(الحال)

الحالُ وصفٌ فضلةٌ يُذكرُ لبيانِ هيئَةِ الاسمِ الذي يكونُ الوصفُ له، نحو "رجعَ الجندُ ظافراً. وأدَّبْ ولدَكَ صغيراً. ومررتُ بهند راكبةً. وهذا خالدٌ مُقبلاً". (ولا فرق بين أن يكون الوصف مشتقاً من الفعل، نحو "طلعت الشمس صافية"، أو اسماً جامداً في معنى الوصف المشتق، نحو "عدا

"*Hal* (keterangan keadaan) adalah sifat tambahan (*washf fadhlah*) yang disebutkan untuk menjelaskan keadaan (*hai'ah*) dari *isim* yang disifati olehnya, seperti `رجعَ الجندُ ظافراً` (Pasukan itu telah kembali dalam keadaan menang), `أدَّبْ ولدَكَ صغيراً` (Didiklah anakmu selagi ia kecil), `مررتُ بهند راكبةً` (Aku berpapasan dengan Hindun yang sedang berkendara), dan `هذا خالدٌ مُقبلاً` (Ini adalah Khalid yang sedang datang). (Dan tidak ada perbedaan apakah sifat tersebut berupa kata turunan [*musytaq*] dari *fi'il*, seperti `طلعت الشمس صافية` [Matahari telah terbit dalam keadaan cerah], atau berupa *isim jamid* [kata benda statis] yang mengandung makna sifat turunan, seperti `عدا…` [ia berlari…])"

خليل غزالاً" أي مسرعاً كالغزال. ومعنى كونه فضلة أنه ليس مسنداً اليه. وليس معنى ذلك أن هيصح الاستغناء عنه اذ قد تجيء الحال غير مستغنى عنها كقوله تعالى ﴿وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين﴾ وقوله ﴿لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون﴾ ؛ وقول الشاعر [من الخفيف] انما الميتُ من يعيشُ كئيباً … كاسفاُ بالُهُ، قليلَ الرّجاء وقد تشتبه الحال بالتمييز في نحو "لله ِ دَرّهُ فارساً أو عالماً أو خطيباً". فهذا ونحوه تمييزٌ لأنه لم يقصد به تمييز الهيئة. وانما ذكر لبيان جنس المتعجب منه، والهيئة مفهومة ضمناً. ولو قلت "لله دَرّهُ من فارس". لصحَّ. ولا يصحّ هذا في الحال. فلا يقال "جاء خالد من راكب" وليس مثل ما تقدم هو التمييز حقيقة. وانما هو صفته نابت عنه بعد حذفه. والأصل "لله درّهُ رجلاً فارساً". وربما اشتبهت الحال بالنعت. نحو "مررت برجل راكب". فراكب نعت. لأنه ذكر لتخصيص الرجل لا لبيان هيئته) . واعلم أنّ الحالَ منصوبةٌ دائماً. وقد تُجرُّ لفظاً بالباءِ الزائدة بعد النفيِ، كقول الشاعر [من الوافر] فما رَجَعَتْ بِخائِبةٍ رِكابٌ … حَكيمُ بنُ المُسَيَّبِ مُنْتَهاها وفي هذا الباب تسعةُ مَباحثَ

"…Khalil bagaikan kijang" yaitu berlari cepat seperti kijang. Makna keberadaannya sebagai *fadhlah* (unsur pelengkap) adalah bahwa ia bukan merupakan *musnad ilaih* (subjek utama kalimat). Hal ini tidak berarti bahwa ia selalu boleh dibuang, karena terkadang *hal* (keterangan keadaan) datang dalam kondisi tidak dapat diabaikan, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين﴾ (Dan tidaklah Kami ciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dengan bermain-main) dan firman-Nya: ﴿لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون﴾ (Janganlah kamu mendekati salat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan). Serta perkataan penyair [dari bahar Khafif]: "انما الميتُ من يعيشُ كئيباً … كاسفاُ بالُهُ، قليلَ الرّجاء" (Sesungguhnya orang mati yang sebenarnya adalah orang yang hidup dalam kesedihan, muram pikirannya, dan sedikit harapannya). Terkadang *hal* serupa dengan *tamyiz* (kata penjelas spesifikasi) dalam contoh seperti: "للهِ دَرّهُ فارساً أو عالماً أو خطيباً" (Sungguh hebat dia sebagai seorang penunggang kuda, atau seorang alim, atau seorang orator). Contoh ini dan sejenisnya adalah *tamyiz*, karena tidak dimaksudkan untuk menjelaskan keadaan (*hai'ah*), melainkan disebutkan untuk menjelaskan jenis dari sesuatu yang dikagumi, sedangkan keadaannya sudah dipahami secara implisit. Seandainya Anda mengucapkan "لله دَرّهُ من فارس" niscaya hal itu sah. Namun hal ini tidak sah pada *hal*, sehingga tidak boleh diucapkan "جاء خالد من راكب". Dan contoh di atas bukanlah *tamyiz* yang hakiki, melainkan ia adalah sifatnya yang menggantikan posisinya setelah ia dibuang, yang asalnya adalah "لله درّهُ رجلاً فارساً". Terkadang *hal* juga serupa dengan *na'at* (kata sifat), seperti "مررت برجل راكب" (Aku berpapasan dengan seorang laki-laki yang berkendara). Kata *rakib* di sini adalah *na'at*, karena ia disebutkan untuk mengkhususkan laki-laki tersebut, bukan untuk menjelaskan keadaannya). Ketahuilah bahwa *hal* itu selalu berstatus *manshub* (dinashabkan). Namun terkadang ia di-*jar*-kan secara lafal oleh huruf *ba'* tambahan setelah penafian (*nafyi*), sebagaimana perkataan penyair [dari bahar Wafir]: "فما رَجَعَتْ بِخائِبةٍ رِكابٌ … حَكيمُ بنُ المُسَيَّبِ مُنْتَهاها" (Maka rombongan unta itu tidak kembali dalam keadaan sia-sia, sedangkan Hakim bin Al-Musayyab adalah tujuan akhirnya). Dalam bab ini terdapat sembilan pembahasan.

١- الاسمُ الَّذي تَكون لَهُ الحالُ تجيء الحالُ من الفاعل، نحو "رجعَ الغائبُ سالماً". ومن نائب الفاعل، نحو "تُؤكلُ الفاكهةُ ناضجة". ومن الخبرِ، نحو "هذا الهلالُ طالعاً". ومن المبتدأ (كما هو مذهبُ سيبويه ومن تابعهُ. وهو الحقُّ) ، نحو "أنتَ مجتهداً أخي" ونحو "الماءُ صرفاً شرابي". ومن المفاعيل كلها على الأصحّ، لا من المفعول به وحدَهُ. فمجيئُها من المفعول به نحو "لا تأكل الفاكهة فِجّةً" ومن المفعول المطلق نحو "سرتُ سيري حثيثاً، فتعبتُ التعب شديداً"، ومن المفعول فيه نحو "سريتُ الليلَ مظلماً. وصُمتُ الشهرَ كاملاً"، ومن المفعول لأجلهِ نحو "افعلِ الخيرَ محبةَ الخيرِ مجرَّدةً عن الرياء"، ومن المفعولِ معهُ نحو "سِرْ والجبلَ عن يمينك" ونحو "لا تَسرِ والليلَ داجياً". ولا فرقَ بينَ أن يكون المفعولُ صريحاً، كما رأيتَ، أو مجروراً بالحرف، نحو "انهضْ بالكريمِ عاثراً" ونحو "لا تَسرِ في الليل مُظلِماً" ونحو "اسعَ للخير وحدَهُ". وقد تأتي الحالُ من المضاف إليه بشرط أن يكون في المعنى، أو في التقدير، فاعلاً أو مفعولاً، وذلك في صورتين. ١- أن يكونَ المضافُ مَصدراً أو وصفاً مضافين إلى فاعلهما أو نائب فاعلهما أو مفعولِهما.

1. *Isim* yang Memiliki *Hal* (*Shahib al-Hal*): *Hal* (keterangan keadaan) dapat datang dari *fa'il*, seperti: "رجعَ الغائبُ سالماً" (Orang yang pergi itu telah kembali dalam keadaan selamat). Dapat datang dari *na'ib al-fa'il*, seperti: "تُؤكلُ الفاكهةُ ناضجة" (Buah itu dimakan dalam keadaan matang). Dapat datang dari *khabar*, seperti: "هذا الهلالُ طالعاً" (Ini adalah bulan sabit dalam keadaan terbit). Dapat datang dari *mubtada'* (sebagaimana mazhab Sibawayh dan para pengikutnya, dan inilah yang benar), seperti: "أنتَ مجتهداً أخي" (Engkau dalam keadaan bersungguh-sungguh adalah saudaraku) dan seperti: "الماءُ صرفاً شرابي" (Air dalam keadaan murni adalah minumanku). Serta dapat datang dari seluruh jenis *maf'ul* menurut pendapat yang paling sahih, bukan hanya dari *maf'ul bih* saja. Kedatangannya dari *maf'ul bih* seperti: "لا تأكل الفاكهة فِجّةً" (Janganlah engkau memakan buah dalam keadaan mentah). Dari *maf'ul muthlaq* seperti: "سرتُ سيري حثيثاً، فتعبتُ التعب شديداً" (Aku berjalan dengan jalanku yang cepat, lalu aku lelah dengan kelelahan yang sangat). Dari *maf'ul fih* (keterangan tempat/waktu) seperti: "سريتُ الليلَ مظلماً. وصُمتُ الشهرَ كاملاً" (Aku berjalan di malam hari dalam keadaan gelap. Dan aku berpuasa sebulan penuh). Dari *maf'ul li ajlih* (keterangan alasan) seperti: "افعلِ الخيرَ محبةَ الخيرِ مجرَّدةً عن الرياء" (Lakukanlah kebaikan karena mencintai kebaikan dalam keadaan murni dari riya). Dari *maf'ul ma'ah* seperti: "سِرْ والجبلَ عن يمينك" (Berjalanlah bersama gunung yang berada di sebelah kananmu) dan seperti: "لا تَسرِ والليلَ داجياً" (Janganlah engkau berjalan bersama malam yang gelap gulita). Tidak ada perbedaan apakah *maf'ul* tersebut berupa kata yang jelas (*sharih*), sebagaimana yang telah Anda lihat, atau di-jer-kan oleh huruf, seperti: "انهضْ بالكريمِ عاثراً" (Bantulah orang mulia itu dalam keadaan tersandung), seperti: "لا تَسرِ في الليل مُظلِماً" (Janganlah engkau berjalan di malam hari dalam keadaan gelap), dan seperti: "اسعَ للخير وحدَهُ" (Berusahalah untuk kebaikan saja). Terkadang *hal* datang dari *mudhaf ilaih* (kata yang disandari) dengan syarat ia secara makna atau secara perkiraan (*taqdiran*) berkedudukan sebagai *fa'il* atau *maf'ul*, yaitu dalam dua keadaan: 1. *Mudhaf* berupa *mashdar* atau kata sifat (*washf*) yang di-*idhafah*-kan kepada *fa'il*, *na'ib al-fa'il*, atau *maf'ul* keduanya.

فالمصدرُ المضافُ إلى فاعلهِ، نحو سَرّني قدومكَ سالماً"، ومنه قولهُ تعالى ﴿إليه مرجعُكُم جميعاً﴾ ، وقولُ الشاعر [مالك بن الديب / من الطويل] تقُولُ ابْنَتي إنَّ انْطلاقَكَ واحداً، … إلى الروْعِ يَوْماً، تاركي لا أَبالِيَا والوصفُ المضافُ إلى فاعله نحو "أنتَ حسَنُ الفرَسِ مُسرَجاً". والوصفُ المضافُ إلى نائب فاعله نحو "خالدٌ مغمَض العينِ ادمعةً". والمصدرُ المضافُ إلى مفعولهِ، نحو "يعجبُني تأديبُ الغلام مُذنِباً، وتهذيبُهُ صغيراً". والوصفُ المضافُ إلى مفعولهِ نحو "أنتَ ورادُ العيشِ صافياً، ومسهَلُ الأمرِ صعباً"، ونحو "خالدٌ ساري الليلِ مظلماً". وبذلك تكونُ الحالُ قد جاءَت من الفاعل أو نائبه أو من المفعولِ، كما هو شرطها.

Maka *masdar* yang di-*idhafah*-kan kepada *fa'il*-nya, seperti: سَرَّنِي قُدُومُكَ سَالِماً (Kedatanganmu dalam keadaan selamat menyenangkan saya). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً﴾ (Hanya kepada-Nya tempat kembali kalian semua), dan perkataan penyair [Malik bin ad-Diyb / dari bahar Thawil]: تَقُولُ ابْنَتِي إِنَّ انْطِلَاقَكَ وَاحِداً … إِلَى الرَّوْعِ يَوْماً، تَارِكِي لَا أَبَالِيَا (Anak perempuanku berkata bahwa kepergianmu sendirian ke medan perang suatu hari nanti, akan meninggalkanku tanpa pelindung). Dan kata sifat (*al-washf*) yang di-*idhafah*-kan kepada *fa'il*-nya, seperti: أَنْتَ حَسَنُ الْفَرَسِ مُسْرَجاً (Kamu adalah orang yang bagus kudanya dalam keadaan dipasang pelana). Dan kata sifat yang di-*idhafah*-kan kepada *na'ib al-fa'il*-nya, seperti: خَالِدٌ مُغْمَضُ الْعَيْنِ أَدْمُعَةً (Khalid adalah orang yang terpejam matanya karena air mata). Dan *masdar* yang di-*idhafah*-kan kepada *maf'ul*-nya, seperti: يُعْجِبُنِي تَأْدِيبُ الْغُلَامِ مُذْنِباً، وَتَهْذِيبُهُ صَغِيراً (Mendidik anak ketika ia bersalah dan membimbingnya ketika ia kecil mengagumkan saya). Dan kata sifat yang di-*idhafah*-kan kepada *maf'ul*-nya, seperti: أَنْتَ وَرَّادُ الْعَيْشِ صَافِياً، وَمُسَهِّلُ الْأَمْرِ صَعْباً (Kamu adalah orang yang mendatangi kehidupan dalam keadaan jernih, dan orang yang memudahkan urusan yang sulit), dan seperti: خَالِدٌ سَارِي اللَّيْلِ مُظْلِماً (Khalid adalah orang yang berjalan di malam hari yang gelap). Dengan demikian, *hal* (keterangan keadaan) sungguh telah datang dari *fa'il*, *na'ib al-fa'il*, atau dari *maf'ul*, sebagaimana yang menjadi syaratnya.

٢- أن يَصِحَّ إقامةُ المضافِ إليه مقامَ المضاف، بحيثُ لو حذف المضافُ لاستقامَ المعنى. وذلكَ بأن يكونَ المضافُ جُزْءاً من المضاف إليه حقيقةً، كقولهِ تعالى ﴿أيُحب أحدُكم أن يأكل لحمَ أخيه مَيتاً فكَرِهتُموهُ﴾ ، وقوله ﴿ونَزَعنا ما في صُدورهم من غِلٍّ إخواناً﴾ ، ونحو "أمسكتُ بيدِكَ عاثراً". أو يكونَ كجزءٍ منه، نحو "تَسرُّني طِباعُ خالدٍ راضياً، وتسوءُني أخلاقُهُ غضبان". ومنه قوله تعالى ﴿أنِ اتَّبِعْ ملّةَ إبراهيمَ حنيفاً﴾ . (وبذلك تكون الحال ايضاً قد جاءت من الفاعل أو المفعول تقديراً، لأنه يصح الاستغناء عن المضاف. فاذا سقط ارتفع ما بعده على الفاعلية أو انتصب على المفعولية. وإذا علمت ذلك عرفت أنه لا يصحُّ أن يقال "مررت بغلام سعاد جالسة"، لعدم صحة الاستغناء عن المضاف؛ لأنه ليس جزءاً من المضاف إليه، ولا كالجزء منه. فلو أسقطت الغلام، فقلت "مررت بهند جالسة" لم يستقم المعنى المقصود، لأن القصد هو المرور بغلامها لا بها) . ٢- شروطُ الحال يشترطُ في الحال أربعةُ شروطٍ ١- أن تكونَ صفةً مُنتقلةً، لا ثابتةً (وهو الأصلُ فيها) ، نحو "طلعت الشمسُ صافيةً".

2- Diperbolehkan menempatkan *mudhaf ilaih* (kata yang disandari) pada posisi *mudhaf* (kata yang menyandarkan), sekiranya jika *mudhaf* tersebut dibuang, maknanya tetap selaras. Hal itu terjadi apabila *mudhaf* merupakan bagian yang nyata dari *mudhaf ilaih*, seperti firman Allah Ta'ala: *"A-yuhibbu ahadukum an ya'kula lahma akhihi maitan fakarihtumuhu"* (Apakah ada di antara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Tentu kamu merasa jijik kepadanya), dan firman-Nya: *"Wa naza'na ma fi shudurihim min ghillin ikhwanan"* (Dan Kami lenyapkan segala rasa dendam yang ada dalam hati mereka, mereka merasa bersaudara), serta contoh: *"Amsaktu bi-yadika 'atsiran"* (Aku memegang tanganmu saat engkau tersandung). Atau ia berstatus laksana bagian darinya, seperti: *"Tasurruni thiba'u Khalidun radhiyan, wa tasu'uni akhlaquhu ghadhban"* (Sifat-sifat Khalid menyenangkanku saat ia rida, dan akhlaknya menyusahkanku saat ia marah). Di antaranya pula adalah firman Allah Ta'ala: *"An ittabi' millata Ibrahima hanifan"* (Ikutilah agama Ibrahim yang lurus). (Dengan demikian, *hal* [keterangan keadaan] juga dianggap datang dari *fa'il* atau *maf'ul* secara perkiraan [*taqdiran*], karena diperbolehkan meniadakan *mudhaf*. Jika ia gugur, maka kata setelahnya di-*rafa'*-kan atas dasar *fa'iliyyah* [sebagai subjek] atau di-*nashab*-kan atas dasar *maf'uliyyah* [sebagai objek]. Jika engkau telah mengetahui hal itu, maka engkau akan tahu bahwa tidak sah diucapkan: *"Marartu bi-ghulami Su'ada jalisatan"* [Aku berpapasan dengan pelayan Su'ad yang sedang duduk], karena tidak sah meniadakan *mudhaf*; sebab pelayan bukanlah bagian dari Su'ad, dan tidak pula laksana bagian darinya. Jika engkau menggugurkan kata pelayan [*al-ghulam*], lalu engkau mengucapkan: *"Marartu bi-Hinda jalisatan"*, niscaya makna yang dimaksudkan tidak akan selaras, karena maksud kalimat tersebut adalah berpapasan dengan pelayannya, bukan dengan dirinya). 2- Syarat-syarat *Hal*: Disyaratkan pada *hal* empat syarat: 1- Ia harus berupa sifat yang berpindah-pindah (*shifah muntaqilah*), bukan sifat yang menetap (*tsabitah*)—dan inilah hukum asal padanya—seperti: *"Thala'ati asy-syamsu shafiyatan"* (Matahari telah terbit dalam keadaan cerah).

وقد تكونُ صفةً ثابتةً، نحو "هذا أَبوكَ رحيماً* ﴿يومَ أُبعثُ حيّاً﴾ * ﴿خُلِقَ الإنسانُ ضعيفاً﴾ * خَلَقَ اللهُ الزَّرافةَ يَدَيها أطولَ من رِجلَيها* ﴿أَنزلَ إليكم الكتابَ مفصّلاً﴾ ". وقال الشاعر [من الطويل] فَجَاءَتْ بهِ سَبْطَ العِظامِ، كأَنما … عِمامتُهُ بَيْنَ الرِّجالِ لِواءُ ٢- أن تكونَ نكرةً، لا معرفةً. وقد تكون معرفةً إذا صحَّ تأويلُها بنكرةٍ، نحو "آمنتُ بالله وحدهُ". أَي منفرداً، ونحو "رجعَ المسافرُ عودَهُ على بَدئهِ"، أي عائداً في طريقه، والمعنى أنه رجعَ في الحال. ونحو "أُدخلُوا الأولَ فالأولَ" أي مترَتِّبينَ. ونحو "جاءُوا الجَمّاءَ الغَفيرَ"، أي جميعاً. ونحو "إفعلْ هذا جُهدَكَ وطاقتكَ" أي جاهداً جادًّا. ونحو "جاءَ القومُ قَضَّهُم، بقَضيضهم"، أي جاءُوا جميعاً أو قاطبةً.

