَن تكونَ في صدر الكلام، أَي صدرِ جملتها، بحيثُ لا يسبقها شيءٌ له تعلقٌ بما بعدها. وذلك كأن يكونَ ما بعدَها خبراً لما قبلها ونحو "أَنا إذَنْ أُكافِئُكَ" أَو جوابَ شرطٍ، نحوُ "إن تُزرني إذَنْ أَزركَ" أَو جواب قسمَ، نحو "واللهِ إذَنْ لا أَفعلُ". فإن قلتَ "إذَنْ واللهِ لا أَفعلَ"، فقدَّمتَ "إذنْ" على القسم، نصبتَ الفعلَ لتصدُّرِها في صدر جملتها. ومن عدم تصدرها، لوقوعها جواب قسم، قولُ الشاعر [من الطويل] لئِن جادَ لي عبدُ العَزيزِ بِمِثْلها … وأَمكَنني منها، إذنْ لا أُقِيلُها (فقد رفع "أقيل" لأن "إذن" لم تتصدر، لكونها في جواب قسم مقدر، دلت عليه اللام التي قبل "إنّ" الشرطية. والتقدير والله لئن جاد لي". وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه. وقد أهملت "إذن" لوقوعها بين القسم وجوابه، لا بين الشرط وجوابه، كما قاله بعضهم، لأنه

…*mudhari'*, karena jika dikatakan kepadamu: "آتِيكَ" (*atika* – Aku akan mendatangimu), lalu engkau menjawab: "إِذَنْ أُكْرِمَكَ" (*idhan ukrimaka* – Kalau begitu aku akan memuliakanmu), maka maknanya adalah: "jika engkau mendatangiku" atau "jika keadaannya demikian, aku akan memuliakanmu". Dan adakalanya ia tersusun dari "إِذْ" (*idh*) dan "أَنْ" (*an*) *mashdariyyah*. Jika seseorang berkata: "أَزُورُكَ" (*azuruka* – Aku akan mengunjungimu), lalu engkau menjawab: "إِذَنْ أُكْرِمَكَ" (*idhan ukrimaka*), maka asalnya adalah: "إِذْ أَنْ تَزُورَنِي أُكْرِمْكَ" (*idh an tazurani ukrimka*), kemudian ia mengandung makna jawaban (*jawab*) dan pembalasan (*jaza'*). (Adapun penulisannya, yang populer adalah ditulis dengan huruf *nun*, baik ketika beramal [berfungsi menashabkan] maupun ketika tidak beramal [*muhmalah*]. Dan dikatakan bahwa ia ditulis dengan *nun* ketika beramal, dan dengan *alif* bertanwin ketika tidak beramal. Adapun ketika *waqaf*, yang shahih adalah huruf *nun*-nya diganti menjadi *alif* karena diserupakan dengan *tanwin* pada kata yang *manshub*, sebagaimana mereka juga mengganti *nun taukid khafifah* menjadi *alif* ketika *waqaf*. Adapun penulisannya di dalam mushaf Al-Qur'an adalah dengan menggunakan *alif*, baik ketika beramal maupun tidak beramal. Dan rasm mushaf tidak dapat dijadikan sebagai *qiyas*, sebagaimana tulisan para ahli arudh. Pembahasan mengenai hal ini telah berlalu). Dan kata "إِذَنْ" tidak menashabkan *fi'il mudhari'* kecuali dengan tiga syarat. **Pertama**: Ia harus berada di awal kalimat (*shadr al-kalam*), yaitu di awal jumlahnya, sekiranya tidak didahului oleh sesuatu yang berkaitan dengan kata setelahnya. Hal itu seperti jika kata setelahnya menjadi *khabar* bagi kata sebelumnya, contoh: "أَنا إِذَنْ أُكافِئُكَ" (*ana idhan ukafi'uka* – Aku kalau begitu akan membalas jasamu), atau sebagai jawaban syarat, contoh: "إِنْ تَزُرْنِي إِذَنْ أَزُرْكَ" (*in tazurni idhan azurka*), atau sebagai jawaban sumpah (*jawab qasam*), contoh: "واللهِ إِذَنْ لا أَفْعَلُ" (*wallahi idhan la af'alu*). Namun jika engkau mengucapkan: "إِذَنْ واللهِ لا أَفْعَلَ" (*idhan wallahi la af'ala*), di mana engkau mendahulukan "إِذَنْ" sebelum sumpah, maka engkau menashabkan *fi'il* tersebut karena posisinya berada di awal kalimatnya. Dan di antara contoh tidak beradanya ia di awal kalimat karena terletak sebagai jawaban sumpah adalah perkataan penyair [dari bahar *Thawil*]: "لَئِنْ جادَ لِي عَبْدُ العَزِيزِ بِمِثْلِها … وأَمْكَنَنِي مِنْها، إِذَنْ لا أُقِيلُها" (*La'in jada li 'Abdu al-'Azizi bi-mithliha… wa amkanani minha, idhan la uqiluha* – Sungguh jika Abdul Aziz bermurah hati kepadaku dengan yang sepertinya… dan memberiku kesempatan darinya, kalau begitu aku tidak akan melepaskannya). (Maka ia me-*rafa'*-kan kata "أُقِيلُ" [*uqilu*] karena "إِذَنْ" tidak berada di awal kalimat, disebabkan ia berada pada jawaban sumpah yang diperkirakan [*qasam muqaddar*] yang ditunjukkan oleh huruf *lam* sebelum "إِنَّ" syarat. Takdirnya adalah: "واللهِ لَئِنْ جادَ لِي" [*wallahi la'in jada li*]. Dan jawaban syaratnya dibuang karena jawaban sumpah telah menunjukkan kepadanya. Dan "إِذَنْ" tidak difungsikan [*uhmilat*] karena ia terletak di antara sumpah dan jawabannya, bukan di antara syarat dan jawabannya, sebagaimana yang dikatakan oleh sebagian ulama, karena…)

إذا اجتمع شرط وقسم، فالجواب للسابق منهما. وجواب المتأخر محذوف، لدلالة جواب الآخر عليه) . وإذا سبقتها الواوُ أَو الفاءُ، جاز الرفع وجاز النصبُ. والرفع هو الغالب. ومن النصب قوله تعالى (في قراءةِ غيرِ السبعة) ﴿وإن كادوا لَيَستفزونكَ من الأرضِ ليُخرجوك منها، وإذاً لا يَلبَثوا خلافَكَ إِلا قليلا"، وقوله ﴿أَم لهم نصيبٌ من المُلك، فإذاً لا يؤْتوا الناسَ نَقيراً﴾ وقرأَ السبعةُ ﴿وإذاً لا يلبثون … وإذاً لا يؤتون﴾ ، بالرفع. وإذا قلت "إن تجتهد تنجح، وإذن تفرح"، جزمت "تفرح"، وأَلغيتَ "إذن"، إِن أَردتَ عَطفَه على الجواب "تنجح"، فيكون التقديرُ "إن تجتهد تنجحْ وتفرحْ"، وذلك لعدم تصدرها، ورفعته أَو نصبتَهُ، إن أَردتَ العطف على جملتي الشرط والجواب معاً، لأنهما كالجملة الواحدة. وإنما جاز الوجهان، لوقوعها بعد الواو. ويكون العطف من باب الجمل، لا من باب عطف المفردات. فتكون حينئذٍ صدرَ جملة مستقلة مسبوقة بالواو، فيجوز الوجهان. رفع الفعل ونصبه. فإن كان شيءٌ من ذلك أَليغتها ورفعتَ الفعلَ بعدها، إلا إن كان جوابَ شرطِ جازٍم، فتجزمُه، كما رأَيتَ، ونحو "إن تجتهدْ إِذَن تَلْقَ خيراً". فعدمُ التَّصدير، المانعُ من إعمالها، إنما يكون في هذه المواضعِ الثلاثة، لا غيرُ. الثاني أَن يكون الفعلُ بعدها خالصاً للاستقبالِ، فإن قلتَ إذنْ أَظنكَ صادقاً" جواباً لمن قال لك "إني أُحبك"، رفعتَ الفعلَ لأنه للحال. الثالثُ ألاّ يُفصَلَ بينهما وبينَ الفعل بفاصلٍ غير القسمِ و (لا) النافية، فإن قلتَ "إذَنْ هم يقومون بالواجب". جواباً لمن قال "يجود الأغنياء

(Jika syarat dan *qasam* berkumpul, maka jawabannya adalah milik yang mendahului di antara keduanya. Sedangkan jawaban bagi yang datang kemudian dibuang, karena telah ditunjukkan oleh jawaban yang terdahulu). Apabila ia didahului oleh huruf wawu atau fa', maka diperbolehkan me-*rafa'*-kan dan me-*nashab*-kan kata kerja setelahnya, namun me-*rafa'*-kan adalah yang paling dominan. Di antara contoh yang me-*nashab*-kan adalah firman Allah Ta'ala (dalam qiraah selain imam yang tujuh): *"Wa in kadu layastafizzunaka mina al-ardhi liyukhrijuka minha, wa idzan la yalbatshu khilafaka illa qalila"* (Dan sesungguhnya mereka hampir membuatmu gelisah di bumi untuk mengusirmu darinya, dan jika demikian, mereka tidak akan tinggal setelahmu melainkan sebentar saja), dan firman-Nya: *"Am lahum nashibun mina al-mulki, fa-idzan la yu'tu an-nasa naqira"* (Ataukah mereka mempunyai bagian dari kerajaan? Jika demikian, mereka tidak akan memberikan sedikit pun kepada manusia). Sedangkan imam yang tujuh membaca: *"Wa idzan la yalbatshuna… wa idzan la yu'tuna"* dengan me-*rafa'*-kan. Jika engkau mengucapkan: *"In tajtahid tanjah, wa idzan tafrah"*, engkau me-*jazm*-kan kata *"tafrah"* dan mengabaikan (*alghaita*) peran *"idzan"*, jika engkau bermaksud meng-*-'athaf*-kannya (menyambungkannya) kepada jawab syarat *"tanjah"*, sehingga takdir kalimatnya adalah: *"In tajtahid tanjah wa tafrah"*. Hal itu dikarenakan ia tidak berada di awal kalimat (*'adam tashaddur*). Namun engkau boleh me-*rafa'*-kan atau me-*nashab*-kannya jika engkau bermaksud meng-*-'athaf*-kannya kepada *jumlah* syarat dan *jumlah* jawab secara bersamaan, karena keduanya laksana satu *jumlah*. Diperbolehkannya dua wajah ini semata-mata karena ia terletak setelah huruf wawu, dan *'athaf* di sini termasuk dalam bab *'athaf jumlah*, bukan *'athaf mufradat* (kata tunggal). Dengan demikian, ia berstatus sebagai awal dari *jumlah* mandiri yang didahului oleh wawu, sehingga diperbolehkan dua wajah: me-*rafa'*-kan *fi'il* atau me-*nashab*-kannya. Jika terdapat sesuatu dari hal tersebut, engkau mengabaikan perannya (*alghaitaha*) dan me-*rafa'*-kan *fi'il* setelahnya, kecuali jika ia merupakan jawab dari syarat yang me-*jazm*-kan, maka engkau me-*jazm*-kannya sebagaimana yang telah engkau ketahui, seperti: *"In tajtahid idzan talqa khairan"*. Maka ketiadaan posisi di awal kalimat (*'adam at-tashaddur*) yang menghalangi beramalnya peranti tersebut hanya terjadi pada tiga tempat ini saja, tidak pada yang lain. Kedua: *Fi'il* setelahnya harus murni bermakna masa depan (*mustaqbal*). Jika engkau mengucapkan: *"Idzan azhunnuka shadiqan"* (Kalau begitu aku mengira engkau jujur) sebagai jawaban bagi orang yang berkata kepadamu "Sesungguhnya aku mencintaimu", maka engkau me-*rafa'*-kan *fi'il* tersebut karena ia bermakna masa sekarang (*hal*). Ketiga: Tidak boleh ada pemisah antara peranti tersebut dengan *fi'il* setelahnya, selain sumpah (*qasam*) dan *la* nafiah (penolak). Jika engkau mengucapkan: *"Idzan hum yaqumuna bi al-wajibi"* (Kalau begitu mereka melaksanakan kewajiban) sebagai jawaban bagi orang yang berkata "Orang-orang kaya itu dermawan"…

بالمال في سبيل العلم"، كان الفعلُ مضارعاً، للفصل بينهما بغير الفواصل الجائزة. ومثال ما اجتمعت فيه الشروطُ قولك "إذَنْ أَنتظرَك"، في جواب من قال لك (سأزورُك) فإذَنْ هنا مصدَّرةٌ، والفعلُ بعدَها خالصٌ للاستقبال. وليس بينها وبينه فاصل. فإن فُصلَ بينهما بالقسمِ، أو "لا" النافية، فالفعلُ بعدها منصوبٌ. فالأولُ نحو "إذَنْ واللهِ أُكرِمَكَ" وقولِ الشاعر [من الوافر] إذَنْ، واللهِ، نَرمِيَهُمْ بِحَرْبٍ … تُشِيبُ الطِّفْلَ من قَبْلِ المَشيبِ والثاني نحو "إذَنْ لا أجيئَكَ". وأجاز بعضُ النحاةِ الفصلَ بينهما – في حال النصب – بالنداء، نحو "إذَنْ يا زُهيرُ تنجحَ"، جواباً لقوله "سأجتهدُ". وأَجاز ابنُ عصفورٍ الفصلَ أَيضاً بالظرف والجارّ والمجرور. فالأولُ نحو "إذَنْ يومَ الجَمعةِ أجيئَكَ" والثاني نحو "إذَنْ بالجِدّ تبلُغَ المجدَ". وقد جمعَ بعضُهمُ شروط إعمالها والفواصلَ الجائزةَ بقوله [من الرجز] أَعملْ "إذَنْ" إذا أتتكَ أَوَّلا … وسُقتَ فعلا بعدها مُستّقبلا واحذَر، إذا أَعملتَها، أَن تفصِلا … إلاّ بِحلَفٍ أو نداءٍ أَو بِلا وافصِلْ بِظرفٍ أو بمجرورٍ على … رأيِ ابنِ عُصفورٍ رئيسِ النُّبلا

…dengan harta di jalan ilmu), maka *fi'il* tersebut tetap *marfu'* (bukan *manshub*), karena adanya pemisah di antara keduanya dengan pemisah yang tidak diperbolehkan. Contoh kalimat yang memenuhi seluruh syarat adalah ucapanmu: "إذَنْ أَنتظرَك" (*idzan antazhiraka* – Kalau begitu, aku akan menunggumu), sebagai jawaban bagi orang yang berkata kepadamu: "سأزورُك" (Aku akan mengunjungimu). Kata *idzan* di sini berada di awal kalimat (*mushaddarah*), *fi'il* setelahnya murni menunjukkan waktu yang akan datang (*istiqbal*), dan tidak ada pemisah antara *idzan* dan *fi'il* tersebut. Jika di antara keduanya dipisahkan oleh *qasam* (sumpah) atau *la an-nafiyah* (huruf *la* penafian), maka *fi'il* setelahnya tetap *manshub* (dibaca *fathah* di akhirnya). Contoh yang pertama (dipisahkan *qasam*) adalah: "إذَنْ واللهِ أُكرِمَكَ" (*idzan wallahi ukrimaka* – Kalau begitu, demi Allah, aku akan memuliakanmu), dan ucapan penyair [dari bahar *Wafir*]: *Idzan, wallahi, narmiyahum biharbin… tusyibu ath-thifla min qabli al-masyibi* (Kalau begitu, demi Allah, kami akan menyerang mereka dengan peperangan… yang dapat membuat anak kecil beruban sebelum masa tuanya). Contoh yang kedua (dipisahkan *la an-nafiyah*) adalah: "إذَنْ لا أجيئَكَ" (*idzan la aji'aka* – Kalau begitu, aku tidak akan mendatangimu). Sebagian ulama *Nahwu* memperbolehkan pemisahan antara keduanya—dalam keadaan *nasab*—dengan menggunakan *nida'* (kata seruan), seperti: "إذَنْ يا زُهيرُ تنجحَ" (*idzan ya Zuhairu tanjaha* – Kalau begitu, wahai Zuhair, kamu akan lulus), sebagai jawaban atas ucapan: "سأجتهدُ" (Aku akan bersungguh-sungguh). Ibnu 'Ushfur juga memperbolehkan pemisahan dengan *zharaf* (kata keterangan) dan *jarr wa majrur* (huruf jar dan kata yang dimajrurkannya). Contoh yang pertama (dengan *zharaf*) adalah: "إذَنْ يومَ الجَمعةِ أجيئَكَ" (*idzan yauma al-jum'ati aji'aka* – Kalau begitu, pada hari Jumat aku akan mendatangimu). Contoh yang kedua (dengan *jarr wa majrur*) adalah: "إذَنْ بالجِدّ تبلُغَ المجدَ" (*idzan bi al-jiddi tablugha al-majda* – Kalau begitu, dengan kesungguhan kamu akan mencapai kemuliaan). Sebagian ulama telah merangkum syarat-syarat pengamalan *idzan* beserta pemisah yang diperbolehkan dalam bait syair [dari bahar *Rajaz*]: *A'mil "idzan" idza atatka awwala… wa suqta fi'lan ba'daha mustaqbala* *Wahdzar, idza a'maltaha, an tafshila… illa bihalfin aw nida'in aw bi-la* *Wafshil bizharfin aw bimajrurin 'ala… ra'yi ibni 'ushfurin ra'isi an-nubala* (Amalkanlah *idzan* jika ia berada di awal kalimat… dan engkau mengiringinya dengan *fi'il* setelahnya yang bermakna masa depan. Dan berhati-hatilah, jika engkau mengamalkannya, janganlah engkau memisahkannya… kecuali dengan sumpah, seruan, atau dengan *la*. Dan pisahkanlah dengan *zharaf* atau dengan *majrur* berdasarkan… pendapat Ibnu 'Ushfur, pemimpin para ulama yang mulia).

وبعضهم يُهملُ "إذن"، معَ استيفائها شروطَ العمل. حكى ذلك سيبويه عن بعض العرب. وذلك هو القياس. لأن الحروف لا تعمل إلا إذا كانت مختصَّة. و"إذن" غيرُ مختصَّةٍ، لأنها تباشرُ الأفعال، كما علمتَ، والأسماءَ، مثل "أَأَنتَ تُكرِمُ اليتيمَ؟ إذن أنتَ رجلٌ كريمٌ". (٤) كي، وهي حرف مَصدريَّةٍ ونصبٍ واستقبال. فهي مثل "أنْ"، تجعل ما بعدها في تأويل مصدر. فإذا قلتَ "جئتُ ليك أتعلَّمَ"، فالتأويلُ "جئتُ للتعلُّم" وما بعدها مؤَوَّل بمصدرٍ مجرورٍ باللاّمِ. والغالبُ أن تسبقها لامُ الجرّ المُفيدةُ للتعليل، نحوُ ﴿لكيلا تأسَوْا على ما فاتكم﴾ . فإن لم تسبقها، فهي مُقدَّرةٌ، نحو "استقِم كيْ تُفلحَ" ويكون المصدرُ المؤوَّلُ حينئذ في موضع الجرّ باللام المقدَّرة، أَيكونُ منصوباً على نزع الخافض. النّصبُ بأنْ مُضْمرةً قد اختصت "أن" من بين أخواتها بأنها تنصبُ ظاهرةً، نحو "يريدُ الله أن يُخفِّفَ عنكم"، ومُقدَّرةً، نحو ﴿يُريدُ اللهُ ليُبيّنَ لكم﴾ أي لأن يُبينَ لكم. وإِضمارها على ضربينِ جائزٍ وواجبٍ. (١) إِضمار أن جوازاً تقَدَّر "أنْ" جوازاً بعد ستةِ أحرفٍ (١) لامُ كي (وتسمى لامَ التعليل أيضاً، وهي اللام الجارّة، التي يكونُ ما بعدها علةً لما قبلها وسبباً له، فيكون ما قبلها مقصوداً لحصول ما بعدها، نحو "وأنزلنا إليك الذكر لتبيّن للناس".

Dan sebagian ulama tidak mengamalkan kata "إِذَنْ" (*idzan*), meskipun syarat-syarat pengamalannya telah terpenuhi. Hal itu diriwayatkan oleh Sibawayh dari sebagian orang Arab. Dan itulah yang sesuai dengan qiyas, karena *huruf* tidak dapat beramal kecuali jika ia bersifat khusus (*mukhtashshah*). Sedangkan kata "إِذَنْ" tidak bersifat khusus, karena ia dapat langsung menyertai *fi'il*, sebagaimana telah Anda ketahui, dan juga *isim*, seperti: "أَأَنتَ تُكرِمُ اليتيمَ؟ إذن أنتَ رجلٌ كريمٌ" (Apakah engkau memuliakan anak yatim? Jika demikian, engkau adalah orang yang mulia). **(4) كَيْ** (*kay*), yaitu *huruf mashdariyyah*, *nasab*, dan *istiqbal* (penunjuk masa depan). Ia sama seperti "أَنْ" (*an*), yang menjadikan kalimat setelahnya ditakwilkan sebagai *mashdar*. Jika Anda mengucapkan: "جئتُ كيْ أتعلَّمَ" (*ji'tu kay ata'allama*), maka takwilnya adalah: "جئتُ للتعلُّم" (*ji'tu li at-ta'allumi* – aku datang untuk belajar), dan kalimat setelahnya ditakwilkan sebagai *mashdar* yang di-*jar*-kan dengan huruf *lam*. Dan pada umumnya ia didahului oleh *lam jar* yang berfungsi untuk menunjukkan alasan (*ta'lil*), seperti: ﴿لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ﴾ (Agar kamu tidak berduka cita terhadap apa yang luput darimu). Jika ia tidak didahului oleh *lam* tersebut, maka keberadaan *lam* tersebut ditakdirkan (disembunyikan), seperti: "استقِم كيْ تُفلحَ" (*istaqim kay tufliha*), dan *mashdar* yang ditakwilkan pada saat itu berada pada posisi *jar* dengan *lam* yang ditakdirkan, atau di-*nasab*-kan dengan membuang huruf *jar* (*naz' al-khafidh*). **Nasab dengan "أَنْ" yang Disembunyikan (Mudmarah)** Kata "أَنْ" memiliki kekhususan di antara saudara-saudaranya, yaitu ia dapat menasabkan baik dalam keadaan tampak (*zhahirah*), seperti: "يريدُ الله أن يُخفِّفَ عنكم" (Allah hendak memberikan keringanan kepadamu), maupun dalam keadaan ditakdirkan/disembunyikan (*muqaddarah*), seperti: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ﴾ (Allah hendak menerangkan kepadamu), yaitu: "لِأَنْ يُبَيِّنَ لَكُمْ". Penyembunyiannya terbagi menjadi dua macam: boleh (*ja'iz*) dan wajib (*wajib*). **(1) Penyembunyian "أَنْ" secara Ja'iz** Kata "أَنْ" ditakdirkan secara *ja'iz* setelah enam *huruf*: (1) *Lam kay* (disebut juga *lam ta'lil*, yaitu *lam jar* yang kalimat setelahnya menjadi alasan dan sebab bagi kalimat sebelumnya, sehingga kalimat sebelumnya dimaksudkan untuk mewujudkan kalimat setelahnya, seperti: "وأنزلنا إليك الذكر لتبيّن للناس" [Dan Kami turunkan kepadamu Al-Qur'an, agar kamu menerangkan kepada umat manusia]).

