الاستثناء هو

إخراجُ ما بعدَ "إلاّ" أو إحدَى أخواتها من أدوات الاستثناءِ، من حكم ما قبلَهُ، نحو "جاءَ التلاميذُ إلاّ عليّاً". والمُخرَجُ يُسمّى "مستثنى"، والمُخرَجُ منه "مُستثنى منه". وللاسثناءِ ثماني أَدواتٍ، وهي "إلاّ وغيرٌ وسِوًى (بكسر السين. ويقال فيها أيضاً سُوًى – بضم السين – وسَواءٌ – بفتحها) وخَلا وعَدا وحاشا وليسَ ولا يكونُ". وفي هذا المبحث ثمانية مباحث ١- مَباحِثُ عامَّةٌ ١- المُستثنى قسمانِ مُتَّصلٌ ومنقطعٌ. فالمُتّصلُ ما كان من جنس المُستثنى منه، نحو "جاءَ المسافرون إلا سعيداً". والمُنقطعُ ما ليسَ من جنس ما استثنيَ منه، نحو "احترقت الدارُ إلاّ الكتُبَ". ٢- الاستثناء استفعالٌ من "ثنَاهُ عن الأمر يثنيهِ" إذا صَرَفهُ عنه ولواه. فالاستثناءُ صرفُ لفظِ المُستثنى منه عن عمومه، بإخراج المستثنى من أن يتناولهُ ما حُكِمَ به على المستثنى منه. فإذا قلتَ "جاءَ القومُ، ظُنَّ أنَّ خالداً داخلٌ معهم في حكم المجيءِ أيضاً، فإذا استثنيتَهُ منهم، فقد صرفتَ لفظَ "القوم" عن عُمومه باستثناءِ أحدِ أفرادهِ – وهو خالدٌ – من حكم المجيءِ المحكومِ به على القوم. لذلك كان الاستثناءُ تخصيصَ صفةٍ عامّةٍ بذكر ما يَدُلُّ

Mengeluarkan kata setelah "إِلَّا" atau salah satu saudaranya dari peranti-peranti pengecualian (*adawat al-istitsna'*), dari hukum kata sebelumnya, seperti: جَاءَ التَّلَامِيذُ إِلَّا عَلِيّاً (Para murid telah datang kecuali Ali). Kata yang dikeluarkan disebut "*mustatsna*" (yang dikecualikan), dan kata tempat pengecualian disebut "*mustatsna minhu*" (yang dikecualikan darinya). Pengecualian (*al-istitsna'*) memiliki delapan peranti, yaitu: "إِلَّا", "غَيْرٌ", "سِوًى" (dengan kasrah pada huruf *sin*, dan dikatakan juga سُوًى dengan dhammah pada *sin*, serta سَوَاءٌ dengan fathah pada *sin*), "خَلَا", "عَدَا", "حَاشَا", "لَيْسَ", dan "لَا يَكُونُ". Dalam pembahasan ini terdapat delapan sub-pembahasan: **1- Pembahasan-Pembahasan Umum** 1- *Mustatsna* terbagi menjadi dua macam: *muttashil* (bersambung) dan *munqathi'* (terputus). *Mustatsna muttashil* adalah kata yang sejenis dengan *mustatsna minhu*, seperti: جَاءَ الْمُسَافِرُونَ إِلَّا سَعِيداً (Para musafir telah datang kecuali Said). *Mustatsna munqathi'* adalah kata yang bukan sejenis dengan kata tempat pengecualiannya, seperti: احْتَرَقَتِ الدَّارُ إِلَّا الْكُتُبَ (Rumah itu telah terbakar kecuali buku-mudik). 2- Lafal *al-istitsna'* mengikuti wazan *istif'al* dari kata "ثَنَاهُ عَنِ الْأَمْرِ يَثْنِيهِ" apabila ia memalingkannya dan membelokkannya dari urusan tersebut. Maka *istitsna'* adalah memalingkan lafal *mustatsna minhu* dari keumumannya, dengan mengeluarkan *mustatsna* agar tidak tercakup oleh hukum yang ditetapkan atas *mustatsna minhu*. Apabila Anda mengucapkan "جَاءَ الْقَوْمُ" (Kaum itu telah datang), maka diduga bahwa Khalid juga termasuk bersama mereka dalam hukum kedatangan tersebut. Namun apabila Anda mengecualikannya dari mereka, maka Anda telah memalingkan lafal "الْقَوْمُ" dari keumumannya dengan mengecualikan salah satu individunya—yaitu Khalid—dari hukum kedatangan yang ditetapkan atas kaum tersebut. Oleh karena itu, *istitsna'* merupakan pengkhususan sifat yang umum dengan menyebutkan apa yang menunjukkan…

على تخصيص عمومها وشُمولها بواسطة أداةِ من أدوات الاستثناء. فإذا علمتَ هذا، علمتَ أَن الاستثناء من الجنس، هو الاستثناءُ الحقيقيُّ، لأنه يُفيدُ التخصيص بَعدَ التّعميم، ويُزيلُ ما يُظَنُّ من عُموم الحكم. وأَما الاستثناءُ من غير الجنس فهو استثناءٌ لا معنى له إلاّ الاستدراكُ، فهو لا يُفيدُ تخصيصاً، لأن الشيءَ إنما يُخصّصُ جنسَهُ. فإذا قلتَ "جاءَ المسافرون إلا أَمتعتَهُم"، فلفظ "المسافرين" لا يتناول الأمتعةَ، ولا يدلُّ عليها. وما لا يَتناولهُ اللفظُ فلا يحتاجُ إلى ما يخرجُهُ منهُ. لكنْ إنما استثنيتَ هُنا استدراكاً كيلا يُتَوهم أن أَمتعتَهُم جاءَت مَعهم أَيضاً، عادةَ المسافرين. فالاستثناءُ المتَّصلُ يُفيدُ التَّخصيصَ بعدَ التعميم، لأنهُ استثناءٌ من الجنس. والاستثناءُ المُنقطعُ يُفيدُ الاستدراكَ لا التّخصيصَ، لأنه استثناءٌ من غير الجنس. ٣- لا يستثنى إلاّ من معرفةٍ أو نكرةٍ مُفيدةٍ، فلا يقالُ "جاءَ قومٌ إلا رجلاً منهم"، ولا "جاءَ رجالٌ إلا خالداً". فإن أفادت النكرةُ جاز الاستثناء منها، نحو "جاءَني رجالٌ كانوا عندكَ إلاّ رجلاً منهم" ونحو "ما جاءَ أحدٌ إلا سعيداً"، قال تعالى ﴿فَلَبِثَ في قومهِ أَلفَ سنةٍ إلا خمسينَ عاماً﴾ [العنكبوت: ١٤] . وتكونُ النكرةُ مفيدة إذا أُضيفتْ، أو وصِفت، أو وقعت في سياقِ النفي أو النَّهي أو الاستفهام. وكذا لا يُستثنى من المعرفة نكرةٌ لم تخصَّص، فلا يقالُ "جاء القومُ إلاّ رجلاً". فإن تُخصّصَت جاز، نحو "جاء القومُ إلاّ رجلاً منهم، أو إلاَّ رجلاً مريضاً، أو إلاّ رجلَ سُوءٍ". ٤ – الناصب للمستثنى بإلا هو "إلا" نفسها على المعتمد، وقيل: هو ما تقدمها من فعلٍ أو شبهه

…atas pengkhususan keumuman dan cakupannya dengan perantaraan salah satu dari peranti-peranti pengecualian (*adat al-istitsna'*). Jika Anda telah mengetahui hal ini, maka Anda mengetahui bahwa *istitsna'* (pengecualian) dari jenis yang sama adalah *istitsna'* yang hakiki, karena ia memberikan faedah pengkhususan (*takhshish*) setelah keumuman (*ta'mim*), serta menghilangkan apa yang diduga berupa keumuman hukum. Adapun *istitsna'* dari jenis yang berbeda (*istitsna' munqathi'*) adalah pengecualian yang tidak memiliki makna kecuali sebagai *istidrak* (koreksi/penyusulan ucapan). Ia tidak memberikan faedah pengkhususan, karena sesuatu itu hanyalah dikhususkan dari jenisnya sendiri. Jika Anda mengucapkan "جاءَ المسافرون إلا أَمتعتَهُم" (Para musafir telah datang kecuali barang bawaan mereka), maka lafal "المسافرين" (para musafir) tidak mencakup barang bawaan dan tidak menunjukkan kepadanya. Dan apa yang tidak dicakup oleh lafal, maka ia tidak membutuhkan sesuatu yang mengeluarkannya dari lafal tersebut. Akan tetapi, Anda mengecualikannya di sini hanyalah sebagai *istidrak* agar tidak disangka bahwa barang bawaan mereka juga datang bersama mereka, sebagaimana kebiasaan para musafir. Maka *istitsna' muttashil* (pengecualian yang bersambung jenisnya) memberikan faedah pengkhususan setelah keumuman, karena ia merupakan pengecualian dari jenis yang sama. Sedangkan *istitsna' munqathi'* (pengecualian yang terputus jenisnya) memberikan faedah *istidrak*, bukan pengkhususan, karena ia merupakan pengecualian dari jenis yang berbeda. 3. Tidak boleh mengecualikan sesuatu kecuali dari kata *ma'rifat* atau kata *nakirah* yang memberikan faedah (*nakirah mufidah*). Maka tidak boleh diucapkan: "جاءَ قومٌ إلا رجلاً منهم" (Telah datang suatu kaum kecuali seorang laki-laki dari mereka), tidak boleh pula: "جاءَ رجالٌ إلا خالداً" (Telah datang beberapa orang laki-laki kecuali Khalid). Jika kata *nakirah* tersebut memberikan faedah, maka boleh mengecualikan darinya, seperti: "جاءَني رجالٌ كانوا عندكَ إلاّ رجلاً منهم" (Telah datang kepadaku beberapa orang laki-laki yang tadinya berada di sisimu kecuali seorang laki-laki dari mereka) dan seperti: "ما جاءَ أحدٌ إلا سعيداً" (Tidak ada seorang pun yang datang kecuali Said). Allah Ta'ala berfirman: ﴿فَلَبِثَ في قومهِ أَلفَ سنةٍ إلا خمسينَ عاماً﴾ (maka dia tinggal bersama kaumnya seribu tahun kurang lima puluh tahun). Kata *nakirah* dianggap memberikan faedah apabila di-*idhafah*-kan, disifati, atau terletak dalam konteks penafian (*nafi*), pelarangan (*nahyi*), atau pertanyaan (*istifham*). Demikian pula tidak boleh mengecualikan dari kata *ma'rifat* berupa kata *nakirah* yang tidak dikhususkan. Maka tidak boleh diucapkan: "جاء القومُ إلاّ رجلاً" (Kaum itu telah datang kecuali seorang laki-laki). Jika ia dikhususkan, maka diperbolehkan, seperti: "جاء القومُ إلاّ رجلاً منهم" (Kaum itu telah datang kecuali seorang laki-laki dari mereka), atau "إلاَّ رجلاً مريضاً" (kecuali seorang laki-laki yang sakit), atau "إلاّ رجلَ سُوءٍ" (kecuali laki-laki yang buruk). 4. Kata yang me-*nashab*-kan *mustatsna* (kata yang dikecualikan) dengan perantara "إلا" adalah kata "إلا" itu sendiri menurut pendapat yang dijadikan pegangan (*mu'tamad*). Dan ada yang berpendapat: kata yang me-*nashab*-kannya adalah *fi'il* atau yang menyerupainya yang mendahuluinya.

٥- يصح استثناءُ قليلٍ من كثير. وكثيرٍ من أكثرَ منه. وقد يُستثنى من الشيء نصفُهُ، تقول "لهُ عليَّ عشرةٌ إلا خمسةً"، قال تعالى ﴿يا أَيُّها المُزَّمِّلُ، قُمِ الليلَ إلاّ قليلاً، نِصفَه، أَو انقُصْ منهُ قليلاً، أو زِدْ عليه﴾ . فقد سمّى النصفَ قليلاً واستثناهُ من الأصل. وقال قومٌ لا يستثنى من الشيءِ إلا ما كان دونَ نصفهِ. وهو مردودٌ بهذه الآية. ٦- استثناءُ الشيء من غيرِ جنسهِ لا معنى له. وما ورد من ذلك فليست فيه "إلاّ" للاستثناء على سبيل الأصل. وإنما هي بمعنى "لكنْ"، وهو ما يُسمونهُ "الاستثناء المُنقَطِع". ومعّ ذلك فلا بدّ من الارتباط بين المستثنى منه والمستثنى، كما ستعلم ذلك … ومن ذلك قوله تعالى ﴿ما أنزَلنا عليك القرآنَ لِتشقى، إلا تَذكرَةً لِمن يخشى﴾ ، أي لكن أنزلناهُ تذكرةً، وقولُهُ ﴿فذَكّر، إنما أنتَ مُذكّرٌ، لستَ عليهم بِمُسَيطرٍ، إلاّ مَنْ تَوَلى وكفرَ فَيُعذبُهُ اللهُ العذابَ الأكبرَ"، أي لكنْ مَنْ تَوّلى وكفرَ. ٢- حُكْمُ المُسْتَثْنَى بِإلاَّ المُتَّصِلِ إن كان المستثنى بإلاّ مُتَّصلاً، فلهُ ثلاثُ أحوال وجوبَ النصبِ بإلاّ وجوازُ النّصبِ والبدليّةِ، ووجوبُ أن يكونَ على حسبِ العواملِ قبلَه. متى يجب نصب المستثنى بإلا؟ يجبُ نصبُ المستثنى بإلاّ في حالتين

