التمييز اس

مٌ نكرةٌ يذكرُ تفسيراً للمُبهَم من ذاتٍ أو نِسبةٍ. فالأوّلُ نحو "اشتريتُ عشرينَ كتاباً"، والثاني نحو "طابَ المجتهدُ نفساً". والمُفسّرُ للمُبهَمِ يُسمّى تمييزاً ومُميّزاً، وتفسيراً ومُفسّراً، وتبييناً ومُبيّناً، والمُفَسّرُ يُسمّى مُميّزاً ومُفسّراً ومُبيّناً. والتّمييزُ يكونُ على معنى "مِنْ"، كما أنَّ الحال تكون على معنى "في". فإذا قلتَ "اشتريتُ عشرين كتاباً"، فالمعنى أنكَ اشتريتَ عشرين من الكتُب، وإذا قلتَ "طابَ المجتهدُ نفساً"، فالمعنى أنهُ طابَ من جِهة نفسهِ. والتَّمييزُ قسمانِ تمييزُ ذاتٍ (ويسمّى تمييزَ مُفرَدٍ أيضاً) ، وتمييزُ نِسبةٍ (ويُسَمّى أيضاً تمييزَ جملةٍ) . وفي هذا المَبحث ثمانيةُ مَباحثَ ١- تَمْيِيزُ الذَّاتِ وحُكْمُهُ تمييزُ الذاتِ ما كان مُفسّراً لاسمٍ مُبهمٍ ملفوظٍ، نحو "عندي رِطلٌ زَيتاً". والاسمُ المُبهَمُ على خمسة أنواع ١- العَدَدُ، نحو "اشتريتُ أحدَ عشرَ كتاباً". ولا فرقَ بينَ أن يكونَ العدَدُ صريحاً، كما رأيتَ، أو مُبهَماً، نحو "

"…*Tamyiz* (kata penjelas) adalah *isim nakirah* (kata benda umum) yang disebutkan untuk menjelaskan kesamaran (*mubham*) pada zat (*dzat*) atau hubungan (*nisbah*). Contoh yang pertama seperti `اشتريتُ عشرينَ كتاباً` (Aku telah membeli dua puluh buah buku), dan contoh yang kedua seperti `طابَ المجتهدُ نفساً` (Orang yang bersungguh-sungguh itu telah tenang jiwanya). Dan kata yang menjelaskan kesamaran disebut *tamyiz*, *mumayyiz*, *tafsir*, *mufassir*, *tabyin*, atau *mubayyin*. Sedangkan kata yang dijelaskan kesamarannya disebut *mumayyaz*, *mufassar*, atau *mubayyan*. Dan *tamyiz* itu mengandung makna `مِنْ` (dari), sebagaimana *hal* mengandung makna `فِي` (di dalam/pada). Maka jika Anda mengucapkan `اشتريتُ عشرين كتاباً`, maknanya adalah Anda membeli dua puluh dari buku-buku. Dan jika Anda mengucapkan `طابَ المجتهدُ نفساً`, maknanya adalah ia merasa baik dari segi jiwanya. Dan *tamyiz* itu ada dua macam: *tamyiz dzat* (disebut juga *tamyiz mufrad* [penjelas kata tunggal]) dan *tamyiz nisbah* (disebut juga *tamyiz jumlah* [penjelas kalimat]). Dan di dalam pembahasan ini terdapat delapan sub-pembahasan: 1. *Tamyiz Dzat* dan Hukumnya: *Tamyiz dzat* adalah kata yang menjelaskan *isim mubham* (kata benda samar) yang diucapkan (*malfuzh*), seperti `عندي رِطلٌ زَيتاً` (Aku memiliki satu rithl minyak). Dan *isim mubham* itu ada lima macam: 1. Bilangan (*al-'adad*), seperti `اشتريتُ أحدَ عشرَ كتاباً` (Aku telah membeli sebelas buah buku). Dan tidak ada perbedaan apakah bilangan tersebut bersifat jelas (*sharih*), sebagaimana yang telah Anda lihat, atau samar (*mubham*), seperti…"

كم كتاباً عندكَ؟ ". والعددُ قسمانِ صريحٌ ومُبهمٌ. فالعدَدُ الصريحُ ما كان معروفَ الكميّةِ كالواحد والعشرةِ والأحدَ عشرَ والعشرينَ ونحوِها. والعدَدُ المُبهَمُ ما كانَ كنايةً عن عَدَدٍ مجهولٍ الكميّةِ وألفاظهُ "كَمْ وكأيِّنْ وكذا"، وسيأتي الكلام عليه. ٢- ما دلَّ على مِقدارٍ (اي شيءٍ يُقدَّرُ بآلة) . وهو إمّا مِساحةٌ نحو "عندي قَصبَةٌ أرضاً"، أو وزنٌ، نحو "لك قِنطارٌ عَسَلاً، أو كيلٌ، نحو "أعطِ الفقيرَ صاعاً قمحاً"، أو مِقياسٌ نحو "عندي ذراعٌ جوخاً". ٣- ما دلَّ على ما يُشبهُ المقدارَ – مما يَدُلُّ على غيرِ مُعيّنٍ – لأنهُ غيرُ مُقدَّر بالآلة الخاصّة. وهو إمّا إن يُشبهَ المِساحةَ، نحو "عندي مَدُّ البصرِ أرضاً. وما في السماء قَدْرُ راحةٍ سَحاباً"، أو الوزن كقوله تعالى ﴿فمن يعمَلْ مِثقالَ ذَرَّةٍ خيراً يَرَهُ، ومَنْ يعملْ مِثقالَ ذَرَّةٍ شرًّا يَرَهُ﴾ ، أو الكيلُ – كالأوعيةِ – نحو "عندي جَرَّةٌ ماءً، وكيسٌ قمحاً، وراقودٌ خَلاًّ، ونِحْيٌ سَمناً، وحُبٌّ عسلاً"، وما أشبه ذلك، أو المِقياسَ، نحو "عندي مَدُّ يَدِكَ حبلاً". ٤- ما أُجرِيَ مُجرَى المقادير – من كل اسمٍ مُبهَمٍ مُفتقرٍ إلى التّمييز والتّفسير، نحو "لنا مِثلُ ما لَكم خيلاً. وعندنا غيرُ ذلك غَنَماً"، ومنه قولهُ تعالى ﴿ولو جئْنا بِمثلهِ مَدَداً﴾ .

… "كم كتاباً عندكَ؟" (Berapa banyak buku yang ada di sisimu?). Bilangan (*'adad*) terbagi menjadi dua macam: *sharih* (jelas) dan *mubham* (samar). *Adad sharih* adalah bilangan yang jumlahnya telah diketahui secara pasti, seperti satu, sepuluh, sebelas, dua puluh, dan sejenisnya. *Adad mubham* adalah bilangan yang berupa kiasan (*kinayah*) dari jumlah yang tidak diketahui secara pasti, dan lafal-lafalnya adalah "كَمْ" (berapa banyak), "وكأيِّنْ" (betapa banyak), dan "وكذا" (sekian banyak). Penjelasan mengenai hal ini akan datang kemudian. 2. Kata yang menunjukkan ukuran (*miqdar*), yaitu segala sesuatu yang diukur dengan alat ukur khusus. Ia adakalanya berupa ukuran luas (*misahah*), seperti: "عندي قَصبَةٌ أرضاً" (Aku memiliki satu qashabah tanah); atau ukuran berat (*wazn*), seperti: "لك قِنطارٌ عَسَلاً" (Bagimu satu qinthar madu); atau ukuran takaran (*kayl*), seperti: "أعطِ الفقيرَ صاعاً قمحاً" (Berilah orang fakir itu satu sha' gandum); atau ukuran panjang (*miqyas*), seperti: "عندي ذراعٌ جوخاً" (Aku memiliki satu hasta kain wol). 3. Kata yang menunjukkan sesuatu yang menyerupai ukuran (*syibh al-miqdar*) —yaitu kata yang menunjukkan jumlah yang tidak tertentu— karena ia tidak diukur dengan alat ukur khusus. Ia adakalanya menyerupai ukuran luas, seperti: "عندي مَدُّ البصرِ أرضاً" (Aku memiliki tanah sejauh mata memandang) dan "وما في السماء قَدْرُ راحةٍ سَحاباً" (Dan tidak ada di langit awan seukuran telapak tangan); atau menyerupai ukuran berat, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿فمن يعمَلْ مِثقالَ ذَرَّةٍ خيراً يَرَهُ، ومَنْ يعملْ مِثقالَ ذَرَّةٍ شرًّا يَرَهُ﴾ (Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrah, niscaya dia akan melihat balasan-Nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan seberat dzarrah, niscaya dia akan melihat balasan-Nya); atau menyerupai ukuran takaran —seperti wadah-wadah— seperti: "عندي جَرَّةٌ ماءً" (Aku memiliki satu tempayan air), "وكيسٌ قمحاً" (satu karung gandum), "وراقودٌ خَلاًّ" (satu wadah cuka), "ونِحْيٌ سَمناً" (satu kantong kulit mentega), "وحُبٌّ عسلاً" (satu guci madu), dan yang serupa dengan itu; atau menyerupai ukuran panjang, seperti: "عندي مَدُّ يَدِكَ حبلاً" (Aku memiliki tali sepanjang rentangan tanganmu). 4. Kata yang diberlakukan seperti ukuran —yaitu setiap *isim mubham* yang membutuhkan *tamyiz* (penjelas) dan penafsiran— seperti: "لنا مِثلُ ما لَكم خيلاً" (Kami memiliki kuda yang serupa dengan milik kalian) dan "عندنا غيرُ ذلك غَنَماً" (Di sisi kami ada kambing selain itu). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿ولو جئْنا بِمثلهِ مَدَداً﴾ (walaupun Kami datangkan tambahan sebanyak itu pula).

