المنادى اس
مٌ وقعَ بعدَ حرفٍ من أَحرف النداءِ، نحو "يا عبدَ الله". وفي هذا البحث أربعةَ عشرَ مبحثاً
…adalah *isim* yang terletak setelah salah satu dari huruf-huruf panggilan (*ahruf an-nida'*), seperti: "يا عبدَ الله" (*Wahai Abdullah*). Dalam pembahasan ini terdapat empat belas sub-pembahasan.
١- أَحرُفُ النِّداءِ أحرفُ النداءَ سبعة، وهيَ "أَ، أَيْ، يا، آ، أَيا، هَيا، وَا". فـ "أَيْ وأَ" للمنادَى القريب. و"أيا وهَيا وآ" للمنادى البعيد. و"يا" لكلّ مُنادًى، قريباً كان، أو بعيداً، أو مُتوسطاً. و"وا" للنُّدبة، وهي التي يُنادَى بها المندوبُ المُتفجَّعُ عليه، نحو "واكبدِي!. واحَسرتي! ". وتَتعيَّنُ "يا" في نداءِ اسمِ اللهِ تعالى، فلا يُنادَى بغيرها، وفي الاستغاثة، فلا يُستغاثُ بغيرِها. وتتعيَّنُ هيَ و"وَا" في النُّدبة، فلا يُندَُ بغيرهما، إلا أنَّ "وا" – في النُّدبة – أكثرُ استعمالاً منها، لأنَّ "يا" تُستعمل للنُّدبة إذا أُمِنَ الالتباسُ بالنداءِ الحقيقيِّ، كقوله [من البسيط] حُمِّلْتَ أَمراً عَظيماً، فاصطَبَرْتَ لَهُ … وقُمْتَ فيهِ بِأَمْرِ اللهِ يا عُمَرَا! ٢- أَقسامُ المُنادى وأَحكامُهُ المنادَى خمسةُ أقسامٍ المفردُ المعرفةُ، والنكرةُ المقصودة، والنكرةُ غيرُ المقصودة، والمضافُ، والشبيهُ بالمضافِ. (والمراد بالمفرد والمضاف والشبيه به ما أريد به في باب "لا" النافية للجنس، فراجعه في الجزء الثاني من هذا الكتاب. والمراد بالنكرة المقصودة كل اسم نكرة وقع بعد حرف من أحرف النداء وقُصد تعيينه، وبذلك يصير معرفة. لدلالته حينئذ على مُعّين. راجع مبحث المعرفة والنكرة
1. *Ahruf an-Nida'* (Huruf-Huruf Panggilan) Huruf *nida'* ada tujuh, yaitu: "أَ", "أَيْ", "يا", "آ", "أَيا", "هَيا", dan "وَا". Adapun "أَيْ" dan "أَ" digunakan untuk *munada* (yang dipanggil) posisi dekat. "أيا", "هَيا", dan "آ" untuk *munada* posisi jauh. "يا" digunakan untuk semua *munada*, baik dekat, jauh, maupun menengah. Sedangkan "وا" digunakan untuk *nudbah* (ratapan), yaitu kata yang digunakan untuk memanggil *mandub* (orang/hal yang diratapi), seperti: "واكبدِي!" (*Wa kabidi!*, Oh pilunya hatiku!) dan "واحَسرتي!" (*Wa hasratai!*, Oh alangkah menyesalnya aku!). Kata "يا" dipastikan penggunaannya dalam memanggil nama Allah Ta'ala, sehingga tidak dipanggil dengan selainnya, serta dalam *istighatsah* (permohonan pertolongan), sehingga tidak digunakan selain darinya. Kata "يا" dan "وَا" dipastikan penggunaannya dalam *nudbah*, sehingga tidak diratapi dengan selain keduanya, hanya saja "وا" dalam *nudbah* lebih banyak penggunaannya daripada "يا", sebab "يا" digunakan untuk *nudbah* apabila aman dari kerancuan (*iltibas*) dengan panggil murni (*nida' haqiqi*), sebagaimana ucapan penyair [dari bahar *al-basith*]: *Engkau dibebani perkara besar lalu engkau bersabar menghadapinya … dan engkau melaksanakannya demi perintah Allah, wahai Umar!* 2. Pembagian-Pembagian *Munada* dan Hukum-Hukumnya *Munada* terbagi menjadi lima bagian: *Mufrad Ma'rifah*, *Nakirah Maqshudah*, *Nakirah Ghairu Maqshudah*, *Mudhaf*, dan *Syabih bil-Mudhaf*. (Yang dimaksud dengan *mufrad*, *mudhaf*, dan *syabih bil-mudhaf* di sini adalah apa yang dimaksudkan pada bab "لا" *an-nafiyah lil-jins*, maka rujuklah ke bab tersebut pada jilid kedua kitab ini. Sedangkan yang dimaksud dengan *nakirah maqshudah* adalah setiap *isim nakirah* yang terletak setelah salah satu huruf *nida'* dan dimaksudkan untuk penunjukan entitas tertentu secara khusus, sehingga dengannya ia menjadi *ma'rifah* karena menunjukkan pada entitas spesifik saat itu. Rujuklah pembahasan *Ma'rifah* dan *Nakirah*).
في الجزء الأول من هذا الكتاب) . وحكمُ المنادَى أنهُ منصوبٌ، إمّا لفظاً، وإمّا مَحَلاً. وعاملُ النَّصب فيه، إمّا فعلٌ محذوفٌ وجوباً، تقديرُهُ "أَدعو"، نابَ حرفُ النداءِ منَابَهُ، وإمّا حرفُ النداءِ نفسُهُ لتَضمنهِ معنى "أَدعو"، وعلى الأول فهو مفعولٌ به للفعل المحذوف، وعلى الثاني فهو منصوب بـ "يا" نفسِها. فيُنصَبُ لفظاً (بمعنى أنهُ يكونُ مُعرَباً منصوباً كما تُنصب الأسماءُ المُعربَةُ) إذا كان نكرةً غيرَ مقصودةٍ، أو مُضافاً، أو شبيهاً به، فالأول نحو "يا غافلاً تنبّهْ"، والثاني نحو "يا عبدَ اللهِ"، والثالثُ نحو "يا حسناً خُلُقُهُ". ويُنصبُ محلاً (بمعنى أنهُ يكونُ مبنياً في محلِّ نصب) إذا كان مفرداً معرفةً أو نكرةً مقصودةً، فالأولُ نحو "يا زُهيرُ"، والثاني نحو "يا رجلُ". وبناؤه على ما يُرفَعُ بهِ من ضمَّةٍ أو ألفٍ أو واوٍ، نحو "يا علي. يا موسى. يا رجلُ. يا فَتى. يا رجلانِ. يا مجتهدونَ. بعض أحكام للمنادى المبني المستحق البناء ١- إذا كان المنادَى، المُستحقُّ للبناء، مبنيّاً قبلَ النداءِ، فإنهُ يبقى على حركة بنائهِ. ويقالُ فيه إنهُ مبنيٌّ على ضمَّةٍ مُقدَّرةٍ، منعَ من ظهورها حركةُ البناءِ الأصليَّةُ، نحو "يا سيبويهِ. يا حَذامِ. يا خَباث. يا
… pada bagian pertama dari kitab ini). Dan hukum *munada* (kata yang dipanggil) adalah dibaca *manshub*, baik secara lafal (*lafzhan*) maupun secara kedudukan (*mahallan*). Adapun *'amil* (faktor) yang men-nashab-kannya adakalanya berupa *fi'il* yang wajib dibuang dengan takdir (estimasi) أَدْعُو (aku memanggil), yang mana *huruf nida'* (huruf pemanggil) menempati posisinya; atau berupa *huruf nida'* itu sendiri karena ia mengandung makna أَدْعُو. Berdasarkan pendapat pertama, ia berkedudukan sebagai *maf'ul bih* (objek penderita) bagi *fi'il* yang dibuang, sedangkan berdasarkan pendapat kedua, ia di-nashab-kan oleh huruf يَا itu sendiri. Maka ia di-nashab-kan secara lafal (artinya ia berstatus *mu'rab manshub* sebagaimana di-nashab-kannya kata-kata yang *mu'rab*) apabila berupa *nakirah ghairu maqshudah* (kata tidak tentu yang tidak dimaksudkan pada person tertentu), atau berupa *mudhaf* (kata yang disandarkan), atau yang menyerupai *mudhaf* (*syabih bi al-mudhaf*). Contoh pertama: يَا غَافِلًا تَنَبَّهْ (Wahai orang yang lalai, sadarlah!); contoh kedua: يَا عَبْدَ اللهِ (Wahai hamba Allah); contoh ketiga: يَا حَسَنًا خُلُقُهُ (Wahai orang yang baik akhlaknya). Dan ia di-nashab-kan secara kedudukan (artinya ia berstatus *mabni* dalam posisi *nashab*) apabila berupa kata tunggal yang tentu (*mufrad ma'rifat*) atau *nakirah maqshudah* (kata tidak tentu yang dimaksudkan pada person tertentu). Contoh pertama: يَا زُهَيْرُ (Wahai Zuhair); contoh kedua: يَا رَجُلُ (Wahai lelaki!). Kemabniannya didasarkan pada tanda ia di-rafa'-kan, baik berupa dhammah, alif, maupun wawu, seperti: يَا عَلِيُّ, يَا مُوسَى, يَا رَجُلُ, يَا فَتَى, يَا رَجُلَانِ, dan يَا مُجْتَهِدُونَ. Beberapa Hukum bagi *Munada Mabni* yang Berhak untuk Dimabnikan: 1. Apabila *munada* yang berhak dimabnikan tersebut sudah berstatus *mabni* sebelum adanya panggilan (*nida'*), maka ia tetap mempertahankan harakat kemabnian asalnya. Dan dikatakan mengenainya bahwa ia dimabnikan atas dhammah yang diestimasikan (*dhammah muqaddarah*), yang mana kemunculannya terhalang oleh harakat kemabnian asalnya, seperti: يَا سِيبَوَيْهِ, يَا حَذَامِ, dan يَا خَبَاثِ, serta…
هذا. يا هؤلاء". ويظهر أثرُ ضمِّ البناءِ المقدَّر في تابعه، نحو "يا سيبويهِ الفاضلُ. يا حذامِ الفاضلةُ. يا هذا المتجهِدُ. يا هؤلاءِ المجتهدون". ٢- إذا كان المنادَى مفرداً علماً موصوفاً بابنٍ، ولا فاصلَ بينهما، والابنُ مضافٌ إلى علَمٍ، جاز في المُنادى وجهانِ ضمُّهُ للبناءِ ونصبُهُ، نحو "يا خليلُ بنَ أحمدَ. ويا خليلَ بنَ أحمدَ". والفتحُ أولى. أمّا ضمُّهُ فعلى القاعدةِ، لأنه مفردٌ معرفةٌ. وأما نصبُهُ فعلى اعتبارِ كلمة "ابن" زائدةً، فيكونَ "خليل" مضافاً و"أحمد" مضافاً إليه. وابنُ الشخص يُضافُ إليه، لمكان المناسبة بينهما. والوصف بابنةٍ كالوصفِ بابنٍ، نحو "يا هندَ ابنةَ خالدٍ. ويا هندُ ابنةَ خالد". أمّا الوصفُ بالبنت فلا يُغيّر بناءَ المفرد العَلَم، فلا يجوزُ معَها إلا البناءُ على الضمِّ، نحو "يا هندُ بنتَ خالدٍ". ويتَعيَّنُ ضَمُّ المنادى في نحو "يا رجلُ ابنَ خالدٍ. ويا خالد ابنَ أَخينا" لانتفاءِ عَلَميَّةِ المنادَى، في الأول، وعَلَميَّةِ المضافِ إلى ابنِ في الثاني، لأنك، إن حذفتَ ابناً، فقلتَ "يا رجلَ خالدٍ، ويا خالدَ أخينا"، لم يبق للاضافة معنًى. وكذا يَتعيّنُ ضمُّهُ في نحو "يا عليٌّ الفاضلُ ابنَ سعيد"، لوجود الفَصل، لأنه لا يجوزُ الفصلُ بينَ المضافِ والمضاف إليه. ٣-إذا كُرِّرَ المنادى مضافاً، فلك نصب الاسمينِ معاً، نحو "يا سعدَ سعدَ الأوس"، ولكَ بناءُ الأول على الضم، نحو "يا سعدُ سعدَ
