(المفعول فيه)

وهو المُسَمَّى ظَرْفاً المفعولُ فيه (ويُسمّى ظرفاً) هو اسمٌ يَنتصبُ على تقدير "في"، يُذكرُ لبيانِ زمان الفعل أو مكانهِ. (أما اذا لم يكن على تقدير "في" فلا يكون ظرفاً، بل يكون كسائر الاسماء، على حسب ما يطلبه العامل. فيكون مبتدأ وخبراً، نحو "يومنا يومٌ سعيد"، وفاعلاً، نحو "جاء يومُ الجمعة"، ومفعولاً به، نحو "لا تضيع أيامَ شبابك". ويكون غير ذلك، وسيأتي بيانه. والظرف، في الاصل، ما كان وعاء لشيء. وتسمى الاواني ظروفاًن لانها أوعية لما يجعل فيها، وسميت الازممنة والامكنة "ظروفاً". لأنّ الافعال تحصل فيها، فصارت كالاوعية لها) . وهو قسمانِ ظرفُ زمانٍ، وظرفُ مكان. فظرفُ الزمان ما يَدْلُّ على وقتٍ وقعَ فيه الحدثُ نحو "سافرتُ ليلاً". وظرفُ المكان ما يدلُّ على مكانٍ وقعَ فيه الحدثُ، نحو "وقفتُ تحتَ عَلَمِ العلم". والظرفُ، سواءٌ أكانَ زمانياً أم مكانياً، إما مُبهَمٌ أو محودٌ (ويقال للمحدود المُوَقَتُ والمختصُّ أيضاً) ، وإما مُتصرّفٌ أو غيرُ مُتصرفٍ. وفي هذا الباب ثمانيةُ مباحثَ

Yaitu yang Disebut dengan *Zharf* *Al-Maf'ul fih* (yang disebut juga dengan *zharf* [keterangan tempat/waktu]) adalah *isim* yang di-*nashab*-kan dengan memperkirakan makna *"fi"* (di dalam/pada), yang disebutkan untuk menjelaskan waktu terjadinya perbuatan (*zaman al-fi'il*) atau tempatnya (*makan al-fi'il*). (Adapun jika ia tidak memperkirakan makna *"fi"*, maka ia tidak berstatus sebagai *zharf*, melainkan berstatus seperti isim-isim lainnya sesuai dengan apa yang dituntut oleh *'amil*. Maka ia bisa berkedudukan sebagai *mubtada'* dan *khabar*, seperti: *"Yaumuna yaumun sa'idun"* [Hari kita adalah hari yang bahagia]; sebagai *fa'il*, seperti: *"Ja'a yaumu al-jumu'ati"* [Telah datang hari Jumat]; sebagai *maf'ul bih*, seperti: *"La tudhi' ayyama syababika"* [Janganlah engkau menyia-nyiakan hari-hari mudamu]; dan bisa pula berkedudukan selain itu, yang penjelasannya akan datang kemudian. Kata *zharf* pada asalnya berarti wadah bagi sesuatu. Wadah-wadah makanan disebut dengan *zhuruf* karena ia merupakan wadah bagi apa yang diletakkan di dalamnya, dan dimensi waktu serta tempat dinamakan *"zhuruf"* karena perbuatan-perbuatan terjadi di dalamnya, sehingga keduanya laksana wadah bagi perbuatan tersebut). Ia terbagi menjadi dua bagian: *zharf zaman* (keterangan waktu) dan *zharf makan* (keterangan tempat). *Zharf zaman* adalah kata yang menunjukkan waktu terjadinya suatu peristiwa, seperti: *"Safartu lailan"* (Aku telah bepergian pada malam hari). *Zharf makan* adalah kata yang menunjukkan tempat terjadinya suatu peristiwa, seperti: *"Waqaftu tahta 'alami al-'ilmi"* (Aku telah berdiri di bawah bendera ilmu). *Zharf*, baik berupa keterangan waktu maupun tempat, adakalanya bersifat samar (*mubham*) atau terbatas (*mahdud*—yang disebut juga dengan *al-muwaqqat* dan *al-mukhtash*), serta adakalanya bersifat fleksibel (*mutasharrif*) atau tidak fleksibel (*ghairu mutasharrif*). Dalam bab ini terdapat delapan pembahasan:

١- الظَّرفُ المُبْهَمُ والظَّرفُ الْمَحْدُود المُبهَهمُ من ظروفِ الزمانِ ما دلَّ على قَدْرٍ من الزمان غير مُعيَّنٍ، نحو "أبدٍ وأمدٍ وحينٍ ووقتٍ وزمانٍ". والمحدودُ منها (أو المُوقَّتُ أو المختصُّ) ما دلَّ على وقتٍ مُقدَّرٍ مُعَيَّنٍ محدودٍ، نحو "ساعةٍ ويومٍ وليلةٍ وأُسبوعٍ وشهرٍ وسنةٍ وعامٍ". ومنه أسماءُ الشهور والفُصولِ وأيام الأسبوع وما أُضيفَ من الظروف المُبهَمةِ إلى ما يزيلُ إبهامَهُ وشُيوعَهُ كزمانِ الرَّبيعِ ووقتِ الصيف. والمُبهمُ من ظروف المكان ما دلَّ على مكانٍ غيرِ مُعيَّنٍ (أي ليس له صورةٌ تدرَكُ بالحسِّ الظاهر، ولا حُدودٌ لصورةٍ) كالجهاتِ الستَّ، وهيَ "أمامٌ (ومثلُها قُدَّامٌ) ووراءٌ (ومثلها خَلفٌ) ويَمينٌ، ويَسار (ومثلُها شمال) وفَوق وتحت"، وكأسماءِ المقادير المكانيّة كمِيلٍ وفَرسخٍ وبَريدٍ وقَصبةٍ وكيلومترٍ، ونحوها، وكجانبٍ ومكانٍ وناحيةٍ، ونحوِها. ومن المُبهَمِ ما يكونُ مُبهمَ المكانِ والمسافةِ معاً كالجهاتِ الستْ، وجانبٍ وجهةٍ وناحيةٍ. ومنه ما يكونُ مُبهمَ المكانِ مُعينَ المسافةِ كأسماءِ المقادير، فهي شبيهةٌ بالمُبهم من جهةِ أنها ليست أشياءَ مُعيَّنةً في الواقع، ومحدودةٌ من حيثُ أنها مُعيّنةُ المقدار. (فمكان الجهات الست غير معين لعدم لزومها بقعة بخصوصها، لانها أمور اعتبارية أي باعتبار الكائن في المكان، فقد يكون خلفك أماماً لغيرك؛ وقد تتحول فينعكس الامر. وهكذا مقدارها، أي مسافتها ليس له أمد معلوم. فخلفك مثلاً اسم لما وراء ظهرك الى ما لا نهاية. أما أسماءُ المقادير فهي،

1- *Zharf Mubham* (Keterangan yang Samar) dan *Zharf Mahdud* (Keterangan yang Terbatas) *Zharf mubham* dari golongan keterangan waktu (*zhuruf az-zaman*) adalah kata yang menunjukkan ukuran waktu yang tidak ditentukan secara spesifik, seperti: *"abadin"* (selamanya), *"amadin"* (jangka waktu), *"hinin"* (ketika), *"waqtin"* (waktu), dan *"zamanin"* (masa). Sedangkan *zharf mahdud* (atau *al-muwaqqat* atau *al-mukhtash*) adalah kata yang menunjukkan waktu yang diperkirakan, ditentukan, dan dibatasi, seperti: *"sa'atin"* (jam/saat), *"yaumin"* (hari), *"lailatin"* (malam), *"usbu'in"* (minggu), *"syahrin"* (bulan), *"sanatin"* (tahun), dan *"'amin"* (tahun). Termasuk di dalamnya adalah nama-nama bulan, musim, hari-hari dalam seminggu, serta *zharf mubham* yang di-*idhafah*-kan kepada sesuatu yang dapat menghilangkan kesamaran dan keumumannya, seperti *"zamani ar-rabi'"* (masa musim semi) dan *"waqti ash-shaif"* (waktu musim panas). *Zharf mubham* dari golongan keterangan tempat (*zhuruf al-makan*) adalah kata yang menunjukkan tempat yang tidak ditentukan secara spesifik (yaitu tidak memiliki bentuk rupa yang dapat diindera oleh panca indera lahiriah, dan tidak memiliki batasan rupa), seperti arah yang enam (*al-jihat as-sitt*), yaitu: *"amamun"* (depan, dan yang sejenis dengannya adalah *"quddamun"*), *"wara'un"* (belakang, dan yang sejenis dengannya adalah *"khalfun"*), *"yaminun"* (kanan), *"yasarun"* (kiri, dan yang sejenis dengannya adalah *"syimalun"*), *"fauqa"* (atas), dan *"tahta"* (bawah); serta nama-nama ukuran jarak tempat seperti *"milin"* (mil), *"farsakhin"* (farsakh), *"baridin"* (pos/jarak tempuh), *"qashabatin"*, *"kilumitrin"* (kilometer), dan sejenisnya; serta kata *"janibin"* (sisi), *"makanin"* (tempat), *"nahiyatin"* (arah/wilayah), dan sejenisnya. Di antara *zharf mubham* ada yang bersifat samar tempat dan jaraknya sekaligus, seperti arah yang enam, sisi, arah, dan wilayah. Dan di antaranya ada yang bersifat samar tempatnya namun ditentukan jaraknya, seperti nama-nama ukuran jarak. Nama-nama ukuran jarak ini menyerupai *zharf mubham* dari segi bahwa ia bukan merupakan benda-benda yang ditentukan secara nyata di lapangan, namun ia berstatus terbatas (*mahdud*) dari segi bahwa ia ditentukan ukurannya. (Maka tempat bagi arah yang enam adalah tidak ditentukan karena ia tidak menetap pada suatu tempat tertentu secara khusus, sebab arah-arah tersebut merupakan perkara relatif [*umuran i'tibariyyah*], yaitu berdasarkan keberadaan subjek di tempat tersebut. Terkadang apa yang ada di belakangmu merupakan arah depan bagi orang lain; dan engkau dapat berbalik sehingga keadaannya menjadi sebaliknya. Demikian pula ukurannya, yaitu jaraknya tidak memiliki batas akhir yang diketahui. Kata di belakangmu [*khalfaka*] misalnya, adalah nama bagi apa yang ada di balik punggungmu hingga tanpa batas. Adapun nama-nama ukuran jarak, maka ia…)

وان كانت معلومة المسافة والمقدار. لا تلزم بقعة بعينها، فابهامها من جهة أنها لا تختص بمكان معين) . والمختص منها (أو المحدودُ) ما دلَّ على مكانٍ معيَّنٍ، أي له صورة محدودةٌ، محصورةٌ كدارٍ ومدرسةٍ ومكتبٍ ومسجدٍ وبلدٍ. ومنهُ أسماءُ البلادِ والقُرَى والجبال والأنهارِ والبحار. ٢- الظَّرْفُ المُتَصرِّفُ والظَّرفُ غَيْرُ المُتَصَرِّفِ الظّرفُ المتصرفُ ما يُستعملُ ظرفاً وغيرَ ظرفٍ. فهو يُفارق الظرفيّة إلى حالةٍ لا تُشبهُها كأن يُستعملَ مبتدأ أو خبراً أو فاعلاً أو مفعولاً به، أو نحوَ ذلك، نحو "شهرٍ ويومٍ وسنةٍ وليل"، ونحوها. فمِثالُها ظرفاً "سرتُ يوماً أو شهراً أو سنةً أو ليلاً". ومثالُها غيرَ ظرف "السنةُ اثنا عَشرَ شهراً. والشهرُ ثلاثون يوماً والليلُ طويل. وسرَّني يومُ قدومِكَ. وانتظرتُ ساعةَ لقائك. ويومُ الجمعة يومٌ مُباركٌ". والظرفُ غيرُ المُتصرفِ نوعانِ النّوعُ الأولُ ما يُلازمُ النصبَ على الظرفيّةِ ابداً، فلا يُستعمَلُ إلا ظرفاً منصوباً، نحو "قَط وعوْضُ وبَينا وبينما وإذا وأَيَّانَ وأنّى وذا صَباحٍ وذاتَ ليلةِ". ومنه ما رُكِّبَ من الظروف كصباحَ مساءَ وليلَ ليلَ. النوع الثاني ما يَلزَمُ النصبَ على الظرفيّة أو الجرِّ بمن أو إلى أو حتى أو مُذ أو مُنذُ، نحو "قَبل وبَعدَ وفوق وتحت ولدَى وَلدُنْ وعندَ ومتى وأينَ وهُنا وثَمَّ وحيث والآن". (وتُجرّ "قبل وبعد" بمن، من حروف الجر. وتُجر "فوق وتحت"

"…meskipun diketahui jarak dan ukurannya. Ia tidak menetap pada satu tempat tertentu secara spesifik, maka kesamaran (*itbham*)-nya adalah dari segi bahwa ia tidak dikhususkan pada tempat tertentu). Dan *isim* tempat yang khusus (*mukhtash* [atau terbatas]) adalah kata yang menunjukkan tempat tertentu, yaitu memiliki bentuk yang terbatas dan terukur, seperti: دار (rumah), مدرسة (sekolah), مكتب (kantor/meja tulis), masjid (masjid), dan بلد (negeri). Termasuk di dalamnya adalah nama-nama negara, desa, gunung, sungai, dan laut. 2. *Zharf Mutasharrif* (Adverbia Fleksibel) dan *Zharf Ghairu Mutasharrif* (Adverbia Tidak Fleksibel) *Zharf mutasharrif* adalah kata keterangan yang dapat digunakan sebagai *zharf* (adverbia) maupun selain *zharf*. Ia dapat keluar dari fungsi adverbialnya menuju keadaan lain yang tidak menyerupainya, seperti digunakan sebagai *mubtada'* (subjek), *khabar* (predikat), *fa'il* (pelaku), *maf'ul bih* (objek), atau sejenisnya, seperti kata: شهر (bulan), يوم (hari), سنة (tahun), dan ليل (malam), serta sejenisnya. Contoh penggunaannya sebagai *zharf* adalah: سرتُ يوماً أو شهراً أو سنةً أو ليلاً (Aku berjalan selama sehari, sebulan, setahun, atau semalam). Sedangkan contoh penggunaannya sebagai selain *zharf* adalah: السنةُ اثنا عَشرَ شهراً (Satu tahun adalah dua belas bulan), الشهرُ ثلاثون يوماً (Satu bulan adalah tiga puluh hari), الليلُ طويلٌ (Malam itu panjang), سرَّني يومُ قدومِكَ (Hari kedatanganmu menyenangkanku), انتظرتُ ساعةَ لقائك (Aku menunggu saat pertemuanmu), dan يومُ الجمعة يومٌ مُباركٌ (Hari Jumat adalah hari yang berkah). Adapun *zharf ghairu mutasharrif* terbagi menjadi dua macam: Macam pertama: kata yang selalu menetapi i'rab *nasab* sebagai *zharf* selamanya, sehingga tidak digunakan kecuali sebagai *zharf* yang di-*nasab*-kan, seperti: قَطُّ (sama sekali tidak), عوْضُ (selamanya), بَيْنَا (ketika), بَيْنَمَا (ketika), إِذَا (apabila), أَيَّانَ (kapan), أَنَّى (bagaimana/dari mana), ذا صَبَاحٍ (pada suatu pagi), dan ذاتَ لَيْلَةٍ (pada suatu malam). Termasuk di dalamnya adalah kata keterangan yang disusun secara majemuk (*murakkab*), seperti: صَبَاحَ مَسَاءَ (pagi dan petang) dan لَيْلَ لَيْلَ (malam demi malam). Macam kedua: kata yang menetapi i'rab *nasab* sebagai *zharf* atau di-*jar*-kan dengan huruf *min*, *ila*, *hatta*, *mudz*, atau *mundzu*, seperti: قَبْلَ (sebelum), بَعْدَ (sesudah), فَوْقَ (di atas), تَحْتَ (di bawah), لَدَى (di sisi), لَدُنْ (sejak/di sisi), عِنْدَ (di dekat/sisi), مَتَى (kapan), أَيْنَ (di mana), هُنَا (di sini), ثَمَّ (di sana), حَيْثُ (di mana), dan الآنَ (sekarang). (Dan kata 'قبل' dan 'بعد' di-*jar*-kan dengan huruf 'من' yang merupakan bagian dari *huruf jar*. Demikian pula kata 'فوق' dan 'تحت' di-*jar*-kan…"

