(المفعول المطلق)

المفعولُ المطلَقُ مَصدرٌ يُذكرُ بعد فعلٍ من لفظهِ تأكيداً لمعناهُ، أو بياناً لِعَددِهِ، أو بياناً لنوعهِ، أو بَدَلاً من التلفُّظِ بفعلهِ. فالأول نحو ﴿وكلّم اللهُ مُوسى تكليماً﴾ . والثاني نحو "وقفتُ وقفتينِ". والثالثُ نحو "سرتُ سيرَ العُقلاءِ". والرابعُ نحو "صَبراً على الشدائد". واعلم أنّ ما يُذكرُ بدلاً من فعلهِ لا يُرادُ به تأكيدٌ ولا بيان عددٍ أو نوع. وفي هذا المبحث ستَّةَ مَباحث. ١- الْمَصْدَرُ المُبْهَمُ وَالْمَصْدَرُ المُخْتَصُّ المصدرُ نوعانِ مُبهمٌ ومُختَص. فالمُبهم ما يُساوي معنى فعلهِ من غير زيادةٍ ولا نقصانٍ، وإنما يُذكرُ لمجرّد التأكيد، "قمتُ قياماً. وضربتُ اللصّ ضرباً"، أو بدَلاً من التّلفّظِ بفعلهِ، نحو "إيماناً لا كُفْراً"، ونحو "سَمعاً وطاعةً"، إذِ المعنى "آمِنْ ولا تكْفُرْ، وأَسمعُ وأُطيعُ". ومن ثمَّ لا يجوزُ تثنيتُهُ ولا جمعهُ، لأنَّ المؤكدَ بمنزلةِ تكرير الفعلِ،

*Maf'ul mutlaq* (objek mutlak) adalah *mashdar* yang disebutkan setelah *fi'il* (kata kerja) yang selafaz dengannya untuk menegaskan maknanya (*ta'kid*), menjelaskan bilangannya (*bayan al-'adad*), menjelaskan jenisnya (*bayan al-nau'*), atau sebagai pengganti dari pelafalan kata kerjanya. Contoh yang pertama adalah firman Allah Ta'ala: ﴿وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ (Dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung). Contoh yang kedua adalah: "وقفتُ وقفتينِ" (Aku berdiri dua kali berdiri). Contoh yang ketiga adalah: "سرتُ سيرَ العُقلاءِ" (Aku berjalan seperti jalannya orang-orang berakal). Contoh yang keempat adalah: "صَبراً على الشدائدِ" (Bersabarlah atas kesulitan-kesulitan). Ketahuilah bahwa *mashdar* yang disebutkan sebagai pengganti dari kata kerjanya tidak dimaksudkan untuk penegasan, penjelasan bilangan, maupun penjelasan jenis. Dalam pembahasan ini terdapat enam sub-pembahasan: 1. *Mashdar Mubham* (Abstrak/Umum) dan *Mashdar Mukhtash* (Spesifik): *Mashdar* terbagi menjadi dua macam: *mubham* dan *mukhtash*. *Mashdar mubham* adalah *mashdar* yang maknanya sama persis dengan makna kata kerjanya tanpa ada tambahan maupun pengurangan, dan ia disebutkan semata-mata untuk penegasan (*ta'kid*), seperti: "قمتُ قياماً" (Aku benar-benar berdiri) dan "ضربتُ اللصَّ ضرباً" (Aku benar-benar memukul pencuri itu), atau sebagai pengganti dari pelafalan kata kerjanya, seperti: "إيماناً لا كُفْراً" (Berimanlah, jangan kufur!) dan "سَمعاً وطاعةً" (Aku mendengar dan patuh), karena maknanya adalah: "آمِنْ ولا تَكْفُرْ" (Berimanlah dan jangan kufur) dan "أَسْمَعُ وأُطِيعُ" (Aku mendengar dan aku patuh). Oleh karena itu, *mashdar mubham* tidak boleh didualkan (*tatsniyah*) maupun dijamakkan, karena kata penegas (*mu'akkid*) berkedudukan sama seperti pengulangan kata kerja.

"والبدل من فعلهِ بمنزلةِ الفعلِ نفسهِ، فعُومِلَ مُعاملتَهُ في عدَمِ التثنيةِ والجمعِ. والمختصُّ ما زادَ على فعلهِ بإفادتهِ نوعاً أو عدداً، نحو "سرتُ سَيرَ العُقلاءِ. وضربتُ اللصَّ ضرْبَتينِ، أو ضَرَباتٍ". والمُفيدُ عَدَداً يُثنّى ويُجمَعُ بلا خلافٍ. وأمّا المُفيدُ نوعاً، فالحقُّ أن يُثنَّى ويُجمَعُ قياساً على ما سُمعَ منهُ كالعقولِ والألبابِ والحُلُوم وغيرها فيَصحُّ أن يُقالَ "قمتُ قِيامَينِ"، وأنتَ تُريدُ نوعينِ من القيام. ويَختصُّ المصدرُ بألْ العهديَّةِ، نحو "قمتُ القيامَ"، أي "القيامَ الذي تَعهَدُ"، وبأل الجنسيّةِ، نحو "جلستُ الجلوسَ"، تُريدُ الجنسَ والتنكير، وبوصَفهِ، نحو "سعيتُ في حاجتك سعياً عظيماً، وبإضافته، نحو "سرتُ سيرَ الصالحينَ". ٢- الْمَصْدَرُ المُتَصَرِّفُ والْمَصْدَرُ عَيْرُ الْمُتَصَرِّفِ المصدرُ المتصرّف ما يجوزُ أن يكونَ منصوباً على المصدريّة، وأن ينصرف عنها إلى وقوعهِ فاعلاً، أو نائبَ فاعلٍ، أو مبتدأ، أو خبراً، أو مفعلواً بهِ، أو غيرَ ذلك. وهو جميعُ المصادر، إلا قليلاً جِدًّا منها. وهو ما سيُذكر. وغيرُ المتصرّفِ ما يُلازمُ النصبَ على المصدريَّة، أي المفعوليّة المطلقةِ؛ لا يَنصرف عنها إلى غيرها من موقاع الإعراب، وذلك نحو