"5. Sah hukumnya mengecualikan (*istitsna'*) jumlah yang sedikit dari yang banyak, atau jumlah yang banyak dari yang lebih banyak darinya. Dan terkadang diperbolehkan mengecualikan setengah dari sesuatu, Anda mengucapkan: لهُ عليَّ عشرةٌ إلا خمسةً (Ia memiliki hak atasku sepuluh kecuali lima). Allah Ta'ala berfirman: ﴿يا أَيُّها المُزَّمِّلُ، قُمِ الليلَ إلاّ قليلاً، نِصفَه، أَو انقُصْ منهُ قليلاً، أو زِدْ عليه﴾ (Wahai orang yang berselimut, bangunlah [untuk salat] di malam hari, kecuali sedikit, [yaitu] seperduanya, atau kurangilah dari seperdua itu sedikit, atau lebihkanlah dari seperdua itu). Maka Allah menyebut setengah itu sebagai 'sedikit' dan mengecualikannya dari asal kalimat. Sebagian kaum berpendapat bahwa tidak boleh mengecualikan sesuatu kecuali jika jumlahnya kurang dari setengahnya, namun pendapat ini tertolak dengan adanya ayat ini. 6. Mengecualikan sesuatu dari selain jenisnya (*istitsna' munqathi'*) pada dasarnya tidak memiliki makna pengecualian yang hakiki. Dan apa yang datang dari bentuk tersebut, maka kata 'إلاَّ' (*illa*) di dalamnya bukanlah untuk pengecualian berdasarkan asal fungsinya, melainkan ia bermakna 'لكنْ' (*lakin* [tetapi]), dan inilah yang mereka sebut sebagai *istitsna' munqathi'* (pengecualian terputus). Meskipun demikian, harus tetap ada keterkaitan antara *mustatsna minhu* (kata yang dikecualikan darinya) dan *mustatsna* (kata yang dikecualikan), sebagaimana yang akan Anda ketahui nanti. Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿ما أنزَلنا عليك القرآنَ لِتشقى، إلا تَذكرَةً لِمن يخشى﴾ (Kami tidak menurunkan Al-Qur'an ini kepadamu agar kamu menjadi susah, melainkan sebagai peringatan bagi orang yang takut), yaitu: 'tetapi Kami menurunkannya sebagai peringatan'. Firman-Nya yang lain: ﴿فذَكّر، إنما أنتَ مُذكّرٌ، لستَ عليهم بِمُسَيطرٍ، إلاّ مَنْ تَوَلى وكفرَ فَيُعذبُهُ اللهُ العذابَ الأكبرَ﴾ (Maka berilah peringatan, karena sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi peringatan. Kamu bukanlah orang yang berkuasa atas mereka, tetapi orang yang berpaling dan kafir, maka Allah akan mengazabnya dengan azab yang besar), yaitu: 'tetapi orang yang berpaling dan kafir'. 2. Hukum *Mustatsna* dengan 'إلاَّ' yang Bersambung (*Muttashil*) Apabila *mustatsna* (kata yang dikecualikan) dengan 'إلاَّ' berupa *mustatsna muttashil* (yang sejenis), maka ia memiliki tiga kondisi hukum: wajib di-*nasab*-kan dengan 'إلاَّ', boleh di-*nasab*-kan atau dijadikan *badal* (substitusi), dan wajib ber-i'rab sesuai dengan tuntutan amil-amil sebelumnya (*istitsna' mufarragh*). Kapan Wajib Men-nasab-kan *Mustatsna* dengan 'إلاَّ'? Wajib men-nasab-kan *mustatsna* dengan 'إلاَّ' dalam dua kondisi:"

١- أن يقعَ في كلامٍ تام موجَب، سواءٌ أتأخرَ عن المستثنى منهُ أم تقدَّمَ عليه. فالأولُ نحو "ينجحُ التلاميذُ إلا الكسولَ"، والثاني نحو "ينجحُ إلاّ الكسولَ التلاميذُ". والمُرادُ بالكلامِ التام أن يكونَ المُستثنى منه مذكوراً في الكلام، وبالمُوجَب أن يكونَ الكلامُ مُثَبتاً، غيرَ منفي. وفي حكم النَّفي النَّهيُ والاستفهامُ الإنكاري. ولا فرقَ بينَ أن يكون النفيُ معنًى أو بالأداةِ، كما ستعلم. ٢- أن يقعَ في كلامٍ تام منفي، أو شِبهِ منفي، ويتقدَّمَ على المستثنى منه، نحو "ما جاء إلا سليماً أحدٌ" ومنه قولُ الشاعر [من الطويل] ومَا لِيَ إِلاَّ آلَ أَحمدَ شِيعَةٌ … وما لِيَ إِلاَّ مَذْهَبَ الحَقِّ مَذْهَبُ فإن تقدَّمَ المستثنى على صفة المُستثنى منه، جاز نصبُ المستثنى بإلا، وجاز جعلهُ بدلاً من المستثنى منه، نحو "ما في المدرسة أحد إلا أخاك، أو إلاّ أخوكَ، كَسوٌ". متى يجوز في المستثنى بالاّ الوجهان يجوز في المستثنى بإلاّ الوجهان – جَعلُهُ بَدَلاً من المستثنى منه. ونصبُهُ بالاّ – إن وقعَ بعدَ المستثنى منه في كلامٍ تام منفيٍّ أو شِبهِ منفيّ، نحو "ما جاءَ القومُ إلاّ علي، وإلا علياً". وتقولُ في شِبه النفي "لا يَقمْ أحدٌ إلاّ سعيدٌ، وإلا سعيداً. وهل فعلَ هذا أحدٌ إلا أنت، وإلا إياك! " والاتباع على البدليّة أولى. والنصبُ عربي جَيِّدٌ. ومنه قوله تعالى ﴿ولا يَلتفتْ منكم أحدٌ إلا امرأتَكَ﴾ . "وقُرئَ إلا امرأتُكَ"، بالرفع على البدلية.

1. Ia terletak dalam kalimat yang sempurna dan positif (*kalam tamm mujab*), baik posisinya diakhirkan dari *al-mustatsna minhu* (entitas yang dikecualikan darinya) maupun didahului atasnya. Contoh yang pertama adalah: "يَنْجَحُ التَّلَامِيذُ إِلَّا الْكَسُولَ" (Para siswa lulus kecuali siswa yang malas), dan contoh yang kedua adalah: "يَنْجَحُ إِلَّا الْكَسُولَ التَّلَامِيذُ". Yang dimaksud dengan kalimat yang sempurna (*al-kalam at-tamm*) adalah *al-mustatsna minhu* disebutkan di dalam kalimat. Sedangkan kalimat positif (*al-mujab*) adalah kalimat yang ditetapkan (bukan kalimat negatif). Termasuk dalam hukum kalimat negatif (*an-nafi*) adalah larangan (*an-nahyu*) dan pertanyaan retoris (*al-istifham al-inkari*). Tidak ada perbedaan apakah penafian tersebut secara makna atau menggunakan alat penafi (*adawat an-nafi*), sebagaimana yang akan Anda ketahui. 2. Ia terletak dalam kalimat yang sempurna dan negatif (*kalam tamm manfi*) atau yang menyerupai negatif (*syibih manfi*), serta posisinya mendahului *al-mustatsna minhu*, seperti contoh: "مَا جَاءَ إِلَّا سُلَيْمَاً أَحَدٌ" (Tidak ada seorang pun yang datang kecuali Sulaiman). Di antaranya adalah perkataan penyair: "وَمَا لِيَ إِلَّا آلَ أَحْمَدَ شِيعَةٌ … وَمَا لِيَ إِلَّا مَذْهَبَ الْحَقِّ مَذْهَبُ" (Dan tiada bagiku penolong kecuali keluarga Ahmad… dan tiada bagiku mazhab kecuali mazhab yang hak). Jika *al-mustatsna* mendahului sifat dari *al-mustatsna minhu*, maka diperbolehkan me-*nashab*-kan *al-mustatsna* dengan "إِلَّا", dan diperbolehkan pula menjadikannya sebagai *badal* (kata pengganti) dari *al-mustatsna minhu*, seperti contoh: "مَا فِي الْمَدْرَسَةِ أَحَدٌ إِلَّا أَخَاكَ، أَوْ إِلَّا أَخُوكَ، كَسُولٌ" (Tidak ada seorang pun di sekolah kecuali saudaramu yang malas). Kapan Diperbolehkan Dua Opsi pada *Al-Mustatsna* dengan "إِلَّا"? Diperbolehkan dua opsi pada *al-mustatsna* dengan "إِلَّا"—yaitu menjadikannya sebagai *badal* dari *al-mustatsna minhu* atau me-*nashab*-kannya dengan "إِلَّا"—apabila ia terletak setelah *al-mustatsna minhu* dalam kalimat yang sempurna dan negatif (*kalam tamm manfi*) atau yang menyerupai negatif, seperti contoh: "مَا جَاءَ الْقَوْمُ إِلَّا عَلِيٌّ، وَإِلَّا عَلِيّاً" (Kaum itu tidak datang kecuali Ali). Dan Anda mengucapkan pada kalimat yang menyerupai negatif: "لَا يَقُمْ أَحَدٌ إِلَّا سَعِيدٌ، وَإِلَّا سَعِيداً" (Janganlah ada seorang pun yang berdiri kecuali Saeed), dan "هَلْ فَعَلَ هَذَا أَحَدٌ إِلَّا أَنْتَ، وَإِلَّا إِيَّاكَ!" (Apakah ada seseorang yang melakukan ini kecuali kamu?). Mengikuti cara *badal* (*al-itba' 'ala al-badaliyyah*) adalah yang lebih utama, namun me-*nashab*-kannya juga merupakan bahasa Arab yang baik. Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: "وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ" (dan janganlah ada seorang pun di antara kamu yang menoleh ke belakang, kecuali isterimu). Dan sungguh telah dibaca "إِلَّا امْرَأَتُكَ" dengan keadaan *rafa'* atas dasar *badal*.

ومن أمثلة البدليّةِ، والكلامُ منفيٌّ، قولُهُ تعالى ﴿ما فعلوهُ إلاَّ قليلٌ منهم﴾ ، وقرئَ "إلاّ قليلاً" بالنصب بالاّ، وقولُهُ ﴿لا إله إلاّ اللهُ﴾ ، وقوله ﴿وما من إله إلاّ إلهٌ واحدٌ﴾ [المائدة: ٧٣] ، وقوله ﴿وما من إلهٍ إلاّ اللهُ﴾ [آل عمران: ٦٢] . ومن أمثلتها، والكلامُ شِبهُ منفي، لأنهُ استفهامٌ إنكاري، قولهُ تعالى ﴿ومَن يغفرُ الذُّنوبَ إِلاّ اللهُ!﴾ ، وقولهُ ﴿ومَن يقنَطُ من رحمةِ ربهِ إلاّ الضّالون؟!﴾ . وقد يكونُ النفيُ معنوياً، لا بالأداةِ، فيجوزُ فيما بعدَ "إلاّ" الوجهان أيضاً – البدليّةُ والنصبُ بإلاّ، والبدليّة أولى – نحو "تَبدَّلت أخلاقُ القوم إلاّ خالدٌ، وإلاّ خالداً"، لأن المعنى لم تَبقَ أخلاقُهم على ما كانت عليه، ومنه قول الشاعر [من البسيط] وبَالصَّرِيمَةِ مِنْهُمْ مَنْزِلٌ خَلَقٌ … عافٍ، تَغَيَّرَ، إلاَّ النُّؤْيُ وَالْوَتِدُ فمعنى تغيّرَ لم يبقَ على حاله. (وانما جاز الوجهان في مثل ما تقدم، لأنك ان راعيت جانب اللفظ نصبت ما بعد (الا) ، لأن الجملة قد استقوفت جزءيها – المسند والمسند اليه – فيكون ما بعد (الا) فضلة، والفضلة منصوبة, وان راعيت جانب المعنى رفعت ما بعدها، لأن المسند إليه في الحقيقة هو ما بعد (الا) . لذلك يصح تفريغ

Di antara contoh kedudukan sebagai *badal* (pengganti) ketika kalimatnya berbentuk negatif (*manfi*) adalah firman Allah Ta'ala: "Mereka tidak melakukannya kecuali sebagian kecil dari mereka" (*mâ fa'alûhu illâ qalîlun minhum*), dan dibaca juga *illâ qalîlan* dengan *nasab* karena *illâ*; firman-Nya: "Tidak ada tuhan selain Allah" (*lâ ilâha illâ Allâhu*); firman-Nya: "Dan tidak ada tuhan selain Tuhan Yang Maha Esa" (*wa-mâ min ilâhin illâ ilâhun wâhidun*); dan firman-Nya: "Dan tidak ada tuhan selain Allah" (*wa-mâ min ilâhin illâ Allâhu*). Di antara contohnya ketika kalimatnya menyerupai negatif (*syibh manfi*) karena berupa kata tanya pengingkaran (*istifhâm inkârî*) adalah firman Allah Ta'ala: "Dan siapa yang dapat mengampuni dosa-dosa selain Allah?" (*wa-man yaghfiru adz-dzunûba illâ Allâhu!*); dan firman-Nya: "Dan tidak ada yang berputus asa dari rahmat Tuhannya, kecuali orang-orang yang sesat" (*wa-man yaqnathu min rahmati rabbihi illâ adh-dhâllûna?!*). Terkadang penafian tersebut bersifat maknawi (secara makna), bukan dengan perantara piranti penafi (*adât an-nafi*). Maka diperbolehkan pada kata setelah *illâ* dua wajah bacaan juga —yaitu sebagai *badal* atau di-*nasab*-kan karena *illâ*, dan kedudukan sebagai *badal* adalah lebih utama— seperti: *tabaddalat akhlâqu al-qaumi illâ Khâlidun* (telah berubah akhlak kaum itu kecuali Khalid) dan *illâ Khâlidan*, karena maknanya adalah "akhlak mereka tidak menetap pada kondisi semula". Di antaranya adalah perkataan penyair [dari bahar basith]: *Wa-bi-ash-sharîmati minhum manzilun khalaqun… 'âfin, taghayyara, illâ an-nu'yu wa-al-watidu* (Dan di padang pasir itu terdapat tempat tinggal mereka yang telah usang dan runtuh, telah berubah, kecuali parit kecil dan pasak tenda). Maka makna *taghayyara* (telah berubah) adalah "tidak menetap pada keadaannya semula". (Diperbolehkannya dua wajah bacaan pada contoh di atas adalah karena jika Anda memperhatikan sisi lafalnya, maka Anda me-*nasab*-kan kata setelah *illâ* karena kalimat tersebut telah memenuhi kedua bagian utamanya —yaitu *musnad* (yang disandarkan) dan *musnad ilaih* (yang disandari)— sehingga kata setelah *illâ* berstatus sebagai *fadhlah* (kata pelengkap), dan *fadhlah* itu di-*nasab*-kan. Namun jika Anda memperhatikan sisi maknanya, maka Anda me-*rafa'*-kan kata setelahnya karena *musnad ilaih* pada hakikatnya adalah kata setelah *illâ* tersebut. Oleh karena itu, sah untuk melakukan pengosongan (*tafrîgh*)…