٥- ما كان فرعاً للتّمييز، نحو "عندي خاتمٌ فِضّةً، وساعةٌ ذهباً، وثوبٌ صوفاً، ومِعطفٌ جوخاً". وحكمُ تمييز الذاتِ أنه يجوز نصبُهُ، كما رأيتَ، ويجوزُ جرُّه بمن، نحو "عندي رِطلٌ من زيتٍ، ومِلْءُ الصّندوقِ من كتب"، وبالإضافة، نحو "لنا قَصَبةُ أرضٍ، وقِنطارُ عَسَلٍ"، إلا إذا اقتضت إضافتُهُ إضافتْين – بأن كانَ المُمَيّزُ مضافاً – فتمتنعُ الإضافةُ، ويتَعيَّنُ نصبُهُ أو جَرُّهُ بِمِن، نحو "ما في السّماءِ قدَرُ راحةٍ سَحاباً، أو من سَحابٍ". ويُستثنى منه تمييزُ العدَدِ، فإن له أحكاماً ستُذكر. ١- تَمْيِيزُ النِّسْبَةِ وحُكمُهُ تمييزُ النّسبةِ ما كان مُفسّراً لجملةٍ مُبهَمةِ النسبةِ، نحو "حَسُنَ علي خُلُقاً. ومَلأ الله قَلبَكَ سُروراً". فإنَّ نسبةَ الحُسنِ إلى عليٍّ مُبهَمةٌ تحتملُ أشياءَ كثيرة، فأزلتَ إبهامَها بقولك "خلُقاً". وكذا نسبةُ مَلْءِ اللهِ القلبَ قد زال إبهامُها بقولك "سروراً". ومن تمييزِ النسبةِ الاسمُ الواقعُ بعدَ ما يُفيدُ التَّعجُّبَ، نحو "ما أشجعَهُ رجلاً. أكرمْ بهِ تلميذاً. يا لهُ رجلاً. للهِ درُّهُ بَطلاً. وَيحَهُ رجلاً. حَسبُكَ بخالدٍ شُجاعاً. كفى بالشَّيبِ واعظاً. عَظُمَ عليٌّ مَقاماً، وارتفعَ رُبتةً". وهو على قسمين مُحَوَّلٍ وغير مُحوَّل. فالمحوَّلُ ما كانَ أصلُهُ فاعلاً؛ كقوله تعالى ﴿واشتعلَ الرأسُ شيباً﴾ ، ونحو "ما أحسنَ خالداً أدباً! "، أو مفعولاً، كقوله سبحانهُ

5- Kata yang merupakan cabang dari *tamyiz*, seperti: عِنْدِي خَاتَمٌ فِضَّةً (Aku mempunyai cincin perak), سَاعَةٌ ذَهَباً (jam emas), ثَوْبٌ صُوفاً (baju wol), dan مِعْطَفٌ جُوخاً (mantel laken). Hukum *tamyiz dzat* (penjelas zat) adalah boleh di-*nashab*-kan sebagaimana yang telah Anda lihat, dan boleh di-*jar*-kan dengan *min*, seperti: عِنْدِي رِطْلٌ مِنْ زَيْتٍ (Aku mempunyai satu rithl minyak) dan مِلْءُ الصُّنْدُوقِ مِنْ كُتُبٍ (seisi penuh kotak berupa buku-buku). Serta boleh dengan *idhafah* (penyandaran), seperti: لَنَا قَصَبَةُ أَرْضٍ (Kami memiliki sepetak tanah) dan قِنْطَارُ عَسَلٍ (satu qinthar madu). Kecuali jika penyandarannya menuntut dua *idhafah*—yaitu apabila kata yang dijelaskan (*al-mumayyaz*) berkedudukan sebagai *mudhaf*—maka *idhafah* tidak diperbolehkan, dan wajib di-*nashab*-kan atau di-*jar*-kan dengan *min*, seperti: مَا فِي السَّمَاءِ قَدَرُ رَاحَةٍ سَحَاباً، أَوْ مِنْ سَحَابٍ (Tidak ada di langit awan seukuran telapak tangan). Dikecualikan dari hal ini adalah *tamyiz* bilangan (*'adad*), karena ia memiliki hukum-hukum tersendiri yang akan disebutkan. **1- *Tamyiz Nisbah* dan Hukumnya** *Tamyiz nisbah* (penjelas hubungan) adalah kata yang menafsirkan kalimat yang masih samar hubungannya, seperti: حَسُنَ عَلِيٌّ خُلُقاً (Ali telah baik akhlaknya) dan مَلَأَ اللَّهُ قَلْبَكَ سُرُوراً (Semoga Allah memenuhi hatimu dengan kegembiraan). Sesungguhnya penisbatan kebaikan kepada Ali masih samar dan mengandung banyak kemungkinan, lalu Anda menghilangkan kesamaran tersebut dengan ucapan Anda "خُلُقاً". Demikian pula penisbatan pemenuhan hati oleh Allah telah hilang kesamarannya dengan ucapan Anda "سُرُوراً". Dan termasuk *tamyiz nisbah* adalah *isim* yang terletak setelah ungkapan yang menunjukkan kekaguman (*ta'ajjub*), seperti: مَا أَشْجَعَهُ رَجُلاً (Alangkah beraninya dia sebagai seorang lelaki!), أَكْرِمْ بِهِ تِلْمِيذاً (Alangkah mulianya dia sebagai seorang murid!), يَا لَهُ رَجُلاً (Aduhai hebatnya dia sebagai seorang lelaki!), لِلَّهِ دَرُّهُ بَطَلاً (Luar biasa kehebatannya sebagai seorang pahlawan!), وَيْحَهُ رَجُلاً (Kasihan dia sebagai seorang lelaki!), حَسْبُكَ بِخَالِدٍ شُجَاعاً (Cukuplah bagimu Khalid sebagai orang yang pemberani), كَفَى بِالشَّيْبِ وَاعِظاً (Cukuplah uban sebagai pemberi nasihat), dan عَظُمَ عَلِيٌّ مَقَاماً، وَارْتَفَعَ رُتْبَةً (Ali telah agung kedudukannya dan telah tinggi derajatnya). *Tamyiz nisbah* terbagi menjadi dua bagian: *muhawwal* (dialihkan) dan *ghairu muhawwal* (tidak dialihkan). *Tamyiz muhawwal* adalah kata yang asalnya berupa *fa'il*, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً﴾ (dan kepala telah ditumbuhi uban), dan seperti: مَا أَحْسَنَ خَالِداً أَدَباً! (Alangkah baiknya adab Khalid!). Atau asalnya berupa *maf'ul*, seperti firman-Nya yang Mahasuci

﴿وفجَّرنا الأرضَ عُيوناً﴾ ، ونحو "زَرَعتُ الحديقةَ شجراً"، أو مُبتدأ، كقوله ﷿ "أنا أكثرُ منكَ مالاً وأعزُّ نفراً"، ونحو "خليلٌ أوفرُ علماً وأكبرُ عقلاً". وحُكمهُ أنهُ منصوبٌ دائماً. ولا يجوزُ جرُّهُ بِمن أو بالإضافة، كما رأيتَ. وغيرُ المحول ما كان غير محوّل عن شيء، نحو "أكرمْ بسليم رجلاً. سَمَوتَ أديباً. عظُمت شجاعاً، لله دَرُّهُ فارساً, ملأتُ خزائني كُتُباً. ما أكرَمكَ رجلاً". وحُكمُهُ أنهُ يجوز نصبُهُ، كما رأيتَ، ويجوزُ جَرهُ بِمن، نحو "لله دَرُّهُ من فارس. أكرِمْ به من رجل. سَمَوتَ من أديب". واعلم أنَّ ما بعدَ اسم التفضيل ينصَبُ وجوباً على التَّمييزِ، إن لم يكن من حنس ما قبلَهُ، نحو "أنتَ أعلى منزلاً". فإن كان من جنس ما قبلهُ وجبَ جَرُّهُ بإضافتهِ، إلى "أفعل"، نحو "أنتَ أفضلُ رجلٍ". إلاّ إذا كانَ "أفعَلُ" مضافاً لغير التَّمييز، فيجبُ نصبُ التمييز حينئذٍ، لتعذُّرِ الإضافة مَرتينِ، نحو "أنتَ أفضلُ الناسِ رجلاً". ٤- حُكمُ تَمْيِيزِ العَدَدِ الصَّريح تمييزُ العددِ الصَّريحِ مجموعٌ مجرورٌ بالإضافة وجوباً، منَ الثلاثةِ إلى