وإنما يجوزُ إضمار (أن) بعدها إذا لم تقترن بلا النافية أو الزائدة. فإن اقترنت باحداهما، وجب إظهارُها. فالنافية نحو "لئلا يكون للناس على الله حُجَّةٌ" والزائدة نحو "لئلا يعلم أهلُ الكتاب". (٢) لام العاقبةِ، وهي "اللام الجارَّة التي يكونُ ما بعدها عاقبة لما قبلها ونتيجة له، لا علةً في حصوله، وسبباً في الإقدام عليه، كما في لام كِي. وتسمى لام الصيرورة، ولامَ المآل، ولام النتيجة أيضاً"، نحو "فالتقطَه آلُ فرعون ليكون لهم عدواً وحزناً". (والفعل. بعد هاتين اللامين، في تأويل مصدر مجرور بهما. و"أن" المقدرة هي التي سبكته في المصدر، فتدقير قولك جئت لأتعلم (جئت للتعلم) . والجار والمجرور متعلقان بالفعل قبلهما. واعلم أن الكوفيين يقولون إن النصب إنما هو بلام كي ولام العاقبة. لا بأن مضمرة. وهو مذهب سهل خال من التكلف. وعليه مشينا في كتبنا المدرسية، تسهيلا على الطلاب) . (٣ و٤ و٥و ٦ الواو والفاءُ وثم وأو العاطفات إنما ينصب الفعل بعدهن بأن مضمرة، إذا لزم عطفه على اسمٍ محضٍ، أي جامد غير مشتق، وليس في تأويل الفعل، كالمصدر وغيره من الأسماء الجامدة، لأن الفعل لا يُعطفُ إلا على الفعل، أو على اسم هو في معنى الفعل وتأويله، كأسماء الأفعال والصفات التي في الفعل فإن وقع الفعلُ في موضع اقتضى فيه عطفَه على اسمٍ محضٍ قُدّرت (أَن) بينه وبين حرف العطف، وكان المصدرُ المؤوّل بها هو المعطوف على اسم قبلها.

Hanya saja diperbolehkan menyembunyikan (*idharmar*) *an* (أن) setelahnya apabila tidak bergandengan dengan *la nafiyah* (لا peniadaan) atau *la za'idah* (لا tambahan). Jika bergandengan dengan salah satunya, maka wajib menampakkannya (*izhhar*). *La nafiyah* contohnya seperti: ﴿لئلا يكون للناس على الله حُجَّةٌ﴾ (*Li-'alla yakuna lin-nasi 'alallahi hujjah*), sedangkan *la za'idah* contohnya seperti: ﴿لئلا يعلم أهلُ الكتاب﴾ (*Li-'alla ya'lama ahlul-kitab*). (2) *Lam al-'Aqibah* (لام العاقبة), yaitu *lam jar* yang mana hal setelahnya merupakan akibat atau hasil dari hal sebelumnya, bukan merupakan alasan (*'illat*) terjadinya atau sebab dilakukannya tindakan tersebut, sebagaimana pada *lam kai*. *Lam* ini juga dinamakan *lam ash-shairurah*, *lam al-maal*, dan *lam an-natijah*, seperti pada ayat: ﴿فالتقطَه آلُ فرعون ليكون لهم عدواً وحزناً﴾ (*Faltaqatahu aalu fir'auna liyakuna lahum 'aduwwan wa hazana* – Maka keluarga Firaun memungutnya agar kelak menjadi musuh dan kesedihan bagi mereka). (*Fi'il* setelah kedua *lam* ini berada dalam penakwilan *mashdar* yang di-*jar*-kan oleh keduanya. Dan *an* yang dikira-kirakan (*an al-muqaddarah*) itulah yang meleburnya menjadi *mashdar*. Maka takdir/perkiraan dari ucapanmu: "جئت لأتعلم" [*Ji'tu li-'at'allama*] adalah "جئت للتعلم" [*Ji'tu lit-ta'allumi*]. *Jar* dan *majruh* tersebut terikat (*muta'alliq*) dengan *fi'il* sebelumnya. Dan ketahuilah bahwa Ulama Kufah berpendapat bahwa *nashab*-nya *fi'il* itu secara langsung disebabkan oleh *lam kai* dan *lam al-'aqibah*, bukan oleh *an* yang disembunyikan. Ini adalah mazhab yang mudah dan bebas dari pemaksaan tata bahasa. Atas dasar itulah kami menjalankannya dalam buku-buku pelajaran sekolah kami demi memudahkan para santri/siswa). (3, 4, 5, dan 6) *Huruf 'athaf* berupa *Wawu*, *Fa'*, *Thumma*, dan *Au* hanya menashabkan *fi'il* setelahnya melalui *an* yang disembunyikan apabila *fi'il* tersebut di-*'athaf*-kan kepada *isim mahdh* (yaitu *isim* murni yang *jamid*/tidak terturunkan dan tidak dalam penakwilan *fi'il*, seperti *mashdar* dan *isim jamid* lainnya). Hal itu karena *fi'il* tidak di-*'athaf*-kan kecuali kepada *fi'il* pula, atau kepada *isim* yang bermakna dan berpenakwilan *fi'il*, seperti *isim fi'il* dan kata-kata sifat yang mengandung makna *fi'il*. Apabila *fi'il* terletak pada posisi yang menuntut peng-*(athaf)*-annya pada *isim mahdh*, maka dikira-kirakan adanya (أن) di antara *fi'il* tersebut dan *huruf 'athaf*, sehingga *mashdar mu'awwal* darinya menjadi *ma'thuf* (kata yang dihubungkan) kepada *isim* sebelumnya.

فمثالُ الواو "يأبى الشجاعُ الفرارَ ويَسلمَ"، أي "وأن يَسلمَ"، والتأويلُ "يأبى الفرار، والسلامة"، ونحو "لولا الله ويلطفَ بي لهلكتُ" أي وأن يلطُف بي. والتأويل لولا الله ولطفهُ بي. ومنه قولُ ميسون [من الوافر] وَلُبْس عُباءةٍ وتَقَرَّ عيْني … أَحبُّ إليَّ مِنْ لُبْسِ الشفُوفِ أي لُبسُ عباءة وقرةُ عيني. ومثالُ الفاء "تعبُك، فَتنالَ المجدَ، خيرٌ من راحتك فتحرمَ القصدَ"، أي "خيرٌ من راحتك فحرمانك القصدَ". ومنه قول الشاعر [من البسيط] ولولا تَوقعُ مُعْتَرٍّ فأُرضيَهُ … ما كنت أوثِرُ إتراباً على تَرَبِ أي لولا توقع معتز فإرضاؤه. ومثال (ثم) "يرضى الجبانُ بالهوان ثم يَسلَم"، أي "يرضى بالهوان ثم السلامةِ" ومنه قول الشاعر [من البسيط] إني وقتْلي سُلَيْكا، ثم اعقِلَهُ … كالثَّوْرِ يُضرَبُ لما عافت البقر

Contoh penggunaan wawu adalah: "يأبى الشجاعُ الفرارَ ويَسلمَ" (Orang yang pemberani menolak melarikan diri dan ia selamat), yaitu: "وَأَنْ يَسْلَمَ", dengan takwil: "يأبى الفرارَ والسلامةَ" (Ia menolak melarikan diri dan keselamatan). Contoh lainnya: "لولا اللهُ ويلطفَ بي لهلكتُ" (Jikalau bukan karena Allah dan Dia berlembut kepadaku, niscaya aku telah binasa), yaitu: "وَأَنْ يَلْطُفَ بِي", dengan takwil: "لولا اللهُ ولطفُهُ بِي". Di antaranya adalah perkataan Maysun [dari bahar Wafir]: وَلُبْسُ عُبَاءَةٍ وَتَقَرَّ عَيْنِي … أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ لُبْسِ الشُّفُوفِ (Dan mengenakan jubah wol kasar disertai ketenangan mataku, lebih aku cintai daripada mengenakan pakaian tipis yang mewah), yaitu: mengenakan jubah wol dan ketenangan mataku. Contoh penggunaan fa' adalah: "تعبُك، فَتنالَ المجدَ، خيرٌ من راحتك فتحرمَ القصدَ" (Keletihanmu hingga kamu meraih kemuliaan, lebih baik daripada istirahatmu hingga kamu terhalang dari tujuan), yaitu: "lebih baik daripada istirahatmu dan terhalangnya kamu dari tujuan". Di antaranya adalah perkataan penyair [dari bahar Basith]: وَلَوْلَا تَوَقُّعُ مُعْتَرٍّ فَأُرْضِيَهُ … مَا كُنْتُ أُوثِرُ إِتْرَابًا عَلَى تَرَبِ (Jikalau bukan karena menanti kedatangan orang yang meminta bantuan lalu aku menyenangkannya, niscaya aku tidak akan memilih kekayaan di atas kemiskinan), yaitu: jikalau bukan karena menanti kedatangan orang yang meminta bantuan dan menyenangkannya. Contoh penggunaan *thumma* adalah: "يرضى الجبانُ بالهوان ثم يَسلَم" (Orang penakut rela dengan kehinaan kemudian ia selamat), yaitu: "ia rela dengan kehinaan kemudian keselamatan". Di antaranya adalah perkataan penyair [dari bahar Basith]: إِنِّي وَقَتْلِي سُلَيْكًا ثُمَّ أَعْقِلَهُ … كَالثَّوْرِ يُضْرَبُ لَمَّا عافَتِ البَقَرُ (Sesungguhnya aku, jika membunuh Sulaik kemudian aku membayar tebusannya, adalah seperti sapi jantan yang dipukul ketika sapi-sapi betina enggan minum).

أي قتلي سُليكا ثم عقلي إياهُ ومثال (أَو) "الموتُ أَو يبلغَ الإنسانُ مأمَلَهُ أَفضلُ" أي "الموت أَو بُلوغهُ الأملَ أَفضلُ" ومنه قوله تعالى ﴿ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً، أَو من وراء حجابٍ، أَو يُرسِلَ رسولا﴾ ، أي "إلا وحياً، أَو إرسالَ رسولٍ". فإنْ في جميع ما تقدم، مقدَّرة. والفعل منصوب بها، وهو مؤَوَّلٌ بمصدر معطوف على الاسم قبلهُ، كما رأَيت. (٢) اضمار "أن" وجوباً تُقدَّرُ (أنْ) وجوباً بعد خمسة أحرف (١) لام الجحود "وسماها بعضهم لامض النفي، وهي لامُ الجر التي تقع بعد (ما كان) أو (لم يكن) الناقصتين"، نحو "ما كان الله ليظلمَهم"، ونحو ﴿لم يكن الله ليغفرَ لهم﴾ . (فيظلم ويغفر منصوبان بأن مضمرة وجوباً، والفعل بعدها مؤول بمصدرمجرور باللام. وخبر كان ويكن مقدر. والجار والمجرور متعلقان بخبرها المقدر والتقدير "ما كان الله مريداً لظلمهم، ولم يكن مريداً لتعذيبهم".

Yaitu: pembunuhanku terhadap Sulayk kemudian pembayaranku tebusan atasnya. Dan contoh untuk (*aw*) adalah: "الموتُ أَو يبلغَ الإنسانُ مأمَلَهُ أَفضلُ" (Kematian atau tercapainya cita-cita seseorang itu lebih utama), yang takdirnya adalah: "الموت أَو بُلوغهُ الأملَ أَفضلُ". Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً، أَو من وراء حجابٍ، أَو يُرسِلَ رسولا﴾ (Tidaklah patut bagi seorang manusia bahwa Allah berbicara kepadanya kecuali dengan perantaraan wahyu, atau dari balik tabir, atau dengan mengutus seorang utusan), yang takdirnya adalah: "إلا وحياً، أَو إرسالَ رسولٍ". Maka kata *an* (*أن*) pada semua contoh di atas berstatus disembunyikan (*muqaddarah*). Dan *fi'il* (kata kerja) di-*nasab*-kan dengannya, serta ditakwilkan menjadi *mashdar* yang di-*athaf*-kan (dihubungkan) kepada *isim* sebelumnya, sebagaimana yang telah Anda lihat. (2) Menyembunyikan (*Idhmar*) Kata "An" secara Wajib: Kata (*an*) wajib disembunyikan setelah lima huruf: (1) *Lam al-Juhud* (huruf lam penolak keras) "sebagian ulama menyebutnya *lam an-nafyi* [lam penafian], yaitu *huruf jar* berupa lam yang terletak setelah kata *ma kana* atau *lam yakun* yang berstatus *naqishah* [kurang/butuh khabar]", seperti "ما كان الله ليظلمَهم" (Tidaklah Allah hendak menzalimi mereka), dan seperti ﴿لم يكن الله ليغفرَ لهم﴾ (Allah tidak akan mengampuni mereka). (Maka kata *yazhlima* dan *yaghfira* di-*nasab*-kan oleh *an* yang disembunyikan secara wajib, dan *fi'il* setelahnya ditakwilkan menjadi *mashdar* yang di-*jar*-kan oleh huruf lam. Sedangkan *khabar* dari kata *kana* dan *yakun* berstatus disembunyikan [*muqaddar*]. Hubungan *jar wa majrur* tersebut berkaitan dengan *khabar*-nya yang disembunyikan itu, dengan takdir kalimat: "ما كان الله مريداً لظلمهم" [Tidaklah Allah menghendaki kezaliman bagi mereka], dan "لم يكن مريداً لتعذيبهم" [dan tidaklah Dia menghendaki siksaan bagi mereka]).

فإن كانتا تامتين، جاز (إظهار (أن) بعدها، لأنها حينئذ لام التعليل نحو "ما كان الإنسانُ ليعصيَ رَبَّهُ، أَو لأن يعصيهُ"، أَي ما وُجد ليعصيه (٢) فاء السببِيّة "وهي التي تفيد أَن ما قبلها سببٌ لما بعدها، وأَن ما بعدها مسببٌ عما قَبلها"، كقوله تعالى ﴿كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوْا فيه فيحلَّ عليكم غضبي﴾ . (فإن لم تكن الفاء للسببية، بل كانت للعطف على الفعل قبلها، أو كانت للاستئناف لم ينصب الفعل بعدها بأن مضمرة. بل يعرب في الحالة الأولى باعراب ما عطف عليه، كقوله تعالى ﴿لا يؤذن لهم فيعتذرون﴾ ، أي ليس هناك إذن لهم ولا اعتذار منهم ويرفع في الحالة الأخرى، كقوله سبحانه ﴿إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون﴾ أي "فهو يكون إذا أَراده" فجملة "يكون" ليست داخلة في مقول القول، بل هي جملة مستقلة مستأنفة. ومنه قول الشاعر [من الطويل] ألم تسأل الربع القواء فينطق … وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق (أَي فهو ينطق إن سألته) (٣) واو المعيّةِ "وهي التي تُفيدُ حصولَ ما قبلها مع ما بعدها، فهي بمعنى (مَعَ) تُفيد المصاحبةَ" كقول الشاعر [من الكامل] لا تَنْهَ عن خُلُقٍ وتأتيَ مِثْلَهُ … عارٌ عليكَ، إذا فعَلتَ، عظيم

"Maka jika keduanya berupa *fi'il tamm* (kata kerja lengkap), boleh menampakkan (*izhar*) `أَنْ` setelahnya, karena pada saat itu ia berkedudukan sebagai *lam at-ta'lil* (lam alasan), seperti `ما كان الإنسانُ ليعصيَ رَبَّهُ` (Tidaklah manusia itu diciptakan untuk mendurhakai Tuhannya) atau `أو لأن يعصيهُ`, yaitu tidaklah ia ada untuk mendurhakai-Nya. (2) *Fa' as-Sababiyyah* (fa' sebab-akibat), yaitu "huruf *fa'* yang memberikan faedah bahwa apa yang sebelum dirinya merupakan sebab bagi apa yang setelahnya, dan apa yang setelah dirinya merupakan akibat dari apa yang sebelumnya," seperti firman Allah Ta'ala: `كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوْا فيه فيحلَّ عليكم غضبي` (Makanlah dari makanan yang baik-baik yang telah Kami rezekikan kepadamu, dan janganlah kamu melampaui batas padanya, yang menyebabkan kemurkaan-Ku menimpamu). (Jika huruf *fa'* tersebut bukan untuk *sababiyyah*, melainkan untuk *athaf* [penghubung] kepada *fi'il* sebelumnya, atau untuk *isti'naf* [permulaan kalimat baru], maka *fi'il* setelahnya tidak di-*nashab*-kan dengan `أَنْ` yang disembunyikan [*mudhmarah*]. Sebaliknya, ia di-*i'rab* pada keadaan pertama sesuai dengan *i'rab* kata yang di-*athaf*-kan kepadanya, seperti firman Allah Ta'ala: `لا يؤذن لهم فيعتذرون` [Tidak diizinkan kepada mereka, lalu mereka meminta maaf], yaitu tidak ada izin bagi mereka dan tidak ada permintaan maaf dari mereka. Dan ia di-*rafa'*-kan pada keadaan yang lain, seperti firman-Nya yang Mahasuci: `إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون` [Sesungguhnya urusan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya: 'Jadilah!' maka jadilah ia], yaitu "maka ia pun menjadi ada ketika Dia menghendakinya", sehingga *jumlah* [klausa] `يكون` tidak masuk ke dalam *maqul al-qaul* [isi perkataan], melainkan ia adalah *jumlah mustaqillah* [kalimat mandiri] yang di-*isti'naf*-kan [dimulai baru]. Di antaranya adalah perkataan penyair [dari bahar Thawil]: `ألم تسأل الربع القواء فينطق … وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق` [Tidakkah kamu bertanya kepada puing-puing rumah yang sunyi itu, lalu ia berbicara? Dan apakah padang pasir yang tandus akan mengabarkan kepadamu hari ini?] (yaitu: maka ia pun akan berbicara jika kamu bertanya kepadanya). (3) *Wawu al-Ma'iyyah* (wawu kebersamaan), yaitu "huruf *wawu* yang memberikan faedah terjadinya apa yang sebelum dirinya bersamaan dengan apa yang setelah dirinya, sehingga ia bermakna `مَعَ` [bersama] yang menunjukkan penyertaan," seperti perkataan penyair [dari bahar Kamil]: `لا تَنْهَ عن خُلُقٍ وتأتيَ مِثْلَهُ … عارٌ عليكَ، إذا فعَلتَ، عظيم` [Janganlah kamu melarang suatu akhlak buruk sementara kamu sendiri melakukannya; itu adalah aib yang besar bagimu jika kamu melakukannya]."

(فإن لم تكون الواو للمعية، بل كانت للعطف، أو للاستئناف، فيعرب الفعل بعدها في الحالة الأولى، باعراب ما قبله، نحو "لا تكذب وتعاشر الكاذبين"، أي ولا تعاشرهم. ويرفع في الحالة الأخرى، نحو "لا تعص الله ويراك"، أي وهو يراك. والمعنى هو يراك، فلا تعصه. فالواو ليست لملعية، ولا للعطف، بل هي للاستئناف. وخلاصة القول إن إعراب الفعل بعد الفاء والواو يتوقف على مراد القائل. فإن أراد السببية، فالنصب. وإن أراد العطف، فالإعراب بحسب المعطوف عليه. وإن لم يرد هذا ولا ذاك، بل أراد استئناف جملة جديدة، فالرفع ليس المراد بالاستئناف قطع الارتباط بين الجمل في المعنى بل المراد الارتباط اللفظي، أي الإعرابي. واعلم ان المروي من ذلك، من آية أو شعر، ينطق به على روايته وقد تحتمل الأوجه الثلاثة في كلام واحد، وقد مثلوا له بقولهم "لا تأكل السمك وتشرب اللبن". فإن أردت النهي عن الأمرين معاً، جزمت ما بعد الواو، لأنها حينئذ للعطف. وإن أردت النهي عن الجمع بينهما، نصبت ما بعدها، لأنها حينئذ للمعية. وإن أردت النهي عن الأول وحده، وإباحة الآخر، رفعت ما بعدها لأنها حينئذ للاستئناف ويكون المعنى "لا تأكل السمك، ولك أن تشرب اللبن". والواو والفاءُ هاتانِ لا تُقدَّر (أنْ) بعدهما إلا إذا وقعتا في جواب نفي أو طلبٍ فمثالُ النفي مع الفاء: "لم تَرحمْ فتُرحمَ" ومثال الطلب معها: "هل ترحمون فتُرحموا؟ ". ومثال النفي مع الواو: "لا نأمرُ بالخير ونُعرضَ عنه" ومثال الطلب معها: "لا تأمروا بالخير وتعرضوا عنه". فإن لم يسبقهما نفيٌ أو طلبٌ، فالمضارعُ مرفوعٌ، ولا تقدَّرُ (أنْ) ، نحو "يُكرمُ الأستاذُ المجتهدَ، فيخجَلُ الكسلانُ"، ونحو: "الشمسُ طالعةٌ وينزلُ المطرُ".

(Maka jika huruf *wawu* bukan berfungsi sebagai *ma'iyyah* [kebersamaan], melainkan berfungsi sebagai *'athaf* [kata sambung] atau *isti'naf* [permulaan kalimat baru], maka *fi'il* setelahnya pada kondisi pertama di-i'rab sesuai dengan i'rab kata sebelumnya, seperti: "لا تَكْذِبْ وتُعاشِرْ الكاذِبِينَ" (*la takdhib wa tu'asyir al-kadhibina* – Janganlah engkau berdusta dan jangan pula engkau bergaul dengan para pendusta), yaitu: "ولا تُعاشِرْهُمْ" (*wa la tu'asyirhum*). Dan di-*rafa'*-kan pada kondisi yang lain, seperti: "لا تَعْصِ اللهَ ويَراكَ" (*la ta'shi Allaha wa yaraka* – Janganlah engkau bermaksiat kepada Allah padahal Dia melihatmu), yaitu: "وهُوَ يَراكَ" (*wa huwa yaraka*). Maknanya adalah: Dia melihatmu, maka janganlah engkau bermaksiat kepada-Nya. Maka *wawu* di sini bukan untuk *ma'iyyah*, bukan pula untuk *'athaf*, melainkan untuk *isti'naf*. Kesimpulannya, sesungguhnya i'rab *fi'il* setelah *fa'* dan *wawu* itu bergantung pada maksud si pembicara. Jika ia menghendaki makna *sababiyyah* (sebab-akibat), maka hukumnya adalah *nashab*. Jika ia menghendaki *'athaf*, maka i'rabnya disesuaikan dengan kata yang di-athaf-kan kepadanya (*ma'thuf 'alaih*). Dan jika ia tidak menghendaki ini maupun itu, melainkan menghendaki permulaan kalimat baru (*isti'naf*), maka hukumnya adalah *rafa'*. Yang dimaksud dengan *isti'naf* di sini bukanlah memutuskan hubungan makna antar kalimat, melainkan memutuskan hubungan lafal, yaitu hubungan i'rabnya. Ketahuilah bahwa apa yang diriwayatkan dari hal tersebut, baik berupa ayat Al-Qur'an maupun syair, diucapkan sesuai dengan riwayatnya. Dan terkadang ketiga wajah i'rab tersebut dapat terkandung dalam satu ucapan yang sama, sebagaimana mereka mencontohkannya dengan ucapan: "لا تَأْكُلِ السَّمَكَ وتَشْرَبِ اللَّبَنَ" (*la ta'kul as-samaka wa tasyrab al-labana*). Jika engkau menghendaki larangan terhadap kedua perkara tersebut secara bersamaan, engkau men-jazm-kan kata setelah *wawu*, karena *wawu* saat itu berfungsi sebagai *'athaf*. Jika engkau menghendaki larangan untuk menggabungkan keduanya, engkau men-nashab-kan kata setelahnya, karena *wawu* saat itu berfungsi sebagai *ma'iyyah*. Dan jika engkau menghendaki larangan untuk perkara pertama saja sedangkan perkara kedua diperbolehkan, engkau me-rafa'-kan kata setelahnya, karena *wawu* saat itu berfungsi sebagai *isti'naf*, sehingga maknanya menjadi: "Jangan makan ikan, dan engkau boleh meminum susu"). Dan kedua huruf *wawu* serta *fa'* ini tidak ditakdirkan adanya "أَنْ" (*an*) setelah keduanya kecuali jika keduanya terletak pada jawaban dari kalimat *nafi* (negasi) atau *thalab* (tuntutan/perintah/permintaan). Contoh kalimat *nafi* bersama *fa'*: "لمْ تَرْحَمْ فَتُرْحَمَ" (*lam tarham fa turhama* – Engkau tidak mengasihi sehingga engkau dikasihi). Contoh kalimat *thalab* bersama *fa'*: "هلْ تَرْحَمُونَ فَتُرْحَمُوا؟" (*hal tarhamuna fa turhamu?* – Apakah kalian mengasihi sehingga kalian dikasihi?). Contoh kalimat *nafi* bersama *wawu*: "لا نَأْمُرُ بالخَيْرِ ونُعْرِضَ عَنْهُ" (*la na'muru bi al-khairi wa nu'ridha 'anhu* – Kami tidak memerintahkan kebaikan sementara kami berpaling darinya). Contoh kalimat *thalab* bersama *wawu*: "لا تَأْمُرُوا بالخَيْرِ وتَعْرِضُوا عَنْهُ" (*la ta'muru bi al-khairi wa ta'ridhu 'anhu* – Janganlah kalian memerintahkan kebaikan sementara kalian berpaling darinya). Dan jika keduanya tidak didahului oleh *nafi* atau *thalab*, maka *fi'il mudhari'* hukumnya adalah *marfu'* dan tidak ditakdirkan adanya "أَنْ", seperti: "يُكْرِمُ الأُسْتاذُ المُجْتَهِدَ، فَيَخْجَلُ الكَسْلانُ" (*yukrimu al-ustadhu al-mujtahida, fa yakhjalu al-kaslanu* – Guru memuliakan siswa yang bersungguh-sungguh, sehingga siswa yang malas merasa malu), dan seperti: "الشَّمْسُ طالِعَةٌ ويَنْزِلُ المَطَرُ" (*asy-syamsu thali'atun wa yanzilu al-matharu* – Matahari terbit dan hujan pun turun).

