(المفعول له)

المفعولُ لهُ (ويُسمّى المفعولَ لأجلهِ، والمفعولَ من أجلهِ) هو مصدرٌ قَلبيٌّ يُذكرُ عِلّةً لحدَثٍ شاركهُ في الزمانِ والفاعلِ، نحو "رغبةً" من قولكَ "اغتربتُ رَغبةً في العلم". (فالرغبة مصدر قلبي، بين العلة التي من أجلها اغتربت، فان سبب الإغتراب هو الرغبة في العلم, وقد شارك الحدثُ (وهو اغتربت) المصدرَ (وهو رغبة) في الزمان والفاعل. فان زمانهما واحد وهو الماضي. وفاعلهما واحد وهو المتكلم. والمراد بالصدر القلبي ما كان مصدراً لفعل من الأفعال التي منشؤُها الحواسّ الباطنة كالتعظيم والإجلال والتحقير والخشية والخوف والجرأة والرغبة والرهبة والحياء والوقاحة والشفقة والعلم والجهل. ونحوهما. ويقابل أفعال الجوارح (أي الحواسّ الظاهرة وما يتصل بها) كالقراءة والكتابة والقعود والقيام والوقوف والجلوس والمشي والنوم واليقظة، ونحوها) . وفي هذا المبحث مبحثان

*Maf'ul Lahu* (disebut juga *Maf'ul li-Ajlihi* dan *Maf'ul min Ajlihi*) adalah *masdhar qalbi* (masdhar yang berasal dari perasaan/persepsi batin) yang disebutkan untuk menjelaskan alasan (*'illah*) terjadinya suatu peristiwa (*hadats*) yang bersekutu dengannya dalam hal waktu (*zamaan*) dan pelaku (*fa'il*), contohnya kata *رغبةً* (*raghbatan*) pada ucapan Anda: *اغتربتُ رَغبةً في العلم* (*aghtarabtu raghbatan fi al-'ilmi* – Aku merantau karena berhasrat pada ilmu). (Kata *رغبة* merupakan *masdhar qalbi* yang menjelaskan alasan mengapa Anda merantau, sebab alasan perantauan itu adalah hasrat terhadap ilmu. Peristiwa tersebut [*aghtarabtu*] dan *masdhar* [*raghbatan*] bersekutu dalam hal waktu dan pelaku. Waktu keduanya adalah satu yaitu masa lalu [*madhi*], dan pelakunya pun satu yaitu pembicara [*mutakallim*]. Yang dimaksud dengan *masdhar qalbi* adalah *masdhar* dari *fi'il-fi'il* yang bersumber dari indra batin, seperti penghormatan [*ta'zhim*], pemuliaan [*ijlaal*], penghinaan [*tahqiir*], rasa takut [*khasyyah/khauf*], keberanian [*jura'ah*], keinginan/hasrat [*raghbah*], kecemasan [*rahbah*], rasa malu [*hayaa'*], kelancangan [*wuqaahah*], belas kasih [*syafaqah*], pengetahuan [*'ilm*], ketidaktahuan [*jahl*], dan sejenisnya. Ini berlawanan dengan *af'al al-jawarih* [perbuatan anggota badan/indra lahiriah dan yang terhubung dengannya], seperti membaca, menulis, duduk, berdiri, berhenti, berjalan, tidur, terjaga, dan sejenisnya). Dalam pembahasan ini terdapat dua sub-bahasan:

ِ١- شُروطُ نَصْبِ المفعولِ لأَجلهِ عَرفتَ، ممّا عَرَّفنا به المفعولَ لأجلهِ، أنه يُشترَطُ فيه خمسةُ شروطٍ. فإنْ فُقِدَ شرطٌ منها لم يَجُز نصبُهُ. فليسَ كلُّ ما يُذكر بياناً لسبب حُدوثِ الفعلِ يُنصَب على أنه مفعولٌ له. وهكاَ تفصيلَ شروط نصبه ١- أن يكونَ مصدراً. (فان كان غير مصدر لم يجز نصبه كقوله تعالى ﴿والأرض وضعها للأنام﴾ ) . ٢- أن يكون المصدر قلبياً. (أي من أفعال النفس الباطنة، فان كان المصدر غير قلبي لم يجز نصبه، نحو "جئت للقراءة") . ٣ و٤- أن يكونَ المصدرُ القلبيُّ مُتَّحداً معَ الفعل في الزمان، وفي الفاعل. (أي) يجب أن يكون زمان الفعل وزمان المصدر واحداً، وفاعلهما واحداً. فان اختلفا زماناً أو فعلاً لم يجز نصب المصدر. فالأول نحو "سافرت للعمل". فان زمان السفر ماضٍ وزمان العلم مستقبل والثاني نحو "أحببتك لتعظيمك العلم". إذ أن فاعل المحبة هو المتكلم وفاعل التعظيم هو المخاطب. ومعنى اتحادهما في الزمان أن يقع الفعل في بعض زمان المصدر كجئت حباً للعلم، أو يكون أول زمان الحدث آخر زمان المصدر كأمسكته خوفاً من فراره. أو بالعكس، كأدبته اصلاحاً له) . ٥- أن يكون هذا المصدرُ القلبي المُتَّحدُ معَ الفعل في الزمان