العامل الذي قبلها له وتسليطه عليه. فان قلت "ما جاء القوم إلا خالد. أو خالداً"، صحّ أن تقول "ما جاء إلا خالد"، فنصبه باعتبار أنه عمدة في المعنى، فهو بدل مما قبله، والمبدل منه في حكم المطروح. ألا ترى أنك ان قلت "أكرمت خالداً أباك"، صحّ أن تقول "أَكرمت أَباك") . ثلاث فوائد ١- يجوزُ، في نحو "ما أَحدٌ يقولُ ذلك إلاّ خالدٌ"، رَفعُ ما بعد "إلاَّ" على البدليّةِ من أحدٌ (وهو الأولى) ، أو على البدليّة من ضمير "يقولُ". ويجوزُ نصبُهُ على الاستثناء. ويجوز في نحو "ما رأيتُ أحداً يقولُ ذلك إلاّ خالداً، نصبُ ما بعد "إلا" على البدليّة من "أحداً" (وهو الأوْلى) ، ونصبُهُ "بإلا" ويجوز رفعه على أنه بدلٌ من ضمير "يقولُ" ومن مجيئهِ مرفوعاً على البدليّة من ضمير الفعلِ المستتر قولُ الشاعر [من المنسرح] في لَيْلَةٍ لا نَرَى بِها أَحَداً … يَحْكِي عَلَيْنا إِلاَّ كَواكِبُها ٢- تقولُ "ما جاءَني من أحدٍ إلا خالداً، أو إلا خالدٌ". فالنصب على الاستثناء، والرفعُ على البدليّة من محل "أحد"، لأن محله الرفع على الفاعليّة، ومن حرف جر زائد. ولا يجوزُ فيه الجرُّ على البدليّة من لفظ المجرور. (لأن البدل على نية تكرار العامل. وهنا لا يجوز أن تكرره، فلا يجوز أن تقول "ما جاءني من أحد إلا من خالد". وذلك لأن "من" زائدة لتأكيد النفي، وما بعد "إلا" مثبت، لأنه مستثنى من منفي، فلا تدخل عليه "من" هذه. لكن إن قلت "ما أخذت الكتاب من أحد إلا خالد" جاز الجر على

…*'amil* (faktor gramatikal) yang berada sebelum kata tersebut dan menguasainya. Jika Anda mengucapkan: "ما جاء القوم إلا خالد. أو خالداً" (*Tidak ada kaum yang datang kecuali Khalid*), maka sah bagi Anda untuk mengucapkan: "ما جاء إلا خالد" (*Tidak ada yang datang kecuali Khalid*). Pen-*nasab*-an kata tersebut didasarkan pada kedudukannya sebagai pilar utama (*'umdah*) secara makna, sehingga ia menjadi *badal* (kata pengganti) dari kata sebelumnya, sedangkan *mubdal minhu* (kata yang digantikan) berstatus seperti ditiadakan. Bukankah Anda melihat bahwa jika Anda mengucapkan: "أكرمت خالداً أباك" (*Aku memuliakan Khalid, yaitu ayahmu*), maka sah bagi Anda untuk mengucapkan: "أَكرمت أَباك" (*Aku memuliakan ayahmu*)?). Tiga Faedah 1. Diperbolehkan dalam kalimat sejenis "ما أَحدٌ يقولُ ذلك إلاّ خالدٌ" (*Tidak ada seorang pun yang mengatakan hal itu kecuali Khalid*) me-*rafa'*-kan kata setelah "إلاَّ" (*illa*) atas kedudukan sebagai *badal* dari kata "أحدٌ" (dan ini yang lebih utama), atau sebagai *badal* dari *dhamir* (kata ganti) pada kata "يقولُ". Diperbolehkan juga men-*nasab*-kannya atas kedudukan sebagai *mustatsna* (pengecualian). Dan diperbolehkan dalam kalimat sejenis "ما رأيتُ أحداً يقولُ ذلك إلاّ خالداً" (*Aku tidak melihat seorang pun yang mengatakan hal itu kecuali Khalid*) men-*nasab*-kan kata setelah "إلا" sebagai *badal* dari "أحداً" (dan ini yang lebih utama), atau men-*nasab*-kannya dengan "إلا". Diperbolehkan juga me-*rafa'*-kan kata tersebut sebagai *badal* dari *dhamir* tersembunyi (*dhamir mustatir*) pada kata "يقولُ". Di antara contoh kedatangannya dalam keadaan *marfu'* sebagai *badal* dari *dhamir* kata kerja yang tersembunyi adalah perkataan penyair [dari bahar *Munsarih*]: "في لَيْلَةٍ لا نَرَى بِها أَحَداً … يَحْكِي عَلَيْنا إِلاَّ كَواكِبُها" (Pada suatu malam yang kami tidak melihat seorang pun di dalamnya… yang bercerita kepada kami kecuali bintang-bintangnya). 2. Anda mengucapkan: "ما جاءَني من أحدٍ إلا خالداً، أو إلا خالدٌ" (*Tidak ada seorang pun yang datang kepadaku kecuali Khalid*). Maka keadaan *nasab* adalah sebagai *mustatsna*, sedangkan keadaan *rafa'* adalah sebagai *badal* dari kedudukan (*mahal*) kata "أحد", karena kedudukannya adalah *rafa'* sebagai *fa'il*, sedangkan huruf "من" (*min*) di sana adalah huruf *jar* tambahan (*za'idah*). Dan tidak diperbolehkan membaca *jar* sebagai *badal* dari lafaz yang di-*jar*-kan tersebut. (Karena *badal* itu berada dalam asumsi pengulangan *'amil*. Dan di sini Anda tidak boleh mengulangnya, sehingga tidak boleh mengucapkan "ما جاءني من أحد إلا من خالد". Hal itu karena "من" di sini adalah huruf tambahan untuk menguatkan negasi [*taukid an-nafi*], sedangkan kata setelah "إلا" berstatus afirmatif [*mutsbat*] karena ia dikecualikan dari kalimat negatif, sehingga "من" ini tidak boleh masuk padanya. Namun, jika Anda mengucapkan "ما أخذت الكتاب من أحد إلا خالد" [*Aku tidak mengambil kitab dari siapa pun kecuali Khalid*], maka diperbolehkan membaca *jar* atas…

البدلية من اللفظ، لأن "من" هنا ليست زائدة. فلو كررت العامل، فقلت "ما أخذت الكتاب من أحد إلا من خالد"، لجاز) . وكذلك تقولُ "ليس فلانٌ بشيءٍ إلا شيئاً لا يُعبَأُ به"، بالنصب فقط، إما على الاستثناءِ، وإما على البدليّة من موضع "شيءٍ" المجرور بحرف الجرّ الزائد، لأنَّ موضعَهُ النصب على أنهُ خبرُ "ليسَ". ولا تجوز البدليّة بالجر. (لأن الباء هنا زائدة لتأكيد النفي، وما بعد "إلا" مثبت، فلو كررت الباء مع البدل، فقلت "ليس فلان بشيء إلا بشيء لا يعبأ به"، لم يجز) . من ذلك قول الشاعر [من الكامل] أَبَنِي لُبَيْنَى، لَسْتُمُ بِيَدٍ … إِلاَّ يَداً لَيْسَتْ لَها عَضُدُ (لكن، إن قلت "ما مررت بأحد إلا خالد"، جاز الجرّ على البداية من اللفظ، لأن الباء هنا أصلية، فان قلت "ما مررت بأحد إلا بخالد"، بتكريرها، جاز) . ٣- علمتَ أنهُ إذا تقدَّمَ المستثنى على المستثنى منه – في الكلام التامّ المنفيّ – فليس فيه إلا النصبُ على الاستثناء، نحو "ما جاءَ إلا خالداً أحدٌ"، غير أنَّ الكوفيينَ والبّغداديين يجيزونَ جَعلَهُ معمولاً للعامل السابق، وجعلَ المستثنى منه المتأخر تابعاً له في إعرابه، على أنهُ بدلٌ منه، فيجوّزون أن يقال "ما جاءَ إلا خالدٌ أحدٌ"، فخالدٌ فاعلٌ لجاءَ، وأحدٌ بدلٌ من

kedudukan *badal* dari lafalnya, karena kata "مِنْ" di sini bukanlah huruf tambahan. Sekiranya Anda mengulang *'amil*-nya (faktor yang mempengaruhi i'rab), lalu Anda mengucapkan "مَا أَخَذْتُ الْكِتَابَ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا مِنْ خَالِدٍ", niscaya hal itu diperbolehkan). Demikian pula Anda mengucapkan: "لَيْسَ فُلَانٌ بِشَيْءٍ إِلَّا شَيْئاً لَا يُعْبَأُ بِهِ" (Tidaklah si fulan itu bernilai apa-apa kecuali sesuatu yang tidak dihiraukan), dengan keadaan *nashab* saja, adakalanya atas dasar pengecualian (*al-istitsna'*), dan adakalanya sebagai *badal* dari kedudukan (*mahall*) kata "شَيْءٍ" yang di-*jarr*-kan oleh huruf *jarr* tambahan, karena kedudukan asalnya adalah *nashab* sebagai *khabar* dari "لَيْسَ". Dan tidak diperbolehkan menjadikannya *badal* dengan keadaan *jarr*. (Karena huruf *ba'* di sini adalah huruf tambahan untuk menguatkan penafian [*ta'kid an-nafi*], sedangkan kata setelah "إِلَّا" berbentuk positif. Maka sekiranya Anda mengulang huruf *ba'* bersama *badal*, lalu Anda mengucapkan "لَيْسَ فُلَانٌ بِشَيْءٍ إِلَّا بِشَيْءٍ لَا يُعْبَأُ بِهِ", niscaya hal itu tidak diperbolehkan). Di antara contoh hal tersebut adalah perkataan penyair: "أَبَنِي لُبَيْنَى لَسْتُمُ بِيَدٍ … إِلَّا يَداً لَيْسَتْ لَهَا عَضُدُ" (Wahai anak-anak Lubaina, kalian bukanlah kekuatan apa-apa… kecuali kekuatan tangan yang tidak memiliki lengan penopang). (Akan tetapi, jika Anda mengucapkan "مَا مَرَرْتُ بِأَحَدٍ إِلَّا خَالِدٍ", maka diperbolehkan membaca *jarr* sebagai *badal* dari lafalnya, karena huruf *ba'* di sini adalah huruf asli. Maka jika Anda mengucapkan "مَا مَرَرْتُ بِأَحَدٍ إِلَّا بِخَالِدٍ" dengan mengulang huruf *ba'*-nya, hal itu diperbolehkan). 3. Anda telah mengetahui bahwa apabila *al-mustatsna* mendahului *al-mustatsna minhu*—dalam kalimat yang sempurna dan negatif—maka tidak ada opsi i'rab padanya kecuali *nashab* atas dasar pengecualian, seperti "مَا جَاءَ إِلَّا خَالِداً أَحَدٌ". Hanya saja, ulama Kufah dan Baghdad memperbolehkan menjadikannya sebagai *ma'mul* (kata yang dipengaruhi) bagi *'amil* sebelumnya, serta menjadikan *al-mustatsna minhu* yang diakhirkan itu sebagai pengikut (*tabi'*) baginya dalam hal *i'rab*, atas dasar kedudukannya sebagai *badal* darinya. Maka mereka memperbolehkan diucapkan "مَا جَاءَ إِلَّا خَالِدٌ أَحَدٌ", sehingga kata "خَالِدٌ" berkedudukan sebagai *fa'il* bagi kata "جَاءَ", sedangkan "أَحَدٌ" berkedudukan sebagai *badal* dari

خالدٌ. ومن ذلك ما حكاهُ سيبويهِ عن يُونسَ أنه سمع قوماً يُوثَقُ بِعربيَّتهم، يقولون "ما لي إلا أبوك ناصرٌ"، وعليه قولُ الشاعر [من الطويل] لأَنَّهُمُ يَرْجُونَ مِنْكَ شَفاعَةً … إِذا لم يَكنْ إِلاَّ النَّبِيُّونَ شافعُ وهذا من البدل المقلوب. (لأنك ترى أن التابع هنا – وهو البدل ناصر وشافع – قد كان متبوعاً – أي مبدَلاً منه -، وأنّ المتبوع – وهو المبدل منه أبوك والنبيون – قد كان تابعاً – أي بدلاً – لأنّ الأصل "مالي ناصر إلا أبوك، وإذا لم يكن شافع إلا النبيون". ونظيره في القلب – اي جعلِ التابع متبوعاً والمتبوع تابعاً – قولك، "ما مررت بمثلك أحد" "فأحد بدل من مثلك مجرور مثله. وقد كان "مثلك" صفة له مؤخرة عنه، لأن الأصل "ما مررت بأحد مثلك") . متى يجب أن يكون المستثنى بالا على حسب العوامل. يجبُ أن يكون المستثنى بإلا على حسب ما يطلبُهُ العاملُ قبلَهُ، متى حُذِفَ المستثنى منه من الكلام، فيتفرَّعُ ما قبلَ "إلا" للعملِ فيما بعدَها، كما لو كانت "إلا" غيرَ موجودةٍ. ويجبُ حينئذٍ أن يكون الكلامُ منفيّاً أو شِبهَ منفيٍّ، نحو "ما جاءَ إلا عليٌّ، ما رأيتُ إلا عليّاً، ما مررتُ إلا بعليّ" ومنه في النهي قوله تعالى ﴿ولا تَقولوا على الله إلا الحقّ﴾ ، وقولهُ "ولا تُجادلوا أهلَ الكتابِ إلا بالتي هيَ أحسن". ومنه في الاستفهامِ قولُه سبحانهُ "فَهَلْ يَهلِكُ إلا القومُ الفاسقون".

kata "خَالِدٌ". Di antara contoh hal tersebut adalah apa yang diriwayatkan oleh Sibawayh dari Yunus, bahwa ia mendengar suatu kaum yang dipercaya kefasihan bahasa Arabnya mengucapkan: "مَا لِي إِلَّا أَبُوكَ نَاصِرٌ" (Tiada bagiku penolong kecuali ayahmu). Dan atas dasar inilah perkataan penyair: "لِأَنَّهُمْ يَرْجُونَ مِنْكَ شَفَاعَةً … إِذَا لَمْ يَكُنْ إِلَّا النَّبِيُّونَ شَافِعُ" (Karena mereka mengharapkan syafaat darimu… ketika tidak ada pemberi syafaat kecuali para nabi). Dan ini termasuk dalam kategori *al-badal al-maqlub* (badal yang terbalik posisinya). (Karena Anda melihat bahwa kata pengikut [*at-tabi'*] di sini—yaitu *badal* berupa kata "نَاصِرٌ" dan "شَافِعٌ"—dahulunya berkedudukan sebagai yang diikuti [*al-matbu'*] atau *mubdal minhu*. Sedangkan kata yang diikuti [*al-matbu'*]—yaitu *mubdal minhu* berupa kata "أَبُوكَ" dan "النَّبِيُّونَ"—dahulunya berkedudukan sebagai pengikut [*at-tabi'*] atau *badal*. Sebab asalnya adalah: "مَا لِي نَاصِرٌ إِلَّا أَبُوكَ" dan "إِذَا لَمْ يَكُنْ شَافِعٌ إِلَّا النَّبِيُّونَ". Dan contoh yang sepadan dalam hal pembalikan posisi [*al-qalb*]—yaitu menjadikan pengikut sebagai yang diikuti dan yang diikuti sebagai pengikut—adalah ucapan Anda: "مَا مَرَرْتُ بِمِثْلِكَ أَحَدٍ", sehingga kata "أَحَدٍ" berkedudukan sebagai *badal* dari "مِثْلِكَ" dalam keadaan *jarr* sepertinya, padahal dahulunya kata "مِثْلِكَ" berkedudukan sebagai sifat baginya yang diakhirkan darinya, karena asalnya adalah "مَا مَرَرْتُ بِأَحَدٍ مِثْلِكَ"). Kapan *Al-Mustatsna* dengan "إِلَّا" Wajib Di-i'rab Sesuai Tuntutan *'Amil*? *Al-mustatsna* dengan "إِلَّا" wajib di-*i'rab* sesuai dengan apa yang dituntut oleh *'amil* sebelumnya, apabila *al-mustatsna minhu* dibuang dari kalimat. Dalam kondisi ini, kata sebelum "إِلَّا" dikosongkan fokusnya (*tafarrugh*) untuk beramal pada kata setelahnya, seolah-olah "إِلَّا" tidak ada. Dan kalimatnya pada saat itu wajib berupa kalimat negatif (*manfi*) atau yang menyerupai negatif, seperti contoh: "مَا جَاءَ إِلَّا عَلِيٌّ" (Tidak ada yang datang kecuali Ali), "مَا رَأَيْتُ إِلَّا عَلِيّاً" (Aku tidak melihat kecuali Ali), dan "مَا مَرَرْتُ إِلَّا بِعَلِيٍّ" (Aku tidak berpapasan kecuali dengan Ali). Di antaranya dalam hal larangan adalah firman Allah Ta'ala: "وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ" (dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar), dan firman-Nya: "وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ" (Dan janganlah kamu berdebat dengan Ahli Kitab, melainkan dengan cara yang paling baik). Dan di antaranya dalam hal pertanyaan adalah firman-Nya: "فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ" (Maka tidak ada yang dibinasakan kecuali kaum yang fasik).

