(المفعول معه)

المفعولُ مَعَهُ اسمٌ فضلةٌ وقعَ بعد واوٍ، بمعنى "مع" مسبوقةً بجملةٍ، ليدُلَّ على شيءٍ حصلَ الفعلُ بمُصاحبتِه (أي معهُ) ، بلا قصدٍ إلى إشراكِهِ في حكم ما قبلهُ، نحو "مَشيتُ والنّهرَ". وفي هذا المبحث ثلاثة مباحثَ ١- شُرُوطُ النصْبِ عَلى المعِيَّة يشترط في نصبِ ما بعد الواو، على أنه مفعولٌ معهُ، ثلاثةُ شُرُوط ١- أَن يكون فضلةً (أَيْ بحيثُ يصحُّ انعقادُ الجملةِ بدونه) . (فان كان الاسم التالي للواو عمدة، نحو "اشترك سعيدٌ وخليلٌ"، لم يجز نصبه على المعية، بل يجب عظفه على ما قبله، فتكون الواو عاطفة. وإنما كان "خليل" هنا عمدة، لوجوب عطفه على "سعيد" الذي هو عمدة.

*Al-Maf'ul ma'ahu* (objek penyerta) adalah *isim fadhilah* (kata pelengkap/bukan unsur utama) yang terletak setelah huruf *wawu* yang bermakna "bersama" (*ma'a*) yang didahului oleh suatu kalimat, untuk menunjukkan sesuatu yang menyertai terjadinya perbuatan tersebut (yaitu bersamanya), tanpa bermaksud menyertakannya dalam hukum kata sebelum huruf *wawu* tersebut, seperti: مَشَيْتُ وَالنَّهْرَ (Aku berjalan menyusuri sungai). Di dalam pembahasan ini terdapat tiga sub-pembahasan: **1. Syarat-Syarat *Nasab* atas Dasar Kebersamaan (*al-Ma'iyyah*):** Disyaratkan dalam me-*nasab*-kan kata setelah huruf *wawu* sebagai *maf'ul ma'ahu* adanya tiga syarat: 1. Kata tersebut harus berupa *fadhilah* (yaitu sekiranya kalimat tersebut sah terbentuk tanpanya). (Jika *isim* setelah huruf *wawu* berstatus sebagai *umdah* [unsur utama kalimat], seperti: اِشْتَرَكَ سَعِيدٌ وَخَلِيلٌ [Said dan Khalil bekerja sama], maka ia tidak boleh di-*nasab*-kan atas dasar kebersamaan, melainkan wajib di-'athafkan kepada kata sebelumnya, sehingga huruf *wawu* tersebut berstatus sebagai *wawu 'athaf* [huruf sambung]. Kata "Khalil" di sini berstatus sebagai *umdah* karena kewajiban meng-'athafkannya kepada "Said" yang merupakan *umdah*).

والمعطوف له حكم المعطوف عليه. وغنما وجب عطفه لأنّ فعل الاشتراك لا يقع إلا من متعدد. فبالعطف يكون الاشتراك مسنداً إليهما معاً. فلو نصبته لكان فضلة، ولم يكن له حظّ في الاشتراك حاصلاً من واحد، وهذا ممتنع) . ٢- أن يكونَ ما قبلَهُ جملةً. (فان سبقه مفرد، نحو "كلّ امرئ وشأنهُ"، كان معطوفاً على ما قبله. وكل مبتدأ. وامرئ مضاف إليه. وشأنه معطوف على كل. والخبر محذوف وجوباً. كما تقدم نظيره في باب "المبتدأ والخبر". والتقدير كل امرئ وشأنهُ مُقترنانِ. ولك أن تنصب "كل"، على أنه مفعول به لفعل محذوف تقديره "دع أو اترك"، فتعطف "شأنه" حينئذ عليه منصوباً) . ٣- أن تكونَ الواوُ، التي تسبقُهُ، بمعنى "مَعَ". (فان تعين أن تكون الواو للعطف، لعدم صحة المعية، نحو "جاء خالدٌ وسعيدٌ قبله، أو بعده"، فلم يكن ما بعدها مفعولا معه، لأن الواو هنا ليست بمعنى "مع"، إذ لو قلت "جاء خالد مع سعيد قبله، أو بعده" كان الكلام ظاهر الفساد. وإن تعين أن تكون واوً الحال فكذلك، نحو "جاء علي والشمسُ طالعة") . ومثالُ ما اجتمعت فيه الشُّروطُ "سارَ علي والجبلَ. وما لكَ وسعيداً؟ وما أنت وسليماً.