"dan pengganti dari *fi'il*-nya menduduki kedudukan *fi'il* itu sendiri, sehingga diperlakukan seperti perlakuan terhadap *fi'il* dalam hal tidak boleh di bentuk *tasdniyah* maupun *jam'*. Adapun *mashdar mukhtashsh* adalah yang memberikan tambahan makna dari sekadar *fi'il*-nya dengan memberikan faedah jenis (*nau'*) atau jumlah (*'adad*), contohnya: *"Sirtu sairal-'uqalā'"* (Aku berjalan seperti jalannya orang berakal) dan *"Dharabtul-lishsha dharbataini, au dharabāt"* (Aku memukul pencuri itu dua kali pukulan, atau beberapa kali pukulan). *Mashdar* yang memberikan faedah jumlah dapat di bentuk *tsaniyyah* dan *jam'* tanpa ada perselisihan. Adapun yang memberikan faedah jenis, pendapat yang benar adalah boleh di-bina *tsaniyyah* dan *jam'* berdasarkan *qiyās* dari apa yang didengar darinya, seperti kata *al-'uqūl*, *al-albāb*, *al-hulūm*, dan lainnya, sehingga sah diucapkan: *"Qumtu qiyāmaini"* (Aku berdiri dengan dua jenis berdirinya). *Mashdar* juga dapat dikhususkan dengan *al-* untuk fungsi *'ahdiyyah*, contohnya: *"Qumtu al-qiyāma"* (Aku berdiri dengan berdirinya yang telah diketahui), dengan *al-* untuk fungsi *jinsiyyah*, contohnya: *"Jalastu al-julūsa"* (Aku duduk dengan duduk secara umum), dengan *nakirah*, dengan penyifatannya (*na'at*), contohnya: *"Sa'aitu fī hājatika sa'yan 'azhīmā"*, atau dengan di-*idhāfah*-kan, contohnya: *"Sirtu saira ash-shālihīn"*. 2- *MASHDAR MUTASHARRIF* DAN *MASHDAR GHAIRU MUTASHARRIF* *Mashdar mutasharrif* adalah *mashdar* yang boleh di-*nashab*-kan sebagai *mushdariyyah* (*maf'ūl muthlaq*), dan boleh pula berpindah dari kedudukan itu menjadi *fā'il*, *nā'ib fā'il*, *mubtadā'*, *khabar*, *maf'ūl bihī*, atau lainnya. Ini mencakup seluruh *mashdar*, kecuali sedikit sekali darinya yang akan disebutkan. Adapun *mashdar ghairu mutasharrif* adalah yang selalu berada dalam keadaan *nashab* sebagai *mushdariyyah* (yakni *maf'ūl muthlaq*); ia tidak berpindah dari kedudukan tersebut ke posisi *i'rab* lainnya, contohnya:

سبحان ومَعاذَ ولَبيّكَ وسَعدَيكَ وحنَانَيكَ ودوَاليكَ وحَذارَيك". وسيأتي الكلام على هذه المصادر. ٣- النائبُ عن المَصْدَر ينوب عن المصدر – فيُعطَى حكمَه في كونهِ منصوباً على أنه مفعولٌ مُطلَقٌ – اثنا عَشرَ شيئاً ١- اسم المصدرِ، نحو "أعطيتُك عَطاءً"، و"اغتسلتُ غُسلاً" و"كلّمتكَ كلاماً" و"سلّمتُ سلاماً". ٢- صفتهُ، نحو "سرت أحسنَ السيرِ" و ﴿اذكروا الله كثيراً﴾ . ٣- ضميرُهُ العائدُ اليهِ، نحو "اجتهدتُ اجتهاداً لم يجتهدهُ غيري". ومنه قَولهُ تعالى ﴿فإني أعذِّبُهُ عذاباً لا أعَذبُهُ أحداً من العالمينَ﴾ . ٤- مرادفُهُ – بأن يكون من غير لفظهِ، معَ تَقارُب المعنى – نحو "شَنِئْتُ الكسلانَ بُغضاً". و"قمت وقُوفاً" و"رُضتُه إذلالاً" و"أعجبني الشي حُباً"، وقال الشاعر [من الرجز] يُعْجبُهُ السَّخُونُ والبَرُودُ … والتَّمْرُ، حُبًّا ما لَهُ مَزِيدُ

"…*Subhāna*, *Ma'ādza*, *Labbaika*, *Sa'daika*, *Hanānaika*, *Dawālaika*, dan *Hadzāraika*." Penjelasan mengenai *masdar-masdar* ini akan dibahas kemudian. 3. Pengganti *Masdar* (*An-Na'ib 'an al-Masdar*): Ada dua belas hal yang menggantikan *masdar*—sehingga diberi hukum yang sama dalam hal berkedudukan *manshub* sebagai *maf'ul muthlaq*—yaitu: (1) *Isim Masdar*, seperti: "أعطيتُك عَطاءً" (*a'thaituka 'atha'an*), "اغتسلتُ غُسلاً" (*ightasaltu ghuslan*), "كلّمتكَ كلاماً" (*kallamtuka kalaman*), dan "سلّمتُ سلاماً" (*sallamtu salaman*). (2) Sifatnya, seperti: "سرت أحسنَ السيرِ" (*sirtu ahsana as-sairi*) dan ﴿اذكروا الله كثيراً﴾ (Dan sebutlah nama Allah sebanyak-banyaknya). (3) *Dhamir* (kata ganti) yang kembali kepadanya, seperti: "اجتهدتُ اجتهاداً لم يجتهدهُ غيري" (*ijtahadtu ijtihadan lam yajtahid-hu ghairi*). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿فإني أعذِّبُهُ عذاباً لا أعَذبُهُ أحداً من العالمينَ﴾ (Maka sesungguhnya Aku akan menyiksanya dengan siksaan yang tidak pernah Aku timpakan kepada seorang pun di antara umat manusia). (4) Sinonimnya (*muradif*)—yaitu kata yang bukan dari lafalnya namun memiliki kedekatan makna—seperti: "شَنِئْتُ الكسلانَ بُغضاً" (*syani'tu al-kaslana bughdhan* – aku membenci orang malas itu dengan sebenci-bencinya), "قمت وقُوفاً" (*qumtu qufufan* – aku berdiri dengan sebenar-benar berdiri), "رُضتُه إذلالاً" (*rudtuhu idzlalan*), dan "أعجبني الشي حُباً" (*a'jabani asy-syai'u hubban*). Penyair berkata [bahar *rajaz*]: "Ia menyukai makanan hangat, minuman dingin, dan kurma, dengan kecintaan yang tiada tandingannya."

٥- مصدر يُلاقيهِ في الاشتقاقِ، كقولهِ تعالى ﴿واللهُ أنبتَكم من الأرض نبَاتاً﴾ ، وقولهِ ﴿تَبتَّلْ إليهِ تَبتيلاً﴾ . ٦- ما يَدلُّ على نوعه، نحو "رجعَ القهقرَى" و"قعدَ القُرفُصاءَ" و"جلسَ الاحتباءَ" و"اشتمل الصّمّاءَ". ٧- ما يدلُّ على عدده نحو "أنذرتُك ثلاثاً"، ومنه قولهُ تعالى ﴿فاجلدوا كلَّ واحدٍ منهما ثمانينَ جلدةً﴾ . ٨- ما يدلُّ على آلته التي يكونُ بها، نحو "ضربتُ اللصَّ سَوطاً، أو عصاً، ورشقتُ العدوَّ سهماً، أو رَصاصةً أو قذيفةً. وهو يَطّردُ في جميع أسماءِ آلاتِ الفعلِ. فلو قلتَ "ضربتُه خشبةً، أو رميتُه كرسيّاً، لم يَجُز لأنهما لم يُعهَدا للضرب والرمي. ٩- "ما" وأَيُّ" الإستفهاميَّتان، نحو "ما أكرمتَ خالداً؟ " و"أَيَّ عيشٍ تعيش؟ "، ومنه قوله تعالى ﴿وسيعلمُ الذين ظَلموا أَيَّ مُنقلب ينقلبون﴾ . ١٠- "ما ومهما وأَيُّ" الشَّرطيّاتُ "ما تجلسْ أجلسْ" و"مهما