وقد يكونُ النفيُ معنويّاً، كقولهِ تعالى ﴿ويأبى الله إلا أن يُتِمَّ نورَهُ﴾ ، لأنَّ معنى يأبى لا يريدُ. فائدة إذا تَكرَّرت "إلا" للتّوكيد – بحيث يصحُّ حذفُها، وذلك إذا تَلَتْ واوَ العطف، أو تلاها بَدَل ممّا قبلَها – كانت زائدةً لتوكيد الاستثناء، غيرَ مُؤثرة فيما بعدَها، فالأولُ نحو "ما جاءَ إلا زهيرٌ وإلا أُسامةُ"، والثاني، نحو "ما جاءَ إلا أبوكَ إلا خالدٌ". وقد اجتمع البدل والعطف في قوله [من الرجز] مَالَكَ مِنْ شَيْخِكَ إِلاَّ عَمَلُهُ … إلاَّ رَسِيمُهُ، وَإِلاَّ رَمَلُهُ وإن تكرَّرت لغير التوكيد – بحيثُ لا يصحُّ حذفُها – فالكلام على ثلاثةِ أَوجُهٍ ١- أن يحذَف المستثنى منه، فتَجعل واحداً من المستثنَيات معمولاً للعامل وتَنصب ما عداه. تقولُ "ما جاءَ، إلا سعيدٌ، إلا خالداً، إلا إبراهيم". والأوْلى تسليطُ العامل على الأول ونصبُ ما عداهُ، كما ترَى. ولك أن تَنصبَ الأولَ وترفعَ واحداً مما بعدَهُ. ٢- أن يُذكرَ المستثنى منهُ، والكلامُ مثبتٌ، فتنصبُ الجمع على الاستثناء نحو "جاء القومُ إلا سعيداً، إلا خالداً، إلا إبراهيم". ٣- أن يُذكر المستثنى منه، والكلامُ منفي، فان تقدمت المستثنيات،

Dan terkadang penafian itu bersifat maknawi (secara makna), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ﴾ (Dan Allah tidak menghendaki selain menyempurnakan cahaya-Nya), karena makna dari kata *ya'ba* (enggan) adalah *la yuridu* (tidak menghendaki). **Faidah** Apabila kata "إِلَّا" (*illa*) diulang untuk penguat (*taukid*)—sekiranya sah untuk membuangnya, yaitu apabila ia terletak setelah *wawu 'athaf* (huruf penghubung wawu), atau setelahnya berupa *badal* (kata pengganti) dari kata sebelumnya—maka ia berstatus sebagai huruf tambahan untuk menguatkan pengecualian (*za'idah li taukid al-istitsna'*), dan tidak memberikan pengaruh pada kata setelahnya. Contoh yang pertama adalah seperti: "ما جاءَ إلا زهيرٌ وإلا أُسامةُ" (*ma ja'a illa Zuhairun wa illa Usamatu* – tidak ada yang datang kecuali Zuhair dan Usamah). Contoh yang kedua adalah seperti: "ما جاءَ إلا أبوكَ إلا خالدٌ" (*ma ja'a illa abuka illa Khalidun* – tidak ada yang datang kecuali ayahmu, yaitu Khalid). Sungguh telah berkumpul antara *badal* dan *'athaf* dalam perkataan penyair [dari bahar *Rajaz*]: مَالَكَ مِنْ شَيْخِكَ إِلاَّ عَمَلُهُ … إلاَّ رَسِيمُهُ، وَإِلاَّ رَمَلُهُ (Tidak ada yang engkau peroleh dari orang tuamu kecuali amalnya, yaitu jalannya yang cepat, dan larinya yang santai). Dan jika ia diulang bukan untuk penguat (*taukid*)—sekiranya tidak sah untuk membuangnya—maka pembicaraan tersebut memiliki tiga wajah (keadaan): 1. *Mustatsna minhu* (kata yang dikecualikan darinya) dibuang, maka Anda menjadikan salah satu dari kata-kata yang dikecualikan (*mustatsna*) tersebut beramal dengan *'amil* (kata yang memengaruhi), dan Anda menasabkan kata-kata selainnya. Anda mengucapkan: "ما جاءَ، إلا سعيدٌ، إلا خالداً، إلا إبراهيم" (*ma ja'a illa Sa'idun illa Khalidan illa Ibrahima*). Dan yang lebih utama adalah mengarahkan *'amil* kepada kata yang pertama dan menasabkan kata-kata selainnya, sebagaimana yang Anda lihat. Dan diperbolehkan bagi Anda untuk menasabkan kata yang pertama dan me-*rafa'*-kan salah satu kata setelahnya. 2. *Mustatsna minhu* disebutkan, sedangkan kalimatnya bernilai positif (*mutsbat*), maka Anda menasabkan semuanya atas dasar pengecualian (*istitsna'*), seperti: "جاء القومُ إلا سعيداً، إلا خالداً، إلا إبراهيم" (*ja'a al-qaumu illa Sa'idan illa Khalidan illa Ibrahima*). 3. *Mustatsna minhu* disebutkan, sedangkan kalimatnya bernilai negatif (*manfiy*). Maka jika kata-kata yang dikecualikan tersebut didahulukan…

وجب نصبُها كلُّها، نحو "ما جاءَ إلا خالداً، إلا سعيداً، إلا ابراهيمَ أحدٌ". وإن تأخرت، أبدلتَ واحداً من المستثنى منه، ونصبتَ الباقي على الاستثناء. والأوْلى إبدالُ الأولِ ونصبُ الباقي، نحو "ما جاءَ القومُ إلا خالداً، إلا إبراهيمَ". ٣- حُكُم المُستثْنى بِإِلاَّ المُنْقَطِعِ إن كان المُستثنى بإلا منقطعاً، فليس فيه إلا النصبُ بالا، سواءٌ أتقدَّمَ على المستثنى منه أم تأخر عنه، وسواءٌ أكان الكلام مُوجَباً أم منفياً، نحو "جاءَ المسافرونَ إلا أمتعتَهم. جاءَ إلا أمتعتَهمُ المسافرون. ما جاءَ المسافرون إلا أمتعتَهم". ومن الاستثناء المُنقطع قولهُ تعالى ﴿ما لهم به من علمٍ، إلا اتباعَ الظنّ﴾ ، وقوله ﴿وما لأحدٍ عندَهُ من نِعمةٍ تُجزى، إلا ابتغاءَ وجهِ ربهِ الأعلى﴾ . ولا تجوز البدليّةُ في الكلام المنفيّ، هنا، كما جازت في المستثنى المُتَّصل، إذ لا معنى لإبدال الشيءِ من غير جنسه. وبَنو تميمٍ يُجيزون البدليّة فيه، إن صحَّ تَفرُّغ العاملِ قبلَه له وتَسلُّطهُ عليه. فيجيزون أن يقالَ "ما جاءَ المسافرونَ إلا أمتعتُهم"، لأنك لو قلتَ "ما جاءَ إلا أمتعةُ المسافرين"، لَصَحَّ. وعليه قولُ الشاعر [من الرجز] وبَلْدةٍ لَيْسَ بِها أَنيسُ … إِلاَّ الْيَعافِيرُ، وإِلاَّ العِيسُ

Maka wajib me-nashab-kan semuanya, seperti: "مَا جَاءَ إِلَّا خَالِداً، إِلَّا سَعِيداً، إِلَّا إِبْرَاهِيمَ أَحَدٌ" (Tidak ada seorang pun yang datang kecuali Khalid, kecuali Said, kecuali Ibrahim). Jika kata-kata pengecualian tersebut diakhirkan, maka Anda menjadikan salah satunya sebagai *badal* (pengganti) dari *mustatsna minhu* (kata tempat mengecualikan), dan me-nashab-kan sisanya atas dasar pengecualian (*istitsna'*). Yang lebih utama adalah menjadikan kata pertama sebagai *badal* dan me-nashab-kan sisanya, seperti: "مَا جَاءَ الْقَوْمُ إِلَّا خَالِداً، إِلَّا إِبْرَاهِيمَ" (Kaum itu tidak datang kecuali Khalid, kecuali Ibrahim). 3. Hukum *Mustatsna* (Kata yang Dikecualikan) dengan "إِلَّا" yang Terputus (*Al-Mustatsna bi Illa al-Munqathi'*): Jika *mustatsna* dengan "إِلَّا" berupa *munqathi'* (tidak sejenis dengan kata sebelum pengecualian), maka tidak ada cara lain kecuali me-nashab-kannya dengan "إِلَّا", baik ia mendahului *mustatsna minhu* maupun mengakhirinya, dan baik kalimatnya berupa kalimat positif (*mujaban*) maupun negatif (*manfiyan*), seperti: "جَاءَ الْمُسَافِرُونَ إِلَّا أَمْتِعَتَهُمْ" (Para musafir telah datang kecuali barang bawaan mereka), "جَاءَ إِلَّا أَمْتِعَتَهُمُ الْمُسَافِرُونَ" (Telah datang—kecuali barang bawaan mereka—para musafir), dan "مَا جَاءَ الْمُسَافِرُونَ إِلَّا أَمْتِعَتَهُمْ" (Para musafir tidak datang kecuali barang bawaan mereka). Di antara contoh *istitsna' munqathi'* adalah firman Allah Ta'ala: ﴿مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ﴾ (Mereka tidak mempunyai sesuatu pengetahuan pun tentang hal itu, kecuali mengikuti dugaan belaka), dan firman-Nya: ﴿وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى﴾ (Padahal tidak ada seorang pun memberikan suatu nikmat kepadanya yang harus dibalas, tetapi [dia memberikan itu semata-mata] karena mencari keridhaan Tuhannya Yang Mahatinggi). Hubungan penggantian (*badaliyyah*) tidak diperbolehkan dalam kalimat negatif di sini, sebagaimana diperbolehkan pada *mustatsna muttashil* (yang sejenis), karena tidak ada maknanya menggantikan sesuatu dari hal yang bukan sejenis dengannya. Namun, kabilah Bani Tamim memperbolehkan hubungan *badaliyyah* padanya jika faktor pengaruh (*'amil*) sebelumnya sah untuk dikosongkan (*tafarrugh*) dan difokuskan pengaruhnya kepada kata tersebut. Mereka memperbolehkan diucapkan: "مَا جَاءَ الْمُسَافِرُونَ إِلَّا أَمْتِعَتُهُمْ" (Para musafir tidak datang kecuali barang bawaan mereka), karena jika Anda mengucapkan "مَا جَاءَ إِلَّا أَمْتِعَةُ الْمُسَافِرِينَ" (Tidak datang kecuali barang bawaan para musafir), hal itu adalah sah. Berdasarkan hal ini adalah ucapan penyair [dari bahar *Rajaz*]: "وَبَلْدَةٍ لَيْسَ بِهَا أَنِيسُ … إِلَّا الْيَعَافِيرُ، وَإِلَّا الْعِيسُ" (Dan suatu negeri yang tidak ada penghuninya di dalamnya, kecuali kijang-kijang putih dan unta-unta yang putih kemerah-merahan).

وقول الآخر [من الطويل] عَشِيَّةَ لا تُغْنِي الرِّياحُ مَكانَها … ولا النَّبْلُ، إِلاَّ المَشْرِفيُّ المُصَمِّمُ وقول غيره [من الطويل] وَبِنتَ كِرامٍ قد نَكحْنا، ولم يَكُنْ … لَنا خاطِبٌ إلا السِّنانُ وعامِلُهُ فائدة اعلم أنه لا يكون الاستثناء المنقطع إلا إذا كان للمستثنى علاقة بالمستثنى منه، فيتوهم بذكر المستثنى منه دخولُ المستثنى معه في الحكم، فتقول "جاء السادة إلا خدمهم"، إذا كان من العادة أنهم يجيئون معهم، فان لم يكن ن العادة ذلك فلا معنى لهذا الاستثناء. وتقول "رجع المسافرون إلا أثقالهم. أو إلا دوايهم"، لأنّ الإخبار برجوعهم يتوهم منه رجوعُ أثقالهم أو دوابهم معهم. وقد تكون العلاقة بينهما، لكنه لا يُتوهم دخولُ المستثنى في حكم المستثنى منه، وإنما يذكر لتمكين المعنى في نفس السامع والتهويل به، كأن تقول "لا يخطب في الحرب خطيبٌ إلا ألسنَ النيران". وقد صح الاستقناء مع عدم التوقهم لمكان المناسبة بين صوت النار وصوت الخطيب المتأجج حماسة، وللتهويل بشدة الحال. وكذا إن قلت "سلكتُ فلاةً ليس فيها أنيس إلا الذئاب، أو إلا وحوشها". فلمناسبة التضاد