Dan terkadang ia (*hal* / keterangan keadaan) berupa sifat yang tetap (*shifah tsabitah*), seperti: "هذا أَبوكَ رحيماً" (*hadza abuka rahiman* – ini adalah ayahmu dalam keadaan penyayang), ﴿يومَ أُبعثُ حيّاً﴾ (pada hari aku dibangkitkan hidup kembali), ﴿خُلِقَ الإنسانُ ضعيفاً﴾ (manusia diciptakan dalam keadaan lemah), "خَلَقَ اللهُ الزَّرافةَ يَدَيها أطولَ من رِجلَيها" (*khalaqa-llahu az-zarafata yadaiha athwala min rijlaiha* – Allah menciptakan jerapah dalam keadaan kedua kaki depannya lebih panjang daripada kedua kaki belakangnya), dan ﴿أَنزلَ إليكم الكتابَ مفصّلاً﴾ (Dia yang menurunkan kitab kepadamu dalam keadaan terperinci). Penyair berkata [dari bahar *Al-Thawil*]: "فَجَاءَتْ بهِ سَبْطَ العِظامِ، كأَنما … عِمامتُهُ بَيْنَ الرِّجالِ لِواءُ" (Maka ia melahirkannya dalam keadaan bertulang lurus/tinggi… seolah-olah sorbannya di antara para lelaki adalah sebuah panji). 2- Keadaan *hal* harus berupa kata *nakirah*, bukan *ma'rifat*. Namun terkadang ia berupa kata *ma'rifat* jika sah di-ta'wil-kan (ditafsirkan) dengan kata *nakirah*, seperti: "آمنتُ بالله وحدهُ" (*amantu billahi wahdahu* – aku beriman kepada Allah semata), yaitu dalam keadaan sendiri (*munfaridan*). Dan seperti: "رجعَ المسافرُ عودَهُ على بَدئهِ" (*raja'a al-musafiru 'audahu 'ala bad'ihi* – musafir itu kembali ke jalan semula), yaitu dalam keadaan kembali di jalannya, dan maknanya adalah ia langsung kembali seketika (*fil-hal*). Dan seperti: "أُدخلُوا الأولَ فالأولَ" (*udkhulu al-awwala fal-awwala* – masuklah kalian satu demi satu), yaitu dalam keadaan berurutan (*mutarattibina*). Dan seperti: "جاءُوا الجَمّاءَ الغَفيرَ" (*ja'u al-jamma'a al-ghafira* – mereka datang berbondong-bondong), yaitu semuanya (*jami'an*). Dan seperti: "إفعلْ هذا جُهدَكَ وطاقتكَ" (*if'al hadza juhdaka wa thaqataka* – lakukanlah ini sekuat tenaga dan kemampuanmu), yaitu dalam keadaan bersungguh-sungguh (*jahidan jaddan*). Dan seperti: "جاءَ القومُ قَضَّهُم، بقَضيضهم" (*ja'a al-qaumu qaddhahum bi-qadhihikhim* – kaum itu datang semuanya tanpa terkecuali), yaitu mereka datang semuanya (*jami'an*) atau seluruhnya (*qathibatan*).

٣- أن تكونَ نَفْسَ صاحبِها في المعنى، نحو "جاءَ سعيدُ راكباً". (فان الراكب هو نفس سعيد. ولا يجوز أن يقال "جاء سعيد ركوباً". لأن الركوب فعل الراكب وليس هو نفسه) . ٤- أن تكون مشتقّةً، لا جامدةً. وقد تكون جامدةً مُؤَوَّلةً بوصفٍ مشتقٍّ، وذلك في ثلاث حالات الأولى أن تدُلَّ على تشبيهٍ، نحو "كرَّ عليٌّ أسداً"، أي شُجاعاً كالأسد، ونحو "وضَحَ الحقُّ شمساً"، أي مضيئاً، أو ميراً كالشَّمس. ومنه قولهم "وقعَ المصطَرعانِ عِدْليْ عَيرٍ". أي مصطَحِبَينِ كاصطحابِ عدليْ حمارٍ حينَ سقوطهما. الثانيةُ أن تَدُلُّ على مُفاعلةٍ، نحو "بِعتُكَ الفرَسَ يداً بيدٍ"، أي متقابضينِ، ونحو "كلّمتُه فاهُ غلى فيَّ"، أي مُتشافهينِ. الثالثةُ أن تدلَّ على ترتيبٍ، نحو "دخلَ القومُ رجلاً رجلاً"، أي مُترَتّبينَ، ونحو "قرأتُ الكتابَ باباً باباً"، أي مُرَتّباً. وقد تكونُ جامدةً، غيرَ مُؤوَّلةٍ بوصفٍ مُشتق، وذلك في سبع حالاتٍ الأولى أن تكونَ موصوفةً، كقوله تعالى ﴿إنّا أنزلناه قرآنا عربياً﴾ وقولهِ ﴿فتَمثَّلَ لها بَشراً سَوياً﴾ . الثانيةُ أن تدلَّ على تسعيرٍ، نحو بعتُ القمحَ مُدًّا بِعشرةِ قُروشٍ. واشتريتُ الثوبَ ذِراعاً بدينارِ".

3- Hendaklah *ḥāl* (kata keterangan kondisi) secara makna identik dengan *ṣāḥib al-ḥāl* (pemilik kondisi), seperti: *"Jā'a Sa'īdun rākiban"* ("Said datang dalam keadaan berkendara"). (Karena orang yang berkendara itu adalah diri Said itu sendiri. Dan tidak boleh diucapkan: *"Jā'a Sa'īdun rukūban"*, karena *rukūb* [berkendara] adalah perbuatan orang yang berkendara, bukan diri orang itu sendiri). 4- Hendaklah berupa kata derivatif (*musytaqqah*), bukan kata murni (*jāmidah*). Namun kadang *ḥāl* berupa kata *jāmidah* yang di-*ta'wīl* (diumpamakan/ditafsirkan) dengan *waṣf musytaqq* (kata sifat derivatif), yaitu dalam tiga keadaan: Pertama: Menunjukkan penyerupaan (*tasybīh*), seperti: *"Karra 'Aliyyun asadan"* ("Ali maju menyerang bagaikan singa"), yaitu pemberani seperti singa; dan *"Waḍaḥa al-ḥaqqu syamsan"* ("Kebenaran menjadi terang seperti matahari"), yaitu terang atau bersinar seperti matahari. Di antaranya ucapan mereka: *"Waqa'a al-muṣṭari'āni 'idlai 'airin"* ("Dua orang yang bergulat itu jatuh bagaikan dua beban di punggung keledai"), yaitu keduanya jatuh bersamaan seperti jatuhnya dua beban pada keledai saat terjatuh. Kedua: Menunjukkan saling berbuat (*mufā'alah* / interaktif), seperti: *"Bi'tuka al-farasa yadan bi-yadin"* ("Aku menjual kuda kepadamu secara tunai dari tangan ke tangan"), yaitu saling menyerahkan; dan *"Kallamtuhū fāhu ilā fiyya"* ("Aku berbicara dengannya mulut ke mulut"), yaitu saling bertatapan secara langsung. Ketiga: Menunjukkan urutan (*tartīb*), seperti: *"Dakhala al-qaumu rajulan rajulan"* ("Kaum itu masuk laki-laki demi laki-laki"), yaitu berurutan; dan *"Qara'tu al-kitāba bāban bāban"* ("Aku membaca buku itu bab demi bab"), yaitu secara terurut. Dan *ḥāl* juga dapat berupa kata *jāmidah* tanpa di-*ta'wīl* dengan *waṣf musytaqq*, yaitu dalam tujuh keadaan: Pertama: Berupa kata yang disifati (*mauṣūfah*), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ (*Innā anzalnāhu qur'ānan 'arabiyyā* – "Sesungguhnya Kami menurunkannya sebagai Bacaan yang berbahasa Arab") dan firman-Nya: ﴿فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾ (*Fa-tamatstsala lahā basyaran sawiyyā* – "Maka ia menjelma di hadapannya menjadi manusia yang sempurna"). Kedua: Menunjukkan penetapan harga (*tas'īr*), seperti: *"Bi'tu al-qamḥa muddan bi-'asyrati qurūsjin"* ("Aku menjual gandum seukuran *mudd* dengan harga sepuluh piaster") dan *"Isytaraitu ats-tsauba żirā'an bi-dīnārin"* ("Aku membeli kain seukuran hasta dengan harga satu dinar").

الثالثةُ أن تدُلَّ على عددٍ، كقوله تعالى ﴿فَتَمَّ مِيقاتُ رَبكَ أربعينَ ليلةً﴾ . الرابعةُ أن تَدُلَّ على طَورٍ، أي حالٍ، واقعٍ فيه تفضيلٌ، نحو "خالدٌ غلاماً أحسنُ منهُ رجلاً" ونحو "العِنَب زبيباً أطيبُ منه دِبساً". الخامسةُ أن تكون نوعاً لصاحبها، نحو "هذا مالُكَ ذهباً". السادسةُ أن تكونَ فرعاً لصاحبها، نحو "هذا ذَهبُكَ خاتماً"، ومنه قولهُ تعالى ﴿وتنحِتونَ الجبالَ بُيوتاً﴾ . السابعةُ أن تكون أصلاً لصاحبها، نحو "هذا خاتُمكَ ذَهباً. وهذا ثوبُك كتّاناً"، ومنه قوله تعالى ﴿أأسجُدُ لِمن خَلقتَ طيناً؟﴾ . فوائد ١- سمع بعض المصادر مما يدل على نوع عامله منصوباً. فقال جمهور البصريين انه منصوب على الحال. وهو مؤول بوصف مشتق، نحو "جاء ركضاً. قتله صبراً. طلع علينا فجأة أو بغتة. لقيته كفاحاً أو عياناً. كلمته مشافهة. أخذت الدرس عن الأستاذ سماعاً" ونحو ذلك وجعلُ هذه المصادر حالاً، كما قالوا، جائز. والأولى أن يجعل ذلك مفعولاً مطلقاً مبيناً للنوع. فهو منصوبٌ على المصدرية لا على الحالية، لأن المعنى على ذلك، فلا حاجة الى التأويل. ٢- جعلوا أيضاً المصدر المنصوب بعد "أل" الكمالية (أي الدالة

Ketiga, menunjukkan jumlah (bilangan), seperti firman Allah Ta'ala: "فَتَمَّ مِيقاتُ رَبكَ أربعينَ ليلةً" (Maka sempurnalah waktu yang ditentukan Tuhannya empat puluh malam). Keempat, menunjukkan fase (*thaur*), yaitu keadaan yang di dalamnya terdapat perbandingan keutamaan (*tafdhil*), seperti: "خالدٌ غلاماً أحسنُ منهُ رجلاً" (Khalid saat masih anak-anak lebih baik daripada dirinya saat dewasa) dan "العِنَب زبيباً أطيبُ منه دِبساً" (Anggur saat menjadi kismis lebih lezat daripada saat menjadi sirup kental). Kelima, berupa jenis bagi pemiliknya (*shahibul hal*), seperti: "هذا مالُكَ ذهباً" (Ini hartamu dalam bentuk emas). Keenam, berupa cabang bagi pemiliknya, seperti: "هذا ذَهبُكَ خاتماً" (Ini emasmu dalam bentuk cincin), dan di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: "وتنحِتونَ الجبالَ بُيوتاً" (Dan kamu pahat sebagian gunung-gunung untuk dijadikan rumah-rumah). Ketujuh, berupa asal bagi pemiliknya, seperti: "هذا خاتُمكَ ذَهباً" (Ini cincinmu yang asalnya emas) dan "هذا ثوبُك كتّاناً" (Ini pakaianmu yang asalnya rami/katun), dan di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: "أأسجُدُ لِمن خَلقتَ طيناً؟" (Apakah aku harus bersujud kepada orang yang Engkau ciptakan dari tanah?). **Catatan Tambahan (*Fawa'id*)** 1. Sebagian *mashdar* terdengar diucapkan dalam keadaan *manshub* untuk menunjukkan jenis dari amilnya (kata kerja yang mempengaruhinya). Mayoritas ulama Basrah berpendapat bahwa *mashdar* tersebut di-*nasab*-kan sebagai *hal*. Ia ditakwilkan dengan sifat yang terbentuk dari kata turunan (*musytanq*), seperti: "جاء ركضاً" (Dia datang dengan berlari), "قتله صبراً" (Dia membunuhnya dengan ditahan), "طلع علينا فجأة أو بغتة" (Dia muncul di hadapan kami secara tiba-tiba), "لقيته كفاحاً أو عياناً" (Aku menemuinya secara langsung/berhadapan), "كلمته مشافهة" (Aku berbicara kepadanya secara lisan), "أخذت الدرس عن الأستاذ سماعاً" (Aku mengambil pelajaran dari guru dengan mendengar), dan yang sejenisnya. Menjadikan *mashdar-mashdar* ini sebagai *hal*, sebagaimana yang mereka katakan, adalah boleh. Namun, yang lebih utama adalah menjadikannya sebagai *maf'ul muthlaq* yang menjelaskan jenis (*mubayyin lin-nau'*). Dengan demikian, ia di-*nasab*-kan atas dasar kedudukannya sebagai *mashdar* (*mashdariyyah*), bukan sebagai *hal* (*haliyyah*), karena maknanya menunjukkan hal tersebut, sehingga tidak memerlukan takwil. 2. Mereka juga menjadikan *mashdar* yang di-*nasab*-kan setelah "أل" (*al*) kamaliyyah (yaitu yang menunjukkan kesempurnaan)…

على معنى الكمال في مصحوبها) منصوباً على الحال (بعد تأويله بوصف مشتق) . نحو "أنت الرجل فهماً" والحق أنه منصوب على التمييز، ولا معنى للحال هنا. ٣- جعلوا من المنصوب على الحال (بعد تأويله بوصف مشتق) المصدرَ المنصوب بعد خبر مُشبهٍ به مبتدؤه، نحو "أنتَ زهيرٌ شعراً. وسحبانُ فصاحةً، وحاتم جوداً، والأحنفُ حلماً، واياسٌ ذكاءً". وهو منصوب على التمييز لا محالة، ولا معنى للحال هنا. ٤- جعلوا أيضاً المنصوب بعد "أمّا" في مثل قولك "أمّا علماً فعالمٌ" حالاً، بعد تأويله بوصف مشتق، وهو منصوب على أنه مفعول به لفعل محذوف، والتقدير "أن ذكرت العلم فهو عالم". ولا معنى لنصبه على الحال. ٣- عاملُ الحالِ وصاحبُها تحتاج الحالُ إلى عاملٍ وصاحبٍ. فعاملُها ما تَقدَّم عليها من فعلٍ، أو شبههِ، أو مَعناهُ. فالفعلُ، نحو "طلعت الشمسُ صافيةً". والمرادُ بشبهِ الفعلِ الصفاتُ المشتقةُ من الفعلِ، نحو "ما مسافرٌ خليلٌ ماشياً". والمراد بمعنى الفعل تسعةُ أشياء ١- اسمُ الفعلِ، نحو "صَهْ ساكتاً. ونَزَالِ مُسرعاً". ٢- اسمُ الإشارةِ، نحو "هذا خالدٌ مُقبلاً"، ومنه قولهُ تعالى

"…atas makna kesempurnaan pada kata yang menyertainya) di-*nasab*-kan sebagai *hal* (keterangan keadaan) [setelah di-takwil dengan kata sifat turunan/*musytaq*], seperti: أنت الرجل فهماً (Kamu adalah laki-laki yang sempurna pemahamannya). Namun yang benar adalah ia di-*nasab*-kan sebagai *tamyiz* (kata penjelas), dan tidak ada makna *hal* di sini. 3. Mereka menjadikan di antara kata yang di-*nasab*-kan sebagai *hal* [setelah di-takwil dengan kata sifat turunan] adalah *mashdar* yang di-*nasab*-kan setelah *khabar* yang diserupakan dengan *mubtada'*-nya, seperti: أنتَ زهيرٌ شعراً (Kamu adalah Zuhair dalam hal puisi), سحبانُ فصاحةً (Sahban dalam hal kefasihan), حاتم جوداً (Hatim dalam hal kedermawanan), الأحنفُ حلماً (Al-Ahnaf dalam hal kesantunan), dan اياسٌ ذكاءً (Iyas dalam hal kecerdasan). Padahal ia di-*nasab*-kan sebagai *tamyiz* tanpa diragukan lagi, dan tidak ada makna *hal* di sini. 4. Mereka juga menjadikan kata yang di-*nasab*-kan setelah 'أمَّا' (*amma*) pada contoh ucapan Anda: أمّا علماً فعالمٌ (Adapun dalam hal ilmu, maka ia adalah orang yang berilmu) sebagai *hal*, setelah di-takwil dengan kata sifat turunan. Padahal ia di-*nasab*-kan sebagai *maf'ul bih* bagi kata kerja yang dibuang, dengan takdir kalimat: 'أن ذكرت العلم فهو عالم' (Jika kamu menyebutkan ilmu, maka ia adalah orang yang berilmu). Dan tidak ada makna untuk men-nasab-kannya sebagai *hal*. 3. *Amil Hal* (Faktor yang Memengaruhi Hal) dan *Shahibul Hal* (Pemilik Keadaan) *Hal* membutuhkan *amil* dan *shahibul hal*. Adapun *amil*-nya adalah kata yang mendahuluinya, baik berupa *fi'il* (kata kerja), *syibhul fi'il* (yang menyerupai kata kerja), maupun makna *fi'il*. Contoh *fi'il*, seperti: طلعت الشمسُ صافيةً (Matahari telah terbit dalam keadaan terang benderang). Dan yang dimaksud dengan *syibhul fi'il* adalah kata-kata sifat yang diturunkan dari *fi'il*, seperti: ما مسافرٌ خليلٌ ماشياً (Khalid tidak bepergian dalam keadaan berjalan kaki). Dan yang dimaksud dengan makna *fi'il* mencakup sembilan hal: 1. *Isim fi'il* (nomina kata kerja), seperti: صَهْ ساكتاً (Diamlah dalam keadaan tenang!) dan نَزَالِ مُسرعاً (Turunlah dalam keadaan cepat!). 2. *Isim isyarah* (kata tunjuk), seperti: هذا خالدٌ مُقبلاً (Ini adalah Khalid dalam keadaan datang mendekat), dan di antaranya adalah firman Allah Ta'ala…"

﴿وهذا بَعلي شيخاً﴾ ، وقولهُ ﴿فَتلكَ بُيوتُهُم خاويةً بما ظلموا﴾ ، وقولهُ ﴿إنَّ هذه أُمَّتُكم أُمَّةً واحدةً﴾ . ٣- أدواتُ التّشبيهِ، نحو "كأنَّ خالداً، مقبلاً، أسدٌ"، قال الشاعر [من الطويل] كأَنَّ قُلُوبَ الطَّيْرِ، رَطْباً ويَابساً … لَدَى وَكْرِها، العُنَّابُ والحَشَف البالي ٤- أدوات التّمني والتّرجّي، نحو: "ليتَ السرورَ، دائماً عندنا، ونحو: "لَعلَّك، مدَّعياً، علي حقٍّ". ٥- أدوات الاستفهام، نحو: "ما شأنُكَ واقفاً؟ * ما لَكَ مُنطلقاً* كيفَ أنتَ قائماً؟ * كيفَ بزُهيرٍ رئيساً؟ ". ومن ذلك قولُه تعالى: ﴿فَمَا لَهُمْ عَنِ التذكرة مُعْرِضِينَ﴾ [المدثر: ٤٩] . ٦- حرفُ التنبيهِ، نحو "ها هُوَ ذا البدرُ طالعاً". ٧- الجارُّ والمجرورُ، نحو "الفرَسُ لكَ وحدَك". ٨- الظرفُ، نحو "لَدَينا الحقُّ خَفّاقاً لواؤُهُ". ٩- حرفُ النداء، كقوله "يا أيُّها الرَّبعُ مبكيّاً بساحتهِ". وصاحبُ الحالِ ما كانت الحالُ وصفاً له في المعنى. فإذا قلتَ "رجعَ الجندُ ظافراً"، فصاحبُ الحال هو "الجُندُ" وعاملُها هو "رجعَ".