5. *Mashdar* yang bertemu dengannya dalam hal asal pengambilan kata (*isytiqaq*), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿واللهُ أنبتَكم من الأرض نبَاتاً﴾ (Dan Allah menumbuhkan kamu dari tanah dengan sebaik-baiknya) dan firman-Nya: ﴿تَبتَّلْ إليهِ تَبتيلاً﴾ (Dan beribadahlah kepada-Nya dengan penuh ketekunan). 6. Kata yang menunjukkan jenisnya, seperti: "رجعَ القهقرَى" (Ia mundur ke belakang), "قعدَ القُرفُصاءَ" (Ia duduk berjongkok), "جلسَ الاحتباءَ" (Ia duduk dengan memeluk lutut), dan "اشتمل الصّمّاءَ" (Ia berselimut dengan seluruh tubuh tertutup). 7. Kata yang menunjukkan jumlahnya, seperti: "أنذرتُك ثلاثاً" (Aku telah memperingatkanmu tiga kali), dan di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿فاجلدوا كلَّ واحدٍ منهما ثمانينَ جلدةً﴾ (Maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera). 8. Kata yang menunjukkan alat yang digunakan untuk melakukan perbuatan tersebut, seperti: "ضربتُ اللصَّ سَوطاً، أو عصاً" (Aku memukul pencuri itu dengan cambuk atau tongkat) dan "رشقتُ العدوَّ سهماً، أو رَصاصةً أو قذيفةً" (Aku menghujani musuh dengan panah, peluru, atau rudal). Aturan ini berlaku secara konsisten pada seluruh nama alat dari suatu perbuatan. Jika Anda mengucapkan: "ضربتُه خشبةً" (Aku memukulnya dengan kayu) atau "رميتُه كرسيّاً" (Aku melemparnya dengan kursi), maka hal itu tidak diperbolehkan karena kedua benda tersebut tidak lazim digunakan untuk memukul dan melempar. 9. Kata "مَا" (apa) dan "أَيُّ" (yang mana) yang berfungsi sebagai kata tanya (*istifham*), seperti: "ما أكرمتَ خالداً؟" (Bagaimana engkau memuliakan Khalid?) dan "أَيَّ عيشٍ تعيش؟" (Kehidupan seperti apa yang engkau jalani?), dan di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿وسيعلمُ الذين ظَلموا أَيَّ مُنقلب ينقلبون﴾ (Dan orang-orang yang zalim itu kelak akan mengetahui ke tempat mana mereka akan kembali). 10. Kata "مَا", "مَهْمَا", dan "أَيُّ" yang berfungsi sebagai syarat (*syarthiyyah*), seperti: "ما تجلسْ أجلسْ" (Bagaimana pun engkau duduk, aku akan duduk) dan "مهما…

تقِفْ أَقِفْ" و"أَيَّ سَيرٍ تَسِرْ أَسِرْ". ١١- لفظ كل وبعضٍ وأي الكماليّة، مضافاتٍ إلى المصدرِ، نحو ﴿فلا تَميلوا كلَّ المَيلِ﴾ و"سَعَيتُ بعضَ السعيِ" "واجتهتدتُ أيَّ اجتهادٍ". (وهذا في الحقيقة من صفة المصدر عنه، لان التقدير "فلا تميلوا ميلاً كلّ الميل. وسعيت سعياً بعضَ السعي. واجتهدت اجتهاداً أيّ اجتهاد". وسميت "أيّ" هذه بالكمالية، لأنها تدل على معنى الكمال. وهي إذا وقت بعد النكرة كانت صفة لها، نحو "خالدٌ رجلٌ أيّ رجلٍ" أي هو كامل في صفات الرجال. وإذا وقعت بعد المعرفة كانت حالاً منها، نحو "مررت بعبد اللهِ أيّ رجل". ولا تُستعمل إلا مضافة وتطابق موصوفها في التذكير والتأنيث، تشبيهاً لها بالصفات المشتقات. ولا تطابقه في غيرهما) . ١٢- اسمُ الإشارةِ مُشاراً به إلى المصدر، سواءٌ أَأُتبعَ بالمصدر، نحو "قلتُ ذلكَ القولَ" أم لا، كأن يُقال "هل اجتهدتَ اجتهاداً حسَناً؟ "، فتقولُ "اجتهدتُ ذلك". ٤- عاملُ الْمَفْعول المُطْلَق يعملُ في المفعولِ المُطلقِ أحدُ ثلاثةِ عواملَ الفعلُ التام المتصرّفُ، نحو "أتقِنْ عملَك إتقاناً"، والصفةُ المُشتقّةُ منهُ، نحو "رأيتُهُ مُسرعاً إسراعاً عظيماً"، ومصدرُه، نحو "فرحتُ باجتهادك اجتهاداً حسناً"، ومنه قوله تعالى ﴿فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمْ جَزَاءً مَّوْفُوراً﴾ [الإسراء: ٦٣] .