**1- Syarat-Syarat Naṣab pada Maf'ūl li-Ajlih (*al-Maf'ūl li-Ajlih*)** Anda telah mengetahui dari definisi yang telah kami sampaikan mengenai *maf'ūl li-ajlih*, bahwasanya disyaratkan padanya lima syarat. Apabila hilang salah satu syaratnya, maka tidak boleh di-*naṣab*-kan. Maka tidak semua hal yang disebutkan untuk menjelaskan sebab terjadinya *fi'il* di-*naṣab*-kan sebagai *maf'ūl lahū*. Berikut rincian syarat-syarat *naṣab*-nya: 1- Berupa *maṣdar*. (Jika berupa selain *maṣdar*, tidak boleh di-*naṣab*-kan, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ﴾ [*Dan bumi telah diletakkan-Nya untuk makhluk-Nya*]). 2- *Maṣdar* tersebut berupa *maṣdar qalbī* (perbuatan hati/kejiwaan). (Yaitu berasal dari perbuatan batin/jiwa; jika *maṣdar* tersebut bukan *qalbī*, maka tidak boleh di-*naṣab*-kan, seperti: *ji'tu lil-qirā'ah* [aku datang untuk membaca]). 3 & 4- *Maṣdar qalbī* tersebut bersatu (*muttaḥid*) dengan *fi'il* dalam hal waktu (*az-zamān*) dan subjek (*al-fā'il*). (Maksudnya) wajib bahwa waktu *fi'il* dan waktu *maṣdar* adalah satu, serta *fā'il* keduanya adalah satu. Apabila keduanya berbeda dalam waktu atau *fā'il*, maka tidak boleh me-*naṣab*-kan *maṣdar*. Contoh perbedaan waktu: *sāfartu lil-'amal* (aku bepergian untuk bekerja), karena waktu bepergian adalah masa lalu (*māḍī*) sedangkan waktu bekerja adalah masa depan (*mustaqbal*). Contoh perbedaan *fā'il*: *aḥbabtuka li ta'ẓīmika al-'ilma* (aku menyukaimu karena penghormatanmu pada ilmu), karena *fā'il* dari rasa cinta adalah *mutakallim* (aku) sedangkan *fā'il* dari penghormatan adalah *mukhāṭab* (engkau). Dan makna bersatunya keduanya dalam waktu adalah *fi'il* tersebut terjadi pada sebagian waktu *maṣdar*, seperti: *ji'tu ḥubban lil-'ilm* (aku datang karena cinta pada ilmu); atau awal waktu peristiwa adalah akhir waktu *maṣdar*, seperti: *amsaktuhū khaufan min firārih* (aku memegangnya karena takut ia melarikan diri); atau sebaliknya, seperti: *addabtuhū iṣlāḥan lahū* (aku mendidiknya untuk kebaikannya). 5- *Maṣdar qalbī* yang bersatu dengan *fi'il* dalam hal waktu ini…

والفاعل، عِلَّةً لحُصولِ الفعلِ، بحيثُ يَصِحُّ أن يقعَ جواباً لقولكَ "لِمَ فعلتَ؟ ". (فان قلت "جئت رغبة في العلم"، فقولك "رغبة في العلم" بمنزلة جواب لقول قائل "لم جئت؟ ". فان لم يذكر بياناً لسبب حدوث الفعل، لم يكن مفعولاً لأجله، بل يكون كما يطلبه العامل الذي يتعلق به. فيكون مفعولاً مطلقاً في نحو "عظمت العلماء تعظيماً"، ومفعولاً به في نحو "علمتُ الجبن معرةً"، ومبتدأ في نحو "البخل داء"، وخبراً في نحو "أدوى الأدواء الجهل"، ومجروراً في نحو "أي داء أدوى من البخل"، وهلم جراً) . ومثال ما اجتمعت فيهِ الشروطُ قولهُ تعالى ﴿ولا تقتلوا أولادَكم خشيةَ إملاقٍ، نحن نرزُقُهم وإيَّاكم﴾ . فإن فُقدَ شرطٌ من هذه الشروطِ، وجب جرُّ المصدرِ بحرف جر يفيدُ التعليلَ، كاللامِ ومن وفي، فاللامُ نحو "جئت للكتابةِ"، ومن، كقولهِ تعالى ﴿ولا تَقتُلوا أولادَكم من إملاقٍ نحن نَرزُقكم وإيّاهم﴾ ،وفي، كحديثِ "دخلتِ امرأةٌ النارَ في هِرَّةٍ حَبَستها، لا هي أطعمتها، ولا هي