بمن والى. وتجر "لدى ولدن وعند" بمن. وتجر "متى" بالى وحتى. وتجر "أين وهنا وثم وحيث" بمن والى. وقد تجر "حيث" بفي أيضاً. وتجر "الآن" بمن والى ومذ ومنذ. وسيأتي شرح ذلك) . ٣- نَصْبُ الظَّرْفِ يُنصَبُ الظّرفُ الزَّماني مُطلقاً، سواءٌ أكانَ مُبهَماً أم محدوداً، أي (مُختصاً) ، نحو "سرتُ حيناً، وسافرتُ ليلةً"، على شرط أن يَتضمنَ معنى (في) . (فان لم يتضمن معناها، نحو "جاءَ يومُ الخميس. ويومُ الجمعة يومٌ مبارك. واحترم ليلةَ القدر"، وجب أن تكون على حسب العوامل) . ولا يُنصَبُ من ظروف المكان إلا شيئانِ ١- ما كان منها مُبهَماً، أو شِبهَهُ، مُتَضمّناً معنى (في) ، فالأول نحو "وقفتُ أمامَ المِنبر"، والثاني نحو "سرتُ فرسخاً". (فإن لم يتضمن معناها نحو "الميل ثلث الفرسخ، والكيلومترُ ألفُ متر". وجب أن يكون على حسب العوامل) . ٢- ما كان منها مُشتقّاً، سواءٌ أكان مُبهماً أَم محدوداً، على شرطِ أن يُنصَب بفعلهِ المُشتقّ منهُ، نحو "جلستُ مجلسَ أَهل الفضل. وذهبتُ مذهبَ ذَوِي العقلِ". فإن كان من غيرِ ما اشتُقَّ منهُ عاملُهُ وجبَ جَرُّهُ نحو "أَقمتُ في مجلسك. وسرتُ في مذهبكَ. وأَمّا قولُهم "هو مني مَقعَدَ القابلةِ. وفلانٌ مَزجَرَ الكلبِ. وهذا الأمرُ

dengan *min* dan *ila*. Dan lafal "لَدَى", "لَدُنْ", dan "عِنْدَ" di-*jar*-kan dengan *min*. Dan lafal "مَتَى" di-*jar*-kan dengan *ila* dan *hatta*. Dan lafal "أَيْنَ", "هُنَا", "ثَمَّ", dan "حَيْثُ" di-*jar*-kan dengan *min* dan *ila*. Terkadang "حَيْثُ" di-*jar*-kan dengan *fi* juga. Dan lafal "الْآنَ" di-*jar*-kan dengan *min*, *ila*, *mudz*, dan *mundzu*. Penjelasan mengenai hal itu akan datang). **3- *Nashab*-nya *Zharaf*** *Zharaf zaman* (keterangan waktu) di-*nashab*-kan secara mutlak, baik berupa *mubham* (tidak terbatas/umum) maupun *mahdud* (terbatas/khusus), seperti: سِرْتُ حِيناً (Aku berjalan beberapa waktu) dan سَافَرْتُ لَيْلَةً (Aku bepergian pada suatu malam), dengan syarat mengandung makna (فِي) [di dalam/pada]. (Jika tidak mengandung maknanya, seperti: جَاءَ يَوْمُ الْخَمِيسِ [Hari Kamis telah tiba], يَوْمُ الْجُمُعَةِ يَوْمٌ مُبَارَكٌ [Hari Jumat adalah hari yang berkah], dan احْتَرِمْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ [Hormatilah malam Lailatul Qadar], maka wajib di-i'rab sesuai dengan faktor yang mempengaruhinya [*'amil*]). Dan tidak di-*nashab*-kan dari *zharaf makan* (keterangan tempat) kecuali dua hal: 1- Apa yang berupa *mubham* (tidak berbatas), atau yang menyerupainya, yang mengandung makna (فِي). Contoh yang pertama seperti: وَقَفْتُ أَمَامَ الْمِنْبَرِ (Aku berdiri di depan mimbar), dan contoh yang kedua seperti: سِرْتُ فَرْسَخاً (Aku berjalan satu farsakh). (Jika tidak mengandung maknanya, seperti: الْمِيلُ ثُلُثُ الْفَرْسَخِ [Satu mil adalah sepertiga farsakh] dan الْكِيلُومِتْرُ أَلْفُ مِتْرٍ [Satu kilometer adalah seribu meter], maka wajib di-i'rab sesuai dengan *'amil*-nya). 2- Apa yang berupa kata turunan (*musytaq*), baik berupa *mubham* maupun *mahdud*, dengan syarat di-*nashab*-kan oleh *fi'il* yang menjadi asal turunannya, seperti: جَلَسْتُ مَجْلِسَ أَهْلِ الْفَضْلِ (Aku duduk di tempat duduk orang-orang mulia) dan ذَهَبْتُ مَذْهَبَ ذَوِي الْعَقْلِ (Aku mengikuti mazhab orang-orang berakal). Jika faktor yang mempengaruhinya (*'amil*) bukan dari kata yang menjadi asal turunannya, maka wajib di-*jar*-kan, seperti: أَقَمْتُ فِي مَجْلِسِكَ (Aku tinggal di tempat dudukmu) dan سِرْتُ فِي مَذْهَبِكَ (Aku berjalan di jalanmu). Adapun ucapan mereka: هُوَ مِنِّي مَقْعَدَ الْقَابِلَةِ (Dia sangat dekat dariku sejarak tempat duduk bidan), فُلَانٌ مَزْجَرَ الْكَلْبِ (Fulan sejarak usiran anjing), dan هَذَا الْأَمْرُ…

مُناطَ الثُّرَيّا"، فسماعِيٌّ لا يقاس عليه. (والتقدير "مستقرَّ مقعد القابلة ومزجرَ الكلب ومناطَ الثريا". فمقعد ومزجر ومناط منصوبات بمستقر، وهن غير مشتقات منه، فكان نصبهنّ بعامل من غير مادّة اشتقاقهنَّ شاذّاً) . وما كان من ظروف المكان محدوداً، غيرَ مُشتقٍ، لم يجُز نصبُه، بل يجب جَرُّهُ بِفِي، نحو "جلستُ في الدارِ. وأَقمتُ في البلد. وصلَّيتُ في المسجد". إلاَّ إذا وقعَ بعدَ "دخلَ ونَزَلَ وسكنَ" أَو ما يُشتقُّ منها، فيجوزُ نصبُهُ، نحو "دخلتُ المدينةَ. ونزَلتُ البلَدَ. وسكنتُ الشامَ". (وبعض النحاة ينصب مثل هذا على الظرفية والمحققون ينصبونه على التوسع، في الكلام باسقاط الخافض، لا على الظرفية، فهو منتصب انتصاب المفعول به على السعة، باجراء الفعل اللازم مُجرى المتعدي. وذلك لانّ ما يجوز نصبه من الظروف غيرُ المشتقة يُنصب بكل فعل، ومثل هذا لا ينصب الا بعوامل خاصة، فلا يقال "نمت الدارَ، ولا صليتُ المسجدَ، ولا أقمتُ البلدَ" كما يقال "نمت عندك. وصليت أمام المنبر. وأقمتُ يمينَ الصف") . ٤- ناصب الظَّرْف (أي العاملُ فيه) ناصبُ الظَّرفِ (أي العاملُ فيه النصبَ) هوَ الحدَثُ الواقع فيه من فعلٍ أو شِبههِ. وهو إمّا ظاهرٌ، نحو "جلستُ أمام المِنبَرِ. وصُمتُ يومَ الخميسِ. وأنا واقفٌ لديك. وخالدٌ مسافرٌ يومَ السبتِ". وإمّا مُقدَّرٌ جوازاً، نحو "فرسخينِ"، جواباً لمن قال لكَ "كم سرتَ؟ "، ونحو

*"munatha ats-tsurayya"* (tempat bergantungnya bintang Tsurayya), maka hal ini bersifat *sama'iy* (berdasarkan pendengaran dari orang Arab asli) yang tidak dapat di-kias-kan. (Takdir kalimatnya adalah: *"mustaqarra maq'adi al-qabilati wa mazjari al-kalbi wa munathi ats-tsurayya"*. Maka kata *maq'ad*, *mazjar*, dan *munath* berstatus *manshub* oleh kata *mustaqarr*, sedangkan kata-kata tersebut tidak di-derivasi-kan (*ghairu musytaqqat*) darinya. Oleh karena itu, me-*nashab*-kan kata-kata tersebut dengan *'amil* yang bukan berasal dari materi derivasinya merupakan hal yang janggal/*syadz*). Adapun keterangan tempat (*zharf makan*) yang bersifat terbatas (*mahdud*) lagi tidak berbentuk derivasi (*ghairu musytaqq*), maka tidak diperbolehkan me-*nashab*-kannya, melainkan wajib me-*jar*-kannya dengan huruf *fi*, seperti: *"Jalastu fi ad-dari"* (Aku telah duduk di dalam rumah), *"Aqamtu fi al-baladi"* (Aku telah tinggal di negeri itu), dan *"Shallaitu fi al-masjidi"* (Aku telah salat di dalam masjid). Kecuali jika ia terletak setelah kata kerja *"dakhala"* (masuk), *"nazala"* (singgah), dan *"sakana"* (tinggal), atau kata-kata yang di-derivasi-kan darinya, maka diperbolehkan me-*nashab*-kannya, seperti: *"Dakhaltu al-madinata"* (Aku telah memasuki kota), *"Nazaltu al-balada"* (Aku telah singgah di negeri itu), dan *"Sakantu asy-syama"* (Aku telah tinggal di Syam). (Sebagian ulama nahwu me-*nashab*-kan kata sejenis ini atas dasar *zharfiyyah* [keterangan tempat], namun para peneliti mendalam [*al-muhaqqiqun*] me-*nashab*-kannya atas dasar perluasan makna dalam kalimat [*at-tawassu' fi al-kalam*] dengan membuang huruf *jar* [*isqath al-khafidh*], bukan atas dasar *zharfiyyah*. Dengan demikian, ia di-*nashab*-kan sebagaimana di-*nashab*-kannya *maf'ul bih* atas dasar perluasan makna, dengan memperlakukan *fi'il lazim* [kata kerja intransitif] laksana *fi'il muta'addi* [kata kerja transitif]. Hal itu dikarenakan keterangan tempat yang tidak berbentuk derivasi yang boleh di-*nashab*-kan itu dapat di-*nashab*-kan oleh setiap kata kerja, sedangkan kata sejenis ini tidak di-*nashab*-kan kecuali oleh *'amil*-*'amil* yang khusus. Maka tidak boleh diucapkan: *"Namtu ad-dara"*, *"Shallaitu al-masjida"*, atau *"Aqamtu al-balada"*, sebagaimana diucapkan: *"Namtu 'indaka"*, *"Shallaitu amama al-minbari"*, dan *"Aqamtu yamina ash-shaffi"*). 4- *Nashib az-Zharf* (Faktor yang Me-nashab-kan Zharf, yaitu *'Amil*-nya): *Nashib az-zharf* (yaitu *'amil* yang beramal me-*nashab*-kannya) adalah peristiwa (*al-hadats*) yang terjadi di dalamnya, baik berupa kata kerja (*fi'il*) maupun yang menyerupai kata kerja (*syibhuhu*). *'Amil* tersebut adakalanya tampak (*zhahir*), seperti: *"Jalastu amama al-minbari"* (Aku telah duduk di depan mimbar), *"Shumtu yauma al-khamisi"* (Aku telah berpuasa pada hari Kamis), *"Ana waqifun ladaika"* (Aku sedang berdiri di sisimu), dan *"Khalidun musafirun yauma as-sabti"* (Khalid akan bepergian pada hari Sabtu). Dan adakalanya diperkirakan secara boleh (*muqaddar jawazan*), seperti ucapanmu: *"Farsakhaini"* (Dua farsakh) sebagai jawaban bagi orang yang bertanya kepadamu: "Berapa jauh engkau telah berjalan?", dan sejenis…

"ساعتينِ"، لمن قال لك "كم مشيتَ؟ ". وإمّا مُقدَّرٌ وجوباً، نحو "أنا عندَك". والتَّقديرُ "أنا كائنٌ عندَك". ٥- مُتَعَلَّق الظَّرف كلُّ ما نُصبَ من الظروف يحتاجُ إلى ما يتعلّقُ بهِ، من فعلٍ أو شِبهه، كما يحتاجُ حرفْ الجر إلى ذلك. ومُتعلَّقُهُ إمّا مذكورٌ، نحو "غبتُ شهراً. وجلستُ تحت الشجرة". وإمّا محذوف جوازاً أو وجوباً. فيُحذَفُ جوازاً، إنْ كان كوناً خاضاً، ودلَّ عليه دليلٌ، نحو "عندَ العلماءِ"، في جواب من قال أينَ أجلسُ؟ ". ويُحذَفُ وجوباً في ثلاثِ مسائلٌ ١- أن يكون كوناً عمّاً يَصلُحُ لأن يُرادَ به كلُّ حَدَثٍ كموجودٍ وكائن وحاصل. ويكونُ المتعلَّق المقدَّرُ إمّا خبراً، نحو "العصفورُ فوقَ الغصنِ. والجنةُ تحت أقدامِ الأمهاتِ" وإمّا صفةً، نحو "مررتُ برجل عندَ المدرسةِ". وإمّا حالاً، نحو "رأيتُ الهلالَ بين السحابِ". وإمّا صِلةً للموصولِ، نحو "حَضَرَ مَنْ عندَهُ الخبرُ اليقينُ". غيرَ أنَّ مُتعلّق الصلةِ يجبُ أن يُقدَّرَ فعلاً، كحصَل ويَحصلُ، وكان ويكون، ووُجِد ويُوجَدُ، لوجوبِ كونِها جملةً. ٢- أن يكونَ الظرفُ منصوباً على الاشتغال، بأن يشتغلَ عنهُ العاملُ المتأخرُ بالعمل في ضميره، نحو "يوم الخميس صُمتُ فيه. ووقت الفجر سافرتُ فيه". (فيوم ووفت منصوبان على الظرفية بفعل محذوف، لاشتغال الفعل

…"ساعتينِ" (*sa'ataini* – dua jam), bagi orang yang bertanya kepadamu: "كم مشيتَ؟" (*Kam masyaita?* – Berapa lama engkau berjalan?). Dan adakalanya ditakdirkan (disimpan/diasumsikan keberadaannya) secara wajib, seperti: "أنا عندَك" (*Ana 'indaka* – Aku di sisimu), takdirnya adalah "أنا كائنٌ عندَك" (*Ana ka'inun 'indaka* – Aku berada di sisimu). **5. *Muta'allaq adh-Dharf* (Kata yang Berkaitan dengan Adverbia)** Setiap *dharf* (adverbia) yang di-*nasab*-kan membutuhkan kata yang berkaitan dengannya (*muta'allaq*), baik berupa *fi'il* maupun yang menyerupainya, sebagaimana *huruf jar* membutuhkan hal tersebut. *Muta'allaq*-nya adakalanya disebutkan (*madzkur*), seperti: "غبتُ شهراً. وجلستُ تحت الشجرة" (*Ghibtu syahran. Wa jalastu tahta asy-syajarati* – Aku absen selama sebulan. Dan aku duduk di bawah pohon). Dan adakalanya dibuang (*mahdzuf*) baik secara boleh (*jawazan*) maupun wajib (*wujuban*). Ia dibuang secara *jawaz* (boleh) jika berupa keberadaan yang khusus (*kaunan khash-shan*) dan terdapat dalil (petunjuk) yang menunjukkannya, seperti: "عندَ العلماءِ" (*'Inda al-'ulama'i* – Di sisi para ulama), sebagai jawaban bagi orang yang bertanya: "أينَ أجلسُ؟" (*Aina ajlisu?* – Di mana aku harus duduk?). Ia dibuang secara *wajib* pada tiga permasalahan: 1. Berupa keberadaan yang umum (*kaunan 'amman*) yang layak untuk dimaksudkan pada setiap kejadian, seperti kata *maujudun* (ada), *ka'inun* (berada), dan *hashilun* (terjadi). *Muta'allaq* yang ditakdirkan tersebut adakalanya berkedudukan sebagai *khabar*, seperti: "العصفورُ فوقَ الغصنِ. والجنةُ تحت أقدامِ الأمهاتِ" (*Al-'ushfuru fauqa al-ghushni. Wa al-jannatu tahta aqdami al-ummahati* – Burung itu di atas dahan. Dan surga di bawah telapak kaki ibu). Adakalanya sebagai *sifat*, seperti: "مررتُ برجل عندَ المدرسةِ" (*Marartu bi-rajulin 'inda al-madrasati* – Aku melewati seorang laki-laki di dekat sekolah). Adakalanya sebagai *hal*, seperti: "رأيتُ الهلالَ بين السحابِ" (*Ra'aitu al-hilala baina as-sahabi* – Aku melihat bulan sabit di antara awan). Dan adakalanya sebagai *shilah al-maushul* (anak kalimat penjelas kata penghubung), seperti: "حَضَرَ مَنْ عندَهُ الخبرُ اليقينُ" (*Hadhara man 'indahu al-khabaru al-yaqinu* – Telah datang orang yang memiliki kabar meyakinkan itu). Hanya saja, *muta'allaq* pada *shilah* wajib ditakdirkan berupa *fi'il*, seperti *hashala* (telah terjadi), *yahshulu* (sedang terjadi), *kana* (dahulu ada), *yakunu* (akan ada), *wujida* (telah ditemukan), atau *yujadu* (sedang ditemukan), karena *shilah* wajib berupa *jumlah* (kalimat). 2. *Dharf* tersebut di-*nasab*-kan atas dasar *isytighal* (kesibukan amil), yaitu *'amil* yang terletak di akhir disibukkan dari men-*nasab*-kan *dharf* tersebut karena ia beramal pada *dhamir*-nya, seperti: "يوم الخميس صُمتُ فيه. ووقت الفجر سافرتُ فيه" (*Yauma al-khamisi shumtu fihi. Wa waqta al-fajri safartu fihi* – Hari Kamis aku berpuasa padanya. Dan waktu fajar aku bepergian padanya). (Maka kata *yauma* dan *waqta* di-*nasab*-kan sebagai *dharf* oleh *fi'il* yang dibuang, karena kesibukan *fi'il*…

