كتاب آداب الألفة والأخوة والصحبة والمعاشرة مع أصناف الخلق
كِتَابُ آدَابِ الْأُلْفَةِ وَالْأُخُوَّةِ وَالصُّحْبَةِ وَالْمُعَاشَرَةِ مَعَ أصناف الخلق
KITAB ADAB KEAKRABAN (ULFAH), PERSAUDARAAN, PERSAHABATAN, DAN PERGAULAN DENGAN BERBAGAI GOLONGAN MAKHLUK
وهو الكتاب الخامس من ربع العادات الثاني بسم الله الرحمن الرحيم
Ia adalah kitab kelima dari Rub' (Bagian) Adat Kebiasaan, bagian kedua. Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
الحمد لله الذي غمر صفوة عباده بلطائف التخصيص طولاً وامتناناً وألف بين قلوبهم فأصبحوا بنعمته إخواناً ونزع الغل من صدورهم فظلوا في الدنيا أصدقاء وأخداناً وفي الآخرة رفقاء وخلاناً
Segala puji bagi Allah yang telah melimpahi hamba-hamba pilihan-Nya dengan kelembutan keistimewaan sebagai karunia dan anugerah, serta menautkan di antara hati mereka sehingga dengan nikmat-Nya mereka menjadi bersaudara, dan mencabut rasa kedengkian dari dada mereka sehingga mereka di dunia menjadi sahabat dan teman setia, serta di akhirat menjadi pendamping dan kekasih tercinta.
والصلاة والسلام على محمد المصطفى وعلى آله وأصحابه الذين اتبعوه واقتدوا به قولاً وفعلاً وعدلاً وإحساناً
Shalawat dan salam semoga tercurah kepada Nabi Muhammad Al-Musthafa (yang terpilih), serta kepada keluarga dan para sahabat beliau yang mengikuti dan meneladani beliau dalam perkataan, perbuatan, keadilan, dan kebaikan.
أما بعد فإن التحاب في الله تعالى والأخوة في دينه من أفضل القربات وألطف ما يستفاد من الطاعات في مجاري العادات ولها شروط بها يلتحق المتصاحبون بالمتحابين في الله تعالى وفيها حقوق بمراعاتها تصفو الأخوة عن شوائب الكدورات ونزغات الشيطان فبالقيام بحقوقها يتقرب إلى الله زلفى وبالمحافظة عليها تنال الدرجات العلى ونحن نبين مقاصد هذا الكتاب في ثلاثة أبواب
Amma ba'du: Sesungguhnya saling mencintai karena Allah Ta'ala dan bersaudara dalam agama-Nya termasuk setinggi-tingginya amal pendekatan diri (qurbah) dan sedemikian lembutnya pemanfaatan ketaatan dalam alur kebiasaan hidup. Ia memiliki syarat-syarat yang dengannya orang-orang yang bersahabat dapat tergolong ke dalam kelompok orang-orang yang saling mencintai karena Allah Ta'ala. Padanya terdapat hak-hak yang dengan memeliharanya, persaudaraan menjadi bersih dari kekeruhan noda dan godaan syaitan. Maka dengan menunaikan hak-haknya, seseorang mendekatkan diri kepada Allah sedekat-dekatnya, dan dengan memeliharanya, derajat yang tinggi dapat diraih. Kami akan menjelaskan maksud-maksud kitab ini dalam tiga bab.
الباب الأول في فضيلة الألفة والأخوة في الله تعالى وشروطها ودرجاتها وفوائدها
Bab Pertama: Tentang keutamaan keakraban (ulfah) dan persaudaraan karena Allah Ta'ala, syarat-syaratnya, tingkatan-tingkatannya, serta manfaat-manfaatnya.
الباب الثاني في حقوق الصحبة وآدابها وحقيقتها ولوازمها
Bab Kedua: Tentang hak-hak persahabatan, adab-adabnya, hakikatnya, dan hal-hal yang menjadi konsekuensinya.
الباب الثالث في حق المسلم والرحم والجوار والملك وكيفية المعاشرة مع من قد بلي بهذه الأسباب
Bab Ketiga: Tentang hak sesama muslim, ikatan kerabat (silaturahmi), tetangga, kepemilikan/hamba sahaya, serta tata cara pergaulan dengan orang-orang yang terikat oleh sebab-sebab tersebut.
الباب الأول في فضيلة الألفة والأخوة وفي شروطها ودرجاتها وفوائدها فَضِيلَةُ الْأُلْفَةِ وَالْأُخُوَّةِ
Bab Pertama: Keutamaan Rasa Kerukunan dan Persaudaraan, serta Syarat-Syarat, Tingkatan-Tingkatan, dan Manfaat-Manfaatnya. Keutamaan Kerukunan dan Persaudaraan.
اعْلَمْ أَنَّ الْأُلْفَةَ ثَمَرَةُ حُسْنِ الْخُلُقِ وَالتَّفَرُّقَ ثَمَرَةُ سُوءِ الْخُلُقِ فَحُسْنُ الْخُلُقِ يُوجِبُ التَّحَابَّ وَالتَّآلُفَ وَالتَّوَافُقَ وَسُوءُ الْخُلُقِ يثمر التباغض والتحاسد والتدابر ومهما كان المثمر محموداً كانت الثمرة محمودة وحسن الخلق لا تخفى فِي الدِّينِ فَضِيلَتُهُ وَهُوَ الَّذِي مَدَحَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِهِ نَبِيَّهُ ﵇ إِذْ قَالَ ﴿وإنك لعلى خلق عظيم﴾ وقال النبي ﷺ أَكْثَرُ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ الْجَنَّةَ تَقْوَى اللَّهِ وَحُسْنُ الْخُلُقِ وَقَالَ أسامة بن شريك قلنا يا رسول الله ما خير ما أعطى الإنسان فقال خلق حسن وَقَالَ ﷺ بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ محاسن الأخلاق وقال ﷺ أثقل ما يوضع في الميزان خلق حسن وقال ﷺ ما حسن الله خلق امريء وخلقه فيطعمه النار وَقَالَ ﷺ يَا أَبَا هريرة عليك بحسن الخلق
Ketahuilah bahwa keakraban (kerukunan) adalah buah dari akhlak yang baik, sedangkan perpecahan adalah buah dari akhlak yang buruk. Akhlak yang baik melahirkan rasa saling mencintai, kerukunan, dan keselarasan. Sementara akhlak yang buruk membuahkan rasa saling membenci, dengki, dan membelakangi. Selama penyebabnya terpuji, niscaya buahnya pun terpuji. Keutamaan akhlak yang baik di dalam agama tidaklah samar, dan dengannya Allah Subhanahu wa Ta'ala memuji Nabi-Nya 'Alaihis Salam seraya berfirman, 'Dan sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang agung.' (QS. Al-Qalam: 4). Nabi ﷺ juga bersabda, 'Hal yang paling banyak memasukkan manusia ke dalam surga adalah takwa kepada Allah dan akhlak yang baik.' Usamah bin Syarik berkata, 'Kami bertanya, 'Wahai Rasulullah, apakah pemberian terbaik yang diberikan kepada manusia?' Beliau menjawab, 'Akhlak yang baik.' Nabi ﷺ bersabda, 'Aku diutus untuk menyempurnakan kebaikan-kebaikan akhlak.' Beliau ﷺ juga bersabda, 'Sesuatu yang paling berat diletakkan di dalam timbangan (amal) adalah akhlak yang baik.' Beliau ﷺ bersabda, 'Tidaklah Allah memperbagus rupa dan akhlak seseorang, lalu Beliau membiarkannya disentuh api neraka.' Beliau ﷺ juga bersabda, 'Wahai Abu Hurairah, hendaklah engkau berakhlak baik.'
قال أبو هريرة ﵁ وما حسن الخلق يا رسول الله قال تصل من قطعك وتعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك
Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu bertanya, 'Apakah akhlak yang baik itu, wahai Rasulullah?' Beliau bersabda, 'Engkau menyambung silaturahmi kepada orang yang memutuskanmu, memaafkan orang yang menzalimimu, dan memberi kepada orang yang menghalangi pemberian bagimu.'
وَلَا يَخْفَى أَنَّ ثَمَرَةَ الْخُلُقِ الْحَسَنِ الْأُلْفَةُ وانقطاع الوحشة ومهما طاب المثمر طابت الثمرة وكيف وَقَدْ وَرَدَ فِي الثَّنَاءِ عَلَى نَفْسِ الْأُلْفَةِ سِيَّمَا إِذَا كَانَتِ الرَّابِطَةُ هِيَ التَّقْوَى وَالدِّينَ وَحُبَّ اللَّهِ مِنَ الْآيَاتِ وَالْأَخْبَارِ وَالْآثَارِ مَا فِيهِ كِفَايَةٌ وَمَقْنَعٌ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى مُظْهِرًا عظيم منته على الخلق بنعمة الألفة ﴿لو أنفقت ما في الأرض جميعاً ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم﴾ وقال ﴿فأصبحتم بنعمته إخواناً﴾ أي بالألفة ثم ذم التفرقة وزجر عنها فقال عز من قائل واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا إلى لعلكم تهتدون وَقَالَ ﷺ إِنَّ أَقْرَبَكُمْ مني مجلساً أَحَاسِنُكُمْ أَخْلَاقًا الْمُوَطَّئُونَ أَكْنَافًا الَّذِينَ يَأْلَفُونَ وَيُؤْلَفُونَ
Tidaklah samar lagi bahwa buah dari akhlak yang baik adalah keakraban (kerukunan) dan hilangnya rasa keasingan. Betapa pun baiknya pembuah, niscaya baik pula buahnya. Terlebih lagi telah datang banyak ayat, hadis, dan atsar yang memuji keakraban itu sendiri, terutama jika ikatannya adalah takwa, agama, dan cinta karena Allah, yang di dalamnya terdapat kecukupan dan ketenangan. Allah Ta'ala berfirman seraya menampakkan anugerah-Nya yang agung kepada para makhluk berupa nikmat kerukunan: 'Walaupun kamu membelanjakan semua (kekayaan) yang berada di bumi, niscaya kamu tidak dapat mempersatukan hati mereka, akan tetapi Allah telah mempersatukan hati mereka.' (QS. Al-Anfal: 63). Dan Dia berfirman: 'Maka jadilah kamu karena nikmat Allah orang-orang yang bersaudara,' (QS. Ali 'Imran: 103), yakni dengan kerukunan. Kemudian Allah mencela perpecahan dan melarangnya, maka Yang Mahaperkasa lagi Maha Berfirman menyatakan: 'Dan berpegang teguhlah kamu semuanya pada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai-berai…' (QS. Ali 'Imran: 103) sampai pada firman-Nya 'agar kamu mendapat petunjuk'. Dan Nabi ﷺ bersabda, 'Sesungguhnya orang yang paling dekat majelisnya dariku di antara kalian adalah yang paling baik akhlaknya di antara kalian, yaitu orang-orang yang bersikap ramah dan menyenangkan, yang mudah akrab dan diakrabi.'
وَقَالَ ﷺ الْمُؤْمِنُ آلِفٌ مَأْلُوفٌ وَلَا خَيْرَ فِيمَنْ لَا يَأْلَفُ وَلَا يؤلف حديث والمؤمن آلِفٌ مَأْلُوفٌ وَلَا خَيْرَ فِيمَنْ لَا يَأْلَفُ ولا يؤلف رواه أحمد والطبراني من حديث سهل بن سعد والحاكم من حديث أبي هريرة وصححه حديث من أراد الله به خيرا رزقه أخا صَالِحًا إِنْ نَسِيَ ذَكَّرَهُ وَإِنْ ذَكَرَ أَعَانَهُ غريب بهذا اللفظ والمعروف أن ذلك في الأمير ورواه أبو داود من حديث عائشة إذا أراد الله بالأمير خيرا جعل له وزير صدق إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه الحديث ضعفه ابن عدي ولأبي عبد الرحمن السلمى في آداب الصحبة من حديث على من سعادة المرء أن يكون إخوانه صالحين حديث مثل الأخوين إذا التقيا مثل اليدين تغسل إحدهما الأخرى الحديث رواه السلمى في آداب الصحبة وأبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس وفيه احمد بن محمد بن غالب الباهلي كذاب وهو من قول سلمان الفارسي في الأول من الحزبيات حديث من آخى أخا في الله ﷿ رفعه الله درجة في الجنة لا ينالها بشيء من عمله أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان من حديث أنس ما أحدث عبد أخاً في الله إلا أحدث الله له درجة في الجنة وإسناده ضعيف حديث قال أبو إدريس الخولاني لمعاذ إني أحبك في الله فقال أبشر ثم أبشر فإني سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول تنصب لطائفة من الناس كراسي حول العرش يوم القيامة الحديث أخرجه أحمد والحاكم في حديث طويل أن أبا إدريس قال قلت والله إني لأحبك في الله قال فإني سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول أن المتحابين بجلال الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين وهو عند الترمذي من رواية أبي مسلم الخولاني عن معاذ بلفظ المتحابون في جلالى لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء قال حديث حسن صحيح ولأحمد من حديث أبي مالك ألاشعري أن لله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء على منازلهم وقربهم من الله الحديث ﴿وفيه﴾ تحابوا في الله وتصافوا به يضع الله لهم يوم القيامة منابر من نور فتجعل وجوههم نورا وثيابهم نورا يفزع الناس يوم القيامة ولا يفزعون وهم أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وفيه شهر بن حوشب مختلف فيه //
Dan Nabi ﷺ bersabda: 'Seorang mukmin itu mudah akrab dan diakrabi, dan tidak ada kebaikan bagi orang yang tidak bisa akrab dan tidak bisa diakrabi.' (Hadis 'Seorang mukmin itu mudah akrab dan diakrabi…' diriwayatkan oleh Ahmad dan At-Thabrani dari hadis Sahl bin Sa'd, serta Al-Hakim dari hadis Abu Hurairah dan ia menshahihkannya. Hadis 'Barangsiapa yang dikehendaki kebaikan oleh Allah, maka Allah menganugerahinya saudara yang saleh; jika ia lupa maka saudaranya mengingatkannya, dan jika ia ingat maka saudaranya membantunya.' Matan gharib dengan lafaz ini, dan yang terkenal adalah bahwa hal itu mengenai seorang amir/pemimpin. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dari hadis Aisyah: 'Apabila Allah menghendaki kebaikan bagi seorang amir…', hadis ini dilemahkan oleh Ibn 'Adi. Bagi Abu 'Abdirrahman As-Sulami dalam Adab Ash-Suhbah dari hadis 'Ali: 'Termasuk kebahagiaan seseorang adalah memiliki saudara-saudara yang saleh.' Hadis 'Perumpamaan dua orang saudara apabila saling bertemu adalah seperti dua tangan yang saling membasuh satu sama lain.' Diriwayatkan oleh As-Sulami dalam Adab Ash-Suhbah dan Abu Manshur Ad-Dailami dalam Musnad Al-Firdaus dari hadis Anas, dan di dalamnya terdapat Ahmad bin Muhammad bin Ghalib Al-Bahili seorang pendusta, dan perkataan itu merupakan ucapan Salman Al-Farisi pada bagian pertama dari Al-Hizbiyyat. Hadis 'Barangsiapa yang mempersaudarakan seorang saudara karena Allah 'Azza wa Jalla, maka Allah meninggikan derajatnya di surga yang tidak dapat dicapainya dengan amalnya sedikit pun.' Dikeluarkan oleh Ibn Abi Ad-Dunya dalam Kitab Al-Ikhwan dari hadis Anas: 'Tidaklah seorang hamba menjadikan saudara karena Allah melainkan Allah menjadikan baginya satu derajat di surga,' sanadnya dhaif. Hadis: Abu Idris Al-Khaulani berkata kepada Mu'adz, 'Sesungguhnya aku mencintaimu karena Allah.' Maka Mu'adz berkata, 'Bergembiralah, kemudian bergembiralah! Sebab aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: Akan ditegakkan kursi-kursi bagi sekelompok orang di sekitar 'Arsy pada hari kiamat…' Dikeluarkan oleh Ahmad dan Al-Hakim dalam hadis yang panjang bahwa Abu Idris berkata, 'Aku berkata: Demi Allah, aku sungguh mencintaimu karena Allah.' Mu'adz berkata: 'Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: Sesungguhnya orang-orang yang saling mencintai karena keagungan Allah berada di bawah naungan 'Arsy-Nya pada hari tiada naungan selain naungan-Nya.' Al-Hakim berkata: Shahih sesuai syarat Al-Bukhari dan Muslim. Hadis ini juga terdapat di sisi At-Tirmidzi dari riwayat Abu Muslim Al-Khaulani dari Mu'adz dengan lafaz: 'Orang-orang yang saling mencintai karena keagungan-Ku memiliki mimbar-mimbar dari cahaya yang dicemburui oleh para nabi dan syuhada.' Ia berkata: Hadis hasan shahih. Dan diriwayatkan oleh Ahmad dari hadis Abu Malik Al-Asy'ari bahwa Allah memiliki hamba-hamba yang bukan nabi dan bukan syuhada, yang dicemburui oleh para nabi dan syuhada atas kedudukan dan kedekatan mereka dengan Allah. [Di dalamnya disebutkan]: 'Merekalah yang saling mencintai karena Allah dan saling murni kasih sayangnya karena-Nya. Allah akan menempatkan bagi mereka pada hari kiamat mimbar-mimbar dari cahaya, menjadikan wajah-wajah mereka cahaya dan pakaian mereka cahaya. Manusia merasa takut pada hari kiamat sedangkan mereka tidak merasa takut. Merekalah wali-wali Allah yang tidak ada kekhawatiran atas mereka dan tidak pula mereka bersedih hati.' Di dalam sanadnya terdapat Syahr bin Hausyab yang diperselisihkan.)
ورواه أبو هريرة ﵁ وقال فيه إن حول العرش منابر من نور عليها قوم لباسهم نور ووجوههم نورا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء فقالوا يا رسول الله صفهم لنا فقال هم المتحابون في الله والمتجالسون في الله
Dan diriwayatkan oleh Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, yang di dalamnya beliau bersabda: 'Sesungguhnya di sekeliling 'Arsy terdapat mimbar-mimbar dari cahaya yang di atasnya ada suatu kaum yang pakaian mereka adalah cahaya dan wajah mereka adalah cahaya. Mereka bukanlah para nabi dan bukan pula para syuhada, namun para nabi dan syuhada merasa kagum atas kedudukan mereka.' Para sahabat bertanya, 'Wahai Rasulullah, gambarkanlah sifat-sifat mereka kepada kami.' Beliau bersabda, 'Merekalah orang-orang yang saling mencintai karena Allah dan saling duduk bersama karena Allah,'
والمتزاورون في الله
'dan orang-orang yang saling mengunjungi karena Allah.'
وقال ﷺ مَا تَحَابَّ اثْنَانِ فِي اللَّهِ إِلَّا كَانَ أحبهما إلى الله أشدهما حباً لصاحبه
Dan Nabi ﷺ bersabda, 'Tidaklah dua orang saling mencintai karena Allah, melainkan orang yang paling dicintai oleh Allah di antara keduanya adalah yang paling besar rasa cintanya kepada saudaranya.'
ويقال إن الأخوين في الله إذا كان أحدهما أعلى مقاماً من الآخر رفع الآخر معه إلى مقامه وإنه يلتحق به كما تلتحق الذرية بالأبوين والأهل بعضهم ببعض لأن الأخوة إذا اكتسبت في الله لم تكن دون أخوة الولادة
Dan dikatakan bahwa jika ada dua orang bersaudara karena Allah, lalu salah seorang dari keduanya memiliki maqam (kedudukan spiritual) yang lebih tinggi daripada yang lain, maka yang lain itu akan diangkat bersama dirinya menuju kedudukannya. Ia akan disusulkan dengannya sebagaimana keturunan disusulkan kepada kedua orang tua dan sebagian keluarga kepada sebagian yang lain; sebab persaudaraan yang dibina karena Allah tidaklah lebih rendah nilainya daripada persaudaraan karena nasab.
قال ﷿ ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء وَقَالَ ﷺ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ حَقَّتْ مَحَبَّتِي لِلَّذِينِ يَتَزَاوَرُونَ مِنْ أَجْلِي وَحَقَّتْ مَحَبَّتِي لِلَّذِينِ يَتَحَابُّونَ مِنْ أَجْلِي وَحَقَّتْ مَحَبَّتِي لِلَّذِينِ يَتَبَاذَلُونَ مِنْ أَجْلِي وَحَقَّتْ محبتي للذين يتناصرون من أجلي
Allah 'Azza wa Jalla berfirman: 'Dan Kami hubungkan keturunan mereka dengan mereka, dan Kami tiada mengurangi sedikit pun dari pahala amal mereka.' (QS. At-Thur: 21). Dan Nabi ﷺ bersabda, 'Sesungguhnya Allah Ta'ala berfirman: Cinta-Ku pasti berhak diberikan bagi orang-orang yang saling mengunjungi karena Aku, cinta-Ku pasti berhak diberikan bagi orang-orang yang saling mencintai karena Aku, cinta-Ku pasti berhak diberikan bagi orang-orang yang saling memberi karena Aku, dan cinta-Ku pasti berhak diberikan bagi orang-orang yang saling menolong karena Aku.'
وَقَالَ ﷺ إِنَّ اللَّهَ تعالى يقول يوم القيامة أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي
Dan Nabi ﷺ bersabda, 'Sesungguhnya Allah Ta'ala berfirman pada hari kiamat: Manakah orang-orang yang saling mencintai karena keagungan-Ku? Hari ini Aku menaungi mereka dalam naungan-Ku pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Ku.'
وقال ﷺ سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه متعلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه ورجل دعته امرأة ذات حسب وجمال فقال إني أخاف الله تعالى ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه
Dan Nabi ﷺ bersabda, 'Ada tujuh golongan yang dinaungi Allah dalam naungan-Nya pada hari tiada naungan melainkan naungan-Nya: pemimpin yang adil, pemuda yang tumbuh dalam beribadah kepada Allah, seseorang yang hatinya terpaut dengan masjid sejak ia keluar darinya hingga ia kembali kepadanya, dua orang yang saling mencintai karena Allah yang berkumpul dan berpisah atas dasar itu, seseorang yang mengingat Allah dalam keadaan sunyi lalu berlinang air matanya, seseorang yang diajak berbuat maksiat oleh wanita yang memiliki kedudukan dan kecantikan lalu ia berkata 'Sesungguhnya aku takut kepada Allah Ta'ala', dan seseorang yang bersedekah dengan suatu sedekah lalu ia menyembunyikannya hingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang dinafkahkan oleh tangan kanannya.'