تقِفْ أَقِفْ" (*Taqif aqif* – Di mana engkau berhenti, aku berhenti) dan "أَيَّ سَيرٍ تَسِرْ أَسِرْ" (*Ayya sairin tasir asir* – Jalan mana pun yang kau tempuh, aku tempuh). 11- Lafadz *kullu* (كل), *ba'dh* (بعض), dan *ayyu al-kamaliyyah* (أيّ الكمالية) yang di-*idhafah*-kan kepada *mashdar*, seperti firman Allah: ﴿فلا تَميلوا كلَّ المَيلِ﴾ (*Fala tamilu kulla al-mail*), contoh "سَعَيتُ بعضَ السعيِ" (*Sa'aitu ba'dhas-sa'yi*), dan "واجتهدتُ أيَّ اجتهادٍ" (*Wajtahadtu ayya ijtihadin*). (Ini pada hakikatnya merupakan penyifatan dari *mashdar*, sebab takdir kalimatnya adalah: "فلا تميلوا ميلاً كلّ الميل" [*Fala tamilu mailan kulla al-mail*], "وسعيت سعياً بعضَ السعي" [*Wa sa'aitu sa'yan ba'dhas-sa'yi*], dan "واجهتدت اجتهاداً أيّ اجتهاد" [*Wajtahadtu ijtihadan ayya ijtihadin*]. Kata *ayyu* ini dinamakan *al-kamaliyyah* karena ia menunjukkan makna kesempurnaan. Apabila jatuh setelah *nakirah*, ia berkedudukan sebagai *sifat* darinya, seperti: "خالدٌ رجلٌ أيّ رجلٍ" [*Khalidun rajulun ayyu rajulin* – Khalid adalah seorang pria, benar-benar pria sempurna]. Dan jika jatuh setelah *ma'rifat*, ia berkedudukan sebagai *hal* darinya, seperti: "مررت بعبد اللهِ أيّ رجل" [*Marartu bi-'Abdillahi ayya rajulin*]. Kata ini tidak digunakan melainkan dalam keadaan *idhafah* dan harus menyesuaikan dengan *maushuf*-nya dalam hal *tadzkir* (maskulin) dan *ta'nits* (feminim), karena diserupakan dengan *sifat-sifat musytaq*. Namun ia tidak menyesuaikan pada selain keduanya). 12- *Isim Isyarah* (kata tunjuk) yang ditunjukkan kepada *mashdar*, baik diiringi dengan *mashdar* setelahnya, seperti: "قلتُ ذلكَ القولَ" (*Qultu dhalika al-qaula*), maupun tidak diiringi, seperti jika dikatakan: "هل اجتهدتَ اجتهاداً حسَناً؟" (*Hal ijtahadta ijtihadan hasanan?*), lalu Anda menjawab: "اجتهدتُ ذلك" (*Ijtahadtu dhalika*). 4- *'Amil* (Pengamal) pada *Maf'ul Mutlaq* *Maf'ul Mutlaq* diamalkan oleh salah satu dari tiga *'amil*: *Fi'il tamm mutasharrif* (kata kerja sempurna yang terkonjugasi), seperti: "أتقِنْ عملَك إتقاناً" (*Atqin 'amalaka itqanan*); *Ash-Shifah al-Musytaqqah* (kata sifat turunan darinya), seperti: "رأيتُهُ مُسرعاً إسراعاً عظيماً" (*Ra'aituhu musri'an isra'an 'azhiman*); dan *Mashdar*-nya sendiri, seperti: "فرحتُ باجتهادك اجتهاداً حسناً" (*Farihtu bijtihadika ijtihadan hasanan*), dan di antaranya firman Allah Ta'ala: ﴿فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمْ جَزَاءً مَّوْفُوراً﴾ (*Fa-inna jahannama jaza'ukum jaza'an maufuran* – [Al-Isra': 63]).

٥- أَحكامُ المفعولِ المطلَق للمفعول المطلق ثلاثةُ أَحكام ١- أنهُ يجبُ نصبُه. ٢- أنهُ يجبُ أن يقعَ بعدَ العامل، إن كان للتأكيد. فإن كان للنَّوع أو العدَدِ، جاز أن يُذكرَ بعدَه أو قبله، إلا إن كان استفهاماً أو شرطاً، فيجبُ تَقدمُه على عاملهِ، كما رأيتَ في أمثلتهما التي تقدّمت. وذلكَ لأنَّ لأسماءِ لاستفهام والشرط صدرَ الكلام. ٣- أنهُ يجوزُ أن يُحذَفَ عاملُهُ، إن كان نَوعيّاً أو عدديّاً، لقرينةٍ دالّةٍ عليه، تقولُ "ما جلستَ"، فيقالُ في الجواب "بَلى جُلوساً طويلاً، أَو جَلستينِ"، ويُقالُ "إنك لا تعتني بعملك"، فتقولُ "بلى اعتناءً عظيماً"، ويقال "أيَّ سيرٍ سرتَ؟ "، فتقول "سيرَ الصالحينَ"، وتقول لِمنْ تأهَّبَ للحجَّ "حَجّاً مبروراً"، ولِمن قَدِمَ من سفَر "قُدوماً مُباركاً" و"خيرَ مَقدَمٍ"، ولِمن يُعِدُ ولا يَفي "مَواعيدَ عُرقوبٍ" من ذلك

(5) **Hukum-Hukum Maf'ul Mutlaq**: *Maf'ul mutlaq* (infinitif penegas/penjelas) memiliki tiga hukum: (1) Wajib berstatus *manshub*. (2) Wajib terletak setelah *'amil*-nya jika ia berfungsi untuk penegasan (*taukid*). Namun jika ia berfungsi untuk menjelaskan jenis (*nau'*) atau jumlah (*'adad*), maka boleh disebutkan setelahnya atau sebelumnya, kecuali jika ia berupa kata tanya (*istifham*) atau syarat, maka ia wajib mendahului *'amil*-nya, sebagaimana yang telah engkau lihat pada contoh-contoh keduanya yang telah lalu. Hal itu karena *isim-isim istifham* dan syarat harus berada di awal kalimat (*shadr al-kalam*). (3) Diperbolehkan menghapus *'amil*-nya jika ia berfungsi menjelaskan jenis atau jumlah, karena adanya petunjuk (*qarinah*) yang menunjukkannya. Anda mengucapkan: "ما جَلَسْتَ" (*ma jalasta* – Apakah engkau tidak duduk?), lalu diucapkan sebagai jawaban: "بَلى جُلُوساً طَوِيلاً، أَوْ جَلْسَتَيْنِ" (*bala julusan thawilan, au jalsataini* – Tentu, aku duduk dengan lama, atau aku duduk dua kali). Dan dikatakan: "إِنَّكَ لا تَعْتَنِي بِعَمَلِكَ" (*innaka la ta'tani bi-'amalika* – Sesungguhnya engkau tidak memperhatikan pekerjaanmu), lalu Anda menjawab: "بَلى اِعْتِناءً عَظِيماً" (*bala i'tina'an 'azhiman* – Tentu, dengan perhatian yang besar). Dan dikatakan: "أَيَّ سَيْرٍ سِرْتَ؟" (*ayya sairin sirta?* – Perjalanan seperti apa yang engkau tempuh?), lalu Anda menjawab: "سَيْرَ الصَّالِحِينَ" (*saira ash-shalihina* – Seperti perjalanan orang-orang saleh). Dan Anda mengucapkan kepada orang yang bersiap-siap untuk haji: "حَجّاً مَبْرُوراً" (*hajjan mabruran* – Semoga menjadi haji yang mabrur), dan kepada orang yang baru datang dari perjalanan: "قُدُوماً مُبارَكاً" (*quduman mubarakan* – Selamat datang yang berkah) dan "خَيْرَ مَقْدَمٍ" (*khaira maqdamin* – Sebaik-baik kedatangan), dan kepada orang yang berjanji namun tidak menepati: "مَواعِيدَ عُرْقُوبٍ" (*mawa'ida 'Urquba* – Seperti janji-janji Urqub). Di antara hal tersebut…