Dan kata yang di-*athaf*-kan (*al-ma'thuf*) memiliki hukum yang sama dengan kata yang di-*athaf*-kan kepadanya (*al-ma'thuf 'alaihi*). Sesungguhnya wajib meng-*athaf*-kannya karena kata kerja yang menunjukkan persekutuan (*fi'il al-isytirak*) tidak terjadi kecuali dari pelaku yang berbilang. Maka dengan adanya *'athaf*, persekutuan tersebut disandarkan kepada keduanya secara bersamaan. Sekiranya Anda me-*nashab*-kannya, niscaya ia akan menjadi *fadhilah* (unsur tambahan kalimat), dan ia tidak memiliki bagian dalam persekutuan yang dihasilkan dari satu pihak saja, dan hal ini mustahil). 2. Keadaan sebelum kata tersebut berupa kalimat (*jumlah*). (Maka jika ia didahului oleh kata tunggal [*mufrad*], seperti "كُلُّ امْرِئٍ وَشَأْنُهُ" [setiap orang dan urusannya], maka ia di-*athaf*-kan kepada kata sebelumnya. Kata "كُلُّ" berkedudukan sebagai *mubtada'*, "امْرِئٍ" sebagai *mudhaf ilaih*, dan "شَأْنُهُ" di-*athaf*-kan kepada "كُلُّ". Adapun *khabar*-nya wajib dibuang, sebagaimana contoh sejenisnya telah dijelaskan dalam bab "Mubtada' dan Khabar". Takdirnya adalah: "كُلُّ امْرِئٍ وَشَأْنُهُ مُقْتَرِنَانِ" [setiap orang dan urusannya saling beriringan]. Dan Anda diperbolehkan me-*nashab*-kan kata "كُلَّ" sebagai *maf'ul bih* dari *fi'il* yang dibuang dengan takdir "دَعْ" [biarkan] atau "اتْرُكْ" [tinggalkan], sehingga Anda meng-*athaf*-kan kata "شَأْنَهُ" setelahnya dalam keadaan *nashab*). 3. Huruf *wawu* yang mendahuluinya bermakna "مَعَ" (bersama). (Maka jika huruf *wawu* tersebut dipastikan berfungsi sebagai *'athaf* karena tidak sahnya makna kebersamaan [*al-ma'iyyah*], seperti "جَاءَ خَالِدٌ وَسَعِيدٌ قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ" [Khalid telah datang dan Saeed sebelum atau setelahnya], maka kata setelahnya tidak berkedudukan sebagai *maf'ul ma'ah*, karena *wawu* di sini tidak bermakna "bersama". Sebab sekiranya Anda mengucapkan "جَاءَ خَالِدٌ مَعَ سَعِيدٍ قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ" [Khalid datang bersama Saeed sebelum atau setelahnya], niscaya kalimat tersebut tampak rusak maknanya. Demikian pula jika dipastikan bahwa *wawu* tersebut adalah *wawu al-hal* [wawu penunjuk keadaan], seperti "جَاءَ عَلِيٌّ وَالشَّمْسُ طَالِعَةٌ" [Ali datang dalam keadaan matahari terbit]). Dan contoh kalimat yang memenuhi semua syarat tersebut adalah: "سَارَ عَلِيٌّ وَالْجَبَلَ" (Ali berjalan menyusuri gunung), "مَا لَكَ وَسَعِيداً؟" (Ada apa denganmu dan Saeed?), dan "مَا أَنْتَ وَسُلَيْمَاً؟" (Ada urusan apa antara kamu dan Sulaiman?).