… "وفجَّرنا الأرضَ عُيوناً" (Dan Kami pancarkan bumi menjadi mata-mata air), dan seperti: "زَرَعتُ الحديقةَ شجراً" (Aku menanami kebun itu dengan pepohonan), atau berasal dari *mubtada'*, seperti firman Allah Jalla wa 'Ala: "أنا أكثرُ منكَ مالاً وأعزُّ نفراً" (Aku lebih banyak hartaku daripada kamu dan lebih kuat pengikutku), dan seperti: "خليلٌ أوفرُ علماً وأكبرُ عقلاً" (Khalid lebih melimpah ilmunya dan lebih besar akalnya). Hukumnya adalah selalu *manshub* (berharakat fathah/akusatif). Dan tidak diperbolehkan men-jarr-kannya dengan huruf *min* atau dengan *idhafah* (penyandaran), sebagaimana yang telah Anda lihat. Adapun *al-tamyiz* yang tidak dialihkan (*ghair al-muhawwal*) adalah yang tidak dialihkan dari sesuatu pun, seperti: "أكرمْ بسليم رجلاً" (Alangkah mulianya Salim sebagai seorang laki-laki), "سَمَوتَ أديباً" (Kamu menjadi tinggi sebagai seorang sastrawan), "عظُمت شجاعاً" (Kamu menjadi agung sebagai seorang pemberani), "لله دَرُّهُ فارساً" (Segala puji bagi Allah atas kehebatannya sebagai seorang penunggang kuda), "ملأتُ خزائني كُتُباً" (Aku memenuhi lemari-lemariku dengan buku-uku), dan "ما أكرَمكَ رجلاً" (Alangkah mulianya dirimu sebagai seorang laki-laki). Hukumnya adalah diperbolehkan menashabkannya, sebagaimana yang telah Anda lihat, dan diperbolehkan pula menjarrkannya dengan huruf *min*, seperti: "لله دَرُّهُ من فارس" (Segala puji bagi Allah atas kehebatannya dari seorang penunggang kuda), "أكرِمْ به من رجل" (Alangkah mulianya dia dari seorang laki-laki), dan "سَمَوتَ من أديب" (Kamu menjadi tinggi dari seorang sastrawan). Ketahuilah bahwa kata yang terletak setelah *isim al-tafdhil* (kata benda pembanding/superlatif) wajib dinashabkan sebagai *tamyiz* jika ia bukan merupakan jenis dari kata sebelum *isim al-tafdhil* tersebut, seperti: "أنتَ أعلى منزلاً" (Kamu lebih tinggi kedudukannya). Jika ia merupakan jenis dari kata sebelum *isim al-tafdhil*, maka wajib dijarrkan dengan menyandarkannya (*idhafah*) kepada wazan *af'alu*, seperti: "أنتَ أفضلُ رجلٍ" (Kamu adalah laki-laki yang paling utama). Kecuali jika wazan *af'alu* tersebut disandarkan kepada selain *tamyiz*, maka pada saat itu wajib menashabkan *tamyiz*-nya karena tidak memungkinkan terjadinya penyandaran (*idhafah*) sebanyak dua kali, seperti: "أنتَ أفضلُ الناسِ رجلاً" (Kamu adalah manusia yang paling utama sebagai seorang laki-laki). 4. Hukum *Tamyiz* Bilangan yang Jelas (*al-'Adad al-Sharih*) *Tamyiz* bagi bilangan yang jelas wajib berbentuk jamak yang dijarrkan dengan *idhafah* (penyandaran), mulai dari bilangan tiga sampai…

العشرة، نحو "جاءَ ثلاثةُ رجالٍ، وعشرُ نِسوةٍ"، ما لم يكن التمييزُ لفظَ مِئَةٍ، فيكون مفرداً غالباً، نحو "ثلاث مِئَةٍ". وقد يُجمعُ نحو "ثلاثِ مئينَ، أو مِئاتٍ". أما الألفُ فمجموع البتةَ، نحو "ثلاثة آلافٍ". واعلم أنَّ مُميَّزَ الثلاثةِ إلى العشرة، إنما يُجرُّ بالإضافة إن كان جمعاً كعشرةِ رجالٍ. فإن كان اسمَ جمعٍ أو اسمَ جنس، جُرَّ بمن. فالأولُ كثلاثةٍ من القوم، وأَربعةٍ من الإبل، والثاني كستَّةٍ من الطَّيرِ، وسَبعٍ من النَّخلِ. قال تعالى ﴿فَخُذْ أَربعةً من الطَّير﴾ . وقد يُجرُّ بالإضافة كقوله تعالى ﴿وكان في المدينةِ تسعةُ رَهْطٍ﴾ . وفي الحديثِ "ليس فيما دونَ خَمسٍ ذَوْدٍ صَدَقةٌ"، وقال الشاعر [من الوافر] ثَلاثَةُ أَنفُسٍ، وثَلاَثُ ذَوْدٍ … لَقَدْ جارَ الزَّمانُ على عِيالي وأما معَ أحدَ عشرَ إلى تسعةٍ وتسعينَ، فالتمييزُ مفردٌ منصوبٌ، نحو "جاء أحدَ عشرَ تلميذاً، وتسعٌ وتسعونَ تلميذةً". وأما قوله تعالى

Sepuluh, seperti: "جَاءَ ثَلَاثَةُ رِجَالٍ وَعَشْرُ نِسْوَةٍ" (Telah datang tiga orang laki-laki dan sepuluh orang perempuan), selama *tamyiz*-nya (kata penjelas spesifikasi) bukan berupa lafal "مِئَة" (*mi'ah* – seratus), karena dalam hal ini ia umumnya berbentuk tunggal (*mufrad*), seperti: "ثَلَاثُ مِئَةٍ" (tiga ratus). Terkadang ia dijamakkan, seperti: "ثَلَاثُ مِئِينَ" atau "مِئَاتٍ". Adapun kata "أَلْف" (*alf* – seribu), maka ia pasti berbentuk jamak, seperti: "ثَلَاثَةُ آلَافٍ" (tiga ribu). Ketahuilah bahwa kata yang dijelaskan (*mumayyaz*) untuk bilangan tiga sampai sepuluh hanya di-jar-kan dengan *idhafah* jika ia berbentuk jamak, seperti: "عَشَرَةُ رِجَالٍ" (sepuluh laki-laki). Namun, jika ia berupa *isim jam'* (kolektif) atau *isim jins* (nama jenis), maka ia di-jar-kan dengan huruf "مِنْ" (*min*). Contoh yang pertama: "ثَلَاثَةٌ مِنَ الْقَوْمِ" (tiga orang dari kaum itu) dan "أَرْبَعَةٌ مِنَ الْإِبِلِ" (empat ekor dari unta itu). Contoh yang kedua: "سِتَّةٌ مِنَ الطَّيْرِ" (enam ekor dari burung itu) dan "سَبْعٌ مِنَ النَّخْلِ" (tujuh batang dari pohon kurma itu). Allah Ta'ala berfirman: ﴿فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ﴾ (Maka ambillah empat ekor burung). Terkadang ia di-jar-kan dengan *idhafah*, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ﴾ (Dan di kota itu ada sembilan orang laki-laki). Dan dalam hadis disebutkan: "لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ" (Tidak ada kewajiban zakat pada unta yang kurang dari lima ekor). Penyair berkata [dari bahar *Wafir*]: "ثَلَاثَةُ أَنْفُسٍ، وَثَلَاثُ ذَوْدٍ … لَقَدْ جَارَ الزَّمَانُ عَلَى عِيَالِي" (Tiga orang jiwa dan tiga ekor unta betina, sungguh zaman telah berlaku kejam terhadap keluargaku). Adapun untuk bilangan sebelas sampai sembilan puluh sembilan, maka *tamyiz*-nya berbentuk tunggal yang di-nashab-kan (*mufrad manshub*), seperti: "جَاءَ أَحَدَ عَشَرَ تِلْمِيذاً، وَتِسْعٌ وَتِسْعُونَ تِلْمِيذَةً" (Telah datang sebelas murid laki-laki dan sembilan puluh sembilan murid perempuan). Adapun firman Allah Ta'ala…

﴿وقَطَّعناهمُ اثنتيْ عشَرةَ أسباطاً﴾ ، فأسباطاً ليس تمييزاً لاثنتيْ عَشرةَ، بل بدلٌ منه والتمييزُ مُقدَّر، أي قطعناهم اثنتي عشرةَ فِرقةً، لأنَّ التمييزَ هنا لا يكونُ إلا مفرداً. ولو جازَ أن يكون مجموعاً – كما هو مذهبُ بعض العلماءِ – لَمَا جازَ هنا جعلُ "أَسباطاً تمييزاً، لأن الأسباطَ جمعُ سِبطٍ، وهو مُذكَّر، فكان ينبغي أن يُقالَ وقطَّعناهم اثنتيْ عشرَ أسباطاً، لأنَّ الإثنين تُوافِقُ المعدودَ، والعشرةَ، وهي مركبةٌ، كذلك، كما مرَّ بك في بحث المركبات. وأما معَ المئَةِ والألفِ ومُثنَّاهما وجمعِهما، فهو مفردٌ مجرورٌ بالإضافة وجوباً، نحو "جاءَ مِئَةُ رجلٍ؛ ومِئَتا امرأَةٍ، ومِئاتُ غُلامٍ، والفُ رجلٍ، وأَلفا امرأَةٍ، وثلاثةُ آلافِ غلامٍ". وقد شذَّ تمييزُ المِئَة منصوباً في قوله [من الوافر] إذا عاشَ الْفَتى مِئَتَيْنِ عاماً … فَقَدْ ذّهَبَ الْمَسَرَّةُ وَالفَتاءُ ٥- "كم" الاستِفْهامِيَّة وتَمْيِيزُها كم على قسمينِ استفهاميّة وخَبَريّة. فكَمِ الاستفهاميةُ ما يُستفهَمُ بها عن عددٍ مُبهَمٍ يُراد تَعيينُهُ، نحو "كم رجلاً سافرً؟ ". ولا تقعُ إلاّ في صدر الكلامِ، كجميع أَدواتِ الاستفهام. ومُميّزُها مفردٌ منصوبٌ، كما رأَيتَ. وإن سبقها حرفُ جرّ جاز جره – على ضَعفٍ – بِمنْ مُقدَّرةً، نحو "بكمْ درهم اشتريتَ هذا الكتابَ؟ " أَي بكم من درهم اشتريته؟ ونصبُهُ أَولى على كلِّ حالٍ. وجرُّهُ ضعيفٌ.