المذكور عن العمل فيهما بالعمل في ضميرهما. والفعل المحذوف مقدَّر من لفظ الفعل المذكور غير أنه يجوز التصريح به؛ كما علمت في باب الاشتغال) . ٣- أن يكون المتعلَّقُ مسموعاً بالحذف، فلا يجوزُ ذكرُهُ، كقولهم "حينئذٍ الآنَ"، أي "كان ذلك حينئذٍ، فاسمعِ الآنَ". (فحينئذ والآن منصوب كل منهما بفعل محذوف وجوباً؛ لأنه سُمع هكذا محذوفاً. وهذا كلام يقال لمن ذكر أمراً قد تقادمَ زمانه لينصرف عنه الى ما يعنيه الآن) . ٦- نائبُ الظَّرْفِ ينوبُ عن الظّرفِ – فيُنصَبُ على أنهُ مَفعولٌ فيهِ – أحد ستةِ أشياءَ ١- المُضافُ إلى الظرفِ، ممّا دَلَّ على كُليّةٍ أو بعضيّة، نحو "مشيتُ كلَّ النهارِ، أو كلَّ الفَرْسخِ، أو جميعَهُما أو عامّتهُما، أو بَعضَهما، أو نصفَهُما، أو رُبعَهُما". ٢- صِفتُهُ، نحو "وقفتُ طويلاً من الوقت وجلستُ شرقيَّ الدار". ٣- اسم الإشارة، نحو "مشيتُ هذا اليومَ مشياً مُتعِباً. وانتبذت تلكَ الناحية". ٤- العدَدُ الممَيّزُ بالظرفِ، أو المضافُ إليه، نحو "سافرتُ ثلاثين

…yang disebutkan dari beramal pada keduanya dengan beramal pada kata ganti (*dhamir*) keduanya. Dan *fi'il* yang dibuang tersebut diperkirakan (*muqaddar*) dari lafal *fi'il* yang disebutkan, hanya saja diperbolehkan untuk melafalkannya secara jelas (*tashrih*), sebagaimana yang telah Anda ketahui dalam bab *al-isytighal* (kesibukan amil). 3. Keadaan *muta'allaq* (kata yang terkait) didengar secara dibuang (*masmu'an bil-hadzf*), sehingga tidak diperbolehkan untuk menyebutkannya, seperti ucapan mereka: "حينئذٍ الآنَ" (*hina'idzin al-ana*), yang berarti "كان ذلك حينئذٍ، فاسمعِ الآنَ" (*kana dzalika hina'idzin, fa-isma'i al-ana* – Hal itu terjadi pada waktu itu, maka dengarlah sekarang). (Maka kata *hina'idzin* dan *al-ana* masing-masing di-nasab-kan oleh *fi'il* yang wajib dibuang, karena ia didengar demikian dalam keadaan terbuang. Ini adalah perkataan yang diucapkan kepada orang yang menyebutkan suatu perkara yang telah lampau waktunya agar ia beralih darinya kepada apa yang penting baginya sekarang). 6. *Na'ib azh-Zharf* (Pengganti Keterangan Tempat/Waktu) Ada enam hal yang dapat menggantikan posisi *zharf*—sehingga di-nasab-kan sebagai *maf'ul fih* (keterangan tempat/waktu)—yaitu: 1. Kata yang di-idhafah-kan (disandarkan) kepada *zharf*, yang menunjukkan arti keseluruhan (*kulliyyah*) atau sebagian (*ba'dhiyyah*), seperti: "مشيت كل النهار" (*masyaytu kulla an-nahari* – Aku berjalan sepanjang hari), atau "كل الفرسخ" (*kulla al-farsakhi* – sepanjang satu farsakh), atau "جميعهما" (*jami'ahuma* – seluruh keduanya), atau "عامتهما" (*'ammatahuma* – umumnya keduanya), atau "بعضهما" (*ba'dhahuma* – sebagian keduanya), atau "نصفهما" (*nishfahuma* – setengah keduanya), atau "ربعهما" (*rub'ahuma* – seperempat keduanya). 2. Sifat dari *zharf* tersebut, seperti: "وقفت طويلاً من الوقت" (*waqaftu thawilan min al-waqti* – Aku berdiri lama [dari waktu]), dan "جلست شرقي الدار" (*jalastu syarqiyya ad-dari* – Aku duduk di sebelah timur rumah). 3. *Isim isyarah* (kata tunjuk), seperti: "مشيت هذا اليوم مشياً متعباً" (*masyaytu hadza al-yauma masyan mut'iban* – Aku berjalan hari ini dengan berjalan yang melelahkan), dan "انتبذت تلك الناحية" (*intabadztu tilka an-nahiyata* – Aku mengasingkan diri ke arah itu). 4. Bilangan (*'adad*) yang di-tamyiz-kan dengan *zharf*, atau yang di-idhafah-kan kepadanya, seperti: "سافرت ثلاثين…" (*safartu tsalatsina…* – Aku bepergian selama tiga puluh…).

يوماً. وسرتُ أربعين فرسخاً. ولزمتُ الدارَ ستةَ أيام، وسرت ثلاثة فراسخَ". ٥- المصدرُ المتضمنُ الظّرفِ، وذلك بأن يكون الظرف مضافاً إلى مصدر، فيُحذَفُ الظّرفُ المضاف، ويقوم المصدرُ (وهو المضاف إِليه) مَقامَهُ، نحو "سافرتُ وقتَ طلوعِ الشمس".وأكثرُ ما يُفعلُ ذلك بظروف الزمان، بشرط أن تُعيَّن وقتاً أو مقداراً. فما يُعيّن وقتاً مثل "قَدِمتُ قدومَ الرَّكبِ. وكان ذلك خُفُوقَ النّجمِ. وجئتكَ صلاةَ العصرِ"، وما يُعيّنُ مقداراً مثل "انتظرتُكَ كتابةَ صفحتينِ، أو قراءَةَ ثلاثِ صفحاتٍ. ونمتُ ذهابَكَ إلى دارِكَ ورُجوعَكَ منها. ونَزَلَ المطرُ ركعتينِ من الصلاة. وأقمت في البلد راحةَ المسافرِ". وقد يكون ذلك في ظروف المكان، نحو "جلستُ قربَكَ. وذهبتُ نحوَ المسجدِ". ٦- ألفاظٌ مسموعةٌ توسعُوا فيها، فنصبوها نصبَ ظروفِ الزمانِ، على تضمينها معنى (في) ، نحو "أحقّاً أنك ذاهبٌ؟ ". والأصل "أفي حَقّ؟ ". وقد نُطِقَ بفي في قوله [من الطويل] أَفي الْحَقِّ أَني مُغْرَمٌ بِكِ هائِمٌ … وأَنَّكِ لا خَلٌّ هَواكِ وَلا خَمْرُ ونحو "غيرَ شَك اني على حقٍّ. وجهَدَ رأيي أنكَ مُصيبٌ. وظَنّ مني أنكَ قادمٌ".

sehari (*yauman*). Dan aku berjalan sejauh empat puluh *farsakh* (*arba'īna farsakhan*). Dan aku menetap di rumah selama enam hari (*sittata ayyāmin*), serta berjalan sejauh tiga *farsakh* (*thalāthata farāsikha*). 5- *Maṣdar* yang mengandung makna *zharf* (keterangan tempat/waktu). Hal itu terjadi jika *zharf* di-iḍāfah-kan kepada *maṣdar*, lalu *zharf* yang di-iḍāfah-kan tersebut dibuang, dan *maṣdar* (sebagai *muḍāf ilaih*) menggantikan kedudukannya, seperti "سافرتُ وقتَ طلوعِ الشمس" (*Sāfartu waqta ṭulū'isy-syamsi* – Aku bepergian pada waktu terbit matahari). Dan hal ini paling sering dilakukan pada *zharf zamān* (keterangan waktu), dengan syarat harus menentukan waktu tertentu atau kadar durasi tertentu. Kata yang menentukan waktu tertentu contohnya: "قَدِمتُ قدومَ الرَّكبِ" (*Qadimtu qudūmar-rakbi* – Aku datang pada saat kedatangan rombongan), "وكان ذلك خُفُوقَ النّجمِ" (*Wa kāna dzālika khufūqan-najmi* – Hal itu terjadi saat tenggelamnya bintang), dan "جئتكَ صلاةَ العصرِ" (*Ji'tuka ṣalātal-'aṣri* – Aku mendatangi mu pada waktu shalat Ashar). Sedangkan kata yang menentukan kadar durasi contohnya: "انتظرتُكَ كتابةَ صفحتينِ، أو قراءَةَ ثلاثِ صفحاتٍ" (*Intaẓartuka kitābata ṣafḥataini, aw qirā'ata thalāthi ṣafaḥātin* – Aku menunggumu selama waktu penulisan dua halaman, atau pembacaan tiga halaman), "ونمتُ ذهابَكَ إلى دارِكَ ورُجوعَكَ منها" (*Wa nimtu dzahābaka ilā dārika wa rujū'aka minhā* – Dan aku tidur selama kurun waktu kepergianmu ke rumahmu hingga kepulanganmu darinya), "ونَزَلَ المطرُ ركعتينِ من الصلاة" (*Wa nazalam-maṭaru rak'ataini minaṣ-ṣalāti* – Dan hujan turun selama durasi dua rakaat shalat), serta "وأقمت في البلد راحةَ المسافرِ" (*Wa aqamtu fīl-baladi rāḥatal-musāfiri* – Dan aku tinggal di negeri itu selama masa istirahat musafir). Kadangkala hal ini terjadi pada *zharf makān* (keterangan tempat), seperti "جلستُ قربَكَ" (*Jalastu qurbaka* – Aku duduk di dekatmu) dan "ذهبتُ نحوَ المسجدِ" (*Dzahabtu naḥwal-masjidi* – Aku pergi ke arah masjid). 6- Lafaz-lafaz yang didengar secara transmisi lisan (*masmū'ah*) yang diperluas penggunaannya oleh bangsa Arab, sehingga mereka men-naṣab-kannya sebagaimana *naṣab*-nya *zharf zamān*, dengan mengandung makna *fī* (في – di dalam/pada), seperti "أحقّاً أنك ذاهبٌ؟" (*A-ḥaqqan annaka dzāhibun?* – Apakah benar bahwa kamu akan pergi?). Bentuk asalnya adalah "أفي حَقّ؟" (*A-fī ḥaqqin?*). Pelafalan dengan kata *fī* disebutkan dalam syair berikut [dari bahar ath-Thawīl]: *A-fīl-ḥaqqi annī mughramun biki hā'imun … wa annaki lā khallun hawāki wa lā khamru* (Apakah benar bahwa aku sangat mencintaimu dan linglung … sedangkan cintamu bukanlah sahabat dekat dan bukan pula khamar?). Contoh lain seperti "غيرَ شَك اني على حقٍّ" (*Ghaira syakkin annī 'alā ḥaqqin* – Tanpa keraguan bahwa aku berada di atas kebenaran), "وجهَدَ رأيي أنكَ مُصيبٌ" (*Wa jahda ra'yī annaka muṣībun* – Sebatas kemampuan nalarku bahwasanya engkau benar), dan "وظَنّ مني أنكَ قادمٌ" (*Wa ẓannan minnī annaka qādimun* – Dan dugaan dariku bahwasanya engkau akan datang).

فائدة اعلمُ أنَّ ضميرَ الظّرفِ لا يُنصَبُ على الظرفيّة، بل يجبُ جرهُ بفي نحو "يومَ الخميسِ صُمتُ فيه"، ولا يُقالُ "صُمتُهُ"، إلا إذا لم تضمّنهُ معنى (في) ، فلكَ أن تنصبه بإسقاط الجارِّ على أنهُ مفعولٌ به تَوَسُّعاً، نحو "إذ جاءَ يومُ الخميسِ صُمتُهُ"، ومنه قول الشاعر "ويومٍ شَهِدناهُ سُليماً وعامراً". (فقد جعل الضمير في "شهدناه" مفعولاً به على التوسع باسقاط حرف الجر. والأصل "ويوم شهدنا فيه عامراً وسليماً") . ٧- الظَّرفُ المُعْرَب والظَّرفُ الْمَبْنِي الظروفُ كلها مُعرَبةٌ مُتغيرةُ الآخر، إلا ألفاظاً محصورةً، منها ما هو للزمان، ومنها ما هو للمكان، ومنها ما يُستعمَلُ لهما. فالظُروفُ المبنيّةُ المختصَّةُ بالزمانِ إذا ومتى وأيانَ وإذْ وأمسِ والآن ومُذ ومُنذُ وقَطُّ وعَوْضُ وبَينا وبَينما ورَيْثُ ورَيْثما وكيفَ وكيفما ولمَّا". ومنها ما رُكِّبَ من ظروف الزمان، نحو "زُرنا صبَاحَ مساءَ، وَليل لَيلَ، ونهارَ نهارَ، ويومَ يومَ". والمعنى كلَّ صباحٍ، وكلَّ مساءٍ، وكلَّ نهارٍ، وكلّ يومٍ. والظروفُ المبنيّةُ المختصة بالمكانِ هي "حيثُ وهُنا وثَمَّ وأينَ". ومنها ما قُطعَ عن الإضافةِ لفظاً من أسماءِ الجهاتِ الستّ.

Faidah: Ketahuilah bahwa *dhamir* (kata ganti) yang merujuk pada *al-zharf* (kata keterangan) tidak dinashabkan atas dasar *zharfiyyah* (sebagai kata keterangan), melainkan wajib dijarkan dengan huruf *fi*, seperti: "يومَ الخميسِ صُمتُ فيه" (Hari Kamis aku berpuasa di dalamnya), dan tidak boleh diucapkan "صُمتُهُ" (*shumtuhu*), kecuali jika Anda tidak menyertakan makna *fi* di dalamnya. Maka Anda boleh menashabkannya dengan membuang huruf jar (*isqath al-jarr*) atas dasar kedudukannya sebagai *maf'ul bih* secara perluasan makna (*tawassu'an*), seperti: "إذ جاءَ يومُ الخميسِ صُمتُهُ" (Ketika hari Kamis tiba, aku memuasainya). Di antaranya adalah perkataan penyair: "ويومٍ شَهِدناهُ سُليماً وعامراً" (Dan suatu hari yang kami saksikan di dalamnya kabilah Sulaim dan 'Amir). (Penyair menjadikan *dhamir* pada kata "شهدناه" sebagai *maf'ul bih* secara perluasan makna dengan membuang huruf jar. Bentuk asalnya adalah: "ويوم شهدنا فيه عامراً وسليماً" [Dan suatu hari yang kami saksikan di dalamnya kabilah 'Amir dan Sulaim]). 7. *Al-Zharf al-Mu'rab* (Kata Keterangan yang Berubah Harakat Akhirnya) dan *Al-Zharf al-Mabni* (Kata Keterangan yang Tetap Harakat Akhirnya) Semua *zharf* berstatus *mu'rab* (berubah harakat akhirnya), kecuali beberapa lafal yang terbatas; di antaranya ada yang menunjukkan waktu (*zaman*), ada yang menunjukkan tempat (*makan*), dan ada pula yang digunakan untuk keduanya. *Al-zhuruf al-mabniyyah* (kata-kata keterangan yang tetap harakat akhirnya) yang khusus untuk waktu adalah: *idza*, *mata*, *ayyana*, *idz*, *amsi*, *al-ana*, *mudz*, *mundzu*, *qatthu*, *'audhu*, *baina*, *bainama*, *raitsa*, *raitsama*, *kaifa*, *kaifama*, dan *lamma*. Di antaranya ada pula yang disusun dari gabungan *zharf zaman*, seperti: "زُرنا صبَاحَ مساءَ" (Kami berkunjung setiap pagi dan sore), "لَيلَ لَيلَ" (setiap malam), "نهارَ نهارَ" (setiap siang), dan "يومَ يومَ" (setiap hari). Maknanya adalah setiap pagi, setiap sore, setiap siang, dan setiap hari. *Al-zhuruf al-mabniyyah* yang khusus untuk tempat adalah: *haitsu*, *huna*, *tsamma*, dan *aina*. Di antaranya ada pula yang diputuskan dari *idhafah* (penyandaran) secara lafal, yaitu nama-nama arah yang enam (*al-jihat al-sitt*).