٢- أَحكامُ ما بعدَ الواوِ للاسمِ الواقعِ بعد الواو أربعةُ أحكام وجوبُ النّصبِ على المعيّةِ، ووجوبُ العطفِ، ورُجحانُ النصبِ، ورجحانُ العطف. فيجب النصبُ على المعيّةِ (بمعنى أنه لا يجوزُ العطف) إذا لزمَ من العطف فسادٌ في المعنى، نحو "سافرَ خليلٌ والليلَ. ورجعَ سعيدٌ والشمسَ" ومنه قولهُ تعالى ﴿فأجمِعُوا أمرَكم وشُرَكاءَكم﴾ ، وقولهُ ﴿والذين تَبَوَّؤُا الدارَ والإيمانَ﴾ . (وإنما امتنع العطف، لأنه يزلم منه عطف الليل على خليل، وعطف الشمس على سعيد، فيكونان مسنداً إليهما، لأن العطف على نية تكرير العامل، والمعطوف في حكم المعطوف عليه لفظاً ومعنى، كما لا يخفى، فيكون المعنى "سافر خليل وسافر الليل، ورجع سعيد ورجعت الشمس" وهذا ظاهر الفساد. ولو عطفتَ "شركاءكم"، في الآية الأولى، على "أمركم" لم يجز، لأنه يقال "أجمع أمرَهُ وعلى أمره"، كما يقال "عزمه وعزم عليه"، كلاهما بمعنى واحد. ولا يقال "أجمع الشركاء أو عزم عليهم". بل يقال "جمعهم". فلو عطفت كان المعنى "اعزموا على أمركم واعزموا على شركائكم" … وذلك واضح البلطلان. ولو عطفتَ الإيمانَ على الدار، في الآية الأخرى، لفسد المعنى، لأنّ الدار. أن تُتَبَوَّأ – أي تُسكن – فالإيمان لا يُتَبوأ. فما بعد الواو، في الآيتين، منصوب على أنه مفعول معه. فالواو واو المعية. ويجوز أن تكون الواو في الآيتين، عاطفة وما بعدها مفعول به لفعل

**2- Hukum-Hukum Kata Setelah Huruf *Wāw*** Bagi *isim* yang terletak setelah huruf *wāw*, terdapat empat hukum: wajib di-*naṣab*-kan sebagai *maf'ūl ma'ah* (penjelas kebersamaan), wajib di-*‘aṭaf*-kan (disambungkan), keutamaan di-*naṣab*-kan (*rujḥān an-naṣb*), dan keutamaan di-*‘aṭaf*-kan (*rujḥān al-‘aṭf*). Wajib di-*naṣab*-kan sebagai *maf'ūl ma'ah* (artinya tidak boleh di-*‘aṭaf*-kan) apabila dari peng-*‘aṭaf*-an tersebut berkonsekuensi pada kerusakan makna, seperti: *"Sāfara Khalīlun wa al-laila"* ("Khalil bepergian bersamaan dengan datangnya malam") dan *"Raja'a Sa'īdun wa asy-syamsa"* ("Said pulang bersamaan dengan terbenamnya matahari"). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ﴾ (*Fa-ajmi'ū amrakum wa syurakā'akum*) dan firman-Nya: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ﴾ (*Wa allażīna tabawwa'ū ad-dāra wa al-īmāna*). (Ketidakbolehan peng-*‘aṭaf*-an ini disebabkan jika di-*‘aṭaf*-kan, berkonsekuensi meng-’aṭaf-kan kata *al-lail* kepada *Khalīl*, dan meng-’aṭaf-kan kata *asy-syams* kepada *Sa'īd*, sehingga keduanya berkedudukan sebagai *musnad ilaih* [subjek/pelaku], karena peng-*‘aṭaf*-an itu berada dalam niat pengulangan *‘āmil* [faktor gramatikal] dan kata yang di-*‘aṭaf*-kan [*ma'ṭūf*] berada dalam hukum kata yang disambungi [*ma'ṭūf 'alaih*] baik secara lafal maupun makna sebagaimana tidak tersembunyi lagi. Sehingga maknanya menjadi: "Khalil bepergian dan malam bepergian, Said pulang dan matahari pulang", dan ini jelas-jelas rusak maknanya. Jika engkau meng-*'aṭaf*-kan kata *"syurakā'akum"* pada ayat pertama kepada *"amrakum"*, maka tidak boleh, karena diucapkan *"ajma'a amrahū"* atau *"‘alā amrihi"* [bulatkan tekad atas