"…`وهذا بَعلي شيخاً` (…dan ini suamiku dalam keadaan sudah tua), dan firman-Nya: `فَتلكَ بُيوتُهُم خاويةً بما ظلموا` (Maka itulah rumah-rumah mereka dalam keadaan runtuh disebabkan kezaliman mereka), dan firman-Nya: `إنَّ هذه أُمَّتُكم أُمَّةً واحدةً` (Sesungguhnya ini adalah umat kalian, sebagai umat yang satu). 3. Perangkat penyerupaan (*adawat at-tasybih*), seperti `كأنَّ خالداً، مقبلاً، أسدٌ` (Seolah-olah Khalid, ketika datang, adalah seekor singa). Penyair berkata [dari bahar Thawil]: `كأَنَّ قُلُوبَ الطَّيْرِ، رَطْباً ويَابساً … لَدَى وَكْرِها، العُنَّابُ والحَشَف البالي` (Seolah-olah jantung burung-burung, baik yang basah maupun yang kering, di dekat sarangnya, adalah buah unnab dan kurma kering yang rusak). 4. Perangkat pengandaian (*tamanni*) dan pengharapan (*tarajji*), seperti: `ليتَ السرورَ، دائماً عندنا` (Aduhai sekiranya kebahagiaan itu selalu ada di sisi kami), dan seperti: `لَعلَّك، مدَّعياً، على حقٍّ` (Semoga kamu, ketika mendakwa, berada di atas kebenaran). 5. Perangkat tanya (*adawat al-istifham*), seperti: `ما شأنُكَ واقفاً؟` (Ada apa denganmu berdiri?), `ما لَكَ مُنطلقاً؟` (Mengapa kamu pergi?), `كيفَ أنتَ قائماً؟` (Bagaimana keadaanmu ketika berdiri?), `كيفَ بزُهيرٍ رئيساً؟` (Bagaimana dengan Zuhair sebagai seorang pemimpin?). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: `فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ` (Maka mengapa mereka berpaling dari peringatan?). 6. Huruf peringatan (*huruf at-tanbih*), seperti `ها هُوَ ذا البدرُ طالعاً` (Lihatlah, ini dia bulan purnama dalam keadaan terbit). 7. *Jar wa majrur* (huruf jar dan kata yang di-majrur-kan), seperti `الفرَسُ لكَ وحدَك` (Kuda itu milikmu sendiri). 8. *Zharf* (kata keterangan), seperti `لَدَينا الحقُw خَفّاقاً لواؤُهُ` (Di sisi kami ada kebenaran dalam keadaan benderanya berkibar). 9. Huruf seru (*huruf an-nida'*), seperti perkataannya: `يا أيُّها الرَّبعُ مبكيّاً بساحتهِ` (Wahai puing-puing rumah yang ditangisi di halamannya). Dan *shahib al-hal* (pemilik keadaan) adalah kata yang diterangkan keadaannya oleh *hal* tersebut secara makna. Maka jika Anda mengucapkan `رجعَ الجندُ ظافراً` (Pasukan itu telah kembali dalam keadaan menang), maka *shahib al-hal*-nya adalah `الجُندُ` (pasukan) dan *amil*-nya adalah `رجعَ` (telah kembali)."

والأصلُ في صاحبها أن يكون معرفةً، كما رأيتَ. وقد يكونُ نكرةً، بأحدِ أربعةِ شروطٍ ١- أن يتأخرَ عنها، نحو "جائني مُسرعاً مُستنجدٌ فأنجدتهُ"، ومنه قولُ الشاعر "لِمَيّةً مُوحِشاً طَلَلُ". وقول الآخر [من الطويل] وَفي الجِسْم مِنّي بَيِّناً، لَوْ عَلِمْتِهِ، … شُحُوبٌ. وإِنْ تَستَشْهِدي العَيْنَ تَشْهَدِ وقولُ غيره [من الطويل] ومَا لامَ نَفْسِي مِثْلَها ليَ لائِمُ … ولا سَدَّ فَقْرِي مِثْلُ مَا مَلَكَتْ يَدِي ٢- أن يسبقه نفيٌ أو نهيٌ أو استفهامٌ فالأولُ نحو "ما في المدرسة من تلميذٍ كسولاً. وما جاءني أحدٌ إلاّ راكباً"، ومنه قولهُ تعالى ﴿وما أهلكنا من قريةٍ إلا لها مُنذِرُونَ﴾ . والثاني نحو "لا يَبغِ امروءٌ على امرئ مُستسهِلاً بَغيَهُ، ومنه قولُ الشاعر [من الطويل] لاَ يَرْكَنَنْ أَحدٌ إِلى الإِحجامِ … يَوْمَ الْوَغَى مُتَخَوِّفاً لِحمامِ الثالثُ، نحو "أَجاءكَ أحدٌ راكباً"، ومنه قولُ الشاعر [من البسيط]

Hukum asal pada *shahib al-hal* (pemilik/subjek kondisi) adalah berupa *isim ma'rifat* (definit/tertentu), sebagaimana telah engkau lihat. Namun kadang-kadang berupa *nakirah* (indefinit) dengan salah satu dari empat syarat: 1. Hendaknya *shahib al-hal* diakhirkan dari *hal*-nya, seperti *Ja'ani musri'an mustanjidun fa anjadtuhu* (Telah datang kepadaku dengan bergegas seorang yang meminta pertolongan, lalu aku menolongnya). Di antaranya ucapan penyair: *Li Mayyata muhyisyan thalalun* (Milik Mayyah, berupa puing-puing bangunan yang menyedihkan). Dan ucapan penyair lain [meter *at-Thawil*]: 'Dan pada tubuhku tampak jelas — seandainya engkau tahu —… kepucatan. Jika engkau meminta mata sebagai saksi, ia akan bersaksi.' Serta ucapan yang lain [meter *at-Thawil*]: 'Dan tidak ada yang mencela diriku seperti celaan pencela bagiku… dan tidak ada yang menutup kemiskinanku seperti apa yang dimiliki tanganku.' 2. Hendaknya didahului oleh *nafi* (peniadaan), *nahi* (larangan), atau *istifham* (pertanyaan). Contoh *nafi*: *Ma fi al-madrasati min tilmidzin kasulan* (Tidak ada di sekolah seorang murid pun dalam keadaan malas) dan *Ma ja'ani ahadun illa rakiban* (Tidak ada seorang pun datang kepadaku kecuali dalam keadaan berkendara); di antaranya firman Allah Ta'ala: *'Wa ma ahlakna min qaryatin illa laha mundziruna'* (QS. Asy-Syu'ara': 208). Contoh *nahi*: *La yabghi imru'un 'ala imri'in mustashilan baghyahu* (Janganlah seseorang berbuat zalim kepada orang lain dengan menganggap mudah kezalimannya); di antaranya ucapan penyair [meter *at-Thawil*]: 'Janganlah sekali-kali seseorang cenderung untuk mundur… pada hari pertempuran karena takut akan kematian.' Contoh *istifham*: *A ja'aka ahadun rakiban?* (Apakah seseorang datang kepadamu dalam keadaan berkendara?); di antaranya ucapan penyair [meter *al-Basith*]:

يا صَاحِ، هَلْ حمَّ عَيْشٌ باقِياً؟ فَترَى … لِنَفْسِكَ العُذْرَ في إِبعادِها الأَمَلا ٣- أن يتَخصَّصَ بوصفٍ أو إضافةٍ، فالأولُ نحو "جاءني صديقٌ حميمٌ طالباً مَغونتي"، ومنهُ قوله تعالى ﴿فيها يُفرَقُ كلُّ أمر حكيمٍ، أمراً من عندِنا﴾ ، وقول الشاعر [من البسيط] يا رَبِّ نَجَّيْتَ نُوحاً واستجَبْتَ لَهُ … في فُلُكٍ ماخِرٍ في الْيَمِّ مَشْحُونَا والثاني، نحو "مَرَّت علينا ستةُ أيامٍ شديدةً"، ومنه قولهُ تعالى ﴿في أربعة ايامٍ سَواءً للسائلين﴾ . ٤- أن تكون الحالُ بعدَهُ جملةً مقرونةً بالواو، كقوله تعالى ﴿أو كالذي مَرَّ على قريةٍ، وهيَ خاويةٌ على عُرُوشها﴾ . وقد يكونُ صاحبُ الحالِ نكرةً بلا مُسَوِّغٍ، وهو قليلٌ، كقولهم "عليه مِئَةٌ بيضاً"، وفي الحديث "صلَّى رسولُ اللهِ، ﷺ، قاعداً وصلَّى وراءهُ رجالٌ قِياماً". ٤- تَقَدُّمُ الحالِ على صاحِبها وتَأَخُّرُها عنه الأصلُ في الحالِ أن تتأخرَ عن صاحبها. وقد تتقدَّمُ عليه جوازاً، نحو "جاء راكباً سعيدٌ"، ومنه قول الشاعر [من الكامل] فَسَقَى دِيارَكِ، غَيْرَ مُفْسِدِها، … صَوْبٌ الرَّبيعِ وديمة تَهْمِي وقد تتقدَّمُ عليه وُجوباً. وقد تَتأخرُ عنهُ وجوباً.

يا صَاحِ، هَلْ حمَّ عَيْشٌ باقِياً؟ فَترَى … لِنَفْسِكَ العُذْرَ في إِبعادِها الأَمَلا (Wahai sahabatku, apakah telah ditakdirkan kehidupan ini kekal? Sehingga engkau melihat adanya uzur bagi dirimu dalam menjauhkan harapan). 3. Yaitu ia dikhususkan dengan *sifat* atau *idhafah*. Contoh yang pertama adalah seperti: "جاءني صديقٌ حميمٌ طالباً مَغونتي" (*ja'ani shadiqun hamimun thaliban ma'unati* – telah datang kepadaku seorang teman karib dalam keadaan meminta bantuanku). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ * أَمْرًا مِّنْ عِندِنَا﴾ (Pada malam itu dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah, sebagai perintah dari sisi Kami), dan perkataan penyair [dari bahar *Basith*]: يا رَبِّ نَجَّيْتَ نُوحاً واستجَبْتَ لَهُ … في فُلُكٍ ماخِرٍ في الْيَمِّ مَشْحُونَا (Wahai Tuhanku, Engkau telah menyelamatkan Nuh dan mengabulkan doanya di dalam bahtera yang membelah lautan dalam keadaan penuh muatan). Contoh yang kedua adalah seperti: "مَرَّت علينا ستةُ أيامٍ شديدةً" (*marrat 'alaina sittatu ayyamin syadidatan* – telah berlalu atas kami enam hari dalam keadaan berat). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ﴾ (Dalam empat masa yang genap bagi orang-orang yang bertanya). 4. Yaitu keadaan *hal* setelahnya berupa *jumlah* yang disertai dengan huruf *wawu*, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا﴾ (Atau seperti orang yang melewati suatu negeri yang roboh menutupi atap-atapnya). Terkadang *shahib al-hal* berupa *isim nakirah* tanpa adanya hal yang membolehkan (*musawwigh*), namun hal ini sedikit, seperti ucapan mereka: "عليه مِئَةٌ بيضاً" (*'alaihi mi'atun baidhan* – ia wajib membayar seratus dirham dalam keadaan putih). Dan di dalam hadits: "صلَّى رسولُ اللهِ، ﷺ، قاعداً وصلَّى وراءهُ رجالٌ قِياماً" (Rasulullah ﷺ shalat dalam keadaan duduk, dan orang-orang shalat di belakang beliau dalam keadaan berdiri). **4. Mendahulukan Hal atas Shahib al-Hal dan Mengakhirkannya** Hukum asal dari *hal* adalah ia diakhirkan dari *shahib al-hal*-nya. Namun diperbolehkan mendahulukannya secara *ja'iz*, seperti: "جاء راكباً سعيدٌ" (*ja'a rakiban Sa'idun* – telah datang dalam keadaan berkendara, si Said). Di antaranya adalah perkataan penyair [dari bahar *Kamil*]: فَسَقَى دِيارَكِ، غَيْرَ مُفْسِدِها، … صَوْبٌ الرَّبيعِ وديمة تَهْمِي (Maka semoga hujan musim semi dan gerimis yang lebat menyirami negerimu, dalam keadaan tidak merusaknya). Dan terkadang ia wajib didahulukan, dan terkadang ia wajib diakhirkan.

فتتقدّمُ عليه وُجوباً في موضعينِ ١- أن يكونَ صاحبُها نكرةً غير مستوفيةٍ للشُّروطِ، نحو "لخليلٍ مُهذَّباً غلامٌ"، ومنه قولُ الشاعر [من الطويل] وهَلاَّ أَعَدُّوني لِمثْلي، تَفَاقَدُوا … وَفي الأَرْضِ مَبْثُوثاً شُجاعٌ وعَقْرَبُ ٢- أن يكونَ محصوراً، نحو "ما جاء ناجحاً إلا خالدٌ وإنما جاء ناجحاً خالدٌ". تقولُ ذلك إذا أردتَ أن تَحصُرَ المجيء بحالة النجاح في خالد. وتتأخرُ عنه وجوباً في ثلاثة مواضع ١- أن تكونَ هي المحصورة، نحو "ما جاء خالدٌ إلا ناجحاً. وإنما جاء خالدٌ ناجحاً". تقول ذلك إذا اردت أن تحصُرَ مجيء خالدٍ في حالة النجاح. ومنه قولهُ تعالى ﴿وما نُرسِلُ المُرسلين إلا مبشّرينَ ومنذِرينَ﴾ . ٢- أن يكون صاحبُها مجروراً بالإضافة، نحو "يُعجبُني وُقوفُ عليٍّ خطيباً. وسرَّني عملُك مخلصاً". أما المجرور بحرف جرٍّ أصلي، فقد منعَ الجمهورُ تقدُّمَ الحال عليه. فلا يقالُ "مررتُ راكبةً بسعادَ وأخذتُ عاثراً بيدِ خليلٍ". بل يجب تأخيرُ الحال. وأجاز تقدُّمَهُ ابنُ مالك وغيرهُ. وجعلوا منه قوله تعالى ﴿وما

Maka ia (*hal* – keterangan keadaan) wajib mendahuluinya (*shahib al-hal* – pemilik keadaan) pada dua tempat: 1) Apabila *shahib al-hal*-nya berupa *nakirah* (kata umum/indefinit) yang tidak memenuhi syarat-syarat (untuk diakhirkan), seperti: "لخليلٍ مُهذَّباً غلامٌ" (*Li Khalīlin muhadz-dzaban ghulāmun* – "Khalid memiliki seorang pelayan dalam keadaan terdidik"), dan di antaranya adalah perkataan penyair [dari bahar *Thawil*]: "وهَلاَّ أَعَدُّوني لِمثْلي، تَفَاقَدُوا … وَفي الأَرْضِ مَبْثُوثاً شُجاعٌ وعَقْرَبُ" (*Wa hallā a'addūnī li-mitslī, tafāqadū… wa fī al-ardhi mabtsūtsan syujā'un wa 'aqrabu*). 2) Apabila ia dibatasi (*mahshur*), seperti: "ما جاء ناجحاً إلا خالدٌ" (*Mā jā'a nājihan illā Khālidun*) dan "وإنما جاء ناجحاً خالدٌ" (*Wa innamā jā'a nājihan Khālidun*). Engkau mengucapkan hal itu jika engkau ingin membatasi kedatangan dalam keadaan lulus hanya pada Khalid. Dan ia (*hal*) wajib diakhirkan darinya (*shahib al-hal*) pada tiga tempat: 1) Apabila *hal* itu sendiri yang dibatasi (*mahshurah*), seperti: "ما جاء خالدٌ إلا ناجحاً" (*Mā jā'a Khālidun illā nājihan*) dan "وإنما جاء خالدٌ ناجحاً" (*Wa innamā jā'a Khālidun nājihan*). Engkau mengucapkan hal itu jika engkau ingin membatasi kedatangan Khalid hanya dalam keadaan lulus. Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿وما نُرسِلُ المُرسلين إلا مبشّرينَ ومنذِرينَ﴾ (*Wa mā nursilu al-mursalīna illā mubasysyirīna wa mundzirīna* – "Dan tidaklah Kami mengutus para rasul itu melainkan sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan"). 2) Apabila *shahib al-hal*-nya di-*jar*-kan dengan *idhafah*, seperti: "يُعجبُني وُقوفُ عليٍّ خطيباً" (*Yu'jibunī wuqufu 'Aliyyin khatīban* – "Kekagumanku adalah berdirinya Ali sebagai orator") dan "سرَّني عملُk مخلصاً" (*Sarranī 'amaluka mukhlisan* – "Pekerjaanmu dalam keadaan ikhlas menyenangkanku"). Adapun jika *shahib al-hal* di-*jar*-kan dengan huruf *jar* yang asli, maka mayoritas ulama (*jumhur*) melarang mendahulukan *hal* atasnya. Sehingga tidak boleh diucapkan: "مررتُ راكبةً بسعادَ" (*Marartu rākibatan bi-Su'āda*) dan "أخذتُ عاثراً بيدِ khalilٍ" (*Akhadztu 'ātsiran bi-yadi Khalīlin*), melainkan wajib mengakhirkan *hal*. Namun, Ibnu Malik dan ulama lainnya membolehkan pendahuluannya, dan mereka menjadikannya di antara firman Allah Ta'ala: ﴿وما…

أرسلناكَ إلا كافَّةً للناس﴾ . وجعلَ بعضُهم جوازَ تَقدُّمها عليه مخصوصاً بالشعر، كقول الشاعر [من الطويل] إذا الْمَرءُ أَعيَتْهُ المُرُوءَةُ ناشئاً … فَمَطْلَبُها كَهْلاً عَلَيْهِ عَسِيرُ وقولُ الآخر [من الطويل] تَسَلَّيْتُ طُرًّا عَنْكُمُ بُعْدَ بَيْنِكُمْ … بِذِكْراكُمُ، حَتَّى كَأَنَّكُم عِنْدِي وقول غيره [من الطويل] لَئنْ كانَ بَرْدُ الْمَاءِ هَيْمانَ صادِياً … إليَّ حبِيباً، إِنَّها لَحَبِيبُ وقولُ الآخر [من الخفيف] غافلاً تَعْرِضُ الْمَنِيَّةُ لِلمَرْ … ءِ فَيُدْعَى، ولاتَ حِينَ نِداءِ

…﴿أرسلناكَ إلا كافَّةً للناس﴾ (Kami tidak mengutusmu melainkan kepada semua umat manusia). Sebagian ulama menjadikan kebolehan mendahulukannya atasnya khusus dalam syair saja, seperti perkataan penyair [dari bahar *Thawil*]: *Idzā al-mar'u a'yath-hu al-murū'atu nāsyi'an… Fa-mathlabuhā kahlan 'alaihi 'asīru* (Jika seseorang dilemahkan oleh kemuliaan saat ia tumbuh muda… maka mencarinya saat dewasa akan terasa sulit baginya). Dan perkataan penyair lainnya [dari bahar *Thawil*]: *Tasallaitu thurran 'ankumu ba'da bainikum… Bi-dzikrākumu, hattā ka-annakumu 'indī* (Aku menghibur diri sepenuhnya dari kalian setelah perpisahan kalian… dengan mengingat kalian, hingga seolah-olah kalian berada di sisiku). Dan perkataan yang lainnya [dari bahar *Thawil*]: *La-in kāna bardu al-mā'i haimāna shādiyan… Ilayya habīban, innahā la-habību* (Sungguh jika dinginnya air bagi orang yang sangat haus… sangat aku cintai, maka sesungguhnya dia benar-benar kekasih). Dan perkataan penyair lainnya [dari bahar *Khafif*]: *Ghāfilan ta'ridhu al-maniyyatu lil-mar'… i fa-yud'ā, wa lāta hīna nidā'i* (Dalam keadaan lalai, kematian datang menghadang seseorang… lalu ia dipanggil, padahal bukan lagi waktu untuk memanggil).