…dan *fa'il* (subjek), sebagai alasan (*'illah*) terjadinya perbuatan (*fi'il*), sekiranya sah untuk menjadi jawaban bagi pertanyaanmu: "لِمَ فَعَلْتَ؟" (Mengapa kamu melakukannya?). (Jika Anda mengucapkan: "جئتُ رغبةً في العلمِ" [Aku datang karena cinta pada ilmu], maka ucapan Anda "رغبةً في العلمِ" berkedudukan sebagai jawaban bagi penanya yang bertanya: "لِمَ جِئْتَ؟" [Mengapa kamu datang?]. Jika ia tidak disebutkan untuk menjelaskan sebab terjadinya perbuatan, maka ia bukan *maf'ul li-ajlih* [objek kausal], melainkan berkedudukan sesuai dengan apa yang dituntut oleh *'amil* yang berkaitan dengannya. Maka ia menjadi *maf'ul mutlaq* pada contoh: "عظمتُ العلماءَ تعظيماً" [Aku benar-benar mengagungkan para ulama], menjadi *maf'ul bih* pada contoh: "علمتُ الجبنَ معرةً" [Aku mengetahui bahwa kepengecutan adalah aib], menjadi *mubtada'* pada contoh: "البخلُ داءٌ" [Kekikiran adalah penyakit], menjadi *khabar* pada contoh: "أدوى الأدواءِ الجهلُ" [Penyakit yang paling parah adalah kebodohan], menjadi *majrur* pada contoh: "أيُّ داءٍ أدوى من البخلِ" [Penyakit apa yang lebih parah daripada kekikiran?], dan seterusnya). Contoh kata yang memenuhi seluruh syarat tersebut adalah firman Allah Ta'ala: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ﴾ (Dan janganlah kamu membunuh anak-anakmu karena takut kemiskinan. Kamilah yang akan memberi rezeki kepada mereka dan juga kepadamu). Jika salah satu syarat dari syarat-syarat ini tidak terpenuhi, maka wajib me-*jar*-kan *mashdar* tersebut dengan huruf *jar* yang memberikan faedah kausalitas (*ta'lil*), seperti huruf lam (لـ), "مِنْ", dan "فِي". Contoh huruf lam adalah: "جئتُ للكتابةِ" (Aku datang untuk menulis). Contoh huruf "مِنْ" adalah firman Allah Ta'ala: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ﴾ (Dan janganlah kamu membunuh anak-anakmu karena kemiskinan, Kamilah yang memberi rezeki kepadamu dan kepada mereka). Contoh huruf "فِي" adalah sebagaimana hadis: "دَخَلَتِ امْرَأَةٌ النَّارَ فِي هِرَّةٍ حَبَسَتْهَا، لَا هِيَ أَطْعَمَتْهَا وَلَا هِيَ…" (Seorang wanita masuk neraka karena seekor kucing yang dikurungnya, ia tidak memberinya makan dan tidak pula…).

َ تركتها تأكلُ من خَشاشِ الأرض". ٢- أَحكامُ الْمَفْعولِ لَهُ للمفعولِ من أجلهِ ثلاثةُ أحكام ١- يُنصَبُ، إذا استوفى شروطَ نصبهِ، على أنهُ مفعولٌ لأجله صريحٌ. وإن ذُكرَ للتعليل، ولم يَستوف الشروطَ، جُرَّ بحرف الجرِّ المُفيدِ للتَّعليل، كما تقدَّمَ، واعتُبِرَ أنهُ في محلّ نصبٍ على أنه مفعولٌ لأجلهِ غيرُ صريحٍ، وقد اجتمع المنصوبان، الصريحُ وغيرُ الصريح، في قوله تعالى ﴿يجعلون أصابعَهم في آذانهم من الصّواعق حَذَرَ الموت﴾ ، وفي قول الشاعر [الفرزدق / من البسيط] يُغضِي حَياءً، ويُغضَى من مَهابتِهِ … فَلا يُكَلَّمُ إِلاَّ حِينَ يَبْتسِمُ (فقوله تعالى ﴿من الصواعق﴾ في موضع نصب على أنه مفعول لأجله غير صريح. وقوله ﴿حذر﴾ مفعول لاجله صريح. وقول الشاعر "حياء" مفعول لأجله صريح. وقوله "من مهابته" في محل نصب على أنه مفعول له غير صريح. ونائب فاعل "يغضى" ضمير مستتر يعود على مصدره المقدّر. والتقدير "يغضى الإغضاءُ". ولا يجوز أن يكون "من مهابته" في موضع نائب الفاعل، لان المفعول له لا يُقام مُقامَ الفاعل، لئلا تزول دلالته على العلة. وقد عرفت في مبحث نائب الفاعل (في الجزء الثاني) أن