والظروف المبنيّةُ المشتركةُ بينَ الزمانِ والمكانِ هي "أنّى وَلدَى ولَدُنْ". ومنها "قبلُ وبعدُ"، في بعض الأحوال. وسيأتي شرحُ ذلكَ كلّه. ٨- شَرْح الظُّرُوفِ الْمَبْنِيَّةِ وبَيانٌ أَحكامِها ١- قَط ظرفٌ للماضي على سبيل الاستغراق، يَستغرقُ ما مضى من الزَّمان، واشتقاقُهُ من "قَطَطتُهُ" – أي قطعته – فمعنى "ما فعلتُهُ قطُّ" ما فعلتُهُ فيما انقطعَ من عُمري. ويُؤتى به بعدَ النفي أو الاستفهام للدلالة على نفي جميع أجزاءِ الماضي، أو الاستفهامِ عنها. ومن الخطأ أن يقال "لا أفعلُهُ قَطُّ"، لأنَّ الفعلَ هنا مُستقبَلٌ، و"قطّ" ظرفٌ للماضي. ٢- عَوْضٌ ظرفٌ للمستقبَلِ، على سبيل الاستغراق أيضاً، يستغرقُ جميعَ ما يُستقبلُ من الزمان. والمشهورُ بناؤهُ على الضمِّ. ويجوزُ فيه البناءُ على الفتح والكسر أيضاً. فإن أُضيفَ فهو مُعرَبٌ، نحو "لا أفعلهُ عَوضَ العائضين". وهو منقولٌ عن العَوْضِ بمعنى الدَّهر. والعَوْضُ في الأصل مصدرُ عاضهُ من الشيءِ يَعوضُهُ عَوْضاً وعِوَضاً وعِياضاً، إذا أعطاهُ عِوَضاً، أي خلفاً. سُميَ الدهرُ بذلك، لأنه كلما مضى منهُ جُزءٌ عُوَّضَ منه آخر، فلا ينقطعُ. ويُؤتى بعَوْضُ بعد النّفي أو الاستفهام للدلالة على نفي جميع أجزاءِ

Dan *zharaf-zharaf* *mabni* yang berserikat (dapat digunakan) antara keterangan waktu (*zaman*) dan tempat (*makan*) adalah: "أَنَّى" (*anna*), "لَدَى" (*lada*), dan "لَدُنْ" (*ladun*). Di antaranya juga adalah kata "قَبْلُ" (*qablu*) dan "بَعْدُ" (*ba'du*) dalam sebagian keadaan. Dan penjelasan mengenai hal itu seluruhnya akan datang nanti. **8. Penjelasan Zharaf-Zharaf Mabni dan Keterangan Hukum-Hukumnya** 1. "قَطُّ" (*qatthu*) adalah *zharaf* untuk masa lampau dengan cara mencakup seluruh waktu (*istighraq*), yaitu mencakup apa yang telah berlalu dari waktu. Pengambilannya (*isytiqaq*) berasal dari kata "قَطَطْتُهُ" (*qatath-tuhu*)—yang berarti aku memotongnya—maka makna dari "مَا فَعَلْتُهُ قَطُّ" (*ma fa'altuhu qatthu*) adalah: aku tidak melakukannya pada bagian umurku yang telah terputus (berlalu). Ia didatangkan setelah kalimat negatif (*nafy*) atau kata tanya (*istifham*) untuk menunjukkan penafian atas seluruh bagian masa lampau, atau menanyakannya. Dan merupakan suatu kesalahan jika diucapkan: "لَا أَفْعَلُهُ قَطُّ" (*la af'aluhu qatthu*), karena *fi'il* di sini menunjukkan masa depan (*mustaqbal*), sedangkan "قَطُّ" adalah *zharaf* untuk masa lampau. 2. "عَوْضُ" (*'audhu*) adalah *zharaf* untuk masa depan (*mustaqbal*) dengan cara mencakup seluruh waktu (*istighraq*) juga, yaitu mencakup seluruh apa yang akan datang dari waktu. Pendapat yang masyhur adalah ia di-*mabni*-kan di atas dhammah. Dan diperbolehkan juga di-*mabni*-kan di atas fathah dan kasrah. Namun jika ia di-*idhafah*-kan, maka ia menjadi *mu'rab*, seperti: "لَا أَفْعَلُهُ عَوْضَ العَائِضِينَ" (*la af'aluhu 'audha al-'a'idhina*). Kata ini dipindahkan dari kata *al-'audh* yang bermakna *ad-dahr* (sepanjang masa). Dan kata *al-'audh* pada asalnya adalah *mashdar* dari kata *'adhahu minasy syai'i ya'udhuhu 'audhan wa 'iwadhan wa 'iyadhan*, apabila ia memberinya ganti (*'iwadh*). Zaman dinamakan demikian karena setiap kali satu bagian darinya berlalu, maka bagian yang lain akan menggantikannya, sehingga tidak pernah terputus. Dan kata "عَوْضُ" didatangkan setelah kalimat negatif atau kata tanya untuk menunjukkan penafian atas seluruh bagian…

المستقبَلِ، أو الاستفهام عن جميع أجزائهِ. فإذا قلت "لا أفعلُهُ عَوْضُ"، كان المعنى لا أفعلهُ في زمنِ من الأزمنةِ المُستقبلة. وقد يُستَعملُ للزمانِ الماضي. ٣- بَيْنا وبَينما ظرفان للزمانِ الماضي. وأصلهما "بينَ"، أشبِعت فتحةُ النون، فكان منها "بيْنا". فالألفُ زائدةٌ، كزيادة "ما" في "بَيْنما". وهما تلزَمانِ الجُملَ الإسميّة كثيراً، والفعليّةَ قليلاً. ومن العلماءِ من يَضيفُهما إلى الجملة بعدَهما. ومنهم من يكفُّهُما عن الإضافة بسببِ ما لحقهما من الزيادة. وهو الأقربُ، لبُعدهِ من التكلُّف. وأصلُ "بَينَ" للمكانِ وقد تكونُ للزَّمان، نحو "جئتُ بينَ الظهر والعصر". ومنه حديثُ "ساعةُ الجُمعةِ بينَ خروجِ الإمامِ وانقضاءِ الصلاة". وإذا لحقتها الألف أو "ما" الزَّائدتانِ، اختصّتْ بالزمان، كما تقدَّم. ٤- إذا ظرفٌ للمستقبَل غالباً، مَتَضمنٌ معنى الشرطِ غالباً. ويختصّ بالدخول على الجملِ الفعليّة. ويكونُ الفعلُ معه ماضيَ اللَّفظِ مُستقبَلَ المعنى كثيراً؛ ومضارعاً دونَ ذلك. وقد اجتمعا في قول الشاعر [من الكامل] والنَّفْسُ راغبةٌ إِذا رَغَّبْتَها … وَإِذَا تُرَدُّ إِلى قليلٍ تَقْنَعُ وقد يكونُ للزمان الماضي، كقوله تعالى ﴿وإذا رأَوا تجارةً أو لهواً انفضوا إليها﴾ . وقد يتجرَّدُ للظرفية المحض، غيرَ مُتَضمنٍ معنى الشرط، كقوله تعالى "والليل إذا يَغشَى، والنهارِ إذا تَلجَّى"، وقولهِ "واللَّيلِ إذا سَجى"، ومنه قول الشاعر [من الوافر]

…masa depan, atau pertanyaan tentang seluruh bagian-bagiannya. Maka apabila engkau mengucapkan: "لا أَفْعَلُهُ عَوْضُ" (*la af'aluhu 'awdhu*), maknanya adalah: "Aku tidak akan melakukannya pada waktu kapan pun di masa depan." Dan terkadang ia digunakan untuk masa lampau. (3) "بَيْنا" (*baina*) dan "بَيْنما" (*bainama*) adalah dua *zharaf* (kata keterangan) untuk masa lampau. Asal keduanya adalah "بَيْنَ" (*baina*), yang mana harakat fathah pada huruf *nun*-nya dipanjangkan sehingga melahirkan "بَيْنا". Maka huruf *alif* di sana adalah huruf tambahan, sebagaimana tambahan "ما" pada kata "بَيْنما". Kedua kata ini sering kali menetapi *jumlah ismiyyah* (kalimat nominal) dan jarang menetapi *jumlah fi'liyyah* (kalimat verbal). Di antara para ulama ada yang meng-idhafah-kan keduanya kepada kalimat setelahnya. Dan di antara mereka ada yang mencegah keduanya dari *idhafah* disebabkan oleh huruf tambahan yang bersambung pada keduanya. Pendapat inilah yang lebih dekat pada kebenaran karena jauh dari sikap memaksakan diri (*takalluf*). Dan asal kata "بَيْنَ" adalah untuk keterangan tempat, namun terkadang digunakan untuk keterangan waktu, seperti: "جِئْتُ بَيْنَ الظُّهْرِ والعَصْرِ" (*ji'tu baina azh-zhuhri wa al-'ashri* – Aku datang di antara waktu zuhur dan asar). Di antaranya adalah hadis: "ساعَةُ الجُمُعَةِ بَيْنَ خُرُوجِ الإِمامِ وانْقِضاءِ الصَّلاةِ" (*sa'atu al-jumu'ati baina khuruji al-imami wanqidha'i ash-shalati* – Waktu mustajab hari Jumat adalah di antara keluarnya imam hingga selesainya shalat). Dan apabila ia disertai oleh *alif* atau "ما" tambahan, maka ia dikhususkan untuk keterangan waktu, sebagaimana penjelasan yang telah lalu. (4) "إِذا" (*idha*) adalah *zharaf* untuk masa depan pada umumnya, dan umumnya mengandung makna syarat. Ia dikhususkan untuk masuk pada *jumlah fi'liyyah*. Dan kata kerja bersamanya sering kali berbentuk *madhi* secara lafal namun bermakna *mustaqbal* (masa depan); dan terkadang berbentuk *mudhari'*. Keduanya terkumpul dalam perkataan penyair [dari bahar *Kamil*]: "والنَّفْسُ راغِبَةٌ إِذا رَغَّبْتَها … وَإِذا تُرَدُّ إِلى قَلِيلٍ تَقْنَعُ" (*Wan-nafsu raghibatun idha raghghabtaha… wa idha turaddu ila qalilin taqna'u* – Dan jiwa itu sangat menginginkan jika engkau membuatnya menginginkan… namun jika ia dikembalikan kepada yang sedikit, ia akan merasa cukup). Dan terkadang ia digunakan untuk masa lampau, seperti firman Allah Ta'ala: "وَإِذا رَأَوْا تِجارهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها" (*Wa idha ra'au tijaratan au lahwan infadhdhu ilaiha* – Dan apabila mereka melihat perdagangan atau permainan, mereka bubar menuju kepadanya). Dan terkadang ia sunyi dari makna syarat dan murni berfungsi sebagai *zharaf* saja, seperti firman Allah Ta'ala: "واللَّيْلِ إِذا يَغْشى، والنَّهارِ إِذا تَجَلَّى" (*Wal-layli idha yagsya, wan-nahari idha tajalla* – Demi malam apabila menutupi, dan siang apabila terang benderang), dan firman-Nya: "واللَّيْلِ إِذا سَجى" (*Wal-layli idha saja* – Demi malam apabila telah sunyi), dan di antaranya adalah perkataan penyair [dari bahar *Wafir*]: …

ونَدْمانٍ يزيد الكأْسَ طِيباً … سَقَيْتُ إِذا تَغَوَّرَتِ النُّجومُ ٥- أَيَّانَ ظرفٌ للمستقبل. يكونُ اسمَ استفهام، فَيُطلَبُ به تعيينُ الزَّمانِ المستقبل خاصةً. وأكثرُ ما يكونُ في مواضع التَّفخيم، كقوله تعالى ﴿يَسألُ أَيانَ يومُ الدِّين؟﴾ . ومعناهُ أَيُّ حينٍ؟ وأصلُهُ "أيُّ آنٍ" فَخُفِّفَ، وصارَ اللفظانِ واحداً. وقد يتضمّنُ معنى الشّرط، فيجزمُ الفعلين، نحو "أَيَّانَ تجتهدْ تَجدْ نجاحاً". ٦- أنّى ظرفٌ للمكان. يكونُ اسمَ شرطٍ بمعنى "أَينَ"، نحو "أنّى تَجلسْ أجلسْ"، واسمَ استفهامٍ عن المكان، بمعنى "من أينَ؟ "، كقوله تعالى ﴿يا مريمُ أنّى لكِ هذا؟﴾ أي "من أينَ"، ويكون بمعنى "كيفَ؟ "، كقوله سبحانهُ ﴿أنّى يُحيي هذهِ اللهُ بعدَ موتها؟﴾ أي "كيفَ يُحييها؟ ". ويكونُ ظرفَ زمانٍ بمعنى "متى؟ "، للاستفهام، نحو "أنّى جئتَ؟ ". ٧- قَبلُ وبعدُ ظرفانِ للزمانِ، يُنصبَانِ على الظّرفيّة أو يُجرَّانِ بمن، نحو "جئتُ قبلَ الظهر، أو بعدَهُ، أو من قبلهِ، أو بعدهِ". وقد يكونانِ للمكان نحو "داري قبلَ دارِك، أو بعدَها". وهما مُعْرَبان بالنّصبِ أو مجروران بمن. ويُبنيانِ في بعض الأحوال وذلك إذا قطعا عن الإضافة لفظاً لا معنًى – بحيثُ يَبقى المضافُ إليه في النية والتّقدير – كقوله تعالى للهِ الأمرُ من قبلُ ومن بعدُ"، أي من قَبلِ الغلَبةِ ومن بعدها". فإن قُطِعا عن الإضافة لفظاً ومعنًى لقصدِ التّنكير – بحيثُ لا يُنوَى المضافُ إليه ولا يُلاحَظُ في الذهن – كانا مُعرَبين، نحو "فعلتُ

*Wa nadmānin yazīdu al-ka'sa thīban… Saqaitu idzā taghawwarati an-nujūmu* (Dan teman minum yang menambah keharuman piala… aku beri minum ketika bintang-bintang telah tenggelam). 5- **أَيَّانَ** (Ayana) adalah *zharaf* (kata keterangan) untuk masa depan (*mustaqbal*). Ia berfungsi sebagai *isim istifham* (kata tanya), sehingga dengannya dituntut penentuan waktu masa depan secara khusus. Sering kali ia digunakan pada tempat-tempat yang mengandung pengagungan (*tafkhim*), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿يَسألُ أَيانَ يومُ الدِّين؟﴾ (Dia bertanya: "Bilakah hari pembalasan itu?"). Maknanya adalah "pada waktu mana?". Asalnya adalah "أيُّ آنٍ" (waktu mana saja), lalu diringankan sehingga kedua lafal tersebut menjadi satu kata. Terkadang ia mengandung makna *syarat*, sehingga me-*jazam*-kan dua *fi'il*, seperti "أَيَّانَ تجتهدْ تَجدْ نجاحاً" (Kapan pun kamu bersungguh-sungguh, kamu akan mendapati kesuksesan). 6- **أَنَّى** (Anna) adalah *zharaf* untuk tempat. Ia berfungsi sebagai *isim syarat* yang bermakna "أَينَ" (di mana saja), seperti "أنّى تَجلسْ أجلسْ" (Di mana saja kamu duduk, aku akan duduk). Ia juga berfungsi sebagai *isim istifham* tentang tempat yang bermakna "من أينَ؟" (dari mana?), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿يا مريمُ أنّى لكِ هذا؟﴾ (Wahai Maryam, dari mana kamu memperoleh ini?). Ia juga dapat bermakna "كيفَ؟" (bagaimana?), seperti firman-Nya yang Mahasuci: ﴿أنّى يُحيي هذهِ اللهُ setelah kematiannya?﴾ (Bagaimana Allah menghidupkan kembali bumi ini setelah hancurnya?). Ia juga dapat berfungsi sebagai *zharaf zaman* yang bermakna "متى؟" (kapan?) untuk bertanya, seperti "أنّى جئتَ؟" (Kapan kamu datang?). 7- **قَبْلُ** (sebelum) dan **بعدُ** (sesudah) adalah dua *zharaf* untuk waktu. Keduanya di-*nasab*-kan atas dasar ke-*zharaf*-an (*zharafiyyah*) atau di-jer-kan dengan "من", seperti "جئتُ sebelum الظهر, أو بعدَهُ، أو من قبلهِ، أو بعدهِ" (Aku datang sebelum zuhur, atau sesudahnya, atau sebelum itu, atau sesudahnya). Terkadang keduanya digunakan untuk tempat, seperti "داري sebelum darik, atau sesudahnya". Keduanya di-i'rab dengan *nashab* atau di-jer-kan dengan "من". Keduanya di-bina' dalam sebagian keadaan, yaitu jika terputus dari *idhafah* secara lafal bukan secara makna—sekiranya *mudhaf ilaih*-nya tetap diniatkan dan diperkirakan—seperti firman Allah Ta'ala: ﴿للهِ الأمرُ من قبلُ ومن بعدُ﴾ (Bagi Allah-lah urusan sebelum dan sesudah), artinya "sebelum kemenangan dan sesudahnya". Jika keduanya terputus dari *idhafah* baik secara lafal maupun makna untuk tujuan penyamaran (*tankir*)—sekiranya *mudhaf ilaih*-nya tidak diniatkan dan tidak diperhatikan dalam benak—maka keduanya di-i'rab, seperti "فعلتُ…" (aku telah melakukan…).