Dan ucapan penyair lain (dalam bahar *Thawil*): 'Pada sore hari ketika angin tidak dapat menggantikan tempatnya, tidak pula anak panah, kecuali pedang Masyrafi yang tajam (*illa al-masyrafiyyu*).' Dan ucapan penyair selainnya (dalam bahar *Thawil*): 'Dan putri orang-orang mulia telah kami nikahi, padahal tidak ada bagi kami peminang kecuali mata tombak dan tangkainya (*illa as-sinanu*).' Catatan Penting: Ketahuilah bahwa *istitsna' munqathi'* (pengecualian terputus/tidak sejenis) tidak terjadi kecuali jika antara *mustatsna* (yang dikecualikan) memiliki hubungan (*'alaqah*) dengan *mustatsna minhu* (yang dikecualikan darinya), sehingga dengan disebutkannya *mustatsna minhu* timbul dugaan bahwa *mustatsna* ikut masuk bersamanya dalam hukum tersebut. Maka Anda mengucapkan: جَاءَ السَّادَةُ إِلَّا خَدَمَهُمْ (Para tuan telah datang kecuali pelayan mereka), jika sudah menjadi kebiasaan bahwa para pelayan itu datang bersama mereka. Namun jika hal itu bukan kebiasaan, maka pengecualian ini tidak ada maknanya. Dan Anda mengucapkan: رَجَعَ الْمُسَافِرُونَ إِلَّا أَثْقَالَهُمْ (Para musafir telah kembali kecuali barang bawaan mereka) atau إِلَّا دَوَابَّهُمْ (kecuali hewan tunggangan mereka), karena pemberitaan tentang kembalinya mereka menimbulkan dugaan kembalinya barang bawaan atau hewan tunggangan mereka bersama mereka. Terkadang hubungan tersebut ada, namun tidak menimbulkan dugaan masuknya *mustatsna* ke dalam hukum *mustatsna minhu*, melainkan ia disebutkan untuk memperkuat makna di dalam jiwa pendengar dan memberikan efek dramatis (*tahwil*), seperti Anda mengucapkan: 'Tidak ada orator yang berpidato dalam perang kecuali lidah-lidah api (*illa alsuna an-niran*).' Sungguh pengecualian ini sah meskipun tidak ada dugaan tersebut, karena adanya kesesuaian antara suara api dan suara orator yang membara penuh semangat, serta untuk mendramatisasi gentingnya keadaan. Demikian pula jika Anda mengucapkan: 'Aku menempuh padang pasir yang tidak ada teman di dalamnya kecuali serigala (*illa adz-dzi'ab*), atau kecuali binatang buasnya.' Hal itu karena adanya kesesuaian kontradiksi (*tadhadd*)…

بين الأنيس والذئاب، ولتمثيل هول الموقف. لهذا لم يتعدَّ الصواب من أجاز من العرب البدلية في الكلام التام المنفي، من هذا الاستثناء، لأنه في حكم المتصل معنى، ألا ترى أنك إن حذفت المستثنى منه وسلطت العامل فيه على المستثنى صح اللفظ والمعنى, فتقول "لا يتكلم في الحرب إلا ألسنُ النيران"، وتقول "مررت بفلاة ليس فيها إلا الذئاب"، من غير أن ينقص من المعنى شيءٌ إلا ما كنت تريده من إعظام الأمر وتهويله. ويجري هذا المجرى الأبيات الثلاثة التي مرت بك آنفاً. هذا هو الحق فاعتصم به. وبما قدمنا تعلم أنَّ في إطلاق النحاة الكلام، في الاستثناء المنقطع، تساهلاً لا ترضاه أساليب البيان العربي. وتمثيلهم له بقولهم "جاء القوم إلا حماراً" شيءٌ يأباه كلام العرب. نعم يصح أن تقول "جاء القوم إلا الحمار، أو إلا حماراً لهم، أو إلا حمارهم" إن كان من العادة أن يكون معهم. أما "جاء القوم إلا حماراً" فلا يجوز، وإن كان من العادة مجيءُ حمار معهم، لأنه لا يجوز استثناء النكرة غير المفيدة (أي التي لم تخصص) من المعرفة. كما قدمنا. ٤- "إلاَّ" بِمَعْنى "غَيْر" الأصلُ في "إلاّ" أن تكونَ للاستثناء، وفي "غير" أن تكون وصفاً. ثمَّ قد تُحمَلُ إحداهما على الأخرى، فَيوصَفُ بإلاّ، ويُستثنى بغير. فان كانت "إلا" بمعنى "غير"، وقعت هي وما بعدَها صفةً لما قبلها، (وذلك حيثُ لا يُرادُ بها الاستثناءُ، وإنما يُرادُ بها وصفُ ما قبلَها بما يُغاير ما بعدَها) ، ومن ذلك حديثُ "الناسُ هلَكَى إلا العالِمونَ، والعالِمونَ هَلكَى إلا العامِلونَ، والعاملونَ هلكى إلاّ المخلصون"، أي "الناسُ غيرُ العالمينَ هَلكى، والعالمونَ غيرُ العاملين هلكى، والعاملونَ غيرُ المخلصينَ هَلكى"

… antara teman dan serigala, serta untuk menggambarkan kengerian situasi tersebut. Oleh karena itu, tidaklah menyimpang dari kebenaran orang-orang Arab yang memperbolehkan kedudukan sebagai pengganti (*badaliyyah*) dalam kalimat yang sempurna namun negatif (*kalam tamm manfi*) pada pengecualian jenis ini, karena secara makna ia berkedudukan seperti pengecualian yang sejenis (*muttashil*). Bukankah Anda tahu bahwa jika Anda menghapus *mustatsna minhu* lalu mengarahkan *'amil* langsung kepada *mustatsna*, maka lafal dan maknanya tetap sah? Anda dapat mengucapkan: 'Tidak ada yang berbicara dalam perang kecuali lidah-lidah api,' dan Anda mengucapkan: 'Aku melewati padang pasir yang tidak ada di dalamnya kecuali serigala,' tanpa mengurangi makna sedikit pun kecuali apa yang Anda inginkan berupa pengagungan dan pendramatisasian perkara tersebut. Dan ketiga bait syair yang telah Anda lewati tadi berlaku berdasarkan kaidah ini. Inilah pendapat yang kuat (*al-haqq*), maka berpegangteguhlah dengannya. Berdasarkan penjelasan kami terdahulu, Anda mengetahui bahwa generalisasi para ulama Nahwu dalam membahas *istitsna' munqathi'* mengandung kelonggaran yang tidak disukai oleh gaya bahasa sastra Arab (*bayan*). Dan permisalan mereka dengan ucapan: 'Kaum itu telah datang kecuali seekor keledai (*illa himaran*)' adalah sesuatu yang ditolak oleh gaya bahasa Arab. Benar, sah-sah saja jika Anda mengucapkan: 'Kaum itu telah datang kecuali keledai itu (*illa al-himar*), atau kecuali keledai milik mereka, atau kecuali keledai mereka,' jika memang sudah menjadi kebiasaan keledai itu ada bersama mereka. Adapun ucapan: 'Kaum itu telah datang kecuali seekor keledai (*illa himaran*)' maka tidak diperbolehkan, meskipun sudah menjadi kebiasaan datangnya keledai bersama mereka, karena tidak diperbolehkan mengecualikan kata tidak tentu yang tidak berfaedah (*nakirah ghairu mufidah*—yaitu yang tidak dikhususkan) dari kata tentu (*ma'rifat*), sebagaimana telah kami jelaskan sebelumnya. 4. إِلَّا dengan Makna غَيْر: Hukum asal dari kata إِلَّا adalah untuk pengecualian (*istitsna'*), sedangkan kata غَيْر adalah sebagai kata sifat (*washf*). Namun terkadang salah satunya diberlakukan seperti yang lain, sehingga kata إِلَّا digunakan untuk menyifati, dan kata غَيْر digunakan untuk mengecualikan. Apabila kata إِلَّا bermakna غَيْر, maka kata tersebut beserta kata setelahnya berkedudukan sebagai kata sifat (*sifat/na'at*) bagi kata sebelumnya (hal itu terjadi ketika tidak dimaksudkan untuk pengecualian, melainkan dimaksudkan untuk menyifati kata sebelumnya dengan sesuatu yang berbeda dengan kata setelahnya). Di antara contohnya adalah hadis: 'Manusia semuanya binasa kecuali orang-orang yang berilmu (*illa al-'alimuna*), dan orang-orang yang berilmu semuanya binasa kecuali orang-orang yang beramal, dan orang-orang yang beramal semuanya binasa kecuali orang-orang yang ikhlas,' yang berarti: 'Manusia selain orang-orang yang berilmu adalah binasa, orang-orang yang berilmu selain orang-orang yang beramal adalah binasa, dan orang-orang yang beramal selain orang-orang yang ikhlas adalah binasa.'

ولو أراد الاستثناءَ لنصبَ ما بعدَ "إلا" لأنهُ في كلام تامٍّ مُوجَبٍ. وقد يصحُّ الاستثناءُ كهذا الحديث، وقد ولا يصحُّ، فيتعيّن أن تكونَ "إلا" بمعنى "غير"، كقوله تعالى ﴿لو كان فيهما آلهةٌ إلا اللهُ لفسدتا﴾ . فالا وما بعدَها صفةٌ لآلهَة، لأنَّ المُرادَ من الآية نفي آلهةٌ المتعدِّدةِ وإثبات الآلهِ الواحد الفرد. ولا يصحُّ الاستثناءُ بالنصب، لأنَّ المعنى حينئذٍ يكون "لو كان فيهما آلهةٌ، ليس فيهمُ اللهُ لفسدتا". وذلك يقتضي أنه لو كان فيهما آلهةٌ، فيهمُ الله، لم تَفسْدا، وهذا ظاهرُ الفسادِ. وهذا كما تقولُ "لو جاءَ القوم إلا خالداً لأخفقوا" أي لو جاءُوا مستثنًى منهم خالدٌ – بمعنى أنه ليس بينهم – لأخفقوا. فهم لم يُخفقوا لأنَّ بينهم خالداً. ونظيرُ الآية – في عدم جواز الاستثناءِ – أن تقول "لو كان معي دراهمُ" إلا هذا الدرهم". فان قلتَ "إلا هذا الدرهمَ"، بالنصب كان المعنى لو كان معي دراهمُ ليس فيها هذا الدرهمُ لبذلتُها، فيُنتجُ أنكَ لم تبذُلها لوجودِ هذا الدرهمِ بينّها. وهذا غير المراد. ولا يَصِحُّ أيضاً أن يُعرَب لفظ الجلالةِ بدلاً من آلهة، ولا "هذا الدرهم"، بدلاً من دراهمَ، لأنهُ حيثُ لا يَصِحُّ الاستثناءُ لا تصحُّ البدليّةُ. ثم إنَّ الكلامَ مُثبتٌ، فلا تجوزُ البدليّةُ ولو صحَّ الاستثناءُ، لما علمتَ من أنَّ النصبَ واجبٌ في الكلام التامّ المُوجَبِ. وأيضاً لو جعلتَهُ بدلاً لكان التقديرُ "لو كان

Dan sekiranya beliau menghendaki makna pengecualian (*istitsna'*), niscaya beliau akan men-nashab-kan kata setelah إِلَّا, karena kalimat tersebut merupakan kalimat yang sempurna dan positif (*kalam tamm mujab*). Terkadang pengecualian itu sah seperti pada hadis ini, dan terkadang tidak sah, sehingga kata إِلَّا harus diartikan dengan makna غَيْر, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ (Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah, tentulah keduanya itu telah rusak) [QS. Al-Anbiya': 22]. Maka kata إِلَّا beserta kata setelahnya berkedudukan sebagai sifat bagi kata آلِهَةٌ, karena yang dimaksud dari ayat tersebut adalah menafikan tuhan-tuhan yang banyak dan menetapkan Tuhan yang Maha Esa lagi Tunggal. Dan tidak sah melakukan pengecualian dengan membaca *nashab* (menjadi إِلَّا اللهَ), karena maknanya saat itu akan menjadi: 'Sekiranya di dalam keduanya ada tuhan-tuhan, yang mana Allah tidak termasuk di antara mereka, niscaya keduanya akan rusak.' Hal ini mengimplikasikan bahwa sekiranya di dalam keduanya ada tuhan-tuhan yang di antaranya ada Allah, niscaya keduanya tidak akan rusak, dan ini adalah kerusakan makna yang sangat nyata. Hal ini seperti Anda mengucapkan: 'Sekiranya kaum itu datang kecuali Khalid, niscaya mereka akan gagal,' yang berarti sekiranya mereka datang tanpa adanya Khalid—dalam arti ia tidak ada di antara mereka—niscaya mereka akan gagal. Jadi, mereka tidak gagal karena adanya Khalid di antara mereka. Dan yang serupa dengan ayat tersebut—dalam hal ketidakabsahan pengecualian—adalah ucapan Anda: 'Sekiranya aku memiliki dirham-dirham kecuali dirham ini.' Jika Anda mengucapkan: 'إِلَّا هَذَا الدِّرْهَمَ' dengan *nashab*, maka maknanya adalah: 'Sekiranya aku memiliki dirham-dirham yang di dalamnya tidak ada dirham ini, niscaya aku akan menyedekahkannya,' sehingga menghasilkan kesimpulan bahwa Anda tidak menyedekahkannya karena adanya dirham ini di antara dirham-dirham tersebut. Dan ini bukanlah makna yang dimaksud. Tidak sah pula meng-i'rab lafal jalalah (اللَّهُ) sebagai *badal* (kata pengganti) dari آلِهَةٌ, tidak pula kata 'هَذَا الدِّرْهَمُ' sebagai *badal* dari دَرَاهِمُ, karena di mana pengecualian tidak sah, maka hubungan *badal* pun tidak sah. Terlebih lagi kalimat tersebut adalah kalimat positif (*kalam mutsbat*), sehingga tidak diperbolehkan hubungan *badal* walaupun pengecualiannya sah, sebagaimana yang telah Anda ketahui bahwa membaca *nashab* adalah wajib pada kalimat yang sempurna lagi positif (*kalam tamm mujab*). Selain itu, jika Anda menjadikannya sebagai *badal*, niscaya takdirnya (estimasi maknanya) adalah: 'Sekiranya ada…

فيهما إلا اللهُ لفسدتا"، لأنَّ البدلَ على نِيَّةِ طرحِ المُبدَل منه، كما هو معلومٌ. ولعدَم صحَّةِ الاستثناءِ هنا وَعدَمِ جَواز البدليّة تَعيَّنَ أن تكونَ "إلا" بمعنى "غير". وممّا جاءَت فيه "إلا" بمعنى "غير"، معَ عدم تَغدُّرِ الاستثناءِ معنًى، قول الشاعر [من الوافر] وكلُّ أخٍ مُفارقُهُ أخوهُ … لَعَمْرُ أَبيكَ إلاَّ الفَرْقَدَانِ أي كلُّ أخٍ، غيرُ الفرقدينِ، مفارقُهُ أخوه. ولو قال "كل أخٍ مُفارقُهُ أخوهُ إلا الفَرقدينِ" لَصَحَّ. واعلم أنَّ الوصفَ هو "إلا" وما بعدَها معاً، لا "إلا" وحدَها، ولا ما بعدَها وحدَه، معَ بقائها على حرفيّتها، كما يُوصف بالجارّ والمجرورِ معَ بقاءِ حرف الجرِّ على حرفيته. والإعرابُ يكون لِما بعدَها. ومن العلماءِ من يجعلُها اسماً مبنياً بمعنى "غير" ويَجعلُ إعرابها المحلّي ظاهراً فيما بعدَها. والجمهور على الأول وهوَ الأولى. ٥- حُكُم المُستَثْنى بِغَيْرٍ وسِوًى غيرٌ نكرة مُتوغلةٌ في الابهام والتَّنكير، فلا تُفيدُها إضافتُها إلى المعرفة تعريفاً، ولهذا تُوصَفُ بها النكرةُ مع إضافتِها إلى معرفةٍ، نحو "جاءَني رجلٌ