وقال ﷺ ما زار رجل رجلاً في الله شوقاً إليه ورغبة في لقائه إلا ناداه ملك من خلقه طبت وطاب ممشاك وطابت لك الجنة
Dan Nabi ﷺ bersabda, 'Tidaklah seseorang mengunjungi saudaranya karena Allah lantaran kerinduan kepadanya dan keinginan untuk bertemu dengannya, melainkan malaikat dari ciptaan-Nya menyeru kepadanya: Baik engkau dan baik pulalah langkahmu, serta telah indah bagimu surga.'
وقال ﷺ إن رجلاً زار أخاً له في الله فأرصد الله له ملكاً فقال أين تريد قال أريد أن أزور أخي فلاناً فقال لحاجة لك عنده قال لا قال لقرابة بينك وبينه قال لا قال فبنعمة له عندك قال لا قال فبم قال أحبه في الله قال
Dan Nabi ﷺ bersabda, 'Sesungguhnya seorang laki-laki berkunjung kepada saudaranya karena Allah, lalu Allah mengutus seorang malaikat untuk mengawasinya di jalan. Malaikat itu bertanya, 'Ke mana engkau hendak pergi?' Ia menjawab, 'Aku hendak mengunjungi saudaraku, si Fulan.' Malaikat bertanya, 'Apakah ada suatu keperluan yang engkau butuhkan padanya?' Ia menjawab, 'Tidak.' Malaikat bertanya, 'Apakah karena ada hubungan kerabat antara engkau dengannya?' Ia menjawab, 'Tidak.' Malaikat bertanya, 'Apakah karena ada suatu budi baik darinya yang ada padamu?' Ia menjawab, 'Tidak.' Malaikat bertanya, 'Lalu karena apa?' Ia menjawab, 'Aku mencintainya karena Allah.' Malaikat itu berkata:'
فإن الله أرسلني إليك يخبرك بأنه يحبك لحبك إياه وقد أوجب لك الجنة
'Maka sesungguhnya Allah telah mengutusku kepadamu untuk memberitahukan kepadamu bahwa Dia mencintaimu sebagaimana engkau mencintainya karena-Nya, dan Sungguh Dia telah mewajibkan surga bagimu.'
وقال ﷺ أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله
Dan Nabi ﷺ bersabda, 'Tali iman yang paling kuat adalah mencintai karena Allah dan membenci karena Allah.'
فلهذا يجب أن يكون للرجل أعداء يبغضهم في الله كما يكون له أصدقاء وإخوان يحبهم في الله
Oleh karena itu, wajib bagi seseorang untuk memiliki musuh-musuh yang dibencinya karena Allah, sebagaimana ia memiliki sahabat-sahabat dan saudara-saudara yang dicintainya karena Allah.
ويروى أن الله تعالى أوحى إلى نبي من الأنبياء أما زهدك في الدنيا فقد تعجلت الراحة وأما انقطاعك إلي فقد تعززت بي ولكن هل عاديت في عدواً أو هل واليت في ولياً
Dan diriwayatkan bahwa Allah Ta'ala mewahyukan kepada salah seorang nabi di antara para nabi: 'Adapun kezuhudanmu terhadap dunia, maka engkau telah menyegerakan ketenangan bagi dirimu. Adapun pemutusan hubunganmu dari makhluk menuju Aku, maka engkau telah merasa mulia dengan-Ku. Namun, apakah engkau telah memusuhi musuh-Ku karena Aku, atau apakah engkau telah mengasihi kekasih-Ku karena Aku?'
وقال ﷺ اللهم لا تجعل لفاجر علي منة فترزقه مني محبة
Dan Nabi ﷺ berdoa, 'Ya Allah, janganlah Engkau jadikan bagi orang yang durhaka suatu jasa atas diriku, sehingga Engkau mengaruniakan kepadanya rasa cinta dari diriku.'
ويروى أن الله تعالى أوحى إلى عيسى ﵇ لو أنك عبدتني بعبادة أهل السموات والأرض وحب في الله ليس وبغض في الله ليس ما أغنى عنك ذلك شيئاً وقال عيسى ﵇ تحببوا إلى الله ببغض أهل المعاصي وتقربوا إلى الله بالتباعد منهم والتمسوا رضا الله بسخطهم قالوا يا روح الله فمن نجالس قال جالسوا من تذكركم الله رؤيته ومن يزيد في عملكم كلامه ومن يرعبكم في الآخرة عمله
Dan diriwayatkan bahwa Allah Ta'ala mewahyukan kepada Nabi 'Isa 'Alaihis Salam: 'Sekiranya engkau beribadah kepada-Ku dengan ibadah seluruh penghuni langit dan bumi, namun di dalamnya tidak ada rasa cinta karena Allah dan tidak ada rasa benci karena Allah, niscaya hal itu tidak akan berguna bagimu sedikit pun.' Dan Nabi 'Isa 'Alaihis Salam berkata, 'Carilah cinta Allah dengan membenci ahli maksiat, mendekatkan diri kepada Allah dengan menjauhi mereka, dan carilah keridaan Allah dengan kemurkaan mereka.' Para sahabat bertanya, 'Wahai Ruhullah, lalu dengan siapakah kami duduk bermajelis?' Beliau menjawab, 'Duduklah bersama orang yang melihatnya mengingatkan kalian kepada Allah, perkataannya menambah amal kalian, dan perbuatannya membuat kalian merindukan akhirat.'
وروي في الأخبار السالفة إن الله ﷿ أوحى إلى موسى
Diriwayatkan dalam khabar-khabar terdahulu bahwa Allah 'Azza wa Jalla mewahyukan kepada Musa
عليه السلام
'Alaihissalam:
يا ابن عمران كن يقظاناً وارتد لنفسك إخواناً وكل خدن وصاحب لا يوازرك على مسرتي فهو لك عدو وأوحى الله تعالى إلى داود ﵇ فقال يا داود مالي أراك منتبذاً وحيداً قال إلهي قليت الخلق من أجلك فقال يا داود كن يقظاناً وارتد لنفسك أخداناً وكل خدن لا يوافقك على مسرتي فلا تصاحبه فإنه لك عدو يقسي قلبك ويباعدك مني
"Wahai putra 'Imran, waspadalah dan carilah sahabat-sahabat untuk dirimu. Setiap teman dan sahabat yang tidak membantumu untuk menggapai keridaan-Ku, maka ia adalah musuh bagimu." Dan Allah Ta'ala mewahyukan kepada Daud 'alaihissalam seraya berfirman, "Wahai Daud, mengapa Aku melihatmu menyendiri dan terasing?" Daud menjawab, "Wahai Tuhanku, aku meninggalkan manusia demi Engkau." Maka Allah berfirman, "Wahai Daud, waspadalah dan carilah kawan-kawan untuk dirimu. Setiap kawan yang tidak sejalan denganmu dalam menggapai keridaan-Ku, maka janganlah engkau bersahabat dengannya, karena sesungguhnya ia adalah musuh bagimu yang akan mengeras hatimu dan menjauhkanmu dari-Ku."
وفي أخبار داود ﵇ أنه قال يا رب كيف لي أن يحبني الناس كلهم وأسلم فيما بيني وبينك قال خالق الناس بأخلاقهم وأحسن فيما بيني وبينك
Dalam kisah-kisah Nabi Daud 'alaihissalam disebutkan bahwa beliau berdoa, "Wahai Tuhan, bagaimana caranya agar seluruh manusia mencintaiku dan aku tetap selamat dalam hubunganku dengan-Mu?" Allah berfirman, "Pergaulilah manusia sesuai akhlak mereka, dan perbaikilah hubungan antara Aku dan dirimu."
وفي بعضها خالق أهل الدنيا بأخلاق الدنيا وخالق أهل الآخرة بأخلاق الآخرة
Dalam riwayat lain disebutkan: "Pergaulilah ahli dunia dengan pergaulan dunia, dan pergaulilah ahli akhirat dengan akhlak akhirat."
وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ إِنَّ أحبكم إلى الله الَّذِينَ يَأْلَفُونَ وَيُؤْلَفُونَ وَإِنَّ أَبْغَضَكُمْ إِلَى اللَّهِ المشاءون بالنميمة المفرقون بين الإخوان
Nabi ﷺ bersabda: "Sesungguhnya orang yang paling dicintai di antara kalian oleh Allah adalah mereka yang ramah dan mudah diakrabi, sedangkan orang yang paling dibenci oleh Allah di antara kalian adalah mereka yang berjalan membawa adu domba dan memecah belah persaudaraan."
وَقَالَ ﷺ إِنَّ اللَّهَ ملكاً نصفه من النار ونصفه من الثلج يقول اللهم كما ألفت بين الثلج والنار كذلك ألف بين قلوب عبادك الصالحين
Rasulullah ﷺ juga bersabda: "Sesungguhnya Allah memiliki seorang malaikat yang separuh tubuhnya dari api dan separuhnya lagi dari salju. Ia berdoa, 'Ya Allah, sebagaimana Engkau telah menyatukan antara salju dan api, maka satukanlah pula hati hamba-hamba-Mu yang saleh.'"
وقال أيضاً ما أحدث عبد أخاً في الله إلا أحدث له درجة فِي الْجَنَّةِ
Beliau juga bersabda: "Tidaklah seorang hamba menjalin tali persaudaraan karena Allah, melainkan Allah akan meninggikan baginya satu derajat di surga."
وَقَالَ ﷺ المتحابون في الله على عمود من ياقوتة حمراء في رأس العمود سبعون ألف غرفة يشرفون على أهل الجنة يضيء حسنهم لأهل الجنة كما تضيء الشمس لأهل الدنيا فيقول أهل الجنة انطلقوا بنا ننظر إلى المتحابين في الله فيضيء حسنهم لأهل الجنة كما تضيء الشمس عليهم ثياب سندس خضر مكتوب على جباههم المتحابون في الله
Beliau ﷺ bersabda: "Orang-orang yang saling mencintai karena Allah berada di atas pilar dari batu yakut merah, di puncak pilar tersebut terdapat tujuh puluh ribu kamar. Mereka mengawasi para penghuni surga; keindahan mereka menyinari para penghuni surga sebagaimana matahari menyinari penduduk dunia. Maka penghuni surga berkata, 'Mari kita pergi melihat orang-orang yang saling mencintai karena Allah.' Keindahan mereka pun memancarkan cahaya bagi penghuni surga sebagaimana matahari menyinari mereka. Mereka mengenakan pakaian sutra halus berwarna hijau, dan tertulis di dahi mereka: 'Orang-orang yang saling mencintai karena Allah.'"
الآثار قال علي ﵁ عليكم بالإخوان فإنهم عدة في الدنيا والآخرة ألا تسمع إلى قول أهل النار فمالنا من شافعين ولا صديق حميم وقال عبد الله بن عمر ﵄ والله لو صمت النهار لا أفطره وقمت الليل لا أنامه وأنفقت مالي غلقاً غلقاً في سبيل الله أموت يوم أموت وليس في قلبي حب لأهل طاعة الله وبغض لأهل معصية الله ما نفعني ذلك شيئاً
Atsar-atsar (Riwayat Para Sahabat dan Tabi'in): 'Ali radhiyallahu 'anhu berkata, "Hendaknya kalian mencari sahabat, karena mereka adalah perisai dan bekal di dunia dan akhirat. Tidakkah engkau mendengar ucapan penghuni neraka, 'Maka kami tidak mempunyai seorang pun pemberi syafaat, dan tidak pula mempunyai teman setia yang mencintai' (QS. Asy-Syu'ara: 100-101)." Dan Abdullah bin 'Umar radhiyallahu 'anhuma berkata, "Demi Allah, seandainya aku berpuasa di siang hari tanpa berbuka, mendirikan shalat malam tanpa tidur, dan menginfakkan hartaku berkotak-kotak di jalan Allah, lalu aku mati pada hari kematianku tanpa ada di dalam hatiku rasa cinta kepada orang-orang yang taat kepada Allah dan rasa benci kepada orang-orang yang bermaksiat kepada Allah, niscaya semua itu tidak akan memberi manfaat sedikit pun bagiku."
وقال ابن السماك عند موته اللهم إنك تعلم أني إذا كنت أعصيك كنت أحب من يطيعك فاجعل ذلك قربة لي إليك
Ibnus-Sammak berkata menjelang wafatnya, "Ya Allah, sesungguhnya Engkau mengetahui bahwa sekalipun aku bermaksiat kepada-Mu, aku menyukai orang yang taat kepada-Mu. Maka jadikanlah hal itu sebagai sarana yang mendekatkan diriku kepada-Mu."
وقال الحسن على ضده يا ابن آدم لا يغرنك قول من يقول المرء مع من أحب فإنك لن تلحق الأبرار إلا بأعمالهم فإن اليهود والنصارى يحبون أنبياءهم وليسوا معهم
Al-Hasan Al-Bashri berkata dengan penekanan sebaliknya, "Wahai anak Adam, janganlah engkau terpedaya oleh ucapan orang yang berkata, 'Seseorang akan bersama dengan orang yang dicintainya.' Sebab engkau tidak akan bisa menyusul orang-orang yang berbakti (al-abrar) kecuali dengan amal-amal mereka. Bukankah kaum Yahudi dan Nasrani mencintai nabi-nabi mereka, namun mereka tidak bersama dengan para nabi tersebut?"
وهذه إشارة إلى أن مجرد ذلك من غير موافقة في بعض الأعمال أو كلها لا ينفع وقال الفضيل في بعض كلامه هَاهْ تُرِيدُ أَنْ تَسْكُنَ الْفِرْدَوْسَ وَتُجَاوِرَ الرَّحْمَنَ فِي دَارِهِ مَعَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ بِأَيِّ عَمَلٍ عَمِلْتَهُ بِأَيِّ شَهْوَةٍ تَرَكْتَهَا بِأَيِّ غيظ كظمته بأي رحم قاطع وَصَلْتَهَا بِأَيِّ زَلَّةٍ لِأَخِيكَ غَفَرْتَهَا بِأَيِّ قَرِيبٍ بَاعَدْتَهُ فِي اللَّهِ بِأَيِّ بَعِيدٍ قَارَبْتَهُ فِي الله ويروى أن الله تعالى أوحى إلى موسى ﵇ هل عملت لي عملاً قط فقال إلهي إني صليت لك وصمت وتصدقت وزكيت فقال إن الصلاة لك برهان والصوم جنة والصدقة ظل والزكاة نور فأي عمل عملت لي قال يا موسى إلهي دلني على عمل هو لك قال موسى هل واليت لي ولياً قط وهل عاديت في عدواً قط فعلم موسى أن أفضل الأعمال الحب في الله والبغض في الله
Ini merupakan isyarat bahwa sekadar kecintaan tanpa adanya persesuaian dalam sebagian atau seluruh amal tidaklah bermanfaat. Fudhayl bin 'Iyadh berkata dalam sebagian perkataannya, "Aha! Engkau ingin tinggal di Surga Firdaus dan bertetangga dengan Ar-Rahman di kediaman-Nya bersama para nabi, para shiddiqin, para syuhada, dan orang-orang saleh? Dengan amal mana yang telah engkau kerjakan? Syahwat mana yang telah engkau tinggalkan? Amarah mana yang telah engkau tahan? Tali silaturahmi terputus mana yang telah engkau sambung? Kekhilafan saudaramu mana yang telah engkau maafkan? Kerabat mana yang engkau jauhi karena Allah? Atau orang jauh mana yang engkau dekati karena Allah?" Diriwayatkan pula bahwa Allah Ta'ala mewahyukan kepada Musa 'alaihissalam, "Apakah engkau pernah melakukan satu amal semata-mata karena-Ku?" Musa menjawab, "Wahai Tuhanku, aku telah shalat untuk-Mu, berpuasa, bersedekah, dan menunaikan zakat." Allah berfirman, "Sesungguhnya shalat itu adalah bukti bagimu, puasa adalah perisai, sedekah adalah naungan, dan zakat adalah cahaya. Lalu amal mana yang engkau lakukan semata-mata karena-Ku?" Musa berkata, "Wahai Tuhanku, tunjukkanlah kepadaku suatu amal yang murni untuk-Mu." Allah berfirman, "Wahai Musa, apakah engkau pernah mencintai seorang kekasih-Ku demi Aku, dan apakah engkau pernah memusuhi musuh-Ku demi Aku?" Maka Musa pun mengetahui bahwa amal yang paling utama adalah mencintai karena Allah dan membenci karena Allah.
وقال ابن مسعود ﵁ لو أن رجلاً قام بين الركن والمقام يبعد الله سبعين سنة لبعثه الله يوم القيامة مع من يحب
Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata, "Seandainya seseorang beribadah kepada Allah di antara Rukun Yamani dan Maqam Ibrahim selama tujuh puluh tahun, niscaya Allah akan membangkitkannya pada hari kiamat bersama orang yang dicintainya."
وقال الحسن ﵁ مصارمة الفاسق قربان إلى الله وقال رجل لمحمد بن واسع إني لأحبك في الله فقال أحبك ما الذي أحببتني له
Al-Hasan radhiyallahu 'anhu berkata, "Memutuskan hubungan dengan orang fasik adalah sarana mendekatkan diri kepada Allah." Dan seseorang berkata kepada Muhammad bin Wasi', "Sesungguhnya aku mencintaimu karena Allah." Maka beliau merespons, "Semoga Dzat yang membuatmu mencintaiku karena-Nya juga mencintaimu. Namun, karena apa engkau mencintaiku?"
ثم حول وجهه وقال اللهم أني
Kemudian beliau memalingkan wajahnya seraya berdoa, "Ya Allah, sesungguhnya aku
أعوذ بك أن أحب فيك وأنت لي مبغض
berlindung kepada-Mu dari dicintai karena Engkau padahal Engkau membenciku."
ودخل رجل على داود الطائي فقال له ما حاجتك فقال زيارتك فقال أما أنت فقد عملت خيراً حين زرت ولكن انظر ماذا ينزل بي أنا إذا قيل لي من أنت فتزار أمن الزهاد أنت لا والله أمن العباد أنت لا والله أمن الصالحين أنت لا والله
Seorang lelaki menemui Daud Ath-Tha'i lalu beliau bertanya kepadanya, "Apakah keperluanmu?" Lelaki itu menjawab, "Untuk mengunjungimu." Daud berkata, "Adapun engkau, engkau telah berbuat kebaikan dengan mengunjungi. Namun lihatlah apa yang menimpaku jika ditanyakan kepadaku, 'Siapakah engkau sehingga engkau dikunjungi? Apakah engkau termasuk ahli zuhud? Demi Allah, bukan! Apakah engkau termasuk ahli ibadah? Demi Allah, bukan! Apakah engkau termasuk orang-orang saleh? Demi Allah, bukan!'"
ثم أقبل يوبخ نفسه ويقول كنت في الشبيبة فاسقاً فلما شخت صرت مرائياً والله للمرائي شر من الفاسق وقال عمر ﵁ إذا أصاب أحدكم وداً من أخيه فليتمسك به فقلما يصيب ذلك
Kemudian beliau menghadap untuk mencela dirinya sendiri seraya berkata, "Dahulu pada masa muda engkau seorang yang fasik, dan ketika engkau tua engkau menjadi orang yang ria. Demi Allah, orang yang ria itu lebih buruk daripada orang yang fasik." Dan 'Umar radhiyallahu 'anhu berkata, "Apabila salah seorang di antara kalian memperoleh rasa cinta dari saudaranya, hendaknya ia berpegang teguh padanya, karena hal seperti itu amat jarang didapatkan."
وقال مجاهد المتحابون في الله إذا التقوا فكشر بعضهم إلى بعض تتحات عنهم الخطايا كما يتحات ورق الشجر في الشتاء إذا يبس
Mujahid berkata, "Orang-orang yang saling mencintai karena Allah apabila saling bertemu lalu tersenyum satu sama lain, niscaya gugurlah dosa-dosa mereka sebagaimana gugurnya daun-daun pohon di musim dingin apabila telah mengering."
وقال الفضيل نَظَرُ الرَّجُلِ إِلَى وَجْهِ أَخِيهِ عَلَى الْمَوَدَّةِ والرحمة عبادة
Al-Fudhayl berkata, "Pandangan seseorang kepada wajah saudaranya atas dasar rasa cinta dan kasih sayang adalah suatu ibadah."
بيان معنى الأخوة في الله وتمييزها من الأخوة في الدنيا
Penjelasan Makna Persaudaraan Karena Allah (Ukhuwah Fillah) dan Perbedaannya dengan Persaudaraan Duniawi
اعلم أن الحب في الله والبغض في الله غامض وينكشف الغطاء عنه نما نذكره وهو أن الصحبة تنقسم إلى ما يقع بالاتفاق كالصحبة بسبب الجوار أو بسبب الاجتماع في المكتب أو في المدرسة أو في السوق أو على باب السلطان أو في الأسفار وإلى ما ينشأ اختياراً ويقصد وهو الذي نريد بيانه إذ الأخوة في الدين واقعة في هذا القسم لا محالة إذ لا ثواب إلا على الأفعال الاختيارية ولا ترغيب إلا فيها
Ketahuilah bahwa mencintai karena Allah dan membenci karena Allah adalah perkara yang samar, dan tabirnya akan tersingkap melalui apa yang akan kami jelaskan. Yaitu bahwa persahabatan terbagi menjadi dua: Pertama, persahabatan yang terjadi secara kebetulan, seperti persahabatan karena bertetangga, atau karena berkumpul di tempat belajar, sekolah, pasar, di pintu penguasa, atau dalam perjalanan. Kedua, persahabatan yang timbul atas dasar pilihan dan kesengajaan. Inilah yang hendak kami jelaskan, sebab persaudaraan dalam agama pasti termasuk dalam bagian ini, mengingat tidak ada pahala melainkan atas perbuatan-perbuatan yang didasari pilihan (sukarela) dan tidak ada anjuran syariat kecuali padanya.
والصحبة عبارة عن المجالسة والمجاورة
Adapun persahabatan (*ash-suhbah*) merupakan ungkapan dari bermajelis (duduk bersama) dan berdekatan.