ذلكَ قبلاً، أو بعداً"، تَعني زماناً سابقاً أو لاحقاً، ومنه قول الشاعر [من الوافر] فَساغَ لِيَ الشَّرابُ، وكُنْتُ قَبْلاً … أكادُ أَغَصُّ بالماءِ الْفُرَاتِ (واليك توضيح هذا البحث اذا أردت قبليّةً أو بعديةً معينتين، عينتَ ذلك بالإضافة، نحو "جئت قبل الشمس أو بعدها"، أو بحذف المضاف إليه وبناء "قبل وبع" على الضم، نحو "جئتك قبلُ أو بعدُ، أو من قبلُ أو من بعدُ"، تعني بذلك قبل شيء معين أو بعده. فالظرف هنا، وان قُطع عن الإضافة لفظاً، لم يُقطع عنها معنى، لأنه في نية الإضافة. وان أردت قبليَّة أو بعديه غير معينتين، قلت "جئتك قبلاً، أو بعداً، أو من قبلٍ أو من بعدِ". بقطعهما عن الإضافة لفظاً ومعنى وتنوينهما، قصداً الى معنى التنكير والإبهام) . ٨- لَدَى ولَدُنْ ظرفانِ للمكان والزمان، بمعنى "عن"، مَبنيّانِ على السكون. والغالبُ في "لَدُنْ" أن تُجرَّ بمن، نحو "وعلَّمناهُ من لَدُنّا علماً. وقد تُنصَبُ مَحلاًّ على الظرفيّة الزمانية، نحو "سافرتُ لَدُنْ طُلوعِ الشمسِ"، أو المكانيّة، نحو "جلستُ لَدُنْك". وإذا أُضيفت إلى ياء المتكلم لَزمتها نونُ الوقاية، نحو "لَدُنِّي". وقد تترَك هذه النونُ، على قِلَّةٍ، نحو "لَدْنِي". وهي تَضافُ إلى المفرد، كما رأيتَ، وإلى الجملة، نحو "انتظرتُك من لَدُنْ طلعت الشمسُ إلى أن غَربتْ".

…hal itu قَبْلاً (sebelumnya) atau بَعْداً (sesudahnya)", yang Anda maksudkan adalah waktu yang terdahulu atau yang akan datang. Di antaranya adalah perkataan penyair [bahr Wafir]: *Fa-sāgha liya al-syarābu, wa-kuntu qablan… akādu aghaṣṣu bi-al-mā’i al-furāti* (Maka minuman itu terasa segar bagiku, padahal sebelumnya… aku hampir tersedak oleh air tawar yang jernih). (Berikut adalah penjelasan mengenai pembahasan ini: Jika Anda menghendaki makna "sebelum" atau "sesudah" yang tertentu, maka Anda menendaftarkannya dengan cara *idhafah* [penyandaran], seperti: جِئْتُ قَبْلَ الشَّمْسِ أَوْ بَعْدَهَا [Aku datang sebelum matahari terbit atau sesudahnya]. Atau dengan membuang *mudhaf ilaih* [kata yang disandari] serta me-*mabni*-kan kata قَبْلُ dan بَعْدُ di atas harakat *dhammah*, seperti: جِئْتُكَ قَبْلُ أَوْ بَعْدُ [Aku datang kepadamu sebelum atau sesudah itu], atau مِنْ قَبْلُ أَوْ مِنْ بَعْدُ, yang Anda maksudkan adalah sebelum atau sesudah sesuatu yang tertentu. Maka *zharf* di sini, meskipun terputus dari *idhafah* secara lafal, ia tidak terputus secara makna karena ia berada dalam niat *idhafah*. Dan jika Anda menghendaki makna "sebelum" atau "sesudah" yang tidak tertentu, maka Anda mengucapkan: جِئْتُكَ قَبْلاً أَوْ بَعْداً, atau مِنْ قَبْلٍ أَوْ مِنْ بَعْدٍ, dengan memutuskan keduanya dari *idhafah* baik secara lafal maupun makna serta memberikan tanwin kepada keduanya, dengan tujuan menunjukkan makna *nakirah* [tidak tertentu] dan samar). 8. Kata لَدَى dan لَدُنْ adalah dua *zharf* (keterangan) untuk tempat dan waktu yang bermakna عِنْدَ (di sisi/ketika), keduanya *mabni* di atas harakat sukun. Penggunaan yang paling sering pada kata لَدُنْ adalah di-*jar*-kan dengan huruf مِنْ, seperti firman-Nya: وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً (Dan yang telah Kami ajarkan kepadanya satu ilmu dari sisi Kami). Terkadang ia di-*nasab*-kan secara kedudukan (*mahallan*) atas dasar keterangan waktu (*zharfiyyah zamaniyyah*), seperti: سَافَرْتُ لَدُنْ طُلُوعِ الشَّمْسِ (Aku bepergian sejak terbitnya matahari), atau keterangan tempat (*zharfiyyah makaniyyah*), seperti: جَلَسْتُ لَدُنْكَ (Aku duduk di sisimu). Jika kata tersebut di-*idhafah*-kan kepada *ya' mutakallim* (kata ganti orang pertama tunggal), maka ia wajib disertai dengan *nun al-wiqayah* (nun pelindung), seperti: لَدُنِّي. Terkadang *nun* ini ditinggalkan dalam jumlah yang sedikit, seperti: لَدْنِي. Kata ini dapat di-*idhafah*-kan kepada kata tunggal (*mufrad*), sebagaimana yang telah Anda lihat, dan dapat pula di-*idhafah*-kan kepada kalimat (*jumlah*), seperti: اِنْتَظَرْتُكَ مِنْ لَدُنْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ إِلَى أَنْ غَرَبَتْ (Aku menunggumu sejak matahari terbit hingga terbenam).

وإن وقعت بعدَها "غُدْوَةٌ" نحو جئتُك لَدُن غُدْوَة" جاز جرها بالإضافة إلى "لَدُنْ". وجاز نصبُها على التَّمييز، أو على أنها خبرٌ لكان المُقدَّرة معَ اسمها. والتقديرُ "لَدُنْ كان الوقتُ غُدوةً" وجاز رفعُها على أنها فاعلٌ لفعل محذوف. والتقديرُ "لَدُنْ كانت غدوةٌ" أي "وُجِدتْ". فكان هنا تامّة. والغالبُ على "لَدَى" النّصبُ محلاً على الظرفيّة الزمانيّة، نحو "جئتُ لَدَى طُلوعِ الشمس"، أو الكانيّة، نحو "جلست لَديكَ". وقد تُجرُّ بمن، نحو "حَضَرتُ من لَدَى الأستاذ". ولا تقعُ "لَدُنْ" عمدةً في الكلام، فلا يُقالُ "لدُنهُ عِلم"، بخلافِ "لَدَى" فتقعُ، نحو "ولَدَينا مَزيدٌ". وكذلك "عند" تقعُ عُمدة، نحو "عندَك حُسنُ تدبيرٍ". ولا تكون "لَدى وَلدُنْ" إلا للحاضر. فلا يُقال "لديَّ كتابٌ نافعُ"، إلا إذا كان حاضراً. أمّا "عند" فتكون للحاضر والغائب. ولا تُجرُّ "لَدَى ولَدُنْ وعند" بحرف جرّ غيرِ "من"، فمن الخطأ أن يُقال "ذهبتُ إلى عندهِ". وكثيرٌ من الناس يُخطئُون في ذلك. والصوابُ أن يقال "ذهبتُ إليه، أو إلى حضرتهِ". وإذا اتصلَ الضميرُ بِلَدَى انقلبت ألفها ياءً، نحو "لَدَيه ولديهم ولدينا". ٩- مَتى ظرفٌ للزمان، مبني على السكون. وهو يكون اسمَ استفهامٍ، منصوباً محلاً على الظرفيّة، نحو "متى جئتَ؟ "، ومجروراً بإلى أو حتى، نحو "إلى متى يرتَعُ الغاوي في غيَّه؟ وحَتّى متى يبقى الضّال في ضلالهِ؟ ".

Dan jika setelah kata tersebut terletak kata "غُدْوَةٌ" (*ghudwatun* – "pagi hari"), seperti contoh: "جئتُك لَدُن غُدْوَة" (*Ji'tuka ladun ghudwatin/ghudwatan/ghudwatun*), maka diperbolehkan men-*jar*-kannya karena di-*idhafah*-kan kepada "لَدُنْ" (*ladun*). Diperbolehkan juga men-*nasab*-kannya sebagai *tamyiz*, atau sebagai *khabar* bagi kata *kana* yang keberadaannya diperkirakan (*muqaddarah*) beserta *isim*-nya, dengan takdir (perkiraan): *ladun kana al-waqtu ghudwatan* (sejak waktu itu adalah pagi hari). Dan diperbolehkan pula me-*rafa'*-kannya sebagai *fa'il* bagi *fi'il* yang dibuang, dengan takdir: *ladun kanat ghudwatun* (sejak pagi hari itu ada), yaitu bermakna *wujidat* (ditemukan/ada), sehingga kata *kana* di sini berstatus *tammah* (kata kerja lengkap yang tidak membutuhkan khabar). Dan yang paling sering berlaku pada kata "لَدَى" (*lada*) adalah berkedudukan *manshub* secara tempat (*manshubun mahallan*) sebagai *zharaf* zaman (keterangan waktu), seperti contoh: "جئتُ لَدَى طُلوعِ الشمس" (*Ji'tu lada thulu'isy-syamsi* – "Aku datang ketika matahari terbit"), atau sebagai *zharaf* makan (keterangan tempat), seperti contoh: "جلست لَديكَ" (*Jalastu ladaika* – "Aku duduk di sisimu"). Dan terkadang ia di-*jar*-kan oleh huruf *min*, seperti contoh: "حَضَرتُ من لَدَى الأستاذ" (*Hadhartu min lada al-ustadzi* – "Aku hadir dari sisi guru"). Kata "لَدُنْ" (*ladun*) tidak dapat berkedudukan sebagai *'umdah* (unsur pokok kalimat/subjek-predikat) dalam pembicaraan, sehingga tidak boleh diucapkan: *ladunhu 'ilmun*. Berbeda halnya dengan kata "لَدَى" (*lada*) yang dapat berkedudukan sebagai *'umdah*, seperti firman Allah Ta'ala: "ولَدَينا مَزيدٌ" (*Wa ladaina mazidun* – "Dan di sisi Kami ada tambahannya"). Demikian pula kata "عند" (*'inda*) dapat berkedudukan sebagai *'umdah*, seperti contoh: "عندَك حُسنُ تدبيرٍ" (*'indaka husnu tadbirin* – "Di sisimu ada pengelolaan yang baik"). Kata "لَدَى" (*lada*) dan "لَدُنْ" (*ladun*) tidak digunakan melainkan untuk sesuatu yang hadir (ada di tempat). Maka tidak boleh diucapkan: "لديَّ كتابٌ نافعٌ" (*Ladaiya kitabun nafi'un* – "Di sisiku ada buku yang bermanfaat"), kecuali jika buku tersebut memang hadir di tempat. Adapun kata "عند" (*'inda*) dapat digunakan baik untuk sesuatu yang hadir maupun yang tidak hadir (*gha'ib*). Kata "لَدَى", "لَدُنْ", dan "عند" tidak di-*jar*-kan oleh *huruf jar* apa pun selain huruf "من" (*min*). Oleh karena itu, termasuk kesalahan jika diucapkan: "ذهبتُ إلى عندهِ" (*Dzahabtu ila 'indihi*). Banyak orang yang melakukan kesalahan dalam hal ini, padahal yang benar adalah diucapkan: "ذهبتُ إليه" (*Dzahabtu ilaihi* – "Aku pergi kepadanya") atau "إلى حضرتهِ" (*ila hadhratihi* – "ke hadapannya"). Dan apabila *dhamir* bersambung dengan kata "لَدَى" (*lada*), maka huruf alif-nya berubah menjadi *ya'*, seperti: *ladaihi*, *ladaihim*, dan *ladaina*. 9. Kata "مَتى" (*mata*) adalah *zharaf* zaman (keterangan waktu) yang di-*mabni*-kan di atas sukun. Ia dapat berfungsi sebagai *isim istifham* (kata tanya) yang berkedudukan *manshub* secara tempat sebagai *zharaf*, seperti contoh: "متى جئتَ؟" (*Mata ji'ta?* – "Kapan kamu datang?"), dan dapat di-*jar*-kan oleh huruf *ila* atau *hatta*, seperti contoh: "إلى متى يرتَعُ الغاوي في غيَّه؟" (*Ila mata yarta'ul-ghawi fi ghayyihi?* – "Sampai kapan orang yang sesat itu bersenang-senang dalam kesesatannya?") dan "حَتّى متى يبقى الضّال في ضلالهِ؟" (*Hatta mata yabqal-dhallu fi dhalalihi?* – "Hingga kapan orang yang sesat itu tetap dalam kesesatannya?").

ويكونُ اسمَ شرطٍ، نحو "متى تُتقنْ عملَكَ تبلغْ أملَكَ". ومتى تضمّنت "متى" معنى الشرط لَزِمتِ النصبَ على الظرفية، فلا تُستعملُ مجرورةٌ. ١٠- أينَ ظرفٌ للمكانِ، مبنيٌّ على الفتح. وهو يكونُ اسمَ استفهامٍ، منصوباً على الظرفيّة، فَيُسأل به عن المكان الذي حلَّ فيه الشيءُ، نحو "أينَ خالدٌ؟ وأينَ كنتَ؟ ". ومجروراً بمن، فيُسألُ به عن مكانِ بُروزِ الشيءِ، نحو "من أَينَ جِئتَ؟ "، ومجروراً بإلى، فيُسألُ به عن مكان انتهاءٍ الشيءِ. نحو "إلى أينَ تذهبُ؟ ". ويكونُ اسمَ شرطٍ. وحينئذٍ يَلزَمُ النصبَ على الظرفيّة، نحو "أينَ تَجلسْ أجلسْ" وكثيراً ما تلحقُهُ "ما" الزائدةُ للتّوكيد، نحو "أينما تكونوا يُدرِكُكُمُ الموتُ". ١١- هنا وثَمَّ اسما إشارةٍ للمكان. فهُنا يُشار به إلى المكان القريب وثَمَّ يُشار به إلى البعيد. والأول مبني على السكون. والآخرُ مبنيّ على الفتح. وقد تلحقُهُ التاءُ لتأنيث الكلمة، نحو "ثَمَّةَ". ومَوضعُها النصبُ على الظرفية. وقد يُجرَّان بمن وبإلى. ١٢- حيثُ ظرفٌ للمكان، مبنيٌّ على الضمِّ، نحو "إجلِسْ حيثُ يجلسُ أهلُ الفضلِ"، ومنهم من يقول، "حَوْثُ". وهي ملازمةٌ الإضافةَ إلى الجملة. والأكثرُ إضافتُها إلى الجملة الفعليّة، كما مُثِّلَ. ومن إضافتها إلى الاسميةِ أن تقولَ إجلِسْ حيثُ خالدٌ جالسٌ". ولا تُضاف إلى المفردِ. فإن جاءَ بعدَها مفردٌ رُفعَ على أنهُ مبتدأ خبرُهُ محذوف، نحو "إجلسْ حيثُ خالدٌ"، أي "حيث خالدٌ جالس".

Dan ia (*mata*) dapat berstatus sebagai *isim syarth* (kata syarat), seperti: *"Mata tutqin 'amalaka tablugh amalaka"* (Kapan pun engkau menyempurnakan pekerjaanmu, niscaya engkau akan mencapai cita-citamu). Apabila kata *"mata"* mengandung makna syarat, maka ia wajib di-*nashab*-kan atas dasar *zharfiyyah*, sehingga ia tidak digunakan dalam keadaan *majrur*. 10- Kata *Aina* adalah keterangan tempat (*zharf makan*) yang di-*mabni*-kan atas *fathah*. Ia dapat berstatus sebagai *isim istifham* (kata tanya) yang di-*nashab*-kan atas dasar *zharfiyyah*, yang digunakan untuk menanyakan tempat menetapnya sesuatu, seperti: *"Aina Khalidun?"* (Di mana Khalid?) dan *"Aina kunta?"* (Di mana engkau tadi?). Dan ia dapat berstatus *majrur* oleh huruf *min*, yang digunakan untuk menanyakan tempat munculnya sesuatu, seperti: *"Min aina ji'ta?"* (Dari mana engkau datang?). Serta berstatus *majrur* oleh huruf *ila*, yang digunakan untuk menanyakan tempat berakhirnya sesuatu, seperti: *"Ila aina tadzhabu?"* (Ke mana engkau akan pergi?). Ia juga dapat berstatus sebagai *isim syarth*. Pada saat itu, ia wajib di-*nashab*-kan atas dasar *zharfiyyah*, seperti: *"Aina tajlis ajlis"* (Di mana pun engkau duduk, aku akan duduk). Dan sering kali ia disertai oleh huruf *"ma"* tambahan (*za'idah*) untuk penegasan (*taukid*), seperti: *"Ainama takunu yudrikkumu al-mautu"* (Di mana pun kalian berada, kematian akan mendapati kalian). 11- Kata *Huna* dan *Tsamma* adalah dua *isim isyarah* (kata tunjuk) untuk tempat. Kata *huna* digunakan untuk menunjuk tempat yang dekat, sedangkan *tsamma* digunakan untuk menunjuk tempat yang jauh. Kata yang pertama di-*mabni*-kan atas sukun, sedangkan kata yang kedua di-*mabni*-kan atas *fathah*. Terkadang ia disertai oleh huruf *ta'* untuk me-*-mu'annats*-kan kata tersebut, seperti *"tsammata"*. Kedudukannya adalah *nashab* atas dasar *zharfiyyah*. Keduanya terkadang di-*jar*-kan oleh huruf *min* dan *ila*. 12- Kata *Haisu* adalah keterangan tempat (*zharf makan*) yang di-*mabni*-kan atas *dhammah*, seperti: *"Ijlis haitsu yajlisu ahlu al-fadhli"* (Duduklah di mana orang-orang yang memiliki keutamaan itu duduk!). Sebagian orang Arab ada yang mengucapkan *"hautsu"*. Kata ini senantiasa di-*idhafah*-kan kepada *jumlah* (kalimat). Yang paling sering adalah di-*idhafah*-kan kepada *jumlah fi'liyyah* (kalimat verbal) sebagaimana contoh yang telah diberikan. Di entre contoh di-*idhafah*-kannya kepada *jumlah ismiyyah* adalah ucapanmu: *"Ijlis haitsu Khalidun jalisun"* (Duduklah di mana Khalid duduk!). Kata ini tidak boleh di-*idhafah*-kan kepada kata tunggal (*mufrad*). Jika setelahnya terdapat kata tunggal, maka kata tersebut di-*rafa'*-kan sebagai *mubtada'* yang *khabar*-nya dibuang, seperti: *"Ijlis haitsu Khalidun"*, yaitu *"haitsu Khalidun jalisun"*.