وشرطُ النفيِ أن يكون نفياً محضاً. فإن كان في معنى الإثبات، لم تُقدَّرْ بعده (أن) فيكونُ الفعل مرفوعاً، نحو "ما تزالُ تجتهدُ فتتقدَّمُ" إذِ المعنى أنت ثابتٌ على الاجتهاد. ونحو (ما تيجئُنا إلا فنكرمُكَ) . فالنفي منتقضٌ بإلاّ، إذِ المعنى إثبات المجيء. ولا فرق بين أن يكون النفيُ بالحرف، نحو (لم يجتهد فيُفلحَ أو بالفعل، نحو (ليس الجهل محموداً فتُقبلَ عليه) ، أو بالإسم، نحو الحلمُ غيرُ مذموم فتَنْفِرَ منه. ويُلحَقُ بالنفي التَّشبيهُ المرادُ به النفي والإنكارُ، نحو كأنَّك رئيسُنا فنُطيعَكَ!، أي ما أنتَ رئيسنا. وكذا ما أفاد التَّقليل. نحو (قد يجودُ البخيلُ فيُمدَحَ) أو النفيَ، نحو (قلَّما تجتهدُ فتنجَح) . والمرادُ بالطَّلبِ الأمرُ بالصيغة أو باللامِ، والنهيُ، والاستفهام، والتّمنِّي والترجّي، والعَرْضُ، والتَّحضيضُ. أما ما يَدلُّ على معنى الأمر بغير صيغة الأمر أو لامِ الأمر (كاسم فعلِ الأمر) ، نحو (صَهْ، فينامُ الناسُ) . أو المصدرِ النائبِ عن فعل الأمر، نحو (سُكوتاً، فينامُ الناس) . أو ما لفظُه خَبر ومعناهُ الطلب، نحو "حَسبُكَ الحديثُ، فينامُ الناسُ") ، فلا تُقدَّر "أن" بعده. ويكونُ الفعل مرفوعاً على أصحِّ مذاهبِ النحاة. وأجازَ الكسائيُّ نصبَهُ في كل ذلك. وليس ببعيد من الصواب.

Syarat penafian (*nafi*) adalah harus berupa penafian murni (*nafi mahdh*). Jika penafian tersebut bermakna menetapkan (*itsbat*), maka huruf *an* (أَنْ) tidak ditakdirkan (diperkirakan) setelahnya, sehingga *fi'il* (kata kerja) tersebut tetap *marfu'*, seperti *mâ tazâlu tajtahidu fa-tattaqaddamu* (kamu senantiasa bersungguh-sungguh sehingga kamu maju), karena maknanya adalah "kamu tetap dalam kesungguhan". Demikian pula contoh *mâ tajî'unâ illâ fa-nukrimuka* (tidaklah kamu mendatangi kami melainkan kami memuliakanmu), karena penafian di sini dibatalkan oleh *illâ*, sebab maknanya adalah menetapkan kedatangan. Tidak ada perbedaan apakah penafian tersebut menggunakan *huruf*, seperti *lam yajtahid fa-yufliha* (dia tidak bersungguh-sungguh sehingga dia beruntung); menggunakan *fi'il*, seperti *laisa al-jahlu mahmûdan fa-tuqbila 'alaihi* (kebodohan itu tidak terpuji sehingga kamu mendekatinya); atau menggunakan *isim*, seperti *al-hilmu ghairu madzmûmin fa-tanfira minhu* (kesantunan itu tidak tercela sehingga kamu menjauhinya). Disamakan dengan penafian adalah penyerupaan (*tasybîh*) yang dimaksudkan untuk menafikan dan mengingkari, seperti *ka-annaka ra'îsunâ fa-nuthî'aka!* (seolah-olah kamu pemimpin kami sehingga kami menaatimu!), yang maknanya adalah "kamu bukanlah pemimpin kami". Demikian pula apa yang memberikan makna sedikit (*taqlîl*), seperti *qad yajûdu al-bakhîlu fa-yumdaha* (terkadang orang kikir itu dermawan sehingga ia dipuji); atau bermakna penafian, seperti *qallamâ tajtahidu fa-tanjaha* (jarang sekali kamu bersungguh-sungguh sehingga kamu sukses). Yang dimaksud dengan tuntutan (*thalab*) adalah perintah (*amr*) baik dengan bentuk kata (*shighah*) maupun dengan huruf *lâm*; larangan (*nahyi*); tanya (*istifhâm*); pengandaian (*tamannî*); harapan (*tarajjî*); penawaran lembut (*'ardh*); dan dorongan kuat (*tahdhîdh*). Adapun kata yang menunjukkan makna perintah tanpa menggunakan bentuk kata perintah atau huruf *lâm* perintah (seperti *isim fi'il amr* [kata benda bermakna kata kerja perintah]), contohnya *shah fa-yanâmu an-nâsu* (diamlah, maka orang-orang akan tidur); atau *mashdar* yang menggantikan *fi'il amr*, contohnya *sukûtan fa-yanâmu an-nâsu* (diamlah, maka orang-orang akan tidur); atau kalimat yang lafalnya berupa berita (*khabar*) namun maknanya adalah tuntutan, contohnya *hasbuka al-hadîtsu fa-yanâmu an-nâsu* (cukuplah bagimu pembicaraan ini, maka orang-orang akan tidur) —maka huruf *an* tidak ditakdirkan setelahnya. Dengan demikian, *fi'il* tersebut dibaca *marfu'* menurut mazhab para ahli nahwu yang paling sahih. Namun, al-Kisa'i memperbolehkan me-*nasab*-kannya dalam semua kondisi tersebut, dan pendapat ini tidaklah jauh dari kebenaran.

والفعلُ المنصوب بأن مَضمَرةً وجوباً، بعد الفاءِ والواو هاتين، مؤَوَّل بمصدرٍ يُعطفُ على المصدرِ المسبوكِ من الفعل المتقدم. فإذا قلت "زُرني فأكرمَكَ، ولا تنهَ عن خُلُقٍ وتأتيَ مثله" فالتقديرُ "لِيكنْ منك زيارةٌ لي فإكرامٌ مني إيَّاكَ، ولا يكن منك نهيٌ عن خلق واتيان مثلهِ". (واعلم أنه إذا سقطت فاء السببية هذه بعد ما يدل على الطلب، يجزم الفعل بعد سقوطها إن قصد بقاء ارتباط ما بعدها بما قبلها ارتباط فعل الشرط بجزائه. فإن اسقطت الفاء في قولك "اجتهد فتنجح"، قتل "اجتهد تنجح". ومنه قوله تعالى ﴿قل تعالوا أتل ما حرم ربكم﴾ . وقول امرئ القيس [من الطويل] قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل … بسقط اللوى بين الدخول فحومل (فإذا أردت الاستئناف، رفعت الفعل، نحو عدل، ينزل المطر) . فليس المراد أن تعجل بنزول المطر. وكذا إذا كانت الجملة نعتاً لما قبلها، كقولك "صاحب رجلا يدلك على الله. ومنه قوله ﴿فهب لي من لدنك ولياً يرثني﴾ أي ولياً وارثاً لي. وقد قرئت الآية بالجزم أيضاً، على معنى "إن يهب لي ولياً يرثني". وكذا إذا كانت الجملة في موضع الحال فإنك ترفع الفعل، نحو "قل الحق لا تبالي اللائمين" أي غير مبال بهم. ومنه قوله تعالى ﴿ولا تمنن تستكثر﴾ ، أي مستكثراً) . (٤) حتى وهي "حتى الجارَّةُ، التي بمعنى "إلى" أو لامِ التعليل. فالأول نحو "قالوا لن نبرحَ عليه عاكفين حتى يَرجعَ إلينا موسى". والثاني نحو "أطعِ الله حتى تَفوزَ برضاهُ" أي إلى أن يرجعَ، ولتفوز. وقد تكون بمعنى "إلاّ" كقولهِ [من الكامل]

*Fi'il* yang di-*nasab*-kan dengan *an* yang disembunyikan secara wajib (*madhmarah wujûban*) setelah huruf *fâ'* (fâ' sababiyyah) dan *wâwu* (wâwu ma'iyyah) ini, di-takwil (ditafsirkan) menjadi *mashdar* yang di-athaf-kan (disambungkan) kepada *mashdar* yang terbentuk dari kata kerja sebelumnya. Jika Anda mengucapkan: *zurnî fa-ukrimaka* (kunjungilah aku, maka aku akan memuliakanmu) dan *lâ tanha 'an khuluqin wa-ta'tiya mitslahu* (janganlah kamu melarang suatu akhlak sedang kamu sendiri melakukannya), maka takdirnya adalah: "hendaklah ada kunjungan darimu kepadaku, maka akan ada pemuliaan dariku kepadamu" dan "janganlah ada larangan darimu terhadap suatu akhlak disertai perbuatan yang serupa dengannya". (Ketahuilah bahwa jika *fâ' sababiyyah* ini dibuang setelah kalimat yang menunjukkan tuntutan (*thalab*), maka *fi'il* setelah pembuangan tersebut di-jazam-kan jika dimaksudkan untuk menjaga keterkaitan antara kalimat setelahnya dengan kalimat sebelumnya, seperti keterkaitan antara *fi'il syarth* (syarat) dengan *jazâ'* (jawab syarat)-nya. Jika Anda membuang huruf *fâ'* dalam ucapanmu *ijtahid fa-tanjaha* (bersungguh-sungguhlah maka kamu akan sukses), maka Anda mengucapkan *ijtahid tanjah* (bersungguh-sungguhlah, niscaya kamu sukses). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: "Katakanlah, marilah kubacakan apa yang diharamkan atasmu oleh Tuhanmu" (*qul ta'âlau atlu mâ harrama rabbukum*), dan perkataan Imru' al-Qais [dari bahar thawil]: *Qifâ nabki min dzikrâ habîbin wa-manzili… bi-saqthi al-liwâ baina ad-dakhûli fa-haumali* (Berhentilah kalian berdua, mari kita menangis karena mengenang kekasih dan tempat tinggal… di jatuhan pasir Al-Liwa, di antara Ad-Dakhul dan Haumal). Jika Anda menghendaki permulaan kalimat baru (*isti'nâf*), maka Anda me-*rafa'*-kan *fi'il* tersebut, seperti *'adil, yanzilu al-matharu* (berlakulah adil, hujan akan turun). Sebab, maksudnya bukanlah bahwa keadilanmu menjadi syarat turunnya hujan. Demikian pula jika kalimat tersebut berstatus sebagai sifat (*na'at*) bagi kata sebelumnya, seperti ucapanmu: *shâhib rajulan yadulluka 'alâ Allâhi* (bertemanlah dengan seseorang yang menunjukkanmu kepada Allah). Di antaranya adalah firman-Nya: "Maka anugerahilah aku dari sisi-Mu seorang putra yang akan mewarisiku" (*fa-hab lî min ladunka waliyyan yaritsunî*), yaitu "seorang putra yang mewarisiku". Ayat ini juga dibaca dengan *jazam* (*yaritsnî*) dengan makna "jika Engkau menganugerahiku seorang putra, niscaya ia mewarisiku". Demikian pula jika kalimat tersebut menempati posisi *hâl* (keterangan keadaan), maka Anda me-*rafa'*-kan *fi'il* tersebut, seperti *qul al-haqqa lâ tubâlî al-lâ'imîna* (katakanlah kebenaran dengan tanpa memedulikan orang-orang yang mencela), yaitu "dalam keadaan tidak memedulikan mereka". Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: "Dan janganlah kamu memberi dengan maksud memperoleh balasan yang lebih banyak" (*wa-lâ tamnun tastaktsiru*), yaitu "dalam keadaan mencari balasan yang lebih banyak"). (4) *Hattâ* (حَتَّى), yaitu *hattâ* huruf jar yang bermakna *ilâ* (sampai/hingga) atau *lâm ta'lîl* (huruf lam penjelas alasan). Contoh yang pertama adalah seperti: "Mereka berkata, 'Kami tidak akan meninggalkan ibadah kepadanya sebelum Musa kembali kepada kami'" (*qâlû lan nabraha 'alaihi 'âkifîna hattâ yarji'a ilainâ Mûsâ*). Contoh yang kedua adalah seperti: "Taatilah Allah hingga kamu meraih rida-Nya" (*athi' Allâha hattâ tafûza bi-ridhâhu*), yaitu "sampai Musa kembali" dan "agar kamu meraih". Terkadang ia juga bermakna *illâ* (kecuali), seperti perkataan penyair [dari bahar kamil]:

ليْسَ العطاءُ من الفُضُولِ سَماحةً … حتى تَجودَ وما لَدَيْكَ قَليل أي إلاّ أن تجودَ. والفعل بعده مؤول بمصدرٍ مجرورٍ بها. ويُشترط في نصب الفعل بعدها بأن مضمرة، أن يكون مستقبلاً، أمّا بالنسبة إلى كلام التكلم، واما بالنسبة إلى ما قبلها. ثم إن كان الاستقبالُ بالنسبة إلى زمان التكلم وإلى ما قبلها. وجب النصبُ لأنّ الفعلَ مُستقبلٌ حقيقةً، نحو صُمْ حتى تَغيبَ الشمس" فغياب الشمس مُستقبلٌ بالنسبة إلى كلام المتكلم، وهو أيضاً مستقبلٌ بالنسبة إلى الصيام, وإن كان الاستقبال بالنسبة إلى ما قبلها فقطْ، جاز النصب وجاز الرفع. وقد قُرِئَ قوله ﴿وزُلزلوا حتى يقولَ الرسولُ﴾ بالنصب بأن مضمرةً، باعتبار استقبال الفعل بالنسبة إلى ما قبله لأن زلزالهم سابقٌ على قول الرسول. وبالرفع على عدم تقدير "أن"، باعتبار، ان الفعل ليس مستقبلا حقيقةً. لأنَّ قول الرسول وقع قبل حكايةِ قوله، فهو ماضٍ بالنسبة إلى وقت التكلُّم. لأنه حكايةُ حالٍ ماضية و"أن" لا تدخل إلا على المستقبل. فإن أريدَ بالفعل معنى الحال، فلا تُقدَّر "أن، بل يُرفع الفعل بعدها قطعاً، لأنها موضوعةٌ للاستقبال، نحو "ناموا حتى ما يستيقظون". ومنه قولهم "مرض زيدٌ حتى ما يَرجونهُ" وتكون "حتى" حينئذٍ حرفَ ابتداءٍ والفعل بعدها مرفوعٌ للتجرد من الناصب والجازم. وحتى الابتدائية حرفٌ تُبتدأُ به الجُمَلُ. والجملةُ بعدها متسأنَفة، لا محل لها من الإعراب. وعلامة كون الفعل للحال أن يصلح وضعُ الفاء في موضع حتى. فإذا قلت "ناموا فلا يستيقظون، ومرض زيد فلا يرجونه"، صحَّ ذلك.

"ليْسَ العطاءُ من الفُضُولِ سَماحةً … حتى تَجودَ وما لَدَيْكَ قَليل" (Bukanlah pemberian dari kelebihan harta itu dinamakan kedermawanan… hingga engkau mendermakan apa yang ada padamu padahal ia sedikit). Maksudnya adalah: "إلاّ أن تجودَ" (kecuali jika engkau mendermakan). *Fi'il* setelahnya di-ta'wil (ditafsirkan) menjadi *mashdar* yang di-jarr-kan oleh kata tersebut. Disyaratkan dalam me-nasab-kan *fi'il* setelahnya dengan *an mudhmarah* (an yang disembunyikan) agar *fi'il* tersebut menunjukkan waktu yang akan datang (*mustaqbal*), baik dinilai dari waktu pengucapan maupun dinilai dari sebelum kata tersebut. Kemudian, jika waktu yang akan datang tersebut dinilai dari waktu pengucapan dan dari sebelum kata tersebut, maka wajib hukumnya *nashab* karena *fi'il* tersebut benar-benar menunjukkan waktu yang akan datang secara hakiki, seperti: "صُمْ حتى تَغيبَ الشمس" (Berpuasalah hingga matahari terbenam). Terbenamnya matahari adalah hal yang akan datang dinilai dari ucapan pembicara, dan ia juga merupakan hal yang akan datang dinilai dari puasa tersebut. Namun, jika waktu yang akan datang tersebut hanya dinilai dari sebelum kata tersebut saja, maka boleh dibaca *nashab* dan boleh dibaca *rafa'*. Sungguh telah dibaca firman Allah Ta'ala: ﴿وزُلزلوا حتى يقولَ الرسولُ﴾ dengan dibaca *nashab* karena adanya *an mudhmarah*, dengan mempertimbangkan bahwa *fi'il* tersebut menunjukkan waktu yang akan datang dinilai dari sebelum kata tersebut, karena guncangan yang mereka alami mendahului perkataan Rasul. Dan dibaca *rafa'* dengan tanpa memperkirakan adanya *an*, dengan mempertimbangkan bahwa *fi'il* tersebut tidak menunjukkan waktu yang akan datang secara hakiki, karena perkataan Rasul telah terjadi sebelum hikayat perkataannya disampaikan, sehingga ia bernilai lampau dinilai dari waktu pengucapan, sebab ia merupakan hikayat dari keadaan masa lampau, sedangkan *an* tidak masuk kecuali pada hal yang akan datang. Jika yang dimaksud dari *fi'il* tersebut adalah makna keadaan sekarang (*hal*), maka tidak diperkirakan adanya *an*, melainkan *fi'il* setelahnya wajib dibaca *rafa'* secara mutlak, karena kata tersebut diletakkan untuk menunjukkan waktu yang akan datang, seperti: "ناموا حتى ما يستيقظون" (Mereka tidur sehingga mereka tidak bangun). Di antaranya adalah perkataan mereka: "مرض زيدٌ حتى ما يَرجونهُ" (Zaid sakit sehingga mereka tidak mengharapkan kesembuhannya lagi). Ketika itu, kata "حتى" berstatus sebagai *huruf ibtida'* (huruf permulaan) dan *fi'il* setelahnya dibaca *rafa'* karena sunyi dari amil yang me-nasab-kan maupun yang me-njazam-kan. *Hatta* *ibtida'iyyah* adalah huruf yang digunakan untuk memulai *jumlah* (kalimat), dan *jumlah* setelahnya berstatus *musta'nafah* (kalimat baru) yang tidak memiliki kedudukan dalam *i'rab* (*la mahalla laha min al-i'rab*). Tanda bahwa *fi'il* tersebut menunjukkan keadaan sekarang (*hal*) adalah sahnya meletakkan huruf *fa'* pada posisi *hatta*. Jika Anda mengucapkan: "ناموا فلا يستيقظون" (Mereka tidur maka mereka tidak bangun) dan "مرض زيد فلا يرجونه" (Zaid sakit maka mereka tidak mengharapkannya lagi), maka hal itu sah.