…ini. Wahai orang-orang ini". Pengaruh harakat dhommah pada *bina'* yang diperkirakan (*bina' muqaddar*) tampak pada kata yang mengikutinya (*tabi'*), seperti: "يا سيبويهِ الفاضلُ" (*Wahai Sibawayh yang mulia*), "يا حذامِ الفاضلةُ" (*Wahai Hadzami yang mulia*), "يا هذا المجتهدُ" (*Wahai orang ini yang bersungguh-sungguh*), dan "يا هؤلاءِ المجتهدون" (*Wahai orang-orang ini yang bersungguh-sungguh*). 2. Apabila *munada* (kata yang dipanggil) berupa *mufrad 'alam* (nama tunggal) yang disifati dengan kata "ابن" (*ibn* / putra) tanpa ada pemisah di antara keduanya, sedangkan kata "ابن" tersebut di-*idhafah*-kan kepada nama (*'alam*), maka diperbolehkan dua keadaan pada *munada* tersebut: me-dhommah-kannya karena *mabni* atau men-*nasab*-kannya, seperti: "يا خليلُ بنَ أحمدَ" (*Wahai Khalil putra Ahmad*) dan "يا خليلَ بنَ أحمدَ". Membaca fathah (*nasab*) adalah yang lebih utama. Adapun membaca dhommah adalah berdasarkan kaidah asal karena ia berupa *mufrad ma'rifat* (kata tunggal definit). Sedangkan membaca fathah (*nasab*) adalah dengan menganggap kata "ابن" sebagai kata tambahan, sehingga kata "خليل" berkedudukan sebagai *mudhaf* dan "أحمد" sebagai *mudhaf ilaih*. Dan anak seseorang di-*idhafah*-kan kepadanya karena adanya kesesuaian hubungan di antara keduanya. Pensifatan dengan kata "ابنة" (*ibnah* / putri) sama hukumnya dengan pensifatan dengan kata "ابن", seperti: "يا هندَ ابنةَ خالدٍ" (*Wahai Hindun putri Khalid*) dan "يا هندُ ابنةَ خالدٍ". Adapun pensifatan dengan kata "بنت" (*bint* / anak perempuan) tidak mengubah keadaan *bina'* dari *mufrad 'alam*, sehingga tidak diperbolehkan bersamanya kecuali *mabni* di atas dhommah, seperti: "يا هندُ بنتَ خالدٍ" (*Wahai Hindun putri Khalid*). Wajib me-dhommah-kan *munada* pada contoh sejenis: "يا رجلُ ابنَ خالدٍ" (*Wahai lelaki putra Khalid*) dan "يا خالدُ ابنَ أَخينا" (*Wahai Khalid putra saudara kami*), karena hilangnya sifat nama (*'alamiyyah*) pada *munada* di contoh pertama, dan hilangnya sifat nama pada kata yang di-*idhafah*-kan kepada "ابن" di contoh kedua. Sebab, jika Anda membuang kata "ابن" lalu mengucapkan "يا رجلَ خالدٍ" (*Wahai lelaki Khalid*) dan "يا خالدَ أخينا" (*Wahai Khalid saudara kami*), maka hubungan *idhafah* tidak lagi memiliki makna yang tepat. Demikian pula wajib me-dhommah-kannya pada contoh sejenis: "يا عليٌّ الفاضلُ ابنَ سعيد" (*Wahai Ali yang mulia putra Said*), karena adanya pemisah, sebab tidak diperbolehkan adanya pemisah antara *mudhaf* dan *mudhaf ilaih*. 3. Apabila *munada* diulang dalam keadaan di-*idhafah*-kan, maka Anda diperbolehkan men-*nasab*-kan kedua *isim* tersebut secara bersamaan, seperti: "يا سعدَ سعدَ الأوس" (*Wahai Sa'ad, Sa'ad suku Aus*), dan Anda diperbolehkan juga me-*mabni*-kan kata yang pertama di atas dhommah, seperti: "يا سعدُ سعدَ…
الأوس". أما الثاني فهو منصوب أبداً. (أما نصب الأول، فعلى أنه مضاف إلى ما بعد الثاني، والثاني زائد للتوكيد، لا أثر له في حفض ما بعده. أو على أنه مضاف لمحذوف مماثل لما أضيف اليه الثاني. وأما بناؤه (أي بناء الأول) على الضم، فعلى اعتباره مفرداً غير مضاف. وأما نصب الثاني، فلأنه على الوجه الأول توكيد لما قبله، وعلى الوجه الثاني بدلٌ من محل أو عطف بيان) . ٤- المنادَى المُستحقُّ البناءِ على الضمّ، إذا اضطُرَّ الشاعر إلى تنوينه جازَ تنوينُهُ مضموناً أو منصوباً. ويكونُ في الحالة الأولى مَبنيّاً، وفي الثانيةِ مُعرباً منصوباً كالعلم المضاف، فمن الأول قول الشاعر [من الوافر] سَلامُ الله يا مَطَرٌ عَلَيْها … وَلَيْس عَلَيْكَ يا مَطَرُ السَّلامُ وقولُ الآخر يخاطب جَمَله [من البسيط] حَيَّيْتكَ عَزَّةُ بَعْدَ الهَجْرِ وَانصَرَفَتْ … فَحَيّ، وَيْحَكَ، مَنْ حَيَّاكَ، يا جَمَلُ لَيْتَ التَّحِيَّةَ كانَتْ لِي، فَأَشْكرَها، … مَكانَ يا جَمَلٌ حُيِّيتَ يا رَجُلُ ومن الثاني قول الشاعر [من الخفيف] ضَرَبَتْ صَدْرَها إليَّ وقالتْ … يا عَيدِيّاً، لَقَدْ وَقَتْكَ الأَواقي
al-Aus". Adapun kata yang kedua, ia selalu di-naṣab-kan secara mutlak. (Adapun di-naṣab-kannya kata pertama, itu berlandaskan kedudukannya sebagai *muḍāf* kepada kata setelah kata kedua, sedangkan kata kedua merupakan *zā'idah* [tambahan] untuk penegasan (*tatkīd*) yang tidak memberi pengaruh dalam me-makhfūḍ-kan [me-raj-kan] kata setelahnya. Atau berlandaskan bahwa ia di-iḍāfah-kan kepada kata terbuang yang serupa dengan apa yang di-iḍāfah-kan pada kata kedua. Adapun di-mabnī-kannya kata pertama atas harakat *ḍammah*, itu berlandaskan anggapan bahwa ia adalah kata tunggal [*mufrad*] yang tidak di-iḍāfah-kan. Sedangkan di-naṣab-kannya kata kedua, menurut pandangan pertama karena ia merupakan *taukīd* [penegas] bagi kata sebelumnya, dan menurut pandangan kedua sebagai *badal* dari *maḥall* atau sebagai *'aṭaf bayān*). 4- *Munādā* yang berhak di-mabnī-kan atas harakat *ḍammah*, apabila penyair terpaksa me-tanwīn-kannya karena tuntutan bait syair (*ḍarūrah asy-syi'r*), maka boleh me-tanwīn-kannya dengan harakat *ḍammah* atau *fatḥah* (*naṣab*). Pada keadaan pertama ia berstatus *mabnī*, sedangkan pada keadaan kedua berstatus *mu'rab manshūb* seperti *'alam muḍāf*. Contoh keadaan pertama adalah ucapan penyair [dari bahar al-Wāfir]: *Salāmullāhi yā maṭarun 'alaihā … wa laisa 'alaika yā maṭaru as-salāmu* (Salam Allah wahai Matar atasnya … dan tidak ada keselamatan atasmu wahai Matar). Dan ucapan penyair lain saat berbicara kepada untanya [dari bahar al-Basīṭ]: *Ḥayyatki 'Azzatu ba'dal-hajri wanṣarafat … faḥayyi waiḥaka man ḥayyāka yā jamalu* *Laitat-taḥiyyata kānat lī fa-asykurahā … makāna yā jamalun ḥuyyīta yā rajulu* (Azzah menyapamu setelah perpisahan lalu pergi … maka sapalah, celaka kamu, orang yang menyapamu wahai unta! Duhanai sekiranya penghormatan itu untukku sehingga aku bersyukur daripadanya … sebagai ganti ucapan: wahai unta disapa engkau wahai pria!). Dan contoh keadaan kedua adalah ucapan penyair [dari bahar al-Khafīf]: *Ṣarabat ṣadrahā ilayya wa qālat … yā 'aīdiyyan laqad waqātkal-awāqī* (Ia memukul dadanya mengarah padaku seraya berkata … Wahai unta yang tangguh, sungguh pemeliharaan Allah telah menjagamu!).
ومن العلماءِ من اختارَ البناءَ، ومنهم من اختارَ النصبَ، ومنهم من اختارَ البناءَ مع العَلَمِ، والنصبَ مع اسم الجنس. فوائد إذا وقعَ "ابنٌ" أو "ابنةٌ" بينَ علَمينِ – في غير النداء – وأُريدَ بهما وصفُ العَلَم، فسبيلُ ذلكَ أن لا يُنوَّنَ العلَمُ قبلهما في رفع ولا نصبٍ ولا جرّ، تخفيفاً، وتُحذَفُ همزةُ "ابن" تقولُ "قالُ عليٌّ بنُ أبي طالب. أُحب عليَّ بنَ أبي طالب. رَضي اللهُ عن عليٍّ بن أبي طالب". وتقولُ "هذهِ هِندٌ ابنةُ خالدٍ. رأيتُ هندَ ابنةَ خالد. مررت بهندِ ابنةِ خالد". وقد جَوَّزوا – في ضرورة الشعر – تنوينَ العلم الموصوف بهما، وعليه قول الشاعر [من الرجز] جَارِيةٌ مِنْ قَيْسٍ بنِ ثَعْلَبَهْ … كَأَنَّما حِليَةُ سَيْفٍ مُذْهَبَهْ أما إن لم يُرَدْ بهما الوصفُ، بل أُريدَ بهما الإخبارُ عن العلَم، نُوّنَ العلمُ وجوباً، وثبتت همزةُ "ابن"، تقولُ "خالدٌ ابنُ سعيدٍ. إنَّ خالداً ابنُ سعيدٍ. ظننت خالداً ابنَ سعيدٍ".