"…di dalam keduanya melainkan Allah, niscaya keduanya telah rusak", karena *badal* (kata pengganti) berada dalam niat menggantikan *mubdal minhu* (kata yang digantikan), sebagaimana yang telah diketahui. Karena tidak sahnya *istitsna'* (pengecualian) di sini dan tidak bolehnya kedudukan sebagai *badal*, maka dipastikan bahwa kata "إلا" di sini bermakna "غير" (selain). Di antara contoh di mana kata "إلا" bermakna "غير" tanpa adanya halangan makna *istitsna'* adalah perkataan penyair [dari bahar Wafir]: "وكلُّ أخٍ مُفارقُهُ أخوهُ … لَعَمْرُ أَبيكَ إلاَّ الفَرْقَدَانِ" Yaitu: setiap saudara akan berpisah dengan saudaranya, demi umur ayahmu, selain dua bintang kutub (*al-farqadan*). Seandainya ia mengucapkan "كل أخٍ مُفارقُهُ أخوهُ إلا الفَرقدينِ" niscaya hal itu sah. Ketahuilah bahwa yang berfungsi sebagai sifat (*al-washf*) adalah kata "إلا" beserta kata setelahnya secara bersama-sama, bukan "إلا" saja dan bukan pula kata setelahnya saja, dengan tetap bertahannya status "إلا" sebagai huruf, sebagaimana pensifatan dengan *jar wa majrur* dengan tetap bertahannya huruf *jar* sebagai huruf. Adapun *i'rab* diberikan kepada kata setelahnya. Sebagian ulama menjadikannya sebagai *isim mabni* yang bermakna "غير" dan menjadikan *i'rab mahalli*-nya tampak pada kata setelahnya. Namun mayoritas ulama (*jumhur*) memilih pendapat pertama, dan itulah yang lebih utama. 5. Hukum *Mustatsna* (Kata yang Dikecualikan) dengan "Ghairu" dan "Siwa": Kata "غير" adalah kata *nakirah* (kata tidak tentu) yang sangat samar dan tidak tentu, sehingga peng-*idhafah*-annya kepada kata *ma'rifat* (kata tentu) tidak memberikan efek kemakrifatan padanya. Oleh karena itu, kata *nakirah* dapat disifati dengannya meskipun ia di-*idhafah*-kan kepada kata *ma'rifat*, seperti: "جاءَني رجلٌ…" (Telah datang kepadaku seorang laki-laki…)

غيرُكَ، أو غيرُ خالدٍ". فلذا لا يُوصَفُ بها إلا نكرةٌ، كما رأيتَ، أو شبهُ النكرةِ مِمّا لا يفيدُ تعريفاً في المعنى، كالمُعرَّفِ بألِ الجنسيةٍ، فإنَّ المعرَّفَ بها، وإن كان معرفة لفظاً، فهو في حكم النكرةِ معنًى، لأنه لا يدُلُّ على مُعيَّنٍ. فان قلتَ "الرجالُ غيرُك كثيرٌ"، فليس المرادُ رجالاً مُعيَّنينَ. ومثلُها في تنكيرها، وتَوَغُّلها في الإبهام، ووصفِ النكرةِ أو شبهها بها، وعدمِ تعرُّفها بالإضافةِ "مِثلٌ وسِوًى وشِبْهٌ ونظيرٌ". تقول "جاءَني رجلٌ مِثلُك، أو سِواكَ، أو شِبهُكَ، أو نظيرُكَ". وقد تُحمَلُ "غير" على "إلا" فيُستثنى بها، كما يستثنى بإلا، كما حُملتْ "إلا" على "غير" فَوُصِفَ بها. والمستثنى بها مجرورٌ أبداً بالإضافة إليها، نحو "جاءَ القومُ غيرَ عليّ". وقد تُحمَلُ "سِوى" على "إلا"، كما حُمِلت "غيرٌ"، لأنها بمعناها، فَيُستثنى بها أيضاً. والمُستثنى بها مجرور بالإضافة إليها. وحكُم "غيرٍ وسِوًى" في الإعراب كحكمِ الاسم الواقع بعدَ "إلا": فتقول: "جاءَ القومُ غيرَ خالدٍ"، بالنصب، لأنَّ الكلام تامٌّ مُوجَبٌ. وتقول "ما جاءَ غيرَ خالدٍ أحدٌ"، النصب أيضاً، وإن كان الكلامُ منفيّاً، لأنها تقدَّمت على المستثنى منه. وتقول "ما احترقتِ الدارُ غيرَ الكتبِ"، بالنصب، وإن كان الكلام منفيّاً، ولم يَتقدم فيه المستثنى على المستثنى منه، لأنها وقعت في استثناء مُنقطع. وتقول "ما جاءَ القومُ غيرُ خالدٍ، أو غيرَ خالد"، بالرفع على أنها بدلٌ

"غيرُكَ" atau "غيرُ خالدٍ". Oleh karena itu, tidak di-sifati (*yushafu*) dengannya kecuali *isim nakirah*, sebagaimana yang telah engkau lihat, atau yang menyerupai *nakirah* yang tidak memberikan faedah penunjukan spesifik (*ta'rif*) secara makna, seperti kata yang di-pemberjelas dengan *al-jinsiyyah*. Karena kata yang disertai *al-jinsiyyah*, meskipun secara lafal berupa *ma'rifat*, secara makna berkedudukan sebagai *nakirah* karena tidak menunjukkan pada entitas tertentu. Jika engkau katakan: "الرجالُ غيرُك كثيرٌ" (*Ar-Rijalu ghairuka katsirun*), yang dimaksud bukanlah laki-laki tertentu. Yang serupa dengannya dalam status *nakirah*-nya, keasliannya dalam ketidakjelasan (*ibham*), peneduksian sifat *nakirah* padanya, serta tidak menjadi *ma'rifat* disebabkan *idhafah* adalah kata: "مِثلٌ", "سِوًى", "شِبْهٌ", dan "نظيرٌ". Engkau katakan: "جاءَني رجلٌ مِثلُك، أو سِواكَ، أو شِبهُكَ، أو نظيرُكَ" (*Ja'ani rajulun mitsluka, au siwaka, au syibhuka, au nazhiruka*). Terkadang kata "غير" dibawakan pada makna "إلا" sehingga di-pengecualian (*istitsna'*) dengannya sebagaimana di-pengecualian dengan *illa*, sebagaimana kata "إلا" dibawakan pada makna "غير" sehingga dijadikan sifat darinya. *Mustatsna* dengannya selalu berstatus *majrur* karena *idhafah* kepadanya, seperti: "جاءَ القومُ غيرَ عليّ" (*Ja'al-qaumu ghaira 'Aliyyin*). Terkadang kata "سِوى" dibawakan pada makna "إلا" sebagaimana kata "غيرٌ" dibawakan padanya, karena bermakna sama, sehingga di-pengecualian dengannya pula. *Mustatsna* dengannya berstatus *majrur* karena *idhafah* kepadanya. Hukum *i'rab* pada kata "غير" dan "سِوَى" sama seperti hukum *isim* yang terletak setelah "إلا": engkau katakan: "جاءَ القومُ غيرَ خالدٍ" (*Ja'al-qaumu ghaira Khalidin*), dengan *nashab* karena *kalam tam mujab* (kalimat sempurna dan positif). Engkau katakan: "ما جاءَ غيرَ خالدٍ أحدٌ" (*Ma ja'a ghaira Khalidin ahadun*), dengan *nashab* juga meskipun kalimatnya negatif (*manfi*), karena mendahului *mustatsna minhu*. Engkau katakan: "ما احترقتِ الدارُ غيرَ الكتبِ" (*Mal-htaraqatid-daru ghairal-kutubi*), dengan *nashab* meskipun kalimatnya negatif dan *mustatsna* tidak mendahului *mustatsna minhu*, karena terletak pada *istitsna' munqathi'* (pengecualian terputus/berbeda jenis). Dan engkau katakan: "ما جاءَ القومُ غيرُ خالدٍ، أو غيرَ خالد" (*Ma ja'al-qaumu ghairu Khalidin, au ghaira Khalidin*), dengan *rafa'* sebagai *badal*…

من القوم، وبالنصب على الاستثناء، لأنَّ الكلام تَامٌّ منفي. قال تعالى ﴿لا يَستوي القاعدون من المؤمنينَ، غيرُ أولي الضَرر، والمُجاهدون في سبيل اللهِ بأموالهم وأنفُسهم﴾ . قُرئَ "غير" بالرفع، صفةً للقاعدون، وبالجر، صفةً للمؤمنين، وبالنصب على الاستثناءِ. وتقول "ما جاءَ غيرُ خالدٍ" بالرفع، لأنها فاعل، و"ما رأيتُ غيرَ خالد" بالنصب، لأنها مفعولٌ به، و"مررتُ بغير خالدٍ"، بجرها بحرف الجر. وإنما لم تُنصَب "غير" هنا على الاستثناء لأن المستثنى منه غيرُ مذكورٍ في الكلام، فتفرَّغَ ما كان يعملُ فيه للعمل فيها. واعلم أنه يجوز في "سوى" ثلاثُ لغاتٍ "سِوى" بكسر السين، و"سُوى" بضمها، و"سَواء" بفتحها معَ المدّ. ٦- حُكُم المُستثْنى بِخَلا وعَدَا وحاشا خلا وعدا وحاشا أفعال ماضيةٌ، ضُمّنت معنى "إلا" الاستثنائية، فاستثنيَ بها، كما يُستثنى بإلاّ. وحكمُ المستثنى بها جوازُ نصبِه وجرّهِ. فالنصبُ على أنها أفعالٌ ماضية، وما بعدَها مفعولٌ به. والجرُّ على أنها أحرفُ جرٍّ شبيهةٌ بالزائدِ، نحو "جاءَ القومُ خَلا عليّاً، أو عليٍّ". والنصبُ بخلا وعَدا كثيرٌ، والجرُّ بهما قليلٌ. والجرُّ بحاشا كثيرٌ، والنصبُ بها قليلٌ. وإذا جررتَ بهن كان الاسمُ بعدَهنَّ مجروراً لفظاً، منصوباً محلاً على الاستثناءِ. فإن جُعلت أفعالاً كان فاعلها ضميراً مستتراً يعودُ على المُستثنى

…dari kaum itu, dan dengan *nashab* atas dasar *istitsna'* (pengecualian) karena kalimatnya berbentuk *tamm manfi* (sempurna tetapi negatif). Allah Ta'ala berfirman: ﴿لا يَستوي القاعدون من المؤمنينَ، غيرُ أولي الضَرر، والمُجاهدون في سبيل اللهِ بأموالهم وأنفُسهم﴾ (Tidaklah sama antara orang-orang mukmin yang duduk [yang tidak turut berperang] selain orang-orang yang mempunyai uzur, dengan orang-orang yang berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwa mereka). Kata "غير" (*ghairu*) dibaca dengan *rafa'* sebagai *sifat* (na'at) bagi "القاعدون", dibaca dengan *jar* sebagai *sifat* bagi "المؤمنين", dan dibaca dengan *nashab* atas dasar *istitsna'*. Anda mengucapkan: "ما جاءَ غيرُ خالدٍ" (Tidak ada yang datang selain Khalid) dengan *rafa'* karena ia berkedudukan sebagai *fa'il* (subjek); "ما رأيتُ غيرَ خالد" (Aku tidak melihat selain Khalid) dengan *nashab* karena ia berkedudukan sebagai *maf'ul bih* (objek); dan "مررتُ بغير خالدٍ" (Aku berpapasan dengan selain Khalid) dengan men-*jar*-kannya menggunakan *huruf jar*. Kata "غير" di sini tidak di-*nashab*-kan atas dasar *istitsna'* karena *mustatsna minhu* (kata yang dikecualikan darinya) tidak disebutkan dalam kalimat, sehingga *'amil* yang seharusnya beramal padanya dialihkan untuk beramal pada kata "غير" tersebut. Ketahuilah bahwa pada kata "سوى" (*siwa*) diperbolehkan tiga dialek pelafalan: "سِوى" (*siwa*) dengan kasrah pada huruf sin, "سُوى" (*suwa*) dengan dhammah, dan "سَواء" (*sawa'*) dengan fathah disertai mad (bacaan panjang). 6- Hukum *Mustatsna* dengan "خَلا" (*khala*), "عَدَا" (*'ada*), dan "حاشا" (*hasya*): Kata *khala*, *'ada*, and *hasya* adalah *fi'il madhi* (kata kerja lampau) yang mengandung makna "إلاّ" (*illa* – kecuali) yang berfungsi untuk mengecualikan, sehingga ia digunakan untuk mengecualikan sebagaimana pengecualian dengan *illa*. Hukum *mustatsna* (kata yang dikecualikan) dengan kata-kata tersebut adalah boleh di-*nashab*-kan dan boleh di-*jar*-kan. Pembacaan *nashab* didasarkan pada kedudukannya sebagai *fi'il madhi*, sehingga kata setelahnya berkedudukan sebagai *maf'ul bih* (objek). Sedangkan pembacaan *jar* didasarkan pada kedudukannya sebagai *huruf jar* yang menyerupai huruf tambahan (*syabihah biz-za'id*), seperti: "جاءَ القومُ خَلا عليّاً" (*…khala 'Aliyan*) atau "عليٍّ" (*…khala 'Aliyin* – Kaum itu telah datang kecuali Ali). Pembacaan *nashab* setelah *khala* dan *'ada* adalah yang paling banyak digunakan, sedangkan pembacaan *jar* setelah keduanya adalah sedikit. Sebaliknya, pembacaan *jar* setelah *hasya* adalah yang paling banyak digunakan, sedangkan pembacaan *nashab* setelahnya adalah sedikit. Apabila Anda men-*jar*-kan kata setelahnya, maka *isim* setelah kata-kata tersebut di-*jar*-kan secara lafal (*lafzhan*), namun di-*nashab*-kan secara kedudukan (*mahallan*) atas dasar *istitsna'*. Namun jika kata-kata tersebut dijadikan sebagai *fi'il*, maka *fa'il*-nya berupa *dhamir mustatir* (kata ganti tersembunyi) yang kembali kepada *mustatsna*…