(٥) أو. ولا تُضمَرُ بعدها (أن) إلا أَن يَصلُحَ في موضعها (إلى) أو (إلاّ) الاسثنائيّة، فالأول كقول الشاعر [من الطويل] لأَّستَسْهلنَّ الصَّعْبَ أو أدْرِكَ المُنى … فما انقادَتِ الآمالُ إلاَّ لَصابرِ أي إلى أن أدرك المنى، والثاني كقول الآخر [من الوافر] وكُنتُ إذا غَمَزْتُ قناةَ قَوْمٍ … كَسَرْتُ كُعوبَها أَو تَسْتَقِيما أي إلا أن تستقيم. والفعلُ، المنصوب بأن مُضمَرةً بعد (أو) ، معطوفٌ على مصدرٍ مفهومٍ من الفعل المتقدم، وتقديرُه في البيت الأول (لَيَكونَنَّ مني استسهالٌ للصَّعبِ أو إدراكٌ للمنى) ، وتقديرُه في البيت الآخر ليكوننَّ مني كسرٌ لكُعوبها أو استقامة منها) . واعلم أن تأويل "أو" بإلى أو إلا. انما هو تقدير يلاحظ فيه المعنى دون الإعراب. أما التقدير الإعرابي باعتبار التركيب فهو أن يؤول الفعل قبل "أو" بمصدر يعطف عليه المصدر المسبوك بعدها بأن المضمرة. كما رأيت وانما أول ما قبل "أو" بمصدر لئلا يلزم عطف الاسم (وهو المصدر المسبوك بأن المقدرة على الفعل. وذلك ممنوع) . شُذوذ حذف أنْ لا تَعمل "أن" مُقدَّرة إلا في المواضع التي سبقَ ذِكرُها. وقد ورد حذفُها

(5) Huruf *aw* (atau). Kata (*an*) tidak disembunyikan setelahnya kecuali jika posisi *aw* tersebut layak digantikan oleh makna *ila* (hingga) atau *illa* (kecuali) yang berfungsi sebagai *istitsna'* (pengecualian). Contoh pertama adalah perkataan penyair [dari bahar Thawil]: "لأَّستَسْهلنَّ الصَّعْبَ أو أدْرِكَ المُنى … فما انقادَتِ الآمالُ إلاَّ لَصابرِ" (Sungguh aku akan menganggap mudah kesulitan itu hingga aku meraih cita-cita, karena tidaklah harapan-harapan itu tunduk kecuali kepada orang yang sabar). Yaitu: "إلى أن أدرك المنى" (hingga aku meraih cita-cita). Contoh kedua adalah perkataan penyair lainnya [dari bahar Wafir]: "وكُنتُ إذا غَمَزْتُ قناةَ قَوْمٍ … كَسَرْتُ كُعوبَها أَو تَسْتَقِيما" (Dan aku, apabila menguji kekuatan tombak suatu kaum, aku akan mematahkan ruas-ruasnya kecuali jika ia menjadi lurus). Yaitu: "إلا أن تستقيم" (kecuali jika ia menjadi lurus). Dan *fi'il* yang di-*nasab*-kan oleh *an* yang disembunyikan setelah *aw* di-*athaf*-kan kepada *mashdar* yang dipahami dari *fi'il* sebelumnya. Takdir kalimat pada bait pertama adalah: "لَيَكونَنَّ مني استسهالٌ للصَّعبِ أو إدراكٌ للمنى" (Sungguh akan ada dariku sikap menganggap mudah kesulitan atau pencapaian cita-cita), dan takdir pada bait kedua adalah: "ليكوننَّ مني كسرٌ لكُعوبها أو استقامة منها" (Sungguh akan ada dariku pematahan ruas-ruasnya atau kelurusan darinya). Ketahuilah bahwa penakwilan kata "أو" dengan makna *ila* atau *illa* hanyalah takdir yang memperhatikan sisi makna, bukan *i'rab*. Adapun takdir secara *i'rab* dengan mempertimbangkan struktur kalimat (*tarkib*) adalah dengan menakwilkan *fi'il* sebelum "أو" menjadi *mashdar* yang di-*athaf*-kan kepadanya *mashdar* yang terbentuk (*masbuk*) setelahnya oleh *an* yang disembunyikan, sebagaimana yang telah Anda lihat. Dan sesungguhnya bagian sebelum "أو" ditakwilkan menjadi *mashdar* agar tidak terjadi peng-*athaf*-an *isim* (yaitu *mashdar* yang terbentuk dari *an* yang disembunyikan) kepada *fi'il*, karena hal tersebut dilarang. Kejanggalan (*Syudzudz*) Pembuangan Kata "An": Kata "أن" tidak dapat beramal dalam keadaan disembunyikan (*muqaddarah*) kecuali pada tempat-tempat yang telah disebutkan sebelumnya. Namun, pembuangannya pernah diriwayatkan…

ونصب الفعلِ بعدها في غير ما سبق الكلام عليه، ومن ذلك قولهم "مُرْهُ يَحفِرَها" و"خُذِ اللصَّ قبل يأخذَكَ"، والمثل "تَسمعَ بالمُعَيدِيّ خيرٌ من أن تراه، وقول الشاعر [من الطويل] ألا أَيُّهذا الزَّاجِري أحضُرَ الوغى … وأَنْ أَشهَدَ اللَّذَّاتِ، هَلْ أَنتَ مُخْلدي؟! أي أن يحفرَها، وأن يأخذكَ، وأن تسمَع، وأن أحضُرَ" وذلك شاذّ لا يقاسُ عليه. والفصيحُ أن يُرفعَ الفعلُ بعد حذفِ "أن"، لأنَّ الحرفَ عاملٌ ضعيفٌ، فإذا حذفَ بطلَ عملُه. ومن الرفع بعد حذفها قوله تعالى ﴿ومن آياته يُريكمُ البرقَ خوفاً وطمعاً﴾ ، وقوله ﴿قُلْ أَفَغيرَ الله تأمروني أعبُدُ﴾ ، والأصلُ "أن يريكم، وأن أعبد". المضارع المجزوم وجوازمه يُجزَمُ المضارع اذا سبقته احدى الجوازم. وهي قسمان. قسم يجزم فعلا واحداً، نحو "لا تيأسْ من رحمة الله"، وقسم يجزم فعلين، نحو "مهما تفعلْ تُسألْ عنه". وجزمُه إما لفظيٌّ، إن كان معرباً، كما مُثّل، وإما محلي، إن كان مبنيًّا، نحو "لا تشْتغِلَنَّ بغير النافع". الجازم فعلا واحداً الجازم فعلا واحداً أربعةُ أحرفٍ وهي "لم ولما ولامُ الأمر ولا الناهية" وإليك شرحَها

Dan me-*nashab*-kan *fi'il* setelahnya pada selain kondisi yang telah disebutkan sebelumnya. Di antaranya adalah ucapan mereka: "مُرْهُ يَحْفِرَهَا" (perintahkan dia untuk menggalinya) dan "خُذِ اللِّصَّ قَبْلَ يَأْخُذَكَ" (tangkaplah pencuri itu sebelum ia menangkapmu), serta peribahasa: "تَسْمَعَ بِالْمُعَيْدِيِّ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَرَاهُ" (kamu mendengar tentang al-Mu'aidi lebih baik daripada kamu melihatnya), dan perkataan penyair: "أَلَا أَيُّهَذَا الزَّاجِرِي أَحْضُرَ الْوَغَى … وَأَنْ أَشْهَدَ اللَّذَّاتِ هَلْ أَنْتَ مُخْلِدِي" (Wahai orang yang melarangku menghadiri peperangan… dan menyaksikan kelezatan, apakah kamu dapat mengekalkanku?). Yaitu takdirnya: "أَنْ يَحْفِرَهَا", "أَنْ يَأْخُذَكَ", "أَنْ تَسْمَعَ", dan "أَنْ أَحْضُرَ". Hal tersebut adalah menyimpang (*syadzdz*) dan tidak boleh dijadikan qiyas. Adapun yang fasih adalah me-*rafa'*-kan *fi'il* setelah dibuangnya "أَنْ", karena *huruf* adalah *'amil* (faktor yang mempengaruhi i'rab) yang lemah, sehingga apabila ia dibuang maka batallah amalannya. Di antara contoh *rafa'* setelah pembuangan "أَنْ" adalah firman Allah Ta'ala: "وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً" (Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya, Dia memperlihatkan kepadamu kilat untuk menimbulkan ketakutan dan harapan), dan firman-Nya: "قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ" (Katakanlah: Apakah kamu menyuruhku menyembah selain Allah?). Asalnya adalah "أَنْ يُرِيَكُمْ" dan "أَنْ أَعْبُدَ". *Al-Mudhari' al-Majzum* (Fi'il Mudhari' yang Dijazmkan) dan *Jawazim*-nya (Faktor-Faktor Penjazem) *Fi'il mudhari'* di-*jazm*-kan apabila didahului oleh salah satu dari *jawazim* (alat penjazem). *Jawazim* ini terbagi menjadi dua bagian: bagian yang men-*jazm*-kan satu *fi'il* saja, seperti "لَا تَيْأَسْ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ" (janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah), dan bagian yang men-*jazm*-kan dua *fi'il*, seperti "مَهْمَا تَفْعَلْ تُسْأَلْ عَنْهُ" (apa pun yang kamu lakukan, kamu akan ditanya tentangnya). Adapun pen-jazem-annya adakalanya bersifat lafal (*lafzhi*) jika *fi'il* tersebut *mu'rab*, sebagaimana contoh di atas, dan adakalanya bersifat tempat (*mahalli*) jika *fi'il* tersebut *mabni*, seperti "لَا تَشْتَغِلَنَّ بِغَيْرِ النَّافِعِ" (janganlah kamu benar-benar sibuk dengan selain hal yang bermanfaat). Alat yang Menjazmkan Satu *Fi'il* Alat yang men-*jazm*-kan satu *fi'il* terdiri dari empat *huruf*, yaitu "لَمْ" (tidak/belum), "لَمَّا" (belum/tatkala), *lam al-amr* (lam perintah), dan *la an-nahiyah* (la larangan). Berikut adalah penjelasannya:

لم ولما تُسمّيانِ حرفيْ نفيٍ وجزمٍّ وقلبٍ، لأنهما تَنفيان المضارعَ، وتجزِمانهِ، وتقلبانِ زمانَه من الحال أو الاستقبال الى المضيّ، فإن قلتَ "لم أكتبْ" أو "لمّا أكتُبْ"، كان المعنى أنكَ ما كتبتَ فيما مضى. والفرق بين "لم ولمّا" من أربعة أوجهٍ (١) أنّ "لم" للنفي المُطلَقِ، فلا يجب استمرارُ نفيِ مصحوبها إلى الحال، بل يجوز الاستمرار، كقوله تعالى ﴿لم يَلِدْ ولم يولَدْ﴾ ، ويجوز عَدَمه، ولذلك يصِحُّ أن تقول "لم أفعل ثمَّ فعلت". وأما "لمّا" فهي للنفي المستغرق جميع أجزاء الزمانِ الماضي، حتى يَتصل بِالحالِ، ولذلك لا يصحُّ أن تقول "لمّا أفعلْ ثم فعلت"، لأنَّ معنى قولكَ "لمّا أفعل" أنك لم تفعل حتى الآن، وقولك "ثم فعلتُ" يناقضُ ذلك. لهذا تُسمّى "حرفَ استغراقٍ" أيضاً لأن النفي بها يستغرق الزمانَ الماضيَ كله. (٢) أن المنفي لم لا يتوقَّع حصوله، والمنفيَّ بِلمّا مُتوقَّع الحصول، فإذا قلتَ "لمّا أسافِرْ" فسفركَ مُنتظَرٌ. (٣) يجوز وقوع "لم" بعد أَداةِ شرط، نحو "إن لم تجتهد تندم". ولا يجوز وقوع "لمّا" بعدها. (٤) يجوز حذفُ مجزومِ "لمَّا"، نحو "قاربت المدينة ولمَّا"، أَي "لوما أُدخلْها". ولا يجوز ذلك في مجزوم "لم"، إلا في الضرورة، كقول الشاعر [من الكامل] احفَظْ وَديعَتَكَ التي استُودعتَها … يومَ الأَعازِبِ، انْ وَصلتَ وانْ لمِ

*Lam* (لَمْ) dan *lamma* (لَمَّا) dinamakan sebagai dua *huruf nafi* (penafian), *jazm* (penjazeman), dan *qalb* (pembalik makna), karena keduanya menafikan *fi'il mudhari'*, men-jazm-kannya, dan membalikkan waktunya dari masa sekarang (*hal*) atau masa depan (*istiqbal*) menjadi masa lampau (*madhi*). Jika Anda berkata "لم أكتب" (*lam aktub*) atau "لما أكتب" (*lamma aktub*), maka maknanya adalah Anda tidak menulis pada masa lampau. Perbedaan antara *lam* dan *lamma* ditinjau dari empat sisi: (1) Bahwa *lam* digunakan untuk penafian mutlak (*an-nafi al-muthlaq*), sehingga tidak wajib kelangsungan penafian dari kata yang bersamanya hingga masa sekarang, melainkan boleh terus berlangsung seperti firman Allah Ta'ala: "لم يلد ولم يولد" (*lam yalid wa-lam yulad* – Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan), dan boleh juga tidak terus berlangsung, oleh karena itu sah-sah saja jika Anda berkata "لم أفعل ثم فعلت" (*lam af'al tsumma fa'altu* – Aku belum melakukannya, kemudian aku melakukannya). Adapun *lamma*, ia digunakan untuk penafian yang mencakup seluruh bagian waktu lampau (*an-nafi al-mustaghriq*) hingga tersambung dengan masa sekarang. Oleh karena itu, tidak sah jika Anda berkata "لما أفعل ثم فعلت" (*lamma af'al tsumma fa'altu*), karena arti ucapan Anda "لما أفعل" adalah Anda belum melakukannya hingga saat ini, sedangkan ucapan Anda "ثم فعلت" bertentangan dengan hal tersebut. Karena itulah ia dinamakan juga sebagai *huruf istighraq* (huruf yang mencakup keseluruhan) karena penafian dengannya mencakup seluruh waktu lampau. (2) Bahwa perkara yang dinafikan oleh *lam* tidak mesti diharapkan terjadinya, sedangkan perkara yang dinafikan oleh *lamma* diharapkan terjadinya. Maka jika Anda berkata "لما أسافر" (*lamma usafir* – Aku belum bepergian), maka kepergian Anda adalah hal yang dinantikan. (3) Diperbolehkan letak *lam* setelah *adat syarth* (instrumen syarat), seperti "إن لم تجتهد تندم" (*in lam tajtahid tandam* – Jika kamu tidak bersungguh-sungguh, kamu akan menyesal). Sedangkan *lamma* tidak boleh terletak setelahnya. (4) Diperbolehkan membuang kata yang di-jazm-kan (*majzum*) oleh *lamma*, seperti "قاربت المدينة ولما" (*qarabtu al-madinah wa-lamma* – Aku telah mendekati kota itu namun belum [memasukinya]), yaitu "ولما أدخلها" (*wa-lamma adkhulha*). Hal ini tidak diperbolehkan pada kata yang di-jazm-kan oleh *lam*, kecuali dalam keadaan darurat syair (*dharurat syi'riyyah*), seperti perkataan penyair [dari bahar Kamil]: "احفظ وديعتك التي استودعتها … يوم الأعازيب، إن وصلت وإن لمِ" (*Ihfazh wadi'ataka allati istuda'taha… yauma al-a'azibi, in washalta wa-in lam-i* – Jagalah titipanmu yang dititipkan kepadamu… pada hari Al-A'azib, baik engkau menyambungnya atau tidak).

أي "وإن لم تَصِلْ" ويُروى "إن وُصِلْتَ" بالمجهول، فيكون التقديرُ (وإنْ لم توصَلْ) ، قال العينيُّ وهو الصواب. ولامُ الأمرِ يُطلَبُ بها إحداثُ فعلٍ، نحو ﴿لِيُنفقْ ذو سَعةٍ من سَعَتِه﴾ . ولا الناهية يُطلَبُ بها تركُه، نحو ﴿ولا تَجعلْ يَدكَ مغلولة إلى عُنُقِكَ، ولا تَبسُطها كلَّ البسطِ، فَتَقعُدَ ملوماً محسوراً﴾ . فوائد (١) لما، الداخلة على الفعل الماضي، ليست نافية جازمة، وانما هي بمعنى "حين" فإذا قلت "لما اجتهد أكرمته". فالمعنى حين اجتهد أكرمته. ومن الخطأ إدخالها على المضارع اذا أريد بها معنى "حين"، فلا يقال "لما يجتهد أكرمه" بل الصواب أن يقال "حين يجتهد"، لأنها لا تسبق المضارع إلا اذا كانت نافية جازمة. (٢) لام الأمر مكسورة، الا اذا وقعت بعد الواو والفاء فالأكثر تسكينها، نحو فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي". وقد تسكن بعد "ثم". (٣) تدخل لام الأمر على فعل الغائب معلوماً ومجهولاً، وعلى المخاطب والمتكلم المجهولين وتدخل "لا الناهية على الغائب والمخاطب معلومين ومجهولين. وعلى المتكلم المجهول. ويقل دخولهما على المتكلم المفرد المعلوم. فإن كان مع المتكلم غيره، فدخولهما عليه أهون وأيسر، نحو "ولنحمل خطاياكم" وقول الشاعر [من الطويل]

Yaitu "dan jika kamu tidak menyambung", dan diriwayatkan *in wushilta* dengan bentuk *majhul* (pasif), sehingga takdirnya adalah "dan jika kamu tidak disambung". Al-'Aini berkata bahwa inilah yang benar. *Lâm al-Amr* (huruf lam perintah) digunakan untuk menuntut dilakukannya suatu perbuatan, seperti: "Hendaklah orang yang mempunyai keluasan memberi nafkah menurut kemampuannya" (*li-yunfiq dzû sa'atin min sa'atihi*). *Lâ an-Nâhiyah* (huruf la larangan) digunakan untuk menuntut ditinggalkannya suatu perbuatan, seperti: "Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal" (*wa-lâ taj'al yadaka maghlûlatan ilâ 'unuqika wa-lâ tabsuth-hâ kulla al-basthi fa-taq'uda malûman mahsûran*). **Faedah-Faedah:** (1) Kata *lammâ* (لَمَّا) yang masuk pada *fi'il madhi* bukanlah huruf penafi yang men-jazam-kan (*nâfiyah jâzimah*), melainkan bermakna *hîna* (ketika/tatkala). Jika Anda mengucapkan: *lammâ ijtahada akramtuhu* (tatkala ia bersungguh-sungguh, aku memuliakannya), maka maknanya adalah "ketika ia bersungguh-sungguh, aku memuliakannya". Merupakan suatu kesalahan memasukkannya pada *fi'il mudhari'* jika yang dimaksudkan adalah makna *hîna*, sehingga tidak boleh diucapkan: *lammâ yajtahidu akramuhu*, melainkan yang benar adalah mengucapkan: *hîna yajtahidu*, karena kata *lammâ* tidak mendahului *fi'il mudhari'* kecuali jika ia berfungsi sebagai penafi yang men-jazam-kan. (2) *Lâm al-Amr* berharakat kasrah, kecuali jika ia terletak setelah huruf *wâwu* dan *fâ'*, maka yang paling sering adalah men-sukun-kannya, seperti: *fa-lyastajîbû lî wa-lyu'minû bî* (maka hendaklah mereka memenuhi perintah-Ku dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku). Terkadang ia juga di-sukun-kan setelah kata *tsumma* (kemudian). (3) *Lâm al-Amr* masuk pada *fi'il* untuk orang ketiga (*ghâ'ib*) baik aktif (*ma'lum*) maupun pasif (*majhul*), serta pada orang kedua (*mukhâthab*) dan orang pertama (*mutakallim*) yang pasif. Sedangkan *Lâ an-Nâhiyah* masuk pada orang ketiga (*ghâ'ib*) dan orang kedua (*mukhâthab*) baik aktif maupun pasif, serta pada orang pertama (*mutakallim*) yang pasif. Sangat jarang keduanya masuk pada orang pertama tunggal aktif (*mutakallim mufrad ma'lum*). Namun jika bersama orang pertama tersebut ada orang lain (jamak), maka masuknya kedua huruf tersebut padanya menjadi lebih ringan dan mudah, seperti: *wa-l-nahmil khathâyâkum* (dan hendaklah kami memikul dosa-dosamu), dan perkataan penyair [dari bahar thawil]:

إذا ما خرجنا من دمشق، فلا نعد … لها أبداً. ما دام فيها الجراضم وذلك لأنَّ الواحد لا يأمر نفسه، فإن كان معه غيره هان الأمر لمشاركة غيره له فيما يأمر به، وأقل من ذلك دخول الكلام على المخاطب المعلوم، لأن له صيغة خاصة وهي "إفعل" فيستغنى بها عنه. (٤) اعلم ان طلب الفعل أو تركه، ان كان من الأدنى إلى الأعلى، سمي "دعاء" تأدباً. وسميت اللام و"لا" حرفي دعاء، نحو ﴿ليقض علينا ربك﴾ ونحو ﴿لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا﴾ وكذلك الأمر بالصيغة يسمى فعل دعاء، نحو ﴿رب اغفر لي﴾ . الجازم فعلين الذي يجزم فعلين ثلاث عشرة أداة. وهي (١) إن، نحو ﴿إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبْكم به الله﴾ . وهي أمُّ الباب. وغيرها مما يجزم فعلين إنما جزمها لتضمنه معناها. فإن قلت (من يزرني أكرمْه) ، فالمعنى (إن يزرني أحد أُكرمه) ولذلك بنيت أدوات الشرط لتضمنها معناها. (٢) إذ ما، كقول الشاعر [من الطويل] وإنك إذ ما تأت ما أنت آمرٌ … بهِ تُلْفِ مَنْ تأمرُ آتيا وهي حرف بمعنى (إن) . وبقية الأدوات اسماء تضمنت معنى (إن) ،

…'Jika kita telah keluar dari Damaskus, maka kita tidak akan pernah kembali… kepadanya selamanya, selama di sana terdapat orang yang serakah (*al-juradhim*).' Hal itu karena seseorang tidak memerintah dirinya sendiri. Jika ada orang lain bersamanya, perkaranya menjadi lebih ringan karena adanya keikutsertaan orang lain dalam apa yang ia perintahkan. Dan yang lebih jarang dari itu adalah masuknya *lam amar* pada *mukhathab* (orang kedua) yang sudah teridentifikasi, karena *mukhathab* memiliki bentuk (*sighah*) khusus yaitu *if'al* (إِفْعَلْ) sehingga tidak memerlukan *lam amar*. (4) Ketahuilah bahwa tuntutan untuk melakukan perbuatan atau meninggalkannya, apabila berasal dari pihak yang lebih rendah kepada pihak yang lebih tinggi, dinamakan *du'a'* (doa) sebagai bentuk kesantunan (*ta'addub*). Huruf *lam* dan *la* (لا) dalam kondisi tersebut dinamakan dua huruf *du'a'*, seperti firman-Nya: *'Liyaqdhi 'alaina rabbuka'* (QS. Az-Zukhruf: 77) dan *'La tu'akhidzna bima fa'ala as-sufaha'u minna'*. Begitu pula *amr* berdasarkan *sighah*-nya dinamakan *fi'il du'a'*, seperti firman-Nya: *'Rabbi ighfir li'* (QS. Nuh: 28). Piranti Pemotong/Penjazam Dua *Fi'il* (*Al-Jazim Fi'lain*) Piranti yang me-*jazam*-kan dua *fi'il* ada 13 *adat* (kata tugas), yaitu: (1) *In* (إِنْ), seperti firman Allah: *'In tubdu ma fi anfusikum aw tukhfuhu yuhasibkum bihi Allah'* (QS. Al-Baqarah: 284). Kata *in* adalah 'induk bab' (*umm al-bab*). *Adat* lainnya yang me-*jazam*-kan dua *fi'il* hanya dapat me-*jazam*-kan karena mengandung maknanya. Jika engkau katakan: *man yazurni ukrimhu* (siapa yang mengunjungiku, aku akan memuliakannya), maknanya adalah: *in yazurni ahadun ukrimhu* (jika seseorang mengunjungiku, aku akan memuliakannya). Oleh karena itulah *adawat asy-syarth* (kata-kata syarat) di-*mabni*-kan, yaitu karena mengandung makna *in*. (2) *Idz ma* (إِذْ مَا), seperti ucapan penyair [meter *at-Thawil*]: 'Dan sesungguhnya engkau, apabila melakukan apa yang engkau perintahkan… niscaya engkau mendapati orang yang engkau perintah itu juga melakukannya.' Ia adalah huruf yang bermakna *in* (إِنْ). Sedangkan sisa kata tugas lainnya adalah *isim-isim* yang mengandung makna *in*,

فبنيت وجزمت الفعلين. وعملُها الجزم قليل. والأكثر أن تهمل ويرفع الفعلان بعدها. وذهب بعضهم إلى أنها لا تجزم إلا في ضرورة الشعر. (وأصلها "ذا" الظرفية، لحقتها "ما" الزائدة للتوكيد فحملتها معنى "إن"، فصارت حرفاً مثلها، لأنها لا معنى لها إلا ربط الجواب بالشرط، بخلاف بقية الأدوات فان لها، غير معنى الربط، معاني أخر، كما ستعلم. ومن النحاة كالمبرد وابن السراج والفارسي – من يجعلها اسماً معتبراً فيها معنى الظرفية) . (٣) مَن، وهي اسم مبهم للعاقل، نحو ﴿من يفعل سوءاً يجزَ به﴾ . (٤) ما، وهي اسم مبهم لغير العاقل، نحو ﴿وما تفعلوا من خير يعلَمْهُ الله﴾ . (٥) مهما، وهي اسمٌ مبهم لغير العاقل أيضاً، نحو ﴿وقالوا مَهما تأتنا به به من آية لتسحَرَنا بها، فما نحن لك بمؤمنين﴾ . (وهي على الصحيح، اما مركبة من "مه" التي هي اسم فعل أمر للزجر والنهي ومعناه "أكفف" ومن "ما" المتضمنة معنى الشرط، ثم جعلا كلمة مواحدة للشرط والجزاء ويدل على هذا أنها أكثر ما تستعمل في مقام الزجر والنهي. واما مركبة من (ما) الشرطية (وما) الزائدة للتوكيد، زيدت عليها كما تزاد على غيرها من أدوات الشرط ثم كرهوا أن يقولوا (ماما) فأبدلوا من ألف الأولى هاء ليختلف اللفظان) . (٦) متى، وهي اسم زمان تضمن معنى الشرط، كقول الشاعر [من الطويل] متى تأْته تعشُو إلى ضوء ناره … تجد خير نارٍ، عندها خيرُ موقد