Di antara ulama ada yang memilih hukum *bina'* (harakat akhir tetap), di antara mereka ada yang memilih hukum *nashab*, dan di antara mereka ada yang memilih hukum *bina'* jika bersama *isim 'alam* (nama diri) serta hukum *nashab* jika bersama *isim jins* (nama jenis). Faedah-faedah: Apabila kata "ابْنٌ" (*ibnun* – anak laki-laki) atau "ابْنَةٌ" (*ibnatun* – anak perempuan) terletak di antara dua nama diri (*'alamain*)—bukan dalam konteks panggilan (*nida'*)—dan keduanya dimaksudkan sebagai sifat (*washf*) bagi nama diri tersebut, maka caranya adalah nama diri sebelum keduanya tidak diberi tanwin, baik dalam keadaan *rafa'*, *nashab*, maupun *jar*, demi meringankan pengucapan (*takhfifan*), serta huruf hamzah pada kata "ابْن" dihapus. Anda mengucapkan: "قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ" (Ali bin Abi Thalib telah berkata), "أُحِبُّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ" (Aku mencintai Ali bin Abi Thalib), dan "رَضِيَ اللَّهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ" (Semoga Allah rida kepada Ali bin Abi Thalib). Dan Anda mengucapkan: "هَذِهِ هِنْدُ ابْنَةُ خَالِدٍ" (Ini adalah Hindun putri Khalid), "رَأَيْتُ هِنْدَ ابْنَةَ خَالِدٍ" (Aku melihat Hindun putri Khalid), dan "مَرَرْتُ بِهِنْدِ ابْنَةِ خَالِدٍ" (Aku berpapasan dengan Hindun putri Khalid). Para ulama memperbolehkan—dalam kondisi darurat syair—memberikan tanwin pada nama diri yang disifati oleh keduanya. Berdasarkan hal ini adalah ucapan penyair [dari bahar *Rajaz*]: "جَارِيَةٌ مِنْ قَيْسِ بْنِ ثَعْلَبَهْ … كَأَنَّمَا حِلْيَةُ سَيْفٍ مُذْهَبَهْ" (Seorang gadis dari keturunan Qais bin Tsa'labah, seakan-akan ia adalah hiasan pedang yang disepuh emas). Adapun jika keduanya tidak dimaksudkan sebagai sifat, melainkan dimaksudkan sebagai pemberitaan (*ikhbar*) tentang nama diri tersebut, maka nama diri tersebut wajib diberi tanwin, dan huruf hamzah pada kata "ابْن" tetap dipertahankan. Anda mengucapkan: "خَالِدٌ ابْنُ سَعِيدٍ" (Khalid adalah putra Said), "إِنَّ خَالِداً ابْنُ سَعِيدٍ" (Sesungguhnya Khalid adalah putra Said), dan "ظَنَنْتُ خَالِداً ابْنَ سَعِيدٍ" (Aku mengira Khalid adalah putra Said).
فإن وقعا بينَ علَمٍ وغيرِ علَم، فسبيلُ العلَم قبلَها التَّنوينُ مطلقاً، وإنْ وقعا صفةً للعلَم أو خبراً عنه. فالأول "هذا خالدٌ ابنُ أخينا. وهذه هندٌ ابنةُ أخينا". والثاني نحو "خالدٌ ابنُ أخينا. إنَّ هنداً ابنةُ أُختنا". وهمزةُ "ابن" ثابتةٌ هنا على كل حال، كما رأيت. ٣- نِداءُ الضَّمير نداءُ الضمير شاذ نادرُ الوقوع في كلامهم. وقصَرَهُ ابنُ عُصفور على الشعر. واختار أبو حيّانَ أنهُ لا ينادَى البَتَّةَ. والخلاف إنما هو في نداءِ ضمير الخطاب. أمّا نداءُ ضميريِ التكلم والغَيبة، فاتفقوا على أنهُ لا يجوز نداؤهما بَتَّةً، فلا يُقال "يا أنا. يا إيّايَ. يا هُوَ. يا إيّاهُ". وإذا ناديتَ الضمير، فأنتَ بالخيار إن شئتَ أتيتَ به ضميرَ رفعٍ أو ضمير نصبٍ، فتقولُ "يا أنت. يا إياك". وفي كِلتا الحالتينِ، فالضميرُ مبني على ضم مُقدَّر، وهو في محل نصب، مِثلَه في "يا هذا، ويا هذهِ، ويا سِيبَويهِ"، لأنه مُفَردٌ معرفة. ٤- نِداءُ ما فيهِ "أَلْ" إذا أريْدَ نداءُ ما فيه "أَلْ"، يُؤتى قبلَهُ بكلمةِ "أيُّها" للمذكر، و"أَيّتُها" للمؤنث. وتَبقيانِ معَ التثنيةِ والجمع بلفظ واحدٍ، مراعىً فيهما التذكيرُ والتأنيث، أو يؤتى باسم الإشارة. فالأول كقوله تعالى ﴿يا أيُّها الإنسانُ ما غَرَّكَ بربّكَ الكريم؟﴾ وقوله ﴿يا أيتُها النفسُ المُطمَئِنّةُ، ارجعي إلى ربكِ راضيةً مرضِيّةً﴾ وقوله ﴿يا أيُّها الناسُ اتَّقوا ربَّكم﴾ . والثاني نحو "يا هذا الرجل. يا هذهِ المرأةُ" إلا إذا كان المنادى لفظَ الجلالة.
Jika keduanya (*ibn* dan *ibnah*) terletak di antara nama diri (*'alam*) dan selain nama diri, maka nama diri sebelum keduanya wajib di-tanwin-kan secara mutlak, baik keduanya berkedudukan sebagai sifat bagi nama diri tersebut atau sebagai *khabar* darinya. Contoh yang pertama: "هذا خالدٌ ابنُ أخينا. وهذه هندٌ ابنةُ أخينا" (*hadza Khalidun ibnu akhina. wa hadzihi Hindun ibnatu akhina*). Contoh yang kedua seperti: "خالدٌ ابنُ أخينا. إنَّ هنداً ابنةُ أُختنا" (*Khalidun ibnu akhina. inna Hindan ibnatu ukhtina*). Dan hamzah pada kata *ibn* tetap ditulis di sini dalam segala keadaan, sebagaimana yang telah Anda lihat. 3. Memanggil Kata Ganti (*Nida' ad-Dhamir*): Memanggil kata ganti (*dhamir*) merupakan hal yang menyimpang (*syadz*) dan jarang terjadi dalam perkataan mereka. Ibnu 'Ushfur membatasinya hanya pada syair saja. Sedangkan Abu Hayyan memilih pendapat bahwa *dhamir* tidak boleh dipanggil sama sekali. Perbedaan pendapat ini hanyalah pada pemanggilan *dhamir khithab* (kata ganti orang kedua). Adapun pemanggilan *dhamir takallum* (kata ganti orang pertama) dan *dhamir ghaib* (kata ganti orang ketiga), mereka telah sepakat bahwa keduanya tidak boleh dipanggil sama sekali, sehingga tidak diucapkan: "يا أنا" (*ya ana*), "يا إيّايَ" (*ya iyyaya*), "يا هُوَ" (*ya huwa*), atau "يا إيّاهُ" (*ya iyyahu*). Jika Anda memanggil *dhamir*, maka Anda memiliki pilihan: jika Anda mau, Anda dapat mendatangkan *dhamir rafa'* atau *dhamir nashab*, sehingga Anda mengucapkan: "يا أنت" (*ya anta*) atau "يا إياك" (*ya iyyaka*). Dalam kedua keadaan tersebut, *dhamir* di-*bina'*-kan atas harakat *dhammah* yang ditakdirkan, dan ia menempati posisi *nashab* (*fi mahalli nashbin*), sama seperti pada kata "يا هذا" (*ya hadza*), "يا هذهِ" (*ya hadzihi*), dan "يا سِيبَويهِ" (*ya Sibawaihi*), karena ia berupa *mufrad ma'rifat* (tunggal yang khusus). 4. Memanggil Kata yang Memiliki *Al* (*Nida' ma fihi Al*): Jika ingin memanggil kata yang memiliki *al*, maka sebelum kata tersebut didatangkan kata "أيُّها" (*ayyuha*) untuk mudzakkar, dan "أَيّتُها" (*ayyatuha*) untuk muannas. Keduanya tetap menggunakan lafal yang sama baik dalam bentuk dual (*tatsniyah*) maupun jamak, dengan tetap memperhatikan pemaskulinan (*tadzkiir*) dan pememininan (*ta'nits*), atau didatangkan *isim isyarah* (kata tunjuk). Contoh yang pertama seperti firman Allah Ta'ala: ﴿يا أيُّها الإنسانُ ما غَرَّكَ بربّكَ الكريم؟﴾ (Wahai manusia, apakah yang telah memperdayakan kamu [berbuat durhaka] terhadap Tuhanmu Yang Maha Pemurah?), firman-Nya: ﴿يا أيتُها النفسُ المُطمَئِنّةُ، ارجعي إلى ربكِ راضيةً مرضِيّةً﴾ (Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai-Nya), dan firman-Nya: ﴿يا أيُّها الناسُ اتَّقوا ربَّكم﴾ (Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu). Contoh yang kedua seperti: "يا هذا الرجل. يا هذهِ المرأةُ" (*ya hadza ar-rajulu. ya hadzihi al-mar'atu*), kecuali jika yang dipanggil (*munada*) adalah lafal jalalah (Allah).