"﴿وقَطَّعناهمُ اثنتيْ عشَرةَ أسباطاً﴾ (Dan Kami bagi mereka menjadi dua belas suku), maka kata *asbāthan* di sini bukanlah *tamyiz* bagi *itsnatai 'asyrata*, melainkan berkedudukan sebagai *badal* (pengganti) darinya, sedangkan *tamyiz*-nya ditakdirkan (diperkirakan), yaitu: *qatta'nahum itsnatai 'asyrata firqatan* (Kami membagi mereka menjadi dua belas kelompok), karena *tamyiz* di sini tidak boleh berupa bentuk jamak melainkan harus tunggal (*mufrad*). Seandainya diperbolehkan berupa bentuk jamak—sebagaimana mazhab sebagian ulama—niscaya tidak diperbolehkan di sini menjadikan kata *asbāthan* sebagai *tamyiz*, karena *al-asbāth* adalah bentuk jamak dari *sibt* yang berjenis maskulin (*mudzakkar*). Sehingga seharusnya diucapkan: *wa qatta'nahum itsnai 'asyara asbāthan*, karena angka dua harus bersesuaian dengan yang dihitung (*ma'dud*), demikian pula angka sepuluh ketika tersusun (*murakkab*), sebagaimana telah Anda pelajari pada pembahasan kata bilangan majemuk (*al-murakkabat*). Adapun bersama angka seratus (*mi'ah*), seribu (*alf*), bentuk dual keduanya, serta bentuk jamak keduanya, maka *tamyiz*-nya wajib berupa *mufrad* yang di-*jar*-kan dengan *idhafah*, seperti: "جاءَ مِئَةُ رجلٍ؛ ومِئَتا امرأَةٍ، ومِئاتُ غُلامٍ، والفُ رجلٍ، وأَلفا امرأَةٍ، وثلاثةُ آلافِ غلامٍ" (*ja'a mi'atu rajulin, wa mi'ata imra'atin, wa mi'atu ghulamin, wa alfu rajulin, wa alfa imra'atin, wa tsalatsatu alafi ghulamin*). Sungguh telah menyimpang (*syadz*) keadaan *tamyiz* angka seratus yang di-*nashab*-kan dalam perkataan penyair [bahar *wafir*]: "Jika seorang pemuda telah hidup selama dua ratus tahun, maka sungguh telah hilang kegembiraan dan masa mudanya." 5. *Kam Istifhamiyyah* (Kata Tanya "Berapa") dan *Tamyiz*-nya: Kata *kam* terbagi menjadi dua macam, yaitu *istifhamiyyah* (tanya) dan *khabariyyah* (berita). *Kam istifhamiyyah* adalah kata yang digunakan untuk bertanya tentang jumlah yang samar (*mubham*) yang dikehendaki penentuannya, seperti: "كم رجلاً سافرً؟" (*kam rajulan safara?* – Berapa orang lelaki yang bepergian?). Ia tidak terletak kecuali di awal kalimat (*shadr al-kalam*), sebagaimana seluruh peranti tanya (*adawat al-istifham*). Dan kata yang diperjelas (*mumayyiz*-nya) berupa *mufrad* yang di-*nashab*-kan, sebagaimana yang telah Anda lihat. Jika ia didahului oleh huruf jar, maka diperbolehkan men-jar-kannya—meskipun lemah—dengan huruf *min* yang ditakdirkan, seperti: "بكمْ درهم اشتريتَ هذا الكتابَ؟" (*bi-kami dirhamin isytaraita hadza al-kitaba?*), yaitu: *bi-kam min dirhamin isytaraitahu?* (Dengan berapa dirham kamu membeli kitab ini?). Namun menashabkannya adalah lebih utama dalam segala keadaan, sedangkan men-jar-kannya adalah lemah.

وأَضعفُ منه إظهارُ "مِنْ". ويجوزُ الفصلُ بينها وبينَ مُميِّزها. ويكثرُ وقوعُ الفصل بالظّرف والجارِّ والمجرور، ونحو "كم عندَك كتاباً؟ * كم في الدار رجلاً؟ ". ويَقِلُّ الفصلُ بينهما بخبرها، نحو "كم جاءَني رجلاً؟ "، أو بالعامل فيها نحو "كمن اشتريتَ كتاباً؟ ". ويجوزُ حذفُ تمييزِها، مثل "كم مالُكَ؟ " أي كم درهماً، أو ديناراً، هُو؟. وحُكمُها، في الإعرابِ، أَن تكونَ في محلِّ جرٍّ، إن سبقَها حرفُ جرٍّ، أو مضافٌ، نحو "في كم ساعة بلغتَ دمَشقَ؟ "، ونحو "رأيَ كم رجلاً أّخذتَ؟ "، وأن تكونَ في محل نصب إن كانت استفهاماً عن المصدر، لأنها تكونُ مفعولاً مطلقاً، نحو "كم إحساناً أحسنت؟ "، أو عن الظّرفِ، لأنها تكونُ مفعولاً فيه، نحو كم يوماً غِبْتَ؟ وكم ميلاً سِرتَ؟ "، أَو عن المفعول به، نحو "كم جائزةً نِلْتَ؟ " أَو عن خبر الفعلِ الناقصِ، نحو "كم إخوتُكَ؟ ". فإن لم تكن استفهاماً عن واحدٍ مما ذُكرَ، كانت في محل رفعٍ على أنها مبتدأ أو خبرٌ. فالأولُ نحو "كم كتاباً عندَكَ؟ "، والثاني نحو "كم كتُبكَ؟ ". ولك في هذا أيضاً أن تجعل "كم" مبتدأ وما بعدَها خبراً. والأول أولى. ٦- "كم" الخَبَرِيَّة وتَمْيِيزُها كم الخبريّةُ هي التي تكون بمعنى "كثيرٍ" وتكونُ إخباراً عن عدَد كثير مُبهَمِ الكميّةِ، نحو "كم عالمٍ رأيتُ! "، أي رأيتُ كثيراً من

Dan cara yang lebih lemah dari itu adalah menampakkan huruf *min* (مِنْ). Boleh memisahkan antara *kam* (*kam istifhāmiyyah*) dan *tamyīz*-nya. Pemisahan ini sering terjadi dengan *zharf* atau *jār wa majrūr*, seperti "كم عندَك كتاباً؟" (*Kam 'indaka kitāban?* – Berapa banyak buku yang kamu miliki?) dan "كم في الدار رجلاً؟" (*Kam fīd-dāri rajulan?* – Berapa banyak pria di dalam rumah?). Dan pemisahan tergolong sedikit jika dipisahkan dengan *khabar*-nya, seperti "كم جاءَني رجلاً؟" (*Kam jā'anī rajulan?* – Berapa banyak pria yang mendatangi ku?), atau dipisahkan dengan *'āmil* yang beramal padanya, seperti "كمن اشتريتَ كتاباً؟" (*Kaman isytaraita kitāban?*). Boleh menghapus *tamyīz*-nya, seperti "كم مالُكَ؟" (*Kam māluka?* – Berapa [banyak] hartamu?), yaitu bermakna berapa dirham atau dinarkah itu? Hukum *i'rāb*-nya adalah berada dalam *maḥall jar* apabila didahului oleh *ḥarf jar* atau *muḍāf*, seperti "في كم ساعة بلغتَ دمَشقَ؟" (*Fī kam sā'atin balaghta Dimasyqa?* – Dalam berapa jam engkau sampai di Damaskus?) dan "رأيَ كم رجلاً أّخذتَ؟" (*Ra'ya kam rajulan akhadzta?*). Dan berada dalam *maḥall naṣab* apabila ia merupakan pertanyaan tentang *maṣdar*, karena ia berkedudukan sebagai *maf'ūl muṭlaq*, seperti "كم إحساناً أحسنت؟" (*Kam iḥsānan aḥsanta?* – Berapa kali kebaikan yang telah engkau lakukan?); atau pertanyaan tentang *zharf*, karena berkedudukan sebagai *maf'ūl fīhi*, seperti "كم يوماً غِبْتَ؟" (*Kam yauman ghibta?* – Berapa hari engkau absen?) dan "كم ميلاً سِرتَ؟" (*Kam mīlan sirta?* – Berapa mil engkau berjalan?); atau tentang *maf'ūl bih*, seperti "كم جائزةً نِلْتَ؟" (*Kam jā'izatan nilta?* – Berapa hadiah yang engkau dapatkan?); atau tentang *khabar* dari *fi'il nāqiṣ*, seperti "كم إخوتُكَ؟" (*Kam ikhwatuka?*). Apabila bukan merupakan pertanyaan tentang salah satu dari yang telah disebutkan, maka ia berada dalam *maḥall rafa'* sebagai *mubtada'* atau *khabar*. Contoh yang pertama (*mubtada'*) seperti "كم كتاباً عندَكَ؟" (*Kam kitāban 'indaka?* – Berapa banyak buku yang ada di sisimu?), dan contoh yang kedua (*khabar*) seperti "كم كتُبكَ؟" (*Kam kutubuka?*). Dalam kondisi ini Anda juga boleh menjadikan *kam* sebagai *mubtada'* dan kata setelahnya sebagai *khabar*, namun opsi pertama lebih diutamakan. **6- *Kam Khabariyyah* dan *Tamyīz*-nya** *Kam khabariyyah* adalah *kam* yang bermakna "banyak" (*katśīr*), yang berfungsi memberikan berita (*ikhbār*) tentang jumlah yang banyak yang samar kuantitasnya, seperti "كم عالمٍ رأيتُ!" (*Kam 'ālimin ra'aitu!* – Betapa banyak orang berilmu yang telah kulihat!), yaitu aku telah melihat banyak dari…

العلماء ولا تقعُ إلاّ في صدر الكلامِ، ويجوز حذفُ مُميّزها، إن دلَّ عليه دليلٌ، نحو "كم عَصَيتَ أمري! "، أي "كم مَرَّةٍ عصيتَهُ! ". وحكمُ مُميّزها أن يكونَ مفرداً، نكرةً، مجروراً بالإضافةِ إليها أو بِمن، نحو "كم علمٍ قرأتُ! " ونحو "كم من كريم أكرمتُ! ". ويجوزُ أن يكون مجموعاً، نحو "كم عُلومٍ أعرِفُ! ". وإفرادُهُ أَولى. ويجوزُ الفصلُ بينها وبينَ مُميّزها. فإن فُصِلَ بينهما وجبَ نصبُهُ على التَّمييز، لامتناعِ الإضافةِ معَ الفصلِ، نحو "كم عندكَ درهماً! "، ونحو "كم لك يا فتى فضلاً! " أو جرُّه بِمنْ ظاهرةً، نحو "كم عندكَ من درهم! ". ونحو "كم لك يا فتى من فضل! ". إلاّ إذا كان الفاصل فعلاً مُتعدّياً متسلّطاً على "كم"، فيجبُ جرُّهُ بمن، نحو "كم قَرأتُ من كتابٍ"، كيلا يلتبسَ بالمفعول به فيما لو قلت "كم قَرأتُ كتاباً". (وذلك لأن الجملة الأولى تدل على كثرة الكتب التي قرأتها، والجملة الأخرى تدلّ على كثرة المرّات التي قرأت فيها كتاباً. فكم في الصورة الأولى في موضع نصب على أنها مفعول به مقدم لقرأت، وفي الصورة الأخرى في موضع نصب على أنها مفعول مطلق له. لأنها كناية عن المصدر، والتقدير كم قراءة قرأت كتاباً فيكون تمييزها محذوفاً) . ويجوز في نحوِ "كم نالني منك معروفٌ! "، أن تَرفعَهُ على أنه فاعل "نالَ"، فيكون تمييزُ "كم" مقدَّراً، أي "كم مرَّةٍ! ". ويجوز أن تنصبَهُ على التمييز، فيكون فاعلُ "نال" ضميراً مستتراً يعود إلى "كم. وحكمُ "كم" الخبريّةِ، في الإعراب، كحُكم "كم" الاستفهامية تماماً، والأمثلةُ لا تخفى. واعلم أنَّ "كم" الاستفهاميةَ مو "كم" الخبريَّةَ، لا يَتقدَّمُ عليهما شيءٌ من