وقد تُجرُّ بمن أو إلى، نحو "إرجِعُ من حيثُ أتيتَ إلى حيثُ كنتَ". وأقلُّ من ذلك جرُّها بالباءِ أو بفي. وإذا لحقتها "ما" الزائدة كانت اسمَ شرطٍ، نحو "حيثُما تذهبْ أذهبْ". ١٣- الآن ظرفُ زمانٍ للوقت الذي أنت فيهِ، مبني على الفتح. ويجوز أن يدخلهُ من حروفِ الجرَّ "من وإلى وحتى ومُذْ ومُنذُ"، مبنياً مَعَهنَّ على الفتح. ويكون في موضعِ الجرِّ. ١٤- أمسِ له حالتان إحداهما أن تكون معرفةً، فتُبنى على الكسر، وقد تُبنى على الفتح نادراً. ويُرادُ بها اليومُ الذي قبلَ يومكَ الذي أنت فيه، نحو "جئتُ أمسِ". وتكونُ في موضع نصب على الظرفيّة الزمانية. وقد تخرجُ عن النصب على الظرفية، فتجرُّ بمن أو مُذْ أو منذُ. وتكونُ فاعلاً أو مفعولاً به أو غيرَهما. ولا تخرجُ في ذلك كلهِ عن بنائها على الكسر قال الشاعر [من الكامل] أَلَيْومَ أَعلمُ ما يَجِيءُ بهِ … وَمَضى بِفَصلِ قَضائهِ أَمْسِ ومن العرب من يُعربها إعرابَ ما لا ينصرفُ وعليه قولهُ [من الرجز] إني رَأَيتُ عَجَباً مُذْ أَمْسَا … عَجائِزاً مِثْلَ السَّعالِي خَمْساً

Dan kadang di-*jar*-kan dengan huruf *min* atau *ilā*, seperti: *irji' min ḥaitsu ataita ilā ḥaitsu kunta* (kembalilah dari mana engkau datang ke tempat di mana engkau berada tadi). Dan lebih sedikit dari itu di-*jar*-kan dengan huruf *bi* atau *fī*. Dan apabila bergandengan dengannya huruf *mā* tambahan (*az-zā'idah*), maka ia menjadi *ism syarṭ* (isim syarat), seperti: *ḥaitsumā tażhab ażhab* (ke mana saja engkau pergi, aku akan pergi). 13- *Al-Āna* (الآنَ) adalah *ẓaraf zamān* (keterangan waktu) untuk waktu yang sedang Anda berada di dalamnya, bersifat *mabnī* di atas *fatḥah*. Dan boleh kemasukan huruf *jar* yaitu: *min*, *ilā*, *ḥattā*, *muż*, dan *munżū*, dengan tetap *mabnī* bersamanya di atas *fatḥah*, dan berada dalam *mauḍi' jar* (kedudukan *jar*). 14- Kata *Amsi* (أَمْسِ) memiliki dua keadaan: Salah satunya berupa *ma'rifah*, maka ia di-*mabnī*-kan di atas *kasrah*, dan kadang di-*mabnī*-kan di atas *fatḥah* secara langka. Yang dimaksud dengannya adalah hari sebelum hari Anda yang sedang berlangsung, seperti: *ji'tu amsi* (aku datang kemarin). Dan ia berada dalam *mauḍi' naṣab* atas dasar *ẓarfiyyah zamāniyyah* (keterangan waktu). Dan kadang kala ia keluar dari status *naṣab* atas dasar *ẓarfiyyah*, sehingga di-*jar*-kan dengan huruf *min*, *muż*, atau *munżū*; serta dapat kedudukan sebagai *fā'il*, *maf'ūl bih*, atau selain keduanya. Meskipun demikian, ia tidak keluar dalam seluruh keadaan tersebut dari sifat *mabnī*-nya di atas *kasrah*. Penyair berkata [dari bahar *al-Kāmil*]: *Al-yauma a'lamu mā yajī'u bihī … wa maḍā bi faṣli qaḍā'ihī amsi* (Hari ini aku tahu apa yang akan datang padanya … dan telah berlalu dengan ketetapan hukumnya hari kemarin). Dan di antara orang-orang Arab ada yang meng-*i'rāb*-kannya dengan *i'rāb mā lā yanṣarif* (kata yang tidak menerima tanwin), dan atas dasar inilah ucapan penyair [dari bahar *ar-Rajaz*]: *Innī ra'aitu 'ajaban muż amsā … 'ajā'izan mitsla as-sa'ālī khamsā* (Sesungguhnya aku telah melihat keajaiban sejak kemarin … lima wanita tua seperti monster/siluman).

وقول الآخر [من الخفيف] إعتَصِمْ بالرَّجاءِ إِنْ عَنَّ يَأسُ … وَتَناسَ الَّذي تَضَمَّنَ أَمْسُ ومنعُها من الصّرف هو للتعريف والعَدْل، لأنها معدولةٌ عن الأمس. كما أنَّ "سحَرَ" معدولٌ عن السَّحَر. كما سبقَ في إعراب ما لا ينصرف. والحالةُ الثانيةُ أن تدخلَ عليها (أل) ، فتُعرَبُ بالإجماع، ولا يُرادُ بها حينئذٍ أمس بعينهِ، وإنما يُرادُ بها يومٌ من الأيام التي قبل يومك. وهي تتصرّفُ من حيثُ موقعُها في الإعراب تَصرُّفَ "أمس". ١٥- دُون ظرفٌ للمكان. وهو نقيضُ "فوْق"، نحو "هو دونَه"، أي أحُّ منه رتبةً، أو منزلةً، أو مكاناً. وتقولُ "قعدَ حالدٌ دونَ سعيدٍ" أي في مكانٍ مُنخفض عن مكانه. وتقولُ "هذا دُونَ ذاك"، أي هو مُتسفّلٌ عنه. ويأتي بمعنى "أمام" نحو "الشيء دونَك"، أي "أمامَكَ" وبمعنى "وراْ"، نحو "قعدَ دُونَ الصَّفِّ"، أي وراءَه. وهو منصوبٌ على الظرفيةِ المكانيّة، كما رأيتَ. وقد يأتي بمعنى "رديءِ وَخسيسٍ" فلا يكون ظرفاً، نحو "هذا شيءٌ دُونٌ" أي خسيسٌ حقيرٌ. وهو حينئذٍ يتصرَّفُ بوجوهِ الإعرابِ. وتقولُ "هذا رجلٌ من دُونٍ. وهذا شيءٌ من دونِ". هذا أكثرُ كلامِ العرب، ويجوز حذفُ "من"، كما تقدَّمَ وتُجعَلُ "دون" هي النّعت. وهو مُعرَبٌ. لكنَّه يُبنى في بعض الأحوال، وذلكَ إذا قطع عن الإضافةِ

Dan ucapan penyair lain (dalam bahar *Khafif*): 'Berpegangteguhlah pada harapan jika keputusasaan menghadang… dan lupakanlah apa yang dikandung oleh hari kemarin (*amsu*—dengan dhammah).' Pelarangan kata tersebut dari *tashrif* (*mamnu' min ash-sharf* / tidak boleh menerima tanwin) adalah karena faktor kemakrifatan (*ta'rif*) dan keadilan (*'adl*), karena ia dipalingkan (*ma'dul*) dari bentuk الْأَمْس. Sebagaimana kata سَحَرَ dipalingkan dari bentuk السَّحَر, sebagaimana telah dijelaskan pada pembahasan *i'rab* kata yang tidak menerima tanwin. Keadaan kedua adalah ketika kata tersebut kemasukan alif dan lam (ال), maka ia di-i'rab secara konsensus (*ijma'*), dan saat itu tidak dimaksudkan untuk hari kemarin secara khusus, melainkan dimaksudkan untuk suatu hari di antara hari-hari sebelum harimu. Kata ini dapat berubah posisi sintaksisnya (*mutasharrif*) berdasarkan kedudukan *i'rab*-nya seperti halnya kata أَمْس. 15. دُونَ adalah *zharaf* tempat. Kata ini merupakan lawan kata dari فَوْقَ (di atas), seperti: هُوَ دُونَهُ (ia di bawahnya), yang berarti lebih rendah darinya secara derajat, kedudukan, atau tempat. Dan Anda mengucapkan: قَعَدَ خَالِدٌ دُونَ سَعِيدٍ (Khalid duduk di bawah Said), yaitu di tempat yang lebih rendah dari tempatnya. Dan Anda mengucapkan: هَذَا دُونَ ذَاكَ (Ini di bawah itu), yaitu ia lebih rendah darinya. Kata ini juga datang dengan makna 'di depan' (*amam*), seperti: الشَّيْءُ دُونَكَ (Sesuatu itu di depanmu), dan dengan makna 'di belakang' (*wara'*), seperti: قَعَدَ دُونَ الصَّفِّ (Ia duduk di belakang barisan). Kata ini dibaca *manshub* atas dasar ke-zharaf-an tempat (*zharfiyyah makaniyyah*), sebagaimana yang telah Anda lihat. Terkadang kata ini datang dengan makna 'buruk dan hina', sehingga ia tidak lagi berstatus sebagai *zharaf*, seperti: هَذَا شَيْءٌ دُونٌ (Ini adalah barang yang buruk/hina). Pada saat itu, ia di-i'rab dengan berbagai macam harakat *i'rab*. Dan Anda mengucapkan: هَذَا رَجُلٌ مِنْ دُونٍ (Ini adalah laki-laki yang hina) dan هَذَا شَيْءٌ مِنْ دُونٍ. Ini adalah ucapan kebanyakan bangsa Arab, dan diperbolehkan menghapus kata مِنْ sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, lalu kata دُون dijadikan sebagai kata sifat (*na'at*). Kata ini berstatus *mu'rab* (dapat berubah harakat akhirnya). Namun, ia dimabnikan dalam beberapa keadaan, yaitu apabila ia diputuskan dari penyandaran (*quthi'a 'an al-idhafah*)…

لفظاً ومعنى، نحو "جلستُ دونُ"، بالبناءِ على الضم. ويكونُ في موضع نصب. ١٦- رَيْثَ ظرفٌ للزمان منقول عن المصدر. وهو مصدر "راثَ يَريثُ رَيْثاً"، إذا أبطأ، ثُمَّ ضُمنَ معنى الزمان. ويُرادُ به المقدارُ منه، نحو "انتظرتُه رَيثَ صَلَّى. وانتظرني رَيثَ أجيءُ"، أي قدْرَ مُدَّةِ صلاتهِ، وقدرَ مدة مجيئي. ولا يَليهِ إلا الفعلُ، مُصدَّراً بما أو أنْ المصدريتين، أو مُجرَّداً عنهما فالأول نحو "انتظرني رَيثما أحضُرُ. وانتظرتُهُ رَيثَ أن صَلّى"، فيكون حينئذ مضافاً إلى المصدر المُؤوّل بِهما والثاني تقدّم مثاله. وإذا لم يُصَدّر الفعلُ بهما، أُضيفَ "رَيْث" إلى الجملة. وكان مبنيّاً على الفتح، إن أُضيف إلى جملةٍ صَدرُها مبنيٌّ، نحو "وَقفَ رَيث صلَّينا"، ومُعرَباً، إن أُضيف إلى جملةٍ صدرُها مُعربٌ، كقول الشاعر [من البسيط] لا يَصعُبُ الأًمْرُ إلاَّ رَيْثَ يَرْكبُهُ … وَكلَّ أَمرٍ، سِوَى الْفَحْشاء، يأْتَمِرُ لأنَّ المضارع هنا مُعرَب. وأكثرُ ما يُستعملُ (رَيثَ) قبل فعلٍ مُصَدَّر بما أو أنْ. وقد يُستعمل مُجرّداً عنهما. كما تَقدم. ويكثر وقوعه مُستثنًى بعد نفي، نحو "ما قعدَ عندنا إلا ريثما تُقرأ الفاتحة". ومنهُ حديثُ "فلم يَلبَثْ إلا رَيثما قلتُ". ١٧- معَ ظرفٌ لمكانِ الاجتماع ولزمانهِ، فالأول نحو "أنا معكَ"، والثاني نحو "جئتُ معَ العصر". وهو مُعرَب منصوب وقد يُبنى على

"…secara lafal dan makna, seperti `جلستُ دونُ` (Aku duduk di bawah), dengan di-*mabni*-kan atas *dhammah*, dan ia berada pada posisi *nashab*. 16. `رَيْثَ` adalah *zharf* (kata keterangan) untuk waktu (*zaman*) yang dialihkan dari *mashdar*. Ia merupakan *mashdar* dari `رَاثَ يَرِيثُ رَيْثاً` apabila ia lambat, kemudian ia mengandung makna waktu. Dan yang dimaksud dengannya adalah ukuran dari waktu tersebut, seperti `انتظرتُه رَيثَ صَلَّى` (Aku menunggunya selama ia shalat) dan `انتظرني رَيثَ أجيءُ` (Tunggulah aku selama aku datang), yaitu seukuran durasi shalatnya dan seukuran durasi kedatanganku. Dan ia tidak diiringi kecuali oleh *fi'il* (kata kerja), baik yang diawali oleh `مَا` atau `أَنْ` *mashdariyyah*, maupun yang sunyi dari keduanya. Contoh yang pertama seperti `انتظرني رَيثما أحضُرُ` (Tunggulah aku selama aku hadir) dan `انتظرتُهُ رَيثَ أن صَلّى` (Aku menunggunya selama ia shalat), maka pada saat itu ia di-*idhafah*-kan kepada *mashdar mu'awwal* (frasa kata benda yang ditakwilkan) dari keduanya. Dan contoh yang kedua telah berlalu penjelasannya. Apabila *fi'il* tersebut tidak diawali oleh keduanya, maka `رَيْث` di-*idhafah*-kan kepada *jumlah* (kalimat). Dan ia di-*mabni*-kan atas fathah jika di-*idhafah*-kan kepada *jumlah* yang bagian awalnya (*shadr*) berupa kata yang *mabni*, seperti `وَقفَ رَيثَ صَلَّيْنَا` (Ia berdiri selama kami shalat). Dan ia di-*i'rab* (mu'rab) jika di-*idhafah*-kan kepada *jumlah* yang bagian awalnya berupa kata yang *mu'rab*, seperti perkataan penyair [dari bahar Basith]: `لا يَصعُبُ الأًمْرُ إلاَّ رَيْثَ يَرْكبُهُ … وَكلَّ أَمرٍ، سِوَى الْفَحْشاء، يأْتَمِرُ` [Suatu perkara tidak akan terasa sulit kecuali selama ia mengendarainya (menjalaninya), dan setiap perkara selain kekejian akan dipatuhi], karena *fi'il mudhari'* di sini adalah *mu'rab*. Dan penggunaan `رَيْثَ` yang paling banyak adalah sebelum *fi'il* yang diawali oleh `مَا` atau `أَنْ`. Terkadang ia digunakan tanpa keduanya, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Dan ia sering kali terletak sebagai *mustatsna* (pengecualian) setelah penafian (*nafi*), seperti `ما قعدَ عندنا إلا ريثما تُقرأ الفاتحة` (Ia tidak duduk bersama kami kecuali seukuran dibacakannya surat Al-Fatihah). Di antaranya adalah hadis: `فلم يَلبَثْ إلا رَيثما قلتُ` (Maka ia tidak tinggal diam kecuali seukuran aku mengucapkan…). 17. `مَعَ` adalah *zharf* untuk tempat berkumpul (*makan al-ijtima'*) dan waktunya. Contoh yang pertama seperti `أنا معكَ` (Aku bersamamu), dan contoh yang kedua seperti `جئتُ معَ العصر` (Aku datang bersamaan dengan waktu ashar). Ia adalah kata yang *mu'rab* dan di-*nashab*-kan, namun terkadang di-*mabni*-kan atas…"