لكن تبقى "ألْ" وتُقطَعُ همزتُها وُجوباً، نحو "يا ألله". والأكثر معَهُ حذفُ حرفِ النداءِ والتعويضُ منه بميمٍ مُشدَّدةٍ مفتوحةٍ، للدلالةِ على التعظيم نحو "اللهمَّ ارحمنا". ولا يجوز أن تُوصَفَ "اللهمَّ"، على على اللفظ ولا على المحلِّ، عل الصحيح، لأنهُ لم يُسمَع. وأما قولهُ تعالى "قُلِ اللهمَّ، فاطرَ السمواتِ والأرض"، فهو على أنه نداءٌ آخرُ، قُل اللهمَّ، يا فاطرَ السمواتِ. وإذا ناديتَ علماً مُقترِناً بألْ وَضعاً حذفتَها وُجوباً فتقولُ في نداء العبّاسِ والفضلِ والسّموأَلِ "يا عبّاسُ. يا فضلُ. يا سَمَوأَلُ". فائدة تستعمل "اللهمَّ" على ثلاثة أنحاء (الأول) أن تكون للنداء المحض، نحو "اللهمَّ اغفر لي". (الثاني) أن يذكرها المجيب تمكيناً للجواب في نفس السامع، كأن يقال لك "أخالد فعل هذا؟ "، فتقول "اللهم نعم". (الثالث) أن تستعمل للدلالة على الندرة وقلة وقوع المذكور معها، كقولك للبخيل "إن الأمة تعظمك، اللهم ان بذلت شطراً من مالك في سبيلها". ٥- أَحكامُ تَوابعِ المُنادَى إن كن المنادى مبنياً فتابعُهُ على أربعة أضرُبٍ ١- ما يجبُ رفعُهُ معرَباً تَبَعاً لِلَفظِ المنادى. وهو تابعُ (أيّ وأيَة واسمِ
Namun, huruf "*al*" tetap ada dan *hamzah*-nya wajib dibaca *qatha'* (tegas), seperti "*Yā Allāhu*". Yang lebih sering digunakan adalah dengan membuang *harf nida'* (huruf panggil) dan menggantinya dengan huruf *mim* yang di-*tasydid*-kan dan di-*fathah*-kan di akhir, untuk menunjukkan *ta'zhīm* (pengagungan), seperti "*Allāhumma irhamnā*" (Ya Allah, rahmatilah kami). Kata "*Allāhumma*" tidak boleh diberi *na'at* (sifat), baik mengikuti lafalnya maupun kedudukannya (*mahall*), menurut pendapat yang sahih, karena hal itu tidak pernah terdengar dari orang Arab. Adapun firman Allah Ta'ala: "*Quli Allāhumma, fāthira as-samāwāti wa al-ardh*", maka itu dianggap sebagai panggilan (*nida'*) yang lain, yaitu: Katakanlah wahai Allah, wahai Pencipta langit dan bumi. Jika Anda memanggil nama diri (*'alam*) yang disertai dengan "*al*" secara asal, maka Anda wajib membuangnya. Maka Anda mengucapkan dalam memanggil al-Abbas, al-Fadhl, dan as-Samau'al: "*Yā 'Abbāsu, Yā Fadhlu, Yā Samau'alu*". Faidah: Kata "*Allāhumma*" digunakan dalam tiga cara: (Pertama) Untuk panggilan murni, seperti "*Allāhumma ighfir lī*" (Ya Allah, ampunilah aku). (Kedua) Disebutkan oleh penjawab untuk memantapkan jawaban dalam jiwa pendengar, seperti jika dikatakan kepada Anda: "Apakah Khalid melakukan ini?", lalu Anda menjawab: "*Allāhumma na'am*" (Ya Allah, benar). (Third) Digunakan untuk menunjukkan kelangkaan dan sedikitnya kejadian hal yang disebutkan bersamanya, seperti perkataan Anda kepada orang bakhil: "Sesungguhnya umat mengagungkanmu, *Allāhumma* jika engkau menginfakkan sebagian hartamu di jalannya". 5- Hukum-hukum *Tawābi' al-Munādā* (Pengikut Kata yang Dipanggil): Jika *munada* (kata yang dipanggil) itu *mabni*, maka pengikutnya (*tabi'*) terbagi menjadi empat macam: 1- Yang wajib di-*rafa'*-kan sebagai kata yang *mu'rab* karena mengikuti lafal *munada*. Yaitu pengikut dari kata *ayyu*, *ayyah*, dan *ism*…
الإشارة) ، نحو "يا أيها الرَّجلُ. يا أيتها المرأة. يا هذا الرجلُ. يا هذهِ المرأةُ". ولا يُتبَعُ اسمُ الإشارةِ أبداً إلا بما فيهِ "ألْ". ولا تُتبَعُ "أيُّ وأيّةٌ" في باب النداءِ، إلا بما فيه "أَلْ" – كما مُثِّلَ – أو باسم الإشارة، نحو "يا أيُّهذا الرجلُ". ٢- ما يجبُ ضَمهُ للبناءِ، وهوَ البدَلُ، والمعطوفُ المجرَّدُ من "أَلْ" اللَّذانِ لم يضافا، نحو "يا سعيدُ خليلُ. يا سعيدُ وخليلُ". ٣- ما يجبُ نصبُهُ تبعاً لمحلِّ المنادَى، وهو كلُّ تابعٍ اضيف مُجرَّداً من "أَل"، نحو "يا علي أبا الحسن. يا علي وابا سعيد. يا خليلُ صاحبَ خالدٍ. يا تلاميذُ كلَّهُمْ، أو كلَّكُم. يا رجلُ أبا خليلٍ". ٤- ما يجوز فيه الوجهان الرفعُ مُعرَباً للفظِ المنادَى، والنصبُ تبعاً لمحلِه وهو نوعان الأول النعتُ المضافُ المقترنُ بألْ، وذلك يكون في الصفاتِ المُشتقَّةِ المضافة الى معمولها، نحو "يا خالدُ الحسنُ الخلُقِ، أو الحسنَ الخلق. يا خليلُ الخادمُ الأمةِ، أَو الخادمَ الأمة". الثاني ما كان مُفرَداً من نعتٍ، أو توكيدٍ، أو عطفِ بيانٍ، أو
…*ism al-isyārah* [kata tunjuk]), seperti: *yā ayyuhā ar-rajulu* ("Wahai pria!"), *yā ayyatuhā al-mar'atu* ("Wahai wanita!"), *yā hāẕā ar-rajulu* ("Wahai pria ini!"), *yā hāẕihī al-mar'atu* ("Wahai wanita ini!"). Dan *ism al-isyārah* tidak pernah diikutkan (*yutba'u*) melainkan dengan kata yang ber-*alif lām* (*al-*). Serta tidaklah *ayy* (أَيُّ) dan *ayyah* (أَيَّةُ) diikutsertakan dalam bab *nidā'* (panggilan) melainkan dengan kata yang memiliki *al-* — sebagaimana contoh yang telah diberikan — atau dengan *ism al-isyārah*, seperti: *yā ayyuhāẕā ar-rajulu* ("Wahai pria ini!"). 2. Kata yang wajib di-ḍammah-kan karena status *mabnī*-nya, yaitu *badal* dan *ma'ṭūf* yang sepi dari *al-* yang tidak di-*iḍāfah*-kan (disandarkan), seperti: *yā Sa'īdu Khalīlu* ("Wahai Said, [wahai] Khalil!"), *yā Sa'īdu wa Khalīlu* ("Wahai Said dan Khalil!"). 3. Kata yang wajib di-*naṣab*-kan karena mengikuti *maḥall* (kedudukan asal) dari *munādā*, yaitu setiap *tābi'* (kata pengikut) yang di-*iḍāfah*-kan secara sepi dari *al-*, seperti: *yā 'Alī Abā al-Ḥasani* ("Wahai Ali, wahai Ayah Hasan!"), *yā 'Alī wa Abā Sa'īdin* ("Wahai Ali dan wahai Ayah Said!"), *yā Khalīlu ṣāḥiba Khālidin* ("Wahai Khalil, teman Khalid!"), *yā talāmīẕu kullahum* atau *kullakum* ("Wahai para murid, kalian semua!"), *yā rajulu Abā Khalīlin* ("Wahai pria, Ayah Khalil!"). 4. Kata yang boleh dibaca dua wajah: *raf'* secara *mu'rab* mengikuti *lafaẓ* dari *munādā*, dan *naṣab* mengikuti *maḥall*-nya. Ini terbagi menjadi dua jenis: Pertama: *Na'at* (kata sifat) yang di-*iḍāfah*-kan serta bergandengan dengan *al-*. Hal itu terjadi pada sifat-sifat turunan (*aṣ-ṣifāt al-musytaqqah*) yang di-*iḍāfah*-kan kepada *ma'mūl*-nya, seperti: *yā Khālidu al-Ḥasanu al-khuluqi* atau *al-Ḥasana al-khuluqi* ("Wahai Khalid yang baik akhlaknya"), *yā Khalīlu al-Khādimu al-ummati* atau *al-Khādima al-ummati* ("Wahai Khalil, pelayan umat"). Kedua: Kata tunggal (*mufrad*) yang berupa *na'at*, *taukīd* (penegas), *'aṭhaf bayān*, atau…
معطوفٍ مُقترنٍ بألْ، نحو "يا عليّ الكريمُ، أو الكريمَ. يا خالدٌ خالدٌ، أو خالداً. يا رجلُ خليلٌ، أو خليلاً. يا عليّ والضيفُ، أو والضيفَ، ومن العطفِ بالنصبِ تبعاً لمحلِّ المنادى قوله تعالى ﴿يا جبالُ أَوّبي معهُ والطّيرَ﴾ ، وقُريءَ في غيرِ السبعةِ "والطيرُ"، بالرفع عطفاً على اللفظ. وان كان المنادَى مُعرَباً منصوباً فتابعُهُ أبداً منصوبٌ مُعرباً، نحو "يا أَبا الحسنِ صاحبَنا. يا ذا الفضل وذا العلم. يا أبا خالدٍ والضيفَ"، إلا إذا كان بدَلاً، أو معطوفاً مجرداً من "ألْ" غيرَ مضافين، فهما مَبنيّان، نحو "يا أبا الحسن عليٌّ. يا عبدَ الله وخالدُ". ٦- حَذْفُ حَرْفِ النِّداءِ يجوزُ حذفُ حرفِ النداءِ بكثرةٍ، إذا كان "يا" دونَ غيرِها، كقولهِ تعالى "يوسفُ، أَعرِضْ عن هذا"، وقولهِ "رَبِّ أَرِني أَنظُرْ إليكَ" ونحو "مَنْ لا يزالُ مُحسناً أحسنْ إليَّ، واعظَ القومِ عِظهُمْ. أَيُّها التلاميذُ اجتهدوا. أَيتُها التلميذاتُ اجتهِدْنَ". ولا يجوزُ حذفُهُ من المنادى المندوبِ والمنادَى المُستغاث والمنادى المتعجَّبِ منه والمنادى البعيد، لأنَّ القصدَ إطالةُ الصوتِ، والحذفُ يُنافيهِ. وقلَّ حذفُهُ من اسم الإشارة، كقول الشاعر [من الطويل] إذا هَمَلَتْ عَيْني لَها قالَ صاحبي … بِمثْلِكَ، هذا، لَوْعَةٌ وغَرامُ؟!