منه. والتُزِمَ إفرادهُ وتذكيرهُ، لوقوعِ هذهِ الأفعالِ موقعَ الحرف، لأنها قد تضمّنت معنى "إلا"، فأشبهتها في الجمودِ وعَدَمِ التَّصرُّفِ والاستثناءِ بها. والجملةُ إما حالٌ من المستثنى منه، وإما استئنافية. ومن العلماءِ من جعلها أفعالاً لا فاعلَ لها ولا مفعولَ، لأنها محمولةٌ على معنى "إلا"، فهي واقعةٌ موقعَ الحرفِ. والحرفُ لا يحتاج إلى شيء من ذلك. فما بعدَها منصوبٌ على الاستثناء، حملاً لهذه الأفعال على "إلا". وهو قولٌ في نهاية الحِذقِ والتَّدقيق. (قال العلامة الاشموني في شرح الالفية "ذهب الفراءُ الى أن (حاشا) فعل، لكن لا فاعل له. والنصب بعده إنما هو بالحمل على (إلا) . ولم ينقل عنه ذلك في (خلا وعدا) . على أنه يمكن أن يقول فيهما مثل ذلك". قال الصبان في حاشيته عليه "قوله لا فاعل له، أي ولا مفعول، كما قاله بعضهم. وقوله بالحمل على "إلا" أي. فيكون منصوباً على الاستثناء ومقتضى حمله على "إلا" أنه العامل للنصب فيما بعده" اهـ. والحق الذي ترتاح إليه النفس أن تُجعل هذه الأدوات "خلا وعدا حاشا" – في حالة نصبها ما بعدها – إما أفعالاً لا فاعل لها ولا مفعول، لأنها واقعة موقع الحرف، وإما أحرفاً للاستثناء منقولة عن الفعلية الى الحرفية، لتضمنها معنى حرف الاستثناء كما جعلوها – وهي جارَّةٌ أحرفَ جر، وأصلها الافعال) . وإذا اقترنت بخلا وعدا "ما" المصدريةُ، نحو "جاءَ القوم ما خلا

Darinya. Dan wajib baginya berbentuk tunggal (*ifrad*) dan maskulin (*tadzkiir*), karena kata kerja (*fi'il*) ini menempati posisi *huruf* (partikel), sebab ia mengandung makna "إِلَّا" (*illa*), sehingga menyerupainya dalam hal kebekuan (*jumud*), tidak dapat diderivasi (*'adam at-tasharruf*), dan digunakan untuk mengecualikan (*al-istitsna'*). Kalimat tersebut adakalanya berkedudukan sebagai *hal* (keterangan keadaan) dari *mustatsna minhu*, dan adakalanya sebagai kalimat baru (*isti'nafiyyah*). Di antara ulama ada yang menjadikannya sebagai kata kerja (*fi'il*) yang tidak memiliki pelaku (*fa'il*) maupun objek (*maf'ul*), karena ia diselaraskan dengan makna "إِلَّا", sehingga ia menempati posisi *huruf*. Sedangkan *huruf* tidak membutuhkan hal-hal tersebut. Maka kata setelahnya di-nashab-kan atas dasar pengecualian (*istitsna'*), karena menyelaraskan kata kerja ini dengan "إِلَّا". Ini adalah pendapat yang sangat cerdas dan mendalam. (Al-Allamah Al-Asymuni berkata dalam Syarah Al-Alfiyah: "Al-Farra' berpendapat bahwa (حَاشَا – *hasya*) adalah kata kerja, namun tidak memiliki pelaku [*fa'il*]. Adapun harakat *nashab* setelahnya hanyalah karena diselaraskan dengan (إِلَّا). Pendapat ini tidak dinukil darinya mengenai kata (خَلَا – *khala*) dan (عَدَا – *'ada*), meskipun ia sangat mungkin mengatakan hal yang sama pada keduanya". As-Sabban berkata dalam catatan kakinya atas kitab tersebut: "Ucapannya 'tidak memiliki pelaku' maksudnya adalah tidak pula memiliki objek [*maf'ul*], sebagaimana dinyatakan oleh sebagian ulama. Dan ucapannya 'karena diselaraskan dengan إِلَّا' maksudnya adalah ia di-nashab-kan atas dasar pengecualian, dan konsekuensi dari penyelarasan dengan إِلَّا adalah bahwa dialah faktor pengaruh [*'amil*] yang menashabkan kata setelahnya" selesai kutipan. Dan kebenaran yang menenteramkan jiwa adalah bahwa peranti-peranti ini—yaitu "خَلَا", "عَدَا", dan "حَاشَا"—ketika me-nashab-kan kata setelahnya, adakalanya dijadikan sebagai kata kerja yang tidak memiliki pelaku maupun objek karena menempati posisi *huruf*, dan adakalanya sebagai *huruf istitsna'* (partikel pengecualian) yang dipindahkan dari fungsi kata kerja ke fungsi partikel karena mengandung makna partikel pengecualian, sebagaimana mereka menjadikannya—ketika ia me-jar-kan—sebagai *huruf jar*, padahal asalnya adalah kata kerja). Apabila kata "خَلَا" dan "عَدَا" disertai dengan "مَا" *mashdariyyah*, seperti: "جَاءَ الْقَوْمُ مَا خَلَا…" (Kaum itu telah datang selain…).

خالداً" وجبَ نصبُ ما بعدَهما، ويجوزُ جره، لأنهما حينئذٍ فعلانِ. و"ما" المصدريّة لا تَسبقُ الحروفَ. والمصدر المؤوَّل منصوبٌ على الحال بعد تقديره باسم الفاعل، والتقديرُ جاءَ القومُ خالينَ من خالدٍ. (هكذا قال النحاة، وأنت ترى ما فيه من التكلف والبعد بالكلام عن أسلوب الاستثناء. والذي تطمئن إليه النفس أن "ما" هذه ليست مصدرية. وإنما هي زائدة لتوكيد الاستثناء، بدليل أن وجودها وعدمه، في إفادة المعنى، سواء على أن من العلماء من أجاز أن تكون زائدة، كما في شرح الشيخ خالد الازهري لتوضيح ابن هشام) . أما حاشا فلا تَسبقُها "ما" إلا نادراً. وهي تُستعملُ للاستثناءِ فيما ينزَّه فيه المستثنى عن مشاركة المستثنى منه، تقول "أهملَ التلاميذُ حاشا سليمٍ"، ولا تقولُ "صلَّى القومُ حاشا خالدٍ" لأنه لا يتنزَّه عن مشاركة القوم في الصَّلاة. وأما سليم – في المثال الأول، فقد يتنزَّه عن مشاركة غيرهِ في الإهمال. وقد تكون للتَّنزيه دون الاستثناء، فيُجرُّ ما بعدها إما باللام، نحو "حاشَ للهِ"، وإما بالإضافة إليها، نحو "حاشَ اللهِ". ويجوز حذفُ ألفها، كما رأيتُ، ويجوز إثباتها، نحو "حاشا لله" و"حاشا اللهِ". ومتى استُعملت للتّنزيهِ المجرَّدِ كانت اسماً مُرادِفاً للتنزيهِ، منصوباً على المفعوليّة المُطلَقةِ انتصابَ المصدرِ الواقع بدلاً من التفُّظ بفعلهِ. وهي، إن لم تُضَف ولم تُنوَّن كانت مبنيّةً، لشببهها بحاشا الحرفية لفظاً ومعنى. وإن أُضيفت أو نُوّنت كانت مُعرَبةً، لِبُعدِها بالإضافة والتنوينِ من شَبِهٍ الحرف، لأنَّ الحروفَ لا تُضافُ ولا تنوَّنُ، نحو "حاشَ اللهِ، وحاشا للهِ". وقد تكونُ فعلاً متعدِّياً مُتصرفاً، مثل "حاشيتهُ أُحاشيهِ"، بمعنى

…Khalid), maka wajib me-nasab-kan kata setelah keduanya, dan boleh juga me-jarr-kannya, karena ketika itu keduanya berstatus sebagai dua *fi'il*. Dan "مَا" *mashdariyyah* tidak mendahului huruf. *Mashdar mu'awwal* (mashdar yang ditafsirkan) di-nasab-kan sebagai *hal* setelah diperkirakan dengan *isim fa'il*, dan perkiraannya adalah: "جاءَ القومُ خالينَ من خالدٍ" (Kaum itu telah datang dalam keadaan sunyi dari Khalid). (Demikianlah yang dikemukakan oleh para ahli *nahwu*, dan Anda dapat melihat adanya unsur pemaksaan (*takalluf*) di dalamnya serta menjauhkan kalimat dari uslub pengecualian (*istitsna'*). Adapun yang menenteramkan jiwa adalah bahwa "مَا" di sini bukanlah *mashdariyyah*, melainkan ia adalah huruf tambahan (*za'idah*) untuk menegaskan pengecualian, dengan bukti bahwa keberadaan dan ketiadaannya dalam memberikan faedah makna adalah sama saja, di samping adanya sebagian ulama yang memperbolehkan ia berstatus sebagai huruf tambahan, sebagaimana terdapat dalam Syarah Syaikh Khalid al-Azhari atas kitab Taudhih karya Ibnu Hisyam). Adapun kata "حَاشَا", maka ia tidak didahului oleh "مَا" kecuali sangat jarang. Ia digunakan untuk pengecualian (*istitsna'*) dalam hal yang mana *mustatsna* (yang dikecualikan) disucikan dari keserupaan dengan *mustatsna minhu* (yang dikecualikan darinya). Anda mengucapkan: "أهملَ التلاميذُ حاشا سليمٍ" (Para siswa telah lalai kecuali Salim), dan Anda tidak mengucapkan: "صلَّى القومُ حاشا خالدٍ" (Kaum itu telah salat kecuali Khalid) karena ia tidak disucikan dari keikutsertaan kaum tersebut dalam salat. Adapun Salim — pada contoh pertama — ia disucikan dari keikutsertaan orang lain dalam kelalaian. Terkadang ia digunakan untuk penyucian (*tanzih*) murni tanpa pengecualian, sehingga kata setelahnya di-jarr-kan adakalanya dengan huruf *lam*, seperti: "حاشَ للهِ" (Maha Suci Allah), dan adakalanya dengan di-mudhaf-kan kepadanya, seperti: "حاشَ اللهِ". Diperbolehkan membuang huruf *alif*-nya sebagaimana yang Anda lihat, dan diperbolehkan pula menetapkannya, seperti: "حاشا لله" dan "حاشا اللهِ". Kapan pun ia digunakan untuk penyucian murni, maka ia berstatus sebagai *isim* yang semakna dengan penyucian, yang di-nasab-kan sebagai *maf'ul muthlaq* sebagaimana nasab-nya *mashdar* yang terletak sebagai pengganti dari pelafalan kata kerjanya. Ia, jika tidak di-mudhaf-kan dan tidak di-tanwin-kan, maka dihukumi *mabni* karena menyerupai *hasya* yang berupa huruf secara lafal dan makna. Namun jika di-mudhaf-kan atau di-tanwin-kan, maka ia dihukumi *mu'rab* karena jauhnya ia dari menyerupai huruf disebabkan adanya *idhafah* (penyandaran) dan tanwin, sebab huruf itu tidak dapat di-mudhaf-kan maupun di-tanwin-kan, seperti: "حاشَ اللهِ" dan "حاشا للهِ". Terkadang ia berupa *fi'il muta'addi* (kata kerja transitif) yang dapat ditashrif (*mutasharrif*), seperti: "حاشيتهُ أُحاشيهِ" (aku menjauhkannya/mengecualikannya), dengan makna…

استثنيتُه أستثنيهِ. فإن سبقتها "ما" كانت حينئذٍ نافيةً. وفي الحديث أن النبيَّ ﷺ، قال "أُسامة أحبُّ الناسِ إليَّ"، وقال راويهِ "ما حاشى فاطمةَ ولا غيرَها". وتأتي فعلاً مضارعاً، تقول "خالدٌ أفضلُ أقرانهِ، ولا أُحاشي أحداً"، أي لا استثني، ومنه قول الشاعر [النابغة – من البسيط] ولا أرَى فاعلاً في النَّاس يُشْبِهُهُ … وَلا أُحاشِي منَ الأَقوامِ مِنْ أحدِ وإن قلت "حاشاك أن تكذب. وحاشى زهيراً أن يُهملَ"، فحاشى فعلٌ ماضٍ بمعنى "جانبَ" وتقولُ أيضاً "حاشى لك أن تُهملَ"، فتكون اللام حرفَ جرّ زائداً في المفعول به للتقوية. وإن قلتَ "أُحاشيك أن تقول غير الحقِّ"، فالمعنى أُنزِّهُك. ٧- حُكْمُ المُستثْنى بِلَيْسَ ولا يَكُون ليس ولا يكونُ من الأفعال الناقصةِ الرَّافعة للاسم الناصبةِ للخبر. وقد يكونان بمعنى "إلا" الاستثنائية؛ فَيستثنى بهما، كما يُستثنى بها. والمستثنى بعدَهما واجبُ النصبِ، لأنه خبرٌ لهما، نحو "جاءَ القومُ ليس خالداً، أو لا يكون خالداً". والمعنى جاءُوا إلا خالداً. واسمُهما ضميرٌ مستتر يعود على المستثنى منه. والخلاف في مرجع الضمير فيهما كالخلاف في مرجعه في "خلا وعدا وحاشا" فراجِعهُ. (هكذا قال النحاة. أما ما تطمئن إليه النفس فان يجعلا فعلين لا مرفوع

aku mengecualikannya. Apabila didahului oleh *mā*, maka *mā* di situ adalah *mā nāfiyah* (penafi). Dalam hadis disebutkan bahwa Nabi ﷺ bersabda: *"Usāmah ahabbun-nāsi ilayya"* (Usamah adalah orang yang paling kucintai), dan perawinya berkata: *"Mā hāsyā Fāthimata wa lā ghairahā"*. Kata tersebut juga dapat berupa *fi'il mudhāri'*, Anda mengucapkan: *"Khālidun afdhalu aqrānihī, wa lā uhāsyī ahadan"* (Khalid adalah yang paling utama di antara teman sebayanya, dan aku tidak mengecualikan siapapun). Di antaranya ucapan penyair [Nabighah – bahr *Al-Basīth*]: *Wa lā arā fā'ilan fin-nāsi yusbihuhū … wa lā uhāsyī minal-aqwāmi min ahadī* Jika Anda mengucapkan: *"Hāsyāka an takdzib"* dan *"Hāsyā Zuhairan an yuhmila"*, maka *hāsyā* di situ adalah *fi'il mādhī* bermakna *jānaba* (menjauhi). Anda juga dapat mengucapkan: *"Hāsyā laka an tuhmila"*, maka huruf *lām* menjadi *huruf jar zā'idah* (tambahan) pada *maf'ūl bihī* untuk fungsi *taqwiyah* (penguat). Jika Anda mengatakan: *"Uhāsyīka an taqūla ghairal-haqq"*, maka maknanya adalah "Aku mensucikanmu". 7- HUKUM *MUSTATSNA* DENGAN *LAISA* DAN *LĀ YAKŪNU* *Laisa* dan *lā yakūnu* merupakan bagian dari *af'āl nāqishah* (kata kerja tidak sempurna) yang me-*rafa'*-kan *isim* dan me-*nashab*-kan *khabar*. Keduanya kadang-kadang bermakna *illā* untuk pengecualian (*istitsnā'*); sehingga dipakai me-*mustatsnā* dengannya sebagaimana me-*mustatsnā* dengan *illā*. Kata yang di-*mustatsnā* setelah keduanya wajib *manshūb*, karena berkedudukan sebagai *khabar* bagi keduanya, contohnya: *"Jā'al-qaumu laisa Khālidan"* atau *"lā yakūnu Khālidan"*. Maknanya: Mereka datang kecuali Khalid. Sedangkan *isim* dari keduanya berupa *dhamīr mustatir* (kata ganti tersembunyi) yang kembali kepada *mustatsnā minhu*. Perbedaan pendapat mengenai rujukan *dhamīr* pada keduanya sama dengan perbedaan pendapat pada rujukan *dhamīr* dalam kata *khalā*, *'adā*, dan *hāsyā*, maka rujuklah ke bab tersebut. (Demikianlah yang dikatakan oleh para pakar *Nahwu*. Adapun pendapat yang menentramkan jiwa adalah menjadikan keduanya sebagai *fi'il* yang tidak membutuhkan kata yang di-*rafa'*-kan…)