السكون. (وذلك في لغة غُنْمٍ ورَبيعة) ، فيكون في محلِّ نصبٍ. وإذا وَلِيَهُ ساكنُ حُرِّكَ بالكسر، على هذه اللغة، تَخلصاً من التقاءِ الساكنينِ، نحو "جئتُ معِ القومِ". وأكثرُ ما يُستعملُ مضافاً، كما رأيتَ. وقد يُفرَدُ عن الإضافة، فالأكثر حينئذٍ أن يقعَ حالاً، نحو "جئنا معاً" أي جميعاً، أو مجتمعينِ. وقد يقعُ في موضع الخبر، نحو "سعيدٌ وخالدٌ معاً"، فيكونُ ظرفاً متعلقاً بالخبر. والفرقُ بين "مع"، إذا أُفردت، وبينَ "جميعاً" أنكَ إذا قلتَ "جاءُوا معاً"، كان الوقتُ واحداً. وإذا قلتَ "جاءوا جميعاً"، احتمل أن يكونَ الوقتُ واحداً، واحتملَ أنهم جاءُوا مُتفرِّقينَ في أوقات مختلفة. ١٨- كيفَ اسمُ استفهام. وهي ظرفٌ للزمان عندَ سيبويهِ، في موضع نصبٍ دائماً، وهي مُتعلقةٌ إما بخبرٍ، نحو "كيفَ أنت؟ وكيفَ أصبحَ القومُ؟ "، وإمّا بحالٍ، نحو "كيفَ جاءَ خالدٌ؟ ". والتقديرُ عندهُ "في أي حالٍ، أي على أي حالٍ؟ ". والمُعتمَدُ أنها للاستفهامِ المجرّدِ عن معنى الظرفيّة، فتكون هي الخبرَ أو الحال، لا المتعلّقَ المقدّر. وتكون أيضاً ثانيَ مفعولَيْ "ظنّ" وأخواتها، لأنه في الأصل خبرٌ، نحو "كيفَ ظننتَ الأمرَ؟ ". وقد تكون اسمَ شرطٍ فيجزمُ فعلين، عندَ الكوفيين، نحو "كيفَ تجلسْ أجلسْ، وكيفما تكنْ أكنْ". وهي، عند البصريين، اسمُ شرطٍ غيرُ جازم.

sukun (dan hal itu berlaku dalam dialek kabilah Ghunm dan Rabi'ah), sehingga ia berada dalam *mahall nashab*. Dan apabila setelahnya terdapat huruf yang sukun, maka ia diharakati dengan kasrah menurut dialek ini, guna menghindari bertemunya dua sukun (*takhalush min tilaqa' as-sakinaian*), seperti contoh: "جِئْتُ مَعِ الْقَوْمِ" (Aku datang bersama kaum itu). Penggunaan yang paling banyak adalah dalam keadaan di-*idhafah*-kan, sebagaimana yang telah Anda lihat. Namun kadang-kadang ia disendirikan dari *idhafah*. Dalam kondisi demikian, yang paling sering terjadi adalah ia berkedudukan sebagai *hal* (keterangan keadaan), seperti "جِئْنَا مَعاً" (Kami datang bersama-sama), yaitu semuanya atau dalam keadaan berkumpul. Kadang-kadang ia juga menempati posisi *khabar*, seperti "سَعِيدٌ وَخَالِدٌ مَعاً" (Saeed dan Khalid bersama-sama), sehingga ia menjadi *zharf* (kata keterangan) yang berkaitan dengan *khabar*. Perbedaan antara "مَعَ" ketika disendirikan dengan kata "جَمِيعاً" adalah: jika Anda mengucapkan "جَاءُوا مَعاً", maka waktunya adalah satu (bersamaan). Sedangkan jika Anda mengucapkan "جَاءُوا جَمِيعاً", maka mengandung kemungkinan waktunya satu, dan mengandung kemungkinan pula mereka datang secara terpisah pada waktu yang berbeda-beda. 18. "كَيْفَ" adalah *isim istifham* (kata tanya). Kata ini merupakan *zharf* untuk zaman (keterangan waktu) menurut pendapat Sibawayh, selalu berada dalam kedudukan *nashab*, dan ia berkaitan adakalanya dengan *khabar*, seperti "كَيْفَ أَنْتَ؟" (Bagaimana keadaanmu?) dan "كَيْفَ أَصْبَحَ الْقَوْمُ؟" (Bagaimana keadaan kaum itu di pagi hari?), dan adakalanya berkaitan dengan *hal*, seperti "كَيْفَ جَاءَ خَالِدٌ؟" (Bagaimana Khalid datang?). Takdir menurut pendapatnya adalah "فِي أَيِّ حَالٍ" (dalam keadaan apa) atau "عَلَى أَيِّ حَالٍ" (atas keadaan apa). Namun pendapat yang kuat (*al-mu'tamad*) adalah bahwa kata tersebut murni untuk *istifham* (bertanya) yang sunyi dari makna *zharfiyyah* (keterangan tempat/waktu), sehingga kata itu sendiri yang berkedudukan sebagai *khabar* atau *hal*, bukan berkaitan dengan takdir yang diperkirakan. Kata ini juga dapat berkedudukan sebagai *maf'ul* kedua dari kata "ظَنَّ" dan saudara-saudaranya, karena pada asalnya ia adalah *khabar*, seperti "كَيْفَ ظَنَنْتَ الْأَمْرَ؟" (Bagaimana kamu mengira perkara itu?). Kadang-kadang ia juga berfungsi sebagai *isim syarth* sehingga men-*jazm*-kan dua *fi'il* menurut ulama Kufah, seperti "كَيْفَ تَجْلِسْ أَجْلِسْ" (Bagaimana kamu duduk, aku akan duduk) dan "كَيْفَمَا تَكُنْ أَكُنْ" (Bagaimana pun keadaanmu, aku akan seperti itu). Sedangkan menurut ulama Basrah, ia adalah *isim syarth* yang tidak men-*jazm*-kan (*ghair jazim*).

١٩- إذْ ظرفٌ للزمانِ الماضي، نحو "جئتُ إذْ طلعت الشمسُ". وقد تكونُ ظرفاً للمستقبَل، كقوله تعالى ﴿فسوف يعلمونَ إذِ الأغلال في اعناقهم﴾ . وهي مبنيةٌ على السكون في محل نصبٍ على الظرفية. وقد تقعُ موقعَ المضاف إليه، فتُضافُ إلى اسمِ زمانٍ، كقولهِ تعالى ﴿رَبَّنا لا تزغْ قُلوبَنا بعدَ إذْ هَدَيتنا﴾ . وقد تقعُ موقعَ المفعولِ به (أو البدل منه) . فالأولُ كقوله سبحانه ﴿واذكرُوا إذ كنتم قليلاً﴾ . والثاني كقولهِ ﴿واذكرْ في الكتاب مريمَ، إذ انتبذتْ من أهلها مكاناً شرقيّاً﴾ . وهي تلزمُ الإضافةَ إلى الجُمل، كما رأيتَ. فالجملةُ بعدها مضافة إليها. وقد يُحذف جزء الجملة التي تضافُ إليها، كقول الشاعر [من البسيط] هَلْ تَرجِعَنَّ لَيالٍ قَدْ مَضَيْنَ لَنا … وَالْعَيْشُ مُنَقَلِبٌ إذْ ذَاكَ أَفْناناً وقد تُحذَفُ الجملةُ كلُّها، ويُعوَض عنها بتنوينِ "إذ" تنوين العِوَض، كقوله تعالى ﴿فلَولا إذْ بلغتِ الرُّوحُ الحُلْقُومَ، وأنتم حينئذٍ تَنظُرونَ﴾ أي وأنتم حينَ إذْ بلغت الروحُ الحُلقوم تَنظرون.

19- *Idz* (إذْ) adalah *dharaf* (keterangan) untuk waktu lampau, seperti: "جئتُ إذْ طلعت الشمسُ" (*Ji'tu idz thala'ati asy-syamsu* – Aku datang ketika matahari terbit). Dan terkadang menjadi *dharaf* untuk waktu mendatang, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: ﴿فسوف يعلمونَ إذِ الأغلال في اعناقهم﴾ (*Fa-saufa ya'lamuna idzil-aghlalu fi a'naqihim*). Lafadz ini *mabni* di atas sukun dalam posisi *nashab* sebagai *dharfiyyah*. Terkadang ia menempati posisi *mudhaf ilaih*, sehingga di-*idhafah*-kan kepada *isim zaman*, seperti firman-Nya Ta me'ala: ﴿رَبَّنا لا تزغْ قُلوبَنا بعدَ إذْ هَدَيتنا﴾ (*Rabbana la tuzigh qulubana ba'da idz hadaitana*). Terkadang ia menempati posisi *maf'ul bih* (atau *badal* darinya). Yang pertama seperti firman-Nya yang Mahasuci: ﴿واذكرُوا إذ كنتم قليلاً﴾ (*Wadzkuru idz kuntum qalila*). Yang kedua seperti firman-Nya: ﴿واذكرْ في الكتاب مريمَ، إذ انتبذتْ من أهلها مكاناً شرقيّاً﴾ (*Wadzkur fil-kitabi maryama idzintabadhat min ahliha makanansyarqiyya*). *Idz* selalu lazim di-*idhafah*-kan kepada *jumlah* (kalimat), sebagaimana telah Anda lihat. Maka *jumlah* setelahnya berkedudukan sebagai *mudhaf ilaih*. Terkadang sebagian dari *jumlah* tempat di-*idhafah*-kannya dihapus, sebagaimana perkataan penyair: [dari bahr *Basith*] Apakah malam-malam yang telah berlalu bagi kita akan kembali … sedang kehidupan berganti-ganti saat itu dalam berbagai keadaan Terkadang seluruh *jumlah* dihapus, lalu digantikan dengannya *tanwin* pada *idz* yang dinamakan *tanwin 'iwadh* (tanwin pengganti), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿فلَولا إذْ بلغتِ الرُّوحُ الحُلْقُومَ، وأنتم حينئذٍ تَنظُرونَ﴾ (*Fa laula idz balaghati ar-ruhu al-hulquma wa antum hina'idzin tandhuruna*), maksudnya: *Wa antum hina idz balaghati ar-ruhu al-hulquma tandhuruna* (Dan kamu ketika bernyawa sampai di kerongkongan, saat itu kamu melihat).

٢٠- لمَّا ظرفٌ للزمانِ الماضي، بمعنى "حينٍ" أو "إذْ". وهي تقتضي جملتينِ فعلاهما ماضيانِ. ومحلها النصبُ على الظرفية لجوابها. وهي مضافة إلى جملةِ فعلِها الأول والمُحقّقون من العلماءِ يَرَوْنَ أنها حرفٌ لربطِ جُملتيها. وسمّوها حرفَ وُجودٍ لوجودِ. أي هو للدَّلالة على وجودِ شيءٍ لوجودِ غيرِهِ. وسترى توضيحَ ذلك في كتاب الحروف. إن شاءَ الله. ٢١- مُذ ومُنذُ ظرفانِ للزّمان. و"مُذْ" مُخفَّفةٌ من "منذُ". و"منذُ" أصلُها "من" الجارَّةُ و"إذ" الظرفيّةُ، لذلك كُسرت مِيمُها في بعض اللُّغاتِ باعتبار الأصلِ. وإن وَلِيهما جملةٌ فعليّةٌ، أو اسميّةٌ، كانا مُضافينِ إليها، وكانت الجملةٌ بعدَهما في موضع جَرّ بالإضافةِ إليهما، نحو "ما تركتُ خدمةَ الأمةِ مُنذُ نَشأتُ. وما زلتُ طَلاباً للمجد مُذْ أنا يافِعٌ". وإن وَلِيَهما مُفردٌ جاز رفعُهُ على أنهُ فاعلٌ لفعلٍ محذوف، نحو "ما رأيتكَ منذ يومُ الخميسِ، أو مُذْ يومانِ". والتقديرُ منذ كان أو مضى يوم الخميسِ، أو يومانِ. فالجملةُ المركبةُ من الفعل المحذوف والفاعل المذكور في محل جر بالإضافة إلى مذأو منذُ. ولكَ أن تَجُرّهُ على أنهما حرفا جرٍّ، شبيهانِ بالزائدِ، نحو "ما رأَيتك مذْ يومٍ أو منذُ يومينِ". ٢٢- عَلُ ظرفٌ للمكان بمعنى "فَوقُ". ولا يستعملُ إلا بمن ولا يضافُ لفظاً على الصّحيح، فلا يُقالُ "أخذتُهُ من عَلِ الخزانة"، كما يقال "أخذتهُ من عُلوها ومن فوقها". وأجاز قومٌ إضافتهُ. وله حالتانِ، الأولى البناءُ على الضم، إن نَوَيتَ المضافَ إليه، نحو "نَزَلتُ من عَلُ"، تُريدُ من فوقِ شيءٍ مُعيَّنٍ مخصوصٍ، قال الشاعر [من الكامل]

20. "لَمَّا" (*Lamma*) adalah *zharf* (kata keterangan) untuk waktu lampau (*zaman madhi*) yang bermakna "حِينَ" (ketika) atau "إِذْ" (kala). Kata ini membutuhkan dua kalimat yang kedua kata kerjanya berupa *fi'il madhi*. Kedudukannya adalah *manshub* atas dasar keterangan waktu (*zharfiyyah*) bagi kalimat jawabnya. Kata ini di-*idhafah*-kan kepada kalimat dari kata kerja pertamanya. Para ulama peneliti berpendapat bahwa kata ini merupakan *huruf* (partikel) untuk menghubungkan kedua kalimatnya, dan mereka menamakannya *huruf wujud li wujud* (partikel penunjuk adanya sesuatu karena adanya hal lain). Anda akan melihat penjelasan mengenai hal ini dalam kitab tentang *huruf*, insya Allah. 21. "مُذْ" (*Mudz*) dan "مُنْذُ" (*Mundzu*) adalah dua *zharf* untuk waktu. Kata "مُذْ" merupakan bentuk ringan (*mukhaffafah*) dari "مُنْذُ". Asal kata "مُنْذُ" adalah "مِنْ" yang me-jar-kan (*al-jarrah*) dan "إِذْ" yang berfungsi sebagai keterangan waktu (*al-zharfiyyah*), oleh karena itu huruf *mim*-nya di-kasrah-kan dalam sebagian dialek bahasa Arab dengan mempertimbangkan asal katanya. Jika setelah kedua kata tersebut berupa *jumlah fi'liyyah* (kalimat verbal) atau *jumlah ismiyyah* (kalimat nominal), maka keduanya berkedudukan sebagai *mudhaf* kepadanya, dan kalimat setelah keduanya berada dalam posisi *jar* (*fi mahalli jarr*) karena *idhafah* kepada keduanya, seperti: "مَا تَرَكْتُ خِدْمَةَ الْأُمَّةِ مُنْذُ نَشَأْتُ" (Aku tidak pernah meninggalkan pengabdian kepada umat sejak aku tumbuh dewasa) dan "مَا زِلْتُ طَلَّاباً لِلْمَجْدِ مُذْ أَنَا يَافِعٌ" (Aku senantiasa menjadi pencari kemuliaan sejak aku masih muda). Jika setelah keduanya berupa kata tunggal (*mufrad*), maka diperbolehkan me-rafa'-kannya atas kedudukan sebagai *fa'il* bagi kata kerja yang dihapus, seperti: "مَا رَأَيْتُكَ مُنْذُ يَوْمُ الْخَمِيسِ" (Aku tidak melihatmu sejak hari Kamis) atau "مُذْ يَوْمَانِ" (sejak dua hari lalu). Takwilnya adalah: "مُنْذُ كَانَ أَوْ مَضَى يَوْمُ الْخَمِيسِ" (sejak terjadi atau berlalunya hari Kamis) atau "يَوْمَانِ" (dua hari). Maka kalimat yang tersusun dari kata kerja yang dihapus dan *fa'il* yang disebutkan tersebut berada dalam posisi *jar* karena *idhafah* kepada "مُذْ" atau "مُنْذُ". Dan Anda juga boleh me-jar-kannya dengan menganggap keduanya sebagai dua *huruf jar* yang menyerupai huruf tambahan (*syabih bi al-za'id*), seperti: "مَا رَأَيْتُكَ مُذْ يَوْمٍ" atau "مُنْذُ يَوْمَيْنِ". 22. "عَلُ" (*'Alu*) adalah *zharf* tempat (*makan*) yang bermakna "فَوْقُ" (atas). Kata ini tidak digunakan kecuali didahului oleh "مِنْ" (*min*), dan menurut pendapat yang sahih, ia tidak di-*idhafah*-kan secara lafal. Maka tidak boleh diucapkan "أَخَذْتُهُ مِنْ عَلِ الْخِزَانَةِ" (Aku mengambilnya dari atas lemari), sebagaimana diucapkan "أَخَذْتُهُ مِنْ عُلُوِّهَا وَمِنْ فَوْقِهَا". Namun, sebagian ulama memperbolehkan peng-*idhafah*-annya. Kata ini memiliki dua kondisi: Pertama, *mabni* di atas *dhammah* jika Anda meniatkan adanya *mudhaf ilaih* (kata yang disandari), seperti: "نَزَلْتُ مِنْ عَلُ" (Aku turun dari atas), yang Anda maksudkan adalah dari atas sesuatu tertentu yang khusus. Penyair berkata [dari bahar *Kamil*]:

وَلَقَدْ سَدَدْتُ عَلَيْكَ كُلَّ ثَنِيَّةٍ … وَأَتَيْتُ نَحْوَ بَني كِلاَبٍ مِنْ عَلُ والحالةُ الثانية جرُّهُ لفظاً بمن، على أنهُ مُعرَبٌ، وذلك إن أردتَ التنكيرَ، فحذفتَ المضافَ إليه وجعلتَه نَسياً مَنسيّاً، نحو "نزلتُ من عَلٍ"، تريدُ من مكانٍ عالٍ، لا من فوقِ شيءٍ مُعيّن. ومنه قول الشاعر يصف فرسهُ [من الطويل] مِكَرٌّ مِفَرٌّ، مُقْبِلٌ مُدبِرٌ مَعاً … كجُلْمُودِ صَخْرٍ حَطَّةُ السَّيْلُ مِنْ عَلِ أراد تشبيهَ الفرسِ في سرعته بِجُلمودٍ انحطَّ من مكانٍ عالٍ، لا من عُلْوٍ مخصوصٍ. ٢٣- أسماءُ الزمان، المُضافةُ إلى الجملِ، يجوزُ بناؤها، ويجوز إعرابها. ويرَجّحُ بناءُ ما أُضيفَ منها إلى جملةٍ صَدرُها مبنيٌّ، كقول الشاعر [امرئ القيس / من الطويل] عَلى حِينَ عَاتَبتُ الْمَشِيبَ عَلى الصِّبا … فَقُلْتُ أَلَّما تَصْحُ؟ والشَّيْبُ وازِعُ وقولِ غيرِه [من الطويل] لأَجتَذِبنْ مِنْهُنَّ قَلْبي تَحَلُّماً … عَلى حِينَ يَستصْبينَ كُلَّ حَليم

(…Dan sungguh aku telah menutup setiap jalan setapak bagimu, dan aku mendatangi Bani Kilab dari arah atas). Keadaan kedua adalah di-*jar*-kan secara lafal dengan huruf *min*, dengan status sebagai kata yang *mu'rab* (berubah harakat akhirnya). Hal itu jika Anda menginginkan makna *tankīr* (umum/tidak tentu), maka Anda membuang *mudhaf ilaih*-nya dan menjadikannya benar-benar terlupakan, seperti: "*Nazaltu min 'alin*", Anda bermaksud dari tempat yang tinggi secara umum, bukan dari atas sesuatu yang tertentu. Di antaranya adalah perkataan penyair yang mensifati kudanya: *Mikarrin mifarrin, muqbilin mudbirin ma'an… ka julmūdi shakhrin haththahu as-sailu min 'ali* (Ia menyerang dan lari, maju dan mundur secara bersamaan… bagaikan bongkahan batu besar yang dijatuhkan oleh banjir dari tempat yang tinggi). Ia bermaksud menyerupakan kuda tersebut dalam kecepatannya dengan bongkahan batu yang jatuh dari tempat yang tinggi secara umum, bukan dari ketinggian yang khusus. 23- *Asma' az-Zaman* (kata benda waktu) yang di-*idhafah*-kan (disandarkan) kepada kalimat, boleh di-*mabni*-kan dan boleh di-*mu'rab*-kan. Diunggulkan untuk mem-*mabni*-kan kata yang disandarkan kepada kalimat yang diawali oleh kata yang *mabni*, seperti perkataan penyair (Imru' al-Qais): *'Alā hīna 'ātabtu al-masyība 'alā ash-shibā… fa qultu allamā tash-hu? wa asy-syaibu wāzi'u* (Pada saat aku mencela uban karena masa muda… maka aku berkata: tidakkah engkau sadar? padahal uban adalah pencegah). Dan perkataan yang lain: *La-ajtadzinna minhunna qalbī tahalluman… 'alā hīna yastashbīna kulla halīmi* (Sungguh aku akan menarik hatiku dari mereka dengan kesabaran… pada saat mereka menggoda setiap orang yang santun).

وإن كانت مُصدَّرةً فالرَّاجحُ والأولى إعرابُ الظرفِ، كقولهِ تعالى ﴿هذا يومُ ينفعُ الصادقينَ صِدقُهُم﴾ . وقد يُبنى، ومنه قراءَةُ نافعٍ ﴿هذا يومَ ينفعُ﴾ ، ببناء "يومَ" على الفتح. ومن هذا الباب قولُ الشاعر [من الطويل] أَلَمْ تَعْلَمي، يا عَمْرَكِ اللهُ، أَنني … كريمٌ عَلى حِينِ الكرامُ قَلِيلُ وقول الآخر [من الوافر] تَذَكَّرَ مَا تَذَكَّرَ مِنْ سُلَيْمَى … عَلى حِينِ التَّواصُلُ غَيْرُ دانِ ٢٤- يجري مَجرَى "قبل وبعد"، من حيث الإعرابُ تارة والبناءُ تارة أُخرَى، الجهاتُ الستُّ "أَمام وقُدّام وخَلف ووراءَ ويَمين وشمال ويَسار وفوق وتحت". فإن أُضيفت، أو قُطعت عن الإضافة لفظاً ومعنى، كانت مُعربَةً، نحو "جلستُ أمامَ الصفِّ. وسرتُ يميناً. وامشِ من وراءِ الشَجرة" وإن قُطعت عن الإضافةِ لفظاً لا معنًى، بُنيتْ على الضمِّ، نحو "اقعُدْ وراءُ، أو أمامُ، أو يمينُ، أو خَلفُ، أو فوقُ، أو تحتُ"، ونحو "نزلتُ من فوقُ. ونظرتُ من تحتُ. وأتيتُ من يَسارُ". وتقولُ "جاءَ القوم، وخالدٌ خلف، أو أمامُ" تُريدُ خلفَهم أو أَمامَهم، فحذفتَ المضافَ إليه ونوَيت معناهُ. قال الشاعر [من الكامل]

Jika kalimat tersebut diawali dengan kata kerja berharakat (*mushaddarah*), maka pendapat yang paling kuat dan lebih utama adalah meng-*i'rab*-kannya sebagai *zharf* (keterangan), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ﴾ (Ini adalah hari yang bermanfaat bagi orang-orang yang benar kebenaran mereka). Terkadang ia di-mabni-kan, dan di antaranya adalah qira'ah Nafi': ﴿هَذَا يَوْمَ يَنْفَعُ﴾, dengan me-mabni-kan kata "يَوْمَ" atas harakat fathah. Termasuk dalam bab ini adalah perkataan penyair [dari bahar Thawil]: أَلَمْ تَعْلَمِي يَا عَمْرَكِ اللهُ أَنَّنِي … كَرِيمٌ عَلَى حِينِ الكِرَامُ قَلِيلُ (Tidakkah kamu mengetahui, demi umurmu karena Allah, sesungguhnya aku adalah orang yang mulia pada saat orang-orang mulia itu sedikit). Dan perkataan penyair lainnya [dari bahar Wafir]: تَذَكَّرَ مَا تَذَكَّرَ مِنْ سُلَيْمَى … عَلَى حِينِ التَّوَاصُلُ غَيْرُ دَانِ (Ia teringat apa yang diingatnya tentang Sulaima, pada saat hubungan komunikasi tidak lagi dekat). 24. Enam arah mata angin yaitu: "أَمَامَ" (di depan), "قُدَّامَ" (di hadapan), "خَلْفَ" (di belakang), "وَرَاءَ" (di balik), "يَمِينَ" (di kanan), "شِمَالَ/يَسَارَ" (di kiri), "فَوْقَ" (di atas), dan "تَحْتَ" (di bawah), berlaku seperti berlakunya kata "قَبْلُ" (sebelum) dan "بَعْدُ" (sesudah) dalam hal adakalanya di-*i'rab* dan adakalanya di-mabni-kan. Jika kata-kata arah tersebut di-*idhafah*-kan (disandarkan), atau diputuskan dari *idhafah* baik secara lafal maupun makna, maka ia berstatus *mu'rab* (mengalami perubahan harakat akhir), seperti: "جلستُ أمامَ الصفِّ" (Aku duduk di depan kelas), "سرتُ يميناً" (Aku berjalan ke arah kanan), dan "امشِ من وراءِ الشجرةِ" (Berjalanlah dari balik pohon). Namun jika ia diputuskan dari *idhafah* secara lafal saja bukan secara makna, maka ia di-mabni-kan atas dhommah, seperti: "اقعُدْ وراءُ" (Duduklah di belakang), atau "أمامُ" (di depan), atau "يمينُ" (di kanan), atau "خلفُ" (di belakang), atau "فوقُ" (di atas), atau "تحتُ" (di bawah). Serta seperti: "نزلتُ من فوقُ" (Aku turun dari atas), "نظرتُ من تحتُ" (Aku melihat dari bawah), dan "أتيتُ من يسارُ" (Aku datang dari arah kiri). Dan Anda mengucapkan: "جاءَ القومُ وخالدٌ خلفُ" (Kaum itu telah datang sedangkan Khalid di belakang), atau "أمامُ" (di depan), di mana Anda memaksudkan 'di belakang mereka' atau 'di depan mereka', lalu Anda membuang *mudhaf ilaih* (kata yang disandari) dan meniatkan maknanya. Penyair berkata [dari bahar Kamil]:

لَعَنَ الإِلهُ تَعِلَّةَ بنَ مُسافِرٍ … لَعْناً يُشَنُّ عَلَيْهِ مِنْ قُدَّامُ أي "من قُدّامه". (إذا أردت جهة معينة، فانما تعينها بالإضافة، نحو "سر يمينَ الصف". أو بحذف المضاف إليه وبناء الظرف على الضم، نحو "سِر يمينُ"، تعني يمين شيءٍ معين معروف عنده. فالظرف هنا، وإن قطع عن الإضافة لفظاً. لم يقطع عنها معنى لأنه في نية الإضافة. وإن أردت يميناً غير معين، قلت "سر يميناً"، تقطعه عن الإضافة لفظاً ومعنى، قصداً إلى التنكير والإبهام) . وفي حُكمها "أولُ وأسفلَ ودُونُ"، تقول "قِفْ أوَّل الصفِّ" وقِفْ أوَّلَ. وَلقيتُهُ عامَ أوَّلَ. وقِفْ أَوَّلُ. وسِر من أَوّل. وتقولُ "اقعُدْ أَسفلَ الصفِّ. واقعد أَسفلَ. وقم من أَسفلَ. واقعُد أَسفلُ. وسِرْ من أَسفلُ". وقد تقدمَ الكلامُ على "دون". واوَّلُ وأَسفلُ ممنوعانِ من الصرف للوصفيّةِ ووزنِ "أفعلَ"، ولذا لم ينوَّنا في قولكَ قُم من أسفلَ، ولقيتُهُ عَامَ أَوَّلَ". فائدة اعمل ان لفظ "أول" له استعمالان. أحدهما أن يراد به الوصف، فيكون بمعنى "أسبق"، فيعطى حكم اسم التفضيل فيمتنع من الصرف ولا يؤنث

"لَعَنَ الْإِلَهُ تَعِلَّةَ بْنَ مُسَافِرٍ … لَعْناً يُشَنُّ عَلَيْهِ مِنْ قُدَّامُ" (Semoga Tuhan melaknat Ta'illah bin Musafir… dengan laknat yang ditumpahkan kepadanya dari arah depan). Yaitu "مِنْ قُدَّامِهِ" (dari arah depannya). (Jika Anda menghendaki arah tertentu, maka Anda menentukannya dengan cara *idhafah*, seperti "سِرْ يَمِينَ الصَّفِّ" [berjalanlah di sebelah kanan barisan]. Atau dengan membuang *mudhaf ilaih* dan me-*mabni*-kan *zharf* tersebut di atas harakat dhammad, seperti "سِرْ يَمِينُ", yang Anda maksudkan adalah sebelah kanan dari sesuatu tertentu yang telah diketahui olehnya. Maka *zharf* di sini, meskipun terputus dari *idhafah* secara lafal, ia tidak terputus secara makna karena masih dalam niat *idhafah*. Dan jika Anda menghendaki arah kanan secara umum yang tidak tertentu, Anda mengucapkan "سِرْ يَمِيناً", dengan memutuskan hubungannya dari *idhafah* baik secara lafal maupun makna, dengan tujuan untuk menjadikannya *nakirah* [indefinit] dan samar [*itbham*]). Termasuk dalam hukumnya adalah kata "أَوَّلُ" (pertama), "أَسْفَلُ" (bawah), dan "دُونُ" (bawah/selain). Anda mengucapkan: "قِفْ أَوَّلَ الصَّفِّ" (berdirilah di awal barisan), "قِفْ أَوَّلَ", "لَقِيتُهُ عَامَ أَوَّلَ" (aku menjumpainya pada tahun lalu), "قِفْ أَوَّلُ", dan "سِرْ مِنْ أَوَّلُ". Dan Anda mengucapkan: "اقْعُدْ أَسْفَلَ الصَّفِّ" (duduklah di bagian bawah barisan), "اقْعُدْ أَسْفَلَ", "قُمْ مِنْ أَسْفَلَ", "اقْعُدْ أَسْفَلُ", dan "سِرْ مِنْ أَسْفَلُ". Penjelasan mengenai kata "دُونُ" telah dikemukakan sebelumnya. Kata "أَوَّلُ" dan "أَسْفَلُ" termasuk isim yang dilarang menerima tanwin (*mamnu' min as-sharf*) karena alasan sifat (*washfiyyah*) dan mengikuti wazan "أَفْعَلُ". Oleh karena itu, keduanya tidak diberi tanwin dalam ucapan Anda: "قُمْ مِنْ أَسْفَلَ" dan "لَقِيتُهُ عَامَ أَوَّلَ". [Faidah] Ketahuilah bahwa lafal "أَوَّلُ" memiliki dua penggunaan. Salah satunya adalah dimaksudkan sebagai sifat (*washf*), sehingga ia bermakna "أَسْبَقُ" (lebih dahulu). Dalam kondisi ini, ia diberi hukum *isim at-tafdhil*, sehingga dilarang menerima tanwin (*mamnu' min as-sharf*) dan tidak diubah menjadi feminin

بالتاء، نحو "لقيتك عامَ أوّلَ"، ويستعمل بمن، نحو "هذا اوَّلُ من هذين. وجئت أوَّلَ من أمس". وثانيهما أن لا يراد به الوصف، فيكون اسماً متصرفاً نحو "لقيته عاماً أولا". تريد عاماً قديماً. ومنه قولهم "ما له أولٌ ولا آخرٌ. وما رأيت لهذا الأمر أولاً ولا آخراً"، بالتنوين. تعني بالأول والآخر المبدأ والنهاية. قال أبو حيان وفي محفوظي أن هذا مما يؤنث بالتاء ويصرف أيضاً. فيقال "أولةٌ وآخرةٌ" او قلت والعامة عندنا تقول هذا الشيء ما له أولةٌ ولا آخرةٌ"، وتقول "والذي ماله أولةٌ ما له آخرةٌ" بالتأنيث.

…dengan huruf *ta'*, seperti: *"Laqituka 'ama awwala"* (Aku telah menemuimu pada tahun lalu), dan digunakan dengan huruf *min*, seperti: *"Hadza awwalu min hadzaini"* (Ini adalah yang pertama dari kedua hal ini) dan *"Ji'tu awwala min amsi"* (Aku telah datang sebelum kemarin). Kedua: Tidak dimaksudkan dengannya makna sifat (*al-washf*), sehingga ia menjadi isim yang fleksibel (*isim mutasharrif*), seperti: *"Laqituhu 'aman awwalan"* (Aku telah menemuinya pada tahun yang lampau), yang engkau maksudkan adalah tahun yang dahulu. Di antaranya adalah ucapan mereka: *"Ma lahu awwalun wa la akhirun"* (Ia tidak memiliki permulaan dan tidak pula akhiran) dan *"Ma ra'aitu li-hadza al-amri awwalan wa la akhiran"* (Aku tidak melihat permulaan dan tidak pula akhiran bagi perkara ini), dengan menggunakan tanwin. Yang engkau maksudkan dengan kata *awwal* dan *akhir* di sini adalah permulaan (*al-mabda'*) dan akhir (*an-nihayah*). Abu Hayyan berkata, "Dan dalam ingatanku bahwa kata ini termasuk kata yang di-*-mu'annats*-kan dengan huruf *ta'* dan di-*tashrif* (menerima tanwin) pula. Maka diucapkan: *"awwalatun wa akhiratun"*." Aku berkata, "Dan masyarakat awam di tempat kami mengucapkan: *hadza asy-syai'u ma lahu awwalatun wa la akhiratun* (perkara ini tidak memiliki permulaan dan tidak pula akhiran), dan mereka mengucapkan: *wa alladzi ma lahu awwalatun ma lahu akhiratun* dengan bentuk *mu'annats*."