…*ma'thuf* (kata yang dihubungkan dengan konjungsi) yang disertai dengan *al-* (أل), seperti: "يا عليّ الكريمُ، أو الكريمَ" (*Ya 'Aliyyu al-karimu, aw al-karima*), "يا خالدٌ خالدٌ، أو خالداً" (*Ya Khalidu Khalidun, aw Khalidan*), "يا رجلُ خليلٌ، أو خليلاً" (*Ya rajulu Khalilun, aw Khalilan*), "يا عليّ والضيفُ، أو والضيفَ" (*Ya 'Aliyyu wa adh-dhaifu, aw wa adh-dhaifa*). Di antara contoh *'athaf* dengan status *nasab* karena mengikuti kedudukan (*mahal*) dari *munada* adalah firman Allah Ta'ala: "يا جبالُ أَوّبي معهُ والطّيرَ" (*Ya jibalu awwibi ma'ahu wa ath-thaira* – Wahai gunung-gunung dan burung-burung, bertasbihlah berulang-ulang bersama Daud). Dan dibaca dalam qiraah selain imam yang tujuh (*ghair as-sab'ah*) dengan lafaz "والطيرُ" (*wa ath-thairu*) dengan status *rafa'* karena dihubungkan (*'athaf*) pada lafaznya. Jika *munada* tersebut berstatus *mu'rab* yang *manshub*, maka pengikutnya (*tabi'*-nya) selamanya berstatus *manshub* lagi *mu'rab*, seperti: "يا أَبا الحسنِ صاحبَنا" (*Ya Aba al-Hasani shahibana*), "يا ذا الفضل وذا العلم" (*Ya Dza al-fadhli wa dza al-'ilmi*), "يا أبا خالدٍ والضيفَ" (*Ya Aba Khalidin wa adh-dhaifa*). Kecuali jika pengikut tersebut berupa *badal* (substitusi) atau *ma'thuf* yang sunyi dari *al-* (أل) serta keduanya tidak berstatus *mudhaf*, maka keduanya dihukumi *mabni*, seperti: "يا أبا الحسن عليٌّ" (*Ya Aba al-Hasani 'Aliyyu*), "يا عبدَ الله وخالدُ" (*Ya 'Abda Allahi wa Khalidu*). **6. Pembuangan Huruf Nida' (*Hadzf Harf an-Nida'*)** Boleh membuang *huruf nida'* (kata seru) dalam jumlah yang banyak jika huruf tersebut berupa *ya* (يا) bukan yang lainnya, seperti firman Allah Ta'ala: "يوسفُ، أَعرِضْ عن هذا" (*Yusufu, a'ridh 'an hadza* – Wahai Yusuf, berpalinglah dari ini), dan firman-Nya: "رَبِّ أَرِني أَنظُرْ إليكَ" (*Rabbi arini andzhur ilaika* – Wahai Tuhanku, perlihatkanlah [diri-Mu] kepadaku agar aku dapat melihat-Mu), serta seperti: "مَنْ لا يزالُ مُحسناً أحسنْ إليَّ" (*Man la yazalu muhsinan ahsin ilayya* – Wahai Dzat yang senantiasa berbuat baik, berbuat baiklah kepadaku), "واعظَ القومِ عِظهُمْ" (*Wa'idha al-qaumi 'idzh-hum* – Wahai pemberi nasihat kaum, nasihatilah mereka), "أَيُّها التلاميذُ اجتهدوا" (*Ayyuha at-talamidzu ijtahidu* – Wahai para murid, bersungguh-sungguhlah), "أَيتُها التلاميذاتُ اجتهِدْنَ" (*Ayyatuha at-talamidzatu ijtahidna* – Wahai para murid perempuan, bersungguh-sungguhlah). Tidak boleh membuang *huruf nida'* pada *munada mandub* (ratapan), *munada mustaghath* (seruan memohon pertolongan), *munada muta'ajjab minhu* (seruan kekaguman), dan *munada ba'id* (seruan jarak jauh), karena tujuannya adalah untuk memanjangkan suara, sedangkan pembuangan huruf seru bertentangan dengan tujuan tersebut. Sangat jarang terjadi pembuangan *huruf nida'* pada *isim isyarah* (kata tunjuk), seperti perkataan penyair [dari bahar *Thawil*]: *Idza hamalat 'aini laha qala shahibi… bi-mitslika, hadza, lau'atun wa gharamu?!* (Ketika mataku mencucurkan air mata untuknya, sahabatku berkata: Apakah pada orang sepertimu, wahai ini, terdapat kerinduan yang mendalam dan cinta membara?!).
ومن النكرة المقصودة بالنداءِ كقولهم "إفتَد مخنوقُ. أصبح ليلُ ومنه قول الشاعر [من الرجز] جَارِيَ، لا تَسْتَنْكري عَذِيري … سَيْرِي وإِشْفاقِي على بَعيري وقولُ الآخر [من الرجز] أَطرِقْ كرا، أَطرِقْ كرا … إنَّ النَّعَامَ في الْقُرَى
… Dan di antara contoh *nakirah maqṣūdah* (kata indeterminatif yang dituju khusus) dalam panggilan (*nidā'*) adalah ucapan mereka: *Iftadi makhnūqu* (Tebuslah dirimu wahai orang yang tercekik!), *Aṣbiḥ lailu* (Jadilah pagi wahai malam!). Dan di antaranya perkataan penyair [dari bahar *ar-Rajaz*]: *Jāriya lā tastankirī 'ażīrī … sairī wa isyfāqī 'alā ba'īrī* (Wahai budak perempuanku, janganlah engkau mengingkari uzurku … perjalananku dan rasa kasihan pada untaku). Dan perkataan penyair lainnya [dari bahar *ar-Rajaz*]: *Aṭriq karā, aṭriq karā … inna an-na'āma fil-qurā* (Tundukkan kepalamu wahai burung karawan, tundukkan kepalamu wahai burung karawan … sesungguhnya burung unta ada di desa-desa).
وأقل من ذلك حذفُهُ من النكرة غير المقصودة ومن المشبّه بالمضاف. ٧- حَذْفُ المُنادى قد يُحذّف المنادى بعد "يا" كقوله تعالى ﴿يا ليتني كنت معَهم، فأفوزَ فوزاً عظيماً﴾ ، وقولِكَ "يا نَصَرَ اللهُ من يَنصُرُ المظلومَ"، وقول الشاعر [من الطويل] أَلاَ يا اسْلَمي يا دارَ مَيَّ، عَلى الْبَلى … وَلا زالَ مُنْهَلاً بِجَرْعائِكِ الْقَطْرُ (والتقدير يكون على حسب المقام. فتقديره في الآية الأولى "يا قوم"، وفي الثانية "يا عبادي"، وفي المثالث الثالث، "يا قوم"، وفي الشعر "يا دار") . والحقُّ أن "يا" أَصلُها حرفُ نداءٍ، فإن لم يكن مُنادَى بعدها كانت حرفاً يُقصَدُ به تنبيهُ السامع إلى ما بعدَها. وقيلَ إن جاءَ بعدها فعلُ أَمر فهيَ حرفُ نداءٍ، والمنادَى محذوف، نحو "ألا يا اسجدوا". والتقدير ألا يا قومُ. ونحو "أَلا يا اسلمي" والتقدير أَلا يا عَبْلةُ…. وإلاّ فهيَ حرفُ تنبيهٍ، كقولهِ
…dan yang lebih sedikit dari itu adalah pembuangannya dari *nakirah ghairu maqshudah* (kata indefinit yang tidak dimaksudkan pada orang tertentu) dan dari *musyabbah bi al-mudhaf* (yang menyerupai mudhaf). **7. Pembuangan *Munada* (Kata yang Dipanggil)** Terkadang *munada* dibuang setelah kata "يَا", seperti firman Allah Ta'ala: ﴿يا ليتني كنت معَهم، فأفوزَ فوزاً عظيماً﴾ (Wahai [kaumku], kiranya aku ada bersama-sama mereka, tentu aku memperoleh kemenangan yang besar), dan ucapan Anda: "يا نَصَرَ اللهُ من يَنصُرُ المظلومَ" (Wahai [hamba-hamba-Ku], semoga Allah menolong orang yang menolong orang yang dizalimi), serta perkataan penyair [dari bahar Thawil]: "أَلاَ يا اسْلَمي يا دارَ مَيَّ، عَلى الْبَلى … وَلا زالَ مُنْهَلاً بِجَرْعائِكِ الْقَطْرُ" (Ingatlah, wahai [wahai rumah], selamatlah wahai rumah Mayyah atas kelapukan… dan semoga hujan senantiasa tercurah di halaman rumahmu). (Perkiraan kata yang dibuang disesuaikan dengan konteks keadaan. Perkiraannya pada ayat pertama adalah "يا قوم" [wahai kaumku], pada contoh kedua adalah "يا عبادي" [wahai hamba-hamba-Ku], pada contoh ketiga adalah "يا قوم" [wahai kaumku], dan pada syi'ir adalah "يا دار" [wahai rumah]). Yang benar adalah bahwa "يَا" pada asalnya merupakan *huruf nida'* (huruf panggilan). Jika tidak ada *munada* setelahnya, maka ia berstatus sebagai huruf yang dimaksudkan untuk menarik perhatian (*tanbih*) pendengar terhadap apa yang setelahnya. Ada pula yang berpendapat bahwa jika setelahnya berupa *fi'il amr* (kata kerja perintah), maka ia adalah *huruf nida'* sedangkan *munada*-nya dibuang, seperti: "ألا يا اسجدوا" (Ingatlah, wahai [kaumku], bersujudlah kalian), yang mana perkiraannya adalah: "ألا يا قومُ اسجدوا". Dan seperti: "أَلا يا اسلمي" yang mana perkiraannya adalah: "أَلا يا عَبْلةُ اسلمي". Jika tidak demikian, maka ia adalah *huruf tanbih* (huruf penarik perhatian), seperti firman-Nya…
تعالى "يا ليتَ قومي يَعلمونَ". ٨- المُنادى المَضافُ إِلى ياءِ المُتَكلِّم المنادى المضافُ إلى ياءِ المتكلمِ على ثلاثة أنواعٍ اسمٍ صحيحِ الآخرِ، واسمٍ مُعتلٍّ الآخرِ، وصفةٍ. والمُرادُ هنا اسمُ الفاعل واسمُ المفعولِ ومبالغةُ اسمِ الفاعل. فإن كان المضافُ إلى الياءِ اسماً صحيحَ الآخر، غيرَ أب ولا أُم، فالأكثرُ حذف ياءِ المتكلمِ والاكتفاءُ بالكسرةِ التي قبلَها، كقوله تعالى ﴿يا عبادِ فاتَّقُون﴾ . ويجوز إثباتها ساكنةً أو مفتوحةً، كقولهِ ﷿ "يا عبادِي لا خوفٌ عليكم" وقوله "يا عباديَ الذينَ أَسرفوا على أَنفسهم". ويجوزُ قلبُ الكسرةِ فتحةً والياءِ أَلفاً، كقوله تعالى ﴿يا حَسرتا على ما فرَّطتُ في جَنبِ الله﴾ . وإن كانَ المضافُ إلى (الياءِ) معتلَّ الآخرِ، وجبَ إثباتُ الياءِ مفتوحةً لا غيرُ، نحو "يا فتاي. يا حامِيَّ". وإن كان المضافُ إليها صفةً صحيحةَ الآخر، وجبَ إثباتُها ساكنةً أو مفتوحةً، نحو "يا مكرميْ. يا مُكرمِيَ". وإن كان المضافُ إليها أباً أَو أُمّاً، جاز فيهِ ما جازَ في المنادَى الصحيح الآخر، فتقول "يا أَبِ ويا أُمِّ. يا أَبي ويا أُمي. يا أَبيَ ويا أُميَ. يا أبا ويا أُمّا" ويجوزُ فيه أَيضاً حذفُ ياءِ المتكلم والتَّعويضُ عنها بتاءِ التأنيثِ مكسورةً أَو مفتوحةً، نحو "يا أَبَتِ ويا أُمَّتِ. يا أَبَتَ يا أُمَّتَ". ويجوزُ إبدالُ هذهِ التاءِ هاء في الوقفِ، نحو "يا أَبَهْ ويا أُمَّهْ".