"…engkau membiarkannya memakan serangga-serangga bumi." **2. Hukum-Hukum *Maf'ul lah* (Kata Keterangan Alasan)** *Maf'ul min ajlih* (atau *maf'ul lah*) memiliki tiga hukum: 1. Di-*nasab*-kan apabila memenuhi syarat-syarat *nasab*-nya sebagai *maf'ul li-ajlih* yang sharih (jelas/eksplisit). Jika ia disebutkan untuk alasan (*ta'lil*) namun tidak memenuhi syarat-syarat tersebut, maka ia di-jar-kan dengan huruf jar yang berfaedah *ta'lil* (alasan) sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, dan ia dianggap berada pada posisi *nasab* (*fi mahalli nasbin*) sebagai *maf'ul li-ajlih* yang tidak sharih (*ghairu sharih*). Kedua bentuk yang *manshub* ini—baik yang sharih maupun yang tidak sharih—terkumpul dalam firman Allah Ta'ala: *Yaj'aluna ashabi'ahum fi adzanihim minas-shawa'iqi hadzara al-maut* (يجعلون أصابعَهم في آذانهم من الصّواعق حَذَرَ الموت – Mereka menyumbat telinga mereka dengan anak jari mereka karena mendengar petir, sebab takut mati), serta dalam perkataan penyair [al-Farazdaq / dari bahar *basith*]: "Ia menundukkan pandangan karena malu, dan orang lain menundukkan pandangan karena segan kepadanya, maka ia tidak diajak bicara kecuali ketika ia tersusun senyum." (Maka firman Allah Ta'ala *minas-shawa'iqi* berada pada posisi *nasab* sebagai *maf'ul li-ajlih* yang tidak sharih, sedangkan kata *hadzara* adalah *maf'ul li-ajlih* yang sharih. Dan perkataan penyair *haya'an* adalah *maf'ul li-ajlih* yang sharih, sedangkan perkataannya *min mahabatihi* berada pada posisi *nasab* sebagai *maf'ul lah* yang tidak sharih. Adapun *na'ib fa'il* [subjek pasif] dari kata *yughdha* adalah *dhamir mustatir* [kata ganti tersembunyi] yang kembali kepada *mashdar* yang diperkirakan, takdirnya adalah *yughdha al-ighdha'u*. Tidak diperbolehkan menjadikan frasa *min mahabatihi* menempati posisi *na'ib fa'il*, karena *maf'ul lah* tidak boleh menempati posisi *fa'il* agar penunjukannya terhadap alasan [*'illah*] tidak hilang. Dan engkau telah mengetahui dalam pembahasan *na'ib fa'il* [di jilid kedua] bahwa…)

المجرور بحرف الجر لا ينوب عن الفاعل؛ ان جُرّ بحرف جر يفيد التعليل) . ٢- يجوزُ تقديمُ المفعولِ لأجلهِ على عامله، سواءٌ أَنُصبَ أم جُرَّ بحرف الجرَّ، نحو "رغبةً في العلم أتيتُ" و"للتِّجارةِ سافرتُ". ٣- لا يجبُ نصبُ المصدر المُستوفي شروطَ نصبهِ، بل يجوزُ نصبُهُ وجرُّهُ. وهو في ذلك على ثلاثِ صوَر ١- أن يَتجرَّدَ من "أَل" والإضافة، فالاكثرُ نصبُهُ، نحو "وقفَ الناسُ احتراماً للعالم". وقد يُجَرُّ على قلَّةٍ، كقوله [من الرجز] مَنْ أَمَّكُمْ، لِرَغْبَةٍ فِيكْم، جُبِرْ … ومَنْ تَكونُوا ناصِريهِ يَنْتَصِرْ ٢- أن يقترنَ بأل، فالأكثرُ جرهُ بحرفِ الجر، نحو "سافرتُ للرغبة في العلم". وقد يُنصَبُ على قلةِ كقولهِ [من الرجز] لا أَقْعُدُ، الجُبْنَ، عنِ الْهَيْجاء … وَلَوْ تَوَالتْ زُمَرُ الأَعداءِ ٣- أن يُضافَ، فالأمرانِ سواءٌ، نصبُهُ وجرُّه بحرف الجرّ، تقول "تركتُ المنكَرَ خَشيةَ اللهِ، أو لخشيةِ الله، أو من خشيةِ اللهِ". ومن النصب قولهُ تعالى ﴿يُنفقونَ أموالَهُمُ ابتغاءَ مَرضاةِ اللهِ﴾ ، وقولُ الشاعر [من الطويل] وَأَغْفِرُ عَوْراءَ الْكريمِ ادِّخارَهُ … وأُعْرِضُ عَنْ شَتْمِ اللَّئيمِ تَكرُّما ومن الجرِّ قوله سبحانَهُ ﴿وإنَّ منها لمَا يَهبِط من خشيةِ اللهِ﴾ .