وهذه الأمور لا يقصد الإنسان بها غيره إلا إذا أحبه فإن غير المحبوب يجتنب ويباعد ولا تقصد مخالطته والذي يحب فإما أن يحب لذاته لا ليتوصل به إلى محبوب ومقصود وراءه وإما أن يحب للتوصل به إلى مقصود وذلك المقصود إما أن يكون مقصوراً على الدنيا وحظوظها وإما أن يكون متعلقاً بالآخرة وإما أن يكون متعلقاً بالله تعالى فهذه أربعة أقسام
Hal-hal ini tidaklah ditujukan seseorang kepada orang lain melainkan jika ia mencintainya. Sebab, orang yang tidak dicintai pasti dihindari, dijauhi, dan tidak dicari pergaulannya. Adapun orang yang dicintai, adakalanya dicintai karena zatnya sendiri—bukan untuk dijadikan sarana mencapai hal lain yang dicintai di baliknya—dan adakalanya dicintai demi mencapai suatu tujuan. Tujuan tersebut bisa jadi terbatas pada dunia dan keberuntungannya, bisa jadi berkaitan dengan akhirat, atau bisa jadi berkaitan langsung dengan Allah Ta'ala. Maka, ini adalah empat bagian.
أما القسم الأول وهو حبك الإنسان لذاته فذلك ممكن وهو أن يكون في ذاته محبوباً عندك على معنى أنك تلتذ برؤيته ومعرفته ومشاهدة أخلاقه لاستحسانك له فإن كل جميل لذيذ في حق من أدرك جماله وكل لذيذ محبوب
Adapun bagian pertama, yaitu engkau mencintai seseorang karena zatnya sendiri, maka hal itu adalah sesuatu yang mungkin. Yaitu orang tersebut secara pribadi engkau cintai, dalam artian engkau merasakan kenikmatan dengan melihatnya, mengenalnya, dan menyaksikan akhlaknya karena engkau menganggapnya baik. Sebab, segala sesuatu yang indah itu nikmat bagi orang yang menyadari keindahannya, dan segala yang nikmat itu dicintai.
واللذة تتبع الاستحسان والاستحسان يتبع المناسبة والملاءمة والموافقة بين الطباع ثم ذلك المستحسن إما أن يكون هو الصورة الظاهرة أعني حسن الخلقة وإما أن يكون هو الصورة الباطنة أعني كمال العقل وحسن الأخلاق ويتبع حسن الأخلاق حسن الأفعال لا محالة ويتبع كمال العقل غزارة العلم وكل ذلك مستحسن عند الطبع السليم والعقل المستقيم وكل مستحسن فمستلذ به ومحبوب بل في ائتلاف القلوب أمر أغمض من هذا فإنه قد تستحكم المودة بين شخصين من غير ملاحة في صورة ولا حسن في خلق وخلق ولكن لمناسبة توجب الألفة والموافقة فإن شبه الشيء ينجذب إليه بالطبع والأشياء الباطنة خفية ولها أسباب دقيقة ليس في قوة البشر الاطلاع عليها عبر رسول الله ﷺ عن ذلك حيث قال الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف
Kenikmatan itu mengikuti penilaian baik, dan penilaian baik itu mengikuti adanya kesesuaian, kecocokan, serta keselarasan antar watak. Kemudian, hal yang dinilai baik itu adakalanya berupa rupa lahiriah—yaitu keindahan ciptaan fisik—atau berupa rupa batiniah—yaitu kesempurnaan akal dan kebaikan akhlak. Kebaikan akhlak niscaya diikuti oleh kebaikan perbuatan, dan kesempurnaan akal diikuti oleh kelimpahan ilmu. Semua itu dinilai baik menurut tabiat yang sehat dan akal yang lurus; dan setiap yang dinilai baik pasti mendatangkan kenikmatan serta dicintai. Bahkan, dalam pertautan hati terdapat perkara yang lebih samar dari ini. Sungguh, terkadang rasa kasih sayang yang begitu kuat terpaut antara dua orang tanpa adanya keindahan rupa maupun kebaikan perangai dan akhlak, melainkan karena adanya kesesuaian yang mewajibkan timbulnya keakraban dan kecocokan. Sebab, kembaran dari sesuatu secara alami akan tertarik kepadanya. Perkara-perkara batiniah itu tersembunyi dan memiliki sebab-sebab yang sangat halus yang tak sanggup dijangkau oleh kemampuan manusia. Rasulullah ﷺ telah mengungkapkan hal tersebut dalam sabdanya: "Ruh-ruh itu bagaikan pasukan yang terhimpun. Yang saling mengenal di antara mereka akan saling menyatu (akrab), dan yang saling tidak mengenal di antara mereka akan berselisih (berjauhan)."
فالتناكر نتيجة التباين والائتلاف نتيجة التناسب الذي عبر عنه بالتعارف
Maka, saling menolak adalah buah dari perbedaan (ketidakcocokan watak), sedangkan pertautan adalah buah dari kesesuaian yang diungkapkan dengan istilah saling mengenal (*ta'aruf*).
وفي بعض الألفاظ الأرواح جنود مجندة تلتقي فتتشام في الهواء
Dalam sebagian redaksi hadis disebutkan: "Ruh-ruh itu bagaikan pasukan yang terhimpun, mereka saling bertemu lalu saling mencium bau satu sama lain di udara."
وقد كنى بعض العلماء عن هذا بأن قال أن الله تعالى خلق الأرواح ففلق بعضها فلقاً وأطافها حول العرش فأي روحين من فلقتين تعارفا هناك فالتقيا تواصلا في الدنيا
Sebagian ulama mengkiaskan hal ini dengan berkata: "Sesungguhnya Allah Ta'ala menciptakan ruh-ruh, lalu membelah sebagian darinya menjadi belahan-belahan dan mengedarkannya di sekitar 'Arsy. Maka ruh mana saja dari dua belahan yang saling mengenal di sana lalu bertemu, niscaya keduanya akan bersambung (akrab) di dunia."
وقال ﷺ إن أرواح المؤمنين ليلتقيان على مسيرة يوم وما رأى أحدهما صاحبه قط
Rasulullah ﷺ juga bersabda: "Sesungguhnya ruh-ruh orang-orang beriman benar-benar saling bertemu dalam jarak perjalanan sehari, padahal salah seorang dari keduanya belum pernah melihat saudaranya sama sekali."
وروي أن امرأة بمكة كانت تضحك
Diriwayatkan bahwa ada seorang wanita di Makkah yang suka membuat orang tertawa (suka bercanda),
أحياء علوم الدين تم تدقيق من قبل لبنى حسونه النساء وكانت بالمدينة أخرى فنزلت المكية على المدنية فدخلت على عائشة ﵂ فأضحكتها فقالت أين نزلت فذكرت لها صاحبتها فقالت صدق الله ورسوله
dan di Madinah ada wanita lain yang serupa. Ketika wanita Makkah itu berkunjung ke Madinah, ia singgah di tempat wanita Madinah tersebut. Kemudian ia masuk menemui 'Aisyah radhiyallahu 'anha lalu membuatnya tertawa. 'Aisyah bertanya, "Di mana engkau menginap?" Maka wanita itu menyebutkan rekannya. 'Aisyah lalu berkata, "Maha benar Allah dan Rasul-Nya,
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول الأرواح جنود مجندة الحديث والحق في هذا أن المشاهدة والتجربة تشهد للائتلاف عند التناسب والتناسب في الطباع والأخلاق باطناً وظاهر أمر مفهوم
Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: 'Ruh-ruh itu bagaikan pasukan yang terhimpun…' (hingga akhir hadis). Dan yang benar dalam hal ini adalah bahwa pengamatan dan pengalaman menyaksikan terjadinya pertautan ketika terdapat kesesuaian. Adanya kesesuaian dalam tabiat dan akhlak, baik secara batin maupun lahir, merupakan perkara yang dapat dipahami.
وأما الأسباب التي أوجبت تلك المناسبة فليس في قوة البشر الاطلاع عليها وغاية هذيان المنجم أن يقول إذا كان طالعه على تسديس طالع غيره أو تثليلثه فهذا نظر الموافقة والمودة فتقضي التناسب والتواد وإذا كان على مقابلته أو تربيعه اقتضى التباغض والعداوة
Adapun sebab-sebab yang mengharuskan terjadinya kesesuaian tersebut, tidaklah berada dalam kemampuan manusia untuk mengetahuinya. Puncak dari bualan ahli astrologi hanyalah mengatakan: 'Jika bintang naungannya berada pada posisi *tasdis* (seperenam) atau *tatslis* (sepertiga) dari bintang orang lain, maka ini adalah posisi keselarasan dan kasih sayang, sehingga membuahkan kesesuaian dan saling mencintai. Dan jika berada pada posisi berhadapan (*muqabalah*) atau siku-siku (*tarbi'*), hal itu menimbulkan saling membenci dan permusuhan.'
فهذا لو صدق بكونه كذلك في مجاري سنة الله في خلق السموات والأرض لكن الإشكال فيه أكثر من الإشكال في أصل التناسب فلا معنى للخوض فيما لم يكشف سره للبشر فما أوتينا من العلم إلا قليلاً ويكفينا في التصديق بذلك التجربة والمشاهدة فقد ورد الخبر به قال ﷺ لو أن مؤمناً دخل إلى مجلس فيه مائة منافق واحد لجاء حتى يجلس إليه ولو أم منافقا دخل إلى مجلس فيه مائة ومؤمن ومنافق واحد لجاه حتى يجلس إليه
Hal ini, seandainya pun benar demikian dalam kebiasaan ketetapan Allah pada penciptaan langit dan bumi, namun kemusykilannya jauh lebih besar daripada kemusykilan pada asal kesesuaian itu sendiri. Maka tidak ada gunanya mendalami apa yang rahasianya tidak disingkapkan kepada manusia, sebab kita tidak diberi ilmu melainkan hanya sedikit. Cukuplah bagi kita untuk membenarkannya melalui pengalaman dan pengamatan, serta sungguh telah ada riwayat hadis tentangnya. Beliau ﷺ bersabda: "Seandainya seorang mukmin masuk ke suatu majelis yang di dalamnya terdapat seratus orang munafik dan satu orang mukmin, niscaya ia akan datang hingga duduk di samping mukmin tersebut. Dan seandainya seorang munafik masuk ke suatu majelis yang di dalamnya terdapat seratus orang mukmin dan satu orang munafik, niscaya ia akan datang hingga duduk di samping munafik tersebut."
وهذا يدل على أن شبه الشيء منجذب إليه بالطبع وإن كان هو لا يشعر به وكان مالك بن دينار يقول لا يتفق اثنان في عشرة إلا وفي أحدهما وصف من الآخر وإن أجناس الناس كأجناس الطير ولا يتفق نوعان من الطير في الطيران إلا وبينهما مناسبة قال فرأى يوماً غراباً مع حمامة فعجب من ذلك فقال اتفقا وليسا من شكل واحد ثم طارا فإذا هما أعرجان فقال من ههنا اتفقا ولذلك قال بعض الحكماء كل إنسان يأنس إلى شكله كما أن كل طير يطير مع جنسه وإذا اصطحب اثنان برهة من زمان ولم يتشاكلا في الحال فلا بد أن يتفرقا وهذا معنى خفي تفطن له الشعراء حتى قال قائلهم
Hal ini menunjukkan bahwa sesuatu yang serupa akan tertarik kepada kembarannya secara alami, meskipun ia sendiri tidak menyadarinya. Malik bin Dinar pernah berkata: "Tidaklah dua orang bergaul selama sepuluh hari melainkan pada salah satu dari keduanya terdapat sifat dari yang lainnya. Sesungguhnya jenis-jenis manusia itu bagaikan jenis-jenis burung, dan tidaklah dua jenis burung terbang bersama melainkan di antara keduanya terdapat kesesuaian." Beliau menceritakan bahwa pada suatu hari beliau melihat seekor burung gagak bersama seekor burung merpati, maka beliau heran seraya berkata: "Keduanya terbang bersama padahal tidak sejenis." Kemudian keduanya terbang, dan ternyata keduanya sama-sama pincang. Beliau pun berkata: "Dari sinilah timbul kesesuaian mereka." Oleh karena itu, sebagian ahli hikmah berkata: "Setiap manusia akan merasa nyaman dengan yang sejenis dengannya, sebagaimana setiap burung terbang bersama jenisnya. Apabila dua orang bersahabat dalam kurun waktu tertentu namun keadaan mereka tidak serupa, niscaya keduanya pasti akan berpisah." Ini adalah makna halus yang disadari oleh para penyair, hingga salah seorang dari mereka berkata:
وقائل كيف تفارقتما … فقلت قولاً فيه إنصاف
Seseorang bertanya, "Bagaimana kalian berdua bisa berpisah?" Maka aku menjawab dengan perkataan yang adil:
لم يك من شكلي ففارقته … والناس أشكال وألاف
"Dia bukan orang yang sepadan denganku, maka aku meninggalkannya… Dan manusia itu beranekaragam jenis serta kelompoknya."
فقد ظهر من هذا أن الإنسان قد يحب لذاته لا لفائدة تنال منه في حال أو مآل بل لمجرد المجانسة والمناسبة في الطباع الباطنة والأخلاق الخفية
Maka jelaslah dari hal ini bahwa seseorang terkadang dicintai karena zatnya sendiri, bukan demi suatu manfaat yang diperoleh darinya baik saat ini maupun di masa depan, melainkan semata-mata karena kesamaan jenis dan kesesuaian dalam tabiat batiniah serta akhlak yang tersembunyi.
ويدخل في هذا القسم الحب للجمال إذا لم يكن المقصود قضاء الشهوة فإن الصور الجميلة مستلذة في عينها وإن قدر فقد أصل الشهوة حتى يستلذ النظر إلى الفواكه والأنوار والأزهار والتفاح المشرب بالحمرة وإلى الماء الجاري والخضرة من غير غرض سوى عينها وهذا الحب لا يدخل فيه الحب لله بل هو حب بالطبع وشهوة النفس ويتصور ذلك ممن لا يؤمن بالله إلا أنه إن اتصل به غرض مذموم صار مذموم كحب الصورة الجميلة لقضاء الشهوة حيث لا يحل قضاؤها
Termasuk dalam bagian ini adalah cinta pada keindahan selama tidak dimaksudkan untuk memuaskan syahwat. Sebab, rupa yang indah itu terasa lezat pada dirinya sendiri, sekalipun diandaikan hilangnya asal syahwat, hingga seseorang merasa lezat memandang buah-buahan, cahaya, bunga-bunga, buah apel yang kemerah-merahan, serta air yang mengalir dan dedaunan hijau tanpa ada tujuan lain selain keindahan itu sendiri. Cinta semacam ini tidak termasuk dalam kategori cinta karena Allah, melainkan cinta watak alami dan syahwat jiwa. Hal ini dapat dibayangkan terjadi pula pada orang yang tidak beriman kepada Allah. Hanya saja, jika cinta ini terhubung dengan tujuan yang tercela, ia menjadi tercela, seperti mencintai rupa yang indah untuk memuaskan syahwat pada tempat yang tidak dihalalkan.
وإن لم يتصل به غرض مذموم فهو مباح لا يوصف بحمد ولا ذم إذا الحب إما محمود وإما مذموم وإما مباح لا يحمد ولا يذم
Dan jika tidak terhubung dengan tujuan yang tercela, maka hukumnya mubah, tidak disifati dengan terpuji maupun tercela. Sebab, cinta itu adakalanya terpuji, adakalanya tercela, dan adakalanya mubah yang tidak dipuji dan tidak dicela.
القسم الثاني أن يحبه لينال من ذاته غير ذاته فيكون وسيلة إلى محبوب غيره والوسيلة إلى المحبوب محبوب وما يجب لغيره كان ذلك الغير هو المحبوب بالحقيقة
Bagian Kedua: Seseorang mencintainya agar memperoleh hal lain dari dirinya (bukan karena dirinya secara langsung), sehingga ia menjadi perantara (wasilah) menuju apa yang dicintai selainnya. Sedangkan sarana menuju apa yang dicintai itu turut dicintai, dan apa yang dicintai karena selainnya, maka pada hakikatnya selain itulah yang menjadi kekasih yang dicintai sesungguhnya.
ولكن الطريق إلى المحبوب محبوب ولذلك أحب الناس الذهب
Akan tetapi, jalan menuju apa yang dicintai itu pun ikut dicintai. Oleh karena itulah manusia mencintai emas…
والفضة ولا غرض فيهما إذ لا يطعم ولا يلبس ولكنهما وسيلة إلى المحبوبات فمن الناس من يحب كما يحب الذهب والفضة من حيث إنه وسيلة إلى المقصود إذ يتوصل به إلى نيل جاه أو مال أو علم كما يحب الرجل سلطاناً لانتفاعه بماله أو جاهه ويحب خواصه لتحسينهم حاله عنده وتمهيدهم أمره في قلبه فالمتوسل إليه إن كان مقصور الفائدة على الدنيا لم يكن حبه من جملة الحب في الله وإن لم يكن مقصور الفائدة على الدنيا ولكنه ليس يقصد به إلا الدنيا كحب التلميذ لأستاذه فهو أيضاً خارج عن الحب لله فإنه إنما يحبه ليحصل منه العلم لنفسه فمحبوبه العلم فإذا كان لا يقصد العلم للتقرب إلى الله بل لينال به الجاه والمال والقبول عند الخلق فمحبوبه الجاه والقبول والعلم وسيلة إليه والأستاذ وسيلة إلى العلم فليس في شيء من ذلك حب لله إذ لا يتصور كل ذلك ممن لا يؤمن بالله تعالى أصلاً
…dan perak, padahal tidak ada maksud pada keduanya secara langsung, sebab keduanya tidak dapat dimakan dan tidak dapat dipakai, namun keduanya merupakan perantara menuju hal-hal yang dicintai. Maka di antara manusia ada yang mencintai seseorang sebagaimana mencintai emas dan perak, dari segi bahwa orang tersebut merupakan perantara menuju tujuan, karena melalui dirinya seseorang dapat meraih kedudukan, harta, atau ilmu. Sebagaimana seseorang mencintai seorang penguasa karena ia mengambil manfaat dari harta atau kedudukannya, dan mencintai orang-orang dekatnya karena mereka memperbaiki keadaannya di hadapan sang penguasa serta mempermudah urusannya. Jika hal yang diwasilahi (dituju) manfaatnya terbatas hanya pada dunia, maka mencintainya tidak termasuk kategori cinta karena Allah. Dan jika manfaatnya tidak terbatas pada dunia saja, tetapi tidak ada maksud darinya selain dunia—seperti cintanya seorang murid kepada gurunya—maka itu pun keluar dari cinta karena Allah. Sebab, ia hanyalah mencintainya untuk memperoleh ilmu bagi dirinya sendiri, sehingga yang dicintainya sebenarnya adalah ilmu. Apabila ia tidak bermaksud mencari ilmu untuk mendekatkan diri kepada Allah, melainkan untuk meraih kedudukan, harta, dan penerimaan di hadapan makhluk, maka yang dicintainya adalah kedudukan dan penerimaan tersebut, sedangkan ilmu hanyalah sarana menuju ke sana, dan sang guru adalah sarana menuju ilmu. Maka pada semua itu tidak ada sedikit pun cinta karena Allah, sebab semua itu bahkan dapat dibayangkan terjadi dari orang yang sama sekali tidak beriman kepada Allah Ta'ala.
ثم ينقسم هذا أيضاً إلى مذموم ومباح فإن كان يقصد به التوصل إلى مقاصد مذمومة من قهر الأقران وحيازة أموال اليتامى وظلم الرعاة بولاية القضاء أو غيره كان كالحب مذموما وإن كان يقصد به التوصل إلى مباح وإنما تكتسب الوسيلة الحكم والصفة من المقصد المتوصل إليه فإنها تابعة له غير قائمة بنفسها
Kemudian bagian ini terbagi pula menjadi yang tercela dan yang mubah. Jika dimaksudkan untuk mencapai tujuan-tujuan yang tercela seperti menundukkan kawan sebaya, menguasai harta anak-anak yatim, atau menzalimi rakyat melalui jabatan hakim atau lainnya, maka cinta tersebut hukumnya tercela. Namun jika dimaksudkan untuk mencapai hal yang mubah, maka perantara itu memperoleh hukum dan sifat dari tujuan yang hendak dicapai, karena perantara itu mengikutinya dan tidak berdiri sendiri.
القسم الثالث أن يحبه لا لذاته بل لغيره وذلك الغير ليس راجعاً إلى حظوظه في الدنيا بل يرجع إلى حظوظه في الآخرة فهذا أيضاً ظاهر لا غموض فيه وذلك كمن يحب أستاذه وشيخه لأنه يتوصل به إلى تحصيل العلم وَتَحْسِينِ الْعَمَلِ وَمَقْصُودُهُ مِنَ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ الْفَوْزُ فِي الْآخِرَةِ فَهَذَا مِنْ جُمْلَةِ الْمُحِبِّينَ فِي اللَّهِ وَكَذَلِكَ مَنْ يُحِبُّ تِلْمِيذَهُ لِأَنَّهُ يَتَلَقَّفُ منه العلم وينال بواسطته رتبة التعليم ويرقى به إلى درجة التعظيم في ملكوت السماء إذ قال عيسى ﷺ من علم وعمل وعلم فذلك يدعى عظيماً في ملكوت السماء
Bagian Ketiga: Seseorang mencintainya bukan karena zatnya, melainkan karena hal lain; dan hal lain tersebut tidak kembali kepada bagian-bagian (keuntungan) dunianya, melainkan kembali kepada bagian-bagian akhiratnya. Ini juga sangat jelas dan tidak ada kesamaran di dalamnya. Hal itu seperti orang yang mencintai guru atau syekhnya karena melaluinya ia dapat memperoleh ilmu dan membaguskan amal, sedangkan maksudnya dari ilmu dan amal tersebut adalah kemenangan di akhirat. Maka orang ini termasuk bagian dari orang-orang yang saling mencintai karena Allah. Demikian pula orang yang mencintai muridnya karena sang murid menimba ilmu darinya, dan melalui murid itu ia meraih derajat mengajarkan ilmu serta naik dengannya menuju derajat keagungan di kerajaan langit (malakut langit). Sebab Nabi Isa 'alaihissalam telah bersabda: "Barangsiapa yang belajar, beramal, dan mengajar, maka ia dipanggil sebagai orang agung di kerajaan langit."