أمّا المجرور بحرفِ جرٍّ زائد، فلا خلافَ في جواز تقدُّمِ الحالِ عليه، لأن حرفَ الجرِّ الزائد كالسّاقطِ فلا يُعتدُّ به، نحو "ما جاء راكباً من أحدٍ. وكفى صديقاً بِكَ". ٣- أن تكون الحالُ جملةً مقترنةً بالواو، نحو "جاء عليٌّ والشمسُ طالعة". فإن كانت غيرَ مُقترننة بها جاز تأخيرُها وتقديمها، فالأولُ نحو "جاء خليلٌ يَحمِلُ كتابهُ"، والثاني نحو "جاء يحملُ كتابَهُ خليلٌ". وأجاز قومٌ تقديمَها وهي مُصَدَّرةٌ بالواو. والأصح ما ذكرناه. ٥- تقَدُّمُ الحالِ على عاملِها وتأَخُّرُها عَنه الأصلُ في الحال أن تَتأخرَ عن عاملها. وقد تتقدَّم عليه جوازاً، بشرطِ أن يكون فعلاً مُتَصرفاً، نحو "راكباً جاء علي" أو صفة تُشبهُ الفعلُ المتصرفَ – كاسمِ الفاعلِ واسمِ المفعولِ والصفة المشبهَةِ – نحو "مُسرعاً خالدٌ مُنطلقٌ". ومن الفعل المتصرف قوله تعالى ﴿خُشّعاً أبصارُهم يَخرُجونَ﴾ ، وقولهم "شتّى تؤوبُ الحَلَبةُ"، أي مُتَفرِّقين يرجعون. (فان كان العامل في الحال فعلا جامداً، أو صفة تشبهه – وهي اسم التفضيل – أو معنى الفعل دون أحرفه، فلا يجوز تقديم الحال عليه، فالأول نحو "ما أجملَ البدرَ طالعاً! ". والثاني "عليّ افصحُ الناس خطيباً". والثالث نحو "كأنّ علياً مُقدماً أسدٌ"، فلا يقال "طالعاً ما أجمل البدر. ولا علي خطيباً أفصحُ الناس. ولا مقدماً كأن علياً أسدٌ" ويستثنى من ذلك

"Adapun kata yang di-*jar*-kan dengan *huruf jar za'id* (preposisi tambahan), maka tidak ada perbedaan pendapat mengenai kebolehan mendahulukan *hal* atasnya, karena *huruf jar za'id* itu seperti tidak ada sehingga tidak diperhitungkan, seperti: ما جاء راكباً من أحدٍ (Tidak ada seorang pun yang datang dalam keadaan berkendara) dan كفى صديقاً بِكَ (Cukuplah dirimu sebagai seorang sahabat). 3. *Hal* tersebut berupa kalimat (*jumlah*) yang disertai dengan huruf *wawu* (*wawu haliyah*), seperti: جاء عليٌّ والشمسُ طالعة (Ali telah datang ketika matahari sedang terbit). Namun jika kalimat tersebut tidak disertai huruf *wawu*, maka boleh mengakhirkannya maupun mendahulukannya; contoh pertama seperti: جاء خليلٌ يَحمِلُ كتابهُ (Khalid telah datang dalam keadaan membawa bukunya), dan contoh kedua seperti: جاء يحملُ كتابَهُ خليلٌ (Telah datang dalam keadaan membawa bukunya, si Khalil). Sebagian ulama memperbolehkan mendahulukannya meskipun ia diawali dengan huruf *wawu*. Namun yang paling sahih adalah apa yang telah kami sebutkan. 5. Mendahulukan *Hal* atas *Amil*-nya dan Mengakhirkannya Pada dasarnya, *hal* harus diakhirkan dari *amil*-nya. Namun ia boleh didahulukan atas *amil*-nya secara opsional (*jawaz*), dengan syarat *amil*-nya berupa *fi'il mutasharrif* (kata kerja yang dapat diderivasi), seperti: راكباً جاء علي (Dalam keadaan berkendara, Ali telah datang); atau berupa kata sifat yang menyerupai *fi'il mutasharrif* — seperti *isim fa'il*, *isim maf'ul*, dan *shifah musyabbahah* — seperti: مُسرعاً خالدٌ مُنطلقٌ (Dalam keadaan cepat, Khalid pergi). Di antara contoh *fi'il mutasharrif* adalah firman Allah Ta'ala: ﴿خُشّعاً أبصارُهم يَخرُجونَ﴾ (Dalam keadaan menundukkan pandangan, mereka keluar), dan ucapan mereka: شتّى تؤوبُ الحَلَبةُ (Beraneka ragam keadaan mereka kembali), yaitu mereka kembali dalam keadaan bercerai-berai. (Maka jika *amil* pada *hal* berupa *fi'il jamid* [kata kerja statis], atau kata sifat yang menyerupainya — yaitu *isim tafdhil* —, atau makna *fi'il* tanpa huruf-huruf pembentuknya, maka tidak diperbolehkan mendahulukannya atas *amil* tersebut. Contoh pertama seperti: ما أجملَ البدرَ طالعاً! (Alangkah indahnya bulan purnama ketika terbit!). Contoh kedua seperti: عليّ افصحُ الناس خطيباً (Ali adalah orang yang paling fasih di antara manusia ketika berkhotbah). Dan contoh ketiga seperti: كأنّ علياً مُقدماً أسدٌ (Seolah-olah Ali ketika maju adalah seekor singa). Maka tidak boleh diucapkan: طالعاً ما أجمل البدر, tidak pula: علي خطيباً أفصحُ الناس, dan tidak pula: مقدماً كأن علياً أسدٌ. Dan dikecualikan dari hal tersebut…"

اسم التفضيل في نحو، قولك "سعيد خطيباً أفصح منه كاتباً. وابراهيمُ كاتباً أفصح من خليل شاعراً" ففي هذه الصورة يجب تقديم الحال، كما ستعلم. واعلم أن اسم التفضيل صفة تشبه الفعل الجامد، من حيث أنه لا يتصرف بالتثنية والجمع والتأنيث، كما تنصرف الصفات المشتقة، كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة. فهو لا يتصرف تصرّفها إلا في بعض الأحوال، وذلك إن اقترن بأل أو أضيف الى معرفة، فيصرف حينئذ افراداً وتثنية وجمعاً وتذكيراً وتأنيثاً. كما عرفت في الجزء الأول من هذا الكتاب) . متى تتقدم الحال على عاملها وجوباً؟ تتقدمُ الحالُ على عاملها وجوباً في ثلاثِ صُوَرٍ ١- أن يكون لها صدرُ الكلامِ، نحو "كيفَ رجعَ سليمٌ؟ "، فإن أسماء الاستفهامِ لها صدرُ جملتها. ٢- أن يكون العاملُ فيها اسمَ تفضيلٍ، عاملاً في حالين، فُضّلَ صاحبُ إحداهما على صاحبِ الأخرى، نحو "خالدٌ فقيراً، أكرمُ من خليلٍ غنيّاً"، أو كان صاحبُها واحداً في المعنى، مُفضّلاً على نفسه في حالةٍ دونَ أُخرى، نحو "سعيدٌ، ساكتاً، خيرٌ منه متكلماً". فيجبُ والحالةُ هذهِ، تقديمُ الحال التي للمُفضّل، بحيثُ يتوسطُ اسمُ التفضيلِ بينهما، كما رأَيتَ. ٣- أن يكون العاملُ فيها معنى التّشبيه، دونَ أحرُفهِ، عاملاً في حالينِ

*Isim tafdhil* dalam contoh ucapanmu: "سعيد خطيباً أفصح منه كاتباً. وابراهيمُ كاتباً أفصح من خليل شاعراً" (*Sa'idun khathiban afshahu minhu katiban, wa Ibrahimu katiban afshahu min Khalilin sya'iran*), maka pada bentuk ini wajib mendahulukan *hal*, sebagaimana yang akan engkau ketahui. Ketahuilah bahwa *isim tafdhil* adalah sifat yang menyerupai *fi'il jamid*, ditinjau dari sisinya yang tidak di-tashrif dengan bentuk *tasniyah*, *jama'*, maupun *ta'nits*, sebagaimana sifat-sifat turunan (*ash-shifat al-musytaqqah*) di-tashrif, seperti *isim fa'il*, *isim maf'ul*, dan *ash-shifah al-musyabbahah*. Maka ia tidak di-tashrif sebagaimana *tashrif* sifat-sifat tersebut kecuali dalam beberapa keadaan, yaitu jika bergandengan dengan *al-* atau di-idhafahkan kepada kata *ma'rifat*, yang pada saat itu di-tashrif berdasarkan bentuk tunggal (*ifrad*), *tasniyah*, *jama'*, *tadzkir* (maskulin), dan *ta'nits* (feminin), sebagaimana telah engkau ketahui pada bagian pertama kitab ini). Kapan *Hal* Wajib Mendahului *'Amil*-nya? *Hal* wajib mendahului *'amil*-nya dalam tiga kondisi: 1. Memiliki hak di awal kalimat (*shadru al-kalam*), seperti: "كيفَ رجعَ سليمٌ؟" (*Kaifa raja'a Salimun?*), karena *isim istifham* (kata tanya) memiliki hak di awal kalimatnya. 2. *'Amil* pada *hal* tersebut berupa *isim tafdhil* yang beroperasi pada dua *hal*, di mana pemilik salah satunya diutamakan atas pemilik yang lain, seperti: "خالدٌ فقيراً، أكرمُ من خليلٍ غنيّاً" (*Khalidun faqiran, akramu min Khalilin ghaniyyan*); atau pemiliknya adalah satu sosok secara makna yang diutamakan atas dirinya sendiri pada suatu kondisi dibanding kondisi lain, seperti: "سعيدٌ، ساكتاً، خيرٌ منه متكلماً" (*Sa'idun, sakitan, khairun minhu mutakalliman*). Maka wajib dalam kondisi seperti ini mendahulukan *hal* milik pihak yang diutamakan (*al-mufadhdhal*), sekiranya *isim tafdhil* berada di antara keduanya, sebagaimana yang telah engkau lihat. 3. *'Amil* padanya mengandung makna penyerupaan (*tasybih*) tanpa menggunakan huruf-hurufnya, yang beroperasi pada dua *hal*…

يرادُ بهما تشبيهُ صاحبِ الأولى بصاحبِ الأخرى، نحو "أنا، فقيراً، كخليلٍ غنيّاً، ومنه قولُ الشاعر [من المتقارب] تُعَيّرُنا أنَّنا عالةٌ … ونحنُ، صَعاليكَ، أَنُتمْ مُلوكا أو تشبيهُ صاحبهما الواحد في حالةٍ، بنفسه في حالةٍ أُخرى، نحو "خالدٌ، سعيداً، مِثلُهُ بائساً". فيجبُ، إذ ذاك، تقديمُ الحالِ التي للمُشبّهِ على الحالِ التي للمُشبّهِ به، كما رأيت. إلا إن كانت أداةٌ التّشبيه "كأنَّ"، فلا يجوزُ تقديمُ الحال عليها مُطلقاً، نحو "كأنَّ خالداً، مُهرولاً، سعيدٌ بَطيئاً". (فان كان التشبيه العامل في الحالين، فعلاً أو صفة مشتقة منه، جاز تقديم حال المفضل عليه وتأخيرها عنه، فالأول نحو "خالد ماشياً يشبه سعيداً راكباً". والثاني نحو "يشبه خالد ماشياً سعيداً راكباً") . متى تتأخر الحال عن عاملها وجوبا؟ تتأخرُ الحال عن عاملها وجوباً في أحدَ عشرَ موضعاً ١- أن يكونَ العاملُ فيها فعلاً جامداً، نحو "نِعْمَ المهذارُ ساكتاً. ما أحسنَ الحكيمَ متكلِّماً. بئس المرءُ منافقاً. أحسِنْ بالرَّجلِ صادقاً".

… dimaksudkan dengan keduanya penyerupaan pemilik *hal* (keadaan) pertama dengan pemilik *hal* kedua, seperti: "أنا، فقيراً، كخليلٍ غنيّاً" (Aku, saat miskin, seperti Khalil saat kaya). Di antaranya adalah perkataan penyair [dari bahar Mutaqarib]: "تُعَيّرُنا أنَّنا عالةٌ … ونحنُ، صَعاليكَ، أَنُتمْ مُلوكا" (Kamu mencela kami karena kami miskin… padahal kami, saat melarat, sedangkan kalian adalah raja-raja). Atau penyerupaan pemilik kedua *hal* yang satu dalam suatu keadaan dengan dirinya sendiri dalam keadaan yang lain, seperti: "خالدٌ، سعيداً، مِثلُهُ بائساً" (Khalid, saat bahagia, seperti dirinya sendiri saat sengsara). Maka pada saat itu, wajib mendahulukan *hal* yang merujuk pada *al-musyabbah* (yang diserupakan) daripada *hal* yang merujuk pada *al-musyabbah bih* (yang diserupai), sebagaimana yang telah Anda lihat. Kecuali jika peranti penyerupaan (*adat al-tasybih*) berupa kata "كأنَّ" (*ka'anna*), maka tidak diperbolehkan mendahulukan *hal* darinya secara mutlak, seperti: "كأنَّ خالداً، مُهرولاً، سعيدٌ بَطيئاً" (Seolah-olah Khalid, saat berlari kecil, adalah Said saat berjalan lambat). (Jika penyerupaan yang beramal pada kedua *hal* tersebut berupa kata kerja [*fi'il*] atau sifat yang terbentuk darinya [*shifah musytaqqah*], maka diperbolehkan mendahulukan *hal* dari pihak yang diunggulkan [*al-mufadhdhal 'alaih*] dan mengakhirkannya darinya. Contoh pertama: "خالد ماشياً يشبه سعيداً راكباً" [Khalid saat berjalan kaki menyerupai Said saat berkendara]. Contoh kedua: "يشبه خالد ماشياً سعيداً راكباً" [Menyerupai Khalid saat berjalan kaki akan Said saat berkendara]). Kapan *Hal* Wajib Diakhirkan dari Amilnya? *Hal* wajib diakhirkan dari amilnya (*'amil*) pada sebelas tempat: 1. Amilnya berupa kata kerja statis (*fi'il jamid*), seperti: "نِعْمَ المهذارُ ساكتاً" (Alangkah baiknya orang yang banyak bicara itu saat diam), "ما أحسنَ الحكيمَ متكلِّماً" (Alangkah indahnya orang bijak itu saat berbicara), "بئس المرءُ منافقاً" (Sangat buruk seseorang itu saat menjadi munafik), dan "أحسِنْ بالرَّجلِ صادقاً" (Alangkah indahnya laki-laki itu saat jujur).

٢- أن يكونَ اسمَ فعلٍ، نحو "نَزالِ مسرعاً". ٣- أن يكونَ مصدراً يَصِحُّ تقديرُهُ بالفعلِ والحرفِ المصدري، نحو "سرَّني أو يَسرُّني، اغترابُك طالباً للعلم". (اذ يصح أن تقول "يسرني أن تغترب طالباً للعلم". فان كان يصح تقديره بالفعل والحرف المصدري. نحو "سمعا كلامَ اللهِ متلوّاً"، جاز تقديمه عليه نحو "متلوّاً سمعا كلام الله". ٤- أن يكون صِلةً لألْ، نحو "خالدٌ هو العاملُ مجتهداً". ٥- أن يكون صِلةً لحرفٍ مصدريٍّ، نحو "يَسُّرني أن تعملَ مجتهداً. سَرَّني أن عملتُ مُخلِصاً، يَسرُّني ما تجتهدُ دائباً. سرَّني ما سَعَيتَ صابراً". ٦- أن يكونَ مقروناً بلامِ الابتداءِ، نحو "لأَصبِرُ مُعتمِلاً". ٧- أن يكونَ مقروناً بلامِ القسم، نحو "لأثابرَنَّ مجتهداً". ٨- أن يكونَ كلمةً فيها معنى الفعل دون أَحرفهِ، نحو "هذا عليٌّ مقبلاً. ليت سعيداً، غنيّاً، كريمٌ. كأنَّ خالداً، فقيراً، غنيٌّ. ٩- أن يكون اسمَ تفضيلٍ، نحو "عليٌّ أفصحُ القومِ خطيباً"، إلا إذا كان عاملاً في حالين، نحو "العصفورُ، مغَرداً خيرٌ منه ساكتاً"، فيجبُ تقديمُ حال المفضّل على عامله، كما تقدَّم.

2- Berupa *isim fi'il*, seperti "*Nazali musri'an*". 3- Berupa *masdar* yang sah di-*ta'wil* dengan *fi'il* dan huruf *masdari*, seperti "*Sarrani/yassuruni ightirabuka thaliban lil-'ilmi*". (Sebab sah bagi Anda mengucapkan "*Yassuruni an taghtariba thaliban lil-'ilmi*". Jika sah di-*ta'wil* dengan *fi'il* dan huruf *masdari*, seperti "*Sam'an kalama allahi matluwwan*", maka boleh mendahulukannya atasnya, seperti "*Matluwwan sam'an kalama allahi*"). 4- Berupa *shilah* bagi (*Al*), seperti "*Khalidun huwa al-'amilu mujtahidan*". 5- Berupa *shilah* bagi huruf *masdari*, seperti "*Yassuruni an ta'mala mujtahidan. Sarrani an 'amiltu mukhlishan. Yassuruni ma tajtahidu da'iban. Sarrani ma sa'aitu shabiran*". 6- Bergandengan dengan *lam ibtida'*, seperti "*La-ashbiru mu'tamilan*". 7- Bergandengan dengan *lam qasam*, seperti "*La-utsabiranna mujtahidan*". 8- Berupa kata yang memuat makna *fi'il* tanpa huruf-hurufnya, seperti "*Hadza 'Aliyyun muqbilan. Laita Sa'idan, ghaniyyan, karimun. Ka-anna Khalidan, faqiran, ghaniyyun*". 9- Berupa *isim tafdhil*, seperti "*'Aliyyun afshahu al-qaumi khathiban*", kecuali jika ia ber-*amal* pada dua *hal*, seperti "*Al-'ushfuru mugharridan khairun minhu sakitan*", maka wajib mendahulukan *hal* dari kata yang diunggulkan (*mufadhdhal*) atas *'amil*-nya sebagaimana telah berlalu.

١٠- أن تكونَ الحالُ مؤكدةً لعاملها، نحو "ولّى العدوُّ مدبِراً، فتَبسّم الصديقُ ضاحكاً". ١١- أن تكون جملةً مقترنة بالواو، على الأصحِّ، نحو "جئتُ والشمسُ طالعةٌ". (فان كانت غير مقترنة بالواو جاز تقديمها على عاملها، نحو "يركب فرسه جاء خالد" وأجاز قوم تقديمها على عاملها وهي مصدرة بالواو، فأجازوا أن يقال "والشمس طالعة جئت" والأصح ما قدّمناه. وقد سبق أنه لا يجوز تقديم الجملة المصدرة بالواو على صاحبها أيضاً؛ وان قوماً أجازوه) . ٦- حَذْفُ الحالِ وحَذْفُ صاحِبها الأصلُ في الحال أنه يجوز ذكرها وحذفُها، لانها فضلةٌ. وإن حذفت فإنما تُحذَفُ لقرينة. وأكثرُ ذلك إذا كانت الحالُ قولاً أغنى عنه ذكرُ القَول، كقولهِ تعالى ﴿والملائكةُ يَدخلونَ عليهم من كل باب سلامٌ عليكم﴾ ، أي "يدخلون قائلين سلامٌ عليكم"، وقوله ﴿وإذْ يَرفعُ إبراهيمُ القواعدَ من البيتِ وإسماعيلُ ربّنا تَقبّلْ منا﴾ ، أي "يَرفعانِ القواعدَ قائلَينِ ربّنا تقبّلْ منّا". وقد يُحذَفُ صاحبُها لقرينةٍ، كقولهِ تعالى ﴿أهذا الذي بَعثَ الله رسولاً﴾ ، أَي "بعثهُ". وقد يَعرِضُ للحال ما يَنعُ حذفَها، وذلك في أربعِ صورٍ ١- أن تكونَ جواباً، كقولك "ماشياً" في جواب من قال "كيف جئتَ؟ ".