urusannya], sebagaimana diucapkan *"'azamahū"* atau *"'azama 'alaihi"*, yang keduanya bermakna sama. Dan tidak diucapkan *"ajma'a asy-syurakā'a"* atau *"'azama 'alaihim"*, melainkan diucapkan *"jama'ahum"* [mengumpulkan mereka]. Apabila engkau meng-*'aṭaf*-kannya, maknanya menjadi: "Bulatkanlah tekad atas urusan kalian dan bulatkanlah tekad atas sekutu-sekutu kalian"… dan hal itu jelas batilnya. Jika engkau meng-*'aṭaf*-kan kata *al-īmān* kepada *ad-dār* pada ayat kedua, maka maknanya akan rusak, karena rumah adalah sesuatu yang di-*tabawwa'*-i—artinya ditinggali—sedangkan keimanan tidak dapat ditinggali. Maka kata setelah *wāw* pada kedua ayat tersebut di-*naṣab*-kan sebagai *maf'ūl ma'ah*, dan huruf *wāw*-nya adalah *wāw al-ma'īyah* [waw penunjuk kebersamaan]. Dan boleh juga huruf *wāw* pada kedua ayat tersebut dianggap sebagai *‘āṭifah* [huruf hubung], sedangkan kata setelahnya sebagai *maf'ūl bih* bagi *fi'il* [yang tersembunyi]…

محذوف تقديره في الآية الأولى "ادعوا واجمعوا" – فعل أمر من الجمع – وفي الثانية "أخلصوا" – فعل ماض من الإخلاص – فيكون الكلام من عطف جملة على جملة، لا من عطف مفرد على مفرد. ويجوز أن يكون شركاءَكم معطوفاً على (أمركم) على تضمين "أجمعوا" معنى "هيئوا". وأن يكون الإيمان معطوفاً على تضمين "تبوؤا" معنى "لزموا". والتضمين في العربية باب واسع) . ويجبُ العطفُ (بمعنى أنه يمتنعفُ النصبُ على المعيّة) إذا لم يَستكمل شروطَ نصبهِ الثلاثةَ المتقدمةَ. ويرَجّحُ النصبُ على المعيّة، مَعَ جواز العطفِ، على ضَعفٍ، في موضعين ١- أن يلزمَ من العطف ضعفٌ في التركيب، كأن يلزمَ منه العطفُ على الضمير المُتّصلِ المرفوعِ البارز، أو المستتر، من غير فصلٍ بالضمير المنفصل، أو بفاصلٍ، أيِّ فاصلٍ، نحو "جئتُ وخالداً. واذهبْ وسليماً". ويَضعُفُ أن يُقالَ "جئتُ وخالدٌ. واذهبْ وسليم". (أي بعطف "خالد" على التاء في "جئت"، وعطف "سليم" على الضمير المستتر في "اذهب". والضعف إنما هو من جهة الصناعة النحوية الثابتة أصولها باستقراء كلام العرب. وذلك أن العرب لا تعطف على الضمير المرفوع المتصل البارز أو المستتر، إلا أن يفصل بينهما بفاصل أيّ فاصل. نحو: "جئت اليوم وخالدٌ واذهب غداً وسعيدٌ". والأفضل أن يكون الفاصل ضميراً منفصلاً يؤكد به الضميرُ المتصل أو المستتر، نحو "جئت أنا وخالد. واذهب أنت وسعيد") .

yang dihapus yang mana perkiraannya (*taqdir*) pada ayat pertama adalah *ادعوا واجمعوا* (*ud'uu wa ijma'uu* – berdoalah dan kumpulkanlah) — yang merupakan *fi'il amar* dari kata *جمع* —, dan pada ayat kedua perkiraannya adalah *أخلصوا* (*akhlishuu* – ikhlaskanlah) — yang merupakan *fi'il madhi* dari kata *إخلاص*. Dengan demikian, struktur klausa tersebut termasuk *'athaf jumlah* atas *jumlah*, bukan *'athaf mufrad* atas *mufrad*. Serta diperbolehkan kata *شركاءَكم* di-*-'athaf*-kan pada *أمركم* dengan menjaminkan (*tadhmin*) kata *أجمعوا* bermakna *هيئوا* (siapkanlah). Serta kata *الإيمان* di-*-'athaf*-kan dengan menjaminkan kata *تبوؤا* bermakna *لزموا* (tetaplah). Pembahasan *tadhmin* dalam bahasa Arab merupakan bab yang sangat