Maha Tinggi Firman-Nya: ﴿يا ليت قومي يعلمون﴾ (Duhai sekiranya kaumku mengetahui). 8- *MUNĀDĀ* YANG DI-IḌĀFAHKAN KEPADA *YĀ' AL-MUTAKALLIM* *Munādā* (kata yang dipanggil) yang di-*idhāfah*-kan kepada *yā' al-mutakallim* (kata ganti 'aku') terbagi menjadi tiga jenis: *isim shahīh al-ākhir* (berakhir huruf sahih), *isim mu'tal al-ākhir* (berakhir huruf 'illat), dan *shifah* (kata sifat). Yang dimaksud dengan *shifah* di sini adalah *isim fā'il*, *isim maf'ūl*, dan *mubālaghah isim fā'il*. Jika kata yang di-*idhāfah*-kan kepada *yā'* berupa *isim shahīh al-ākhir* yang bukan kata *ab* (ayah) atau *umm* (ibu), maka yang paling banyak adalah menghapus *yā' al-mutakallim* dan mencukupkan dengan harakat *kasrah* sebelumnya, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: ﴿يا عبادِ فاتَّقُون﴾ (Wahai hamba-hamba-Ku, bertakwalah kepada-Ku). Boleh pula menetapkannya dalam keadaan sukun atau *fathah*, sebagaimana firman-Nya 'Azza wa Jalla: *"Yā 'ibādī lā khaufun 'alaikum"* dan *"Yā 'ibādiyal-ladzīna asrafū 'alā anfusihim"*. Boleh juga mengubah *kasrah* menjadi *fathah* dan *yā'* menjadi *alif*, seperti firman-Nya Ta'ala: ﴿يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله﴾ (Alangkah besarnya penyesalanku atas kelalaianku dalam menunaikan kewajiban terhadap Allah). Jika kata yang di-*idhāfah*-kan kepada *yā'* berupa *mu'tal al-ākhir*, maka wajib menetapkan *yā'* dalam keadaan *fathah* saja, contohnya: *"Yā fatāya"*, *"Yā hāmiyya"*. Jika kata yang di-*idhāfah*-kan kepadanya berupa *shifah shahīhah al-ākhir*, maka wajib menetapkannya dalam keadaan sukun atau *fathah*, contohnya: *"Yā mukrimī"*, *"Yā mukrimiya"*. Jika kata yang di-*idhāfah*-kan kepadanya adalah kata *ab* atau *umm*, maka boleh padanya apa yang boleh pada *munādā shahīh al-ākhir*, Anda katakan: *"Yā abi, yā ummi"*, *"Yā abī, yā ummī"*, *"Yā abiya, yā ummiya"*, *"Yā abā, yā ummā"*. Boleh juga menghapus *yā' al-mutakallim* dan menggantinya dengan *tā' at-ta'nīts* yang berharakat *kasrah* atau *fathah*, contohnya: *"Yā abati, yā ummati"*, *"Yā abata, yā ummata"*. Boleh pula mengganti *tā'* ini menjadi *hā'* ketika *waqaf* (berhenti), contohnya: *"Yā abah"*, *"Yā ummah"*.
وإن كان المنادَى مضافاً إلى مضافٍ إلى ياءِ المتكلم، فالياءُ ثابتةٌ لا غيرُ، نحو "يا ابنَ أَخي. يا ابنَ خالي" إلاّ إذا كان "ابنَ أُمّ" أو "ابن عمّ" فيجوزُ إثباتُها، والأكثر حذفُها والاجتزاءُ عنها بفتحةٍ أَو كسرةٍ. وقد قُريءَ قوله تعالى ﴿قال يا ابنَ أمَّ، إنَّ القومَ استضعفوني﴾ ، وقوله ﴿قال يا ابنَ أُمَّ لا تأخذْ بِلحيتي ولا برأسي﴾ ، بالفتح والكسر. فالكسر على نيّةِ الياءِ المحذوفة، والفتحُ على نيّةِ الألفِ المحذوفةِ التي أَسلُها ياءُ المتكلم. ومثلُ ذلكَ يُقال في "يا ابنَ عمَّ" قال الراجز [من الرجز] كُنْ لِيَ لاَ عَليَّ، يا ابنَ عَمَّا … نَعشْ عَزِيزَينِ، ونُكْفَى الهَمّا ويجري هذا أيضاً مع "ابنةِ أُمِّ" و"ابنةِ عَم". واعلم أنهم لا يكادون يُثبتون ياءَ المتكلم، ولا الألفَ المنقلبةَ عنها، إلا في الضرورةِ، فإثباتُ الياء كقوله [من الخفيف] يا ابنَ أُمِّي، ويا شُقَيِّقَ نَفْسِي … أَنتَ خَلَّقْتَني لِدَهرٍ شَديدِ وإثباتُ الألف المنقلبة عنها، كقول الآخر [من الرجز] يا ابنةَ عَمَّا، لا تَلُومِي واهجَعي … لا يَخْرُقُ اللَّوْمُ حِجابَ مِسْمَعي ٩- المُنادى المُسْتَعاثُ الاستغاثةُ هي نداءُ من يُعينُ من دفع بلاءٍ أو شدَّة، نحو "يا للأَقوياءِ لِلضُّعفاءِ". والمطلوبُ منه الإعانةُ يسمّى "مُستغاثاً"، والمطلوبُ له الإعانةُ يُسمّى "مُستغاثاً لهُ".
Dan jika *munada* (kata yang dipanggil) di-*idhafah*-kan kepada kata yang di-*idhafah*-kan lagi kepada *ya' mutakallim* (kata ganti orang pertama tunggal), maka huruf *ya'* tersebut wajib tetap ada, seperti "يا ابنَ أَخي" (Wahai anak saudaraku) dan "يا ابنَ خالي" (Wahai anak pamanku). Kecuali jika berupa frasa "ابنَ أُمّ" (anak ibuku) atau "ابن عمّ" (anak pamanku), maka diperbolehkan menetapkan huruf *ya'*, namun yang paling banyak adalah membuangnya dan mencukupkan diri dengan harakat *fathah* atau *kasrah*. Sungguh telah dibaca firman Allah Ta'ala: ﴿قال يا ابنَ أمَّ، إنَّ القومَ استضعفوني﴾ dan firman-Nya: ﴿قال يا ابنَ أُمَّ لا تأخذْ بِلحيتي ولا برأسي﴾ dengan bacaan *fathah* dan *kasrah*. Bacaan *kasrah* berdasarkan niat adanya *ya'* yang dibuang, sedangkan bacaan *fathah* berdasarkan niat adanya *alif* yang dibuang yang asalnya adalah *ya' mutakallim*. Hal yang sama juga berlaku pada frasa "يا ابنَ عمَّ". Penyair rajaz berkata [dari bahar Rajaz]: "كُنْ لِيَ لاَ عَليَّ، يا ابنَ عَمَّا … نَعشْ عَزِيزَينِ، ونُكْفَى الهَمّا" (Jadilah penolongku bukan penentangku, wahai anak pamanku, niscaya kita hidup mulia dan tercukupi dari kesedihan). Hal ini juga berlaku pada frasa "ابنةِ أُمِّ" dan "ابنةِ عَم". Ketahuilah bahwa mereka hampir tidak pernah menetapkan *ya' mutakallim* maupun *alif* yang merupakan perubahan darinya kecuali dalam kondisi darurat syi'ir (*dharurat syi'riyyah*). Contoh penetapan *ya'* adalah perkataan penyair [dari bahar Khafif]: "يا ابنَ أُمِّي، ويا شُقَيِّقَ نَفْسِي … أَنتَ خَلَّقْتَني لِدَهرٍ شَديدِ" (Wahai anak ibuku, wahai belahan jiwaku, engkau telah mempersiapkanku untuk menghadapi masa yang sulit). Dan contoh penetapan *alif* yang merupakan perubahan darinya adalah perkataan penyair lainnya [dari bahar Rajaz]: "يا ابنةَ عَمَّا، لا تَلُومِي واهجَعي … لا يَخْرُقُ اللَّوْمُ حِجابَ مِسْمَعي" (Wahai anak perempuan pamanku, janganlah engkau mencela dan tidurlah, karena celaan tidak akan menembus dinding pendengaranku). 9. *Al-Munada al-Mustaghats* (Panggilan Memohon Pertolongan): *Istighatsah* adalah memanggil orang yang dapat memberikan bantuan untuk menolak suatu musibah atau kesulitan, seperti "يا للأَقوياءِ لِلضُّعفاءِ" (Wahai orang-orang kuat, tolonglah orang-orang lemah!). Orang yang dimintai bantuan disebut *mustaghats*, sedangkan orang yang dibantu disebut *mustaghats lahu*.
ولا يُستعملُ للستغاثةِ من أحرف النداءِ إلا (يا) . ولا يجوزُ حذفُها، ولا حذفُ المُستغاث. أما المستغاث له فحذفه جائز، نحو "يا للهِ". وللمستغاث ثلاثةُ أوجهِ ١- أن يُجرَّ بلامٍ زائدةٍ واجبةِ الفتحِ، كقول الشاعر [من البسيط] يا لَقَوْمي، ويا لأَمثالِ قَوْمي … لأُناسٍ عُتُوُّهُمُ في ازدِيادِ! وقول الآخر [من الوافر] تَكَنَّفَني الوُشاةُ فأَزْعَجُوني … فَيا لَلنَّاسِ لِلْواشي المُطَاع! وقولِ غيره [من الخفيف] يا لَقَوْمي! مَنْ لِلْعُلاَ والْمَساعِي؟ … يا لَقَوْمي! مَنْ لِلنَّدَى والسَّماحِ؟
Dan tidak digunakan untuk *istighatsah* (memohon pertolongan) dari huruf-huruf *nida'* (kata seru) kecuali huruf "يا" (*ya*). Dan tidak diperbolehkan membuangnya, tidak pula membuang pihak yang dimintai pertolongan (*al-mustaghats*). Adapun pihak yang dibela (*al-mustaghats lahu*), maka pembuangannya diperbolehkan, seperti: "يا للهِ" (*ya lillahi* – Wahai Allah, tolonglah!). Dan bagi *al-mustaghats* terdapat tiga wajah (cara pengungkapan): 1- Di-jarr-kan dengan huruf *Lam* *zaidah* yang wajib di-fathah-kan, seperti ucapan penyair [dari bahar *Al-Basith*]: "يا لَقَوْمي، ويا لأَمثالِ قَوْمي … لأُناسٍ عُتُوُّهُمُ في ازدِيادِ!" (Wahai kaumku, tolonglah! Dan wahai orang-orang yang seperti kaumku, tolonglah!… untuk menghadapi orang-orang yang kesombongannya terus bertambah!). Dan ucapan penyair lain [dari bahar *Al-Wafir*]: "تَكَنَّفَني الوُشاةُ فأَزْعَجُوني … فَيا لَلنَّاسِ لِلْواشي المُطَاع!" (Para pengadu domba mengepungku dan membuatku gelisah… maka wahai manusia, tolonglah aku menghadapi pengadu domba yang ditaati itu!). Dan ucapan penyair lainnya [dari bahar *Al-Khafif*]: "يا لَقَوْمي! مَنْ لِلْعُلاَ والْمَساعِي؟ … يا لَقَوْمي! مَنْ لِلنَّدَى والسَّماحِ؟" (Wahai kaumku, tolonglah! Siapakah lagi yang akan meraih kemuliaan dan usaha keras?… Wahai kaumku, tolonglah! Siapakah lagi yang akan memiliki kedermawanan dan kelapangan dada?).