10. Keadaan *hal* (keterangan keadaan) tersebut berfungsi menguatkan (*mu'akkidah*) bagi *'amil*-nya (faktor yang mempengaruhinya), seperti contoh: "ولّى العدوُّ مدبِراً، فتَبسّم الصديقُ ضاحكاً" (*Walla al-'aduwwu mudbiran, fa-tabassama as-shadiqu dhahikan* – "Musuh itu berpaling seraya melarikan diri, lalu sang teman tersenyum seraya tertawa"). 11. Keadaan *hal* tersebut berupa *jumlah* (kalimat) yang disertai dengan huruf *wawu* (*wawul-hal*), menurut pendapat yang paling sahih, seperti contoh: "جئتُ والشمسُ طالعةٌ" (*Ji'tu wasy-syamsu thali'atun* – "Aku datang ketika matahari sedang terbit"). (Jika ia tidak disertai dengan huruf *wawu*, maka diperbolehkan mendahulukannya atas *'amil*-nya, seperti contoh: "يركب فرسه جاء خالد" [*Yarkabu farasahu ja'a Khalidu* – "Seraya menunggangi kudanya, Khalid datang"]. Dan sekelompok ulama memperbolehkan mendahulukannya atas *'amil*-nya meskipun ia diawali dengan huruf *wawu*, sehingga mereka memperbolehkan diucapkan: "والشمس طالعة جئت" [*Wasy-syamsu thali'atun ji'tu*]. Namun pendapat yang paling sahih adalah apa yang telah kami kemukakan sebelumnya. Dan telah dijelaskan sebelumnya bahwa tidak diperbolehkan mendahulukannya atas pemilik *hal* [*shahibul-hal*] apabila ia diawali dengan huruf *wawu*, meskipun sekelompok ulama memperbolehkannya). **6. Menghapus Hal dan Menghapus Pemiliknya (Shahibul-Hal):** Hukum asal pada *hal* adalah diperbolehkan menyebutkannya atau menghapusnya, karena ia berkedudukan sebagai *fadhlah* (unsur pelengkap kalimat). Dan jika ia dihapus, maka ia tidak dihapus melainkan karena adanya petunjuk (*qarinah*). Hal itu paling sering terjadi apabila *hal* tersebut berupa ucapan (*qaul*) yang sudah diwakili oleh penyebutan isi ucapan tersebut, sebagaimana firman Allah Ta'ala: ﴿والملائكةُ يَدخلونَ عليهم من كل باب سلامٌ عليكم﴾ (*Wal-mala'ikatu yadkhuluna 'alaihim min kulli babin salamun 'alaikum* – "sedang malaikat-malaikat masuk ke tempat-tempat mereka dari semua pintu seraya mengucapkan: 'Keselamatan atasmu'"), artinya: *yadkhuluna qa'ilina salamun 'alaikum* (mereka masuk seraya berkata: 'Keselamatan atasmu'). Dan firman-Nya: ﴿وإذْ يَرفعُ إبراهيمُ القواعدَ من البيتِ وإسماعيلُ ربّنا تَقبّلْ منا﴾ (*Wa idz yarfa'u Ibrahimul-qawa'ida minal-baiti wa Isma'ilu rabbana taqabbal minna* – "Dan ingatlah ketika Ibrahim meninggikan fondasi Baitullah bersama Ismail seraya berdoa: 'Ya Tuhan kami, terimalah dari kami'"), artinya: *yarfa'anil-qawa'ida qa'ilaini rabbana taqabbal minna* (keduanya meninggikan fondasi seraya berkata: 'Ya Tuhan kami, terimalah dari kami'). Dan terkadang pemilik *hal* (*shahibul-hal*) dihapus karena adanya petunjuk (*qarinah*), sebagaimana firman Allah Ta'ala: ﴿أهذا الذي بَعثَ الله رسولاً﴾ (*A-hadza alladzi ba'atsallahu rasulan* – "Apakah ini orang yang diutus Allah sebagai rasul?"), artinya: *ba'atsahu* (Dia mengutusnya). Dan terkadang terjadi kondisi pada *hal* yang mencegah penghapusannya, yaitu dalam empat keadaan: 1. Keadaan *hal* tersebut berkedudukan sebagai jawaban, seperti ucapanmu: "ماشياً" (*masyiyan* – "dengan berjalan kaki") sebagai jawaban bagi orang yang bertanya: "Bagaimana kamu datang?".

٢- أن تكونَ سادًةَ مسَدَّ خبرِ المبتدأ، نحو "أَفضلُ صدَقةِ الرجلِ مُستتراً". ٣- أن تكونَ بَدلاً من التلفُّظِ بفعلها، نحو "هنيئاً لكَ". ٤- أن يكونَ الكلامُ مَبنيّاً عليها – بحيثُ يَفسُدُ بحذفها – كقوله تعالى ﴿يا أيُّها الذينَ آمنوا لا تقربُوا الصلاةَ، وأنتم سكارى، حتى تَعلموا ما تقولون﴾ ، وقولهِ ﴿ولا تَمشِ في الأرضِ مَرَحاً﴾ ومن هذا أن تكون محصورةً في صاحبها، أَو محصوراً فيها صاحبُها، فالأولُ نحو "ما جاءَ راكباً إلاّ علي"، والآخرُ نحو "ما جاءَ عليٌّ إلاَّ راكباً". ٧- حذفُ عاملِ الحالِ يحذَفُ العاملُ في الحال. وذلك على قسمين جائز وواجب. فالجائزُ كقولك لقاصد السفر "راشداً"، وللقادم من الحجِّ "مأجوراً"، ولِمن يحدِّثُكَ "صادقاً"، ونحو "راكباً" لمن قال لكَ "كيف جئتَ؟ "، وبَلى مسرعاً" في جواب من قال لكَ "إنَّكَ لم تَنطلق". ومن ذلك قولهُ تعالى ﴿أيَحسَبُ الإنسانُ أَن لن نجمعَ عِظامَهُ؟ بَلى، قادرينَ على أن نُسوِّي بنَانَهُ﴾ ، وقولُهُ ﴿حافضوا على الصّلواتِ

2. Berkedudukan menempati posisi *khabar* dari *mubtada'* (*saddat masadd khabar al-mubtada'*), seperti: "أَفْضَلُ صَدَقَةِ الرَّجُلِ مُسْتَتِراً" (Sedekah paling utama dari seseorang adalah dalam keadaan tersembunyi). 3. Menjadi pengganti (*badal*) dari pelafalan kata kerjanya, seperti: "هَنِيئاً لَكَ" (Semoga membawa kebahagiaan bagimu). 4. Kalimat tersebut dibangun di atas keberadaan *hal* (keterangan keadaan) tersebut—sekiranya kalimat menjadi rusak jika *hal* tersebut dihapus—seperti firman Allah Ta'ala: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ (Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan), dan firman-Nya: ﴿وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً﴾ (Dan janganlah kamu berjalan di muka bumi ini dengan ria/sombong). Termasuk dalam hal ini adalah apabila *hal* tersebut dibatasi (*mahshurah*) pada pemilik keadaan (*shahib al-hal*), atau pemilik keadaan dibatasi pada *hal* tersebut. Contoh yang pertama: "مَا جَاءَ رَاكِباً إِلَّا عَلِيٌّ" (Tidak ada yang datang dalam keadaan berkendara kecuali Ali). Contoh yang kedua: "مَا جَاءَ عَلِيٌّ إِلَّا رَاكِباً" (Tidaklah Ali datang kecuali dalam keadaan berkendara). 7. Penghapusan Faktor Pengaruh *Hal* (*Hadzf 'Amil al-Hal*): Faktor pengaruh (*'amil*) pada *hal* dapat dihapus. Hal ini terbagi menjadi dua macam: diperbolehkan (*ja'iz*) dan wajib (*wajib*). Yang diperbolehkan adalah seperti ucapan Anda kepada orang yang hendak bepergian: "رَاشِداً" (Semoga dalam keadaan mendapat petunjuk), kepada orang yang baru pulang haji: "مَأْجُوراً" (Semoga dalam keadaan diberi pahala), kepada orang yang sedang berbicara kepada Anda: "صَادِقاً" (Semoga dalam keadaan jujur), dan seperti ucapan: "رَاكِباً" (Dalam keadaan berkendara) bagi orang yang bertanya kepada Anda "Bagaimana kamu datang?". Serta ucapan: "بَلَى مُسْرِعاً" (Tentu, dalam keadaan cepat) sebagai jawaban bagi orang yang berkata kepada Anda "Sesungguhnya kamu tidak berangkat". Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ؟ بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ﴾ (Apakah manusia mengira, bahwa Kami tidak akan mengumpulkan [kembali] tulang belulangnya? Bukan demikian, sebenarnya Kami kuasa menyusun [kembali] jari jemarinya dengan sempurna), dan firman-Nya: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ…﴾ (Peliharalah segala shalatmu…).

والصلاة الوسطى﴾ ، إلى قوله ﴿فإن خِفتم فَرِجالاً أَو ركباناً﴾ . والواجبُ في خمس صوَر ١- أن يُبيّن بالحالِ ازيادٌ أَو نقصٌ بتدريجٍ، نحو (تَصدَّق بدرهمٍ فصاعداً، أَو فأكثرَ) ، ونحو (اشترِ الثّوبَ بدينار فنازلاً، أو فأقلَّ، أَو فسَافِلاً) . وشرطُ هذهِ الحالِ أَن تكون مصحوبة بالفاءِ، كما رأيت، أَو بِثمّ. والفاءُ أكثرُ. ٢- أن تُذكرَ للتّوبيخِ، نحو (أقاعداً عن العلمل، وقد قام الناسَ؟) ، ونحو (أَمتوَانياً، وقد جَدَّ قُرَناؤكَ؟) . ومنه قولهم (أَتَميميّاً مرةً، وقَيسيّاً أُخرَى؟) . ٣- أَن تكون مُؤكدةً لمضمونِ الجملةِ، نحو (أنت أَخي مواسياً) . ٤- أن تسُدّ مسَدّ خبر المبتدأ، نحو (تأديبي الغلامَ مُسيئاً) . ٥- أَن يكون حذفُهُ (أَي حذفُ العامل) سَماعاً، نحو (هنيئاً لك) . ٨- أَقسامُ الحال تنقسم الحال – باعتبارات مختلفة – الى مؤسسة ومؤكدة؛ والى

[Firman Allah Ta'ala: ﴿والصلاة الوسطى﴾] hingga firman-Nya ﴿فإن خِفتم فَرِجالاً أَو ركباناً﴾ (*Fa in khiftum fa rijalan au rukbanan*). Penghapusan (*'amil*) secara wajib terjadi dalam lima kondisi: 1. *Hal* menjelaskan penambahan (*izdiyad*) atau pengurangan (*naqsh*) secara bertahap (*tadrij*), seperti: "تَصدَّق بدرهمٍ فصاعداً، أَو فأكثرَ" (*Tashaddaq bi dirhamin fa sha'idan, au fa aktsara*), dan "اشترِ الثّوبَ بدينار فنازلاً، أو فأقلَّ، أَو فسَافِلاً" (*Isytarith-tsauba bi dinarin fa nazilan, au fa aqalla, au fa safilan*). Syarat *hal* ini harus didampingi oleh huruf *fa'*, sebagaimana yang telah engkau lihat, atau dengan *tsumma*, namun *fa'* lebih banyak digunakan. 2. Disebutkan untuk tujuan Celaan/Kecaman (*at-tawbikh*), seperti: "أقاعداً عن العلمل، وقد قام الناسَ؟" (*A qa'idan 'anil-'amali wa qad qaman-nasu?*), dan "أَمتوَانياً، وقد جَدَّ قُرَناؤكَ؟" (*A mutawaniyan wa qad jadda qurana'uka?*). Di antaranya adalah ucapan mereka: "أَتَميميّاً مرةً، وقَيسيّاً أُخرَى؟" (*A Tamimiyyan marratan wa Qaisiyyan ukhra?*). 3. Berfungsi sebagai penegas (*mu'akkidah*) bagi kandungan *jumlah* (kalimat), seperti: "أنت أَخي مواسياً" (*Anta akhi muwasiyan*). 4. Menduduki posisi *khabar mubtada'*, seperti: "تأديبي الغلامَ مُسيئاً" (*Ta'dibil-ghulama musi'an*). 5. Penghapusan *'amil*-nya berdasarkan *sama'i* (transmisi lisan dari Arab), seperti: "هنيئاً لك" (*Hani'an laka*). 8. Pembagian-Pembagian *Hal* *Hal* terbagi – berdasarkan berbagai tinjauan – menjadi *mu'assisah* (fondasional) dan *mu'akkidah* (penegas); serta…

مقصودة لذاتها وموئة، والى حقيقية وسببية، والى مفردة وشبه جملة. فالمجموع تسعة أنواع، وسيأتيك بيانها الحال المؤسسة، والحال المؤكدة الحالُ، إمّا مؤسسةٌ، وإمَّا مؤكدةٌ فالمؤسسةُ (وتُسمّى المبنيّة أَيضاً، لانها تُذكرُ للتّبين والتّوضيح) هي التي لا يُستفادُ معناها بدونها، نحو (جاءَ خالدٌ راكباً) . وأَكثر ما تأتي الحالُ من هذا النوع، ومنه قولهُ تعالى ﴿وما نُرسِلُ المرسَلين إلا مبَشّرينَ ومُنذِرينَ﴾ . والمؤكدةُ هيَ التي يُستفادُ معناها بدونها، وإنما يُؤتى بها للتوكيد. وهي ثلاثةُ أَنواع ١- ما يؤتى بها لتوكيدِ عاملها، وهي التي تُوافقه معنًى فقط، أو معنى ولفظاً. فالأول نحو (تَبسّم ضاحكاً) ، ومنهُ قولهُ تعالى ﴿ولا تَعثوا في الأرضِ مُفسدِين﴾ ، وقولهُ ﴿ثمَّ توَليتم مدبِرين﴾ ، والثاني كقوله تعالى ﴿وأَرسلناكَ للناس رسولاً﴾ ، وقولِ الشاعر [من البسيط] أَصِخْ مُصيخاً لِمَنْ أَبدَى نَصيحَتَهُ … والزَمْ تَوَقِّيَ خَلْطِ الجِدِّ بِاللَّعِبِ ٢- ما يؤتى بها لتوكيدِ صاحبِها، نحو (جاءَ التلاميذُ كلُّهم جميعاً) . قال تعالى ﴿ولو شاءَ ربُّكَ لآمنَ مَن في الأرض كلُّهم جَميعاً، أفأنتَ تُكرِهُ الناسَ حتى يكونوا مؤمِنينَ؟﴾ . ٣- ما يؤتى بها لتوكيدِ مضمون جملة معقودة من اسمينِ معرفتينِ

"…dimaksudkan untuk dirinya sendiri dan sebagai penjelas, serta terbagi menjadi hakiki dan sababi, serta terbagi menjadi tunggal (*mufradah*) dan menyerupai kalimat (*syibhul jumlah*). Maka jumlah keseluruhannya adalah sembilan macam, dan penjelasannya akan datang kepada Anda. *Hal Mu'assisah* (Keterangan Penjelas Baru) dan *Hal Mu'akkidah* (Keterangan Penegas) *Hal* adakalanya berupa *mu'assisah* (yang memberikan informasi baru) dan adakalanya berupa *mu'akkidah* (yang menegaskan informasi yang sudah ada). *Hal mu'assisah* (disebut juga *mubayyinah* karena ia disebutkan untuk menjelaskan dan menerangkan) adalah *hal* yang maknanya tidak dapat dipahami tanpa kehadirannya, seperti: جاءَ خالدٌ راكباً (Khalid telah datang dalam keadaan berkendara). Dan sebagian besar *hal* datang dari jenis ini, di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿وما نُرسِلُ المرسَلين إلا مبَشّرينَ ومُنذِرينَ﴾ (Dan tidaklah Kami mengutus para rasul melainkan sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan). Adapun *hal mu'akkidah* adalah *hal* yang maknanya sudah dapat dipahami tanpa kehadirannya, dan ia didatangkan hanyalah untuk penegasan (*taukid*). Ia terbagi menjadi tiga macam: 1. Kata yang didatangkan untuk menegaskan *amil*-nya (kata kerja/sejenisnya), yaitu yang mencocokinya dalam hal makna saja, atau dalam hal makna dan lafal sekaligus. Contoh pertama (makna saja) seperti: تَبسّم ضاحكاً (Ia tersenyum dalam keadaan tertawa), dan di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿ولا تَعثوا في الأرضِ مُفسدِين﴾ (Dan janganlah kamu berkeliaran di bumi dengan berbuat kerusakan) serta firman-Nya: ﴿ثمَّ توَليتم مدبِرين﴾ (Kemudian kamu berpaling dalam keadaan membelakangi). Contoh kedua (makna dan lafal) seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وأَرسلناكَ للناس رسولاً﴾ (Dan Kami telah mengutusmu kepada manusia sebagai seorang rasul), serta ucapan penyair [dari bahar Basith]: أَصِخْ مُصيخاً لِمَنْ أَبدَى نَصيحَتَهُ … والزَمْ تَوَقِّيَ خَلْطِ الجِدِّ بِاللَّعِبِ (Dengarkanlah dengan sungguh-sungguh kepada orang yang menunjukkan nasihatnya, dan tetaplah berhati-hati dari mencampuradukkan kesungguhan dengan senda gurau). 2. Kata yang didatangkan untuk menegaskan *shahibul hal*-nya (pemilik keadaan), seperti: جاءَ التلاميذُ كلُّهم جميعاً (Para murid telah datang semuanya dalam keadaan bersama-sama). Allah Ta'ala berfirman: ﴿ولو شاءَ ربُّكَ لآمنَ مَن في الأرض كلُّهم جَميعاً، أفأنتَ تُكرِهُ الناسَ حتى يكونوا مؤمِنينَ؟﴾ (Dan jika Tuhanmu menghendaki, niscaya berimanlah semua orang yang ada di bumi semuanya. Apakah kamu [hendak] memaksa manusia agar mereka menjadi orang-orang yang beriman?). 3. Kata yang didatangkan untuk menegaskan kandungan kalimat (*jumlah*) yang terbentuk dari dua *isim* yang sama-sama *ma'rifat* (kata tentu)…"

جامدينِ، نحو "هو الحقُّ بيّناً، أو صريحاً"، ونحو "نحنُ الأخوةُ مُتعاونينَ"، ومنهُ قولُ الشاعر [من البسيط] أَنَا ابنُ دَارَةَ، مَعْروفاً بها نَسَبي. … وَهَلْ بِدارَةَ، يا للنَّاسِ مِنْ عارٍ الحال المقصودة لذاتها، والحال الموطئة الحالُ، إمَّا مقصودة لذاتها (وهو الغالبُ) نحو "سافرتُ منفرداً"، وإمَّا مُوطِّئة، وهيَ الجامدةُ الموصوفةَ، فتُذكرُ تَوطئةً لما بعدها، كقوله تعالى ﴿فتَمثّلَ لها بَشراً سويّاً﴾ ، ونحو "لَقيتُ خالداً رجلاً مُحسناً". الحال الحقيقية، والحال السببية الحالُ، إمَّا حقيقيةٌ، وهي التي تُبيّنُ هيئَةَ صاحبها (وهو الغالبُ) نحو (جئتُ فَرِحاً) ، وإمَّا سَببيّة، وهي ما تُبيّنُ هيئةَ ما يَحملُ ضميراً يعودُ إلى صاحبها، نحو (ركِبتُ الفرسَ غائباً صاحبُهُ) ، ونحو (كلّمتُ هنداً حاضراً أبوها) . الحال الجملة الحالُ الجملة. هو أَن تقعَ الجملةُ الفعليةُ، أو الجملةُ الاسميّة، مَوقعَ الحال، وحينئذٍ تكونُ مؤَوَّلة بمفرد، نحو "جاء سعيدٌ يركُضُ" ونحو "ذهبَ خالِدٌ دَمعُهُ مُتحدَّرٌ". والتأويلُ "جاء راكضاً. وذهبُ مُتحدِّراً دَمعُهُ". ويُشترطُ في الجملة الحاليّة ثلاثةُ شروطٍ