luas). Wajib melakukan *'athaf* (dalam arti diharamkan me-*nashab*-kan atas dasar *ma'iyyah*) apabila tidak memenuhi tiga syarat peng-*-nashab*-an *ma'iyyah* yang telah dijelaskan sebelumnya. Dan diunggulkan (*tarjih*) hukum *nashab* atas dasar *ma'iyyah* — meskipun *'athaf* tetap diperbolehkan dengan tingkat kelemahan tertentu — pada dua kondisi: 1. Apabila tindakan *'athaf* mengakibatkan kelemahan dalam struktur kalimat (*tarkib*), seperti mengharuskan peng-*-'athaf*-an kepada *dhamir muttashil marfu'* yang tampak (*baariz*) atau tersembunyi (*mustatir*), tanpa adanya pemisah berupa *dhamir munfashil* atau pemisah lain apa pun, contohnya: *جئتُ وخالداً* (*ji'tu wa Khaalidan*) dan *اذهبْ وسليماً* (*idzhab wa Sulaiman*). Dan dianggap lemah jika diucapkan: *جئتُ وخالدٌ* (*ji'tu wa Khaalidun*) dan *اذهبْ وسليمٌ* (*idzhab wa Sulaiimun*). (Yakni dengan me-*-'athaf*-kan kata *خالد* pada huruf *taa'* dalam kata *جئت*, dan me-*-'athaf*-kan kata *سليم* pada *dhamir mustatir* dalam kata *اذهب*. Kelemahan tersebut ditinjau dari sudut pandang kaidah teknis Nahwu yang fondasinya telah ditetapkan melalui riset (*istiqra'*) terhadap tuturan orang Arab. Hal itu karena masyarakat Arab tidak melakukan *'athaf* pada *dhamir marfu' muttashil* yang tampak maupun tersembunyi, kecuali jika dipisahkan di antara keduanya dengan pemisah apa saja, seperti: *جئت اليوم وخالدٌ* dan *اذهب غداً وسعيدٌ*. Dan yang lebih utama pemisah tersebut berupa *dhamir munfashil* yang menegaskan (*taukid*) *dhamir muttashil* atau *mustatir* tersebut, seperti: *جئت أنا وخالد* dan *اذهب أنت وسعيد*).

أما العطفُ على الضمير المنصوب المتّصل، فجائزٌ بلا خلافٍ، نحو "أَكرمتكَ وزُهيراً". وأما العطفُ على الضمير المجرور، من غير إعادة الجارّ، فقد منعه جمهور النُّحاةِ، فلا يقالُ على رأيهم "أحسنتُ إليك وأبيك"، بل أحسنتُ إليك وأباكَ"، بالنصب على المعيّة. فإن أعدتَ الجار جازَ، نحو "أحسنتُ إليك وإلى أبيك". والحقُّ أنه جائز. وعلى ذلك الكسائيُّ وابنُ مالكٍ وغيرُهما. وجعلوا منه قولهُ تعالى ﴿وكُفرٌ بهِ والمسجدِ الحرام﴾ وقد قرئَ في السبعِ ﴿واتقوا اللهَ الذي تساءَلونَ بهِ والأرحامِ﴾ ، بجرّ "الأرحامِ" عطفاً على الهاء في "به"، قرأ ذلك حمزةُ، أحدُ القُرَّاءِ السبعة. لكنَّ الأكثرَ والأفصحَ إعادةُ الجارَ، إذا أُريد العطفُ. كما تقدّم. ٢- أن تكونَ المعيّةُ مقصودةً من المتكلم، فتَفوتُ بالعطف، نحو "لا يَغُرَّكَ الغِنى والبَطَرَ. ولا يعجِبْكَ الأكل والشبَعَ. ولا تهوَ رغَدَ العيشِ والذُّلَّ"، فإن المعنى المراد، كما ترى، ليسَ النهيَ عن الأمرينِ. وإنما هو الأول مجتمعاً مع الآخر. ومنه قول الشاعر [من الوافر] فَكونوا أَنتُمُ وبَنِي أَبيكمْ … مَكانَ الكِلْيَتَيْنِ مِنَ الطِّحالِ (فليس مراده كونوا أنتم وليكن بنو أبيكم، وإنما يريد كونوا أنتم مع بني أبيكم. فالنصب على المعية فيما تقدم راجح قوي، لتعيينه المعنى المراد، وفي العطف ضعف من جهة المعنى) . والمُحقّقُون يوجبون، في مثل ذلك النصبَ على المعيّة، ولا يُجوّزون العطف. وهو الحقُّ، لأنَّ العطفَ يفيدُ التشريكَ في الحكم. والتشريكُ هنا غير مقصود.