…kata yang di-*jar*-kan dengan huruf jar tidak dapat menggantikan posisi *fa'il* jika ia di-*jar*-kan dengan huruf jar yang memberikan makna alasan/kausalitas (*ta'lîl*)). 2. Diperbolehkan mendahulukan *maf'ul li-ajlihi* (objek alasan/kausal) atas *'âmil*-nya, baik ia di-*nasab*-kan maupun di-*jar*-kan dengan huruf jar, seperti *raghbatan fî al-'ilmi ataitu* (karena menyukai ilmu aku datang) dan *li-at-tijârati sâfartu* (untuk berdagang aku bepergian). 3. Tidak wajib me-*nasab*-kan *mashdar* yang telah memenuhi syarat-syarat *nasab*-nya, melainkan diperbolehkan me-*nasab*-kannya dan me-*jar*-kannya. Hal ini terbagi menjadi tiga bentuk: * **1. Jika sunyi dari alif-lam (أَلْ) dan idhafah (penyandaran):** Maka yang paling sering adalah me-*nasab*-kannya, seperti *waqafa an-nâsu ihtirâman li al-'âlimi* (orang-orang berdiri untuk menghormati orang alim). Terkadang ia di-*jar*-kan dalam jumlah yang sedikit, seperti perkataan penyair [dari bahar rajaz]: *Man ammâkum li-raghbatin fîkum jubir… wa-man takûnû nâshirîhi yantashir* (Barangsiapa menuju kalian karena menyukai kalian, ia akan tertolong… dan barangsiapa yang kalian menjadi penolongnya, ia akan menang). * **2. Jika disertai alif-lam (أَلْ):** Maka yang paling sering adalah me-*jar*-kannya dengan huruf jar, seperti *sâfartu li-ar-raghbati fî al-'ilmi* (aku bepergian karena menyukai ilmu). Terkadang ia di-*nasab*-kan dalam jumlah yang sedikit, seperti perkataan penyair [dari bahar rajaz]: *Lâ aq'udu al-jubna 'ani al-haijâ'… wa-lau tawâlat zumaru al-a'dâ'* (Aku tidak akan tinggal diam karena takut dari peperangan… meskipun pasukan musuh datang bertubi-tubi). * **3. Jika di-idhafah-kan (disandarkan):** Maka kedua perkara tersebut (nasab dan jar) adalah sama kedudukannya. Anda boleh mengucapkan: *taraktu al-munkara khasyyata Allâhi* (aku meninggalkan kemungkaran karena takut kepada Allah), atau *li-khasyyati Allâhi*, atau *min khasyyati Allâhi*. Di antara contoh pembacaan *nasab* adalah firman Allah Ta'ala: "Mereka menafkahkan harta mereka untuk mencari rida Allah" (*yunfiqûna amwâlahumu ibtighâ'a mardhâti Allâhi*), dan perkataan penyair [dari bahar thawil]: *Wa-aghfiru 'aurâ'a al-karîmi id-dikhârahu… wa-u'ridhu 'an syatmi al-la'îmi takarrumâ* (Dan aku memaafkan kesalahan orang mulia untuk menjaga persahabatannya… dan aku berpaling dari cacian orang hina sebagai bentuk kemuliaan diri). Dan di antara contoh pembacaan *jar* adalah firman Allah Subhanahu wa Ta'ala: "Dan sesungguhnya di antaranya ada yang meluncur jatuh karena takut kepada Allah" (*wa-inna minhâ lamâ yahbithu min khasyyati Allâhi*).