"…dalam keadaan keduanya berupa *isim jamid* (kata benda tidak bentukan), seperti: "هو الحقُّ بيّناً، أو صريحاً" (*huwa al-haqqu bayyinan, aw sarihan*), dan seperti: "نحنُ الأخوةُ مُتعاونينَ" (*nahnu al-ikhwatu muta'awinina*). Di antaranya adalah perkataan penyair [bahar *basith*]: "Aku adalah putra Darah, yang nasabku dikenal dengannya. Dan apakah bagi Darah—wahai manusia—terdapat aib?". *Hal Maqshudah li-Dzatiha* (Hal yang Dimaksudkan karena Dirinya Sendiri) dan *Hal Muwath-thi'ah* (Hal Pengantar): *Hal* adakalanya dimaksudkan karena dirinya sendiri (dan ini yang paling sering terjadi), seperti: "سافرتُ منفرداً" (*safartu munfaridan* – aku bepergian sendirian). Dan adakalanya berupa *hal muwath-thi'ah*, yaitu *hal* yang berupa *isim jamid* yang disifati, yang disebutkan sebagai pengantar bagi kata setelahnya, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿فتَمثّلَ لها بَشراً سويّاً﴾ (Maka ia menjelma di hadapannya dalam bentuk manusia yang sempurna), dan seperti: "لَقيتُ خالداً رجلاً مُحسناً" (*laqitu Khalidan rajulan muhsinan*). *Hal Haqiqiyyah* (Hal Sebenarnya) dan *Hal Sababiyyah* (Hal Kausal/Hubungan): *Hal* adakalanya berupa *hal haqiqiyyah*, yaitu yang menjelaskan keadaan pemiliknya (*shahib al-hal*) secara langsung (dan ini yang paling sering terjadi), seperti: (جئتُ فَرِحاً – *ji'tu farihan*). Dan adakalanya berupa *hal sababiyyah*, yaitu yang menjelaskan keadaan sesuatu yang mengandung *dhamir* yang kembali kepada pemilik *hal*, seperti: (ركِبتُ الفرسَ غائباً صاحبُهُ – *rakibtu al-farasa gha'iban sahibuhu* – aku menunggangi kuda yang pemiliknya sedang pergi), dan seperti: (كلّمتُ هنداً حاضراً أبوها – *kallamtu Hindan hadhiran abuha*). *Hal* Berupa Kalimat (*Hal al-Jumlah*): *Hal al-jumlah* adalah ketika *jumlah fi'liyyah* (kalimat verbal) atau *jumlah ismiyyah* (kalimat nominal) menempati posisi *hal*. Pada saat itu, ia ditakwilkan dengan bentuk tunggal (*mufrad*), seperti: "جاء سعيدٌ يركُضُ" (*ja'a Sa'idun yarkudhu*), dan seperti: "ذهبَ خالِدٌ دَمعُهُ مُتحدَّرٌ" (*dzahaba Khalidun dam'uhu mutahaddarun*). Takwilnya adalah: "جاء راكضاً" (ia datang dalam keadaan berlari) dan "ذهب مُtحدِّراً دَمعُهُ" (ia pergi dalam keadaan air matanya bercucuran). Disyaratkan pada *jumlah haliyyah* (kalimat yang menjadi hal) tiga syarat:

١- أن تكون جملةً خبريّةً، لا طلبيةً ولا تَعَجُّبيّة. ٢- أن تكون غيرَ مُصدّرةٍ بعلامةِ استقبالٍ. ٣- أن تَشتملَ على رابط يربطُها بصاحب الحال. والرابطُ إمّا الضميرُ وحدَهُ، كقوله تعالى ﴿وجاءُوا أَباهم عِشاءً يبكونَ". وإمّا الواوُ فقط، كقوله سبحانهُ ﴿لَئِنْ أكلَهُ الذئبُ ونحنُ عصبةٌ﴾ وإمّا الواو والضميرُ معاً، كقوله تعالى ﴿خرجوا من ديارهم وهم أُلوفٌ﴾ . الحال شبه الجملة الحالُ شِبهُ الجملة هو أَن يقعَ الظرف أو الجارُّ والمجرورُ في موقعِ الحال. وهما يتعلقانِ بمحذوفٍ وجوباً تقديرُهُ "مستقرًّا" أو "استقرَّ". والمُتعلّقُ المحذوفُ، في الحقيقة هو الحال، نحو "رأيتُ الهلالَ بينَ السحابِ"، ونحو "نظرتُ العُصفورَ على الغصنِ". ومنه قوله تعالى "فخرجَ على قومهِ في زينتهِ". فائدة جليلة إذا ذكرَ معَ المبتدأ اسمٌ وظرفٌ أَو مجرورٌ بحرف جرّ، وكلاهما صالحان للخبريَّة والحاليّة، فإن تَصدَّرَ الظرفُ أَو المجرورُ، فالمُختارُ نصبُ الاسم على الحاليّة وجعلُ الظرفِ أو المجرور خبراً مقدّماً، نحو "عندك، أَو في الدار، سعيدٌ نائماً"، ونحو "عندَك، أو في الدار، نائماً سعيدٌ"، لأنه بتقديمه يكون قد تَهيّأ للخبرية، ففي صرفه عنها إجحافٌ. ويجوز العكس.

1. Kalimat tersebut harus berupa *jumlah khabariyyah* (kalimat berita), bukan *thalabiyyah* (kalimat tuntutan) dan bukan pula *ta'ajjubiyyah* (kalimat kekaguman). 2. Kalimat tersebut tidak diawali dengan tanda masa depan (*'alamat istiqbal*). 3. Kalimat tersebut harus mengandung *rabith* (penghubung) yang menghubungkannya dengan *shahib al-hal* (pemilik keadaan). Penghubung tersebut adakalanya berupa *dhamir* (kata ganti) saja, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ﴾ (Dan mereka datang kepada ayah mereka di sore hari sambil menangis). Adakalanya berupa huruf wawu saja, seperti firman-Nya: ﴿لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ (Jika ia dimakan serigala, sedangkan kami adalah golongan yang kuat). Dan adakalanya berupa huruf wawu dan *dhamir* sekaligus, seperti firman-Nya: ﴿خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ﴾ (Mereka keluar dari kampung halaman mereka, sedang mereka berjumlah ribuan). *Hal Syibh al-Jumlah* (Keadaan Berupa Serupa Kalimat): *Hal syibh al-jumlah* adalah ketika *zharf* (keterangan) atau *jar wa majrur* (huruf jar dan kata yang di-jar-kan) menempati posisi *hal*. Keduanya secara wajib berkaitan dengan kata yang dibuang yang takdirnya adalah "مُسْتَقِرًّا" (menetap) atau "اسْتَقَرَّ" (telah menetap). Hubungan yang dibuang itulah yang pada hakikatnya berkedudukan sebagai *hal*, seperti: "رأيتُ الهلالَ بينَ السحابِ" (Aku melihat bulan sabit di antara awan) dan "نظرتُ العُصفورَ على الغصنِ" (Aku memandang burung pipit di atas dahan). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: "فخرجَ على قومهِ في زينتهِ" (Maka keluarlah dia kepada kaumnya dalam kemegahannya). Faedah yang Agung: Jika disebutkan bersama *mubtada'* sebuah *isim* dan *zharf* atau kata yang di-*jar*-kan dengan huruf *jar*, di mana keduanya sama-sama layak untuk menjadi *khabar* (predikat) maupun *hal* (keterangan keadaan), maka jika *zharf* atau kata yang di-*jar*-kan tersebut didahulukan, pendapat yang terpilih adalah me-*nasab*-kan *isim* tersebut atas kedudukan *hal*, dan menjadikan *zharf* atau kata yang di-*jar*-kan tersebut sebagai *khabar muqaddam* (predikat yang didahului), seperti: "عندك، أو في الدار، سعيدٌ نائماً" (Di sisimu/di dalam rumah, ada Said dalam keadaan tidur), dan seperti: "عندَك، أو في الدار، نائماً سعيدٌ". Hal ini karena dengan didahulukannya *zharf* atau kata yang di-*jar*-kan tersebut, ia telah bersiap untuk menjadi *khabar*, sehingga memalingkannya dari kedudukan *khabar* merupakan suatu tindakan yang tidak adil. Namun diperbolehkan juga sebaliknya.

وإن تَصدّرَها الاسمُ، وجب رفعُهُ وجعلُ الظرفِ أو المجرور حالاً، نحو "نائمٌ عندَكَ، أو في الدار، سعيدٌ"، ونحو "نائمٌ سعيدٌ عندَكَ، أو في الدار". وإن تَصدَّرَها المبتدأ، فإن تقدَّمَ الظرفُ أو المجرور على الاسم، جاز جعلُ كلٍّ منهما حالاً والآخر خبراً، نحو "سعيدٌ عندَكَ، أو في داره "نائماً"، أو تقولُ "نائمٌ". وإن تَقدَّمَ الاسم على الظرف أو المجرور، فالمختارُ رفعُ الاسم، وجعلُ الظرفِ أو المجرور حالاً، نحو "سعيدٌ نائمٌ عندَك، أو في داره"، ويجوز العكسُ (وهو قليل في كلامهم) ، فتقولُ "سعيدٌ نائماً عندَكَ، أو في داره". ومنعَ الجمهورُ نصبَ الاسم، في هذه الصورة. وأجازَهُ ابن مالك مُستنداً إلى قراءَة الحسن البصريّ. ﴿والأرضُ جميعاً قبضتُهُ يوم القيامة. والسمواتُ، مَطوياتٍ، بِيَمينهِ﴾ بنصبِ "مطوياتٍ" على الحال، وجعلِ "بيمينهِ" خبراً عن "السّموات"، وإلى قراءة من قرأَ، وقالوا ﴿ما في بُطُونِ هذه الأنعامِ، خالصةً لذكورنا﴾ ، بنصب "خالصةً" على الحال، وجعلِ "لذكورنا" خبراً عن "ما الموصوليّة". والقراءتان شاذّتانِ. لكن فيهما دليلاً على الجواز. لأنه ليس معنى شذوذِ القراءة أنها غيرُ صالحةٍ للاحتجاج بها عَربيّةً. فإن لم يَصلُحِ الظرفُ أو المجرورُ بالحرف للخبريّة (بحيثُ لا يكون مستغنًى عن الاسم، لأنه لا يَحسُنُ السكوتُ عليه) تَعَيّنتْ خبريةُ الاسم

Dan jika ia diawali oleh *isim*, maka wajib me-*rafa'*-kannya dan menjadikan *zharaf* atau *majrur* sebagai *hal*, seperti: "نائمٌ عندَكَ، أو في الدار، سعيدٌ" (*na'imun 'indaka, au fi ad-dari, Sa'idun*), dan seperti: "نائمٌ سعيدٌ عندَكَ، أو في الدار" (*na'imun Sa'idun 'indaka, au fi ad-dari*). Dan jika ia diawali oleh *mubtada'*, maka jika *zharaf* atau *majrur* mendahului *isim*, diperbolehkan menjadikan masing-masing dari keduanya sebagai *hal* dan yang lainnya sebagai *khabar*, seperti: "سعيدٌ عندَكَ، أو في داره "نائماً"" (*Sa'idun 'indaka, au fi darihi na'iman*), atau Anda mengucapkan: "نائمٌ" (*na'imun*). Dan jika *isim* mendahului *zharaf* atau *majrur*, maka yang terpilih adalah me-*rafa'*-kan *isim* tersebut dan menjadikan *zharaf* atau *majrur* sebagai *hal*, seperti: "سعيدٌ نائمٌ عندَك، أو في داره" (*Sa'idun na'imun 'indaka, au fi darihi*), dan diperbolehkan sebaliknya (namun hal ini sedikit dalam kalam mereka), sehingga Anda mengucapkan: "سعيدٌ نائماً عندَكَ، أو في داره" (*Sa'idun na'iman 'indaka, au fi darihi*). Dan mayoritas ulama melarang menasabkan *isim* dalam bentuk ini. Namun Ibnu Malik memperbolehkannya dengan bersandar pada qira'ah Al-Hasan Al-Bashri: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٍ بِيَمِينِهِ﴾ (*wa as-samawatu mathwiyyatin biyaminihi*) dengan menasabkan kata "مَطْوِيَّاتٍ" (*mathwiyyatin*) sebagai *hal*, dan menjadikan "بِيَمِينِهِ" (*biyaminihi*) sebagai *khabar* bagi "السَّمَاوَاتُ" (*as-samawatu*); serta bersandar pada qira'ah orang yang membaca: ﴿مَا فِي بُطُونِ هَٰذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةً لِّذُكُورِنَا﴾ (*khalishatan li dzukurina*) dengan menasabkan kata "خَالِصَةً" (*khalishatan*) sebagai *hal*, dan menjadikan "لِّذُكُورِنَا" (*li dzukurina*) sebagai *khabar* bagi "مَا" *maushuliyyah*. Kedua qira'ah tersebut berstatus syadz (tidak mutawatir). Akan tetapi, pada keduanya terdapat dalil atas kebolehannya, karena tidaklah makna dari syadz-nya suatu qira'ah itu berarti ia tidak layak dijadikan sebagai hujah dalam tata bahasa Arab. Maka jika *zharaf* atau *majrur* dengan huruf tidak layak menjadi *khabar* (sekiranya ia tidak dapat mencukupi tanpa adanya *isim*, karena tidak baik berhenti padanya), maka wajib menjadikan *isim* tersebut sebagai *khabar*.

وحاليّةُ الظرف أو المجرور، نحو "فيكَ إبراهيمُ راغبٌ"، ونحو "إبراهيمُ فيكَ راغبٌ". إذ لا يصحُّ أن تَستغنيَ هنا عن الاسم، فتقولُ "إبراهيم فيك". الحال المفردة الحالُ المُفرَدةُ ما ليست جملةً ولا شِبهَها، نحو "قرأتُ الدرسَ مجتهداً. وكتَباهُ مُجتهدَينِ. وتَعلمناهُ مجتهدِينَ". ٩- واوُ الحالِ وأَحكامُها واوُ الحالِ ما يصحُّ وقوعُ "إذ" الظرفيّةِ موقعَها، فإذا قلتَ "جئتُ والشمسُ تغيبُ"، صحَّ أن تقول "ئجتُ إذِ الشمسُ تغيب". ولا تدخلُ إلاّ على الجملة، كما رأَيتَ، فلا تدخلُ على حال مُفرَدة، ولا على حالٍ شبهِ جملةٍ. وأصلُ الرَّبطِ أن يكونَ بضمير صاحب الحال. وحيثُ لا ضميرَ وجبتِ الواو، لأنّ الجملةَ الحاليّةَ لا تخلو من أحدهما أو منهما معاً. فإن كانت الواو معَ الضمير كان الرَّبطُ أشدَّ وأحكم. وواوُ الحالِ، من حيثُ اقترانُ الجملة الحاليّة بها وعَدمُهُ، على ثلاثة أضرُبٍ واجبٍ وجائزٍ ومُمتنع. متى تجب واو الحال؟ تجبُ واو الحال في ثلاثِ صُوَرٍ

…dan kedudukan *hal* bagi *zharaf* atau *majrur*, seperti: "فِيكَ إِبْراهِيمُ راغِبٌ" (*fika Ibrahimu raghibun*) dan "إِبْراهِيمُ فِيكَ راغِبٌ" (*Ibrahimu fika raghibun*). Karena tidak sah di sini jika engkau mencukupkan diri tanpa menyebutkan *isim* tersebut, lalu engkau mengucapkan: "إبراهيم فيك" (*Ibrahimu fika*). **Hal Mufradah (Hal Tunggal)**: *Hal mufradah* adalah *hal* (keterangan keadaan) yang bukan berupa *jumlah* (kalimat) dan bukan pula *syibhu jumlah* (serupa kalimat), seperti: "قَرَأْتُ الدَّرْسَ مُجْتَهِداً" (*qara'tu ad-darsa mujtahidan* – Aku membaca pelajaran dalam keadaan bersungguh-sungguh), "كَتَباهُ مُجْتَهِدَيْنِ" (*katabahu mujtahidaini* – Keduanya menulisnya dalam keadaan bersungguh-sungguh), dan "تَعَلَّمْناهُ مُجْتَهِدِينَ" (*ta'allamnahu mujtahidina* – Kami mempelajarinya dalam keadaan bersungguh-sungguh). (9) **Wawu Hal dan Hukum-Hukumnya**: *Wawu hal* adalah huruf *wawu* yang sah jika posisinya digantikan oleh "إِذْ" (*idh*) yang berfungsi sebagai *zharaf*. Maka apabila engkau mengucapkan: "جِئْتُ والشَّمْسُ تَغِيبُ" (*ji'tu wasy-syamsu taghibu*), sah bagimu untuk mengucapkan: "جِئْتُ إِذِ Shَّمْسُ تَغِيبُ" (*ji'tu idhi asy-syamsu taghibu* – Aku datang ketika matahari sedang terbenam). Dan ia tidak masuk kecuali pada *jumlah*, sebagaimana yang telah engkau lihat, maka ia tidak masuk pada *hal mufradah* dan tidak pula pada *hal syibhu jumlah*. Dan asal dari pengikat (*rabth*) adalah dengan menggunakan *dhamir* milik *shahibul hal* (pemilik keadaan). Dan sekiranya tidak ada *dhamir*, maka wajib menggunakan *wawu*, karena *jumlah haliyyah* tidak akan sunyi dari salah satu dari keduanya atau dari kedua-duanya secara bersamaan. Dan jika *wawu* digunakan bersama dengan *dhamir*, maka pengikatannya menjadi lebih kuat dan lebih kokoh. Dan *wawu hal*, dari segi bersambungnya *jumlah haliyyah* dengannya atau tidak, terbagi menjadi tiga macam: wajib, boleh, dan terlarang. **Kapan Wajib Menggunakan Wawu Hal?**: Wajib menggunakan *wawu hal* dalam tiga keadaan:

١- الأولى أن تكونَ جملةُ الحالِ إسميَّةً مجرَّدةً من ضمير يَربطُها بصاحبها، نحو "جئت والناس نائمون"، ومنه قوله تعالى ﴿كما أخرجكَ ربُّك من بيتكَ بالحق، وإنّ فريقاً من المؤمنين لكارهونَ﴾ [الأنفال: ٥] ، وقولهُ: ﴿لَئِنْ أَكَلَهُ الذئب وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ [يوسف: ١٤] ، وتقول: "جئتُ وما الشمسُ طالعةٌ". ٢- أن تكون مُصدَّرَةً بضمير صاحبها، نحو "جاء سعيدٌ وهو راكبٌ"، ومنه قولهُ تعالى ﴿لا تَقرَبوا الصلاة وأنتم سُكارى﴾ . ٣- أن تكون ماضيَة غيرَ مُشتملةٍ على ضمير صاحبها، مُثبتةً كانت أو مَنفيَّةً. غير أنه تجب "قَدْ" معَ الواوِ في المثبتةِ، نحو "جئتُ وقد طلعت الشمسُ"، ولا تجوز مع المفيّةِ، نحو "جئتُ وما طلعتِ الشمسُ". متى تمنع واو الحال؟ تمتنعُ واوُ الحال من الجملة في سبعش مسَائلَ ١- أن تقعَ بعد عاطفٍ، كقوله تعالى ﴿وكم من قريةٍ أهلكناها، فجاءَها بأسُنا بَياتاً، أو هم قائلونَ﴾ . ٢- أن تكونَ مُؤكدةً لمضمون الحملةِ قبلَها، كقولهِ سبحانهُ ﴿ذلكَ الكتابُ، لا ريبَ فيه﴾ . ٣- أن تكونَ ماضِيَّةً بعد "إلاَّ"، فتمتنعُ حينئذٍ من "الواو" و"قدْ"

1- Pertama: *Jumlah haliyyah* (klausa keadaan) berupa *jumlah ismiyyah* yang sunyi dari *dhamir* yang mengikatnya dengan *shahib al-hal* (pemilik keadaan), seperti *جئت والناس نائمون* (*ji'tu wa an-naasu na'imuuna* – Aku datang saat manusia sedang tidur). Di antaranya firman Allah Ta'ala: ﴿كما أخرجكَ ربُّك من بيتكَ بالحق، وإنّ فريقاً من المؤمنين لكارهونَ﴾ [Al-Anfal: 5], dan firman-Nya: ﴿لَئِنْ أَكَلَهُ الذئب وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ [Yusuf: 14], serta Anda katakan: *جئتُ وما الشمسُ طالعةٌ* (*ji'tu wa maa asy-syamsu thaali'atun*). 2- Dipelopori oleh *dhamir* dari *shahib al-hal*, seperti *جاء سعيدٌ وهو راكبٌ* (*jaa'a Sa'iidun wa huwa raakibun* – Said datang dalam keadaan ia berkendara). Di antaranya firman Allah Ta'ala: ﴿لا تَقرَبوا الصلاة وأنتم سُكارى﴾ (Janganlah kamu mendekati shalat sedangkan kamu dalam keadaan mabuk). 3- Berupa *jumlah madhiyyah* yang tidak memuat *dhamir* dari *shahib al-hal*, baik berupa kalimat positif (*mutsbatah*) maupun negatif (*manfiyyah*). Hanya saja wajib menyertakan kata *قَدْ* (*qad*) bersama huruf *wawu* pada kalimat positif, contohnya: *جئتُ وقد طلعت الشمسُ* (*ji'tu wa qad thala'ati asy-syamsu* – Aku datang tatkala matahari telah terbit). Dan tidak diperbolehkan memakai *قَدْ* pada kalimat negatif, contohnya: *جئتُ وما طلعتِ الشمسُ* (*ji'tu wa maa thala'ati asy-syamsu* – Aku datang tatkala matahari belum terbit). Kapan *Waw al-Hal* Dilarang? *Waw al-hal* dilarang masuk pada klausa dalam tujuh masalah: 1- Terletak setelah kata sambung (*'athif*), sebagaimana firman Allah Ta'ala: ﴿وكم من قريةٍ أهلكناها، فجاءَها بأسُنا بَياتاً، أو هم قائلونَ﴾. 2- Berfungsi memperkuat (*mu'akkidah*) kandungan klausa sebelumnya, sebagaimana firman-Nya yang Mahasuci: ﴿ذلكَ الكتابُ، لا ريبَ فيه﴾. 3- Berupa *jumlah madhiyyah* yang terletak setelah kata *إلاَّ* (*illa*), maka pada kondisi ini dilarang menggunakan *wawu* dan kata *قَدْ* (*qad*).