ولا يتم التعلم إلا بمتعلم فهو إذن آلة في تحصيل هذا الكمال فإن أحبه لأنه آلة له إذ جعل صدره مزرعة لحرثه الذي هو سبب ترقية إلى رتبة التعظيم في ملكوت السماء فَهُوَ مُحِبٌّ فِي اللَّهِ بَلِ الَّذِي يَتَصَدَّقُ بأمواله لله ويجمع الضيفان ويهي لَهُمُ الْأَطْعِمَةَ اللَّذِيذَةَ الْغَرِيبَةَ تَقَرُّبًا إِلَى اللَّهِ فأجد طَبَّاخًا لِحُسْنِ صَنْعَتِهِ فِي الطَّبْخِ فَهُوَ مِنْ جُمْلَةِ الْمُحِبِّينَ فِي اللَّهِ وَكَذَا لَوْ أَحَبَّ مَنْ يَتَوَلَّى لَهُ إِيصَالَ الصَّدَقَةِ إِلَى الْمُسْتَحِقِّينَ فقد أحبه في الله بل تزيد على هذا ونقول إذا أَحَبَّ مَنْ يَخْدُمُهُ بِنَفْسِهِ فِي غَسْلِ ثِيَابِهِ وَكَنْسِ بَيْتِهِ وَطَبْخِ طَعَامِهِ وَيُفَرِّغُهُ بِذَلِكَ لِلْعِلْمِ أَوِ الْعَمَلِ وَمَقْصُودُهُ مِنِ اسْتِخْدَامِهِ فِي هَذِهِ الْأَعْمَالِ الْفَرَاغُ لِلْعِبَادَةِ فَهُوَ مُحِبٌّ فِي اللَّهِ بل نزيد عليه ونقول إذا أَحَبَّ مَنْ يُنْفِقُ عَلَيْهِ مِنْ مَالِهِ وَيُوَاسِيهِ بِكُسْوَتِهِ وَطَعَامِهِ وَمَسْكَنِهِ وَجَمِيعِ أَغْرَاضِهِ الَّتِي يَقْصِدُهَا فِي دُنْيَاهُ وَمَقْصُودُهُ مِنْ جُمْلَةِ ذَلِكَ الْفَرَاغُ لِلْعِلْمِ وَالْعَمَلِ الْمُقَرِّبِ إِلَى اللَّهِ فَهُوَ مُحِبٌّ فِي اللَّهِ
Dan pengajaran tidak akan sempurna kecuali dengan adanya murid, maka murid tersebut adalah perantara (instrumen) dalam meraih kesempurnaan ini. Jika ia mencintainya karena ia adalah sarana baginya—sebab ia menjadikan dada murid itu sebagai ladang bagi tanamannya yang menjadi sebab kenaikan derajatnya menuju kedudukan keagungan di kerajaan langit—maka ia adalah orang yang mencintai karena Allah. Bahkan, orang yang bersedekah dengan hartanya karena Allah, mengumpulkan para tamu dan menyajikan makanan yang lezat dan istimewa bagi mereka demi mendekatkan diri kepada Allah, lalu ia menyukai seorang juru masak karena keahliannya dalam memasak, maka ia termasuk golongan orang-orang yang mencintai karena Allah. Demikian pula jika ia mencintai orang yang bertugas menyalurkan sedekah darinya kepada orang-orang yang berhak, maka sungguh ia telah mencintainya karena Allah. Bahkan kita dapat menambahkan lebih dari ini dan mengatakan: jika seseorang mencintai orang yang melayaninya secara langsung dalam mencuci pakaiannya, menyapu rumahnya, serta memasak makanannya sehingga dengan itu ia memiliki waktu luang untuk menuntut ilmu atau beramal, sedang maksudnya mempekerjakan orang itu dalam amalan-amalan ini adalah agar memiliki keleluasaan waktu untuk beribadah, maka ia adalah orang yang mencintai karena Allah. Bahkan kita tambahkan lagi dan kita katakan: jika seseorang mencintai orang yang menafkahkan harta kepadanya, membantunya dengan pakaian, makanan, tempat tinggal, serta segala kebutuhannya yang ia maksudkan di dunianya, sementara maksud utamanya dari semua itu adalah keleluasaan waktu untuk menuntut ilmu dan beramal yang mendekatkan diri kepada Allah, maka ia adalah orang yang mencintai karena Allah.
فَقَدْ كَانَ جَمَاعَةٌ مِنَ السَّلَفِ تَكَفَّلَ بِكِفَايَتِهِمْ جَمَاعَةٌ مِنْ أُولِي الثَّرْوَةِ وَكَانَ الْمُوَاسِي وَالْمُوَاسَى جَمِيعًا مِنَ الْمُتَحَابِّينَ فِي اللَّهِ بل نزيد عليه ونقول مَنْ نَكَحَ امْرَأَةً صَالِحَةً لِيَتَحَصَّنَ بِهَا عَنْ وسواس الشيطان يصون بها دينه أو ليولد منها له ولد صالح يدعو له وأحب زَوْجَتَهُ لِأَنَّهَا آلَةٌ إِلَى هَذِهِ الْمَقَاصِدِ الدِّينِيَّةِ فهو محب في الله
Sungguh dahulu sekelompok ulama Salaf dicukupi kebutuhannya oleh sekelompok orang kaya, dan pihak yang memberi bantuan maupun yang dibantu semuanya termasuk golongan orang-orang yang saling mencintai karena Allah. Bahkan kita tambahkan lagi dan kita katakan: barangsiapa menikahi seorang wanita salehah untuk membentengi dirinya dari bisikan setan dan menjaga agamanya dengannya, atau agar dilahirkan darinya seorang anak saleh yang mendoakannya, lalu ia mencintai istrinya karena sang istri menjadi sarana menuju tujuan-tujuan keagamaan ini, maka ia adalah orang yang mencintai karena Allah.
ولذلك وردت الأخبار بوفور الأجر والثواب على الإنفاق على العيال حتى اللقمة يضعها الرجل في في امرأته
Oleh karena itulah telah datang riwayat-riwayat tentang limpahan pahala dan ganjaran atas nafkah yang diberikan kepada keluarga, hingga suapan makanan yang dimasukkan seseorang ke dalam mulut istrinya.
بل نقول كل من استهتر بحب الله وحب رضاه وحب لقائه في الدار الآخرة فإذا أحب غيره كان محباً في الله لأنه لا يتصور أن يحب شيئاً إلا لمناسبته لما هو محبوب عنده وهو رضا الله ﷿ بل أزيد على هذا وأقول إذا اجتمع في قبله محبتان محبة الله ومحبة الدنيا واجتمع في شخص واحد لمعنيان جميعاً حتى صلح لأن يت وسل به إلى الله وإلى الدنيا فإذا أحبه لصلاحه للأمرين فهو من المحيين في الله كمن يحب أستاذه الذي يُعَلِّمُهُ الدِّينَ وَيَكْفِيهِ مُهِمَّاتِ الدُّنْيَا بِالْمُوَاسَاةِ فِي المال فأحبه من حيث إن في طبعه طلب الراحة في الدنيا
Bahkan kita katakan: setiap orang yang sangat tenggelam dalam cinta kepada Allah, cinta pada keridaan-Nya, dan cinta pada perjumpaan dengan-Nya di negeri akhirat, apabila ia mencintai selain-Nya maka ia telah mencintai karena Allah. Sebab, tidak dapat dibayangkan seseorang mencintai sesuatu melainkan karena adanya kesesuaian dengan apa yang dicintai di sisinya, yaitu keridaan Allah Azza wa Jalla. Bahkan saya tambahkan di atas ini dan katakan: jika berkumpul dalam hatinya dua kecintaan—cinta kepada Allah dan cinta kepada dunia—dan keduanya berkumpul pada diri satu orang karena dua makna sekaligus, sehingga orang tersebut layak menjadi perantara menuju Allah dan menuju dunia, lalu ia mencintainya karena kelayakannya untuk kedua hal tersebut, maka ia termasuk orang yang mencintai karena Allah. Seperti orang yang mencintai gurunya yang mengajarkan agama kepadanya sekaligus mencukupi urusan-urusan dunianya dengan bantuan harta, lalu ia mencintainya dari segi bahwa dalam wataknya ada pencarian kenyamanan di dunia…
والسعادة في الآخرة فهو وسيلة إليهما فَهُوَ مُحِبٌّ فِي اللَّهِ وَلَيْسَ مِنْ شَرْطِ حُبِّ اللَّهِ أَنْ لَا يُحَبَّ فِي الْعَاجِلِ حظاً الْبَتَّةَ إِذِ الدُّعَاءُ الَّذِي أُمِرَ بِهِ الْأَنْبِيَاءُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ وَسَلَامُهُ فِيهِ جَمْعٌ بَيْنَ الدنيا والآخرة ومن ذلك قولهم رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حسنة وقال عيسى ﵇ في دعائه اللهم لا تشمت بي عدوي ولا تسؤ بي صديقي ولا تجعل مصيبتي لديني ولا تجعل الدنيا أكبر همي فدفع شماتة الأعداء من حظوظ الدنيا ولم يقل ولا تجعل الدنيا أصلاً من همي بل قال لا تجعلها أكبر همي
…dan kebahagiaan di akhirat, sedang guru itu menjadi sarana menuju keduanya, maka ia adalah orang yang mencintai karena Allah. Bukan merupakan syarat cinta kepada Allah bahwa seseorang sama sekali tidak boleh mencintai kebahagiaan duniawi secara mutlak. Sebab, doa yang diperintahkan kepada para nabi—shalawat Allah dan salam-Nya atas mereka—di dalamnya menghimpun antara dunia dan akhirat. Di antaranya adalah ucapan mereka: "Ya Rabb kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat." Dan Nabi Isa 'alaihissalam berkata dalam doanya: "Ya Allah, janganlah Engkau jadikan musuhku gembira atas kemalanganku, janganlah Engkau berbuat buruk kepada sahabatku karenaku, janganlah Engkau jadikan musibahku berada pada agamaku, dan janganlah Engkau jadikan dunia sebagai cita-cita terbesarku." Maka menolak kegembiraan musuh atas kemalangan termasuk bagian dari keuntungan duniawi, dan beliau tidak berdoa "jangan jadikan dunia sama sekali bagian dari cita-citaku", melainkan bersabda "jangan jadikan dunia sebagai cita-cita terbesarku".
وقال نبينا ﷺ في دعائه اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ رَحْمَةً أَنَالُ بِهَا شَرَفَ كرامتك في الدنيا والآخرة
Dan Nabi kita ﷺ bersabda dalam doanya: "Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu rahmat yang dengannya aku memperoleh kemuliaan karomah-Mu di dunia dan akhirat."
وقال اللهم عافني من بلاء الدنيا وبلاء الآخرة
Dan beliau ﷺ bersabda: "Ya Allah, berikanlah aku keselamatan dari ujian dunia dan ujian akhirat."
وعلى الجملة فإذا لم يكن حب السعادة في الآخرة مناقضاً لحب الله تعالى فحب السلامة والصحة والكفاية والكرامة في الدنيا كيف يكون مناقضاً لحب الله والدنيا والآخرة عبارة عن حالتين إحداهما أقرب من الأخرى فكيف يتصور أن يحب الإنسان حظوظ نفسه غداً ولا يحبها اليوم وإنما يحبها غداً لأن الغد سيصير حالاً راهنة فالحالة الراهنة لا بد إلا أن تكون مطلوبة أيضاً إلا أن الحظوظ العاجلة منقسمة إلى ما يضاد حظوظ الآخرة ويمنع منها وهي التي احترز عنها الأنبياء والأولياء وأمروا بالاحتراز عنها وإلى ما لا يضاد وهي التي لم يمتنعوا منها كالنكاح الصحيح وأكل الحلال وغير ذلك فما يضاد حظوظ الآخرة فحق العاقل أن يكرهه ولا يحبه أعني أن يكرهه بعقله لا بطبعه كما يكره التناول من طعام لذيذ لملك من الملوك يعلم أنه لو أقدم عليه لقطعت يده أو حزت رقبته لا بمعنى أن الطعام اللذيذ يصير بحيث لا يشتهيه بطبعه ولا يستلذه لو أكله فإن ذلك محال ولكن على معنى أنه يزجره عقله عن الإقدام عليه وتحصل فيه كراهة الضرر المتعلق به
Kesimpulannya, jika mencintai kebahagiaan di akhirat tidak bertentangan dengan cinta kepada Allah Ta'ala, maka bagaimana mungkin mencintai keselamatan, kesehatan, kecukupan, dan kemuliaan di dunia bertentangan dengan cinta kepada Allah? Dunia dan akhirat itu adalah ungkapan tentang dua keadaan, yang satu lebih dekat daripada yang lain. Maka bagaimana mungkin dibayangkan seseorang mencintai keuntungan dirinya esok hari, tetapi tidak mencintainya hari ini? Sungguh ia mencintainya esok hari karena esok hari itu kelak akan menjadi keadaan saat ini. Maka keadaan saat ini pun sudah pasti dituntut pula. Hanya saja, keuntungan duniawi (yang disegerakan) terbagi menjadi dua: hal yang bertentangan dengan keuntungan akhirat serta merintanginya—dan inilah yang dijauhi oleh para nabi dan wali serta mereka perintahkan untuk dijauhi—dan hal yang tidak bertentangan, yaitu hal-hal yang tidak mereka jauhi seperti pernikahan yang sah, memakan makanan halal, dan selainnya. Adapun apa yang bertentangan dengan keuntungan akhirat, maka sudah sepatutnya bagi orang yang berakal untuk membencinya dan tidak mencintainya; maksudnya membencinya dengan akalnya, bukan dengan watak alaminya, sebagaimana seseorang benci menyantap makanan lezat milik seorang raja yang ia ketahui bahwa jika ia nekat memakannya maka tangannya akan dipotong atau lehernya akan ditebas. Bukan dalam artian makanan lezat itu menjadi tidak diinginkan oleh watak alaminya atau tidak terasa lezat jika dimakan—karena hal itu mustahil—melainkan dalam artian bahwa akalnya mencegahnya dari nekat melakukannya dan timbul dalam dirinya kebencian terhadap bahaya yang berkaitan dengannya.
والمقصود من هذا أنه لو أحب أستاذه لأنه يواسيه ويعلمه أو تلميذه لأنه يتعلم منه ويخدمه وأحدهما حظ عاجل والآخر آجل لكان في زمرة المتحابين في الله ولكن بشرط واحد وهو أن يكون بحيث لو منعه العلم مثلاً أو تعذر عليه تحصيله منه لنقص حبه بسببه فالقدر الذي ينقص بسبب فقده هو لله تعالى وله على ذلك القدر ثواب الحب في الله وليس بمستنكر أن يشتد حبك لإنسان لجملة أغراض ترتبط لك به فإن امتنع بعضها نقص حبك وإن زاد زاد الحب فليس حبك الذهب كحبك للفضة إذا تساوى مقدارهما لأن الذهب يوصل إلى أغراض هي أكثر مما توصل إليه الفضة فإذن يزيد الحب بزيادة الغرض ولا يستحيل اجتماع الأغراض الدنيوية والأخروية فهو داخل في جملة الحب لله
Maksud dari hal ini adalah: sekiranya seseorang mencintai gurunya karena sang guru membantunya dan mengajarinya, atau mencintai muridnya karena sang murid belajar darinya dan melayaninya—yang mana salah satunya adalah keuntungan disegerakan (duniawi) dan yang lainnya adalah keuntungan ditangguhkan (akhirat)—niscaya ia tetap termasuk dalam golongan orang-orang yang saling mencintai karena Allah, namun dengan satu syarat: yaitu hendaknya keadaannya sedemikian rupa sehingga jika sang guru menahannya dari ilmu, misalnya, atau ia kesulitan memperolehnya darinya, lalu cintanya berkurang karenanya, maka porsi yang berkurang karena ketiadaan ilmu tersebut adalah untuk Allah Ta'ala, dan ia mendapatkan pahala cinta karena Allah atas porsi tersebut. Bukanlah hal yang aneh jika cintamu kepada seseorang menguat karena kumpulan tujuan yang terikat dengannya; jika sebagiannya terhalang maka cintamu berkurang, dan jika bertambah maka cintamu pun bertambah. Cintamu kepada emas tidaklah sama seperti cintamu kepada perak meskipun nilainya setara, karena emas menyampaikan kepada tujuan-tujuan yang lebih banyak daripada apa yang disampaikan oleh perak. Maka dengan demikian, cinta bertambah seiring bertambahnya tujuan, dan tidaklah mustahil berkumpulnya tujuan-tujuan duniawi dan ukhrawi, sehingga ia tetap masuk dalam keseluruhan cinta karena Allah.
وحده هو أن كل حب لولا الإيمان بالله واليوم الآخر لم يتصور وجوده فهو حب في الله وكذلك كل زيادة في الحب لولا الإيمان بالله لم تكن تلك الزيادة فتلك الزيادة من الحب في الله فذلك وإن دق فهو عزيز
Batasan utamanya adalah: bahwa setiap kecintaan yang sekiranya tanpa adanya iman kepada Allah dan hari akhir tidak akan dapat dibayangkan keberadaannya, maka itu adalah cinta karena Allah. Demikian pula setiap pertambahan dalam cinta yang sekiranya tanpa iman kepada Allah pertambahan itu tidak akan ada, maka pertambahan cinta tersebut terhitung sebagai cinta karena Allah. Hal ini meskipun sangat halus, sungguh sangat agung dan mulia.
قال الجريري تعامل الناس في القرن الأول بالدين حتى رق الدين وتعاملوا في القرن الثاني بالوفاء حتى ذهب الوفاء وفي الثالث بالمروءة حتى ذهبت المروءة ولم يبق إلا الرهبة والرغبة
Al-Jariri berkata: "Manusia pada abad pertama saling berinteraksi atas dasar agama hingga agama menjadi tipis; pada abad kedua mereka saling berinteraksi atas dasar kesetiaan (al-wafa') hingga kesetiaan itu sirna; pada abad ketiga atas dasar kehormatan diri (al-muru'ah) hingga kehormatan diri itu lenyap; dan tidak tersisa lagi kecuali rasa takut dan rasa harap."
القسم الرابع أن يحب لله وفي الله لا لينال منه علماً أو عملاً أو يتوسل به إلى أمر وراء ذاته وهذا أعلى الدرجات وهو أدقها وأغمضها وهذا القسم أيضاً ممكن فإن من آثار غلبة الحب أن يتعدى من المحبوب إلى كل من يتعلق بالمحبوب ويناسبه ولو من بعد فمن أحب إنساناً حباً شديداً أحب محب ذلك الإنسان وأحب محبوبه وأحب من يخدم من يخدمه وأحب من يثني عليه محبوبه وأحب من يتسارع إلى رضا محبوبه حتى قال بقية بن الوليد إن المؤمن إذا أحب المؤمن أحب كلبه وهو كما قال ويشهد له التجربة في أحوال العشاق ويدل عليه أشعار الشعراء ولذلك يحفظ
Bagian Keempat: Seseorang mencintai karena Allah dan demi Allah, bukan untuk memperoleh ilmu atau amal darinya, dan bukan pula menjadikannya perantara menuju sesuatu di luar zatnya. Ini adalah derajat tertinggi, paling halus, dan paling tersembunyi. Bagian ini pun sangat mungkin terjadi, karena di antara bekas dari dominasi cinta adalah meluapnya cinta dari kekasih kepada setiap orang yang berkaitan dengan sang kekasih dan memiliki kesesuaian dengannya, meskipun dari kejauhan. Barangsiapa mencintai seseorang dengan cinta yang sangat kuat, niscaya ia mencintai orang yang mencintai orang tersebut, mencintai orang yang dicintainya, mencintai orang yang melayani pelayannya, mencintai orang yang memuji kekasihnya, serta mencintai orang yang bersegera menuju keridaan kekasihnya. Sampai-sampai Baqiyyah bin al-Walid berkata: "Sesungguhnya seorang mukmin apabila mencintai sesama mukmin, ia akan mencintai anjingnya." Hal ini sebagaimana yang dikatakannya, dan disaksikan oleh pengalaman dalam keadaan orang-orang yang dilanda kasmaran, serta ditunjukkan oleh syair-syair para penyair. Oleh karena itulah dipelihara…
ثوب المحبوب ويخفيه تذكرة من جهته ويحب منزله ومحلته وجيرانه حتى قال مجنون بني عامر
…pakaian sang kekasih dan disimpannya sebagai kenang-kenangan darinya, serta ia mencintai rumahnya, lingkungannya, dan tetangga-tetangganya. Hingga Majnun Bani 'Amir berkata…
أمر على الديار ديار للى … أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
Aku melintasi negeri, negerinya Layla… Kucium dinding ini dan dinding itu.
وما حب الديار شغفن قلبي … ولكن حب من سكن الديارا
Bukanlah cinta negeri yang menawan hatiku… Melainkan cinta kepada orang yang menghuni negeri itu.
فإذن المشاهدة والتجربة تدل على أن الحب يتعدى من ذات المحبوب إلى ما يحيط به ويتعلق بأسبابه ويناسبه ولو من بعد ولكن ذلك من خاصية فرط المحبة فأصل المحبة لا يكفي فيه ويكون اتساع الحب في تعديه من المحبوب إلى ما يكتنفه ويحيط به ويتعلق بأسبابه بحسب إفراط المحبة وقوتها وكذلك حب الله ﷾ إذا قوي وغلب على القلب واستولى عليه حتى انتهى إلى حد الاستهتار فيتعدى إلى كل موجود سواه فإن كل موجود سواه أثر من آثار قدرته ومن أحب إنساناً أحب صنعته وخطه وجميع أفعاله ولذلك كان ﷺ إذا حمل إليه باكورة من الفواكه مسح بها عينيه وأكرمها وقال إنه قريب العهد بربنا
Dengan demikian, pengamatan dan pengalaman menunjukkan bahwa rasa cinta itu meluap dari zat sang kekasih menuju segala hal yang ada di sekitarnya, yang terikat dengan sebab-sebabnya, dan yang memiliki kesesuaian dengannya meskipun dari kejauhan. Namun, hal itu merupakan keistimewaan dari gelora cinta yang mendalam (furūṭ al-mahabbah), sebab asal mula cinta saja belum cukup untuk itu. Luasnya jangkauan cinta dalam meluap dari kekasih kepada apa yang mengelilinginya, melingkupinya, dan berkaitan dengan sebab-sebabnya adalah sesuai dengan tingkat gelora dan kekuatannya. Demikian pula cinta kepada Allah Azza wa Jalla, apabila telah kuat, menguasai hati, dan merajalnya hingga sampai pada puncak kerinduan yang mendalam (al-istihthār), maka cinta itu akan meluap kepada setiap wujud selain-Nya. Sebab, setiap wujud selain-Nya merupakan jejak (atsar) dari jejak-jejak kekuasaan-Nya. Barang siapa mencintai seseorang, niscaya ia mencintai buatannya, tulisan tangannya, dan seluruh perbuatannya. Oleh karena itulah Nabi ﷺ apabila dibawakan buah-buahan yang baru dipetik (buah sulung), beliau mengusapkannya pada kedua matanya, memuliakannya, dan bersabda: "Sesungguhnya buah ini baru saja diciptakan oleh Tuhan kita."