…maka ia di-*mabni*-kan dan men-*jazam*-kan dua *fi'il*. Pengamalannya untuk men-*jazam*-kan tergolong sedikit. Yang paling sering terjadi adalah ia diabaikan (*ihmal*) sehingga kedua *fi'il* setelahnya berkedudukan *marfu'*. Sebagian ulama berpendapat bahwa ia tidak men-*jazam*-kan kecuali dalam keadaan darurat syair (*dharurat asy-syi'r*). (Asal katanya adalah "ذا" yang bersifat *zharfiyyah* [keterangan waktu/tempat], lalu bersambung dengan "ما" tambahan untuk penguat [*za'idah lit-taukid*], sehingga ia mengandung makna "إنْ" [jika] dan menjadi *huruf* sepertinya, karena ia tidak memiliki makna selain menghubungkan jawab dengan syarat. Berbeda dengan peranti-peranti [*adawat*] lainnya yang memiliki makna lain di samping makna penghubung, sebagaimana yang akan Anda ketahui. Di antara pakar Nahwu seperti al-Mubarrad, Ibnu as-Sarraj, dan al-Farisi, ada yang menjadikannya sebagai *isim* dengan mempertimbangkan makna *zharfiyyah* di dalamnya). (3) "مَنْ" (barang siapa), yaitu *isim mubham* (kata benda tidak spesifik/ambigu) untuk makhluk berakal, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿من يفعل سوءاً يجزَ به﴾ (Barang siapa melakukan kejahatan, niscaya akan dibalas dengan kejahatan itu). (4) "ما" (apa saja), yaitu *isim mubham* untuk yang tidak berakal, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وما تفعلوا من خير يعلَمْهُ الله﴾ (Dan apa saja kebajikan yang kamu kerjakan, niscaya Allah mengetahuinya). (5) "مهما" (bagaimanapun/apa pun), yaitu *isim mubham* untuk yang tidak berakal juga, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وقالوا مَهما تأتنا به من آية لتسحَرَنا بها، فما نحن لك بمؤمنين﴾ (Mereka berkata: "Bagaimanapun kamu mendatangkan mukjizat kepada kami untuk menyihir kami dengannya, kami sekali-kali tidak akan beriman kepadamu"). (Menurut pendapat yang sahih, kata ini bisa jadi tersusun dari "مَهْ" yang merupakan *isim fi'il amar* [kata benda yang bermakna kata kerja perintah] untuk mencegah dan melarang [*li-zajri wa an-nahyi*] yang bermakna "berhentilah", dan dari "ما" yang mengandung makna syarat, kemudian keduanya dijadikan satu kata tunggal untuk syarat dan *jaza'* [balasan]. Hal ini ditunjukkan oleh fakta bahwa kata ini paling sering digunakan dalam konteks pencegahan dan pelarangan. Atau, ia tersusun dari "ما" *syarthiyyah* (syarat) dan "ما" *za'idah lit-taukid* (tambahan penguat) yang ditambahkan padanya sebagaimana ditambahkan pada peranti syarat lainnya, kemudian mereka tidak menyukai pengucapan "ماما" (ma-ma), sehingga mereka mengganti huruf alif pada kata pertama dengan *ha'* agar kedua lafal tersebut berbeda). (6) "متى" (kapan pun), yaitu *isim zaman* (kata keterangan waktu) yang mengandung makna syarat, seperti perkataan penyair [dari bahar thawil]: "متى تأْته تعشُو إلى ضوء ناره … تجد خير نارٍ، عندها خيرُ موقد" (Kapan pun engkau mendatanginya dalam keadaan mencari kehangatan dari cahaya apinya, niscaya engkau akan mendapati api terbaik, yang di sisinya terdapat penyala api terbaik).

وقد تلحقها "ما" الزائدة للتوكيد كقوله [من الوافر] متى ما تلقني، فَرْدَيْنِ، تَرْجُفْ … رَوانِفُ أَلْيَتَيْكَ وتُسْتطارا (٧) أَيّانَ، وهي اسم زمانٍ تَضمَّنَ معنى الشرطِ كقول الشاعر [من البسيط] أَيَّانَ نُؤْمِنْكَ، تأمَنْ غيرَنا، وإذا … لمْ تُدْرِكِ الأَمنَ منا لم تزلْ حَذِرا وكثيراً ما تلحقُها "ما" الزائدةُ للتوكيد، كقول الآخر [من البسيط] إذا النَّعْجَةُ الأَدْماءُ باتت بِقَفْرَةٍ … فأيَّانَ ما تَعْدِلْ بهِ الرِّيحُ يَنْزِلِ (وأصلها "أي إن"، فهي مركبة من "أي" المتضمنة معنى الشرط و"آن" بمعنى حين. فصارتا بعد التركيب اسماً واحداً للشرط في الزمان المستقبل مبنياً على الفتح) . (٨) أينَ، وهي اسمُ مكانٍ، تَضمّنَ معنى الشرط، نحو "أينَ تنزِلْ أنزِلْ" وكثيراً ما تَلحقُها "ما" الزائدةُ للتوكيدِ، نحو ﴿أينما تكونوا يدرِكْكُمُ الموتُ. (٩) أنَّى، ولا تَلحقُمها "ما"، وهي اسمُ مكانٍ تَضمن معنى الشرط، كقول الشاعر [من الطويل]

Dan terkadang ia disertai oleh "ما" (*ma*) tambahan untuk penegasan (*taukid*), seperti perkataan penyair [dari bahar *Wafir*]: "متى ما تلقني، فَرْدَيْنِ، تَرْجُفْ … رَوانِفُ أَلْيَتَيْكَ وتُسْتطارا" (*Mata ma talqani, fardaini, tarjuf… rawanifu alyatayka wa tustathara* – Kapan pun engkau menemuiku, saat kita berdua saja, niscaya otot-otot pantatmu akan gemetar dan engkau akan menjadi panik). (7) "أَيَّانَ" (*ayyana*), yaitu *isim zaman* (kata keterangan waktu) yang mengandung makna syarat, seperti perkataan penyair [dari bahar *Basith*]: "أَيَّانَ نُؤْمِنْكَ، تأمَنْ غيرَنا، وإذا … لمْ تُدْرِكِ الأَمنَ منا لم تزلْ حَذِرا" (*Ayyana nu'minka, ta'man ghairana, wa idha… lam tudrik al-amna minna lam tazal hadhira* – Kapan pun kami memberikan keamanan kepadamu, niscaya engkau akan merasa aman dari selain kami, dan jika… engkau tidak mendapatkan keamanan dari kami, niscaya engkau akan senantiasa merasa khawatir). Dan sering kali ia disertai oleh "ما" tambahan untuk *taukid*, seperti perkataan penyair lain [dari bahar *Basith*]: "إذا النَّعْجَةُ الأَدْماءُ باتت بِقَفْرَةٍ … فأيَّانَ ما تَعْدِلْ بهِ الرِّيحُ يَنْزِلِ" (*Idha an-na'jatu al-adma'u batat bi-qafratin… fa-ayyana ma ta'dil bihi ar-rihu yanzili* – Apabila domba betina yang putih kecokelatan bermalam di tanah tandus… maka ke mana pun angin membawanya pergi, ia akan singgah). (Asalnya adalah "أَيُّ آنٍ" [*ayyu anin*], ia tersusun dari "أَيُّ" yang mengandung makna syarat dan "آن" yang bermakna waktu. Maka setelah tersusun, keduanya menjadi satu *isim* tunggal untuk syarat pada masa yang akan datang [*zaman mustaqbal*] yang di-*mabni*-kan di atas fathah). (8) "أَيْنَ" (*ayna*), yaitu *isim makan* (kata keterangan tempat) yang mengandung makna syarat, seperti: "أَيْنَ تَنْزِلْ أَنْزِلْ" (*ayna tanzil anzil* – Di mana pun engkau singgah, aku akan singgah). Dan sering kali ia disertai oleh "ما" tambahan untuk *taukid*, seperti firman Allah Ta'ala: "أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ المَوْتُ" (*Aynama takunu yudrikkumu al-mautu* – Di mana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu). (9) "أَنَّى" (*anna*), dan ia tidak disertai oleh "ما", ia merupakan *isim makan* yang mengandung makna syarat, seperti perkataan penyair [dari bahar *Thawil*]: …

خَليلَيَّ، أنَّى تَأتيانيَ تَأتِيا … أخاً غيرَ ما يُرَضيكُما لا يُحاوِلُ (١٠) حَيثُما، وهي اسمُ مكانٍ تَضمنَ معنى الشرط، ولا تجزم إلاّ مُقترنةً بما، على الصحيح، كقول الشاعر [من الخفيف] حَيْثُما تَستَقِمْ يُقَدِّرْ لكَ اللهُ … نجاحاً في غابرِ الأَزمان (١١) كيفما، وهي اسمٌ مُبهَمٌ تضمَّنَ معنى الشرط، فتقتضي شرطاً وجواباً مجزومين عندَ الكوفيين، سواءٌ أَلحِقتها "ما"، نحو "كيفما تكنْ يكنْ قرينُكَ"، أَم لا، نحو "كيف تجلسْ أَجلسْ". أما البصريونَ فهي عندهم بمنزلة "إذ"، تقتضي شرطاً وجزاءً، ولا تجزمُ، فهما بعدها مرفوعان غير أنها بالاتفاق تقتضي فعلينِ مُتفقَيِ اللفظ والمعنى، كما رأَيتَ سواءٌ أَجزمتَ بها أَم لم تجزم. (فلا يجوز أن يقال "كيفما تجلس أذهب"، لاختلاف لفظ الفعلين ومعناهما. ولا "كيفما تكتب الكتاب أكتب القربة"، أي أخرزها وأخيطها لاختلاف معنى الفعلين وإن اتفق لفظهما. ولا "كيفما تجلس أقعد" لاختلاف لفظ الفعلين وإن اتفق معناهما) . (١٢) أيُّ. وهي اسمٌ مبهمٌ تضمنَ معنى الشرط. وهي، من بينِ أدوات الشرط، مُعربةٌ بالحركات الثلاث، لملازمتها الإضافة إلى المفرد، التي تبعدُها من شبه الحرف، الذي يقتضي بناءَ الأسماء، فمثالُها مرفوعةً "أيُّ امريءٍ يَخدْم أُمتَه تخدمْهُ"، ومثالُها منصوبةً قولهُ تعالى ﴿أيًّاما

"Wahai kedua sahabatku, di mana pun kalian berdua mendatangiku, kalian berdua mendatangi… seorang saudara yang tidak mengusahakan selain apa yang membuat kalian berdua rida." (10) *Haitsuma* (حيثما), yaitu *isim makan* (kata keterangan tempat) yang mengandung makna syarat. Kata ini tidak men-jazam-kan kecuali jika disertai dengan *ma* (ما), menurut pendapat yang sahih, sebagaimana perkataan penyair [dari bahar *khafif*]: "Di mana pun kamu bersikap lurus, niscaya Allah akan menetapkan bagimu… kesuksesan di masa-masa yang akan datang." (11) *Kaifama* (كيفما), yaitu *isim mubham* (kata yang belum jelas maknanya) yang mengandung makna syarat. Kata ini menuntut adanya *syarat* dan *jawab* yang di-jazam-kan menurut ulama Kufah, baik ia disertai dengan *ma*, seperti: "كيفما تكنْ يكنْ قرينُكَ" (Bagaimana pun keadaanmu, maka demikian pula keadaan temanmu), maupun tidak, seperti: "كيف تجلسْ أَجلسْ" (Bagaimana kamu duduk, aku akan duduk). Adapun menurut ulama Basrah, kata ini berkedudukan seperti "إذ" (*idz*), yang menuntut adanya *syarat* dan *jaza'* (balasan), namun tidak men-jazam-kan, sehingga kedua kata kerja setelahnya berstatus *marfu'*. Hanya saja, berdasarkan kesepakatan ulama, kata ini menuntut adanya dua *fi'il* yang sama lafal dan maknanya, sebagaimana yang telah Anda lihat, baik Anda men-jazam-kannya maupun tidak. (Oleh karena itu, tidak diperbolehkan mengucapkan: "كيفما تجلس أذهب" [Bagaimana pun kamu duduk, aku akan pergi], karena perbedaan lafal dan makna kedua *fi'il* tersebut. Tidak boleh pula mengucapkan: "كيفما تكتب الكتاب أكتب القربة" [Bagaimana pun kamu menulis buku, aku akan menjahit kantong air], yaitu menjahit dan menyatukannya, karena perbedaan makna kedua *fi'il* tersebut meskipun lafalnya sama. Tidak boleh juga mengucapkan: "كيفما تجلس أقعد" [Bagaimana pun kamu duduk, aku akan duduk], karena perbedaan lafal kedua *fi'il* tersebut meskipun maknanya sama). (12) *Ayyun* (أَيُّ), yaitu *isim mubham* yang mengandung makna syarat. Di antara peranti-peranti syarat (*adawatul syarthi*), kata ini berstatus *mu'rab* (mengalami perubahan harakat akhir) dengan ketiga harakat (dhammah, fathah, kasrah), karena ia senantiasa di-idhafah-kan kepada bentuk tunggal (*mufrad*), yang menjauhkannya dari kemiripan dengan *huruf* yang menuntut kemabnian (*bina'*) pada *isim*. Contohnya dalam keadaan *marfu'* adalah: "أيُّ امريءٍ يَخدْم أُمتَه تخدمْهُ" (Siapa pun orang yang mengabdi kepada umatnya, niscaya umatnya akan mengabdi kepadanya). Dan contohnya dalam keadaan *manshub* adalah firman Allah Ta'ala: "أيًّاما…

تدعوا فَلَهُ الأسماءُ الحسنى﴾ ، ومثالُها مجرورةً بأي قلم تكتبْ أكتبْ، وكتابَ أيٍّ تقرأْ أَقرأْ". "وهي ملازمة للاضافة إلى المفرد. وقد يحذف المضاف إليه فيلحقها التنوين عوضاً منه، كما في الآية الكريمة. إذ التقدير "اي اسم تدعوا" وكما في المثال الرابع، إذ التقدير "كتاب أي رجل". ويجوز أن تلحقها "ما" الزائدةُ للتوكيد، كالآية السابقة، وكقوله تعالى ﴿أيما الأجلَيْن قَضيتُ فلا عُدوان عليًّ﴾ . (١٣) إذا، وقد تَلحقُها (ما) الزائدةُ للتوكيد، فيقالُ (إذا ما) . وهي اسمُ زمانٍ تضمنَ معنى الشرط. ولا تجزم إلا في الشعر، كقول الشاعر [من الكامل] إستَغْنِ، ما أغناكَ ربُّكَ، بالغِنى … وإذا تُصِبْكَ خَصاصَةٌ فَتَجَمَّلِ وقد يُجزَمُ بها في النثر على قِلَّة ومنه حديثُ علي وفاطمة، ﵄ "إذا أخذتُما مَضاجِعَكما، تُكَبِّرا أربعاً وثلاثين". والفرقُ بين (إنْ) أن الأولى تدخل على ما يُشَكُّ في حصولهِ. والثانية تَدخل على ما هو مُحقّقُ الحصول. فإن قلتَ (إن جئت أكرمتك) ، فأنتَ شاكٌّ في مجيئه، وإن قلتَ (إذا جئت أَكرمتُكَ) ، فأنتَ على يقين من مجيئه.

…[apapun nama] yang kamu seru, Dia mempunyai nama-nama yang terbaik], dan contohnya dalam keadaan *majrur* (berharakat kasrah karena kemasukan huruf jar/idhafah) adalah: "بأي قلم تكتبْ أكتبْ" (*Bi ayyi qalamin taktub aktub* – "Dengan pena apa pun kamu menulis, aku akan menulis") dan "كتابَ أيٍّ تقرأْ أَقرأْ" (*Kitāba ayyin taqra' aqra'* – "Buku milik siapa pun yang kamu baca, aku akan membacanya"). Kata *ayyun* (أَيٌّ) ini selalu menetap dalam kondisi *idhafah* (penyandaran) kepada kata tunggal (*mufrad*). Terkadang *mudhaf ilaih* (kata yang disandari) dihapus, lalu ia ditempeli oleh *tanwin* sebagai pengganti (*'iwadh*) darinya, sebagaimana dalam ayat mulia tersebut, karena takdir kalimatnya adalah "أي اسم تدعوا" (*ayyi ismin tad'ū*), dan sebagaimana pada contoh keempat, karena takdir kalimatnya adalah "كتاب أي رجل" (*kitāba ayyi rajulin*). Boleh juga ia ditempeli oleh *mā* tambahan (*zā'idah*) untuk *taukid* (penguat), seperti pada ayat sebelumnya, dan seperti firman Allah Ta'ala: ﴿أيما الأجلَيْن قَضيتُ فلا عُدوان عليًّ﴾ (*Ayyamā al-ajalayni qadhaitu falā 'udwāna 'alayya* – "Mana saja dari kedua waktu yang ditentukan itu yang aku sempurnakan, maka tidak ada tuntutan bagiku"). (13) *Idzā* (إذا), dan terkadang ia ditempeli oleh *mā* tambahan untuk *taukid*, sehingga diucapkan *idzā mā* (إذا ما). Ia adalah *isim zaman* (kata keterangan waktu) yang mengandung makna syarat. Ia tidak men-*jazm*-kan (menjadikan sukun pada fi'il mudhari') kecuali dalam syair, seperti perkataan penyair [dari bahar *Kamil*]: "إستَغْنِ، ما أغناكَ ربُّكَ، بالغِنى … وإذا تُصِبْكَ خَصاصَةٌ فَتَجَمَّلِ" (*Istaghni, mā aghnāka rabbuka, bil-ghinā… wa idzā tushibka khashāshatun fa tajammali*). Terkadang ia men-*jazm*-kan dalam prosa (*natsar*) meskipun sedikit, di antaranya adalah hadis Ali dan Fatimah radhiyallahu 'anhuma: "إذا أخذتُما مَضاجِعَكما، تُكَبِّرا أربعاً وثلاثين" (*Idzā akhadztumā madhāji'akumā, tukabbirā arba'an wa tsalātsīna* – "Jika kalian berdua hendak berbaring di tempat tidur kalian, bertakbirlah tiga puluh empat kali"). Perbedaan antara *in* (إنْ) dan *idzā* (إذا) adalah bahwa kata pertama (*in*) masuk pada hal yang diragukan terjadinya, sedangkan kata kedua (*idzā*) masuk pada hal yang pasti terjadinya. Jika engkau mengucapkan "إن جئت أكرمتك" (*In ji'ta akramtuka* – "Jika kamu datang, aku akan memuliakanmu"), maka engkau ragu akan kedatangannya. Namun jika engkau mengucapkan "إذا جئت أَكرمتُكَ" (*Idzā ji'ta akramtuka* – "Apabila kamu datang, aku akan memuliakanmu"), maka engkau yakin akan kedatangannya.

(والجزم باذا شاذ، للمنافاة بينها وبين "إن" الشرطية. وذلك أن أدواتِ الشرط إنما تجزم لتضمنها معنى "إن" التي هي موضوعة للابهام والشك، وكلمة "إذا" موضوعة للتحقيق فهما متنافيتان) . الشَّرطُ والجواب يجب في الشرط أن يكون فعلاً خبَريا، مُتصرفاً، غيرَ مُقترنٍ بقَدْ، أو لن، أو ما النافيةِ، أو السين أو سوف. فإن وقع اسمٌ بعد أداةٍ من أدوات الشرط، فَهُناك فعلٌ مُقدَّرٌ، كقوله تعالى ﴿وإن أحد من المشركين استجارَك فأجِرْهُ﴾ ، فأحدٌ فاعلٌ لفعلٍ محذوف، هو فعل الشرط. وجملةُ "استجارك" المذكورةُ مُفسرةٌ للفعل المحذوف. المراد بالفعل الخيريّ ما ليس أمراً، ولا نهياً ولا مسبوقاً بأداة من أدوات الطلب – كالاستفهام والعَرْضِ والتّحضيض – فلذلك كلُّه لا يقَعُ فعلا للشرط. والأصل في جواب الشرط أن يكون كفعل الشرطِ. أي الأصلُ فيه أن يكون صالحاً لأن يكون شرطاً. غير أنه قد يقعُ جواباً ما هو غير صالحٍ لأن يكون شرطاً. فيجبُ حينئذٍ اقترانه بالفاءِ لتربِطَهُ بالشرط، بسبب فقْدِ المناسبةِ اللفظيَّة حينئذٍ بينهما. وتكون الجملةُ برُمَّتها في محلِّ جزمٍ على أنها جواب الشرط. وتسمى هذه الفاء "فاءَ الجواب"، لِوُقوعها في جواب الشرط، وفاءَ الربط"، لربطها الجواب بالشرط. مَواضِعُ رَبْطِ الجوابِ بالفاءِ يجب ربطُ جوابِ الشرط بالفاءِ في اثنيْ عشرَ موضعاً.

(Adapun menjazamkan kata kerja dengan menggunakan "إذا" [*idza*] adalah hal yang *syadz* [menyimpang], karena adanya pertentangan antara kata tersebut dengan "إنْ" [*in*] syarat. Hal itu karena peranti-peranti syarat [*adawatush-syarthi*] hanya menjazamkan karena mengandung makna "إنْ" yang diletakkan untuk menunjukkan ketidakpastian dan keraguan, sedangkan kata "إذا" diletakkan untuk menunjukkan kepastian, sehingga keduanya saling bertentangan). Syarat dan Jawab (*Asy-Syarthu wal-Jawab*): Syarat (*syarth*) wajib berupa *fi'il khabari* (kata kerja berita), *mutasharrif* (dapat dikonjugasikan), serta tidak disertai oleh "قَدْ" (*qad*), "لَنْ" (*lan*), "ما" (*ma*) nafi (penyangkal), huruf Sin (س), atau "سَوْفَ" (*saufa*). Apabila terdapat *isim* yang terletak setelah salah satu peranti syarat, maka di sana terdapat *fi'il* yang diperkirakan keberadaannya (*muqaddar*), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وإن أحد من المشركين استجارَك فأجِرْهُ﴾ (Dan jika ada seseorang di antara orang-orang musyrik itu meminta perlindungan kepadamu, maka lindungilah ia). Kata "أحدٌ" (*ahadun*) berkedudukan sebagai *fa'il* (subjek) bagi *fi'il* yang dibuang (*mahdzuf*), yang merupakan *fi'il syarth*. Sedangkan *jumlah* "استجارك" (*istajaraka*) yang disebutkan dalam ayat tersebut berfungsi sebagai penjelas (*mufassirah*) bagi *fi'il* yang dibuang tersebut. Yang dimaksud dengan *fi'il khabari* adalah kata kerja yang bukan berupa perintah (*amr*), larangan (*nahy*), dan tidak didahului oleh peranti *thalab* (tuntutan)—seperti istifham (tanya), *'ardh* (penawaran lembut), dan *tahdhidh* (anjuran keras)—oleh karena itu, semua hal tersebut tidak boleh menjadi *fi'il syarth*. Hukum asal pada *jawab syarth* (kalimat jawaban syarat) adalah sama seperti *fi'il syarth*, yaitu pada dasarnya ia harus layak untuk dijadikan syarat. Namun, terkadang *jawab syarth* berupa kalimat yang tidak layak dijadikan syarat. Dalam keadaan demikian, ia wajib disertai dengan huruf Fa' (ف) untuk menghubungkannya dengan syarat, karena hilangnya kesesuaian lafal di antara keduanya pada saat itu. Seluruh *jumlah* tersebut kemudian menempati kedudukan *jazam* (*mahallu jazmin*) sebagai *jawab syarth*. Huruf Fa' ini dinamakan *Fa'ul Jawab* karena terletak pada jawaban syarat, dan dinamakan *Fa'ur-Rabth* karena berfungsi menghubungkan jawaban dengan syarat. Tempat-Tempat Pengikatan Jawab dengan Huruf Fa': Jawab syarat wajib diikat dengan huruf Fa' pada dua belas tempat.