…para ulama, dan ia tidak terletak kecuali di awal kalimat (*shadrul-kalam*). Boleh membuang *mumayyiz*-nya (kata penjelasnya) jika ada petunjuk yang menunjukkannya, seperti: "كم عَصَيتَ أمري!" (Betapa sering kamu mendurhakai perintahku!), yaitu: "كم مَرَّةٍ عصيتَهُ!" (Berapa kali kamu mendurhakainya!). Hukum *mumayyiz*-nya adalah harus berbentuk tunggal (*mufrad*), *nakirah* (indefinit), di-*jar*-kan karena *idhafah* (penyandaran) kepadanya atau di-*jar*-kan oleh kata "مِنْ" (*min*), seperti: "كم علمٍ قرأتُ!" (Betapa banyak ilmu yang telah kubaca!) dan "كم من كريم أكرمتُ!" (Betapa banyak orang mulia yang telah kumuliakan!). Boleh juga *mumayyiz*-nya berbentuk jamak, seperti: "كم عُلومٍ أعرِفُ!" (Betapa banyak cabang ilmu yang kuketahui!), namun bentuk tunggal adalah lebih utama. Boleh memisahkan antara "كم" (*kam*) dengan *mumayyiz*-nya. Jika dipisahkan di antara keduanya, maka *mumayyiz* tersebut wajib di-*nashab*-kan sebagai *tamyiz* karena tidak memungkinkan adanya *idhafah* ketika terjadi pemisahan, seperti: "كم عندكَ درهماً!" (Betapa banyak dirham yang ada di sisimu!) dan "كم لك يا فتى فضلاً!" (Betapa banyak keutamaan yang kamu miliki, wahai pemuda!); atau di-*jar*-kan dengan kata "مِنْ" yang tampak secara lahiriah, seperti: "كم عندكَ من درهم!" dan "كم لك يا فتى من فضل!". Kecuali jika pemisahnya berupa *fi'il muta'addi* (kata kerja transitif) yang menguasai kata "كم", maka ia wajib di-*jar*-kan dengan "مِنْ", seperti: "كم قَرأتُ من كتابٍ" (Betapa banyak buku yang telah kubaca), agar tidak rancu dengan *maf'ul bih* (objek) sekiranya Anda mengucapkan "كم قَرأتُ كتاباً". (Hal itu karena kalimat pertama menunjukkan banyaknya jumlah buku yang Anda baca, sedangkan kalimat kedua menunjukkan banyaknya frekuensi Anda membaca sebuah buku. Maka kata "كم" pada bentuk pertama menempati kedudukan *nashab* sebagai *maf'ul bih* yang didahulukan bagi kata "قرأتُ", sedangkan pada bentuk kedua menempati kedudukan *nashab* sebagai *maf'ul muthlaq* baginya karena ia merupakan kata sindiran [*kinayah*] untuk *mashdar*, dengan perkiraan kalimat: "كم قراءة قرأت كتاباً" [berapa kali pembacaan kamu membaca buku], sehingga *tamyiz*-nya dibuang). Boleh dalam contoh seperti: "كم نالني منك معروفٌ!" (Betapa banyak kebaikan yang kuperoleh darimu!) untuk Anda men-*rafa'*-kannya sebagai *fa'il* (subjek) bagi kata "نالَ", sehingga *tamyiz* dari "كم" diperkirakan keberadaannya, yaitu: "كم مرَّةٍ!" (berapa kali!). Boleh juga Anda men-*nashab*-kannya sebagai *tamyiz*, sehingga *fa'il* dari "نال" berupa *dhamir mustatir* (kata ganti tersembunyi) yang kembali kepada "كم". Adapun hukum *i'rab* bagi "كم" *khabariyyah* (penunjuk arti banyak) adalah persis seperti hukum "كم" *istifhamiyyah* (penunjuk tanya), dan contoh-contohnya sudah sangat jelas. Ketahuilah bahwa "كم" *istifhamiyyah* maupun "كم" *khabariyyah* tidak boleh didahului oleh apa pun dari…

متعلَّقاتِ جُملَتيهما، إلا حرفُ الجرّ والمضاف، فهما يَعملانِ فيهما الجرَّ. فالأولى نحو "بكم درهماً اشتريتَ هذا الكتاب؟ " ونحو "ديوانَ كم شاعراً قرأتَ؟ "، والثانيةُ نحو "إلى كم بلدٍ سافرتُ! " ونحو "خطبةَ كم خَطيبٍ سَمِعتُ فَوَعيتُ! ". وتشترِكُ "كم" الاستفهاميةُ و"كم" الخبريّة في خمسةِ أمور كونُهما كنايتَينِ عن عددٍ مُبهَمٍ مجهولِ الجنس والمِقدارِ، وكونُهما مُبنيَّتينِ، وكون النباءِ على السكونِ، ولُزومُ التصديرِ، والاحتياجُ إلى التَّمييز. ويفترقانِ في خمسة أُمور أيضاً ١- أنَّ مُميزيهما مختلفانِ إعراباً. وقد تقدَّم شرحُ ذلك. ٢- أنَّ الخبريّة تختصُّ بالماضي، كَرُبَّ، فلا يجوزُ أن تقول "كم كتُبٍ سأشتري! "، كما لا تقولُ "رُبَّ دارٍ سأبني". ويجوز أن تقول "كم كتاباً ستشتري؟ ". ٣- أن المتكلَم بالخبرية لا يستدعي جواباً، لأنه مخبِرٌ، وليس بُمستفهِم. ٤- أنَّ التصديقَ أو التكذيب يتوجَّهُ على الخبرية، ولا يتوجّه على الاستفهاميّة، لأنَّ الكلامَ الخبريّ يحتملُ الصدقَ والكذبَ. ولا يحتملُهما الاستفهاميُّ، لأنه إنشائي. ٥- أنَّ المُبدَل من الخبريةِ لا يقترِنُ بهمزة الاستفهاميّة، تقولُ "كم رجلٍ في الدار! عَشَرةٌ، بل عشرونَ". وتقولُ "كم كتابٍ اشتريتَ! عَشَرةً، بل عشرينَ"، أما المُبدَلُ من الاستفهاميةِ فيقترن بها، نحو "كم كتُبُكَ؟ أعشرَةٌ أم عشرون؟ " ونحو "كم كتاباً اشتريتَ؟ أَعشرةً، أَم عشرين؟ ".

…keterkaitan kedua kalimatnya, kecuali huruf jar dan *mudhaf* (kata yang disandarkan), karena keduanya beramal men-jar-kan pada keduanya. Contoh yang pertama adalah seperti: *Bi-kami dirhaman isytaraita hadza al-kitaba?* (بكم درهماً اشتريتَ هذا Buku ini? – Dengan berapa dirham engkau membeli buku ini?) dan *Diwana kam sya'irin qara'ta?* (ديوانَ كم شاعراً قرأتَ؟ – Antologi puisi berapa penyair yang telah engkau baca?). Contoh yang kedua adalah seperti: *Ila kam baladin safartu!* (إلى كم بلدٍ سافرتُ! – Ke berapa banyak negara aku telah bepergian!) dan *Khuthbata kam khathibin sami'tu fa wa'aitu!* (خطبةَ كم خَطيبٍ سَمِعتُ فَوَعيتُ! – Khotbah berapa banyak khatib yang telah kudengar lalu kupahami!). *Kam Istifhamiyyah* (kam penanya) dan *Kam Khabariyyah* (kam pemberita/menunjukkan arti banyak) berserikat dalam lima hal: keduanya merupakan kata kiasan (*kinayah*) dari jumlah yang samar (*'adad mubham*) yang tidak diketahui jenis dan kadarnya, keduanya berstatus *mabni*, ke-*mabni*-annya di atas sukun, wajib berada di awal kalimat (*luzumut tashdir*), serta membutuhkan *tamyiz* (kata penjelas). Keduanya juga berbeda dalam lima hal: 1. Bahwa *mumayyiz* (kata yang dijelaskan) dari keduanya berbeda secara *i'rab*. Penjelasan mengenai hal ini telah dikemukakan sebelumnya. 2. Bahwa *Kam Khabariyyah* khusus untuk masa lampau (*madhi*), seperti huruf *rubba*, sehingga tidak boleh engkau mengucapkan: *Kam kutubin sa-asytari!* (كم كتُبٍ سأشتري! – Berapa banyak buku yang akan kubeli!), sebagaimana engkau tidak boleh mengucapkan: *Rubba darin sa-abni* (رُبَّ darٍ سأبني – Betapa banyak rumah yang akan kubangun). Namun engkau boleh mengucapkan: *Kam kitaban sa-tasytari?* (كم كتاباً ستشتري؟ – Berapa buku yang akan engkau beli?). 3. Bahwa pembicara dengan *Kam Khabariyyah* tidak menuntut jawaban, karena ia adalah pemberi kabar (*mukhbir*), bukan penanya (*mustafhim*). 4. Bahwa pembenaran atau pendustaan dapat diarahkan kepada *Kam Khabariyyah*, dan tidak dapat diarahkan kepada *Kam Istifhamiyyah*, karena kalimat berita (*kalam khabari*) mengandung kemungkinan benar atau dusta, sedangkan kalimat tanya tidak mengandung keduanya karena ia bersifat *insya'i* (kalimat tuntutan/non-berita). 5. Bahwa *mubdal* (kata pengganti) dari *Kam Khabariyyah* tidak disertai dengan *hamzah istifham* (hamzah penanya). Engkau mengucapkan: *Kam rajulin fid-dari! 'Asyaratun, bal 'isyruna* (كم رجلٍ في الدار! عَشَرةٌ، بل عشرونَ – Alangkah banyaknya laki-laki di dalam rumah! Sepuluh, bahkan dua puluh). Dan engkau mengucapkan: *Kam kitabin isytaraita! 'Asyaratan, bal 'isyrina* (كم كتابٍ اشتريتَ! عَشَرةً، بل عشرينَ). Adapun *mubdal* dari *Kam Istifhamiyyah* harus disertai dengannya, seperti: *Kam kutubuka? A-'asyaratun am 'isyruna?* (كم كتُبُكَ؟ أعشرَةٌ أم عشرون؟ – Berapa jumlah bukumu? Apakah sepuluh atau dua puluh?) dan seperti: *Kam kitaban isytaraita? A-'asyaratan am 'isyrina?* (كم كتاباً اشتريتَ؟ أَعشرةً، أَم عشرين؟).