يا لَعَطَّافِنا! ويَا لَرِياح … وَأَبي الحَشْرَجِ الْفَتَى النَّفَّاحِ! ولا تُكسر هذه اللامُ إذا تكرَرَ المستغاثُ غيرَ مقترنٍ بـ "يا" كقول الشاعر [من البسيط] يَبْكيكَ ناءٍ، بَعِيدُ الدَّارِ، مُغْتَرِبٌ … يا لَلْكهُولِ وَلِلشُّبَّانِ لِلْعَجَبِ! ٢- أن يُختَم بألفٍ زائدةٍ لتوكيد الاستغاثة، كقول الشاعر [من الخفيف] يا يَزِيدا لآمِلٍ نَيْلَ عِزٍّ … وَغِنًى بَعْدَ فاقَةٍ وهَوَانٍ! ٣- أن يبقى على حاله، كقول الآخر [من الوافر] أَلا يا قَوْمُ لِلعَجَبِ الْعَجيبِ! … ولِلْغَفَلاتِ تَعْرِضُ لِلأَديبِ! أمّا المُستغاثَ له، فإن ذُكِرَ في الكلام، وجبَ جرُّهُ بلامٍ مكسورة دائماً، نحو "يا لَقومي لِلعلمِ! ". وقد يجر بِـ "مِنْ"، كقول الشاعر [من البسيط] يَا لَلرِّجالِ ذَوي الأَلبابِ مِنْ نَفَرٍ … لا يَبْرَحُ السَّفَهُ المُرْدِي لَهُمْ دِيناً!
"Wahai, tolonglah 'Aththaf kami! Dan wahai, tolonglah Riyah… dan Abu al-Hasyraj, pemuda yang dermawan!" Dan huruf *lam* ini tidak dibaca *kasrah* jika kata yang dimintai pertolongan (*mustaghath*) diulang tanpa disertai dengan "يا" (*ya*), sebagaimana perkataan penyair [dari bahar *basith*]: "Orang yang jauh, yang jauh rumahnya, dan terasing menangisimu… Wahai para sesepuh dan para pemuda, sungguh menakjubkan!" (2) Diakhiri dengan alif tambahan (*alif zaidah*) untuk menegaskan permohonan pertolongan (*taukid al-istighatsah*), sebagaimana perkataan penyair [dari bahar *khafif*]: "Wahai Yazid (tolonglah) orang yang berharap memperoleh kemuliaan… dan kekayaan setelah kefakiran dan kehinaan!" (3) Tetap pada keadaannya semula, sebagaimana perkataan penyair lainnya [dari bahar *wafir*]: "Ingatlah, wahai kaumku, alangkah menakjubkannya hal yang menakjubkan ini!… Dan alangkah herannya kelalaian yang menimpa seorang sastrawan!" Adapun pihak yang dibela/ditolong (*mustaghath lahu*), jika disebutkan dalam kalimat, maka ia wajib di-jar-kan dengan *lam* yang berharakat *kasrah* selamanya, seperti: "يا لَقومي لِلعلمِ!" (Wahai kaumku, tolonglah demi ilmu!). Terkadang ia di-jar-kan dengan huruf "مِنْ" (*min*), sebagaimana perkataan penyair [dari bahar *basith*]: "Wahai para lelaki yang berakal budi, tolonglah dari golongan orang… yang kebodohan yang membinasakan senantiasa menjadi kebiasaan mereka!"
١٠- المُنادى المُتَعَجَّبُ مِنهُ المُنادى المُتعجَّبَ منه، هو كالمُنادَى المُستغاثِ في أحكامهِ، فتقولُ في التعجّب من كثرةِ الماءِ "يالَلماءِ!. يا ماءَا!. يا ماءُ! ". وتقولُ "يالَلطربِ!. يا طرَبا. يا طَرَبُ! ". ١١- المُنادَى الْمَنْدوب النُّدبةُ هي نداءُ المُتفجَّعِ عليه أو المُتوجَّعِ منه، نحو "واسَيّداه!. واكَبِداه! ". ولا تُستعملُ لنداءِ المندوب من الأدواتِ إلا "وَا". وقد تُستعملُ "يا"، إذا لم يَحصُلِ التباسٌ بالنداء الحقيقي. ولا يجوز في النُّدبةِ حذفُ المنادَى ولا حذفُ أداتهِ. وللمنادَى المندوب ثلاثةُ أوجه ١- أن يُختَم بألفٍ زائدةٍ لتأكيد التَّفجُّعِ أو التوجُّع، نحو "واكَبِدَا! ". ٢- أن يُختَم بالألفِ الزائدة وهاءِ السَّكتِ، نحو "واحُسَيناه". (وأكثر ما تزاد الهاء في الوقف فان وصلت حذفتها، إلا في الضرورة، كقول المتنبي [من البسيط] "واحرّ قلباهُ ممن قلبه شبِمُ". ولك حينئذ ان تضمها، تشبيهاً
"10. *Al-Munada al-Muta'ajjab minhu* (Kata Seru yang Mengandung Kekaguman): *Al-munada al-muta'ajjab minhu* memiliki hukum yang sama dengan *al-munada al-mustaghath* (kata seru untuk memohon pertolongan). Maka Anda mengucapkan ketika kagum atas melimpahnya air: `يالَلماءِ!` (Aduhai banyaknya air!), `يا ماءَا!`, atau `يا ماءُ!`. Dan Anda mengucapkan: `يالَلطربِ!` (Aduhai gembiranya!), `يا طرَبا!`, atau `يا طَرَبُ!`. 11. *Al-Munada al-Mandub* (Kata Seru Ratapan): *An-Nudbah* (ratapan) adalah seruan terhadap sesuatu yang ditangisi kemalangannya (*al-mutafajja' 'alaih*) atau dirasakan sakitnya (*al-mutawajja' minhu*), seperti `واسَيّداه!` (Aduhai tuanku!) dan `واكَبِداه!` (Aduhai hatiku!). Dan tidak digunakan perangkat (*adawat*) untuk menyeru *al-mandub* kecuali `وَا`. Terkadang digunakan pula `يَا` jika tidak terjadi kesamaran dengan seruan yang sesungguhnya (*an-nida' al-haqiqi*). Dan tidak diperbolehkan dalam *an-nudbah* membuang *munada* (kata yang diseru) maupun membuang perangkat serunya. Dan bagi *munada mandub* ada tiga cara pengucapan: 1. Diakhiri dengan *alif* tambahan untuk menguatkan rasa sedih atau rasa sakit, seperti `واكَبِدَا!`. 2. Diakhiri dengan *alif* tambahan dan *ha' as-sakt* (huruf ha' untuk berhenti), seperti `واحُسَيناه` (Aduhai Husain!). (Dan paling sering huruf *ha'* tersebut ditambahkan ketika waqaf [berhenti membaca]. Jika Anda menyambungnya [*washal*], maka Anda membuangnya, kecuali dalam kondisi darurat syair, seperti perkataan Al-Mutanabbi [dari bahar Basith]: `واحرّ قلباهُ ممن قلبه شبِمُ` [Aduhai betapa panasnya hatiku karena orang yang hatinya dingin terhadapku]. Dan pada saat itu, Anda diperbolehkan men-dhammah-kannya karena diserupakan…)"
لها بهاء الضمير. وان تكسرها على أصل التقاء الساكنين. وأجاز الفرّاء إثباتها في الوصل مضمومة أو مكسورة من غير ما ضرورة) . ٣- أن يبقى على حاله، نحو "واحُسينُ! ". ولا يكونُ المنادى المندوبُ إلا معرفةً غيرَ مبهَمةٍ. فلا يندَبُ الاسمُ النكرةُ، فلا يقال "وَارجلُ! "، ولا المعرفةُ المُبهمَة – كالأسماءِ الموصولة وأسماءِ الإشارة – فلا يقال "وامَنْ ذهبَ شهيدَ الوفاءِ! "، إلا إذا كان المُبهمُ اسمَ موصولٍ مُشتهرِاً بالصّلة، فيجوزُ، نحو "وامَنْ حَفرَ بِئرَ زمزمَ". ١٢- المُنَادى المُرَخَّم التَّرخيمُ هو حذفُ آخرِ المنادى تخفيفاً،، نحو "يا فاطمَ". والأصلُ "يا فاطمةُ". والمنادى الذي يُحذفُ آخرُهُ يُسمّى "مُرَخمّاً". ولا يُرخَّمُ من الأسماءِ إلا اثنان ١- ما كان مختوماً بتاءِ التأنيث، سواءٌ أكان عَلَماً أو غيرَ عَلَم، نحو "يا عائشَ. يا ثِقَ. يا عالِمَ"، في "عائشةَ وثِقَةٍ وعالمةٍ". ٢- العَلمُ لمذكَّرٍ أو مؤنثٍ على شرط أن يكونَ غيرَ مركَّبٍ، وأن يكون زائداً على ثلاثة أحرفٍ، نحو "يا جَعفَ. يا سُعا"، في "جعفرٍ وسعادَ". (فلا ترخم النكرة، ولا ما كان على ثلاثة أحرف ولم يكن مختوماً بالتاء، ولا المركب. فلا يقال "يا انسا"، في "انسان"، لأنه غير علم، ولا "يا حسَ"، في "يا حسن"، لأنه على ثلاثة أحرف، ولا مثل "يا عبدَ الرحمن". لأنه مركب. وأما ترخيم "صاحب" في قولهم "يا صاحِ"، مع كونه غير علم، فهو شاذّ لا يقاس عليه) .