الأول أَن يكون الجوابُ جملةً اسميةً نحو. ﴿وإن يَمْسَسْك بخير فهو على كل شيءٍ قديرٌ﴾ . الثاني أن يكونَ فعلا جامداً، نحو ﴿إن تَرَني أنا أقَلَّ منك مالاً وولداً، فعسى ربِّي أَن يؤتيني خيراً من جَنَّتكَ﴾ . الثالثُ أَن يكون فعلاً طَلبياً، نحو ﴿قُل إن كنتم تُحبونَ اللهَ، فاتَّبعوني يُحْبِبكمُ اللهُ﴾ . الرابعُ: أن يكون ماضياً لفظاً ومعنىً، وحينئذٍ يجبُ أَن يكون مقترناً بقَدْ ظاهرةً، نحو: ﴿إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ﴾ [يوسف: ٧٧] . أو مُقدَّرةٌ، نحو: ﴿إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ﴾ [يوسف: ٢٦] . (ولو لم تقدر "قد" لوجب أن يكون الفعل الماضي هنا مستقبل المعنى، وليس الأمر كذلك. أَلا ترى أَنك ان قلت "إن جئتني أَكرمتك"، كان المعنى "إن تجئني أكرمتك" وان قلت "ان جئتني فقد أكرمتك" فالمعنى "إن تجئني فقد سبق إكرامي إياك فيما مضى") . الخامسُ: أَن يقترن بقَدْ، نحو: "إن تَذهبْ فقد أَذهبُ". السادسُ: أن يقترنَ بما النافية، نحو: ﴿فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِّنْ أَجْرٍ﴾ [يونس: ٧٢] . السابعُ: أن يقترنَ بِلَنْ، نحو: ﴿وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَروهُ﴾ [آل عمران: ١١٥] . الثامنُ: أَن يقترنَ بالسين، نحو: ﴿وَمَن يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيهِ جَمِيعاً﴾ [النساء: ١٧٢] . التاسعُ: أن يقترنَ بسوفَ، نحو: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ الله مِن فَضْلِهِ﴾ [التوبة: ٢٨] . والعيلةُ: الفقر.

Pertama: Jawab syarat berupa *jumlah ismiyyah* (kalimat nominal), seperti: "Dan jika Dia mendatangkan kebaikan kepadamu, maka Dia Mahakuasa atas segala sesuatu" (*wa-in yamsaska bi-khairin fa-huwa 'alâ kulli syai'in qadîr*). Kedua: Berupa *fi'il jamid* (kata kerja yang tidak dapat ditashrif/diubah bentuknya), seperti: "Jika kamu melihat aku lebih sedikit darimu dalam hal harta dan keturunan, maka mudah-mudahan Tuhanku akan memberikan kepadaku yang lebih baik dari kebunmu" (*in tarani anâ aqalla minka mâlan wa-waladan fa-'asâ rabbî an yu'tiyani khairan min jannatika*). Ketiga: Berupa *fi'il thalabî* (kata kerja yang bermakna tuntutan/perintah/larangan), seperti: "Katakanlah, jika kamu benar-benar mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihimu" (*qul in kuntum tuhibbûna Allâha fa-ttabi'ûnî yuhbibkumu Allâhu*). Keempat: Berupa *fi'il madhi* baik secara lafal maupun makna. Pada kondisi ini, ia wajib disertai dengan kata *qad* (قَدْ) yang tampak (*zhâhirah*), seperti: "Jika ia mencuri, maka sesungguhnya sebelum itu saudaranya pun pernah mencuri" (*in yasriq fa-qad saraqa akhun lahu min qablu*); atau *qad* yang diperkirakan (*muqaddarah*), seperti: "Jika baju kaosnya koyak di bagian depan, maka wanita itu benar" (*in kâna qamîshuhu qudda min qubulin fa-shadaqat*). (Jika kata *qad* tidak ditakdirkan di sini, niscaya *fi'il madhi* tersebut wajib bermakna masa depan (*mustaqbal*), padahal kenyataannya tidak demikian. Tidakkah Anda melihat bahwa jika Anda mengucapkan: *in ji'tanî akramtuka* (jika kamu mendatangiku, aku akan memuliakanmu), maknanya adalah "jika kamu akan mendatangiku, aku akan memuliakanmu". Namun jika Anda mengucapkan: *in ji'tanî fa-qad akramtuka* (jika kamu mendatangiku, maka sungguh aku telah memuliakanmu), maka maknanya adalah "jika kamu mendatangiku, maka sungguh pemuliaanku kepadamu telah mendahului di masa lalu"). Kelima: Disertai dengan kata *qad* pada *fi'il mudhari'*, seperti: *in tadzhab fa-qad adzhabu* (jika kamu pergi, maka terkadang aku pun pergi). Keenam: Disertai dengan *mâ* penafi (*mâ an-nâfiyah*), seperti: "Maka jika kamu berpaling, aku tidak meminta upah sedikit pun darimu" (*fa-in tawallaitum fa-mâ sa'altukum min ajrin*). Ketujuh: Disertai dengan *lan* (لَنْ), seperti: "Dan kebajikan apa pun yang mereka perbuat, mereka tidak akan dihalangi dari pahalanya" (*wa-mâ yaf'alû min khairin fa-lan yukfarûhu*). Kedelapan: Disertai dengan huruf *sîn* (سـ), seperti: "Barangsiapa yang enggan menyembah-Nya dan menyombongkan diri, maka Allah akan mengumpulkan mereka semua kepada-Nya" (*wa-man yastankif 'an 'ibâdatihi wa-yastakbir fa-sayahsyuruhum ilaihi jamî'an*). Kesembilan: Disertai dengan kata *saufa* (سَوْفَ), seperti: "Dan jika kamu khawatir menjadi miskin, maka Allah nanti akan memberikan kekayaan kepadamu dari karunia-Nya" (*wa-in khiftum 'ailatan fa-saufa yughnîkumu Allâhu min fadhlihi*). Kata *al-'ailah* berarti kefakiran.

العاشر أن يُصدَّرَ بِرُبَّ، نحو "إن تجيءْ فربما أجيءُ". الحادي عشرَ أن يُصدَّرَ بكأنما، نحو ﴿إنهُ من قتلَ نَفْساً بغيرِ نَفسٍ، أو فسادٍ في الأرضِ، فكأنما قتلَ الناسَ جميعاً﴾ . الثاني عشرَ أن يُصدَّر بأداةِ شرط، نحو ﴿وإن كان كبُرَ عليك إعراضُهم، فإن استطعتَ أن تبتغيَ نَفقاً في الأرضِ أو سُلَّماً في السماء فتأتيهم بآيةٍ﴾ ، ونحو أَن تقولَ من يُجاوِرْك، فإن كان حسنَ الخُلقِ فتقرَّبْ منه". فإن كان الجوابُ صالحاً لأن يكون شرطاً فلا حاجة إلى ربطه بالفاء، لأن بينَهما مُناسبةً لفظيّة تُغني عن ربطه بها. إِلا أن يكون مُضارعاً مُثبتاً، أو منفيًّا بلا، فيجوز أن يُربطَ بها وأن لا يُربط. وتركُ الرابطِ أكثرُ استعمالاً، نحو "إن تَعودوا نَعدْ"، ومن الربط بها قوله تعالى ﴿ومن عاد فينتقمُ اللهُ منه﴾ وقولهُ ﴿فَمَن يُؤْمنْ بربّه، فلا يخافُ بخْساً ولا رَهَقاً﴾ . وقد تَخلُف فاءَ الجوابِ "إذا" الفجائيّةُ، إن كانت الأداةُ "إن" أو "إذا" وكان الجوابُ جملةً اسميّةً خبريَّةً غيرَ مقترنةٍ بأداةِ نفيِ أو "إنَّ"، نحو ﴿إن تُصِبْهم سَيّئةٌ بما قدّمتْ أيديهم، إذا هُمْ يُقنَطون﴾ ، ونحو ﴿فإذا أصاب به مَن يشاءُ مِن عباده، إذا هُم يَستبشرون﴾ . حذفُ فعْلِ الشَّرط قد يُحذفُ فعلُ الشرطِ بعدَ "إن" المُردَفةِ بِلا، نحو "تَكلَّمْ بخيرٍ، وإلاّ فاسكتْ قال الشاعر [من الوافر]

Yang kesepuluh: diawali dengan *rubba*, seperti: *in tajī' fa rubbamā ajī'u* (jika engkau datang, maka terkadang aku pun datang). Yang kesebelas: diawali dengan *ka'annamā*, seperti firman Allah: ﴿إِنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا﴾ (*bahwa barangsiapa membunuh seseorang, bukan karena orang itu membunuh orang lain, atau bukan karena membuat kerusakan di bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh manusia seluruhnya*). Yang kedua belas: diawali dengan *adāt syarṭ* (peranti syarat), seperti firman Allah: ﴿وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُم بِآيَةٍ﴾ (*dan jika perpalingan mereka terasa berat bagimu, maka jika kamu sanggup mencari lubang di bumi atau tangga ke langit lalu kamu membawa mukjizat kepada mereka…*), dan contoh ucapan Anda: *man yujāwirk, fa in kāna ḥasana al-khuluqi fa taqarrab minhu* (barang siapa bertetangga denganmu, jika ia berakhlak baik maka mendekatlah kepadanya). Maka apabila *jawāb* (jawaban syarat) itu patut untuk menjadi *syarṭ*, maka tidak perlu menghubungkannya dengan huruf *fā'*, karena di antara keduanya terdapat kesesuaian lafal yang tidak memerlukan pengikat darinya. Kecuali jika berupa *fi'il muḍāri'* yang *mūtsbat* (positif) atau di-*nafy*-kan dengan *lā*, maka boleh dihubungkan dengannya dan boleh juga tidak. Dan meninggalkan huruf pengikat (*rābiṭ*) tersebut lebih banyak penggunaannya, seperti: *in ta'ūdū na'ud* (jika kamu kembali, Kami pun kembali). Dan contoh pengikatan dengannya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ﴾ (*dan barang siapa kembali mengulanginya, maka Allah akan membalasnya*), serta firman-Nya: ﴿فَمَن يُؤْمِن بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا﴾ (*maka barang siapa beriman kepada Tuhannya, maka ia tidak takut akan pengurangan pahala dan tidak pula kedzaliman*). Dan kadang kala *fā' al-jawāb* digantikan oleh *iżā al-fujā'iyyah* (kata 'tiba-tiba'), jika pirantinya adalah *in* atau *iżā*, sedangkan *jawāb*-nya berupa *jumlah ismiyyah khabariyyah* yang tidak bergandengan dengan *adāt nafy* maupun *inna*, seperti firman Allah: ﴿وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ﴾ (*dan jika mereka ditimpa suatu kesusahan disebabkan perbuatan tangan mereka sendiri, tiba-tiba mereka putus asa*), dan firman-Nya: ﴿فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾ (*maka apabila Allah menjatuhkan hujan itu kepada hamba-hamba-Nya yang Dia kehendaki, tiba-tiba mereka bergembira*). **Pembuangan Fi'il Syaraṭ (*Ḥażf Fi'il asy-Syarṭ*)** Kadang kala *fi'il asy-syarṭ* dihapuskan setelah *in* yang diiringi oleh *lā* (*illā* = *in* + *lā*), seperti: *takallam bi khairin, wa illā fas-kut* (berbicaralah yang baik, jika tidak [berbicara baik], maka diamlah). Penyair berkata [dari bahar *al-Wāfir*]…

فطلقها، فلسْتَ لَها بِكُفءٍ … وإلا يَعْلُ مَفْرِقَكَ الحُسامُ وقد يكون ذلك بعد "مَنْ" مُردَفةً بِلا، كقولهم "مَنْ يُسَلِّمْ عليكْ

*"Fa-thalliqha, lasta laha bi-kuf'in… wa illa ya'lu mafriqaka al-husamu"* (Maka ceraikanlah ia, karena engkau bukan tandingan yang sepadan baginya… jika tidak, niscaya pedang akan menebas belahan kepalamu). Terkadang hal itu terjadi setelah kata *"man"* yang diiringi dengan *"la"*, seperti ucapan mereka: *"Man yusallim 'alaika…"* (Barang siapa yang mengucapkan salam kepadamu…)

فسلّمْ عليه، ومن لا، فلا تعبأْ به". ومما يحذفُ فيه فعلُ الشرطِ أن يقعَ الجوابُ بعدَ الطلب، نحو "جُد تسُدْ" والتقديرُ "جُدْ، فإن تَجُدْ تسُدْ". حذف جواب الشَّرط يُحذَفُ جوابَ الشرطِ إن دلَّ عليه دليلٌ، بشرط أن يكون الشرطُ ماضياً لفظاً، نحو "أنتَ فائزٌ إنِ اجتهدتَ"، أو مضارعاً مُقترناً بِلَمْ، نحو "أنتَ خاسرٌ إن لم تجتهدْ". (ولا يجوز أن يقال "أنت فائز إن تجتهد"، لأن الشرط غير ماض، ولا مقترن بلم) . ويُحذفُ إما جوازاً، وإما وجوباً. فَيُحذفُ جوازاً، إن لم يكن في الكلام ما يَصلُحُ لأن يكونَ جواباً، وذلك بأن يُشعِرَ الشرطُ نفسُهُ بالجواب، نحو "فإن استطعتَ أن تبتغي نَفَقاً في الأرض أو سُلَّماً في السماء". أي إن استطعتَ فافعل، أو بأن يقعَ الشرط جواباً لكلام، كأن يقول قائل أَتُكرمُ سعيداً"، فتقولُ "إن اجتهدَ"، أي "إن اجتهد أُكرمْهُ". ويُحذفُ وجوباً، إن كان ما يَدُل عليه جواباً في المعنى. ولا فرق بين أن يتقدَّم الدال على جواب الشرط، نحو "أَنت فائزٌ إن اجتهدتَ" أو يتأخرَ

…maka berilah salam kepadanya, dan barang siapa yang tidak, maka janganlah kamu memedulikannya". Di antara kondisi di mana *fi'il syarath* (kata kerja syarat) dibuang adalah ketika *jawab* (jawaban syarat) terletak setelah kalimat tuntutan (*al-thalab*), seperti: جُدْ تَسُدْ (Bermurah hatilah, niscaya kamu akan memimpin!), dengan takdir: جُدْ، فَإِنْ تَجُدْ تَسُدْ (Bermurah hatilah, karena jika kamu bermurah hati, niscaya kamu akan memimpin). **Pembuangan *Jawab al-Syarath* (Jawaban Syarat):** *Jawab al-syarath* dibuang jika terdapat petunjuk (*dalil*) yang mengarah kepadanya, dengan syarat *syarath*-nya berupa kata kerja lampau (*madhi*) secara lafal, seperti: أَنْتَ فَائِزٌ إِنِ اجْتَهَدْتَ (Kamu akan menang jika kamu bersungguh-sungguh), atau berupa *fi'il mudhari'* yang disertai dengan لَمْ, seperti: أَنْتَ خَاسِرٌ إِنْ لَمْ تَجْتَهِدْ (Kamu akan merugi jika kamu tidak bersungguh-sungguh). (Tidak diperbolehkan mengucapkan: أَنْتَ فَائِزٌ إِنْ تَجْتَهِدْ, karena kata kerja syaratnya bukan berbentuk lampau dan tidak disertai dengan لَمْ). Pembuangan ini adakalanya bersifat boleh (*jawazan*) dan adakalanya wajib (*wujuban*). Ia dibuang secara *jawazan* jika di dalam kalimat tidak ada kata yang layak menjadi *jawab*, yaitu ketika kalimat syarat itu sendiri sudah mengisyaratkan jawabannya, seperti firman Allah Ta'ala: فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّمَاءِ (Maka jika kamu mampu mencari lubang di bumi atau tangga ke langit…), yaitu "jika kamu mampu, maka lakukanlah". Atau ketika kalimat syarat tersebut menjadi jawaban atas suatu perkataan, seperti ketika seseorang bertanya: أَتُكْرِمُ سَعِيداً؟ (Apakah kamu akan memuliakan Said?), lalu Anda menjawab: إِنِ اجْتَهَدَ (Jika ia bersungguh-sungguh), yaitu "jika ia bersungguh-sungguh, aku akan memuliakannya". Ia dibuang secara *wujuban* jika kata yang menunjukkan maknanya sudah berfungsi sebagai *jawab* secara makna. Tidak ada perbedaan apakah kata penunjuk tersebut mendahului *jawab al-syarath*, seperti: أَنْتَ فَائِزٌ إِنِ اجْتَهَدْتَ (Kamu akan menang jika kamu bersungguh-sungguh), atau mengakhirkannya…

عنه، كأن يَتَوسَّطَ الشرط بين القسم وجوابهِ، نحو "واللهِ، إن قمتَ لا أقومُ" أو يَكتنفَهُ، كأن يَتوَّسط الشرطُ بينَ جُزءَي ما يدُل على جوابه نحو "أنتَ، إن اجتهدتَ، فائزٌ". فائدة الشرطُ يقتضي جواباً، والقسم كذلك. فإن اجتمعَ شرطٌ وقسمٌ ولم يسبقهما ما يقتضي خبراً، كالمبتدأ أو ما أَصله المبتدأ، كان الجواب للسابق، وكان جواب المتأخر محذوفاً، لدلالة جوابِ الأول عليه. فأن قلتَ "إن قُمتَ، والله، أقُم" فأقُمْ جوابُ الشرط، وجوابُ القسَم محذوف، لدلالة جواب الشرط عليه. وإن قلتَ واللهِ، إن قمت لأقُومنَّ، فأقومنَّ جوابُ القسم، وجواب الشرط محذوف، لدلالة جواب القسم عليه، قال تعالى ﴿قُلْ لَئنِ اجتمعت الإنس والجنُّ على أن يأتوا بمثلِ هذا القرآن، لا يأتون بمثلهِ، ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً﴾ . فجملة (لا يأتون) جوابُ القسمِ المدلولِ عليه باللام، لأن التقدر "والله لئن اجتمعت". وجواب الشرط محذوف، دلَّ عليه جوابُ القسم. وقد يُعطى الجواب للشرط، معَ تقدمِ القسم، في ضرورة الشعر كقوله [من الطويل] لَئِنْ كانَ ما حُدِّثْتُهُ اليوم صادقاً … أصُمْ في نَهارِ القَيْظِ، للشَّمْسِ باديا

darinya, seperti jika syarat berada di tengah-tengah antara sumpah (*qasam*) dan jawabnya, contohnya: *wallâhi, in qumta lâ aqûmu* (demi Allah, jika kamu berdiri, aku tidak akan berdiri); atau syarat tersebut mengapitnya, seperti jika syarat berada di antara dua bagian kalimat yang menunjukkan jawabnya, contohnya: *anta, in ijtahadta, fâ'izun* (kamu, jika bersungguh-sungguh, akan sukses). **Faedah:** Syarat menghendaki adanya jawab, demikian pula sumpah (*qasam*). Jika syarat dan sumpah berkumpul dan tidak didahului oleh sesuatu yang menghendaki *khabar* (seperti *mubtada'* atau yang asalnya adalah *mubtada'*), maka jawab diberikan kepada yang terdahulu, sedangkan jawab untuk yang belakangan dibuang karena telah ditunjukkan oleh jawab yang pertama. Jika Anda mengucapkan: *in qumta, wallâhi, aqum* (jika kamu berdiri, demi Allah, aku akan berdiri), maka kata *aqum* adalah jawab bagi syarat, sedangkan jawab bagi sumpah dibuang karena telah ditunjukkan oleh jawab syarat. Dan jika Anda mengucapkan: *wallâhi, in qumta la-aqûmanna* (demi Allah, jika kamu berdiri, sungguh aku benar-benar akan berdiri), maka kata *la-aqûmanna* adalah jawab bagi sumpah, sedangkan jawab bagi syarat dibuang karena telah ditunjukkan oleh jawab sumpah. Allah Ta'ala berfirman: "Katakanlah, sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa Al-Qur'an ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengannya, sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain" (*qul la'ini ijtama'ati al-insu wa-al-jinnu 'alâ an ya'tû bi-mitsli hâdzâ al-qur'âni lâ ya'tûna bi-mitslihi*). Maka *jumlah* (klausa) *lâ ya'tûna* adalah jawab bagi sumpah yang ditunjukkan oleh huruf *lâm* (lâm muwaththi'ah li al-qasam), karena takdirnya adalah "demi Allah, sesungguhnya jika berkumpul". Sedangkan jawab bagi syarat dibuang karena telah ditunjukkan oleh jawab sumpah. Terkadang jawab diberikan kepada syarat meskipun sumpah mendahuluinya, karena darurat syair, seperti perkataan penyair [dari bahar thawil]: *La'in kâna mâ hudditstuhu al-yauma shâdiqan… ashum fî nahâri al-qaizhi li-asy-syamsi bâdiyâ* (Sungguh jika apa yang diceritakan kepadaku hari ini benar… aku akan berpuasa di siang hari yang sangat panas, menantang terik matahari).