وحب الله تعالى تارة يكون لصدق الرجاء في مواعيده وما يتوقع في الآخرة من نعيمه وتارة لما سلف من أياديه وصنوف نعمته وتارة لذاته لا لأمر آخر وهو أدق ضرب المحبة وأعلاها وسيأتي تحقيقها في كتاب المحبة من ربع المنجيات إن شاء الله تعالى وكيفما اتفق حب الله فإذا قوي تعدى إلى كل متعلق به ضرباً من التعلق حتى يتعدى إلى ما هو في نفسه مؤلم مكروه ولكن فرط الحب يضعف الإحساس بالألم والفرح بفعل المحبوب وقصده إياه بالإيلام يغمر إدراك الألم وذلك كالفرح بضربة من المحبوب أو قرصة فيها نوع معاتبة فإن قوة المحبة تثير فرحاً يغمر إدراك الألم فيه وقد انتهت محبة الله بقوم إلى أن قالوا لا نفرق بين البلاء والنعمة فإن الكل من الله ولا نفرح إلا بما فيه رضاه حتى قال بعضهم لا أريد أن أنال مغفرة الله بمعصية الله
Cinta kepada Allah Ta'ala terkadang timbul karena kebenaran harapan (rajā') terhadap janji-janji-Nya dan kenikmatan akhirat yang diharap-harapkan, terkadang karena kebaikan-kebaikan-Nya dan beraneka ragam nikmat-Nya yang telah lalu, dan terkadang karena Zat-Nya sendiri, bukan karena hal lain. Ini adalah bentuk cinta yang paling halus dan paling tinggi, yang pembahasannya secara mendalam akan hadir dalam Kitab Cinta (Kitāb al-Maḥabbah) pada Seperempat Bagian yang Menyelamatkan (Rub'u al-Munjiyāt), insya Allah Ta'ala. Bagaimana pun terjadinya cinta kepada Allah, apabila ia telah menguat, niscaya ia akan meluap kepada segala sesuatu yang berkaitan dengan-Nya dengan bentuk keterikatan apa pun, hingga meluap pula kepada hal yang pada hakikatnya menyakitkan dan dibenci. Akan tetapi, besarnya gelora cinta memperlemah rasa sakit, dan kegembiraan atas perbuatan Sang Kekasih serta maksud-Nya untuk memberikan rasa sakit justru menutupi persepsi atas rasa sakit tersebut. Hal itu seperti kegembiraan atas pukulan dari kekasih atau cubitan yang mengandung bentuk teguran, karena kekuatan cinta membangkitkan kegembiraan yang mengatasi rasa sakit. Sungguh, cinta kepada Allah pada sebagian kaum telah mencapai puncaknya hingga mereka berkata: "Kami tidak membedakan antara ujian (balā') dan kenikmatan (ni'mah), sebab semuanya berasal dari Allah, dan kami tidak bergembira melainkan dengan apa yang di dalamnya terdapat keridaan-Nya." Bahkan sebagian dari mereka berkata: "Aku tidak ingin memperoleh ampunan Allah dengan jalan bermaksiat kepada Allah."
وقال سمنون
Samnun berkata:
وليس لي في سواك حظ … فكيفما شئت فاختبرني
Tiada bagiku bagian pada selain-Mu… Maka ujilah aku bagaimanapun yang Engkau kehendaki.
وسيأتي تحقيق ذلك في كتاب المحبة
Pembahasan rinci mengenai hal ini akan hadir dalam Kitab Cinta (Kitāb al-Maḥabbah).
والمقصود أن أحب الله إذ قوي أثمر حب كل من يقوم بحق عبادة الله في علم أو عمل وأثمر حب كل من فيه صفة مرضية عند الله من خلق حسن أو تأدب بآداب الشرع
Maksudnya adalah bahwa cinta kepada Allah apabila telah menguat, akan membuahkan rasa cinta kepada setiap orang yang menegakkan hak peribadatan kepada Allah, baik dalam ilmu maupun amal. Ia juga membuahkan rasa cinta kepada setiap orang yang memiliki sifat yang diridai di sisi Allah, berupa akhlak yang baik atau beradab dengan adab-adab syariat.
وما من محب للآخرة ومحب لله إلا إذا أخبر عن حال رجلين أحدهما عالم عابد والآخرة جاهل فاسق إلا وجد في نفسه ميلاً إلى العالم العابد ثم يضعف ذلك الميل ويقوى بحسب ضعف إيمانه وقوته وبحسب ضعف حبه لله وقوته وهذا الميل حاصل وإن كانا غائبين عنه بحيث يعلم إنه لا يصيبه منهما خير ولا شر في الدنيا ولا في الآخرة فذلك الميل هو حب في الله ولله من غير حظ فإنه إنما يحبه لأن الله يحبه ولأنه مرضي عند الله تعالى ولأنه يحب الله تعالى ولأنه مشغول بعبادة الله تعالى إلا أنه إذا ضعف لم يظهر أثر ولا يظهر به ثواب ولا أجر فإذا قوي حُمِلَ عَلَى الْمُوَالَاةِ وَالنُّصْرَةِ وَالذَّبِّ بِالنَّفْسِ وَالْمَالِ وَاللِّسَانِ وَتَتَفَاوَتُ النَّاسُ فِيهِ بِحَسَبِ تَفَاوُتِهِمْ فِي حب الله ﷿ ولو كان الحب مقصوراً على حظ ينال من المحبوب في الحال أو المآل لما تصور حب الموتى من العلماء والعباد ومن الصحابة والتابعين بل من الأنبياء المنقرضين صلوات الله عليهم وسلامه وحب جميعهم مكنون في قلب كل مسلم متدين ويتبين ذلك بغضبه عند طعن أعدائهم في واحد منهم ويفرحه عند الثناء عليهم وذكر محاسنهم وكل ذلك حب لله لأنهم خواص عباد الله
Tidak ada seorang pun pencinta akhirat dan pencinta Allah, kecuali apabila diberitahukan kepadanya tentang keadaan dua orang lelaki—yang satu adalah seorang alim yang tekun beribadah ('ābid), sedangkan yang lain seorang yang jahil lagi fasik—niscaya ia mendapati dalam dirinya ada kecenderungan kepada sang alim yang 'ābid tersebut. Kemudian, kecenderungan itu dapat melemah atau menguat sesuai dengan lemah dan kuatnya iman, serta sesuai dengan lemah dan kuatnya cintanya kepada Allah. Kecenderungan ini tetap ada meskipun keduanya tidak ada di hadapannya, sekira ia mengetahui bahwa dirinya tidak akan memperoleh kebaikan maupun keburukan dari mereka berdua, baik di dunia maupun di akhirat. Maka kecenderungan tersebut merupakan cinta karena Allah dan demi Allah, tanpa ada kepentingan nafsu (ḥaẓẓ), sebab ia mencintainya semata-mata karena Allah mencintainya, karena ia diridai di sisi Allah Ta'ala, karena ia mencintai Allah Ta'ala, dan karena ia disibukkan dengan peribadatan kepada Allah Ta'ala. Hanya saja, apabila kecenderungan itu lemah, maka bekasnya tidak tampak dan belum melahirkan pahala maupun ganjaran darinya. Namun jika ia menguat, ia akan mendorong pada kesetiaan (muwālāh), pertolongan (nuṣrah), serta pembelaan dengan jiwa, harta, dan lisan. Manusia bertingkat-tingkat dalam hal ini sesuai dengan tingkatan mereka dalam mencintai Allah Azza wa Jalla. Seandainya cinta itu hanya terbatas pada keuntungan yang diperoleh dari sang kekasih secara langsung atau di kemudian hari, niscaya tidak akan tergambar adanya cinta kepada orang-orang yang telah wafat dari kalangan ulama, ahli ibadah, para sahabat, tabi'in, bahkan para nabi terdahulu—semoga salawat dan salam Allah tercurah kepada mereka. Cinta kepada mereka semua tersimpan di dalam hati setiap muslim yang taat beragama, dan hal itu terbukti dari kemarahannya ketika musuh-musuh mereka mencela salah seorang dari mereka, serta kegembiraannya ketika mereka dipuji dan disebutkan kebaikan-kebaikan mereka. Semua itu adalah cinta karena Allah, sebab mereka adalah hamba-hamba Allah yang khusus.
ومن أحب ملكاً أو شخصاً جميلاً أحب خواصه وخدمه وأحب من أحبه إِلَّا أَنَّهُ يُمْتَحَنُ الْحُبُّ بِالْمُقَابَلَةِ بِحُظُوظِ النَّفْسِ وقد يغلب بحيث لا يبقى لنفس حظ إلا فيما هو حظ المحبوب وعنه عبر قول من قال
Barang siapa mencintai seorang raja atau seseorang yang elok rupanya, niscaya ia mencintai orang-orang dekatnya, pelayannya, dan mencintai siapa pun yang mencintainya. Hanya saja, cinta itu diuji saat berhadapan dengan kepentingan-kepentingan nafsu (ḥuẓūẓ an-nafs). Terkadang cinta begitu dominan hingga tidak tersisa lagi kepentingan bagi nafsu kecuali pada apa yang menjadi keinginan sang kekasih. Hal ini diungkapkan oleh bait syair seseorang yang berkata:
أريد وصاله ويريد هجري … فأترك ما أريد لما يريد
Aku menginginkan perjumpaan dengannya, sedangkan ia menginginkan perpisahan dariku… Maka kutinggalkan apa yang kuinginkan demi apa yang ia inginkan.
وقول من قال وما لجرح إذا أرضاكم ألم وَقَدْ يَكُونُ الْحُبُّ بِحَيْثُ يُتْرَكُ بِهِ بَعْضُ الحظوظ دون بعض كمن تَسْمَحُ نَفْسُهُ بِأَنْ يُشَاطِرَ مَحْبُوبَهُ فِي نِصْفِ مَالِهِ أَوْ فِي ثُلُثِهِ أَوْ فِي عُشْرِهِ فمقادير الأموال موازين المحبة إذ لا تعرف دَرَجَةُ الْمَحْبُوبِ إِلَّا بِمَحْبُوبٍ يُتْرَكُ فِي مُقَابَلَتِهِ فَمَنِ اسْتَغْرَقَ الْحُبُّ جَمِيعَ قَلْبِهِ لَمْ يَبْقَ لَهُ مَحْبُوبٌ سِوَاهُ فَلَا يُمْسِكُ لِنَفْسِهِ شَيْئًا مِثْلَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁ فإنه لم يترك لنفسه أهلاً ولا مالاً فسلم ابْنَتَهُ الَّتِي هِيَ قُرَّةُ عَيْنِهِ وَبَذَلَ جَمِيعَ ماله
Dan ucapan penyair lain yang berkata: "Tiada rasa sakit bagi suatu luka jika itu membuat kalian rida." Terkadang cinta berada pada tingkat di mana sebagian kepentingan ditinggalkan sedangkan sebagian lainnya tidak, seperti orang yang jiwanya rela untuk berbagi separuh hartanya dengan kekasihnya, atau sepertiganya, atau sepersepuluhnya. Maka kadar besarnya harta menjadi timbangan bagi kadar cinta, sebab derajat sang kekasih tidak dapat diketahui melainkan melalui sesuatu yang dicintai yang ditinggalkan demi dirinya. Barang siapa yang cintanya memenuhi seluruh hatinya, niscaya tidak ada kekasih lain baginya selain Dia, sehingga ia tidak menyisakan sesuatu pun untuk dirinya sendiri, sebagaimana Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu. Sungguh beliau tidak menyisakan untuk dirinya sendiri, baik keluarga maupun harta; beliau menyerahkan putrinya yang merupakan penyejuk jiwanya dan menginfakkan seluruh hartanya.
قال ابن عمر ﵄ بينما رسول الله ﷺ جالس وعنده أبو بكر وعليه عباءة قد خللها على صدره بخلال إذ نزل جبريل ﵇ فأقرأه عن الله السلام وقال له يا رسول الله مالي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خللها على صدره بخلال فقال أنفق ماله علي قبل الفتح قال فأقره من الله السلام وقل له يقول لك ربك أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط قال فالتفت النبي ﷺ إلى أبي بكر وقال يا أبا بكر هذا جبريل يقرئك السلام من الله ويقول أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط قال فبكى أبو بكر ﵁ وقال أعلى ربي أسخط أنا عن ربي راض
Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma berkata: Ketika Rasulullah ﷺ sedang duduk dan di samping beliau ada Abu Bakar yang mengenakan jubah kasar ('abā'ah) yang disematkan di dadanya dengan pasak kayu, tiba-tiba Jibril 'alaihissalam turun, lalu menyampaikan salam dari Allah kepada beliau dan berkata: "Wahai Rasulullah, mengapa aku melihat Abu Bakar mengenakan jubah kasar yang disematkan di dadanya dengan pasak kayu?" Beliau menjawab: "Dia telah menginfakkan hartanya kepadaku sebelum pembebasan kota Mekkah (Fathu Makkah)." Jibril berkata: "Maka sampaikanlah salam dari Allah kepadanya, dan katakan kepadanya bahwa Tuhanmu berfirman kepadamu: 'Apakah engkau rida kepada-Ku dalam kemiskinanmu ini ataukah engkau murka?'" Ibnu Umar berkata: Maka Nabi ﷺ menoleh kepada Abu Bakar dan bersabda: "Wahai Abu Bakar, ini Jibril menyampaikan salam kepadamu dari Allah dan berfirman: 'Apakah engkau rida kepada-Ku dalam kemiskinanmu ini ataukah engkau murka?'" Abu Bakar radhiyallahu 'anhu pun menangis seraya berkata: "Apakah kepada Tuhanku aku akan murka? Aku rida kepada Tuhanku!"
فَحَصَلَ مِنْ هَذَا أَنَّ كُلَّ مَنْ أَحَبَّ عَالِمًا أَوْ عَابِدًا أَوْ أَحَبَّ شَخْصًا رَاغِبًا في علم أَوْ فِي خَيْرٍ فَإِنَّمَا أَحَبَّهُ فِي اللَّهِ ولله وله فيه من الأجر والثواب بقدر قوة حبه فهذا شرح الحب في الله ودرجاته وبهذا يتضح البغض في الله أيضاً ولكن نزيده بياناً
Maka dari penjelasan ini dapat disimpulkan bahwa setiap orang yang mencintai seorang alim atau ahli ibadah, atau mencintai seseorang yang gemar akan ilmu atau kebaikan, sesungguhnya ia mencintainya karena Allah dan demi Allah. Ia mendapatkan pahala dan ganjaran dalam hal itu sesuai dengan kadar kekuatan cintanya. Inilah penjelasan mengenai cinta karena Allah (al-ḥubbu fillāh) beserta tingkatan-tingkatannya. Dengan ini menjadi jelas pula makna benci karena Allah (al-bughḍu fillāh), namun kami akan menambah penjelasannya lagi.
بَيَانُ الْبُغْضِ فِي اللَّهِ
Penjelasan Tentang Benci Karena Allah
اعْلَمْ أَنَّ كُلَّ مَنْ يُحِبُّ فِي اللَّهِ لَا بُدَّ أَنْ يُبْغِضَ فِي اللَّهِ فَإِنَّكَ إِنْ أَحْبَبْتَ إِنْسَانًا لِأَنَّهُ مُطِيعٌ لِلَّهِ وَمَحْبُوبٌ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ عَصَاهُ فَلَا بُدَّ أَنْ تُبْغِضَهُ لِأَنَّهُ عَاصٍ لله وممقوت عند الله ومن أحب بسبب فبالضرورة يبغض لضده وهذان متلازمان لا ينفصل أحدهما عن الآخر وهو مطرد في الحب والبغض في العادات ولكن كل واحد من الحب والبغض داء دفين في القلب وإنما يترشح عند الغلبة ويترشح بظهور أفعال المحبين والمبغضين في المقاربة والمباعدة وفي المخالفة والموافقة فإذا ظهر في الفعل سمي موالاة ومعاداة ولذلك قال الله تعالى هل واليت في ولياً وهل عاديت في عدواً كما نقلناه وهذا واضح في حق من لم يظهر لك إلا طاعاته تقدر على أن تحبه أو لم يظهر لك إلا فسقه وفجوره وأخلاقه المسيئة فتقدر على أن تبغضه وإنما المشكل إذا اختلطت الطاعات بالمعاصي فإنك تقول كيف أجمع بين البغض والمحبة وهما متناقضان وكذلك تتناقض ثمرتهما من الموافقة والمخالفة والموالاة والمعاداة وأقول ذلك غير متناقض في حق الله تعالى كما لا يتناقض في الحظوظ البشرية فإنه مهما اجتمع في شخص واحد خصال يحب بعضها ويكره بعضها فإنك تحبه من وجه وتبغضه من وجه فمن زوجة حسناء فاجرة أو ولد ذكي خدوم ولكنه فاسق فإنه يحبه من وجه ويبغضه من وجه ويكون معه على حالة بين حالتين إذ لو فرض له ثلاثة أولاد أحدهم ذكي بار والآخر بليد عاق والآخر بليد بار أو ذكي عاق فإنه يصادف نفسه معهم على ثلاثة أحوال متفاوتة بحسب تفاوت خصالهم فكذلك ينبغي أن تكون حالك بالإضافة إلى من غلب عليه الفجور ومن غلبت
Ketahuilah bahwa setiap orang yang mencintai karena Allah pasti akan membenci karena Allah. Sebab, jika engkau mencintai seseorang karena ia taat kepada Allah dan dicintai di sisi Allah, lalu jika ia bermaksiat kepada-Nya, niscaya engkau harus membencinya karena ia seorang pelaku maksiat kepada Allah dan dimurkai di sisi Allah. Barang siapa mencintai karena suatu sebab, maka secara pasti ia akan membenci karena lawannya. Kedua hal ini saling berkaitan dan tidak terpisahkan satu sama lain, dan hal ini berlaku secara konsisten dalam cinta dan benci pada kebiasaan hidup. Akan tetapi, masing-masing dari cinta dan benci merupakan perasaan yang tersembunyi di dalam hati, dan ia baru merembes keluar ketika telah menguat, yaitu dengan tampaknya perbuatan-perbuatan orang yang mencintai dan membenci dalam hal mendekat dan menjauh, serta dalam menolak dan menyetujui. Apabila hal itu tampak dalam perbuatan nyata, maka ia dinamakan perwalian/kesetiaan (muwālāt) dan permusuhan (mu'ādāt). Oleh karena itulah Allah Ta'ala berfirman: "Apakah engkau telah setia kepada wali-Ku demi Aku, dan apakah engkau telah bermusuhan dengan musuh-Ku demi Aku?" sebagaimana telah kami kutip. Hal ini sudah jelas terkait orang yang tidak tampak bagimu melainkan ketaatannya sehingga engkau dapat mencintainya, atau tidak tampak bagimu melainkan kefasikannya, kejahatannya, dan akhlaknya yang buruk sehingga engkau dapat membencinya. Yang menjadi persoalan rumit adalah apabila ketaatan bercampur dengan kemaksiatan, di mana engkau bertanya: "Bagaimana aku dapat menghimpun antara benci dan cinta padahal keduanya berlawanan, demikian pula berlawanan buah dari keduanya berupa persetujuan dan penolakan, serta kesetiaan dan permusuhan?" Aku katakan: Hal itu tidaklah berlawanan dalam kaitannya dengan hak Allah Ta'ala, sebagaimana tidak berlawanannya hal tersebut dalam kepentingan-kepentingan manusiawi. Sebab, kapan pun terhimpun pada diri satu orang beberapa sifat yang sebagiannya engkau cintai dan sebagian lainnya engkau benci, maka engkau mencintainya dari satu sisi dan membencinya dari sisi yang lain. Seperti seorang istri yang jelita tetapi menyimpang, atau seorang anak yang cerdas dan suka membantu tetapi fasik, maka sang suami atau ayah mencintainya dari satu sisi dan membencinya dari sisi yang lain, serta bersikap padanya dalam keadaan di antara dua kondisi. Sebab seandainya diandaikan seseorang memiliki tiga orang anak: salah satunya cerdas lagi berbakti, yang lain bodoh lagi durhaka, dan yang lain lagi bodoh tetapi berbakti atau cerdas tetapi durhaka, niscaya ia mendapati dirinya menghadapi mereka dalam tiga keadaan yang berbeda-beda sesuai dengan perbedaan sifat-sifat mereka. Demikian pulalah hendaknya sikapmu terhadap orang yang didominasi oleh kejahatan, orang yang didominasi oleh
عليه الطاعة ومن اجتمع فيه كلاهما متفاوتة على ثلاث مراتب وذلك بأن تعطى كل صفة حظها من البغض والحب والإعراض والإقبال والصحبة والقطيعة وسائر الأفعال الصادرة منه
ketaatan, dan orang yang terhimpun pada dirinya kedua hal tersebut. Sikapmu hendaknya bertingkat-tingkat dalam tiga tingkatan, yaitu dengan memberikan kepada setiap sifat bagiannya yang sesuai berupa rasa benci, cinta, berpaling, menyambut, berteman, memutuskan hubungan, serta seluruh tindakan yang lahir dari hal tersebut.
فإن قلت كل مسلم فإسلامه طاعة منه فكيف أبغضه مع الإسلام فأقول تحبه لإسلامه وتبغضه لمعصيته وتكون معه على حالة لو قستها بحال كافر أو فاجر أدركت تفرقة بينهما وتلك التفرقة حب للإسلام وقضاء لحقه وقدر الجناية على حق الله والطاعة له كالجناية على حقك والطاعة لك
Jika engkau bertanya: "Setiap muslim, keislamannya merupakan ketaatan darinya, maka bagaimana aku membencinya beserta keislaman yang ada padanya?" Maka aku jawab: Engkau mencintainya karena keislamannya dan membencinya karena kemaksiatannya. Engkau bersikap dengannya dalam suatu keadaan yang jika engkau bandingkan dengan keadaan seorang kafir atau pelaku maksiat tulen, niscaya engkau mendapati perbedaan di antara keduanya. Perbedaan itulah bentuk cinta kepada Islam dan penunaian haknya. Kadar pelanggaran terhadap hak Allah dan ketaatan kepada-Nya adalah seperti pelanggaran terhadap hakmu dan ketaatan kepadamu.
فمن وافقك على غرض وخالفك في آخر فكن معه على حالة متوسطة بين الانقباض والاسترسال وبين الإقبال والإعراض وبين التودد إليه والتوحش عنه ولا تبالغ في إكرامه مبالغتك في إكرام من يوافقك على جميع أغراضك ولا تبالغ في إهانته مبالغتك في إهانة من خالفك في جميع أغراضك
Maka barang siapa yang bersesuaian denganmu dalam satu tujuan dan menyelukimu dalam tujuan yang lain, hendaklah engkau bersikap bersamanya dalam keadaan pertengahan: antara menarik diri dan terbuka, antara menyambut dan berpaling, serta antara menunjukkan rasa kasih dan menjauh darinya. Janganlah engkau berlebihan dalam memuliakannya sebagaimana berlebihannya engkau dalam memuliakan orang yang menyetujuimu dalam seluruh tujuanmu, dan jangan pula berlebihan dalam merendahkannya sebagaimana berlebihannya engkau dalam merendahkan orang yang menyelukimu dalam seluruh tujuanmu.