قولهم "غضَب الخيل على اللُّحْم". وأمّا المصدرُ المؤكدَ فلا يجوزُ حذفُ عامله، على الأصحَ من مذاهب النحاة، لأنه إنما جيء به للتَّقوية والتأكيد. وحذفُ عامله يُنافي هذا الغرض. وما جِيء به من المصادر نائباً عن فعله (أي بدلاً من ذكر فعله) ، لم يجُز ذكرُ عامله، بل يحذفُ وجوباً، نحو "سَقياً لكَ ورَعياً* صبراً على الشدائد* أتَوانياً وقد جَدَّ قُرناؤكَ؟ * حمداً وشكراً لا كفراً* عجباً لك* وَيلُ الظالمين* تبّاً للخائنينَ* وَيْحَكَ* أنتَ صديقي حقاً". قال الشاعر [من الوافر] فَصبْراً في مجالِ الْمَوتِ صَبْراً … فَما نَيْلُ الخُلودِ بِمُسْتَطاعِ ٦- الْمَصدَرُ النائبُ عن فعلهِ المصدرُ النائبُ عن فعله ما يُذكرُ بَدلاً من التلفظ بفعله. وهو على سبعةِ أنواعٍ ١- مصدرٌ يَقعُ مَوقعَ الأمر، نحو "صبراً على الأذَى في المجد"، ونحو "بَلْهاً الشر، وبَلْهَ الشرَّ". (و "بله" مصدر متروك الفعل، وهو منصوب على المصدرية بفعله المهل أو بفعل من معناه تقديره "أترك". وهو إما أن يستعمل مضافاً أو منوّناً. كما رأيت. وأكثر ما يستعمل اسم فعل أمر بمعنى "أترك") .

…perkataan mereka: "غضَب الخيل على اللُّحْم" (Kemarahan kuda atas daging). Adapun *mashdar mu'akkid* (mashdar yang berfungsi menguatkan arti) tidak boleh dibuang *'amil*-nya menurut pendapat yang paling sahih di antara mazhab-mazhab ulama Nahwu, karena ia didatangkan justru untuk memperkuat dan menegaskan kalimat. Membuang *'amil*-nya tentu bertentangan dengan tujuan ini. Sedangkan *mashdar* yang didatangkan sebagai pengganti dari *fi'il*-nya (yaitu sebagai ganti dari penyebutan kata kerjanya), maka tidak boleh disebutkan *'amil*-nya, melainkan wajib dibuang, seperti: "سَقياً لكَ ورَعياً" (Semoga Allah memberimu minum dan menjagamu), "صبراً على الشدائد" (Bersabarlah atas kesulitan-kesulitan), "أتَوانياً وقد جَدَّ قُرناؤكَ؟" (Apakah kamu bermalas-malasan padahal teman-teman sebayamu telah bersungguh-sungguh?), "حمداً وشكراً لا كفراً" (Segala puji dan syukur, bukan kekufuran), "عجباً لك" (Sungguh mengherankan bagimu), "وَيلُ الظالمين" (Celakalah orang-orang yang zalim), "تبّاً للخائنينَ" (Binasalah orang-orang yang berkhianat), "وَيْحَكَ" (Celakalah kamu!), dan "أنتَ صديقي حقاً" (Kamu adalah temanku yang sebenarnya). Penyair berkata [dari bahar Wafir]: "فَصبْراً في مجالِ الْمَوتِ صَبْراً … فَما نَيْلُ الخُلودِ بِمُسْتَطاعِ" (Maka bersabarlah di medan pertempuran dengan kesabaran yang teguh… karena meraih keabadian itu bukanlah hal yang mungkin dilakukan). 6- *Mashdar* yang Menggantikan *Fi'il*-nya: *Mashdar* yang menggantikan *fi'il*-nya adalah *mashdar* yang disebutkan sebagai pengganti dari pelafalan kata kerjanya. Ia terbagi menjadi tujuh jenis: 1- *Mashdar* yang menempati posisi perintah (*amr*), seperti: "صبراً على الأذَى في المجد" (Bersabarlah atas gangguan demi meraih kemuliaan), serta "بَلْهاً الشر" (*balhan asy-syarra*) atau "بَلْهَ الشرَّ" (*balha asy-syarri*). (Kata "بله" [*balha*] adalah *mashdar* yang kata kerjanya telah ditinggalkan penggunaannya. Ia di-*nashab*-kan sebagai *mashdar* oleh kata kerjanya yang diabaikan tersebut atau oleh kata kerja lain yang semakna dengannya dengan perkiraan makna "أترك" [tinggalkanlah]. Kata ini adakalanya digunakan dalam bentuk *mudhaf* [disandarkan] atau *munawwan* [bertanwin], sebagaimana yang telah Anda lihat. Namun, ia paling sering digunakan sebagai *isim fi'il amr* yang bermakna "أترك" [tinggalkanlah]).

٢- مصدرٌ يقعُ موقعَ النَّهي، نحو "إجتهاداً لا كسلاً، جِداً لا تَوانياً* مَهلاً لا عجلةً* سُكوتاً لا كلاماً* صَبراً لا جَزَعاً". وهو لا يقع إلاّ تابعاً لمصدر يُرادُ به الأمر كما رأيت. ٣- مصدرٌ يقعُ موقعَ الدعاءِ، نحو "سَقياً لك ورَعياً* تَعساً للخائن* بُعداً للظالم، سُحقاً للَّئيم* جَدعاً للخبيثِ* رحمةً للبائس* عذاباً للكاذب* شقاءً للمهمل* بُؤْساً للكسلان* خَيبة للفاسق* تَبّاً للواشي* نُكساً للمتكبِّر". ومنعَ سيبويه أن يُقاسَ على ما وَرَدَ من هذه الألفاظ. وأجاز الأخفش القياسَ عليها. وهو ما يظهرُ أنه الحقُّ. (ولا تُستعمل هذه المصادر مضافة إلا في قبيح الكلام. فان أضفتها فالنصبُ حتمٌ واجب، نحو "بُعدَ الظالم وسُحقَهُ". ولا يجوز الرفع لأنّ المرفوع يكون حينئذ مبتدأ ولا خبرَ له وان لم تُضفها فلك أن تنصبها، ولك أن ترفعها على الإبتداء، نحو عذاباً له، وعذابٌ له". والنصب أولى. وما عُرَّف منها بأل فالافضل فيه الرفع على الإبتداء، نحو "الخيبةُ للمفسد") . ومما يُستعمَلُ للدُّعاءِ مَصادرُ قد أُهملت أفعلها في الاستعمال، وهي "ويلَهُ، وويَبَهُ، ووَيْحَهُ، ووَيسَهُ". وهي منصوبةٌ بفعلها المُهمَل، أو بفعل من معناها. ("ويل وويب" كلمتا تهديد تقالانِ عند الشتم والتوبيخ. و"ويح وويس" كلمتا رحمة تقالان عند الإنكار الذي لا يراد به توبيخ ولا شتم؛ وإنما يراد به التنبيه على الخطأ. ثم كثرت هذه الألفاظ في الاستعمال حتى صارت كالتعجب، يقولها الإنسان لمن يجب ولمن يبغض. ومتى أضفتها