وأَركَبْ حماراً بين سَرْجٍ وفَروةٍ … وأُعْرِ منَ الخاتامِ صُغْرى شِماليا فإن تقدَّم عليهما ما يقتضي خبراً، جاز جعل الجواب للشرط، وجازَ جعلُهُ للقسم. فإن جعلته للقسم. قلت "زهيرٌ، والله إن يجتهد، لأكرمنَّه" وإن أعطيته للشرط، قلت "زهيرٌ واللهِ، إن يجتهد أُكرمْه، ومن العلماء من أوجب إعطاءَ الجواب للشرط. ولا ريب أَن جعله للشرط أََرجح، سواءٌ أتقدَّم الشرطُ على القسم، أم تأخرَ عنه. أَما إذا لم يتقدمهما ما يقتضي خبراً، فالجواب للسابق منهما، كما أَسلفنا. حذفُ الشَّرط والجواب معاً قد يُحذفُ الشرطُ والجوابُ معاً، وتبقى الأداةُ وحدَها، إن دَل عليهما دليل، وذلك خاصّ بالشعر للضرورة، كقوله [من الرجز] قالتْ بناتُ العمِّ يا سَلْمَى، وإنْ … كانَ فقيراً مُعْدِماً؟ قالت وإنْ أي وإن كان فقيراً مُعدِماً فقد رضيتُهُ. وقول الآخر [من المتقارب] فإنَّ المنِيَّةَ، مَنْ يخشها … فَسَوْفَ تُصادِفُهُ أيْنَما أَي أَينما يذهبْ تُصادفه. وقيل يجوزُ في النَّثر على قلَّة. أما إن بقي شيءٌ من مُتعلّقات الشرط والجواب، فيجوز حذفهما في شعر ونثرٍ، ومنه قولهم "من سلَّمَ عليك، فسلَّم عليه، ومن لا فلا"، أي ومن لا يُسلَّمْ عليك، لا تسلمْ عليه، ومنهُ حديثُ أبي داود من فعلَ فقد أحسنَ، ومن لا فلا، أي "ومن لم يفعلْ فما أحسنَ"، وقولهم "الناسُ مَجزِيونَ بأعمالهم "إن خيراً فخيراً، وإن شرًّا فشرًّا"، أي "إن عملوا خيراً، فيُجزَونَ خيراً، وإن عملوا شرًّا فيُجْزَوْنَ شرًّا". (ويجوز أن تقول "إن خيراً فخيراً وان شراً فشر" برفع ما بعد الفاء على أنه خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير فجزاؤهم خير، فجزاؤهم شر, فتكون الجملة من المبتدأ والخبر في محل جزم على أنها جواب الشرط) . الجزمُ بالطَّلَب إذا وقعَ المضارعُ جواباً بعد الطلبِ يُجزَمُ كأن يقع بعد أمر أو نهيٍ، أو استفهامٍ أو عَرض، أو تحضيضٍ، أو تَمَنٍّ أو ترجٍّ، نحو "تَعلَّم تَفزْ" لا تَكسلْ تَسُدْ. هَلْ تَفعلُ خيراً، تُؤْجَرْ. أَلا تزورُنا تكنْ مسروراً. هلا تجتهدُ تنلْ خيراً، ليتَني اجتهدتُ أَكنْ مسروراً. هلاّ تجتهدُ تنلْ خيراً. ليتني اجتهدتُ أكن مسروراً. لعلكَ تُطيعُ اله تَفُزْ بالسعادة". وجزمُ الفعلِ بعد الطَّلبِ، إنما هو بإن المحذوفةِ معَ فعلِ الشرط. فتقدير قولك جُدْ تَسُدْ "جُدْ، فإن تَجُدْ تَسُدْ". وتقديرُ قولك هل تفعل خيراً؟ تُؤْجَرْ "هل تفعلُ خيراً؟ فإن تفعل خيراً تؤْجرْ" وقِس على ذلك. وقيل إن الجزم بالطلبِ نفسِه لتضمنهِ معنى الشرطِ. واعلم أنَّ الطلب لا يُشترط فيه أن يكون بصيغة الأمر، أو النهي، أو الاستفهام، أو غيرها من صيغ الطلب. بل يُجزم الفعل بعد الكلام الخبريّ، إن كان طلباً في المعنى، كقولك "تُطيع أَبَويَكَ، تلقَ خيراً"،

"وأَركَبْ حماراً بين سَرْجٍ وفَروةٍ … وأُعْرِ منَ الخاتامِ صُغْرى شِماليا" (Dan aku mengendarai keledai di antara pelana dan kulit bulu… dan aku melepaskan cincin dari jari kelingking tangan kiriku). Jika sebelum keduanya didahului oleh kata yang menuntut adanya *khabar* (berita), maka boleh menjadikan *jawab* (balasan) tersebut milik *syarat*, dan boleh juga menjadikannya milik *qasam* (sumpah). Jika Anda menjadikannya milik *qasam*, Anda mengucapkan: "زهيرٌ، والله إن يجتهد، لأكرمنَّه" (Zuhair, demi Allah, jika ia bersungguh-sungguh, sungguh aku akan memuliakannya). Dan jika Anda menjadikannya milik *syarat*, Anda mengucapkan: "زهيرٌ واللهِ، إن يجتهد أُكرمْه" (Zuhair, demi Allah, jika ia bersungguh-sungguh, aku akan memuliakannya). Di antara ulama ada yang mewajibkan memberikan *jawab* kepada *syarat*. Tidak diragukan lagi bahwa menjadikannya milik *syarat* adalah lebih kuat (*rajih*), baik *syarat* mendahului *qasam* maupun mengakhiri darinya. Adapun jika sebelum keduanya tidak didahului oleh kata yang menuntut adanya *khabar*, maka *jawab* diberikan kepada yang terdahulu di antara keduanya, sebagaimana telah kami jelaskan sebelumnya. **Pembuangan *Syarat* dan *Jawab* secara Bersamaan** Terkadang *syarat* dan *jawab* dibuang secara bersamaan, dan yang tersisa hanyalah *adat* (instrumen)-nya saja, apabila terdapat dalil yang menunjukkan atas keduanya. Hal ini khusus terjadi pada syi'ir karena darurat, seperti perkataan penyair [dari bahar Rajaz]: "قالتْ بناتُ العمِّ يا سَلْمَى، وإنْ … كانَ فقيراً مُعْدِماً؟ قالت وإنْ" (Anak-anak perempuan paman berkata: 'Wahai Salma, meskipun ia seorang yang miskin lagi papa?' Ia menjawab: 'Meskipun demikian [aku tetap rida]'). Maksudnya adalah: "وإن كان فقيراً مُعدِماً فقد رضيتُهُ" (Mismipun ia seorang yang miskin lagi papa, sungguh aku telah rida kepadanya). Dan perkataan penyair lainnya [dari bahar Mutaqarib]: "فإنَّ المنِيَّةَ، مَنْ يخشها … فَسَوْفَ تُصادِفُهُ أيْنَما" (Maka sesungguhnya kematian itu, barangsiapa yang takut kepadanya, maka ia akan menemuinya di mana pun). Maksudnya adalah: "أَينما يذهبْ تُصادفه" (Di mana pun ia pergi, kematian akan menemuinya). Ada yang berpendapat bahwa hal ini diperbolehkan dalam prosa (*natsar*) namun dalam jumlah yang sedikit. Adapun jika masih tersisa sebagian dari hal-hal yang berkaitan dengan *syarat* dan *jawab*, maka boleh membuang keduanya baik dalam syi'ir maupun prosa. Di antaranya adalah perkataan mereka: "من سلَّمَ عليك، فسلَّم عليه، ومن لا فلا" (Barangsiapa yang mengucapkan salam kepadamu, maka balaslah salamnya, dan barangsiapa yang tidak, maka janganlah), maksudnya adalah: "ومن لا يُسلَّمْ عليك، لا تسلمْ عليه" (Dan barangsiapa yang tidak mengucapkan salam kepadamu, maka janganlah engkau membalas salamnya). Di antaranya pula adalah hadis Abu Dawud: "من فعلَ فقد أحسنَ، ومن لا فلا" (Barangsiapa yang melakukannya maka ia telah berbuat baik, dan barangsiapa yang tidak maka tidak mengapa), maksudnya adalah: "ومن لم يفعلْ فما أحسنَ" (Dan barangsiapa yang tidak melakukannya maka ia tidak berbuat kebaikan tersebut). Dan perkataan mereka: "الناسُ مَجزِيونَ بأعمالهم إن خيراً فخيراً، وإن شرًّا فشرًّا" (Manusia akan dibalas berdasarkan amal perbuatan mereka, jika baik maka dibalas kebaikan, dan jika buruk maka dibalas keburukan), maksudnya adalah: "إن عملوا خيراً، فيُجزَونَ خيراً، وإن عملوا شرًّا فيُجْزَوْنَ شرًّا" (Jika mereka mengamalkan kebaikan, maka mereka akan dibalas dengan kebaikan, dan jika mereka mengamalkan keburukan, maka mereka akan dibalas dengan keburukan). (Dan diperbolehkan bagi Anda untuk mengucapkan "إن خيراً فخيراً وان شراً فشر" dengan me-rafa'-kan kata setelah *fa'* atas kedudukannya sebagai *khabar* dari *mubtada'* yang dibuang, dengan perkiraan: "فجزاؤهم خير، فجزاؤهم شر" [maka balasan mereka adalah kebaikan, maka balasan mereka adalah keburukan]. Maka *jumlah* yang terdiri atas *mubtada'* dan *khabar* tersebut berada pada kedudukan *jazm* sebagai *jawab asy-syarth*). **Keadaan *Jazm* karena Tuntutan (*Thalab*)** Apabila *fi'il mudhari'* terletak sebagai *jawab* setelah *thalab* (tuntutan/permohonan), maka ia di-jazam-kan, seperti jika ia terletak setelah perintah (*amr*), larangan (*nahyi*), pertanyaan (*istifham*), penawaran (*'ardh*), dorongan (*tahdhidh*), pengandaian (*tamanni*), atau harapan (*tarajji*), seperti: "تَعلَّم تَفزْ" (Belajarlah niscaya engkau beruntung), "لا تَكسلْ تَسُدْ" (Janganlah malas niscaya engkau akan memimpin), "هَلْ تَفعلُ خيراً، تُؤْجَرْ" (Apakah engkau mau berbuat kebaikan niscaya engkau diberi pahala?), "أَلا تزورُنا تكنْ مسروراً" (Tidakkah engkau mengunjungi kami niscaya engkau menjadi gembira?), "هلا تجتهدُ تنلْ خيراً" (Mengapa engkau tidak bersungguh-sungguh niscaya engkau memperoleh kebaikan?), "ليتَني اجتهدتُ أَكنْ مسروراً" (Aduhai sekiranya aku bersungguh-sungguh niscaya aku menjadi gembira), dan "لعلكَ تُطيعُ الله تَفُزْ بالسعادة" (Semoga engkau menaati Allah niscaya engkau beruntung mendapatkan kebahagiaan). Keadaan *jazm* pada *fi'il* setelah *thalab* ini sejatinya disebabkan oleh kata *in* (jika) yang dibuang bersama dengan *fi'il syarth*-nya. Maka perkiraan ucapan Anda "جُدْ تَسُدْ" (Bermurah hatilah niscaya engkau memimpin) adalah: "جُدْ، فإن تَجُدْ تَسُدْ" (Bermurah hatilah, karena jika engkau bermurah hati niscaya engkau memimpin). Dan perkiraan ucapan Anda "هل تفعل خيراً؟ تُؤْجَرْ" adalah: "هل تفعلُ خيراً؟ فإن تفعل خيراً تؤْجرْ" (Apakah engkau mau berbuat kebaikan? Karena jika engkau berbuat kebaikan niscaya engkau diberi pahala), dan qiyaskanlah atas hal tersebut. Ada pula yang berpendapat bahwa keadaan *jazm* tersebut disebabkan oleh *thalab* itu sendiri karena ia mengandung makna *syarat*. Ketahuilah bahwa *thalab* tidak disyaratkan harus berupa bentuk perintah, larangan, pertanyaan, atau bentuk-bentuk *thalab* lainnya secara tekstual. Bahkan *fi'il* dapat di-jazam-kan setelah kalimat berita (*khabariyyah*) jika kalimat tersebut bermakna tuntutan (*thalab*) secara makna, seperti ucapan Anda: "تُطيع أَبَويَكَ، تلقَ خيراً" (Engkau menaati kedua orang tuamu niscaya engkau menemui kebaikan).

أَي أَطعهما تلقَ خيراً. ومنه قولهم "إتَّقى اللهَ امرؤٌ فعلَ خيراً، يُثبْ عليه". أي لِتَّقِ اللهَ، وليفعلْ خيراً يُثَبْ عليه. ومن ذلك قوله تعالى ﴿هل أدُلُّكم على تجارة تُنجيكم من عذاب أَليم؟ تُؤمنو بالله ورسولهِ، وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم، ذلكم خيرٌ لكم إن كنتم تعلمون، يَغفرْ لكم ذُنوبكم﴾ ، أَي آمنوا وجاهدوا يَغْفر لكم ذنوبكم. والجزمُ ليس لأنه جواب الاستفهام، في صدر الآية، لأن غفران الذنوب ليس مرتبطاً بالدلالة على التجارة الرابحة، لأنه قد تكون الدلالة على الخير، ولا يكون أثرها من مباشرة فعل الخير. وإنما الجزم لوقوع الفعل جواباً لقوله ﴿تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله﴾ ، لأنهما بمعنى آمنوا وجاهدوا. فالمضارعُ، في كل ما تقدَّم، مجزومٌ لأنه جوابُ طلبٍ في المعنى، وإن كان خبراً في اللفظ. فوائد (١) لا يجبُ أن يكونَ الأمرُ بلفظِ الفعلِ ليَصحَّ الجزمُ بعدَهُ، بل يجوزُ أن يكون أيضاً اسمَ فعل أَمرٍ، نحو "صَهْ عن القبيح تُؤْلفْ". وجملةً خبريَّةً يُراد بها الطَّلَب (كما تقدَّم) ، نحو (يَرزُقُنيَ اللهُ مالاً انفعْ به الأمة) أَي لِيرزقني، "حسْبُك الحديثُ يَنَمِ الناسُ". (٢) يُشترَطُ لصحّة الجزم بعد النهي أن يصحَّ دخولُ (إن) الشرطية عليه، نحو ﴿لا تَدنُ من الشر تَسْلَمْ﴾ ، إذ يصحُّ أَن تقول "إلا تدنُ من الشر تسلم". فإن لم يَصلحُ دخولُ إن عليه، وجب رفعُ الفعل بعدَهُ، نحو "لا تَدنُ من الشرّ تهلكُ"، برفع تهلك، إذ لا يصحُّ أن نقولَ "إلاّ تدن من الشر تَهلك"، لفساد المعنى المقصود وأَجاز ذلك الكسائيُّ.

Yaitu: patuhilah keduanya niscaya engkau akan menemui kebaikan. Di antaranya adalah ucapan mereka: "إتَّقى اللهَ امرؤٌ فعلَ خيراً، يُثبْ عليه" (Bertakwalah kepada Allah seseorang yang berbuat kebaikan, niscaya ia akan diberi pahala atasnya), yang takdirnya adalah: "لِتَّقِ اللهَ، وليفعلْ خيراً يُثَبْ عليه" (Hendaklah ia bertakwa kepada Allah dan hendaklah ia berbuat kebaikan niscaya ia diberi pahala atasnya). Di antaranya pula adalah firman Allah Ta'ala: ﴿هل أدُلُّكم على تجارة تُنجيكم من عذاب أَليم؟ تُؤمنون بالله ورسولهِ، وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم، ذلكم خيرٌ لكم إن كنتم تعلمون، يَغفرْ لكم ذُنوبكم﴾ (Maukah Aku tunjukkan kepadamu suatu perdagangan yang dapat menyelamatkan kamu dari azab yang pedih? Yaitu kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. Itulah yang lebih baik bagimu jika kamu mengetahui, niscaya Allah mengampuni dosa-dosamu), yang maknanya adalah: "Berimanlah dan berjihadlah niscaya Dia mengampuni dosa-dosamu". Status *jazam* (sukun/pemotongan harakat) pada kata *yaghfir* bukan karena ia menjadi *jawab* (balasan) dari kata tanya (*istifham*) di awal ayat, sebab pengampunan dosa tidak berkaitan langsung dengan penunjukan perdagangan yang menguntungkan tersebut; karena bisa saja penunjukan kebaikan itu ada namun tidak diikuti dengan pengamalan kebaikan tersebut. Melainkan *jazam* tersebut terjadi karena *fi'il* tersebut berkedudukan sebagai *jawab* bagi firman-Nya: ﴿تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله﴾, karena kedua kalimat tersebut bermakna perintah: "Berimanlah dan berjihadlah". Maka *fi'il mudhari'* pada semua contoh di atas berstatus *majzum* (dijazmkan) karena ia merupakan *jawab* dari tuntutan (*thalab*) secara makna, meskipun secara lafal ia berbentuk kalimat berita (*khabar*). Beberapa Catatan (*Fawa'id*): (1) Perintah tidak harus berbentuk lafal *fi'il* agar sah men-*jazam*-kan kata setelahnya, melainkan boleh juga berupa *isim fi'il amr* (kata benda bermakna kata kerja perintah), seperti "صَهْ عن القبيح تُؤْلفْ" (Diamlah dari keburukan niscaya engkau akan disukai). Boleh juga berupa kalimat berita (*jumlah khabariyyah*) yang bermakna tuntutan (sebagaimana telah dijelaskan), seperti: "يَرزُقُنيَ اللهُ مالاً انفعْ به الأمة" (Semoga Allah memberiku rezeki harta agar aku dapat memberi manfaat kepada umat), yang takdirnya adalah "لِيرزقني" (hendaklah Dia memberiku rezeki), dan "حسْبُك الحديثُ يَنَمِ الناسُ" (Cukuplah bagimu pembicaraan ini niscaya orang-orang akan tidur). (2) Disyaratkan untuk keabsahan *jazam* setelah larangan (*nahyi*) agar sah masuknya kata *in* (*إن*) syarat pada kalimat tersebut, seperti: ﴿لا تَدنُ من الشر تَسْلَمْ﴾ (Janganlah engkau mendekati keburukan niscaya engkau selamat), karena sah jika Anda mengucapkan: "إلا تدنُ من الشر تسلم" (Jika engkau tidak mendekati keburukan niscaya engkau selamat). Jika tidak sah masuknya kata *in* padanya, maka wajib me-*rafa'*-kan *fi'il* setelahnya, seperti: "لا تَدنُ من الشرّ تهلكُ" (Janganlah engkau mendekati keburukan niscaya engkau binasa) dengan me-*rafa'*-kan kata *tahlaku*, karena tidak sah jika kita mengucapkan: "إلاّ تدن من الشر تَهلك" (Jika engkau tidak mendekati keburukan niscaya engkau binasa) disebabkan rusaknya makna yang dimaksud. Namun, Al-Kisa'i memperbolehkan hal tersebut.

(٣) لا يُجزَمُ الفعلُ بعد الطلب إلا إذا قُصدَ الجزاءُ. بأن يُقصدَ بيانُ أن الفعلَ مسبّبٌ عما قبلهُ، كما أن جزاءَ الشرط مُسببٌ عن الشرط. فإن لم يُقصد ذلك، وجبَ الرفعُ إذ ليس هناك شرطٌ مُقدَّر، ومنه قوله تعالى ﴿ولا تَمْنُنْ تَسْتَكثِرْ﴾ ، وقولهُ "فَهَبْ لي من لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُني﴾ وقوله ﴿فاضربْ لهم طريقاً في البحر يَبَساً، لا تخافُ دَرَكاً ولا تخشى﴾ وقولهُ ﴿خُذْ من أموالهم صَدَةً تُطَهِّرُهم﴾ . (٤) إذا سقطت فاءُ السببيّة التي يُنْصَبُ المضارعُ بعده، وكانت مسبوقةً بما يَدُلُّ على الطَّلب، يُجزَمُ المضارعُ إن قُصِدَ بقاءُ ارتباطه بما قبلهُ ارتباطَ المُسبَّب، كما مَرَّ. فإن اسقطتَ الفاءَ من قولك "جئني فأكرمَك" جزمتَ ما بعدها، فقلتَ "جئني أُكرمْكَ". وقد أوضحنا هذا وما قبله، من قبلُ، في الكلام على "فاء السببية". اعرابُ الشَّرط والجواب الشرطُ والجوابُ يكونانِ مُضارعينِ، وماضيَين، ويكون الأولُ ماضياً والثاني مضارعاً. والأول مضارعاً والثاني ماضياً، وهو قليلٌ، ويكون الأول مضارعاً أو ماضياً، والثاني جُملةً مُقْترنة بالفاء أَو بإذا. فإن كانا مضارعين، وجب جزمُهما، نحو ﴿إن يَنتَهوا يُغفَرْ لهم ما قد سَلَفَ﴾ ورفع الجواب ضعيفٌ كقوله [من الطويل]

(3) *Fi'il* (kata kerja) tidak di-*jazam*-kan setelah kalimat tuntutan (*thalab*) kecuali jika dimaksudkan sebagai balasan (*jaza'*). Yaitu dengan maksud menjelaskan bahwa *fi'il* tersebut merupakan akibat dari hal sebelumnya, sebagaimana *jawab syarth* (jawaban syarat) merupakan akibat dari *syarth* (syarat). Jika tidak dimaksudkan demikian, maka wajib di-*rafa'*-kan karena tidak ada syarat yang diperkirakan keberadaannya (*syarth muqaddar*). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: {ولا تَمْنُنْ تَسْتَكثِرْ} (*Dan janganlah kamu memberi [dengan maksud] memperoleh [balasan] yang lebih banyak*), firman-Nya: {فَهَبْ لي من لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُني} (*maka anugerahilah aku dari sisi-Mu seorang putra yang akan mewarisi aku*), firman-Nya: {فاضربْ لهم طريقاً في البحر يَبَساً، لا تخافُ دَرَكاً ولا تخشى} (*maka buatlah untuk mereka jalan yang kering di laut, kamu tidak usah khawatir akan tersusul dan tidak usah takut*), serta firman-Nya: {خُذْ من أموالهم صَدَقَةً تُطَهِّرُهم} (*Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan mereka*). (4) Apabila *fa' sababiyyah* (huruf fa' penunjuk sebab) yang men-*nasab*-kan *fi'il mudhari'* setelahnya dibuang, sedangkan ia didahului oleh sesuatu yang menunjukkan tuntutan (*thalab*), maka *fi'il mudhari'* tersebut di-*jazam*-kan jika dimaksudkan untuk mempertahankan hubungannya dengan kalimat sebelumnya sebagai hubungan sebab-akibat (*musabbab*), sebagaimana penjelasan lalu. Jika Anda membuang *fa'* dari ucapan Anda: "جئني فأكرمَك" (*Datanglah kepadaku sehingga aku memuliakanmu*), maka Anda men-*jazam*-kan kata setelahnya, sehingga Anda mengucapkan: "جئني أُكرمْكَ" (*Datanglah kepadaku, niscaya aku memuliakanmu*). Kami telah menjelaskan hal ini dan poin sebelumnya pada pembahasan terdahulu mengenai "*fa' sababiyyah*". I'rab Syarth dan Jawab *Syarth* (syarat) dan *jawab* (jawaban syarat) dapat berupa dua *fi'il mudhari'*, dua *fi'il madhi*, atau yang pertama berupa *fi'il madhi* dan yang kedua berupa *fi'il mudhari'*. Bisa juga yang pertama berupa *fi'il mudhari'* dan yang kedua berupa *fi'il madhi*—namun ini jarang terjadi. Serta bisa juga yang pertama berupa *fi'il mudhari'* atau *madhi*, sedangkan yang kedua berupa *jumlah* (klausa/kalimat) yang disertai dengan huruf *fa'* atau *idza*. Jika keduanya berupa *fi'il mudhari'*, maka wajib men-*jazam*-kan keduanya, seperti: {إن يَنتَهوا يُغفَرْ لهم ما قد سَلَفَ} (*Jika mereka berhenti [dari kekafiran], niscaya Allah akan mengampuni dosa-dosa mereka yang telah lalu*). Adapun me-*rafa'*-kan *jawab* dalam kondisi ini dinilai lemah, seperti perkataan penyair [dari bahar *Thawil*]

فَقُلْتُ تَحَمَّلْ فوْقَ طَوْقِك، إنّها … مُطَبَّعةٌ، مَنْ يَأتِها لا يضيرُها وعليه قراءَة بعضهم ﴿أينما تكونوا يُدركُكُم الموتُ﴾ بالرفع. وإن كان الأول ماضياً، أو مضارعاً مسبوقاً بِلمْ، والثاني مضارعاً، جاز في الجواب الجزم والرفع. فإن رفعتَ كانت جملته في محل جزم، على أنها جواب الشرط. والجزمُ أَحسنُ، والرفعْ حسَنٌ. ومن الجزم قوله تعالى ﴿من كان يُريد زينةَ الحياةِ الدُّنيا نُوفِّ اليهم أَعمالهمْ﴾ . ومن الرفع قول الشاعر [من البسيط] وإِنْ أتاهُ خليلٌ يومَ مَسْغَبةٍ … يَقولُ لا غائبٌ مالي ولا حَرم ونقول في المضارع المسبوقِ بِلمْ "إن لم تقُم أقُمْ. إن لَم تَقْمْ أقومُ"، يجزم الجواب ورفعه. وإن كان الأول مضارعاً والثاني ماضياً (وذلك قليلٌ وليس خاصاً بالضرورة، كما زعمه بعضهم) ، وجبَ جزمُ الأول، كحديثِ "من يَقْمْ ليلةَ القَدْرِ ايماناً واحتساباً، غُفِرَ له ما تقدَّمَ من ذنبهِ". ومنه قول الشاعر [من البسيط] أنْ يَسْمعُوا سُبَّةً طاروا بها فَرَحاً، … عَنِّي، وما يَسمَعوا من صالحٍ دَفَنُوا وان وقع الماضي شرطاً أو جواباً، جُزمَ محلاًّ نحو ﴿ان أحسنتم أحسنتم لأنفسكم﴾ .