Adapun meng-*athaf*-kan kepada *dhamir manshub muttashil* (kata ganti objek yang bersambung) hukumnya diperbolehkan tanpa ada perbedaan pendapat, seperti contoh: "أَكْرَمْتُكَ وَزُهَيْراً" (Aku telah memuliakanmu dan Zuhair). Sedangkan meng-*athaf*-kan kepada *dhamir majrur* (kata ganti yang di-jarr-kan) tanpa mengulang huruf *jarr*-nya, sungguh mayoritas ulama Nahwu (*jumhur an-nuhat*) melarangnya. Maka menurut pendapat mereka tidak boleh diucapkan: "أَحْسَنْتُ إِلَيْكَ وَأَبِيكَ", melainkan harus diucapkan: "أَحْسَنْتُ إِلَيْكَ وَأَبَاكَ" dengan keadaan *nashab* atas dasar kebersamaan (*al-ma'iyyah*). Namun jika Anda mengulang huruf *jarr*-nya maka diperbolehkan, seperti: "أَحْسَنْتُ إِلَيْكَ وَإِلَى أَبِيكَ". Dan pendapat yang benar adalah bahwa hal itu diperbolehkan. Pendapat inilah yang dipegang oleh al-Kisa'i, Ibnu Malik, dan selain keduanya. Mereka menjadikan di antara dalilnya adalah firman Allah Ta'ala: "وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ" (dan mengingkari Allah serta menghalangi dari Masjidilharam), dan sungguh telah dibaca dalam qiraah sab'ah: "وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامِ" dengan men-*jarr*-kan kata "الْأَرْحَامِ" karena di-*athaf*-kan kepada huruf *ha'* pada kata "بِهِ". Bacaan tersebut dibaca oleh Hamzah, salah satu imam qiraah yang tujuh. Akan tetapi, yang paling banyak digunakan dan paling fasih adalah mengulang huruf *jarr* apabila menghendaki *'athaf*, sebagaimana penjelasan yang telah lalu. 2. Kebersamaan (*al-ma'iyyah*) tersebut memang dikehendaki oleh pembicara, yang mana makna tersebut akan hilang jika menggunakan *'athaf*, seperti: "لَا يَغُرَّكَ الْغِنَى وَالْبَطَرَ" (Janganlah kekayaan menipumu bersamaan dengan kesombongan), "لَا يُعْجِبْكَ الْأَكْلُ وَالشَّبَعَ" (Janganlah makan membuatmu kagum bersamaan dengan kekenyangan), dan "لَا تَهْوَ رَغَدَ الْعَيْشِ وَالذُّلَّ" (Janganlah kamu menyukai kemakmuran hidup bersamaan dengan kehinaan). Sesungguhnya makna yang dikehendaki, sebagaimana yang Anda lihat, bukanlah larangan dari kedua perkara tersebut secara terpisah, melainkan larangan terhadap perkara pertama yang terkumpul bersama perkara kedua. Di antaranya adalah perkataan penyair: "فَكُونُوا أَنْتُمُ وَبَنِي أَبِيكُمْ … مَكَانَ الْكِلْيَتَيْنِ مِنَ الطِّحَالِ" (Maka jadilah kalian bersama anak-anak paman kalian… seperti posisi dua ginjal terhadap limpa). (Maka maksud penyair bukanlah jadilah kalian dan biarkan anak-anak paman kalian menjadi, melainkan ia menghendaki jadilah kalian bersama-sama dengan anak-anak paman kalian. Maka me-*nashab*-kan atas dasar kebersamaan [*al-ma'iyyah*] pada contoh di atas adalah pendapat yang kuat dan unggul, karena ia menentukan makna yang dikehendaki, sedangkan meng-*athaf*-kannya dinilai lemah dari segi makna). Para peneliti mendalam (*al-muhaqqiqun*) mewajibkan kedudukan *nashab* atas dasar kebersamaan pada contoh sejenis itu, dan tidak memperbolehkan *'athaf*. Dan inilah pendapat yang benar, karena *'athaf* memberikan faedah persekutuan dalam hukum (*at-tasyrik fi al-hukm*), sedangkan persekutuan di sini tidaklah dimaksudkan.