ثم ذلك التوسط تارة يكون ميله إلى طرف الإهانة عند غلبة الجناية وتارة إلى طرف المجاملة والإكرام عند غلبة الموافقة فهكذا ينبغي أن يكون فيمن يطيع الله تعالى ويعصيه ويتعرض لرضاه مرة ولسخطه أخرى
Kemudian, sikap pertengahan itu terkadang cenderung ke arah merendahkan tatkala pelanggarannya dominan, dan terkadang cenderung ke arah bersikap ramah dan memuliakan tatkala kesesuaiannya dominan. Demikian pulalah hendaknya engkau bersikap terhadap orang yang taat kepada Allah Ta'ala sekaligus bermaksiat kepada-Nya, serta mengharapkan keridaan-Nya pada suatu waktu dan mengundang kemurkaan-Nya pada waktu yang lain.
فإن قلت فيماذا يمكن إظهار البغض فأقول أما في القول فبكف اللسان عن مكالمته ومحادثته مرة وبالاستخفاف والتغليظ في القول أخرى
Jika engkau bertanya, "Dengan cara apakah kebencian (karena Allah) itu dapat diperlihatkan?" Maka aku katakan: Adapun dalam perkataan, adakalanya dengan menahan lidah dari berbicara dan bercakap-cakap dengannya di satu waktu, dan adakalanya dengan meremehkannya serta berkata secara tegas/kasar kepadanya di waktu yang lain.
وأما في الفعل فبقطع السعي في إعانته مرة وبالسعي في إساءته وإفساده مآربه أخرى
Adapun dalam perbuatan, adakalanya dengan menghentikan usaha untuk membantunya di satu waktu, dan adakalanya dengan berupaya menyusahkannya serta menggagalkan maksud tujuannya di waktu yang lain.
وبعض هذا أشد من بعض وهي بِحَسَبِ دَرَجَاتِ الْفِسْقِ وَالْمَعْصِيَةِ الصَّادِرَةِ مِنْهُ
Sebagian dari tindakan ini lebih keras daripada sebagian yang lain, dan hal tersebut disesuaikan dengan tingkatan kefasikan serta kemaksiatan yang timbul darinya.
أَمَّا مَا يَجْرِي مَجْرَى الْهَفْوَةِ الَّتِي يَعْلَمُ أَنَّهُ مُتَنَدِّمٌ عَلَيْهَا وَلَا يُصِرُّ عَلَيْهَا فَالْأَوْلَى فِيهِ الستر والإغماض
Adapun maksiat yang tergolong kekhilafan ringan, yang mana ia diketahui menyesalinya dan tidak terus-menerus melakukannya, maka yang lebih utama padanya adalah menutupinya dan memaafkannya (memalingkan pandangan darinya).
أما ما أصر عليه من صغيرة أو كبيرة فإن كان ممن تأكدت بينك وبينه مودة وصحبة وأخوة فله حكم آخر وسيأتي وفيه خلاف بين العلماء وأما إذا لم تتأكد أخوة وصحبة فلا بد من إظهار أثر البغض إما في الإعراض والتباعد عنه وقلة الالتفات إليه وإما في الاستخفاف وتغليظ القول عليه
Adapun dosa kecil atau dosa besar yang terus-menerus ia lakukan, jika ia termasuk orang yang memiliki jalinan kasih sayang, persahabatan, dan persaudaraan yang kuat denganmu, maka baginya berlaku hukum lain yang akan dijelaskan nanti, dan dalam hal itu terdapat perbedaan pendapat di antara para ulama. Namun, jika persaudaraan dan persahabatan itu tidak kuat, maka harus menampakkan bekas kebencian (karena Allah); baik dengan berpaling, menjauhinya, dan meminimalisir perhatian kepadanya, atau dengan meremehkannya serta berkata tegas/kasar kepadanya.
وهذا أشد من الإعراض وهو بحسب غلظ المعصية وخفتها وكذلك في الفعل أيضاً رتبتان إحداهما قطع المعونة والرفق والنصرة عنه وهو أقل الدرجات والأخرى السعي في إفساد أغراضه عليه كفعل الأعداء المبغضين وهذا لا بد منه ولكن فيما يفسد عليه طريق المعصية
Dan sikap (berkata keras) ini lebih keras daripada sekadar berpaling, hal tersebut disesuaikan dengan berat atau ringannya kemaksiatan. Demikian pula dalam perbuatan, terdapat dua tingkatan: Pertama, memutuskan bantuan, kelembutan, dan pertolongan darinya, dan ini adalah tingkatan terendah. Kedua, berupaya menggagalkan tujuan-tujuannya sebagaimana perlakuan musuh yang membenci; dan tindakan ini memang harus dilakukan, namun sebatas pada hal yang dapat merusak atau menutup jalan kemaksiatannya.
أما ما لا يؤثر فيه فلا مثاله رجل عصى الله بشرب الخمر وقد خطب امرأة لو تيسر له نكاحها لكان مغبوطاً بها بالمال والجمال والجاه إلا أن ذلك لا يؤثر في منعه من شرب الخمر ولا في بعث وتحريض عليه فإذا قدرت على إعانته ليتم له غرضه ومقصوده وقدرت على تشويشه ليفوته غرضه فليس لك السعي في تشويشه
Adapun hal yang tidak berpengaruh terhadap kemaksiatannya, maka tidak boleh menggagalkannya. Contohnya: seorang lelaki yang bermaksiat kepada Allah dengan meminum khamr, lalu ia meminang seorang wanita yang sekiranya usahanya menikahinya berhasil, ia akan dicemburui karena harta, kecantikan, dan kedudukan wanita itu; hanya saja hal itu tidak berpengaruh pada pencegahannya dari meminum khamr dan tidak pula merangsangnya untuk itu. Jika engkau mampu membantunya agar tujuannya terwujud, dan engkau juga mampu mengganggunya agar tujuannya luput, maka engkau tidak berhak berusaha untuk mengganggunya.
أما الإعانة فلو تركتها إظهاراً للغضب عليه في فسقه فلا بأس وليس يجب تركها إذ ربما يكون لك نية في أن تتلطف بإعانته وإظهار الشفقة عليه ليعتقد مودتك ويقبل نصحك فهذا حسن وإن لم يظهر لك ولكن رأيت أن تعينه على غرضه قضاء لحق إسلامه فذلك ليس بممنوع بل هو الأحسن إن كانت معصيته بالجناية على حقك أو حق من يتعلق بك
Adapun bantuan, jika engkau meninggalkannya sebagai bentuk menampakkan kemarahan atas kefasikannya, maka hal itu tidak mengapa. Namun tidak wajib meninggalkannya, sebab bisa jadi engkau memiliki niat untuk berbuat lembut dengan membantunya dan menampakkan kasih sayang kepadanya agar ia meyakini ketulusan cintamu dan menerima nasihatmu, maka ini adalah hal yang baik. Dan jika niat itu tidak nampak bagimu, tetapi engkau berpandangan untuk membantunya demi menunaikan hak keislamannya, maka hal itu tidak dilarang, bahkan itu adalah yang lebih baik jika kemaksiatannya berupa pelanggaran terhadap hakmu atau hak orang yang terhubung denganmu.
وفيه نزل قوله تعالى ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة إلى قوله تعالى ﴿ألا تحبون أن يغفر الله لكم﴾ إذ تكلم مسطح بن أثاثة في واقعة الإفك
Mengenai hal inilah turun firman Allah Ta'ala: "Dan janganlah orang-orang yang mempunyai kelebihan dan kelapangan di antara kamu bersumpah…" sampai firman-Nya Ta'ala: "Apakah kamu tidak ingin bahwa Allah mengampunimu?" (QS. An-Nur: 22), ketika Mistah bin Utsatsah ikut membicarakan peristiwa Berita Bohong (Hadits al-Ifk).
فحلف أبو بكر أن يقطع عنه رفقه وقد كان يواسيه بالمال فنزلت الآية مع عظم معصية مسطح وأية معصية تزيد على التعرض لحرم رسول الله ﷺ وإطالة اللسان في مثل عائشة ﵂ إلا أن الصديق ﵁ كان كالمجني عليه في نفسه بتلك الواقعة والعفو عمن ظلم والإحسان إلى من أساء من أخلاق الصديقين
Maka Abu Bakar bersumpah untuk memutuskan kebaikan/bantuannya dari Mistah, padahal sebelumnya beliau selalu menyantuninya dengan harta. Lalu turunlah ayat tersebut meskipun besarnya kemaksiatan Mistah—dan kemaksiatan manakah yang lebih besar daripada melanggar kehormatan keluarga Rasulullah ﷺ dan mencela wanita mulia seperti 'Aisyah radhiyallahu 'anha—hanya saja Ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu berposisi sebagai pihak yang dizalimi dirinya sendiri dalam peristiwa itu. Dan memaafkan orang yang menzalimi serta berbuat baik kepada orang yang berbuat jahat merupakan akhlak para Shiddiqin.
وإنما يحسن الإحسان إلى من ظلمك فأما من ظلم غيرك وعصى الله به فلا يحسن إحسانك إليه لأن في الإحسان إلى الظالم إساءة إلى المظلوم
Dan sesungguhnya berbuat baik itu dinilai baik terhadap orang yang menzalimimu. Adapun orang yang menzalimi orang lain dan bermaksiat kepada Allah dengannya, maka berbuat baik kepadanya tidaklah dianggap baik, karena berbuat baik kepada orang zalim merupakan bentuk kejahatan terhadap orang yang dizalimi.
وحق المظلوم أولى بالمراعاة وتقوية قلبه بالإعراض عن الظالم أحب إلى الله من تقوية قلب الظالم فأما إذا كنت أنت المظلوم فالأحسن في حقك العفو والصفح وطرق السلف قد اختلفت في إظهار البغض مع أهل المعاصي وكلهم اتفقوا على إظهار البغض للظلمة والمبتدعة وكل من عصى الله بمعصية متعدية منه إلى غيره فأما من عصى الله في نفسه فمنهم من نظر بعين الرحمة إلى العصاة كلهم ومنهم من شدد الإنكار واختار المهاجرة
Hak orang yang dizalimi lebih utama untuk dijaga, dan menguatkan hatinya dengan berpaling dari orang zalim lebih dicintai Allah daripada menguatkan hati orang zalim. Adapun jika engkau sendiri yang dizalimi, maka yang paling baik bagimu adalah memaafkan dan berlapang dada. Jalan para ulama Salaf berbeda-beda dalam memperlihatkan kebencian terhadap pelaku maksiat; namun mereka semua sepakat untuk menampakkan kebencian kepada para penguasa zalim, ahli bid'ah, dan setiap orang yang bermaksiat kepada Allah dengan maksiat yang berdampak kepada orang lain (muta'addiyah). Adapun orang yang bermaksiat kepada Allah pada dirinya sendiri, di antara Salaf ada yang memandang semua pelaku maksiat dengan pandangan kasih sayang (rahmah), dan di antara mereka ada yang memperkeras pemungkiran serta memilih untuk memboikot (hijrah).
فقد كان أحمد بن حنبل يهجر الأكابر في أدنى كلمة حتى هجر يحيى بن معين لقوله إني لا أسأل أحداً شيئاً ولو حمل السلطان إلي شيئاً لأخذته
Sungguh Ahmad bin Hanbal pernah memboikot tokoh-tokoh besar hanya karena satu kalimat sepele, hingga beliau memboikot Yahya bin Ma'in lantaran ucapannya, "Sesungguhnya aku tidak meminta sesuatu pun kepada seorang pun, namun jika penguasa membawakan sesuatu kepadaku, tentulah aku mengambilnya."
وهجر الحارث المحاسبي في تصنيفه في الرد على المعتزلة وقال إنك لا بد تورد أولاً شبهتهم وتحمل الناس على التفكر فيها ثم ترد عليهم وهجر أبا ثور في تأويله قَوْلَهُ ﷺ إِنَّ اللَّهَ خلق آدم على صورته
Dan beliau (Ahmad bin Hanbal) juga memboikot Al-Harits Al-Muhasibi karena karangannya dalam membantah kaum Mu'tazilah, seraya berkata, "Sesungguhnya engkau pasti memaparkan syubhat mereka terlebih dahulu dan mendorong orang-orang memikirkannya, baru kemudian membalikkan bantahan atas mereka." Beliau juga memboikot Abu Tsaur mengenai takwilnya atas sabda Nabi ﷺ: "Sesungguhnya Allah menciptakan Adam sesuai bentuk-Nya."
وهذا أمر يختلف باختلاف النية وتختلف النية باختلاف الحال فإن كان الغالب على القلب النظر إلى اضطرار الخلق وعجزهم وأنهم مسخرون لما قدروا له أورث هذا تساهلاً في المعاداة والبغض وله وجه ولكن قد تلتبس به المداهنة فأكثر البواعث على الإغضاء عن المعاصي المداهنة ومراعاة القلوب والخوف من وحشتها ونفارها وقد يلبس الشيطان ذلك على الغبي الأحمق بأنه ينظر بعين الرحمة ومحك ذلك أن ينظر إليه بعين الرحمة إن جنى على خاص حقه ويقول إنه قد سخر له والقدر لا ينفع منه الحذر وكيف لا يفعله وقد كتب عليه فمثل هذا قد تصح له نية في الإغماض عن الجناية على حق الله وإن كان يغتاظ عند الجناية على حقه ويترحم عند الجناية على حق الله فهذا مداهن مغرور بمكيدة من مكايد الشيطان فليتنبه له
Hal ini berbeda-beda sesuai dengan perbedaan niat, dan niat pun berbeda-beda sesuai dengan perbedaan kondisi. Jika yang mendominasi hati adalah pandangan terhadap keterpaksaan makhluk dan kelemahan mereka, serta bahwa mereka tunduk pada apa yang telah ditakdirkan bagi mereka, maka ini akan membuahkan kelonggaran dalam bermusuhan dan membenci; dan hal ini memiliki dasar pertimbangan, tetapi terkadang dapat bercampur dengan sikap basa-basi (mudahanah). Sebab, kebanyakan dorongan untuk memejamkan mata dari kemaksiatan adalah sikap basa-basi, menjaga perasaan hati, serta rasa takut akan keterasingan dan penolakannya. Dan terkadang syaitan merancukan hal itu kepada orang lugu yang dungu, seolah-olah ia memandang dengan pandangan kasih sayang. Tolok ukur kebenaran hal itu adalah: hendaknya ia memandang pelaku kejahatan dengan mata kasih sayang jika kejahatan itu melanggar hak pribadinya, seraya berkata, "Sesungguhnya ia telah ditundukkan oleh takdir, dan kewaspadaan tidak dapat menolak takdir; bagaimana mungkin ia tidak melakukannya padahal telah ditetapkan atasnya?" Orang seperti ini bisa jadi memiliki niat yang benar dalam memejamkan mata dari pelanggaran terhadap hak Allah. Namun jika ia murka ketika haknya dilanggar, tetapi berwelas asih ketika hak Allah yang dilanggar, maka ia adalah seorang yang bermuka dua (mudaahin) lagi tertipu oleh salah satu tipu daya syaitan; maka hendaklah ia mewaspadainya.
فإن قلت فأقل الدرجات في إظهار البغض الهجر والإعراض وقطع الرفق والإعانة فهل يجب ذلك حتى يعصي العبد بتركه
Jika engkau bertanya, "Tingkatan paling rendah dalam menampakkan kebencian (karena Allah) adalah memboikot, berpaling, serta memutuskan kelembutan dan bantuan; apakah hal itu wajib sehingga seorang hamba dianggap bermaksiat dengan meninggalkannya?"
فأقول لا يدخل ذلك في ظاهر العلم تحت التكليف والإيجاب فإنا نعلم أن الذين شربوا الخمر وتعاطوا الفواحش فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ والصحابة ما كانوا يهجرون بالكلية بل كانوا منقسمين فيهم إلى من يغلظ القول عليه ويظهر البعض له وإلى من يعرض عنه ولا يتعرض له وإلى من ينظر إليه بعين الرحمة ولا يؤثر المقاطعة والتباعد
Maka aku katakan: Hal itu tidak termasuk ke dalam beban syariat (taklif) dan kewajiban menurut lahiriah ilmu. Sebab kita mengetahui bahwa orang-orang yang meminum khamr dan melakukan perbuatan keji pada zaman Rasulullah ﷺ dan para sahabat tidaklah diboikot secara total, melainkan para sahabat terbagi dalam menyikapi mereka: di antara mereka ada yang bersikap keras dalam perkataan kepadanya dan menampakkan kebencian kepadanya; ada yang berpaling darinya tanpa mengusiknya; dan ada pula yang memandangnya dengan mata kasih sayang serta tidak memilih pemutusan hubungan dan menjauh.
فهذه دقائق دينية تختلف فيها طرق السالكين لطريق الآخرة ويكون عمل كل واحد على ما يقتضيه حاله ووقته ومقتضى الأحوال في هذه الأمور إما مكروهة أو مندوبة فتكون في رتبة الفضائل ولا تنتهي إلى التحريم والإيجاب فإن الداخل تحت التكليف أصل المعرفة لله تعالى وأصل الحب وذلك قد لا يتعدى من المحبوب إلى غيره وإنما المتعدي إفراط الحب واستيلاؤه وذلك لا يدخل في الفتوى وتحت ظاهر التكليف في حق عوام الخلق أصلاً
Ini adalah rincian halus keagamaan yang padanya berbeda-beda jalan para penempuh jalan akhirat (salikin), dan perbuatan setiap orang disesuaikan dengan apa yang dituntut oleh kondisi spiritual (hal) dan waktunya. Tuntutan kondisi dalam perkara-perkara ini adakalanya makruh atau sunnah (mandub), sehingga berada pada tingkatan keutamaan (fadhilah) dan tidak sampai pada hukum haram atau wajib. Sebab, apa yang masuk ke dalam beban taklif adalah pokok ma'rifat kepada Allah Ta'ala dan pokok cinta (mahabbah), dan hal itu terkadang tidak meluas dari yang dicintai kepada yang lainnya. Yang meluas itu hanyalah puncak kecintaan yang mendalam dan penguasaannya atas hati, dan hal tersebut sama sekali tidak masuk ke dalam ranah fatwa maupun beban lahiriah taklif bagi orang awam secara umum.
بيان مراتب الذين يبغضون في الله وكيفية معاملتهم
Penjelasan Tingkatan Orang-Orang yang Dibenci Karena Allah dan Tata Cara Berinteraksi dengan Mereka.
فإن قلت إظهار البغض والعداوة بالفعل إن لم يكن واجباً فلا شك أنه مندوب إليه والعصاة والفساق على مراتب مختلفة فكيف ينال الفضل بمعاملتهم وهل يسلك بجميعهم مسلكاً واحداً أم لا فاعلم أن المخالف لأمر الله سبحانه لا يخلو إما أن يكون مخالفاً في عقده أو في عمله والمخالف في العقد إما مبتدع أو كافر والمبتدع إما داع إلى بدعته أو ساكت والساكت إما بعجزه أو باختياره فأقسام الفساد في الاعتقاد ثلاثة
Jika engkau bertanya: "Menampakkan kebencian dan permusuhan dengan perbuatan, jika memang tidak wajib, maka tak diragukan lagi bahwa hal itu dianjurkan (mandub). Sementara para pelaku maksiat dan orang-orang fasik berada pada tingkatan yang berbeda-beda, maka bagaimanakah keutamaan diperoleh dalam bermuamalah dengan mereka, dan apakah semua dari mereka diperlakukan dengan satu jalan yang sama ataukah tidak?" Maka ketahuilah bahwa orang yang menyelisisi perintah Allah Subhaanahu wa Ta'ala tidak lepas dari: adakalanya ia menyelisih dalam akidahnya (keyakinan) atau dalam perbuatannya. Orang yang menyelisih dalam akidah adakalanya seorang ahli bid'ah atau orang kafir. Ahli bid'ah adakalanya seorang pendakwah (yang menyeru) kepada bid'ahnya atau orang yang diam. Dan orang yang diam adakalanya karena ketidakmampuannya atau karena pilihannya sendiri. Maka pembagian kerusakan dalam i'tiqad (keyakinan) ada tiga tingkatan.
الأول الكفر فالكافر إن كان محارباً فهو يستحق القتل والإرقاق وليس بعد هذين إهانة وأما الذمي فإنه لا يجوز إيذاؤه إلا بالإعراض عنه والتحقير له بالاضرار إلى أضيق الطريق وبترك المفاتحة بالسلام فإذا قال
Pertama, kekufuran. Orang kafir jika ia adalah kafir harbi (yang memerangi), maka ia berhak dihukum mati dan diperbudak, dan tidak ada kehinaan yang lebih besar daripada kedua hal ini. Adapun kafir dzimmi, maka tidak boleh disakiti kecuali dengan cara berpaling darinya, merendahkannya dengan mendesaknya ke jalan yang paling sempit, dan tidak mendahului mengucapkan salam. Apabila ia mengucapkan…
السلام عليك قلت وعليك
…'Assalamu 'alaika' (Sejahtera bagimu), maka katakanlah: 'Wa 'alaika' (Dan bagimu juga).
والأولى الكف عن مخالطته ومعاملته ومواكلته وأما الانبساط معه والاسترسال إليه كما يسترسل إلى الأصدقاء فهو مكروه كراهة شديدة يكاد ينتهي ما يقوى منها إلى حد التحريم قال تعالى ﴿لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم﴾ الآية وقال ﷺ المسلم والمشرك لا تتراءى ناراهما
Dan yang lebih utama adalah menahan diri dari bergaul, bertransaksi, dan makan bersamanya. Adapun bersikap terlalu akrab dan terbuka kepadanya sebagaimana terbuka kepada para sahabat, maka hukumnya sangat makruh, bahkan jika sikap itu menguat hampir mendekati batas haram. Allah Ta'ala berfirman: "Kamu tidak akan mendapati suatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, saling berkasih-sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, sekalipun orang-orang itu bapak-bapak, atau anak-anak mereka…" (Al-Mujadilah: 22). Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Seorang muslim dan seorang musyrik tidak boleh saling melihat nyala api (tempat tinggal) mereka berdua."