مجتمعينِ، ومُنفردتينِ، وتُربطُ بالضميرِ وحدَهُ، كقوله تعالى ﴿ما يأتيهم من رسول إلاَّ كانوا بهِ يستهزئونَ﴾ . ولا عبرةَ بِشُذوذِ من ذهب إلى جواز اقترانها بالواو، تمسُّكاً بقولِ الشاعر [من البسيط] نِعْمَ امرَءًا هَرِمٌ، لم تَعْرُ نائِبَةٌ … إِلاَّ وكانَ لِمُرتْاعٍ بها وَزَرا أو إلى جواز اقترانها بِقَدْ، تمسكاً بقولِ الآخر [من الطويل] مَتَى يَأْتِ هذا الْمَوْتُ لَمْ يُلْفِ حاجَةً … لِنَفْسِيَ، إلاَّ قَدْ قَضَيْتُ قَضَاءَها لأنَّ ذلك شاذ مخالفٌ للقاعدةِ، وللكثيرِ المسموعِ في فصيح الكلام، منثورهِ ومنظومه. ٤- أن تكون ماضيّةً قبلَ "أو"، كقول الشاعر [من البسيط] كُنْ لِلخَليلِ نَصيراً، جارَ أوْ عَدَلاَ … وَلاَ تَشُحَّ علَيْهِ. جادَ أَوْ بَخِلاَ ٥- أن تكونَ مُضارعيّةً مُثبَتةً غيرَ مُقترنةٍ بِقدْ وحينئذٍ تُربطُ بالضميرِ وحدَهُ، كقولهِ تعالى ﴿ولا تَمنُنْ تَستكثرُ﴾ ، ونحو "جاء خالدٌ يحملُ كتابهُ". فإن اقترنت بِقدْ، وجبتِ الواوُ معَها، كقولهِ تعالى ﴿لِمَ تُؤذونني؟ وقد تَعلمونَ أني رسولُ اللهِ إليكم﴾ . ولا يجوزُ الواوُ وحدَها ولا قَد وحدَها. بل يجبُ تجريدُها منهما معاً، أو اقترانُها بهما معاً، كما رأيت.

…baik berkumpul bersama maupun terpisah, dan ia dihubungkan dengan *dhamir* (kata ganti) saja, seperti firman Allah Ta'ala: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (Tidak datang seorang rasul pun kepada mereka, melainkan mereka selalu memperolok-olokkannya). Tidak perlu memedulikan pendapat menyimpang (*syadz*) yang membolehkan penyertaannya dengan huruf *wawu*, dengan berpegang pada perkataan penyair [bahr Basit]: *Ni‘ma amra’an Harimun, lam ta‘ru nā’ibatun… illā wa-kāna li-murtā‘in bihā wazarā* (Sebaik-baik lelaki adalah Harim, tidaklah suatu musibah menimpa… melainkan ia selalu menjadi pelindung bagi orang yang ketakutan karenanya). Atau pendapat yang membolehkan penyertaannya dengan kata قَدْ, dengan berpegang pada perkataan penyair lainnya [bahr Thawil]: *Matā ya’ti hādhā al-mawtu lam yulfi ḥājatan… li-nafsī, illā qad qaḍaytu qaḍā’ahā* (Kapan pun kematian ini datang, ia tidak akan mendapati suatu kebutuhan… dalam jiwaku, melainkan aku telah menyelesaikan pemenuhannya). Karena hal tersebut adalah menyimpang (*syadz*), menyelisihi kaidah baku, serta menyelisihi banyak riwayat yang didengar dalam ucapan fasih, baik berupa prosa maupun bait syair. 4. Berupa kalimat lampau (*madhiyyah*) sebelum kata أَوْ, seperti perkataan penyair [bahr Basit]: *Kun li-al-khalīli naṣīran, jāra aw ‘adalā… wa-lā tasyuḥḥa ‘alayhi, jāda aw bakhilā* (Jadilah penolong bagi sahabatmu, baik ia berbuat zalim atau adil… dan janganlah kamu kikir kepadanya, baik ia murah hati atau bakhil). 5. Berupa kalimat sekarang/akan datang (*mudhari'iyyah*) positif (*mutsbatah*) yang tidak disertai kata قَدْ. Dalam kondisi ini, ia dihubungkan dengan *dhamir* saja, seperti firman Allah Ta'ala: وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (Dan janganlah kamu memberi [dengan maksud] memperoleh [balasan] yang lebih banyak), dan contoh: جَاءَ خَالِدٌ يَحْمِلُ كِتَابَهُ (Khalid datang sambil membawa bukunya). Jika ia disertai kata قَدْ, maka wajib menyertakan huruf *wawu* bersamanya, seperti firman Allah Ta'ala: لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ (Mengapa kamu menyakitiku, padahal kamu mengetahui bahwa sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu?). Tidak diperbolehkan menggunakan huruf *wawu* saja atau kata قَدْ saja, melainkan wajib mengosongkan kalimat dari keduanya sekaligus, atau menyertakan keduanya sekaligus, sebagaimana yang telah Anda lihat.

٦- أن تكونَ مُضارِعيّةً منفيّةً بِ "ما"، فتمنعُ حينئذٍ من الواو وقد، مُجتمعتينِ ومُنفردتينِ، وتُربَطُ بالضميرِ وحدَهُ كقول الشاعر [من الطويل] عَهْدْتُكَ ما تَصْبُو، وفيكَ شَبيبةٌ … فَما لَكَ بَعْدَ الشَّيْبِ صَبًّا مُتَيَّما؟ وقول الآخر [من البسيط] كأنَّها – يومَ صَدَّتْ ما تُكَلِّمُنا – … ظَبْيٌ بِعُسْفانَ ساجِي الْظَّرْفِ مَطْرُوفُ (وأجاز بعض العلماء اقترانها بالواو، نحو "حضر خليل وما يركب". وليس ذلك بالمختار عند الجمهور. والذوق اللغوي لا يأباه. قال السيوطي في (همع الهوامع) والمنفيّ بما فيه الوجهان أيضاً، نحو "جاءَ زيد وما يضحك؛ أو ما يضحك") . ٧- أن تكونَ مُضارعيّةً مَنفيّةً بِـ "لا"، فتمنع أيضاً من "الواو" و"قَدْ" مُجتمعتينِ ومُنفردتينِ، كقوله تعالى ﴿وما لَنا لا نُؤمِنُ باللهِ﴾ ، وقولهِ ﴿ما لي لا أرَى الهُدهُدَ﴾ وقولِ الشاعر [من الكامل] لَوْ أَنَّ قَوْماً – لارْتِفاعِ قَبِيلَةٍ … دَخَلوا السَّماءَ – دَخَلْتُها – لاَ أُحجَبُ (وأجاز قوم اقترانها بالواو، لكنه بعيد من الذوق اللغوي، قال ابن الناظم "وقد يجيء (أي المضارع المنفي بلا) بالضمير والواو") . فإن كانت مَنفيّةً بِلَمْ، جاز أن تُربَطَ بالواوِ والضميرِ معاً، كقولهِ تعالى ﴿أو قالَ أُوحِيَّ، إِليَّ ولم يُوحَ إليهِ شيءٌ﴾ ، وقولِ النابغة الذبياني الشاعر [من الكامل]

6- Apabila *jumlah haliyyah* (kalimat penjelas keadaan) berupa *fi'il mudhari'* yang dinegasikan dengan "ما" (*ma*), maka pada saat itu ia dilarang disertai huruf Wawu dan "قَدْ" (*qad*), baik secara bersamaan maupun terpisah, dan ia hanya dihubungkan dengan *dhamir* (kata ganti) saja, sebagaimana perkataan penyair [dari bahar Thawil]: "عَهْدْتُكَ ما تَصْبُو، وفيكَ شَبيبةٌ … فَما لَكَ بَعْدَ الشَّيْبِ صَبًّا مُتَيَّما؟" (Aku mengenalmu saat kamu tidak lagi bersikap kekanak-kanakan padahal masa muda masih ada padamu… maka mengapa setelah beruban kamu justru menjadi rindu dan tergila-gila?). Serta perkataan penyair lainnya [dari bahar Basith]: "كأنَّها – يومَ صَدَّتْ ما تُكَلِّمُنا – … ظَبْيٌ بِعُسْفانَ ساجِي الْظَّرْفِ مَطْرُوفُ" (Seolah-olah dia—pada hari ketika dia berpaling dan tidak berbicara kepada kami—bagaikan kijang di daerah Usfan yang tenang pandangannya lagi memikat). (Sebagian ulama memperbolehkan penyertaannya dengan huruf Wawu, seperti: "حضر خليل وما يركب" [Khalil telah datang dalam keadaan tidak berkendara]. Namun, ini bukanlah pendapat terpilih menurut mayoritas ulama, meskipun cita rasa bahasa [*dzauq lughawi*] tidak menolaknya. As-Suyuthi berkata dalam *Ham'ul Hawami'*: 'Kalimat yang dinegasikan dengan *ma* juga memiliki dua cara, seperti: "جاءَ زيد وما يضحك" [Zaid datang dalam keadaan tidak tertawa] atau "ما يضحك" [tanpa wawu]'). 7- Apabila berupa *fi'il mudhari'* yang dinegasikan dengan "لا" (*la*), maka ia juga dilarang disertai huruf Wawu dan "قَدْ", baik secara bersamaan maupun terpisah, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وما لَنا لا نُؤمِنُ باللهِ﴾ (Mengapa kami tidak akan beriman kepada Allah) dan firman-Nya: ﴿ما لي لا أرَى الهُدهُدَ﴾ (Mengapa aku tidak melihat burung hud-hud), serta perkataan penyair [dari bahar Kamil]: "لَوْ أَنَّ قَوْماً – لارْتِفاعِ قَبِيلَةٍ … دَخَلوا السَّماءَ – دَخَلْتُها – لاَ أُحجَبُ" (Sekiranya ada suatu kaum—karena tingginya kedudukan kabilah mereka—dapat masuk ke langit, niscaya aku pun akan memasukinya dalam keadaan tidak terhalang). (Sebagian ulama memperbolehkan penyertaannya dengan huruf Wawu, namun hal ini jauh dari cita rasa bahasa. Ibnu an-Nazhim berkata: 'Terkadang ia [yaitu fi'il mudhari' yang dinegasikan dengan *la*] datang dengan disertai *dhamir* dan huruf Wawu'). Namun jika ia dinegasikan dengan "لَمْ" (*lam*), maka boleh dihubungkan dengan huruf Wawu dan *dhamir* secara bersamaan, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿أو قالَ أُوحِيَّ، إِليَّ ولم يُوحَ إليهِ شيءٌ﴾ (Atau yang mengatakan: 'Telah diwahyukan kepadaku', padahal tidak ada sesuatu pun yang diwahyukan kepadanya), serta perkataan penyair Nabighah adz-Dzubyani [dari bahar Kamil]:

ِسَقَطَ النَّصيفُ ولم تُرِدْ إِسقاطَهُ … فَتَناوَلَتْهُ، وَاتَّقَتْنا بالْيَدِ وجاز أن تُربَطَ بالضمير وحدَهُ، كقوله تعالى ﴿فانقلبُوا بِنعمةٍ من اللهِ وفضلٍ لم يُمسسْهُم سُوءٌ﴾ ، وقولِ الشاعر [زهير / من الطويل] كأَنَّ فُتاتَ العِهْنِ – في كُلِّ مَنْزِلٍ … نَزَلْنَ بهِ – حَبُّ الْفَنَا لَمْ يُحَطَّمِ فإن خلت من الضميرِ، وجبَ رَبطُها بالواو، نحو "جئت ولم تطلُعِ الشمسُ" ولا يجوزُ تركها، ومنه قول الشاعر [عنترة / من الكامل] ولَقَدْ خَشِيتُ بِأنْ أَمُوتَ وَلَمْ تَدُرْ … لِلْحَرْبِ دائِرَةٌ عَلى ابنَيْ ضَمْضَمِ وإن كانت منفيّة بلمّا، فالمختارُ ربطها بالواو على كل حال، كقوله تعالى ﴿أم حَسِبتُمْ أن تدخُلوا الجنّةَ ولمّا يَعلمِ اللهُ الّذينَ جاهدوا منكم ويَعلَم الصّابرينَ﴾ وقولِ الشاعر [من الطويل] اشَوْقاً وَلَمَّا يَمضِ لي غَيْرُ لَيْلَةٍ … فَكَيْفَ إِذا خَبَّ الْمَطِيُّ بِنا عَشْرا؟ وقولِ غيره [من الطويل]

…*Saqaṭa al-naṣīfu wa-lam turid isqāṭahu… fa-tanāwalat-hu, wa-ittaqatnā bi-al-yadi* (Cadar itu terjatuh padahal ia tidak bermaksud menjatuhkannya… maka ia segera mengambilnya, dan melindungi dirinya dari pandangan kami dengan tangannya). Dan diperbolehkan menghubungkannya dengan *dhamir* saja, seperti firman Allah Ta'ala: فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ (Maka mereka kembali dengan nikmat dan karunia dari Allah, mereka tidak ditimpa suatu bencana pun), dan perkataan penyair [Zuhair / bahr Thawil]: *Ka-anna futāta al-‘ihni – fī kulli manzilin… nazalna bihī – ḥabbu al-fanā lam yuḥaṭṭami* (Seolah-olah serpihan wol berwarna — di setiap tempat persinggahan yang mereka singgahi — adalah biji pohon fana yang belum pecah). Jika kalimat tersebut kosong dari *dhamir*, maka wajib menghubungkannya dengan huruf *wawu*, seperti: جِئْتُ وَلَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ (Aku datang padahal matahari belum terbit), dan tidak boleh meninggalkan huruf *wawu* tersebut. Di antaranya adalah perkataan penyair [Antarah / bahr Kamil]: *Wa-laqad khasyītu bi-an amūta wa-lam tadur… li-al-ḥarbi dā’iratun ‘alā ibnay Ḍamḍami* (Dan sungguh aku khawatir akan mati sebelum roda peperangan berputar menimpa kedua putra Dhamdham). Jika kalimat tersebut dinegatifkan dengan لَمَّا, maka pendapat terpilih (*al-mukhtar*) adalah menghubungkannya dengan huruf *wawu* dalam segala kondisi, seperti firman Allah Ta'ala: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ (Apakah kamu mengira bahwa kamu akan masuk surga, padahal belum nyata bagi Allah orang-orang yang berjihad di antara kamu, dan belum nyata orang-orang yang sabar), dan perkataan penyair [bahr Thawil]: *A-syawqan wa-lammā yamḍi lī ghayru laylatin… fa-kayfa idhā khabba al-maṭiyyu binā ‘asyrā?* (Apakah rasa rindu ini membuncah padahal belum berlalu bagiku melainkan satu malam saja… maka bagaimana jadinya jika unta tunggangan membawa kami berlari kencang selama sepuluh malam?). Serta perkataan penyair lainnya [bahr Thawil]…

إذا كُنْتَ مأْكُولاً، فكُنْ خَيْرَ آكِلِ … وَإِلاَّ فأَدْرِكْنِي وَلَمَّا أُمزَّقِ (وأجاز النحاة ربطها بالضمير وحده، نحو "رجعت لما أبلغ مرادي". والمختار أن تربط بالواو والضمير معاً، لأنها لم ترد في كلام العرب إلا كذلك. وإنما جوَّز النحاة ترك الواو معها، قياساً على أختها (لم) ، لا سماعاً. والنفس غير مطمئنة إلى هذا القياس، لأنّ الذوق اللغوي يأباه. قال ابن مالك والمنفي بلما كالمنفي بلم في القياس. إلا أني لم أجده إلا بالواو) . متى تجوز واو الحال وتركها يجوزُ أن تقترنَ الجملةُ بواو الحالِ، وأن لا تقترنَ بها، في غير ما تقدَّمَ من صُوَر وُجوبها وامتناعها. غيرَ أن الأكثرَ في الجملةِ الاسميّة – مُثبتةً أو منفيةً – أن تقترنَ بالواو والضمير معاً. فالمُثبتةُ كقولهِ تعالى "خرجوا من ديارهم وهم أُلوفٌ"، وقولهِ ﴿فلا تجعلوا للهِ أنداداً وأنتم تعلمونَ﴾ . والمنفيّةُ نحو "رجعتُ وما في يدي شيءٌ". وقد تُربَطُ – مُثبَتةً أو منفيّةٌ – بالضمير وحدَهُ. فالمُثبتَةُ كقوله تعالى ﴿قُلنا اهبِطوا بعضُكم لبعضٍ عدُوٌّ﴾ ، وقولِ الشاعر [من الطويل] وَلَوْلاَ جَنَانُ الليلِ ما آبَ عامرُ … إلى جَعْفَرٍ، سِربَالُهُ لَمْ يُمَزَّق

"`إذا كُنْتَ مأْكُولاً، فكُنْ خَيْرَ آكِلِ … وَإِلاَّ فأَدْرِكْنِي وَلَمَّا أُمزَّقِ` (Jika kamu harus dimakan, maka jadilah pemakan yang terbaik, jika tidak, maka tolonglah aku selagi aku belum tercabik-cabik). (Dan para ulama Nahwu memperbolehkan menghubungkannya dengan *dhamir* saja, seperti `رجعتُ لما أبلغْ مرادي` [Aku telah kembali selagi aku belum mencapai tujuanku]. Namun pendapat yang terpilih adalah menghubungkannya dengan *wawu* dan *dhamir* secara bersamaan, karena hal itu tidak ditemukan dalam perkataan orang Arab melainkan demikian. Para ulama Nahwu memperbolehkan meninggalkan *wawu* bersamanya hanyalah berdasarkan analogi [*qiyas*] terhadap saudaranya, yaitu `لَمْ`, bukan berdasarkan riwayat pendengaran [*sama'*]. Dan jiwa tidak merasa tenang dengan analogi ini karena cita rasa bahasa [*adz-dzauq al-lughawi*] menolaknya. Ibnu Malik berkata: 'Kata yang dinegasikan dengan `لَمَّا` sama seperti yang dinegasikan dengan `لَمْ` dalam hal analogi, hanya saja aku tidak menemukannya dalam teks Arab kecuali disertai dengan *wawu*'). Kapan Diperbolehkan Menggunakan *Wawu al-Hal* dan Kapan Boleh Meninggalkannya: Boleh menghubungkan *jumlah* (klausa) dengan *wawu al-hal*, dan boleh pula tidak menghubungkannya, pada selain bentuk-bentuk kewajiban dan larangan yang telah disebutkan sebelumnya. Hanya saja, yang paling sering terjadi pada *jumlah ismiyyah* (kalimat nominal)—baik positif (*mutsbatah*) maupun negatif (*manfiyyah*)—adalah dihubungkan dengan *wawu* dan *dhamir* secara bersamaan. Contoh kalimat positif seperti firman Allah Ta'ala: `خرجوا من ديarهم وهم أُلوفٌ` (Mereka keluar dari kampung halaman mereka, sedang mereka berjumlah ribuan), dan firman-Nya: `فلا تجعلوا للهِ أنداداً وأنتم تعلمونَ` (Maka janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu mengetahui). Contoh kalimat negatif seperti: `رجعتُ وما في يدي شيءٌ` (Aku telah kembali dalam keadaan tidak ada sesuatu pun di tanganku). Terkadang ia dihubungkan—baik positif maupun negatif—dengan *dhamir* saja. Contoh kalimat positif seperti firman Allah Ta'ala: `قُلنا اهبِطوا بعضُكم لبعضٍ عدُوٌ` (Kami berfirman: 'Turunlah kamu! Sebagian kamu menjadi musuh bagi sebagian yang lain'), dan perkataan penyair [dari bahar Thawil]: `وَلَوْلاَ جَنَانُ الليلِ ما آبَ عامرُ … إلى جَعْفَرٍ، سِربَالُهُ لَمْ يُمَزَّق` (Dan sekiranya tidak ada kegelapan malam, niscaya Amir tidak akan kembali kepada Ja'far, dalam keadaan bajunya belum robek)."