'Maka aku katakan: "Tanggunglah beban di luar batas kemampuanmu, sesungguhnya ia adalah unta yang terlatih, barang siapa yang mendatanginya maka ia tidak akan membahayakannya (*la yadhiruha*—dengan *rafa'*)."' Berdasarkan kaidah ini pula sebagian ulama membaca firman Allah: ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ﴾ dengan membaca *rafa'* pada kata يُدْرِكُكُمُ. Dan jika unsur pertama (*syarath*) berupa *fi'il madhi*, atau *fi'il mudhari'* yang didahului oleh لَمْ, sedangkan unsur kedua (*jawab*) berupa *fi'il mudhari'*, maka pada bagian *jawab* diperbolehkan dibaca *jazam* maupun *rafa'*. Jika Anda membaca *rafa'*, maka kedudukan kalimat (*jumlah*) tersebut berada dalam posisi *jazam* (*fii mahalli jazmin*) sebagai *jawab asy-syarath*. Membaca *jazam* adalah yang lebih baik (*ahsan*), sedangkan membaca *rafa'* adalah baik (*hasan*). Di antara contoh membaca *jazam* adalah firman Allah Ta'ala: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ﴾ (Barang siapa menghendaki kehidupan dunia dan perhiasannya, niscaya Kami berikan kepada mereka balasan pekerjaan mereka—kata نُوَفِّ dibaca *jazam* dengan membuang ya'). Dan di antara contoh membaca *rafa'* adalah ucapan penyair (dalam bahar *Basith*): 'Dan jika seorang sahabat mendatanginya pada hari kelaparan, ia berkata (*yaqulu*—dibaca *rafa'*): "Hartaku tidak tersembunyi dan tidak pula terlarang."' Dan kita mengucapkan pada *fi'il mudhari'* yang didahului oleh لَمْ: 'إنْ لَمْ تَقُمْ أَقُمْ' (Jika kamu tidak berdiri, aku akan berdiri—dengan *jazam*) dan 'إنْ لَمْ تَقُمْ أَقُومُ' (dengan *rafa'* pada *jawab*), diperbolehkan men-jazam-kan *jawab* dan men-rafa'-kannya. Dan jika unsur pertama berupa *fi'il mudhari'* sedangkan unsur kedua berupa *fi'il madhi* (hal ini tergolong sedikit dan tidak khusus karena darurat syair saja, sebagaimana dugaan sebagian ulama), maka wajib men-jazam-kan unsur pertama, seperti dalam hadis: 'Barang siapa yang mendirikan (*man yaqum*—dibaca *jazam*) shalat pada malam Lailatul Qadar karena iman dan mengharap pahala, maka diampuni (*ghufira*—berupa *fi'il madhi*) baginya dosa-dosanya yang telah lalu.' Di antaranya pula ucapan penyair (dalam bahar *Basith*): 'Jika mereka mendengar (*an yasma'u*—dibaca *jazam*) suatu celaan tentang diriku, mereka terbang membawanya dengan gembira, namun apa yang mereka dengar dari kebaikanku, mereka menguburnya.' Dan apabila *fi'il madhi* berkedudukan sebagai *syarath* atau *jawab*, maka ia di-jazam-kan secara kedudukan (*jazam mahallan*), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ﴾ (Jika kamu berbuat baik, berarti kamu berbuat baik bagi dirimu sendiri).

وان كان الجواب مضارعاً مقترناً بالفاء، نحو "ومن عادَ فيَنتَقمُ اللهُ منه"، امتنعَ جزمُه، لأنَّ العربَ التزمت رفعَه بعدها. وتكونُ جملته في محلِّ جزمٍ، على أنها جواب الشرط. وان كان الجوابُ جملة مُقترنة بالفاء أو (اذا) ، كانت الجملة في محلّ جزمٍ، على أنها جوابُ الشرطِ، نحو " ﴿أن تَستفتحوا فقد جاءكم الفتحُ، وان تنتهوا فهو خيرٌ لكم﴾ ، ونحو ﴿وان تُصبْهم سَيئةٌ بما قدَّمتْ أيديهم، اذا هم يَقْنَطونَ﴾ . فوائد اذا وقع فعلٌ مقرونٌ بالواو أو الفاء (وزاد بعضهم أو وثمَّ) بعد جواب شرطٍ جازمٍ، جاز فيه الجزم، بالعطف على الجواب. وجاز فيه الرفع على أنه جملةٌ مستأنفةٌ. وجاز النصبُ بأنْ مقدَّرةً وجوباً، وهو قليلٌ. وقد قُرِئَت الآيةُ ﴿وان تُبْدوا ما في أنفسكم، أو تُخفوهُ، يُحاسبْكم به اللهُ، فيغفرْ لِمن يشاءُ﴾ ، يجزم (يغفرْ) في قراءَة غيرِ عاصمٍ من السبعةِ، وبرفعه في قراءَته، وبالنصب لابنِ عبَّاسٍ شُذوذاً. ومن النصب قول الشاعر [من الوافر] متى ما تَلْقَني فَرْدَينِ تَرْجُفُ … رَوانِفُ الْيَتَيك وتُسْتطارا (١) اذا وقع الفعلُ المقرونُ بالواو أَو الفاء بين فعلِ الشرط وجوابه، جاز فيه الجزم وهو الأكثرُ، وجاز النصب، وامتنع الرفع نحو "ان تستقمْ وتجتهد أكرِمْكَ"، بجزم (تجتهدْ) ، عطفاً على تَستقِمْ، وبنصبِه بأن مُقدَّرة وجوباً. وانما امتنع الرفعُ لأنه يقتضي الاستئناف قبل تمام جملة الشرط

Jika *jawab* (jawaban syarat) berupa *fi'il mudhari'* yang disertai huruf *fa'*, seperti: وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ (Dan barang siapa yang kembali melakukan kejahatan, niscaya Allah akan menyiksanya), maka ia dilarang di-*jazam*-kan, karena orang Arab mengharuskan harakat *rafa'* setelah huruf *fa'* tersebut. Namun, kedudukan kalimat (*jumlah*) tersebut berada dalam posisi *jazam* (*fi mahalli jazmin*) sebagai *jawab al-syarath*. Jika *jawab* berupa kalimat (*jumlah*) yang disertai huruf *fa'* atau إِذَا (idza fujaiyyah/tiba-tiba), maka kalimat tersebut berada dalam posisi *jazam* sebagai *jawab al-syarath*, seperti firman Allah Ta'ala: إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ (Jika kamu meminta keputusan, maka sesungguhnya keputusan telah datang kepadamu; dan jika kamu berhenti, maka itu lebih baik bagimu), dan firman-Nya: وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ (Dan apabila mereka ditimpa suatu musibah disebabkan kesalahan yang telah diperbuat oleh tangan mereka sendiri, seketika itu mereka berputus asa). **Faidah-Faidah:** Jika terdapat *fi'il* yang disertai huruf *wawu* atau *fa'* (sebagian ulama menambahkan أَوْ dan ثُمَّ) setelah *jawab al-syarath* yang menjazamkan, maka *fi'il* tersebut boleh di-*jazam*-kan karena di-'athafkan (disambungkan) kepada *jawab*. Ia juga boleh di-*rafa'*-kan dengan status sebagai kalimat baru (*jumlah musta'nafah*). Serta boleh di-*nasab*-kan dengan *an* yang ditakdirkan secara wajib (*an muqaddarah wujuban*), namun hal ini jarang terjadi. Ayat Al-Qur'an berikut telah dibaca: وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ فَيَغْفِرْ لِمَنْ يَشَاءُ (Dan jika kamu melahirkan apa yang ada di dalam hatimu atau kamu menyembunyikannya, niscaya Allah akan membuat perhitungan dengan kamu tentang perbuatanmu itu. Maka Dia mengampuni siapa yang dikehendaki-Nya). Kata يَغْفِرْ dibaca *jazam* dalam qira'ah selain Imam Ashim dari Qira'ah Sab'ah, dibaca *rafa'* dalam qira'ah Imam Ashim, dan dibaca *nasab* menurut riwayat Ibnu Abbas secara menyimpang (*syadz*). Contoh pembacaan *nasab* adalah perkataan penyair [bahr Wafir]: *Matā mā talqanī fardayni tarjuf… rawānifu alyatayka wa-tustaṭārā* (Kapan pun kamu menemuiku berdua saja, niscaya otot pinggulmu akan gemetar dan kamu akan dibuat terbang ketakutan). (1) Jika *fi'il* yang disertai huruf *wawu* atau *fa'* terletak di antara *fi'il syarath* dan *jawab*-nya, maka ia boleh di-*jazam*-kan (ini yang paling banyak terjadi), boleh di-*nasab*-kan, dan dilarang di-*rafa'*-kan, seperti: إِنْ تَسْتَقِمْ وَتَجْتَهِدْ أُكْرِمْكَ (Jika kamu istikamah dan bersungguh-sungguh, aku akan memuliakanmu), dengan me-*jazam*-kan kata تَجْتَهِدْ karena di-'athafkan kepada تَسْتَقِمْ, atau me-*nasab*-kannya dengan *an* yang ditakdirkan secara wajib. Larangan me-*rafa'*-kannya disebabkan karena hal itu menuntut adanya kalimat baru (*isti'naf*) sebelum sempurnanya kalimat syarat.

والجواب، لأنَّ الفعلَ متوسط بينهما. وذلك ممنوعٌ، لأنه لا معنى للاستئنافٍ حينئذٍ. ومن النصب قول الشاعر [من الطويل] ومَنْ يَقترِبْ منا، ويخْضَعَ، نُؤْوِهِ … ولا يخشَ ظلماً، ما أقامَ، ولا هَضْما وقول الآخر [من الطويل] ومَنْ لا يُقدِّمْ رِجْلَهُ مُطمَئِنّةً … فَيُثْبتَها في مُسْتَوى الأَرضِ، يَزْلَقِ (٣) ان وقع فعلٌ مجردٌ من العاطف بعد فعلِ الشرط، ولم يقصد به الجواب، أَو وقعَ بعدَ تمامِ الشرط والجواب، جاز جزمُه، على أنه بَدلٌ مما قبله. وجاز رفعُه، على أَنه جملةٌ في موضع الحال من فاعل ما قبله. فمن الجزم بعد فعل الشرط قول الشاعر [من الطويل] متى تأتنا تُلْمِمْ بِنا في دِيارِنا … تَجدْ حَطَباً جَزْلاً وناراً تأجَّجا ومن الرفع بعده قول الآخر [من الطويل] متى تأته تعْشو إلى ضَوْء نارِه … تَجِدْ خَيرَ نارٍ، عِنْدها خيرُ مُوقِدِ

dan jawab, karena *fi'il* tersebut berada di tengah-tengah keduanya. Hal itu dilarang karena tidak ada makna permulaan kalimat baru (*isti'nâf*) pada saat itu. Di antara contoh pembacaan *nasab* adalah perkataan penyair [dari bahar thawil]: *Wa-man yaqtarib minnâ wa-yakhdha'a nu'wihi… wa-lâ yakhsya zhulman mâ aqâma wa-lâ hadhmâ* (Dan barangsiapa mendekat kepada kami serta tunduk, kami akan melindunginya… dan ia tidak akan mengkhawatirkan kezaliman maupun penindasan selama ia tinggal). Dan perkataan penyair yang lain [dari bahar thawil]: *Wa-man lâ yuqaddim rijlahu muthma'innatan… fa-yutsbitahâ fî mustawâ al-ardhi yazlaqi* (Dan barangsiapa tidak melangkahkan kakinya dengan mantap… lalu meneguhkannya di atas tanah yang rata, niscaya ia akan tergelincir). (3) Jika terdapat *fi'il* yang sunyi dari huruf athaf (kata sambung) setelah *fi'il syarth* dan tidak dimaksudkan sebagai jawab, atau terletak setelah sempurnanya syarat dan jawab, maka boleh di-*jazam*-kan dengan status sebagai *badal* (pengganti) dari kata sebelumnya. Boleh juga di-*rafa'*-kan dengan status sebagai *jumlah* yang menempati posisi *hâl* (keterangan keadaan) dari *fa'il* kata sebelumnya. Contoh pembacaan *jazam* setelah *fi'il syarth* adalah perkataan penyair [dari bahar thawil]: *Matâ ta'tinâ tulmim binâ fî diyârinâ… tajid hathaban jazlan wa-nâran ta'ajjajâ* (Kapan pun kamu mendatangi kami —yaitu singgah di kediaman kami— kamu akan mendapati kayu bakar yang banyak dan api yang menyala-nyala). Dan contoh pembacaan *rafa'* setelahnya adalah perkataan penyair yang lain [dari bahar thawil]: *Matâ ta'tihi ta'syû ilâ dhau'i nârihi… tajid khaira nârin 'indahâ khairu mûqidi* (Kapan pun kamu mendatanginya —dalam keadaan berjalan malam menuju cahaya apinya— kamu akan mendapati api terbaik yang di sisinya terdapat penyala api terbaik).

ومن الجزم والرفع، بعد تمام الشرط والجواب، قوله تعالى " ﴿ومن يَفعلْ ذلك يَلق أثاماً﴾ يُضاعف له العذابُ". وقد قُرِيءَ "يُضاعفْ"، بالجزم على أَنه بَدلٌ من "يلقَ". وبالرفع على أنه جملةٌ حاليَّةٌ من فاعل يَلقَ"، أَو على أَنه جملةٌ مستأنفةٌ. إعرابُ أَدَوات الشرط أدوات الشرطِ منها ما هو حرفٌ، وهما "إنْ وإذْ ما" (على خلافٍ في "إذْ ما" كما تَقدَّم) . ومنها ما هو اسمٌ مُبهَمٌ تضمّن معنى الشرط، وهي "من وما ومهما وأَيْ وكيفما" ومنها ما هو ظرفُ زمانٍ تضمنَ معنى الشرط، وهي "أَينَ وأنَّى وأيَّانَ ومتى وإذ. ومنها ما هو ظرفُ مكان تضمّنَ معنى الشرطِ، وهي "حينما". فما دلّ على زمانٍ أو مكانٍ، فهو منصوب محلاًّ على أنه مفعولٌ به لفعل الشرط. و"من وما ومهما" إن كان فعلُ الشرط يطلُبُ مفعولاُ به، فهي منصوبةٌ محلاًّ على انها مفعولٌ به لهُ، نحو "ما تُحصَّلْ في الصِّغر ينفعكَ في الكِبَر. من تُجاوِرْ فأحسِنْ إليه. مهما تفعلْ تُسأل عنهُ". وإن كان لازماً أو متعدِّياً استوفى مفعولَهُ، فهي مرفوعةٌ محلاًّ على أنها مبتدأٌ، وجملةُ الشرط خبرهُ، نحو "ما يجيء به القدَر، فلا مَفرَّ منهُ. من يَجُدَّ يجِدْ، مهما ينزل بك من خطبٍ فاحتمله ما تَفْعلْهُ تَلقَهُ "مَنْ تَلْقَهُ فسلَّمْ عليه، مهما تفعلوه تجدوه". و"كيفما" تكونُ في موضع نصبٍ على الحال من فاعل فعلِ الشرط، نحو "كيفما تكنْ يكنْ أبناؤُكَ".

Dan di antara contoh *jazm* dan *rafa'* setelah sempurnanya syarat dan jawab adalah firman Allah Ta'ala: "وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً يُضاعَفْ لَهُ العَذابُ" (*Wa man yaf'al dhalika yalqa athaman yudha'af lahu al-'adhabu*). Dan sungguh telah dibaca "يُضاعَفْ" (*yudha'af*) dengan *jazm* atas kedudukan sebagai *badal* (pengganti) dari kata "يَلْقَ" (*yalqa*). Dan dibaca dengan *rafa'* atas kedudukan sebagai *jumlah haliyyah* (kalimat penjelas keadaan) dari *fa'il* (subjek) kata "يَلْقَ", atau sebagai *jumlah musta'nafah* (kalimat baru yang terpisah). **I'rab Adawatusy Syarthi (I'rab Peranti Syarat)**: Peranti-peranti syarat (*adawat usy-syarthi*) di antaranya ada yang berupa *huruf*, yaitu "إِنْ" (*in*) dan "إِذْ ما" (*idh ma*, dengan adanya perbedaan pendapat pada "إِذْ ما" sebagaimana telah berlalu). Dan di antaranya ada yang berupa *isim mubham* (kata benda yang samar) yang mengandung makna syarat, yaitu: "مَنْ" (*man*), "ما" (*ma*), "مَهْما" (*mahma*), "أَيُّ" (*ayyu*), dan "كَيْفَما" (*kayfama*). Dan di antaranya ada yang berupa *zharaf zaman* (keterangan waktu) yang mengandung makna syarat, yaitu: "أَيْنَ" (*ayna*), "أَنَّى" (*anna*), "أَيَّانَ" (*ayyana*), "مَتى" (*mata*), dan "إِذْ" (*idh*). Dan di antaranya ada yang berupa *zharaf makan* (keterangan tempat) yang mengandung makna syarat, yaitu "حِينَما" (*hinama*). Maka peranti yang menunjukkan waktu atau tempat berkedudukan *manshub mahallan* (ber-i'rab nashab secara posisi) sebagai *maf'ul bih* (objek) bagi *fi'il syarath*. Dan kata "مَنْ", "ما", dan "مَهْما", jika *fi'il syarath*-nya membutuhkan *maf'ul bih*, maka kata-kata tersebut berkedudukan *manshub mahallan* sebagai *maf'ul bih* baginya, seperti: "ما تُحَصِّلْ في الصِّغَرِ يَنْفَعْكَ في الكِبَرِ" (*ma tuhashshil fi ash-shighari yanfa'ka fi al-kibari* – Apa yang engkau peroleh di waktu kecil akan bermanfaat bagimu di waktu tua), "مَنْ تُجاوِرْ فَأَحْسِنْ إِلَيْهِ" (*man tujawir fa-ahsin ilaihi* – Siapa pun yang engkau tetanggi, maka berbuat baiklah kepadanya), dan "مَهْما تَفْعَلْ تُسْأَلْ عَنْهُ" (*mahma taf'al tus'al 'anhu* – Apa pun yang engkau lakukan, engkau akan ditanya tentangnya). Dan jika *fi'il*-nya berupa *fi'il lazim* (kata kerja intransitif) atau *fi'il muta'addi* (kata kerja transitif) yang telah memenuhi objeknya (*istaufa maf'ulahu*), maka kata-kata tersebut berkedudukan *marfu' mahallan* sebagai *mubtada'*, sedangkan *jumlah syarath* menjadi *khabar*-nya, seperti: "ما يَجِيءُ بِهِ القَدَرُ، فَلا مَفَرَّ مِنْهُ" (*ma yaji'u bihi al-qadaru, fa la mafarra minhu* – Apa yang didatangkan oleh takdir, maka tidak ada jalan lari darinya), "مَنْ يَجِدَّ يَجِدْ" (*man yajidda yajid* – Barang siapa bersungguh-sungguh, ia akan mendapatkan), "مَهْما يَنْزِلْ بِكَ مِنْ خَطْبٍ فاحْتَمِلْهُ" (*mahma yanzil bika min khathbin fahtamilhu* – Apa pun musibah yang menimpamu, maka tanggunglah ia), "ما تَفْعَلْهُ تَلْقَهُ" (*ma taf'alhu talqahu* – Apa yang engkau lakukan, engkau akan mendapatinya), "مَنْ تَلْقَهُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ" (*man talqahu fa-sallim 'alaihi* – Siapa pun yang engkau temui, maka ucapkanlah salam kepadanya), dan "مَهْما تَفْعَلُوهُ تَجِدُوهُ" (*mahma taf'aluhu tajiduhu* – Apa pun yang kalian lakukan, kalian akan mendapatinya). Dan kata "كَيْفَما" (*kayfama*) berada pada posisi *nashab* sebagai *hal* (keterangan keadaan) dari *fa'il* dari *fi'il syarath*, seperti: "كَيْفَما تَكُنْ يَكُنْ أَبْناؤُكَ" (*kayfama takun yakun abna'uka* – Bagaimana pun keadaanmu, begitulah keadaan anak-anakmu).

و"أي" تكونُ بحسَبِ ما تُضافُ إليه، فإن أُضيفت إلى زمانٍ أو مكان، كانت مفعولاً فيه، نحو "أيَّ يوم تذهبْ أذهبْ". ايَّ بلدٍ تسكن أسكنْ" وإن أُضيفت إلى مصدر كانت مفعولاً مُطلقاً، نحو "أيَّ إكرامٍ تُكرِمْ أُكرِمْ" وإن أُضيفت إلى غير الظرف والمصدر، فحكمها حكمُ "من وما ومهما"، فتكونُ مفعولاً به في نحو "أيَّ كتابٍ تقرأْ تَستفد". ومبتدأ في نحو "أَيُّ رجلٍ يَجُدْ يَسُدْ. أَيُّ رجلٍ يخدمْ أُمّتَه تَخدمْهُ". وكلُّ أدوات الشرط مبنيةٌ، إلاّ "أَيًّا" فهي معربَةٌ بالحركات الثلاث، مُلازِمةٌ للاضافة إلى المفرد، كما رأَيتَ.

Sedangkan kata "أَيّ" (*ayyu*) kedudukannya sesuai dengan kata yang disandarkan (*mudhaf ilaih*) kepadanya. Jika ia disandarkan kepada keterangan waktu (*zaman*) atau tempat (*makan*), maka ia berkedudukan sebagai *maf'ul fih* (keterangan waktu/tempat), seperti: "أيَّ يوم تذهبْ أذهبْ" (Hari apa saja kamu pergi, aku akan pergi) dan "ايَّ بلدٍ تسكن أسكنْ" (Negeri mana saja yang kamu tinggali, aku akan tinggal di sana). Jika ia disandarkan kepada *mashdar*, maka ia berkedudukan sebagai *maf'ul muthlaq*, seperti: "أيَّ إكرامٍ تُكرِمْ أُكرِمْ" (Penghormatan bagaimanapun kamu menghormati, aku akan menghormati). Dan jika ia disandarkan kepada selain *zharaf* (keterangan) dan *mashdar*, maka hukumnya sama seperti hukum "مَنْ" (*man*), "ما" (*ma*), dan "مَهْما" (*mahma*), yaitu berkedudukan sebagai *maf'ul bih* (objek) seperti dalam contoh: "أيَّ كتابٍ تقرأْ تَستفد" (Buku apa saja yang kamu baca, kamu akan mengambil manfaat); dan berkedudukan sebagai *mubtada'* (subjek) seperti dalam contoh: "أَيُّ رجلٍ يَجُدْ يَسُدْ" (Laki-laki mana saja yang bersungguh-sungguh, ia akan memimpin) dan "أَيُّ رجلٍ يخدمْ أُمّتَه تَخدمْهُ" (Laki-laki mana saja yang berkhidmat kepada umatnya, umatnya akan berkhidmat kepadanya). Semua peranti syarat (*adawatush-syarthi*) berstatus *mabni* (statis), kecuali kata "أَيّ" karena ia berstatus *mu'rab* (fleksibel) dengan tiga harakat, serta selalu harus disandarkan (*mulazimah lil-idhafah*) kepada kata tunggal (*mufrad*), sebagaimana yang telah Anda lihat.