وقال ﷿ ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء﴾ الآية
Dan Allah 'Azza wa Jalla berfirman: "Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil musuh-Ku dan musuhmu menjadi teman-teman setia…" (Al-Mumtahanah: 1).
الثاني المبتدع الذي يدعو إلى بدعته
Kedua, ahli bid'ah yang menyeru kepada bid'ahnya.
فإن كانت البدعة بحيث يكفر بها فأمره أشد من الذمي لأنه لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد ذمة وإن كان ممن لا يكفر به فأمره بينه وبين الله أخف من أمر الكافر لا محالة ولكن الأمر في الإنكار عليه أشد منه على الكافر لأن شر الكافر غير متعد فإن المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون إلى قوله إذ لا يدعي لنفسه الإسلام واعتقاد الحق
Jika bid'ah tersebut sampai pada tingkat yang menyebabkannya kafir, maka perkaranya lebih berat daripada kafir dzimmi, karena ia tidak diakui dengan jizyah dan tidak ditoleransi dengan akad dzimmah. Namun jika ia termasuk orang yang tidak dikafirkan karena bid'ahnya, maka perkaranya antara ia dan Allah tidak diragukan lagi lebih ringan daripada perkara orang kafir. Meski demikian, perkara pengingkaran (amar ma'ruf nahi munkar) terhadapnya lebih keras daripada terhadap orang kafir, karena keburukan orang kafir tidak menular (terbatas pada dirinya), sebab umat Islam telah meyakini kekafirannya sehingga tidak memedulikan perkataannya, karena ia sendiri tidak mengaku beragama Islam dan tidak mengaku berpegang pada kebenaran.
أما المبتدع الذي يدعوا إلا البدعة ويزعم أن ما يدعو إليه حق فهو سبب لغواية الخلق فشره متعد فالاستحباب في إظهار بغضه ومعاداته والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه أشد وإن سلم في خلوة فلا بأس برد جوابه وإن علمت أن الإعراض عنه والسكوت عن جوابه يقبح في نفسه بدعته ويؤثر في زجره فترك الجواب أولى لأن جواب الإسلام وإن كان واجباً فيسقط بأذني غرض فيه مصلحة حتى يسقط بكون الإنسان في الحمام أو في قضاء حاجته وغرض الزجر أهم من هذه الأغراض وإن كان في ملأ فترك الجواب أول تنفيراً للناس عنه وتقبيحاً لبدعته في أعينهم وكذلك الأولى كف الإحسان إليه والإعانة له لا سيما فيما يظهر للخلق قال ﵇ من انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمناً وإيماناً ومن أهان صاحب بدعة أمنه الله يوم الفزع الأكبر من ألان له وأكرمه أو لقيه ببشر فقد استخف بما أنزل الله على محمد ﷺ
Adapun ahli bid'ah yang menyeru kepada bid'ahnya dan mengklaim bahwa apa yang ia serukan adalah kebenaran, maka ia menjadi sebab kesesatan makhluk sehingga keburukannya menular. Oleh karena itu, dianjurkan untuk menampakkan kebencian dan permusuhan terhadapnya, memutuskan hubungan darinya, merendahkannya, mengecam bid'ahnya, serta membuat orang-orang menjauh darinya secara lebih tegas. Jika ia mengucapkan salam dalam keadaan menyendiri (berdua), maka tidak mengapa membalas salamnya. Namun jika engkau tahu bahwa berpaling darinya dan diam tidak membalas salamnya dapat memperburuk bid'ah tersebut di jiwanya serta berpengaruh untuk mencegahnya, maka tidak membalas salam adalah lebih utama. Sebab, membalas salam Islam meskipun hukumnya wajib, gugur hanya karena tujuan paling ringan yang mengandung maslahat, bahkan gugur ketika seseorang berada di tempat mandi atau sedang buang hajat, sedangkan tujuan mencegah (keburukan) lebih penting daripada tujuan-tujuan ini. Apabila di hadapan khalayak ramai, maka tidak membalas salam lebih utama demi menjauhkan manusia darinya dan memperburuk bid'ahnya di mata mereka. Demikian pula, yang lebih utama adalah menahan kebaikan dan bantuan kepadanya, terutama dalam hal yang nampak bagi khalayak. Beliau ﷺ bersabda: "Barangsiapa menggertak pelaku bid'ah, Allah akan memenuhi hatinya dengan rasa aman dan iman. Barangsiapa merendahkan pelaku bid'ah, Allah akan mengamankannya pada hari ketakutan yang dahsyat (Hari Kiamat). Dan barangsiapa bersikap lemah lembut kepadanya, memuliakannya, atau menyambutnya dengan wajah berseri-seri, maka sungguh ia telah meremehkan apa yang diturunkan Allah kepada Muhammad ﷺ."
الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر على الدعوة ولا يخاف الاقتداء به فأمره أهون فالأولى أن لا يقابح بالتغليظ والإهانة بل يتلطف به في النصح فإن قلوب العوام سريعة التقلب فإن لم ينفع النصح وكان في الإعراض عنه تقبيح لبدعته في عينه تأكد الاستحباب في الإعراض وإن علم أن ذلك لا يؤثر فيه لجمود طبعه ورسوخ عقده في قلبه فالإعراض أولى لأن البدعة إذا لم يبالغ في تقبيحها شاعت بين الخلق وعم فسادها
Ketiga, ahli bid'ah dari kalangan awam yang tidak mampu menyeru kepada bid'ahnya dan tidak dikhawatirkan akan diikuti orang lain. Perkaranya lebih ringan, maka yang lebih utama adalah tidak menghadapinya dengan sikap keras dan penghinaan, melainkan bersikap lemah lembut kepadanya dalam memberikan nasihat, karena hati kaum awam cepat berubah-ubah. Jika nasihat tidak bermanfaat dan berpaling darinya dapat memperburuk bid'ah itu di matanya sendiri, maka sunnah untuk berpaling darinya menjadi semakin kuat. Namun jika diketahui bahwa hal itu tidak memengaruhinya karena wataknya yang keras dan menancapnya keyakinan tersebut di hatinya, maka berpaling tetap lebih utama; sebab bid'ah itu jika tidak sangat diperburuk (dikecam), akan meluas di antara makhluk dan merata kerusakannya.
وأما العاصي بفعله وعمله لا باعتقاده فلا يخلو إما أن يكون بحيث يتأذى به غيره كالظلم والغضب وشهادة الزور والغيبة والتضريب بين الناس والمشي بالنميمة وأمثالها
Adapun pelaku kemaksiatan dalam perbuatan dan amalnya, bukan dalam akidahnya, maka tidak terlepas dari dua keadaan: adakalanya perbuatannya itu menyakiti orang lain seperti kezaliman, ghasab (merampas hak orang lain), kesaksian palsu, ghibah, mengadu domba di antara manusia, berjalan membawa fitnah (namimah), dan sejenisnya…
أو كان مما لا يقتصر عليه ويؤذي غيره وذلك ينقسم إلى ما يدعو غيره إلى الفساد كصاحب الماخور الذي يجمع بين الرجال والنساء ويهيء أسباب الشرب والفساد لأهل الفساد أو لا يدعو غيره إلى فعله كالذي يشرب ويزني وهذا الذي لا يدعو غيره إما أن يكون عصيانه بكبيرة أو بصغيرة وكل واحد فإما أن يكون مصراً عليه أو غير مصر فهذه التقسيمات يتحصل منها ثلاثة أقسام ولكل قسم منها رتبة وبعضها أشد من بعض ولا نسلك بالكل مسلكاً واحداً
…atau perbuatannya tidak terbatas pada dirinya sendiri tetapi juga mengganggu/merusak orang lain. Hal ini terbagi menjadi: orang yang mengajak orang lain kepada kerusakan, seperti pemilik tempat maksiat yang mempertemukan laki-laki dan perempuan serta menyiapkan sarana minum khamr dan kerusakan bagi para pelaku kerusakan; atau orang yang tidak mengajak orang lain pada perbuatannya, seperti orang yang meminum khamr dan berzina sendiri. Dan orang yang tidak mengajak orang lain ini, adakalanya kemaksiatannya berupa dosa besar atau dosa kecil, dan masing-masing adakalanya terus-menerus (mushirr) melakukannya atau tidak terus-menerus. Dari pembagian-pembagian ini dapat disimpulkan menjadi tiga tingkatan, dan setiap tingkatan memiliki kadar tersendiri di mana sebagian lebih berat dari yang lain, sehingga kita tidak memperlakukan semuanya dengan satu perlakuan yang sama.
القسم الأول وهو أشدها ما يتضرر به الناس كالظلم والغصب وشهادة الزور والغيبة والنميمة فهؤلاء الأولى الإعراض عنهم وترك مخالطتهم والانقباض عن معاملتهم لأن المعصية شديدة فيما يرجع إلى إيذاء الخلق
Tingkatan pertama, dan ini yang paling berat, adalah kemaksiatan yang memudaratkan orang lain seperti kezaliman, ghasab (merampas hak), kesaksian palsu, ghibah, dan namimah (adu domba). Maka terhadap mereka ini, yang lebih utama adalah berpaling dari mereka, tidak bergaul dengan mereka, dan menarik diri dari bertransaksi dengan mereka, karena kemaksiatan sangatlah berat dalam hal yang berdampak pada penyakitan terhadap sesama makhluk.
ثم هؤلاء
Kemudian mereka ini…
ينقسمون إلى من يظلم في الدماء وإلى من يظلم في الأموال وإلى من يظلم في الأعراض وبعضها أشد من بعض فالاستحباب في إهانتهم والإعراض عنهم مؤكد جداً ومهما كان يتوقع من الإهانة زجراً لهم أو لغيرهم كان الأمر فيه آكد وأشد
…terbagi menjadi orang yang menzalimi dalam hal darah (jiwa), orang yang menzalimi dalam hal harta, dan orang yang menzalimi dalam hal kehormatan. Sebagian dari hal ini lebih berat dari yang lain. Maka anjuran sunnah untuk merendahkan mereka dan berpaling dari mereka sangat ditekankan. Sejauh mana perendahan itu diharapkan dapat mencegah mereka atau orang lain dari perbuatan tersebut, maka perkara itu menjadi semakin kuat dan ditekankan.
الثاني صاحب الماخور الذي يهيء أسباب الفساد ويسهل طرقه على الخلق فهذا لا يؤذي الخلق في دنياهم ولكن يختلس بفعله دينهم وإن كان وفق رضاهم فهو قريب من الأول ولكنه أخف منه فإن المعصية بين العبد وبين الله تعالى إلى العفو أقرب ولكن من حيث إنه متعد على الجملة إلى غيره فهو شديد وهذا أيضاً يقتضي الإهانة والإعراض والمقاطعة وترك جواب السلام إذا ظن أن فيه نوعاً من الزجر له أو لغيره
Tingkatan kedua: pemilik rumah maksiat/kerusakan yang menyiapkan sarana-sarana kerusakan dan mempermudah jalannya bagi para makhluk. Orang ini tidak menyakiti manusia dalam urusan dunia mereka, tetapi dengan perbuatannya ia merampas agama mereka meskipun hal itu sesuai dengan kerelaan mereka. Maka ia mendekati tingkatan pertama tetapi lebih ringan darinya, karena kemaksiatan antara hamba dan Allah Ta'ala lebih dekat kepada pengampunan. Namun, ditinjau dari segi bahwa dampaknya meluas secara umum kepada orang lain, maka hal itu tetaplah berat. Ini juga menuntut perlakuan perendahan, berpaling, pemutusan hubungan, dan tidak membalas salam apabila diduga hal itu mengandung bentuk pencegahan bagi dirinya atau bagi orang lain.
الثالث الذي يفسق في نفسه بشرب خمر أو ترك واجب أو مقارفة محظور يخصه فالأمر فيه أخف ولكنه في وقت مباشرته إن صودف يجب منعه بما يمتنع به منه ولو بالضرب والاستخفاف فإن النهي عن المنكر واجب وإذا فرغ منه وعلم أن ذلك من عادته وهو مصر عليه فإن تحقق أن نصحه يمنعه عن العود إليه وجب النصح وإن لم يتحقق ولكنه كان يرجو فالأفضل النصح والزجر بالتلطف أو بالتغليظ إن كان هو الأنفع فأما الإعراض عن جواب سلامه والكف عن مخالطته حيث يعلم أنه يصر وأن النصح ليس ينفعه فهذا فيه نظر وسير العلماء فيه مختلفة والصحيح أن ذلك يختلف باختلاف نية الرجل فعند هذا يقال الأعمال بالنيات إذ في الرفق والنظر بعين الرحمة إلى الخلق نوع من التواضع وفي العنف والإعراض نوع من الزجر والمستفتى فيه القلب فما يراه أميل إلى هواه ومقتضى طبعه فالأولى ضده إذ قد يكون استخفافه وعنفه عن كبر وعجب والتذاذ بإظهار العلو والإدلال بالصلاح وقد يكون رفقه عن مداهنة واستمالة قلب للوصول به إلى غرض أو الخوف من تأثير وحشته ونفرته في جاه أو مال بظن قريب أو بعيد وكل ذلك مردد على إشارات الشيطان وبعيد عن أعمال أهل الآخرة وكل راغب في أعمال الدين مجتهد مع نفسه في التفتيش عن هذه الدقائق ومراقبة هذه الأحوال والقلب هو المفتى فيه وقد يصيب الحق في اجتهاده وقد يخطيء وقد يقدم على اتباع هواه وهو عالم به وقد يقدم وهو بحكم الغرور ظان أنه عامل لله وسالك طريق الآخرة
Tingkatan ketiga: orang yang berbuat fasik untuk dirinya sendiri seperti meminum khamr, meninggalkan kewajiban, atau melakukan keharaman yang terbatas pada dirinya. Maka perkaranya lebih ringan. Namun pada saat ia melakukannya, jika ditemui, wajib mencegahnya dengan apa saja yang dapat menghentikannya meskipun dengan pukulan atau sikap tegas/merendahkan, sebab nahi munkar adalah wajib. Apabila ia telah selesai melakukannya dan diketahui bahwa hal itu sudah menjadi kebiasaannya serta ia terus-menerus melakukannya, jika dipastikan bahwa nasihat dapat mencegahnya dari mengulanginya, maka wajib menasihatinya. Jika tidak dipastikan tetapi masih diharap, maka yang lebih utama adalah menasihati dan mencegahnya dengan kelembutan atau dengan kekerasan jika itu yang lebih bermanfaat. Adapun berpaling dari membalas salamnya dan menahan diri dari bergaul dengannya ketika diketahui ia terus-menerus dan nasihat tidak bermanfaat baginya, maka hal ini memerlukan pertimbangan mendalam dan jalan yang ditempuh para ulama berbeda-beda. Yang shahih adalah bahwa hal itu berbeda-beda sesuai dengan perbedaan niat seseorang. Pada titik inilah dikatakan 'Setiap amal tergantung pada niatnya'. Sebab dalam sikap lemah lembut dan memandang dengan pandangan kasih sayang kepada makhluk terdapat sejenis ketundukan (tawadhu'), sedangkan dalam kekerasan dan sikap berpaling terdapat sejenis pengajaran/pencegahan. Dan yang dimintai fatwa dalam hal ini adalah hati; maka apa yang dilihatnya lebih cenderung kepada hawa nafsunya dan tuntutan wataknya, yang lebih utama adalah kebalikannya. Sebab bisa jadi sikap meremehkan dan kekerasannya berasal dari kesombongan, 'ujub (rasa bangga diri), serta kenikmatan dalam menampakkan keunggulan dan menyombongkan kesalehan. Sebaliknya, bisa jadi kelembutannya berasal dari sikap menjilat (mudahanah) dan mengambil hati untuk mencapai suatu tujuan, atau karena takut akan dampak kerenggangan dan penolakannya terhadap kedudukan atau harta, baik dengan prasangka dekat maupun jauh. Semua itu berputar pada bisikan-bisikan setan dan jauh dari amal-amal ahli akhirat. Setiap orang yang mendambakan amal-amal agama hendaknya bersungguh-sungguh memeriksanya bersama jiwanya untuk menyelidiki kelembutan-kelembutan ini serta mengawasi keadaan-keadaan ini. Hatilah tempat meminta fatwa dalam hal ini; dan adakalanya seseorang benar dalam ijtihadnya, adakalanya salah, adakalanya ia nekat mengikuti hawa nafsunya padahal ia mengetahuinya, dan adakalanya ia melangkah karena terpedaya (ghurur) seraya mengira bahwa ia beramal karena Allah dan menempuh jalan akhirat.
وسيأتي بيان هذه الدقائق في كتاب الغرور من ربع المهلكات
Penjelasan mengenai kelembutan-kelembutan (rincian hati) ini akan hadir dalam Kitab Keterpedayaan (Kitab Al-Ghurur) dari seperempat bagian yang membinasakan (Rub' Al-Muhlikat).
ويدل على تخفيف الأمر في الفسق القاصر الذي هو بين العبد وبين الله ما روي أن شارب خمر ضرب بين يدي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ يعود فقال واحد من الصحابة
Dan yang menunjukkan meringankannya perkara dalam kefasikan yang terbatas (tidak menular kepada orang lain), yaitu yang terjadi antara hamba dan Allah, adalah apa yang diriwayatkan bahwa seorang peminum khamr dijatuhi hukuman dera di hadapan Rasulullah ﷺ ketika ia mengulanginya lagi, lalu salah seorang sahabat berkata:
لعنه الله ما أكثر ما يشرب فقال ﷺ لا تكن عوناً للشيطان على أخيك
'Semoga Allah melaknatnya, betapa seringnya ia meminum khamr!' Maka Rasulullah ﷺ bersabda: 'Janganlah engkau menjadi pembantu setan untuk memusuhi saudaramu.'
أو لفظاً هذا معناه وكأن هذا إشارة إلى أن الرفق أولى من العنف والتغليظ
…atau dengan lafaz yang bermakna seperti ini. Seolah-olah ini merupakan isyarat bahwa sikap lemah lembut lebih utama daripada kekerasan dan sikap keras.
بيان الصِّفَاتُ الْمَشْرُوطَةُ فِيمَنْ تَخْتَارُ صُحْبَتَهُ
Penjelasan tentang Sifat-Sifat yang Disyaratkan pada Orang yang Engkau Pilih Persahabatannya
اعْلَمْ أَنَّهُ لَا يَصْلُحُ لِلصُّحْبَةِ كُلُّ إِنْسَانٍ
Ketahuilah bahwa tidak setiap manusia layak untuk dijadikan sahabat.
قَالَ ﷺ الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلْ
Rasulullah ﷺ bersabda: "Seseorang itu berada di atas agama (tabiat dan kebiasaan) sahabat karibnya, maka hendaklah salah seorang di antara kalian memperhatikan siapa yang ia jadikan sahabat karib."
وَلَا بُدَّ أَنْ يَتَمَيَّزَ بِخِصَالٍ وَصِفَاتٍ يَرْغَبُ بِسَبَبِهَا فِي صُحْبَتِهِ وتشترط تلك الخصال بحسب الفوائد المطلوبة من الصحبة إذ معنى الشرط مالا بد منه للوصول إلى المقصود فبالإضافة إلى المقصود تظهر الشروط
Maka ia harus memiliki keutamaan dan sifat-sifat khusus yang membuat orang berkeinginan untuk bersahabat dengannya. Sifat-sifat tersebut disyaratkan sesuai dengan manfaat-manfaat yang dicari dari persahabatan itu; karena makna 'syarat' adalah apa yang harus ada untuk mencapai tujuan. Maka dengan menyandarkannya pada tujuan, syarat-syarat tersebut menjadi jelas.
ويطلب من الصحبة فوائد دينية ودنيوية أما الدنيوية فكالانتفاع بالمال أو الجاه أو مجرد الاستئناس بالمشاهدة والمجاورة وليس ذلك من أغراضنا
Dari persahabatan, dicari manfaat-manfaat keagamaan dan keduniaan. Adapun manfaat keduniaan seperti mengambil manfaat dari harta, kedudukan, atau sekadar merasa terhibur dengan memandang dan berdekat padanya; dan hal ini bukanlah termasuk dari tujuan-tujuan kami.
وأما الدينية فيجتمع فيها أيضاً أغراض مختلفة إذ منها الاستفادة من العلم والعمل ومنها الاستفادة من الجاه تحصناً به عن إيذاء من يشوش القلب ويصد عن العبادة ومنها استفادة المال للاكتفاء به عن تضييع الأوقات
Adapun manfaat keagamaan, di dalamnya juga terhimpun berbagai tujuan yang bermacam-macam. Di antaranya adalah mengambil manfaat berupa ilmu dan amal; mengambil manfaat dari kedudukan (sahabat) sebagai perlindungan dari gangguan orang yang mengacaukan hati dan menghalangi dari ibadah; serta memanfaatkan harta agar tercukupi sehingga tidak membuang-buang waktu…
في طلب القوت ومنها الاستعانة في المهمات فيكون عدة في المصائب وقوة في الأحوال ومنها التبرك بمجرد الدعاء ومنها انتظار الشفاعة في الآخرة فقد قال السلف استكثروا من الإخوان فإن لكل مؤمن شفاعة فلعلك تدخل في شفاعة أخيك
…dalam mencari nafkah. Di antaranya pula adalah memohon bantuan dalam urusan-urusan penting, sehingga ia menjadi penolong dalam musibah dan kekuatan dalam berbagai keadaan; mengambil keberkahan dari doanya; serta mengharapkan syafaat di akhirat. Para ulama Salaf telah berkata: 'Perbanyaklah saudara, karena sesungguhnya setiap mukmin memiliki syafaat, sehingga bisa jadi engkau masuk ke dalam syafaat saudaramu.'
وروي في غريب التفسير في قوله تعالى ﴿ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله﴾ قال يشفعهم في إخوانهم فيدخلهم الجنة معهم
Diriwayatkan dalam penafsiran yang asing (*gharib*) mengenai firman Allah Ta'ala: 'Dan Dia memperkenankan (doa) orang-orang yang beriman serta mengerjakan kebajikan dan menambah (pahala) kepada mereka dari karunia-Nya' (QS. Asy-Syura: 26), beliau berkata: 'Allah memberi mereka hak syafaat untuk saudara-saudara mereka, lalu memasukkan mereka ke dalam surga bersama mereka.'