ويرَجْحُ العطفُ متى أمكنَ بغيرِ ضعفٍ من جهة التركيب، ولا من جهة المعنى، نحو "سار الأميرُ والجيشُ. وسرتُ أنا وخالدٌ. وما أنتَ وسعيدٌ؟ "، قال تعالى ﴿يا آدمُ اسكن أنتَ وزوجُكَ الجنة﴾ . ومتى ترجحَ العطفُ ضَعُفَ النصبُ على المعيّة، ومتى ترجحَ النصبُ على المعيّة ضعُفَ العطفُ. خلاصة وتحقيق (وخلاصة البحث أن ما بعد الواو، تارة لا يصح تشريكه في حكم ما قبله، نحو "سار علي والجبل" فيجب نصبه على المعية. وتارة يصح تشريكه فيمنع من العطف مانع، نحو "جئت وسعيداً"، فيترجح نصبه على المعية. وتارة يجب تشريكه، نحو "تصالح سعيد وخالد" فيجب العطف. وتارة يجوز تشريكه بلا مانع، نحو "سافرت أنا وخليل"، فيختار فيه العطف على نصبه على المعية، وتارة لا يكون التشريك مقصوداً، وإنما يكون المقصود هو المعية، فيكون الكلام على نية الإعراض عن تشريك ما بعد الواو في حكم ما قبلها الى مجرّد معنى المصاحبة. فيرجح النصب على المعية على العطف، نحو "لا تسافر أنت وخالدً"، إذا أردت نهيه عن السفر مع خالد، لا نهيه ونهيَ خالدٍ عن السفر. وقد ذكرنا آنفاً بضعة أمثلة على ذلك. فان قصدت إلى نهيهما كليهما عن السفر، ترجح العطف. نحو "لا تسافر أنت وخالد". والنفس تواقة إلى إيجاب النصب على المعية فيما لم يُقصد به إلى التشريك في الحكم، والى ايجاب العطف فيما يُقصد به الى التشريك فيه، مراعاةً لجانب المعنى الذي يريده المتكلم. ونرى أن اجازتهم العطف في

Dan diunggulkan (*yurajjahu*) *'athaf* (penghubungan kata) kapan saja memungkinkan tanpa adanya kelemahan dari segi struktur kalimat maupun dari segi makna, seperti: "سار الأميرُ والجيشُ" (*sara al-amiru wal-jaisyu* – amir dan pasukan itu berjalan), "سرتُ أنا وخالدٌ" (*sirtu ana wa Khalidun* – aku dan Khalid berjalan), dan "ما أنتَ وسعيدٌ؟" (*ma anta wa Sa'idun?* – ada apa antara dirimu dan Said?). Allah Ta'ala berfirman: ﴿يا آدمُ اسكن أنتَ وزوجُكَ الجنة﴾ (Wahai Adam, tinggallah engkau dan istrimu di dalam surga). Dan kapan saja *'athaf* diunggulkan, maka kedudukan *nashab* atas dasar *ma'iyyah* (penyertaan) menjadi lemah. Sebaliknya, kapan saja kedudukan *nashab* atas dasar *ma'iyyah* diunggulkan, maka *'athaf* menjadi lemah. Ringkasan dan Penelitian Mendalam: (Ringkasan pembahasan ini adalah bahwa kata setelah huruf *Wawu* adakalanya tidak sah untuk diserikatkan dalam hukum kata sebelumnya, seperti: "سار علي والجبل" [Ali berjalan bersama gunung], maka wajib di-nasab-kan atas dasar *ma'iyyah*. Adakalanya sah untuk diserikatkan namun ada penghalang dari *'athaf*, seperti: "جئت وسعيداً" [aku datang bersama Said], maka diunggulkan kedudukan *nashab*-nya atas dasar *ma'iyyah*. Adakalanya wajib diserikatkan, seperti: "تصالح سعيد وخالد" [Said dan Khalid saling berdamai], maka wajib di-*'athaf*-kan. Adakalanya boleh diserikatkan tanpa adanya penghalang, seperti: "سافرت أنا وخليل" [aku dan Khalil bepergian], maka dipilih cara *'athaf* daripada me-nasab-kannya atas dasar *ma'iyyah*. Dan adakalanya keserikatan tersebut tidak dimaksudkan, melainkan yang dimaksudkan hanyalah penyertaan (*ma'iyyah*), sehingga perkataan tersebut didasarkan pada niat berpaling dari menyerikatkan kata setelah *Wawu* dalam hukum kata sebelumnya menuju makna kebersamaan semata. Maka diunggulkan kedudukan *nashab* atas dasar *ma'iyyah* daripada *'athaf*, seperti: "لا تسافر أنت وخالدً" [janganlah engkau bepergian bersama Khalid], jika Anda bermaksud melarangnya bepergian bersama