لهما ولا منصوب، لتضمنهما معنى "إلا" أو يجعلا حرفين للاستثناء، نقلاً لهما عن الفعلية إلى الحرفية، لتضمنهما معنى "إلا" كما جعل الكوفيون "ليس" حرف عطف إذا وقعت موقع "لا" النافية العاطفة، نحو: خذ "الكتابَ ليس القلمَ"، وكما قال الشاعر: "والأشرمُ المطلوبُ ليس الطالبُ". برفع "الطالب" عطفاً بليس على "المطلوب" أي: (الأشرمُ الطالب لا المطلوب) . ٨- شِبْهُ الاستِثناء شبهُ الاستثناء يكون بكلمتين "لا سِيَّما" و"بيدَ" فلا سِيّما كلمةٌ مُركَّبةٌ من "سِيّ" بمعنى مثلٍ، ومُثناها سِيّانِ، ومن "لا" النافيةِ للجنس، وتُستعمل لترجيح ما بعدَها على ما قبلها. فإذا قلتَ "اجتهدَ التلاميذُ، ولا سِيّما خالدٍ"، فقد رَجَّحْتَ اجتهادَ خالدٍ على غيرهِ من التلاميذ. وتشديد يائها وسَبقُها بالواوِ و"لا"، كلُّ ذلك واجب. وقد تُخففُ ياؤها. وقد تُحذَف الواو قبلها نادراً. وقد تُحذفُ (ما) بعدَها قليلاً. أما حذفُ (لا) فلم يَرد في كلام من يُحتج بكلامهِ. والمُستثنى بها، إن كان نكرةً جازَ جَرُّهُ ورَفعُه ونَصبُهُ. تقول "كلُّ مجتهدٍ يُحَبُّ، ولا سيّما تِلميذٍ مثلِكَ" أو "ولا سيّما تلميذٌ مِثلَك"، أو "ولا سِيّما تلميذاً مثلَك". وجرُّهُ أَولى وأكثرُ وأشهرُ. (فالجر بالإضافة إلى "سيّ" وما زائدة. والرفع على أنه خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هو. وتكون "ما" اسم موصول محلها الجر بالإضافة إلى (سي) . وجملة المبتدأ والخبر صلة الموصول. ويكون تقدير الكلام "يجب كل مجتهد لا مثل محبة الذي هو تلميذٌ مثلك، لأنك مُفصَّلٌ على كل تلميذ" والنصب على التمييز لسي، وما زائدة) .

…bagi keduanya dan tidak pula ada yang di-*nasab*-kan, karena keduanya mengandung makna *illâ*. Atau keduanya dijadikan sebagai dua *huruf* pengecualian (*isti'tsnâ'*), dengan memindahkannya dari status kata kerja (*fi'liyyah*) menjadi status huruf (*harfiyyah*) karena mengandung makna *illâ*. Sebagaimana ulama Kufah menjadikan kata *laisa* (لَيْسَ) sebagai *huruf athaf* (kata sambung) jika menempati posisi *lâ* penafi yang meng-athaf-kan (*lâ an-nâfiyah al-'âthifah*), seperti: *khudz al-kitâba laisa al-qalama* (ambillah buku itu, bukan pena); dan sebagaimana perkataan penyair: *wa-al-Asyramu al-mathlûbu laisa al-thâlibu* (dan al-Asyram adalah yang dicari, bukan yang mencari), dengan me-*rafa'*-kan kata *ath-thâlibu* karena di-athaf-kan dengan *laisa* kepada kata *al-mathlûbu*, yaitu: "al-Asyram adalah yang mencari, bukan yang dicari". 8. **Syibhu al-Isti'tsna' (Serupa Pengecualian):** *Syibhu al-isti'tsnâ'* terbentuk dengan dua kata: *lâ siyyamâ* (لا سِيَّمَا) dan *baida* (بَيْدَ). Kata *lâ siyyamâ* adalah kata yang tersusun dari *siyy* yang bermakna "serupa/seperti" (bentuk ganda/*mutsanna*-nya adalah *siyyâni*), dan dari *lâ* penafi jenis (*lâ an-nâfiyah li al-jins*). Kata ini digunakan untuk mengunggulkan kata setelahnya atas kata sebelumya. Jika Anda mengucapkan: *ijtahada at-talâmîdzu wa-lâ siyyamâ Khâlidun* (para siswa telah bersungguh-sungguh, dan terlebih lagi Khalid), maka Anda telah mengunggulkan kesungguhan Khalid atas siswa-siswa yang lain. Mentasydidkan huruf *ya'*-nya serta mendahuluinya dengan huruf *wâwu* dan *lâ* adalah perkara yang wajib. Terkadang huruf *ya'*-nya diringankan (tanpa tasydid). Terkadang huruf *wâwu* sebelumya dibuang dalam kasus yang jarang. Terkadang kata *mâ* setelahnya dibuang dalam jumlah yang sedikit. Adapun pembuangan *lâ* tidak pernah diriwayatkan dalam perkataan orang Arab yang dijadikan hujah (*muhtajj bi-kalâmihi*). Kata yang dikecualikan (*al-mustatsnâ*) dengannya, jika berupa kata *nakirah*, maka boleh di-*jar*-kan, di-*rafa'*-kan, dan di-*nasab*-kan. Anda mengucapkan: *kullu mujtahidin yuhabbu wa-lâ siyyamâ tilmîdzin mitslika* (setiap orang yang bersungguh-sungguh dicintai, dan terlebih lagi siswa sepertimu), atau *wa-lâ siyyamâ tilmîdhun mitsluka*, atau *wa-lâ siyyamâ tilmîdhan mitslaka*. Pembacaan *jar* adalah lebih utama, lebih banyak, dan lebih masyhur. (Pembacaan *jar* didasarkan pada hubungan penyandaran (*idhâfah*) kepada kata *siyy*, sedangkan kata *mâ* berstatus sebagai huruf tambahan (*zâ'idah*). Pembacaan *rafa'* didasarkan pada kedudukannya sebagai *khabar* bagi *mubtada'* yang dibuang dengan takdir *huwa* (dia), sedangkan kata *mâ* berstatus sebagai *isim maushul* yang menempati posisi *jar* karena *idhâfah* kepada *siyy*, dan *jumlah mubtada' khabar* tersebut menjadi *shilah al-maushul*. Takdir kalimatnya adalah: "setiap orang yang bersungguh-sungguh dicintai, tidak seperti kecintaan kepada orang yang ia adalah siswa sepertimu, karena kamu diunggulkan atas setiap siswa". Sedangkan pembacaan *nasab* didasarkan pada kedudukannya sebagai *tamyîz* (kata penjelas) bagi *siyy*, sedangkan kata *mâ* berstatus sebagai huruf tambahan).

وإن كان المُستثنى بها معرفةً جازَ جَرُّه، وهو الأولى، وجاز رفعهُ، نحو "نجحَ التلاميذُ ولا سِيّما خليلٍ" أو "ولا سِيّما خليلٌ". ولا يجوزُ نصبُهُ، لأن شرطَ التّمييز أن يكونَ نكرةً. وحكمُ "سِيّ" أنها، أن أُضيفت (كما في صورَتي جرَّ الاسم ورفعه بعدَها) فيه مُعرَبةٌ منصوبةٌ بلا النافية للجنس، كما يعرَبُ اسم (لا) في نحو "لا رجلَ سوءٍ في الدار". وإن لم تُضَف فهي مبنيّةٌ على الفتح كما يُبنى اسم (لا) في نحو "لا رجلَ في الدار". وقد تستعمل "لا سِيّما" بمعنى "خُصوصاً"، فيُؤتى بعدَها بحالٍ مُفردَةٍ، أو بحالٍ جُملةٍ، أو بالجملة الشرطية واقعةً موقعَ الحال. فالأول نحو "أُحِبُّ المطالعةَ، ولا سِيّما منفرداً". والثاني نحو "أُحبُّها، ولا سِيّما وأنا منفردٌ". والثالثُ نحو "أُحبُّها، ولا سِيّما إن كنتُ منفرداً". وقد يَليها الظَّرفُ، نحو "أُحبُّ الجلوسَ بين الغِياضِ، ولا سِيّما عند الماءِ الجاري"، ونحو "يَطيبُ ليَ الاشتغالُ بالعلم، ولا سِيّما ليلاً"، أو "ولا سِيّما إذا أَوَى الناسُ إلى مضاجعهم". أمّا "بَيدَ فهو اسمٌ ملازمٌ للنّصب على الاستثناءِ". ولا يكون إلا في استثناءٍ منقطع. وهو يَلزَمُ الإضافةَ إلى المصدر المؤوَّلِ بأنَّ التي تنصبُ الاسمَ وترفُ الخبرَ، نحو "إنهُ لكثيرُ المال، بيدَ أنه بخيل". ومنه حديثُ "أنا أفصَحُ من نطقَ بالضادِ، بَيدَ أني من قُرَيشٍ، واستُرضِعتُ في بَني سَعدِ بنِ بَكرٍ". (المنادى)

Jika *mustatsna* (kata yang dikecualikan) setelahnya berupa *ma'rifat* (kata khusus), maka boleh dibaca *jarr*—dan ini yang lebih utama—serta boleh dibaca *rafa'*, seperti: "نجحَ التلاميذُ ولا سِيّما خليلٍ" (*najaha at-talamidzu wa la siyyama Khalilin*) atau "ولا سِيّما خليلٌ" (*wa la siyyama Khalilun*). Namun, ia tidak boleh dibaca *nasab*, karena syarat *tamyiz* (kata penjelas) harus berupa *nakirah* (kata umum). Hukum kata *siyya* adalah: jika ia di-idhafah-kan (sebagaimana dalam dua bentuk *jarr* dan *rafa'* pada kata setelahnya), maka ia berstatus *mu'rab* dan *manshub* oleh *la li nafi al-jins* (huruf *la* penafi jenis), sebagaimana di-*i'rab*-nya *isim la* dalam contoh: "لا رجلَ سوءٍ في الدار" (*la rajula su'in fi ad-dari* – Tidak ada laki-laki jahat di dalam rumah). Jika ia tidak di-idhafah-kan, maka ia *mabni* di atas harakat *fathah*, sebagaimana di-*bina*-nya *isim la* dalam contoh: "لا رجلَ في الدار" (*la rajula fi ad-dari* – Tidak ada laki-laki di dalam rumah). Terkadang "لا سِيّما" (*la siyyama*) digunakan dengan makna "خُصوصاً" (khususnya), sehingga setelahnya didatangkan *hal mufradah* (keterangan keadaan berupa kata tunggal), *hal jumlah* (keterangan keadaan berupa kalimat), atau *jumlah syarthiyyah* (kalimat syarat) yang menempati posisi *hal*. Contoh yang pertama (dengan *hal mufradah*) adalah: "أُحِبُ'' المطالعةَ، ولا سِيّما منفرداً" (*uhibbu al-muthala'ata, wa la siyyama munfaridan* – Aku menyukai membaca, khususnya saat sendirian). Contoh yang kedua (dengan *hal jumlah*) adalah: "أُحبُّها، ولا سِيّما وأنا منفردٌ" (*uhibbuha, wa la siyyama wa ana munfaridun* – Aku menyukainya, khususnya ketika aku sedang sendirian). Contoh yang ketiga (dengan *jumlah syarthiyyah*) adalah: "أُحبُّها، ولا سِيّما إن كنتُ منفرداً" (*uhibbuha, wa la siyyama in kuntu munfaridan* – Aku menyukainya, khususnya jika aku sedang sendirian). Terkadang setelahnya berupa *zharaf* (kata keterangan), seperti: "أُحبُّ الجلوسَ بين الغِياضِ، ولا سِيّما عند الماءِ الجاري" (*uhibbu al-julusa baina al-ghiyadhi, wa la siyyama 'inda al-ma'i al-jari* – Aku menyukai duduk di antara pepohonan, khususnya di dekat air yang mengalir), dan seperti: "يَطيبُ ليَ الاشتغالُ بالعلم، ولا سِيّما ليلاً" (*yathibu liya al-isytighalu bi al-'ilmi, wa la siyyama lailan* – Menyenangkan bagiku menyibukkan diri dengan ilmu, khususnya pada malam hari), atau "ولا سِيّما إذا أَوَى الناسُ إلى مضاجعهم" (*wa la siyyama idza awa an-nasu ila madhaji'ihim* – khususnya ketika manusia telah pergi ke tempat tidur mereka). Adapun kata *baida* (بَيْدَ) adalah *isim* yang senantiasa *manshub* atas dasar *istitsna'* (pengecualian). Kata ini tidak digunakan kecuali dalam *istitsna' munqathi'* (pengecualian terputus/tidak sejenis). Ia wajib di-idhafah-kan kepada *mashdar mu'awwal* (frasa yang dilebur menjadi kata benda) yang terbentuk dari *anna* (أَنَّ) yang menasabkan *isim* dan merafa'kan *khabar*, seperti: "إنهُ لكثيرُ المال، بيدَ أنه بخيل" (*innahu lakatsiru al-mali, baida annahu bakhilun* – Sesungguhnya dia memiliki banyak harta, hanya saja dia kikir). Di antaranya adalah hadis: "أنا أفصَحُ من نطقَ بالضادِ، بَيدَ أني من قُرَيشٍ، واستُرضِعتُ في بَني سَعدِ بنِ بَكرٍ" (Aku adalah orang yang paling fasih melafalkan huruf dhad, hanya saja aku berasal dari suku Quraisy dan aku disusui di kalangan Bani Sa'ad bin Bakr). (Menyeru/Munada)