٦- "كأَيِّنْ" وتَمْيِيزُها كأيّنْ (وتُكتَبُ كأيٍّ أيضاً) مثل "كم" الخبريّة معنًى. فهي تُوافقُها في الإبهام، والافتقارِ إلى التمييز، والبناءِ على السكون، وإفادةِ التّكثير، ولُزومِ أن تكونَ في صدر الكلام، والاختصاصِ بالماضي. وحكمُ مُميزها أن يكون مفرداً مجروراً بِمِنْ، كقوله تعالى ﴿وكأيّنْ من نَبيّ قاتلَ معَهُ رِبَيُّونَ كثير﴾ ، وقولهِ ﴿وكأيّنْ من دابّة لا تَحمِلُ رزقَها، اللهُ يَرزقُها وإياكم﴾ وقولِ الشاعر [من الطويل] وَكائِنْ تَرَى مِنْ صَامِتٍ، لكَ مُعجبٍ … زِيادَتُهُ، أَو نَقْصُهُ، في التَّكَلُّمِ! وقد يُنصبُ على قِلَّة، كقولِ الآخر [من الطويل] وَكائِنْ لَنا فَضْلاً عَلَيْكُمْ ومِنَّةً … قَديماً! ولا تَدْرُونَ ما مَنُّ مُنْعِمِ؟ وقول غيره [من الخفيف] أُطْرُدِ الْيأْسَ بالرَّجا، فَكَأيِّنْ … آلِماً حُمَّ يُسْرُهُ بَعْدَ عُسْرٍ! وحكمها في الإعراب، كحكم أُختها "كم" الخبرية، إلا انها إن وقعت مبتدأ لا يُخبَر عنها إلا بجملةٍ أو شبهها (أي الظَّرفِ والجارّ والمجرور) ، كما

6. *Ka'ayyin* (كأَيِّنْ) dan *Tamyiz*-nya: Kata *ka'ayyin* (ditulis juga *ka'ayyin* [كأَيٍّ]) memiliki makna yang sama dengan *kam khabariyyah*. Ia bersesuaian dengannya dalam hal kesamaran (*ibham*), membutuhkan *tamyiz*, di-*bina'* atas sukun, menunjukkan makna banyak (*taktsir*), wajib berada di awal kalimat (*shadr al-kalam*), dan khusus untuk masa lampau (*madhi*). Hukum kata yang diperjelas (*mumayyiz*-nya) adalah berupa *mufrad* yang di-*jar*-kan dengan huruf *min*, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وكأيّنْ من نَبيّ قاتلَ معَهُ رِبَيُّونَ كثير﴾ (Dan berapa banyaknya nabi yang berperang bersama-sama mereka sejumlah besar dari pengikut [mereka] yang bertakwa), dan firman-Nya: ﴿وكأيّنْ من دابّة لا تَحمِلُ رزقَها، اللهُ يَرزقُها وإياكم﴾ (Dan berapa banyak binatang yang tidak [dapat] membawa [mengurus] rezekinya sendiri. Allah-lah yang memberi rezeki kepadanya dan kepadamu). Serta perkataan penyair [bahar *thawil*]: "Dan betapa banyak kamu melihat orang yang diam yang membuatmu kagum, padahal kelebihan atau kekurangannya ada pada bicaranya!". Terkadang ia di-*nashab*-kan dalam jumlah yang sedikit, seperti perkataan penyair lainnya [bahar *thawil*]: "Dan betapa banyak keutamaan dan anugerah kami atas kalian sejak dahulu kala! Namun kalian tidak mengetahui apa itu anugerah dari pemberi nikmat." Serta perkataan penyair lainnya [bahar *khafif*]: "Usirlah keputusasaan dengan harapan, karena betapa banyak orang yang menderita yang dimudahkan kesulitannya setelah kesukaran!". Hukum *i'rab*-nya sama seperti hukum saudaranya, yaitu *kam khabariyyah*, hanya saja jika ia berkedudukan sebagai *mubtada'*, maka tidak boleh dikhabarkan darinya kecuali dengan *jumlah* (kalimat) atau *syibhu al-jumlah* (yaitu *zharaf* atau *jar majrur*), sebagaimana…

رأيتَ ولا يُخبَرُ عنها بمفردٍ، فلا يقالُ "كأينْ من رجلٍ جاهلٌ طريق الخير! "، بخلاف "كم". ٧- "كَذا" وتَمْيِيزُها تكونُ "كذا" كنايةً عن العددِ المبهَمِ، قليلاً كان أو كثيراً، نحو "جاءني كذا وكذا رجلاً"، وعن الجملةِ، نحو قلتُ "كذا وكذا حديثاً" والغالب أن تكونَ مُكرَّرةً بالعطفِ، كما رأيت. وقد تُستعمَلُ مُفردَةً أو مكرَّرةً بلا عَطف. وحكمُ مُميّزها أنه مفردٌ منصوبٌ دائماً، كما رأيت. ولا يجوزُ جرهُ. قال الشاعر [من الطويل] عِدِ النَّفْس نُعْمى، بَعدَ بُؤْساكَ، ذاكراً … كَذا وكَذا لُطْفاً بهِ نُسِيَ الجَهْدُ وحُكمُها في الإعراب أنها مبنيّةٌ على السكون. وهي تقع فاعلاً، نحو "سافر كذا وكذا رجلاً"، ونائب فاعل، نحو "أُكرِمَ كذا وكذا مجتهداً"، ومفعولاً به نحو "أكرمتُ كذا وكذَا عالماً"، ومفعولاً فيه، نحو "سافرتُ كذا وكذا يوماً. وسرت كذا وكذا ميلاً"، ومفعولاً مطلقاً، نحو "ضربتُ اللصَّ كذا وكذا ضَربةً"، ومبتدأ، نحو "عندي كذا وكذا كتاباً"، وخبراً، نحو "المسافرونَ كذا وكذا رجلاً". ٨- بعضُ أَحكامٍ للتَّمْيِيز ١- عاملُ النّصبِ في تمييزِ الذاتِ هو الاسمُ المُبهَمُ المميَّزُ، وفي تمييزِ الجملةِ هو ما فيها من فعل أو شِبههِ. ٢- لا يَتَقدَّمُ التمييزُ على عامله إن كان ذاتاً "كرطل زيتاً"، أو فعلاً

…yang telah engkau lihat, dan tidak dikhabarkan darinya dengan kata *mufrad* (tunggal), maka tidak boleh dikatakan: *ka'ayyin min rajulin jāhilun ṭarīqa al-khairi!*, berbeda halnya dengan kata *kam*. 7- Kata *kazā* dan *Tamyīz*-nya Kata *kazā* (كذَا) merupakan *kināyah* (kata kiasan) untuk menyatakan bilangan yang samar (*al-'adad al-mubham*), baik sedikit maupun banyak, contoh: *jā'anī kazā wa kazā rajulan* ("Telah datang kepadaku sekian dan sekian pria"); dan juga kiasan dari kalimat, contoh: *qultu kazā wa kazā ḥadīthan* ("Aku telah mengatakan sekian dan sekian perkataan"). Pada umumnya, ia digunakan berulang dengan *'aṭhaf* (kata hubung), sebagaimana yang telah engkau lihat. Namun terkadang digunakan secara tunggal (*mufrad*) atau berulang tanpa *'aṭhaf*. Hukum *mumayyiz*-nya (kata penerang penjelasnya) adalah *mufrad* yang *manshūb* selamanya, sebagaimana yang telah engkau lihat, dan tidak boleh di-*jarr*-kan. Penyair berkata (berpola *at-ṭawīl*): *‘Idi an-nafsa nu‘mā ba‘da bu’sāka ẕākirā … kazā wa kazā luṭfan bihī nusiya al-jahdu* (Janjikanlah dirimu kenikmatan setelah kesengsaraanmu, seraya mengingat… sekian dan sekian kelembutan yang dengannya keletihan dilupakan). Hukum *i'rāb*-nya adalah *mabnī* di atas *sukūn*. Ia dapat berkedudukan sebagai *fā'il* (subjek), contoh: *sāfara kazā wa kazā rajulan* ("Telah bepergian sekian dan sekian pria"); sebagai *nā'ib fā'il* (pengganti subjek), contoh: *ukrima kazā wa kazā mujtahidan* ("Telah dimuliakan sekian dan sekian orang yang rajin"); sebagai *maf'ūl bih* (objek penderita), contoh: *akramtu kazā wa kazā 'āliman* ("Aku memuliakan sekian dan sekian ulama"); sebagai *maf'ūl fīh* (keterangan waktu/tempat), contoh: *sāfartu kazā wa kazā yauman* ("Aku bepergian sekian dan sekian hari") dan *sirtu kazā wa kazā mīlan* ("Aku berjalan sekian dan sekian mil"); sebagai *maf'ūl muṭlaq* (kata penegas/sumber tindakan), contoh: *ḍarabtu aṣ-ṣalīṣa kazā wa kazā ḍarbatan* ("Aku memukul pencuri itu sekian dan sekian pukulan"); sebagai *mubtada'*, contoh: *'indī kazā wa kazā kitāban* ("Di sisiku ada sekian dan sekian buku"); dan sebagai *khabar*, contoh: *al-musāfirūna kazā wa kazā rajulan* ("Para musafir itu berjumlah sekian dan sekian pria"). 8- Beberapa Hukum Terkait *Tamyīz* 1. *'Āmil* (faktor pembentuk) *naṣab* pada *tamyīz al-ẕāt* (tamyīz zat/kata tunggal) adalah *ism mubham* (kata benda samar) yang dijelaskan (*al-mumayyaz*). Sedangkan pada *tamyīz al-jumlah* (tamyīz kalimat), *'āmil*-nya adalah kata kerja (*fi'il*) atau yang menyerupai kata kerja (*syibh al-fi'il*) yang ada di dalam kalimat tersebut. 2. *Tamyīz* tidak boleh mendahului *'āmil*-nya jika berupa zat (*ẕāt*), seperti *riṭlun zaitan* (satu riṭl minyak), atau berupa kata kerja (*fi'il*)…