2- *Masdar* yang menempati posisi *nahi* (larangan), seperti: "*Ijtihadan la kasalan*" (Bersungguh-sungguhlah, jangan malas!), "*Jiddan la tawaniyan*" (Tekunlah, jangan lamban!), "*Mahlan la 'ajalatan*" (Pelan-pelanlah, jangan terburu-buru!), "*Sukutan la kalaman*" (Diamlah, jangan berbicara!), "*Sabran la jaza'an*" (Bersabarlah, jangan berkeluh kesah!). Dan ia tidak terletak kecuali mengikut pada *masdar* yang bermakna *amr* (perintah) sebagaimana yang telah Anda lihat. 3- *Masdar* yang menempati posisi *du'a'* (doa/harapan/kutukan), seperti: "*Saqyan laka wa ra'yan*", "*Ta'san lil-kha'in*" (Celakalah bagi pengkhianat!), "*Bu'dan lizh-zhalim*" (Jauhlah/binasalah bagi orang dhalim!), "*Suhqan lil-la'im*", "*Jad'an lil-khabits*", "*Rahmatan lil-ba'is*", "*'Adzaban lil-kadzib*", "*Syiqa'an lil-muhmil*", "*Bu'san lil-kaslan*", "*Khaibatan lil-fasiq*", "*Tabban lil-wasyi*", "*Nuksan lil-mutakabbir*". Sibawaih melarang menganalisis secara *qiyas* atas lafal-lafal yang diriwayatkan ini. Sementara al-Akhfasy membolehkan *qiyas* padanya, dan pendapat inilah yang tampak lebih benar. (Dan *masdar-masdar* ini tidak digunakan dalam keadaan *idhafah* kecuali dalam ungkapan yang buruk. Jika Anda meng-i-*dhafah*-kannya, maka *nashab* adalah wajib hukumnya, seperti: "*Bu'da azh-zhalimi wa suhqa-hu*". Tidak boleh di-*rafa'*-kan karena kata yang di-*rafa'*-kan saat itu menjadi *mubtada'* yang tidak memiliki *khabar*. Jika Anda tidak meng-i-*dhafah*-kannya, Anda boleh me-*nashab*-kannya atau me-*rafa'*-kannya atas dasar *ibtida'* (sebagai *mubtada'*), seperti: "*'Adzaban lahu*" atau "*'Adzabun lahu*". Penggunaan *nashab* lebih utama. Adapun yang di-di-*ma'rifat*-kan dengan *al-*, maka yang lebih utama padanya adalah *rafa'* atas dasar *ibtida'*, seperti: "*Al-khaibatu lil-mufsid*"). Di antara yang digunakan untuk *du'a'* adalah *masdar-masdar* yang *fi'il*-nya telah diabaikan dalam penggunaan biasa, yaitu: "*Wailahu*", "*Waibahu*", "*Waihahu*", dan "*Waisahu*". Kata-kata ini di-*nashab*-kan oleh *fi'il*-nya yang diabaikan tersebut atau oleh *fi'il* yang semakna dengannya. ("*Wail*" dan "*Waib*" adalah dua kata ancaman yang diucapkan saat mencaci dan mengecam. Sedangkan "*Waih*" dan "*Wais*" adalah dua kata kasih sayang yang diucapkan saat pengingkaran tanpa bermaksud mengecam atau mencaci, melainkan untuk mengingatkan atas kesalahan. Kemudian kata-kata ini banyak digunakan hingga menyerupai *ta'ajjub* (kekaguman/keheranan), diucapkan seseorang kepada orang yang dicintai maupun yang dibenci. Dan kapan saja Anda meng-i-*dhafah*-kannya…

لزمتِ النصب، ولا يجوز فيها الرفع، لان المرفوع يكون حينئذ مبتدأ ولا خبر له. وان لم تُضفها فلك أن ترفعها، ولك أن تنصبها. نحو "ويلٌ له وويحٌ له، وويلاً له وويحاً له" والرفع أولى) . ٤- مصدرٌ يقعُ بعدَ الاستفهام موقعَ التوبيخ، أو التعجُّب، أو التوَجعِ، فالأول نحو "أجُرأةً على المعاصي؟ "، والثاني كقول الشاعر [من الطويل] أَشوْقاً؟ وَلَمَّا يَمْضِ لي غَيْرُ لَيْلَةٍ … فَكَيْفَ إِذَا خَبَّ المطِيُّ بِنَا عَشْرَا والثالث كقول الآخر [من الطويل] أَسِجْناً وقتْلاً واشتياقاً وغُرْبَةً … وَنَأيَ حَبيبٍ؟ إنَّ ذا لَعَظيم وقد يكونُ الاستفهامُ مُقدَّراً، كقوله [من الطويل] خُمُولاً وإِهْمالاً؟ وَغَيْرُك مُولَعٌ … بِتَثْبيتِ أَركانِ السِّيادَةِ والْمَجْدِ أي أخمولاً؟ وهو هنا للتوبيخ. ٥- مَصادرُ مسموعةٌ كثرَ استعمالُها، ودلَّتِ القرائنُ على عاملها، حتى صارت كالأمثال، نحو "سَمعاً وطاعةً* حمداً لله وشُكراً* عَجَباً* عجَباً لكَ*، ويُقالُ أتفعلُ هذا؟ فتقول "أفعلُهُ، وكراهةً ومَسَرَّةً"، أو "لا

…maka ia wajib di-*nasab*-kan, dan tidak diperbolehkan me-*rafa'*-kannya, karena kata yang di-*rafa'*-kan pada saat itu akan berstatus sebagai *mubtada'* yang tidak memiliki *khabar*. Namun jika Anda tidak me-*mudhaf*-kannya, maka Anda boleh me-*rafa'*-kannya dan boleh me-*nasab*-kannya, seperti *wailun lahu wa-waihun lahu* (celakalah dia) dan *wailan lahu wa-waihan lahu*, dan me-*rafa'*-kannya adalah lebih utama). 4. **Mashdar yang terletak setelah kata tanya (istifham) menempati posisi celaan (taubikh), kekaguman (ta'ajjub), atau rintihan kesedihan (tawajju'):** Contoh yang pertama (celaan) adalah seperti: *a-jur'atan 'alâ al-ma'âshî?* (apakah pantas berani melakukan kemaksiatan?). Contoh yang kedua (kekaguman) adalah seperti perkataan penyair [dari bahar thawil]: *A-syauqan? Wa-lammâ yamdhi lî ghairu lailatin… fa-kaifa idzâ khabba al-mathiyyu binâ 'asyrâ* (Apakah karena rindu? Padahal belum berlalu bagiku melainkan satu malam… maka bagaimana jadinya jika unta tunggangan membawa kami berlari selama sepuluh malam?). Contoh yang ketiga (rintihan kesedihan) adalah seperti perkataan penyair yang lain [dari bahar thawil]: *A-sijnan wa-qatlan wa-isytiyâqan wa-ghurbatan… wa-na'ya habîbin? Inna hâdzâ la-'azhîm* (Apakah penjara, pembunuhan, kerinduan, keterasingan… dan jauhnya kekasih? Sesungguhnya hal ini sungguh berat). Terkadang kata tanyanya diperkirakan (*muqaddar*), seperti perkataan penyair [dari bahar thawil]: *Khumûlan wa-ihmâlan? Wa-ghairuka mûla'un… bi-tatsbîti arkâni as-siyâdati wa-al-majdi* (Apakah kemalasan dan kelalaian? Padahal orang selainmu sangat berhasrat… untuk menegakkan pilar-pilar kepemimpinan dan kemuliaan). Yaitu: *a-khumûlan?* Dan kata tanya di sini berfungsi untuk mencela (*taubîkh*). 5. **Mashdar-mashdar sima'i (berdasarkan pendengaran dari penutur asli) yang sering digunakan:** Dan petunjuk-petunjuk (*qarâ'in*) telah menunjukkan *'âmil* (faktor yang memengaruhi harakatnya) hingga ia menjadi seperti peribahasa, seperti: *sam'an wa-thâ'atan* (kami mendengar dan kami taat), *hamdan lillâhi wa-syukran* (segala puji bagi Allah dan syukur), *'ajaban* (sungguh mengherankan), *'ajaban laka* (sungguh mengherankan bagimu). Dan diucapkan: "Apakah kamu melakukan ini?" Maka Anda menjawab: "Aku melakukannya dengan terpaksa (*karâhatan*) dan dengan senang hati (*masarratan*)", atau "Tidak…