وتقولُ "جاءَ عليٌّ، وجهُهُ مُتَهَلَلٌ. وكرّ خالدٌ كأنَّهُ أسدُ، والمنفيّة كقوله تعالى ﴿واللهُ يَحكُمُ لا مُعَقْبَ لِحُكمه﴾ . (ولا يشترط لاقتران الجملة الاسمية بالواو، عدم اقترانها بالا (كما توهم بعض أصحاب الحواشي سامحهم الله، فان ذلك ثاتب في أفصح الكلام، قال تعالى ﴿وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتابٌ معلوم﴾ . وهذا الشرط إنما هو للجملة الماضيَّة فقط، كما علمت، وأما الجلمة الاسمية فقد تقترن بهما معاً كما رأيت، وقد تقترن بالا وحدها، كقوله تعالى ﴿وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون﴾ ) . أمّا الجملةُ الماضيّة الحاليَّة، فإن كانت مُبتَةً، فأكثرُ ما تُربَطُ بالضمير والواو وقَدْ معاً، كقوله تعالى ﴿أفتَطْمَعونَ أن يُؤمنوا لكم، وقد كان فريقٌ منهم يسمعون كلامَ اللهِ ثمّ يُحرفونهُ من بعدظش ما عقَلوهُ﴾ . وأقلُّ منه أن تُربَطَ بالضمير وَقدْ فقطْ، دون الواوِ، كقول الشاعر [من الطويل] وَقَفْتُ برَبْعِ الدَّارِ، قَدْ غَيَّرَ البِلى … معارِفَها، والسَّارِياتُ الهَواطِلُ وأقلَ من هذا أن تُربَطَ بالضمير وحدَهُ، دون الواو وقَدْ، كقوله تعالى ﴿هذِهِ بِضاعتُنا رُدَّتْ إلينا﴾ ، وقولهِ ﴿أو جاءُوكم حَصِرَتْ صُدورُهم﴾ ومنه

Dan Anda mengucapkan: "جاءَ عليٌّ، وجهُهُ مُتَهَلَلٌ" (*ja'a 'Aliyyun, wajhuhu mutahallilun* – Ali datang dalam keadaan wajahnya berseri-seri), "كرّ خالدٌ كأنَّهُ أسدُ" (*karra Khalidun ka-annahu asadun* – Khalid menyerang seolah-olah ia adalah singa), dan yang berbentuk negatif (*manfiyyah*) seperti firman-Nya: ﴿واللهُ يَحكُمُ لا مُعَقْبَ لِحُكمه﴾ (dan Allah menetapkan hukum, tidak ada yang dapat menolak ketetapan-Nya). (Dan tidak disyaratkan bagi penyandingan *jumlah ismiyyah* dengan *Wawu* [*Wawu al-Hal*] untuk tidak bersanding dengan "إلا" [*illa*], sebagaimana yang diduga oleh sebagian penulis catatan kaki [*hasyiyah*]—semoga Allah mengampuni mereka—karena hal itu telah tetap di dalam perkataan yang paling fasih. Allah Ta'ala berfirman: ﴿وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتابٌ معلوم﴾ [Dan Kami tidak membinasakan sesuatu negeri pun, melainkan sudah ada ketentuan yang ditetapkan baginya]. Syarat ini hanyalah berlaku untuk *jumlah fi'liyyah* yang berbentuk lampau [*madhiyyah*] saja, sebagaimana yang telah Anda ketahui. Adapun *jumlah ismiyyah*, terkadang ia bersanding dengan keduanya sekaligus sebagaimana yang telah Anda lihat, dan terkadang bersanding dengan "إلا" saja, seperti firman-Nya: ﴿وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون﴾ [Dan Kami tidak membinasakan sesuatu negeri pun, melainkan setelah ada orang-orang yang memberi peringatan kepadanya]). Adapun *jumlah madhiyyah* (klausa lampau) yang berkedudukan sebagai *hal*, jika ia berbentuk positif (*mutsbatah*), maka paling sering dihubungkan dengan *dhamir*, *Wawu*, dan "قَدْ" (*qad*) secara bersama-sama, seperti firman-Nya: ﴿أفتَطْمَعونَ أن يُؤمنوا لكم، وقد كان فريقٌ منهم يسمعون كلامَ اللهِ ثمّ يُحرفونهُ من بعد ما عقَلوهُ﴾ (Apakah kamu sangat mengharapkan mereka akan beriman kepadamu, padahal segolongan dari mereka mendengar firman Allah, lalu mereka mengubahnya setelah mereka memahaminya). Dan yang lebih sedikit dari itu adalah dihubungkan dengan *dhamir* dan "قد" saja, tanpa *Wawu*, seperti ucapan penyair [dari bahar *Al-Thawil*]: "وَقَفْتُ برَبْعِ الدَّارِ، قَدْ غَيَّرَ البِلى … معارِفَها، والسَّارِياتُ الهَواطِلُ" (Aku berdiri di reruntuhan rumah itu, sungguh kepunahan telah mengubah… tanda-tandanya, sementara awan yang berjalan terus mencurahkan hujan lebat). Dan yang lebih sedikit lagi dari itu adalah dihubungkan dengan *dhamir* saja, tanpa *Wawu* dan "قد", seperti firman-Nya: ﴿هذِهِ بِضاعتُنا رُدَّتْ إلينا﴾ (Ini barang-barang kita dikembalikan kepada kita) dan firman-Nya: ﴿أو جاءُوكم حَصِرَتْ صُدورُهم﴾ (atau mereka datang kepadamu dalam keadaan dada mereka merasa sempit). Dan di antaranya…

قول الشاعر [أبي صخر الهذلي / من الطويل] وإنِّي لتعُرُوني لِذِكْرَاكَ هَزَّةٌ … كَما انتفَضَ العُصفُورُ بَلَّلَهُ القَطْرُ وأقلّ من الجميعِ أن تُربَطَ بالضمير والواو فقط، دونَ قد، كقوله تعالى ﴿قالوا، وأقبلوا عليه ماذا تفقِدون﴾ ، وقوله ﴿أنؤمِنُ لكَ واتّبعكَ الأرذلونَ﴾ . إن كانت منفيّةً امتنعتْ معها "قد"، فهي تُربَط غالباً بالضمير والواو معاً، نحو "رجعَ خالِدٌ وما صنعَ شيئاً". وقد تُربَطُ بالضمير وحدَهُ، نحو "رجعَ ما صنعَ شيئاً". فإن لم تشتمل الجملةُ الماضيّة، مُثبتةً كانت أو منفيّة، على ضميرٍ يعودُ إلى صاحب الحال، رُبِطت المُثبتةُ بالواوِ وقد، والمنفيّةُ بالواو وحدها، وجوباً، كما سبقَ. (واما الجملة المضارعية الحالية، فقد تقدم حكمها، مثبتة ومنفية، في الكلام على المواضع التي تمتنع فيها واو الحال من الجملة، فراجعه) . فائدة (أوجب البصريون، إلا الأخفش، لزومَ "قد" مع جملة الماضي المثبت الذي لم يقع بعد "إلا" ولا قبل "أو" مطلقاً، سواء أربطت بالضمير، أم بالواو، أم بهما معاً. فان لم تكن ظاهرة فهي مقدرة. وقد قدَّروها قبل الماضي في الآيات السابقة، والمختار قول الكوفيين والأخفش، وهو أنها لا تلزم إلا

ucapan penyair [Abu Sakhr al-Huzhali / dari bahar *Al-Thawil*]: "وإنِّي لتعُرُوني لِذِكْرَاكَ هَزَّةٌ … كَما انتفَضَ العُصفُورُ بَلَّلَهُ القَطْرُ" (Dan sesungguhnya benar-benar merasukiku karena mengingatmu suatu getaran… sebagaimana bergetarnya burung pipit yang dibasahi oleh tetesan hujan). Dan yang paling sedikit dari semuanya adalah dihubungkan dengan *dhamir* dan *Wawu* saja, tanpa "قد", seperti firman-Nya: ﴿قالوا، وأقبلوا عليه ماذا تفقِدون﴾ (Mereka berkata sambil menghadap kepada mereka: 'Apakah kamu kehilangan?') dan firman-Nya: ﴿أنؤمِنُ لكَ واتّبعكَ الأرذلونَ﴾ (Apakah kami akan beriman kepadamu, padahal orang-orang yang hina mengikuti kamu?). Jika ia berbentuk negatif (*manfiyyah*), maka kata "قد" tidak boleh digunakan bersamanya, dan ia umumnya dihubungkan dengan *dhamir* dan *Wawu* secara bersama-sama, seperti: "رجعَ خالِدٌ وما صنعَ شيئاً" (*raja'a Khalidun wa ma shana'a syai'an* – Khalid kembali dalam keadaan tidak menghasilkan apa-apa). Dan terkadang ia dihubungkan dengan *dhamir* saja, seperti: "رجعَ ما صنعَ شيئاً" (*raja'a ma shana'a syai'an*). Jika *jumlah madhiyyah* tersebut—baik positif maupun negatif—tidak mengandung *dhamir* yang kembali kepada pemilik *hal* (*shahibul-hal*), maka yang positif wajib dihubungkan dengan *Wawu* dan "قد", sedangkan yang negatif wajib dihubungkan dengan *Wawu* saja, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. (Adapun *jumlah mudhari'iyyah* [klausa sedang/akan datang] yang berkedudukan sebagai *hal*, maka hukumnya telah dijelaskan sebelumnya, baik yang positif maupun negatif, pada pembahasan mengenai tempat-tempat yang melarang penggunaan *Wawu al-Hal* pada *jumlah*, maka rujuklah kembali ke sana). Faedah: (Golongan ulama Bashrah, kecuali Al-Akhfasy, mewajibkan keharusan adanya kata "قد" bersama *jumlah madhi* positif yang tidak terletak setelah "إلا" dan tidak pula sebelum "أو" secara mutlak, baik ia dihubungkan dengan *dhamir*, dengan *Wawu*, maupun dengan keduanya sekaligus. Jika ia tidak tampak secara lafal, maka ia diperkirakan keberadaannya [*muqaddarah*]. Mereka telah memperkirakan keberadaannya sebelum *fi'il madhi* pada ayat-ayat yang telah disebutkan sebelumnya. Namun pendapat yang terpilih adalah pendapat golongan ulama Kufah dan Al-Akhfasy, yaitu bahwa ia tidak diharuskan kecuali…

مع جملة الماضي التي لم تشتمل على ضمير صاحب الحال وهي تلزم في ذلك مع الواو، كما تقدم. ولا تلزم في غير ذلك، لكثرة وقوعها حالاص بدون "قد"، والأصل عدم التقدير) . ١٠- تَعَدُّدُ الحالِ يجوزُ أن تَتعدّدَ الحالُ، وصاحبُها واحدٌ أو مُتَعدّدٌ. فمثالُ تعدُّدها، وصاحبُها واحدٌ، قولهُ تعالى ﴿فرجَعَ موسى إلى قومهِ غضبانَ أسِفاً﴾ . وإن تَعدّدَت وتعدّدَ صاحبها، فإن كانت من لفظٍ واحدٍ، ومعنًى واحدٍ ثَنّيتها أو جمعتها، نحو "جاءَ سعيدٌ وخالدٌ راكبينِ. وسافر خليلٌ وأخواه ماشِيينَ"، ومنه قوله تعالى ﴿وسَخَّرَ لكمُ الشمسَ والقمرَ دائِبَيْنِ﴾ (والأصلُ دائبةً ودائباً) وقولهُ ﴿وسخَّرَ الليلَ والنهارَ والشمسَ والقمرَ والنجومَ مُسخّراتٍ بأمرهِ﴾ . وإن اختلفَ لفظُهما فُرِّقَ بينهما بغير عطفٍ، نحو "لَقيتُ خالداً مُصعِداً مُنحدراً. ولقيتُ دَعداً راكبةً ماشياً. ونظرتُ خليلاً وسعيداً واقفيْنِ قاعداً". وإنْ لم يُؤمنِ اللّبسُ أعطيتَ الحال الأولى للثاني والأخرَى للأولِ. فإن أردتَ العكس وجبَ أن تقول "لقيتُ خالداً مُنحدِراً مُصعِداً، فيكونُ هوَ المنحدِر وأنت المُصعِد. وإن أُمِنَ من اللّبسُ، لظهور المعنى، كما في المثالينِ الباقيينِ، جاز التقديمُ والتأخير، لأنهُ يمكنُكَ أن تَرُدّ كلّ حال إلى صاحبها. فإن قلت "لقيتُ دعداً ماشياً راكبةً. ونظرت خليلاً وسعيداً قاعداً راكبينِ"، جاز لِوضوح المعنى المراد. ومنه قول الشاعر [من الطويل]

…bersama kalimat lampau (*madhi*) yang tidak memuat *dhamir* pemilik keadaan (*shahib al-hal*), di mana ia wajib menyertai huruf *wawu* dalam kondisi tersebut, sebagaimana penjelasan sebelumnya. Namun ia tidak wajib pada kondisi selain itu, karena seringnya ia berkedudukan sebagai *hal* tanpa disertai kata قَدْ, sedangkan hukum asalnya adalah tidak mengestimasikan keberadaannya). **10. Berbilangnya *Hal* (*Ta'addud al-Hal*):** Diperbolehkan bagi *hal* untuk berjumlah lebih dari satu (*ta'addud*), baik pemiliknya (*shahib al-hal*) tunggal maupun berbilang. Contoh berbilangnya *hal* dengan satu pemilik adalah firman Allah Ta'ala: فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً (Maka Musa kembali kepada kaumnya dengan marah dan bersedih hati). Jika *hal* berbilang dan pemiliknya juga berbilang, maka apabila lafal dan maknanya sama, Anda menasniyahkan (mendualkan) atau menjamakkan *hal* tersebut, seperti: جَاءَ سَعِيدٌ وَخَالِدٌ رَاكِبَيْنِ (Said dan Khalid datang dalam keadaan berkendara), dan سَافَرَ خَلِيلٌ وَأَخَوَاهُ مَاشِيِينَ (Khalil dan kedua saudaranya bepergian dalam keadaan berjalan kaki). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ دَائِبَيْنِ (Dan Dia telah menundukkan bagimu matahari dan bulan yang terus-menerus beredar [asalnya adalah دَائِبَةً وَدَائِباً]), dan firman-Nya: وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ (Dan Dia menundukkan malam, siang, matahari, bulan, dan bintang-bintang yang dikendalikan dengan perintah-Nya). Jika lafal keduanya berbeda, maka keduanya dipisahkan tanpa menggunakan huruf sambung (*'athaf*), seperti: لَقِيتُ خَالِداً مُصْعِداً مُنْحَدِراً (Aku bertemu Khalid dalam keadaan aku mendaki dan ia menurun), لَقِيتُ دَعْداً رَاكِبَةً مَاشِياً (Aku bertemu Da'd dalam keadaan ia berkendara dan aku berjalan kaki), dan نَظَرْتُ خَلِيلاً وَسَعِيداً وَاقِفَيْنِ قَاعِداً (Aku melihat Khalil dan Said dalam keadaan mereka berdua berdiri dan aku duduk). Jika dikhawatirkan terjadi kesamaran (*labs*), maka Anda memberikan *hal* yang pertama untuk pemilik yang kedua, dan *hal* yang terakhir untuk pemilik yang pertama. Jika Anda menghendaki sebaliknya, maka Anda wajib mengucapkan: لَقِيتُ خَالِداً مُنْحَدِراً مُصْعِداً (Aku bertemu Khalid dalam keadaan ia menurun dan aku mendaki), sehingga dialah yang menurun sedangkan Anda yang mendaki. Namun jika aman dari kesamaran karena kejelasan maknanya, sebagaimana pada dua contoh yang tersisa, maka diperbolehkan mendahulukan maupun mengakhirkan, karena Anda dapat mengembalikan setiap *hal* kepada pemiliknya masing-masing. Jika Anda mengucapkan: لَقِيتُ دَعْداً مَاشِياً رَاكِبَةً (Aku bertemu Da'd dalam keadaan aku berjalan kaki dan ia berkendara), atau نَظَرْتُ خَلِيلاً وَسَعِيداً قَاعِداً رَاكِبَيْنِ (Aku melihat Khalil dan Said dalam keadaan aku duduk dan mereka berdua berkendara), maka hal itu diperbolehkan karena kejelasan makna yang dimaksudkan. Di antaranya adalah perkataan penyair [bahr Thawil]…

خَرَجْتُ بها أَمشِي تَجُرُّ وَراءَنا … عَلى أَثَرَيْنا ذَيْلَ مِرْطٍ مُرَحَّلِ ١١- تَتمَّةٌ وردت عن العَربِ ألفاظٌ، مركّبةٌ تركيبَ خمسةَ عشَر، واقعةً موقع الحالِ. وهي مبنيّة على فتح جُزءَيها، إلاّ ما كان جُزؤهُ الأولُ ياءً فبناؤهُ على السكون. وهذهِ الألفاظُ على ضربينِ ١- ما رُكِّبَ، وأصلُهُ العطفَ، نحو "تَفَرّقُوا شَذَرَ مَذَرَ، أو شَغَرَ بَغَرَ"، أي "مُتفرّقِين، أو مُنتشرين، أو متَشتّتينَ"، ونحو "هو جاري بيتَ بَيتَ"، أي "مُلاصِقاً"، ونحو "لَقيتُهُ كَفّةَ كَفّةَ"، أي "مُواجِهاً". ٢- ما رُكِّبَ، وأصلهُ الإضافةُ، نحو "فَعلتُهُ بادِئَ بَدْءَ، وبادِيْ بَدْأَةَ، وبادِئَ بِداءَ، وباديْ بَداءَ، وبَدْأَةَ بَدْأَةَ"، أي "فعلتُهُ مَبدوءاً بهِ" ونحو "تفَرَّقوا، أو ذَهَبُوا أَيدي سَبَا وأَيادِي

"خَرَجْتُ بِهَا أَمْشِي تَجُرُّ وَرَاءَنَا … عَلَى أَثَرَيْنَا ذَيْلَ مِرْطٍ مُرَحَّلِ" (Aku keluar bersamanya sambil berjalan kaki, sementara ia menyeret di belakang kami ujung kain wol yang bermotif). 11. Tambahan (*Tatimmah*): Telah diriwayatkan dari orang Arab beberapa lafal yang disusun seperti susunan angka lima belas (*tarkib khamsata 'asyar*) yang menempati posisi *hal* (keterangan keadaan). Lafal-lafal ini berstatus *mabni* di atas harakat *fathah* pada kedua bagiannya, kecuali jika bagian pertamanya berupa huruf *ya'*, maka ia di-*bina'* di atas sukun. Lafal-lafal ini terbagi menjadi dua macam: 1. Kata yang disusun, yang asalnya adalah hubungan penyambungan (*'athaf*), seperti: "تَفَرَّقُوا شَذَرَ مَذَرَ" (*tafarraqu syadzara madzara*) atau "شَغَرَ بَغَرَ" (*syaghara baghara*), yang maknanya adalah "dalam keadaan bercerai-berai, menyebar, atau kocar-kacir". Dan seperti: "هُوَ جَارِي بَيْتَ بَيْتَ" (*huwa jari baita baita*), yang maknanya adalah "dalam keadaan berdampingan erat". Serta seperti: "لَقِيتُهُ كَفَّةَ كَفَّةَ" (*laqiituhu kaffata kaffata*), yang maknanya adalah "dalam keadaan berhadapan langsung". 2. Kata yang disusun, yang asalnya adalah hubungan penyandaran (*idhafah*), seperti: "فَعَلْتُهُ بَادِئَ بَدْءَ" (*fa'altuhu badi'a bad'a*), "بَادِيَ بَدْأَةَ" (*badiya bad'ata*), "بَادِئَ بَدَاءَ" (*badi'a bada'a*), "بَادِيَ بَدَاءَ" (*badiya bada'a*), dan "بَدْأَةَ بَدْأَةَ" (*bad'ata bad'ata*), yang maknanya adalah "aku melakukannya dalam keadaan memulainya terlebih dahulu". Dan seperti: "تَفَرَّقُوا" (mereka bercerai-berai) atau "ذَهَبُوا أَيْدِيَ سَبَا" (*dzahabu aidiya saba*) dan "أَيَادِيَ…" (*ayadiya*).

سَبا"، أي "مُتَشتِتين". (التمييز)

…*Saba'*, yaitu bermakna 'bercerai-berai' (*mutasytattitin*). (*At-Tamyiz* / Kata Penjelas)