جامداً، نحو "ما أحسنَهُ رجلاً. نِعمَ زيدٌ رجلاً. بِئس عَمرٌو امرأً". ونَدَر تَقدُّمُهُ على عاملهِ المتصرّفِ، كقولهِ [من المتقارب] أَنَفْساً تَطِيبُ بِنَيْلِ المُنى؟ … وداعِي المْمَنُونِ يُنادي جِهارا!. أمّا تَوسُّطُهُ بينَ العاملِ ومرفوعهِ فجائزٌ، نحو "طابَ نفساً علي". ٣- لا يكونُ التمييزُ إلاّ اسماً صريحاً، فلا يكونُ جملةً ولا شِبهَها. ٤- لا يجوز تعدُّدُهُ. ٥- الأصلُ فيه أن يكونَ اسماً جامداً. وقد يكونُ مشتقاً، إن كان وصفاً نابَ عن موصوفهِ، نحو "للهِ دَرُّهُ فارساً!. ما أحسنَهُ عالماً!. مررت بعشرينَ راكباً". (لأن الأصل "لله درّهُ رجلاً فارساً، وما أحسنه رجلاً عالماً، ومررت بعشرين رجلاً راكباً". فالتمييز، في الحقيقة، انما هو الموصوف المحذوف) . ٦- الأصلُ فيه أن يكونَ نكرةً. وقد يأتي معرفةً لفظاً، وهو في المعنى نكرةٌ، كقول الشاعر [من الطويل] رَأَيتُكَ لَمَّا أَنْ عَرَفْتَ وُجوهَنا … صَدَدْتَ، وَطِبْتَ النَّفْسَ يَا قَيْسُ عَنْ عَمْرِو وقول الآخر [من الطويل] عَلاَمَ مُلِئْتَ الرُّعبَ؟ … وَالحَرْبُ لم تَقِدْ". فإن "أل" زائدةٌ، والأصل "طِبتَ نفساً، ومُلِئتَ رعباً"، كما قال

… berupa kata benda beku (*jamid*), seperti: مَا أَحْسَنَهُ رَجُلًا! (Alangkah tampannya ia sebagai seorang lelaki!), نِعْمَ زَيْدٌ رَجُلًا (Sebaik-baik Zaid adalah sebagai seorang lelaki), dan بِئْسَ عَمْرٌو امْرَأً (Seburuk-buruk Amr adalah sebagai seorang pria). Dan sangat jarang (*nadara*) ia mendahului *'amil*-nya (faktor yang mempengaruhi harakatnya) yang dapat ditashrif (*mutasharrif*), seperti ucapan penyair (dalam bahar *Mutaqarib*): 'Apakah jiwamu merasa senang (*a nafsan tathibu*) dengan tercapainya cita-cita? Padahal penyeru kematian telah berseru dengan lantang!' Adapun posisinya yang berada di tengah-tengah antara *'amil* dan kata yang di-rafa'-kannya (*marfu'*-nya) adalah diperbolehkan, seperti: طَابَ نَفْسًا عَلِيٌّ (Telah tenang jiwanya si Ali). 3. *Tamyiz* (kata penjelas) tidak boleh berupa apa pun kecuali *isim sharih* (kata benda yang jelas), sehingga ia tidak boleh berupa *jumlah* (kalimat) maupun *syibhu jumlah* (serupa kalimat). 4. Tidak diperbolehkan berbilangnya *tamyiz* (*ta'addud al-tamyiz*). 5. Hukum asal dari *tamyiz* adalah berupa *isim jamid*. Namun terkadang ia berupa *isim musytaq* (kata bentukan) jika ia berupa kata sifat yang menggantikan posisi kata yang disifati (*maushuf*), seperti: لِلَّهِ دَرُّهُ فَارِسًا! (Sungguh luar biasa ia sebagai seorang penunggang kuda!), مَا أَحْسَنَهُ عَالِمًا! (Alangkah indahnya ia sebagai seorang alim!), dan مَرَرْتُ بِعِشْرِينَ رَاكِبًا (Aku melewati dua puluh orang pengendara). (Sebab bentuk asalnya adalah: لِلَّهِ دَرُّهُ رَجُلًا فَارِسًا, مَا أَحْسَنَهُ رَجُلًا عَالِمًا, dan مَرَرْتُ بِعِشْرِينَ رَجُلًا رَاكِبًا. Maka *tamyiz* pada hakikatnya adalah kata yang disifati yang dibuang). 6. Hukum asal dari *tamyiz* adalah berupa kata tidak tentu (*nakirah*). Namun terkadang ia datang dalam bentuk kata tentu (*ma'rifat*) secara lafal, padahal secara makna ia tetap *nakirah*, seperti ucapan penyair (dalam bahar *Thawil*): 'Aku melihatmu ketika kamu mengenali wajah-wajah kami, kamu berpaling, padahal jiwamu merasa senang (*thibta an-nafsa*—dengan alif lam), wahai Qais, terhadap Amr.' Dan ucapan penyair lain (dalam bahar *Thawil*): 'Atas dasar apa kamu dipenuhi rasa takut (*muli'ta ar-ru'ba*—dengan alif lam)? Padahal perang belum berkobar.' Sesungguhnya alif lam (ال) di sini adalah tambahan (*za'idah*), dan bentuk asalnya adalah: طِبْتَ نَفْسًا (kamu merasa senang jiwanya) dan مُلِئْتَ رُعْبًا (kamu dipenuhi rasa takut), sebagaimana yang dikatakan…

تعالى ﴿لَوَلْيتَ منهم فراراً،، ولُمُلئتَ منهم رُعباً﴾ . وكذا قولهم "ألِمَ فلانٌ رأسَهُ" أي "ألِمَ رأساً". قال تعالى ﴿إلاّ مَنْ سَفِه نَفسَه﴾ ، وقال ﴿وكم أهلكنا من قرية بَطِرَتْ مَعيشَتها﴾ ، أي "سَفِهَ نفساً، وبَطِرَت مَعيشةً". فالمعرفةُ هنا، كما ترى، في معنى النكرة. (وكثير من النحاة ينصبون الاسم في نحو "ألم رأيه، وسفه نفسه، وبطرت معيشتها" على التشبيه بالمفعول به. ومنهم من لم يشترط تنكير التمييز، بل يجيز تعريفه مستشهداً بما مرّ من الأمثلة. والحق أن المعرفة لا تكون تمييزاً إلا اذا كانت في معنى التنكير، كما قدمنا) . ٧- قد يأتي التمييزُ مؤكّداً، خلافاً لكثير من العُلماءِ، كقوله تعالى ﴿إنَّ عِدَّةَ الشُّهورِ عندَ اللهِ اثنا عشرَ شهراً﴾ ونحو "اشتريتُ من الكتبِ عشرينَ كتاباً"، فشهراً وكتاباً لم يذكرا للبيانِ، لأنَّ الذات معروفة، وإنما ذُكرا للتأكيد. ومن ذلك قول الشاعر [من البسيط] وَالتَّغْلِبِيُّونَ بِئْسَ الفَحْلُ فَحْلُهُم … فَحْلاً، وأُمُّهُمُ زَلاَّءُ مِنْطِيقُ ٨- لا يجوزُ الفصلُ بينَ التمييزِ والعدَدِ إلاّ ضرورة في الشعر كقوله [من الطويل] "في خَمْسَ عَشْرَةَ من جُمادَى لَيْلَةً" يريدُ في خَمسَ عَشرَةَ ليلةً من جُمادى. ٩- إذا جئتَ بعد تمييز العَددِ – كأحدَ عشرَ وأخواتها، وعشرين وأخواتها – بِنعتٍ، صَحّ أن تُفردهُ منصوباً باعتبارِ لفظِ التمييز، نحو "عندي ثلاثةَ عشرَ، أو ثلاثون، رجلاً كريماً"، وصَحَّ أن تجمعهُ جمعَ تكسيرٍ منصوباً،