… padanya dengan *hā' ad-ḍamīr*. Serta Anda membaca *kasrah* padanya berdasarkan hukum asal bertemunya dua sukun (*iltiqā' as-sākinain*). Dan Al-Farra' membolehkan menetapkannya dalam keadaan *waṣal* dengan dibaca *ḍammah* atau *kasrah* tanpa adanya *ḍarūrah* [darurat syair]). 3- Kata tersebut tetap pada keadaannya semula, seperti: *Wā Ḥusainu!* (Aduhai kasihan Hussein!). Dan *munādā mandūb* (objek ratapan/panggilan penyesalan) tidak terjadi kecuali berupa kata *ma'rifah* yang tidak samar (*ghair mubhamah*). Maka tidak diratapi isim *nakirah*, sehingga tidak diucapkan "*Wā rajulu!*" (Aduhai kasihan seorang laki-laki!), dan tidak pula *ma'rifah mubhamah*—seperti *asmā' mauṣūlah* dan *asmā' isyārah*—sehingga tidak diucapkan "*Wā man żahaba syahīda al-wafā'!*" (Aduhai kasihan orang yang gugur sebagai syahid kesetiaan!), kecuali jika yang *mubham* tersebut berupa *ism mauṣūl* yang sangat terkenal dengan *ṣilah*-nya, maka hukumnya boleh, seperti: "*Wā man ḥafara bi'ra Zamzama!*" (Aduhai kasihan orang yang telah menggali sumur Zamzam!). **12- Munādā Murakkham (*Al-Munādā al-Murakkham*)** *At-Tarkhīm* adalah pembuangan bagian akhir dari *munādā* (kata yang dipanggil) untuk meringankan pengucapan (*takhfīf*), seperti: *yā Fāṭima* (يا فاطمَ), yang asal katanya adalah *yā Fāṭimatu* (يا فاطمةُ). Dan *munādā* yang dibuang bagian akhirnya dinamakan *murakkham*. Dan tidak di-*tarkhīm*-kan dari isim-isim kecuali dua jenis: 1- Isim yang diakhiri oleh *tā' at-ta'nīts*, baik berupa *'alam* (nama diri) maupun bukan *'alam*, seperti: *yā 'Ā'isya*, *yā tsiqa*, dan *yā 'ālima*, pada nama *'Ā'isyah*, *tsiqaḥ*, dan *'ālimah*. 2- *'Alam* (nama diri) untuk mużakkar atau mu'annats dengan syarat bukan berbentuk majemuk (*ghair murakkab*) serta terdiri lebih dari tiga huruf, seperti: *yā Ja'fa* dan *yā Su'ā*, pada nama *Ja'far* dan *Su'ād*. (Maka tidak di-*tarkhīm*-kan isim *nakirah*, tidak pula isim yang terdiri dari tiga huruf yang tidak diakhiri *tā'*, dan tidak pula isim majemuk [*murakkab*]. Maka tidak diucapkan "*Yā insā*" pada kata *insān*, karena bukan nama diri [*'alam*]; tidak diucapkan "*Yā Ḥasa*" pada kata *yā Ḥasan*, karena terdiri dari tiga huruf; dan tidak pula pada contoh seperti "*Yā 'Abda ar-Raḥmān*", karena berbentuk majemuk. Adapun *tarkhīm* pada kata *ṣāḥib* dalam ucapan mereka "*Yā ṣāḥi*", padahal ia bukan nama diri, merupakan bentuk *syāż* [anomali] yang tidak dapat diqiaskan).
ويُحذَفُ للتَّرخيم إمّا حرفٌ واحدٌ، وهو الأكثر، كما تقدّم، وإمّا حرفانِ، وهو قليل. فتقول "يا عُثَم. يا مَنْصُ"، في "عُثمانَ ومنصورٍ". ولك في المنادى المرخَّمِ لغتانِ ١- أن تُبقيَ آخرَهُ بعدَ الحذفِ على ما كان عليه قبلَ الحذف – من ضَمَّةٍ أو فتحةٍ أو كسرةٍ – نحو "يا منصُ. يا جعفَ. يا جارِ". وهذهِ اللغةُ هي الأولى والأشهرُ. ٢- أن تُحرّكهُ بحركة الحرف المحذوف، نحو "يا جَعفُ. يا جارُ". (وتسمى اللغة الأولى "لغة من ينتظر"، أي من ينتظر الحرف المحذوف ويعتبره كأنه موجود. ويقال في المنادى حينئذ أنه مبني على ضم الحرف المحذوف للترخيم. وتسمى اللغة الأخرى "لغة من لا ينتظر"، أي من لا ينتظر الحرف المحذوف، بل يعتبر ما في آخر الكلمة هو الآخر فيبنيه على الضم) . ١٣- أَسْماءُ لازَمَتِ النِّداءَ منها "يا فُلُ، ويا فُلَةُ"، بمعنى. يا رجل، ويا امرأةُ، و"يا لُؤمانُ" أي يا كثيرَ اللؤم، و"يا نَوْمانُ"، أي يا كثيرَ النَّومِ. وقالوا "يا مَخبَثانُ، ويا مَلأمانُ، ويا مَلكَعانُ، ويا مَكذَبانُ، ويا مَطيَبانُ، ويا مَكرَمانُ". والأنثى بالتاءِ. وقالوا في شتم المذكَّرِ "يا خُبَثُ، ويا فُسَقُ، ويا غُدَرُ، ويا لُكَعُ". وكلُّ ما تقدَّم سَماعيٌّ لا يقاسُ عليهِ. وقاسهُ بعضُ
"Dan dibuang untuk tujuan *tarkhim* (pemotongan huruf akhir pada kata yang diseru) adakalanya satu huruf—dan ini yang paling sering terjadi sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya—atau dua huruf, dan ini jarang terjadi. Maka Anda mengucapkan `يا عُثَم` (Wahai Utsman) dan `يا مَنْصُ` (Wahai Manshur) sebagai pemotongan dari kata `عُثْمَان` dan `مَنْصُور`. Dan bagi Anda dalam melafalkan *munada* yang di-*tarkhim*-kan ada dua dialek (*lughah*): 1. Membiarkan huruf terakhirnya setelah pembuangan sesuai dengan harakat aslinya sebelum dibuang—baik berupa *dhammah*, *fathah*, maupun *kasrah*—seperti `يا منصُ`, `يا جعفَ`, dan `يا جارِ`. Dialek ini adalah yang paling utama dan paling masyhur. 2. Memberinya harakat dengan harakat huruf yang dibuang, seperti `يا جَعفُ` dan `يا جَارُ`. (Dialek pertama disebut *lughah man yantazhir* [dialek orang yang menunggu], yaitu orang yang menunggu huruf yang dibuang dan menganggapnya seolah-olah masih ada. Maka *munada* pada saat itu dikatakan di-*mabni*-kan atas *dhammah* huruf yang dibuang karena *tarkhim*. Sedangkan dialek kedua disebut *lughah man la yantazhir* [dialek orang yang tidak menunggu], yaitu orang yang tidak menunggu huruf yang dibuang, melainkan menganggap huruf terakhir yang tersisa sebagai akhir kata yang sebenarnya, lalu ia me-*mabni*-kannya atas *dhammah*). 13. *Isim-isim* yang Selalu Digunakan dalam Seruan (*Asma' Lazimat an-Nida'*): Di antaranya adalah `يا فُلُ` (Wahai fulan) dan `يا فُلَةُ` (Wahai fulanah) yang bermakna "Wahai laki-laki" dan "Wahai perempuan"; `يا لُؤْمَانُ` yang berarti "Wahai orang yang sangat tercela"; dan `يا نَوْمَانُ` yang berarti "Wahai orang yang banyak tidur". Mereka juga mengucapkan: `يا مَخْبَثَانُ` (wahai orang yang buruk), `يا مَلْأَمَانُ` (wahai orang yang tercela), `يا مَلْكَعَانُ` (wahai orang yang hina), `يا مَكْذَبَانُ` (wahai pendusta), `يا مَطْيَبَانُ` (wahai orang yang baik), dan `يا مَكْرَمَانُ` (wahai orang yang mulia). Untuk bentuk feminin (*muannats*) ditambahkan huruf *ta'*. Mereka juga mengucapkan dalam mencela mudzakkar: `يا خُبَثُ` (wahai orang buruk), `يا فُسَقُ` (wahai orang fasik), `يا غُدَرُ` (wahai pengkhianat), dan `يا لُكَعُ` (wahai orang bodoh/hina). Semua yang telah disebutkan di atas bersifat *sima'i* (didengar langsung dari orang Arab) dan tidak boleh dianalogikan (*la yuqasu 'alaih*), meskipun sebagian…"
العلماء فيما كان على وزنِ "مَفعَلان". وقالوا في شتم المؤنث "يا لَكاعِ، ويا فَساقِ، ويا خَباثِ". ووزنُ "فَعالِ" هذا قياسيٌّ من كل فعلٍ ثلاثيٍّ. وما ذُكرَ من هذه الأسماءِ كلّها لا يستعملُ إلا في النداءِ، كما رأيتَ. وأما قولُ الشاعر [من الوافر] أُطَوِّفُ ما أُطَوِّفُ، ثُمَّ آوِي … إِلى بَيْتٍ قَعِيدَتُهُ لَكاعِ فضرورةٌ، لاستعمالهِ "لكاعِ" خَبراً، وهي لا تُستعملُ إلا في النداءِ. ١٤- تَتمَّةٌ في كلامِ العربِ ما هو على طريقةِ النداءِ ويُقصَدُ به الاختصاصُ لا النداءُ، وذلك كقولهم "أمّا أنا فأفعلُ كذا أيّها الرجلُ"، وقولهم "نحن نفعلُ كذا أيُّها القومُ"، وقولهم "اللهمَّ اغفرْ لنا أيَّتُها العِصابة". فقد جعلوا "أيّا" معَ تابعها دليلاً على الاختصاص والتوضيح. ولم يُريدوا بالرجل والقوم إلا أنفسَهم. فكأنهم قالوا "أما أنا فأفعلُ كذا متخصّصاً بذلك من بين الرجال، ونحن نفعلُ كذا متخصّصينَ من بين الأقوام. واغفر لنا اللهمَّ مخصوصينَ من بينِ العصائب". وقد تقدَّمت الإشارة إلى ذلك في بحث الاختصاص.
…para ulama mengenai kata yang berwazan *maf'alanu*. Dan mereka mengucapkan dalam mencela perempuan: "*Ya laka'i*", "*Ya fasaqi*", dan "*Ya khabatsi*". Dan wazan *fa'ali* ini bersifat *qiyasi* (memiliki kaidah baku) dari setiap *fi'il tsulatsi*. Dan nama-nama yang disebutkan ini seluruhnya tidak digunakan kecuali dalam *nida'* (panggilan), sebagaimana telah Anda lihat. Adapun ucapan penyair [dari bahr *Wafir*]: *Uthawwifu ma uthawwifu tsumma a'wi … ila baitin qa'idatuhu laka'i* maka itu karena *dharurah* (kebutuhan bait syair), lantaran menggunakannya kata "*laka'i*" sebagai *khabar*, padahal ia tidak digunakan kecuali dalam *nida'*. 14- Penutup (*Tatimmah*): Dalam tuturan orang Arab terdapat bentuk yang menyerupai cara *nida'*, namun dimaksudkan untuk *ikhtishash* (pengkhususan), bukan *nida'*. Hal itu seperti ucapan mereka: "*Amma ana fa-af'alu kadza ayyuka ar-rajulu*", ucapan mereka: "*Nahnu naf'alu kadza ayyuha al-qaumu*", dan ucapan mereka: "*Allahumma aghfir lana ayyatuka al-'ishabatu*". Mereka menjadikan kata "*ayyu*" bersama pengikutnya sebagai petunjuk atas *ikhtishash* dan penjelas. Mereka tidak menghendaki kata *ar-rajul* dan *al-qaum* kecuali diri mereka sendiri. Seolah-olah mereka mengatakan: "Adapun aku, maka aku melakukan demikian khusus di antaraku dari antara para lelaki; dan kami melakukan demikian khusus di antara kami dari antara kaum-kaum; serta ampunilah kami duhai Allah khusus di antara kami dari antara kelompok-kelompok". Dan isyarat mengenai hal itu telah dikemukakan dalam pembahasan *ikhtishash*.