أفعلُهُ ولا كَيْداً ولا همّاً" و"لافعلنَّهُ ورَغماً وهواناً". وإذا أفرَدْتَ "حمداً وشكراً" جاز إظهارُ الفعل، نحو "أحمدُ اللهَ حمداً" و"أشكرُ اللهَ شًكراً". أمّا "لا كُفراً" فلا يُستعمل إلا معَ "حمداً وشكراً". ومن هذه المصادر "سُبحانَ اللهِ، ومَعاذَ اللهِ". ومعنى "سبحانَ الله". تَنزيهاً للهِ وبراءَةً له مما لا يليقُ به. وعمى "مَعاذَ اللهِ" عياذاً باللهِ، أي أعوذُ به. ولا يُستعملان إلا مُضافينِ. ومنها "حِجْراً – بكسر الحاءِ وسكونِ الجيم – يقال للرجل أتفعلُ هذا؟ فيقولُ "حِجْراً"، أي منعاً، بمعنى أمنعُ نفسي منه، وأُبعِدُهُ وأبرأُ منه، وهو في معنى التعوُّذ ويقولون عند هجوم مكروهٍ "حِجْراً محجوراً"، أي منعاً ممنوعاً. والوصف للتأكيد. وتقول لِمن أراد أن يخوض فيما لا يجوزُ الخوضُ فيه، أو أراد أن يأتيَ ما لا يحِلُّ "حِجْراً محجوراً"، أي حراماً مُحرَّماً. ومنها مصادرُ سُمعتْ مُثنَّاةً، نحو "لَبَّيكَ وسَعدَيك وحَنانَيكَ ودَوالَيكَ وحَذارَيكَ". وهي مُثنّاةٌ تَثنيةً يُرادُ بها التكثيرُ، لا حقيقةُ التَّثنيةِ. (و "لبيك وسعديك" يستعملان في إجابة الداعي، أي "أجابة بعد اجابة واسعاداً بعد اسعاد"، أي كلما دعوتني أجبتك وأسعدتك، ولا

(…aku tidak akan melakukannya, tidak pula sebagai tipu daya, dan tidak pula sebagai kegundahan" dan "aku benar-benar akan melakukannya meskipun terpaksa dan terhina"). Jika Anda menyendirikan kata "*hamdan*" (pujian) dan "*syukran*" (syukur), maka boleh menampakkan *fi'il*-nya, seperti "*Ahmadu Allāha hamdan*" (Aku memuji Allah dengan sebenar-benarnya pujian) dan "*Asykuru Allāha syukran*" (Aku bersyukur kepada Allah dengan sebenar-benarnya syukur). Adapun ungkapan "*lā kufran*" (tidak untuk kekufuran) tidak digunakan kecuali bersama dengan "*hamdan wa syukran*". Di antara *mashdar-mashdar* (kata benda asal) ini adalah "*Subhānallāh*" dan "*Ma'ādzallāh*". Makna "*Subhānallāh*" adalah menyucikan Allah dan membebaskan-Nya dari apa yang tidak layak bagi-Nya. Makna "*Ma'ādzallāh*" adalah memohon perlindungan kepada Allah, yaitu *a'ūdzu bihi*. Keduanya tidak digunakan kecuali dalam keadaan *mudhaf* (disandarkan). Di antaranya juga adalah "*hijran*"—dengan *kasrah* pada huruf *ha'* dan *sukun* pada *jim*—dikatakan kepada seseorang: "Apakah engkau melakukan ini?", lalu ia menjawab: "*hijran*", maksudnya: terlarang, dalam artian aku melarang diriku darinya, menjauhkannya, dan berlepas diri darinya. Ia bermakna permohonan perlindungan. Mereka juga mengucapkan saat datangnya sesuatu yang dibenci: "*hijran mahjūran*", maksudnya: larangan yang terlarang. Kata sifat tersebut berfungsi untuk *taukid* (penguat). Anda juga berkata kepada orang yang ingin masuk ke dalam hal yang tidak boleh dimasuki, atau ingin melakukan hal yang tidak halal: "*hijran mahjūran*", maksudnya: haram yang diharamkan. Di antaranya adalah *mashdar* yang didengar dalam bentuk *mutsanna* (dualis), seperti "*labbaika, sa'daika, hanānaika, dawālaika, hadzāraika*". Bentuk dualis ini dimaksudkan untuk menunjukkan *taktsīr* (banyaknya/berulang-ulang), bukan makna dualis yang sebenarnya. (*Labbaika wa sa'daika* digunakan untuk menjawab pemanggil, yang berarti "jawaban demi jawaban dan kebahagiaan demi kebahagiaan", maksudnya setiap kali engkau memanggilku, aku menjawabmu dan membahagiakanmu).