Ta'ala: ﴿لَوَلْيتَ منهم فراراً،، ولُمُلئتَ منهم رُعباً﴾ (*La wallaita minhum firaran wa lamuli'ta minhum ru'ban*). Demikian pula ucapan mereka: "ألِمَ فلانٌ رأسَهُ" (*Alima fulanun ra'sahu*), yakni "ألِمَ رأساً" (*Alima ra'san*). Allah Ta'ala berfirman: ﴿إلاّ مَنْ سَفِه نَفسَه﴾ (*Illa man safiha nafsahu*), dan berfirman: ﴿وكم أهلكنا من قرية بَطِرَتْ مَعيشَتها﴾ (*Wa kam ahlakna min qaryatin bathirat ma'isyataha*), yakni "سَفِهَ نفساً" dan "بَطِرَت مَعيشةً". Maka *isim ma'rifat* di sini, sebagaimana engkau lihat, berada dalam makna *nakirah*. (Banyak ahli nahwu meng-i'rab *isim* yang ber-nashab pada contoh seperti "ألم رأيه", "سفه نفسه", dan "بطرت معيشتها" atas dasar penyerupaan dengan *maf'ul bih*. Sebagian mereka tidak mensyaratkan status *nakirah* pada *tamyiz*, melainkan membolehkan bentuk *ma'rifat*-nya dengan berhujjah pada contoh-contoh yang telah lalu. Yang benar adalah bahwa *isim ma'rifat* tidak bisa menjadi *tamyiz* kecuali jika berada dalam makna *nakirah*, sebagaimana yang telah kami paparkan). 7. *Tamyiz* terkadang hadir sebagai penegas (*mu'akkid*), berbeda dengan pendapat banyak ulama, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿إنَّ عِدَّةَ الشُّهورِ عندَ اللهِ اثنا عشرَ شهراً﴾ (*Inna 'iddatasy-syuhuri 'indallahi tsna 'asyara syahran*) dan contoh "اشتريتُ من الكتبِ عشرينَ كتاباً" (*Isytaraitu minal-kutubi 'isyrina kitaban*); maka kata *syahran* dan *kitaban* tidak disebutkan untuk penjelasan (*bayan*), sebab zatnya telah diketahui, melainkan disebutkan untuk penegasan (*ta'kid*). Di antaranya adalah ucapan penyair [dari bahar *al-basith*]: *Suku Taghlib adalah seburuk-buruk pejantan, pejantan mereka … sebagai pejantan, dan ibu mereka cacat lagi banyak bicara.* 8. Tidak boleh ada pemisah antara *tamyiz* dan *'adad* (bilangan) kecuali dalam kondisi darurat syair (*dharurah asy-syi'r*), seperti ucapan penyair [dari bahar *at-thawil*]: "في خَمْسَ عَشْرَةَ من جُمادَى لَيْلَةً" (*Fi khamsa 'asyrata min jumada lailatan*), Maksudnya adalah: "في خَمسَ عَشرَةَ ليلةً من جُمادى". 9. Jika setelah *tamyiz adad* – seperti *ahada 'asyara* dan saudaranya, serta *'isyrina* dan saudaranya – engkau mendatangkan *na'at* (sifat), sah untuk menunggal kannya (*mufrad*) dalam keadaan *manshub* dengan mempertimbangkan lafal *tamyiz*-nya, seperti: "عندي ثلاثةَ عشرَ، أو ثلاثون، رجلاً كريماً" (*'Indi tsalasata 'asysyara, au tsalasuna, rajulan kariman*); dan sah pula untuk mengjamakkannya dengan *jama' taksir* dalam keadaan *manshub*…

باعتبار معنى التمييز، نحو "عندي ثلاثة عَشر، أو ثلاثون رجلاً كِراماً، لأن رجلاً هُنا في معنى الرجال، ألا ترى أنَّ المعنى ثلاثةَ عشرَ، أو ثلاثون من الرجال". ولكَ في هذا الجمعِ المنعوتِ به أن تحمِلَهُ، في الإعراب، على العَدَد نفسه، فتَجعلهُ نعتاً لهُ، نحو "عندي ثلاثةَ عشرَ، أو ثلاثون رجلاً كِراماً". ولكَ أن تقولَ "عندي أَربعونَ درهماً عربياً أَو عربيّةً"، فالتذكير باعتبار لفظٍ الدرهم، والتأنيث باعتبار معناهُ، لأنه في معنى الجمع، كما تقدمَ. فإن جمعتَ نعتَ هذا التمييز جمعَ تصحيحٍ، وجبَ حملُهُ على نفسه، وجعلُهُ نعتاً لهُ لا للتمييز، نحو "عندي أَربعةَ عشرَ، أو أَربعونَ، رجلاً صالحونَ". ١٠- قد يضافُ العددُ فيستغنى عن التّمييز، نحو "هذه عَشَرَتُكَ، وعِشرُو أبيك، وأحدَ عشرَ أَخيكَ"، لأنك لم تُضِف إِلاَّ والمُميّزُ معلومُ الجنس عند السامع. ويستثنى من ذلك "اثنا عشرَ واثنتا عَشْرةَ"، فلم يُجيزُوا إضافتها، فلا يقال "خُذِ اثنيْ عشرَكَ"، لأنَّ عَشْرَ هنا بمنزلةِ نون الاثنين، ونونُ الاثنينِ لا تجتمعُ هي والإضافة، لأنها في حكم التنوينِ، فكذلك ما كان في حكمها. واعلم أنَّ العددَ المركبَ، إذا اضيفَ، لا تُخِلُّ إِضافته ببنائه، فيبقى مبنيّ الجزءَين على الفتحِ، كما كان قبلَ إضافتهِ، نحو "جاءَ ثلاثةَ عشرَكَ". ويرى الكوفيّون أنَّ العددَ المركّب إذا اضيفَ اعربَ صدرُهُ بما تقتضيهِ العواملُ، وجرَّ عَجزُهُ بالإضافةِ نحو "هذه خمسةُ عشَركِ. خُذْ خمسةَ عشرِكَ. أعطِ من خمسةِ عشرِكَ" والمختارُ عند النُّحاة أنَّ هذا العددَ يلزم بناءَ الجزءين، كما قدَّمنا.

"…dengan mempertimbangkan makna *tamyiz*-nya, seperti: "عندي ثلاثة عَشر، أو ثلاثون رجلاً كِراماً" (*'indi tsalatsata 'asyara, aw tsalatsuna rajulan kiraman*), karena kata *rajulan* di sini bermakna jamak (*ar-rijal*). Bukankah Anda melihat bahwa maknanya adalah tiga belas atau tiga puluh dari kaum lelaki. Dan diperbolehkan bagi Anda pada bentuk jamak yang dijadikan sifat (*na'at*) ini untuk menyamakannya dalam hal *i'rab* dengan bilangan itu sendiri, sehingga Anda menjadikannya sebagai sifat baginya, seperti: "عندي ثلاثةَ عشرَ، أو ثلاثون رجلاً كِراماً". Dan diperbolehkan bagi Anda untuk mengucapkan: "عندي أَربعونَ درهماً عربياً أَو عربيّةً" (*'indi arba'una dirhaman 'arabiyyan aw 'arabiyyatan*). Maka pemaskulinan (*tadzkiir*) didasarkan pada lafal *ad-dirham*, sedangkan pememininan (*ta'nits*) didasarkan pada maknanya, karena ia bermakna jamak, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Jika Anda menjamakkan sifat dari *tamyiz* ini dengan *jamak shahih*, maka wajib menyamakannya dengan dirinya sendiri dan menjadikannya sebagai sifat baginya, bukan bagi *tamyiz*-nya, seperti: "عندي أَربعةَ عشرَ، أو أَربعونَ، رجلاً صالحونَ" (*'indi arba'ata 'asyara, aw arba'una, rajulan shalihuna*). 10. Terkadang bilangan di-*idhafah*-kan sehingga tidak membutuhkan *tamyiz*, seperti: "هذه عَشَرَتُكَ، وعِشرُو أبيك، وأحدَ عشرَ أَخيكَ" (*hadzihi 'asya-ratuka, wa 'isyru abika, wa ahada 'asyara akhika*), karena tidaklah Anda meng-*idhafah*-kannya melainkan karena kata yang diperjelas (*mumayyiz*) telah diketahui jenisnya oleh pendengar. Dikecualikan dari hal itu adalah kata *itsna 'asyara* dan *itsnata 'asyrata*, karena mereka tidak memperbolehkan peng-*idhafah*-annya. Maka tidak diucapkan: "خُذِ اثنيْ عشرَكَ" (*khudz itsnai 'asya-raka*), karena kata *'asyr* di sini berkedudukan seperti huruf nun pada bentuk dual (*nun al-tatsniyah*), sedangkan *nun al-tatsniyah* tidak dapat berkumpul bersama *idhafah* karena ia berhukum seperti tanwin, demikian pula apa yang berhukum sepertinya. Ketahuilah bahwa bilangan majemuk (*al-'adad al-murakkab*), jika di-*idhafah*-kan, maka peng-*idhafah*-annya tidak merusak ke-*bina'*-annya. Ia tetap di-*bina'*-kan kedua bagiannya atas harakat fathah, sebagaimana sebelum di-*idhafah*-kan, seperti: "جاءَ ثلاثةَ عشرَكَ" (*ja'a tsalatsata 'asya-raka*). Ulama Kufah berpendapat bahwa bilangan majemuk jika di-*idhafah*-kan, maka bagian depannya (*shadr*) di-*i'rab* sesuai dengan tuntutan *'amil*, sedangkan bagian belakangnya (*'ajuz*) di-*jar*-kan dengan *idhafah*, seperti: "هذه خمسةُ عشَركِ. خُذْ خمسةَ عشرِكَ. أعطِ من خمسةِ عشرِكَ" (*hadzihi khamsatu 'asya-rika. khudz khamsata 'asya-rika. a'thi min khamsi 'asya-rika*). Namun pendapat yang dipilih di kalangan ulama nahwu adalah bahwa bilangan ini wajib di-*bina'*-kan kedua bagiannya, sebagaimana telah kami jelaskan.

(الاستثناء)

(Al-Istitsna' [Pengecualian])