Khalid, bukan melarang dirinya dan melarang Khalid dari bepergian. Kami telah menyebutkan beberapa contoh mengenai hal itu sebelumnya. Jika Anda bermaksud melarang keduanya secara bersama-sama dari bepergian, maka diunggulkan cara *'athaf*, seperti: "لا تسافر أنت وخالدٌ". Dan jiwa ini sangat condong untuk mewajibkan *nashab* atas dasar *ma'iyyah* pada kalimat yang tidak dimaksudkan untuk keserikatan dalam hukum, dan mewajibkan *'athaf* pada kalimat yang dimaksudkan untuk keserikatan di dalamnya, demi menjaga aspek makna yang dikehendaki oleh pembicara. Dan kami berpendapat bahwa pembolehan mereka terhadap *'athaf* pada…

الصورة الأولى، والنصب على المعية في الصورة الثانية (على ضعف فيهما) انما هي من حيث الصناعة اللفظية، بمعنى أنه لا يمنع من ذلك مانع من حيث القواعد النحوية. وأنت خبير بما في ذلك من التهويش على السامع والتلبيس عليه. فاحفظ هذا التحقيق واعمل به) . ٣- العاملُ في الْمَفْعولِ مَعَهُ يَنصبُ المفعولَ معهُ ما تقدَّمَ عليه من فعلٍ أو اسمٍ يُشبهُ الفعلَ. فالفعلُ نحو "سرتُ والليلَ"، والاسمُ الذي يُشبهُهُ، نحو "انا ذاهبٌ وخالداً". "وحسبُكَ وسعيداً ما فعلتُما". وقد يكونُ العاملُ مقدّراً، وذلكَ بعدَ "ما وكيفَ" الاستفهاميّتينِ، نحو "ما أنتَ وخالداً. وما لك وسعيداً. وكيفَ أنتَ والسفرَ غداً. والتقدير "ما تكون وخالداً؟ وما حاصل لكَ وسعيداً؟ وكيف تكونُ والسفرَ غداً". واعلم أنه لا يجوزُ أن يتقدّمَ المفعولُ معهُ على عاملهِ، ولا على مُصاحبهِ، فلا يقال "والجبلَ سارَ عليٌّ" ولا "سارَ والجبلَ عليٌّ".

…keadaan pertama, dan kedudukan *nashab* atas dasar kebersamaan (*ma'iyyah*) pada keadaan kedua (meskipun terdapat kelemahan pada keduanya) hanyalah ditinjau dari segi industri lafal (*ash-shina'ah al-lafzhiyyah*), dalam arti tidak ada penghalang bagi hal itu ditinjau dari kaidah-kaidah Nahwu. Namun, Anda sangat mengetahui betapa hal itu dapat membingungkan pendengar dan menimbulkan kesamaran baginya. Maka peliharalah hasil penelitian ini dan amalkanlah). 3. *'Amil* (Faktor Penentu) pada *Al-Maf'ul Ma'ah*: Kata yang me-*nashab*-kan *maf'ul ma'ah* adalah kata sebelumnya yang berupa *fi'il* atau *isim* yang menyerupai *fi'il*. Contoh yang berupa *fi'il* seperti: "سرتُ والليلَ" (Aku berjalan bersamaan dengan malam hari). Contoh yang berupa *isim* yang menyerupai *fi'il* seperti: "انا ذاهبٌ وخالداً" (Aku akan pergi bersama Khalid), dan "حسبُكَ وسعيداً ما فعلتُما" (Cukuplah bagimu bersama Said apa yang telah kalian berdua lakukan). Terkadang *'amil*-nya diperkirakan (*muqaddar*), yaitu setelah kata tanya "ما" (apa) dan "كيفَ" (bagaimana) yang berfungsi sebagai kata tanya (*istifham*), seperti: "ما أنتَ وخالداً" (Ada apa antara dirimu dan Khalid?), "ما لك وسعيداً" (Ada apa denganmu bersama Said?), dan "كيفَ أنتَ والسفرَ غداً" (Bagaimana keadaanmu bersama perjalanan besok?). Takdir kalimatnya adalah: "ما تكون وخالداً؟" (Bagaimana keberadaanmu bersama Khalid?), "وما حاصل لكَ وسعيداً؟" (Dan apa yang terjadi padamu bersama Said?), dan "وكيف تكونُ والسفرَ غداً" (Dan bagaimana keberadaanmu bersama perjalanan besok?). Ketahuilah bahwa tidak diperbolehkan bagi *maf'ul ma'ah* untuk mendahului *'amil*-nya, tidak pula mendahului kata yang ditemaninya (*mushahib*). Maka tidak boleh diucapkan: "والجبلَ سارَ عليٌّ" dan tidak boleh pula: "سارَ والجبلَ عليٌّ".