يستعمل "سعديك" إلا تابعاً للبيك. ويجوز أن يستعمل لبيك وحده. و"حنانيك" معناه تحنناً بعد تحنن. ومعنى قولهم "سبحان الله وحنانيه" أسبحه وأسترحمه. و"دواليك" معناه مداولة بعد مدالة. و"حذاريك" معناه حذراً بعد حذر) . ٦- المصدرُ الواقعُ تفصيلاً لمُجمَلٍ قبلَهُ، وتَبييناً لعاقبتهِ ونتيجتهِ كقوله تعالى "فَشُدُّوا الوَثاقَ، فإمّا مَنّاً بعدُ، وإمّا فِداءً" وكقول الشاعر [من البسيط] لأَجهَدَنَّ، فإمَّا دَرْءَ مَفْسَدَةٍ … تُخْشى، وإمَّا بُلُوغَ السُّوْلِ والأَمَلِ ٧- المصدرُ المؤكّدُ لمضمونِ الجملة قبلهُ. سواءٌ أَجيءَ بهِ لمجرَّد التأكيدِ (أيٍ لا لدفعِ احتمال المجازِ، بسبب أنَّ الكلامَ لا يحتملُ غيرَ الحقيقةِ) نحو "لكَ عليَّ الوفاءُ بالعهد حَقّاً"، أم للتأكيد الدافعِ إرادةَ المجاز نحو "هو أَخي حقّاً". فإنَّ قولكَ "هو أَخي" يحتملُ أنك أردتَ الأخوَّة المجازيَّةَ، وقولكَ "حقّاً، رفعَ هذا الاحتمال. ومن المصدر المؤكّدِ لمضمونِ الجملةِ قولهم "لا أفعله بَتّاً وبَتاتاً وبَتَّةً والبَتَّةَ". (ويجوز في همزة "البتة" القطع والوصل، والثاني هو القياس لأنها همزة وصل. واشتقاق ذلك من البت، وهو القطع المستأصل، لأن من يقول ذلك يقطع بعدم الفعل. ويُستعمل من كل أمر يمضي لا رجعة فيه ولا التواء) . فكلَّ ما تقدَّمَ من هذه المصادر، النائبة عن أفعالها، يجبُ فيه حذفُ العامل كما رأيتَ. ولا يجوزُ ذكرهُ. لأنهاإنما جِيءَ بها لتكونَ بدلاً من أفعالها. واعلم أنْ ليسَ المصدرُ، الذي يُؤتى بهِ بَدلاً من التلفظ بفعله،

…tidaklah digunakan kata *"sa'daika"* kecuali sebagai pengikut bagi kata *"labbaika"*. Namun diperbolehkan menggunakan kata *"labbaika"* secara sendirian. Dan kata *"hananaika"* maknanya adalah limpahan kasih sayang demi kasih sayang. Makna ucapan mereka *"Subhana Allahi wa hananaihi"* adalah aku mensucikan-Nya dan memohon kasih sayang-Nya. Kata *"dawalaika"* maknanya adalah pergiliran demi pergiliran. Dan kata *"hadzaraika"* maknanya adalah kewaspadaan demi kewaspadaan). 6- *Mashdar* yang berfungsi sebagai rincian (*tafshilan*) bagi hal global (*mujmal*) sebelumnya, serta sebagai penjelas bagi akibat dan hasilnya, seperti firman Allah Ta'ala: *"Fa-syuddu al-watsaqa, fa-imma mannan ba'du wa imma fida'an"* (Maka kencangkanlah tali pengikatnya, setelah itu kamu boleh membebaskan mereka atau menerima tebusan), dan seperti ucapan penyair [dari bahar *Basith*]: *"La-ajhadanna, fa-imma dar'a mafsadatin… tukhsyâ, wa imma bulugha as-su'li wa al-amali"* (Sungguh aku akan berusaha keras, adakalanya untuk menolak kerusakan yang dikhawatirkan, dan adakalanya untuk mencapai apa yang diminta dan diharapkan). 7- *Mashdar* yang menegaskan (*al-mu'akkid*) kandungan kalimat sebelumnya. Baik ia didatangkan murni untuk penegasan (yaitu bukan untuk menolak kemungkinan makna majas, disebabkan karena kalimat tersebut tidak mengandung kemungkinan makna selain hakikat), seperti: *"Laka 'alayya al-wafa'u bi al-'ahdi haqqan"* (Engkau berhak atasku untuk memenuhi janji dengan sebenar-benarnya), maupun untuk penegasan yang menolak kehendak makna majas, seperti: *"Huwa akhi haqqan"* (Dia adalah saudaraku yang sebenarnya). Sesungguhnya ucapanmu *"Huwa akhi"* mengandung kemungkinan bahwa engkau menghendaki persaudaraan secara majas, maka ucapanmu *"haqqan"* menghilangkan kemungkinan tersebut. Di antara *mashdar* yang menegaskan kandungan kalimat adalah ucapan mereka: *"La af'aluhu battan, wa batatan, wa battatan, wa al-battata"* (Aku sama sekali tidak akan melakukannya). (Dan diperbolehkan pada hamzah kata *"al-battah"* dibaca secara *qath'* maupun *washl*, dan yang kedua adalah yang sesuai dengan kiasan karena ia merupakan hamzah *washl*. Derivasi kata tersebut berasal dari kata *al-batt*, yaitu pemutusan secara total, karena orang yang mengucapkannya memutuskan untuk tidak melakukan perbuatan tersebut. Kata ini digunakan untuk setiap perkara yang telah berlalu tanpa ada jalan kembali dan tanpa ada keraguan). Maka pada setiap *mashdar* yang telah disebutkan sebelumnya, yang menggantikan kedudukan kata kerjanya, wajib hukumnya membuang *amil* (faktor yang memengaruhi i'rab) sebagaimana yang telah engkau lihat, dan tidak diperbolehkan menyebutkannya, karena *mashdar-mashdar* tersebut didatangkan semata-mata untuk menjadi pengganti (*badal*) dari kata kerjanya. Ketahuilah bahwa bukanlah *mashdar* yang didatangkan sebagai pengganti dari pelafalan kata kerjanya…

من المصادرِ المؤَكّدةِ (كما زعم جمهورٌ من النُّحاةِ) ، وإنما هو ضرب آخرُ من المصادرِ، كما علمتَ. ولو كان مؤَكداً لم يَجُز حذفُ عامله، لأنه إنما أُتيَ به ليؤكّدَ عاملُه ويُقوِّيهِ. فحذفُ العاملِ بعدَ ذلك يُنافي ما جِيءَ بالمصدرِ لأجله. ولو كان مؤكداً لجاز ذكر العامِلِ معَهُ. ولم يَقُلْ بذلك أحدٌ منهم، مع إجماعِهم على أنه يجوزُ ذكرُ العاملِ ومصدرِهِ المؤَكدِ له معاً. نحو ﴿يا أيُّها آمنوا صلُّوا عليه وسلموا تسليماً﴾ .

termasuk kelompok *masdhar* yang berfungsi sebagai penegas (*mu'akkid*) (sebagaimana diprakirakan oleh mayoritas ulama Nahwu), melainkan ia adalah ragam lain dari *masdhar*, sebagaimana telah Anda ketahui. Sebab, jika ia berfungsi sebagai penegas (*mu'akkid*), tentu tidak boleh menghapus *'amil*-nya (kata kerja yang mengoperasikannya), karena *masdhar* tersebut dihadirkan justru untuk menegaskan dan memperkuat *'amil*-nya. Penghapusan *'amil* setelah itu akan membatalkan tujuan utama dihasilkannya *masdhar* tersebut. Dan sekiranya ia berfungsi sebagai *mu'akkid*, tentu diperbolehkan menyebutkan *'amil* bersamaan dengannya. Padahal tidak seorang pun dari kalangan ulama yang berpendapat demikian, di samping konsensus (*ijma'*) mereka yang membolehkan penyebutan *'amil* dan *masdhar mu'akkid*-nya secara bersamaan, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿يا أيُّها آمنوا صلُّوا عليه وسلموا تسليماً﴾.