ويقال إذا غفر الله للعبد شفع في إخوانه ولذلك حث جماعة من السلف على الصحبة والألفة والمخالطة وكرهوا العزلة والانفراد فهذه فوائد تستدعي كل فائدة شروطاً لا تحصل إلا بها ونحن نفصلها أما على الجملة فينبغي أن يكون فيمن تؤثر صحبته خمس خصال أَنْ يَكُونَ عَاقِلًا حَسَنَ الْخُلُقِ غَيْرَ فَاسِقٍ ولا مبتدع وَلَا حَرِيصٍ عَلَى الدُّنْيَا
Dikatakan pula: 'Apabila Allah mengampuni seorang hamba, Dia akan memberinya hak syafaat bagi saudara-saudaranya.' Oleh karena itu, sekelompok ulama Salaf mendorong untuk bersahabat, saling mengasihi, dan berbaur, serta membenci menyendiri (*uzlah*) dan terisolasi. Inilah manfaat-manfaat yang setiap darinya menuntut syarat-syarat yang tidak dapat terwujud kecuali dengannya, dan kami akan merincinya. Adapun secara umum, hendaknya orang yang diutamakan persahabatannya memiliki lima perkara: berakal budi, berakhlak baik, bukan orang fasik, bukan pelaku bid'ah, dan tidak tamak terhadap dunia.
أَمَّا الْعَقْلُ فَهُوَ رَأْسُ الْمَالِ وَهُوَ الْأَصْلُ فَلَا خَيْرَ فِي صُحْبَةِ الْأَحْمَقِ فَإِلَى الْوَحْشَةِ وَالْقَطِيعَةِ تَرْجِعُ عَاقِبَتُهَا وإن طالت
Adapun akal, ia adalah modal utama dan pondasi dasar. Maka tidak ada kebaikan dalam bersahabat dengan orang dungu, sebab pada akhirnya persahabatan itu akan berujung pada kekecewaan dan pemutusan hubungan, meskipun berlangsung lama.
قال علي ﵁
Sayyidina Ali radhiyallahu 'anhu berkata:
فلا تصحب أخا الجهل وإياك وإياه … فكم من جاهل أردى حليماً حين آخاه
*Janganlah engkau bersahabat dengan orang yang bodoh, jauhilah ia dan hendaknya ia menjauhimu… Betapa banyak orang bodoh yang membinasakan orang santun ketika menjadikannya saudara.*
يقاس المرء بالمرء إذا ما المرء ما شاه … وللشيء من الشيء مقاييس وأشباه
*Seseorang itu dinilai bersama dengan orang yang bersamanya… Dan bagi segala sesuatu terdapat ukuran dan keserupaan dari sesuatu yang lain.*
وللقلب على القلب … دليل حين يلقاه
*Dan bagi hati terhadap hati yang lain… terdapat petunjuk ketika ia bertemu dengannya.*
كيف والأحمق قد يضرك وهو يريد نفعك وإعانتك من حيث لا يدري ولذلك قال الشاعر
Bagaimana tidak, sedangkan orang yang dungu terkadang membahayakanmu padahal ia berniat memberikan manfaat dan bantuan kepadamu tanpa ia sadari. Oleh karena itu penyair berkata:
إني لآمن من عدو عاقل … وأخاف خلاً يعتريه جنون
*Sesungguhnya aku merasa aman dari musuh yang berakal… Dan aku takut kepada sahabat karib yang dihinggapi kedunguan.*
فالعقل فن واحد وطريقه … أدرى فأرصد والجنون فنون
*Sebab akal itu satu corak dan jalannya mudah diketahui maka waspadalah, sedangkan kedunguan itu bercorak ragam.*
ولذلك قيل مقاطعة الأحمق قربان إلى الله
Oleh karena itu dikatakan: 'Memutuskan hubungan dengan orang dungu adalah bentuk jalan mendekatkan diri (*qurbah*) kepada Allah.'
وقال الثوري النظر إلى وجه الأحمق خطيئة مكتوبة ونعني بالعاقل الذي يفهم الأمور على ما هي عليه إما بنفسه وإما إذا فهم
Sufyan Asy-Tsauri berkata: 'Melihat ke wajah orang dungu adalah dosa yang dicatat.' Dan yang kami maksud dengan orang yang berakal adalah orang yang memahami segala perkara sebagaimana hakikatnya, baik dengan kemampuannya sendiri maupun apabila diberi pemahaman.
وأما حسن الخلق فلا بد منه إذ رب عاقل يدرك الأشياء على ما هي عليه ولكن إذا غَلَبَهُ غَضَبٌ أَوْ شَهْوَةٌ أَوْ بُخْلٌ أَوْ جبن أطاع هواه وخالف ما هو المعلوم عنده لعجزه عن قهر صفاته وتقويم أخلاقه فَلَا خَيْرَ فِي صُحْبَتِهِ
Adapun akhlak yang baik, hal itu mutlak diperlukan. Betapa banyak orang yang berakal mampu memahami segala sesuatu sebagaimana mestinya, namun ketika ia dikuasai oleh kemarahan, syahwat, kebaktian/keburukan nafsu, sifat kikir, atau penakut, ia menuruti hawa nafsunya dan menyelahi apa yang diketahuinya karena ketidakmampuannya menundukkan sifat-sifatnya dan meluruskan akhlaknya. Maka tidak ada kebaikan dalam bersahabat dengannya.
وَأَمَّا الْفَاسِقُ الْمُصِرُّ على الفسق فلا فائدة في صحبته لأن من يخاف الله لا يصر على كبيرة ومن لَا يَخَافُ اللَّهَ لَا تُؤْمَنُ غَائِلَتُهُ وَلَا يوثق بصداقته بل يتغير بتغير الأغراض
Adapun orang fasik yang terus-menerus dalam kefasikannya, maka tidak ada manfaatnya bersahabat dengannya. Sebab orang yang takut kepada Allah tidak akan terus-menerus melakukan dosa besar, dan orang yang tidak takut kepada Allah tidak dijamin terhindar dari kejahatannya serta tidak dapat dipercaya persahabatannya; bahkan perilakunya akan berubah seiring berubahnya kepentingan.
وقال تَعَالَى ﴿وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذكرنا واتبع هواه﴾ وقال تعالى ﴿فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه﴾ وقال تعالى فأعرض عمن تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدنيا وقال ﴿واتبع سبيل من أناب إلي﴾ وفي مفهوم ذلك زجر عن الفاسق
Dan Allah Ta'ala berfirman, "Dan janganlah engkau menuruti orang yang hatinya telah Kami lalikan dari mengingat Kami serta menuruti hawa nafsunya." (QS. Al-Kahf: 28). Dan Allah Ta'ala berfirman, "Maka janganlah engkau dipalingkan darinya oleh orang yang tidak beriman kepadanya dan menuruti hawa nafsunya." (QS. Taha: 16). Dan Allah Ta'ala berfirman, "Maka berpalinglah dari orang yang berpaling dari peringatan Kami dan tidak menghendaki melainkan kehidupan dunia." (QS. An-Najm: 29). Dan Allah berfirman, "Dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku." (QS. Luqman: 15). Di dalam pemahaman tersirat (mafhum) dari ayat-ayat tersebut terdapat celaan dan larangan keras dari bersahabat dengan orang fasik.
وأما المبتدع ففي صحبته خطر سراية البدعة وتعدي شؤمها إليه فالمبتدع مستحق للهجر والمقاطعة فكيف تؤثر صحبته وقد قال عمر ﵁ في الحث على طلب التدين في الصديق فيما رواه سعيد بن المسيب قال عليك بإخوان الصدق تعش في أكنافهم فإنهم زينة في الرخاء وعدة في البلاء وضع أمر أخيك على أحسنه حتى يجيئك ما يغلبك منه واعتزل عدوك واحذر صديقك إلا الأمين من القوم ولا أمين إلا من خشي الله فلا تصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تطعه على سرك واستشر في أمرك الذين يخشون الله تعالى
Adapun ahli bid'ah, maka dalam bersahabat dengannya terdapat bahaya penularan bid'ah dan perembesan kesialannya. Seorang ahli bid'ah berhak untuk dihajarkan (dijauhi) dan diputuskan hubungan darinya, maka bagaimana mungkin engkau lebih memilih bersahabat dengannya? Sungguh 'Umar radhiyallahu 'anhu telah berkata dalam dorongannya untuk mencari ketakwaan pada diri seorang sahabat, sebagaimana diriwayatkan oleh Sa'id bin al-Musayyib: "Hendaklah engkau mencari saudara-saudara yang jujur, niscaya engkau akan hidup dalam naungan perlindungan mereka. Karena sesungguhnya mereka adalah perhiasan di kala kelapangan dan bekal di kala ujian kemalangan. Mintalah prasangka terbaik atas urusan saudaramu hingga datang kepadamu hal yang mengalahkan persangkaanmu darinya. Jauhilah musuhmu, dan waspadailah sahabatmu kecuali orang yang terpercaya di antara kaum itu. Dan tidak ada orang yang terpercaya melainkan orang yang takut kepada Allah. Maka janganlah engkau bersahabat dengan orang jahat (fajir) sehingga engkau mempelajari kejahatannya, jangan engkau percayakan rahasiamu padanya, dan bermusyawarahlah dalam urusanmu dengan orang-orang yang takut kepada Allah Ta'ala."
وأما حسن الخلق فقد جمعه علقمة العطاردي في وصيته لابنه حين حضرته الوفاة قال يَا بُنَيَّ إِذَا عَرَضَتْ لَكَ إِلَى صُحْبَةِ الرِّجَالِ حَاجَةٌ فَاصْحَبْ مَنْ إِذَا خَدَمْتَهُ صَانَكَ وإن صحبته زانك وإن قعدت بك مؤنة مانك اصحب مَنْ إِذَا مَدَدْتَ يَدَكَ بِخَيْرٍ مَدَّهَا وَإِنْ رَأَى مِنْكَ حَسَنَةً عَدَّهَا وَإِنْ رَأَى سَيِّئَةً سَدَّهَا اصْحَبْ مَنْ إِذَا سَأَلْتَهُ أَعْطَاكَ وَإِنْ سَكَتَّ ابْتَدَاكَ وَإِنْ نَزَلَتْ بِكَ نَازِلَةٌ وَاسَاكَ اصْحَبْ مَنْ إِذَا قُلْتَ صَدَّقَ قَوْلَكَ وَإِنْ حاولتما أمراً أمرك وإن تنازعتما آثرك فكأنه جمع بهذا جميع حقوق الصحبة وشرط أن يكون قائماً بجميعها
Adapun akhlak yang baik, sungguh telah dihimpun oleh 'Alqamah al-'Utharidi dalam wasiatnya kepada putranya menjelang wafatnya. Beliau berkata: "Wahai anakku, jika engkau memiliki kebutuhan untuk bersahabat dengan orang lain, maka bersahabatlah dengan orang yang jika engkau melayaninya ia akan menjagamu, jika engkau mendampinginya ia memperindah dirimu, dan jika engkau ditimpa kesulitan nafkah ia mencukupimu. Bersahabatlah dengan orang yang jika engkau mengulurkan tanganmu untuk kebaikan ia menyambutnya; jika ia melihat kebaikan darimu ia memperhitungkannya, dan jika melihat keburukan ia menutupinya. Bersahabatlah dengan orang yang jika engkau meminta kepadanya ia memberimu, jika engkau diam ia mendahuluimu (memberi bantuan), dan jika musibah menimpamu ia menghibur serta membantumu. Bersahabatlah dengan orang yang jika engkau berkata ia membenarkan perkataanmu, jika kalian berdua mengusahakan suatu perkara ia mendukungmu, dan jika kalian berselisih ia mengutamakan dirimu." Maka seolah-olah beliau telah menghimpun seluruh hak-hak persahabatan dengan wasiat ini dan mensyaratkan untuk senantiasa menunaikan semuanya.
قال ابن أكثم قال المأمون فأبن هذا فقيل له أتدري لم أوصاه بذلك
Ibnu Aktsam berkata: Al-Ma'mun berkata: "Di mana ada sosok seperti ini?" Lalu dikatakan kepadanya, "Tahukah Anda mengapa ia berwasiat demikian kepada anaknya?"
قال
Ia (Al-Ma'mun) menjawab:
لا
"Tidak."
قال لأنه أراد أن لا يصحب أحداً
Orang itu berkata: "Karena ia sebenarnya hendak mengajarkan agar anaknya tidak bersahabat dengan seorang pun (karena beratnya kriteria tersebut)."
وقال بعض الأدباء لا تصحب من الناس إلا من يكتم سرك ويستر عيبك فيكون معك في النوائب ويؤثرك بالرغائب وينشر حسنتك ويطوي سيئتك فإن لم تجده فلا تصحب إلا نفسك
Sebagian ahli hikmah berkata: "Janganlah engkau bersahabat dari kalangan manusia melainkan dengan orang yang menyembunyikan rahasiamu dan menutupi aibmu, berada bersamamu dalam kemalangan, mengutamakanmu dalam perkara-perkara yang disukai, menyebarkan kebaikanmu dan melipat (menutupi) keburukanmu. Jika engkau tidak menemukannya, maka janganlah bersahabat melainkan dengan dirimu sendiri."
وقال علي ﵁
Dan 'Ali radhiyallahu 'anhu berkata:
إِنَّ أَخَاكَ الْحَقَّ مَنْ كَانَ مَعَكَ … وَمَنْ يَضُرُّ نَفْسَهُ لِيَنْفَعَكَ
"Sesungguhnya saudaramu yang sejati adalah yang selalu bersamamu … dan orang yang rela membahayakan dirinya demi memberi manfaat kepadamu,"
وَمَنْ إِذَا رَيْبُ زَمَانٍ صَدَّعَكَ … شَتَّتَ فِيهِ شمله ليجمعك
"Serta orang yang apabila petaka zaman mencerai-beraikanmu … ia mencerai-beraikan urusan dirinya demi menyatukan kembali dirimu."
وقال بعض العلماء لا تصحب إلا أحد رجلين رجل تتعلم منه شيئاً في أمر دينك فينفعك أو رجل تعلمه شيئاً في أمر دينه فيقبل منك والثالث فاهرب منه وقال بعضهم الناس أربعة فواحد حلو كله فلا يشبع منه
Sebagian ulama berkata: "Janganlah engkau bersahabat kecuali dengan salah satu dari dua orang: seseorang yang engkau pelajari darinya sesuatu tentang urusan agamamu sehingga ia memberi manfaat bagimu, atau seseorang yang engkau ajari sesuatu tentang urusan agamanya lalu ia menerima darimu. Adapun jenis yang ketiga, maka berlarilah darinya!" Dan sebagian mereka berkata: "Manusia itu ada empat golongan: pertama, seseorang yang manis seluruhnya sehingga tak membuat jemu;"
وآخر مر كله فلا يؤكل منه وآخر فيه حموضة فخذ من هذا قبل أن يأخذ منك وآخر فيه ملوحة فخذ منه وقت الحاجة فقط
"Yang lain pahit seluruhnya sehingga tidak dapat dimakan; yang lain lagi memiliki rasa asam, maka ambillah manfaat darinya sebelum ia mengambil keuntungan darimu; dan yang lain lagi memiliki rasa asin, maka ambillah darinya sebatas waktu yang dibutuhkan saja."
وقال جعفر الصادق ﵁ لا تصحب خمسة الكذاب فإنك منه على غرور وهو مثل السراب يقرب منك البعيد ويبعد منك القريب والأحمق فإنك لست منه على شيء يريد أن ينفعك فيضرك
Ja'far ash-Shadiq radhiyallahu 'anhu berkata: "Janganlah engkau bersahabat dengan lima golongan: Orang pendusta, karena engkau senantiasa dalam tipu daya darinya; ia bagaikan fatamorgana yang mendekatkan padamu yang jauh dan menjauhkan yang dekat. Orang dungu (ahmaq), karena engkau tidak mendapatkan kemanfaatan apa pun darinya; ia berkeinginan memberi manfaat kepadamu namun justru mencelakakanmu."
والبخيل فإنه يقطع بك أحوج ما تكون إليه والجبان فإنه يسلمك ويفر عند الشدة والفاسق فإنه يبيعك بأكلة أو أقل منها فقيل وما أقل منها قال الطمع فيها ثم لا ينالها
"Orang kikir, karena ia akan memutuskan hubungan denganmu saat engkau paling membutuhkannya. Orang penakut, karena ia akan menyerahkanmu pada bahaya dan lari saat kesulitan. Dan orang fasik, karena ia akan menjualmu demi sesuap makanan atau yang lebih hina dari itu." Lalu ditanyakan, "Apakah yang lebih hina dari itu?" Beliau menjawab, "Ketamakan untuk mendapatkannya namun kemudian ia tidak memperolehnya."
وقال الجنيد لأن يصحبني فاسق حسن الخلق أحب إلي من أن يصحبني قاريء سيء الخلق
Al-Junaid berkata: "Sungguh bila aku dibersahabati oleh seorang fasik yang berakhlak baik lebih aku sukai daripada dibersahabati oleh seorang qari' (ahli ibadah) yang berakhlak buruk."
وقال ابن أبي الحواري قال لي أستاذي أبو سليمان يا أحمد لَا تَصْحَبْ إِلَّا أَحَدَ رَجُلَيْنِ رَجُلًا تَرْتَفِقُ بِهِ فِي أَمْرِ دُنْيَاكَ أَوْ رَجُلًا تَزِيدُ مَعَهُ وَتَنْتَفِعُ بِهِ فِي أَمْرِ آخِرَتِكَ وَالِاشْتِغَالُ بغير هذين حمق كبير
Ibnu Abi al-Hawari berkata: Guruku Abu Sulaiman berkata kepadaku, "Wahai Ahmad, janganlah engkau bersahabat kecuali dengan salah satu dari dua orang: seseorang yang engkau mengambil manfaat darinya dalam urusan duniamu, atau seseorang yang engkau bertambah kebajikan bersamanya serta mengambil manfaat darinya dalam urusan akhiratmu. Sedangkan kesibukan dengan selain kedua orang ini adalah kedunguan yang besar."
وقال سهل بن عبد الله اجتنب صحبة ثلاثة من أصناف الناس الجبابرة الغافلين والقراء المداهنين والمتصوفة الجاهلين
Sahl bin 'Abdullah berkata: "Jauhilah persahabatan dengan tiga golongan manusia: para penguasa tirani yang lalai, para qari' (penuntut ilmu/ahli ibadah) yang suka mencari muka (penjilat), dan orang-orang sufi yang bodoh (jahil)."
واعلم أن هذه الكلمات أكثرها غير محيط بجميع أغراض الصحبة والمحيط ما ذكرناه من ملاحظة المقاصد ومراعاة الشروط بالإضافة إليها فليس ما يشترط للصحبة في مقاصد الدنيا مشروطا للصحبته في الآخرة والأخوة كما قال بشر الإخوان ثلاثة أخ لآخرتك وأخ لدنياك وأخ لتأنس به
Ketahuilah bahwa ungkapan-ungkapan ini sebagian besarnya tidak mencakup seluruh tujuan-tujuan persahabatan. Adapun yang mencakup seluruhnya adalah apa yang telah kami sebutkan, yaitu dengan memperhatikan maksud-maksud (tujuan) dan menjaga syarat-syarat yang disesuaikan dengannya. Maka apa yang disyaratkan untuk persahabatan demi tujuan-tujuan dunia tidaklah menjadi syarat bagi persahabatan demi tujuan akhirat. Dan persaudaraan itu sebagaimana dikatakan oleh Bisyr: "Saudara itu ada tiga: saudara untuk akhiratmu, saudara untuk duniamu, dan saudara untuk engkau merasa tenteram dengannya."
وقلما تجتمع هذه المقاصد في واحد بل تتفرق على جمع فتتفرق الشروط فيهم لا محالة
Dan jarang sekali tujuan-tujuan ini terkumpul pada diri satu orang; melainkan terbagi-bagi pada sekumpulan orang, sehingga syarat-syaratnya pun niscaya terbagi-bagi di antara mereka.
وقد قال المأمون الإخوان ثلاثة أحدهم مثله مثل الغذاء لا يستغنى عنه والآخر مثله مثل الدواء يحتاج إليه في وقت دون وقت والثالث مثله مثل الداء لا يحتاج إليه قط ولكن العبد قد يبتلي به وهو الذي لا أنس فيه ولا نفع
Al-Ma'mun pernah berkata, "Saudara (sahabat) itu ada tiga macam. Salah satunya bagaikan makanan yang tidak dapat ditinggalkan sama sekali. Yang lain bagaikan obat yang dibutuhkan pada saat-saat tertentu saja. Dan yang ketiga bagaikan penyakit yang tidak pernah dibutuhkan sama sekali, namun seorang hamba terkadang diuji dengannya, yaitu orang yang tidak memberikan kenyamanan dan tidak pula manfaat."
وقد قيل مثل جملة الناس كمثل الشجر والنبات فمنها ما له ظل وليس له ثمر وهو مثل الذي ينتفع به في الدنيا دون الآخرة فإن نفع الدنيا كالظل السريع الزوال ومنها ما له ثمر وليس له ظل وهو مثل الذي يصلح للآخرة دون الدنيا ومنها ما له ثمر وظل جميعا ومنها ما ليس له واحد منهما كأم غيلان تمزق الثياب ولا طعم فيهما ولا شراب ومثله من الحيوانات الفأرة والعقرب كما قال تعالى ﴿يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير﴾ وقال الشاعر
Dikatakan pula bahwa perumpamaan manusia secara umum adalah seperti pepohonan dan tumbuhan. Di antaranya ada yang memiliki naungan tetapi tidak memiliki buah, yaitu perumpamaan orang yang memberi manfaat di dunia tetapi tidak di akhirat, sebab manfaat dunia itu seperti naungan yang cepat sirna. Di antaranya ada yang memiliki buah tetapi tidak memiliki naungan, yaitu perumpamaan orang yang membawa kebaikan untuk akhirat tetapi tidak untuk dunia. Di antaranya ada yang memiliki buah sekaligus naungan. Dan di antaranya ada pula yang tidak memiliki salah satu dari keduanya, seperti pohon *Ummu Ghailan* (pohon berduri) yang merobek pakaian serta tidak memiliki rasa makanan maupun minuman. Perumpamaannya dari kalangan hewan adalah tikus dan kalajengking, sebagaimana firman Allah Ta'ala, *"Ia menyeru kepada sesuatu yang mudaratnya lebih dekat daripada manfaatnya. Sungguh, itu adalah seburuk-buruk pelindung dan seburuk-buruk kerabat."* (QS. Al-Hajj: 13). Dan seorang penyair berkata:
الناس شتى إذا ما أنت ذقتهم … لا يستوون كما لا يستوي الشجر
Manusia itu beraneka ragam apabila engkau telah menyelami (menguji) mereka… Mereka tidaklah sama sebagaimana tidak samanya pepohonan.
هذا له ثمر حلو مذاقته … وذاك ليس له طعم ولا ثمر
Yang ini memiliki buah yang manis rasanya… sedangkan yang itu tidak berasa dan tidak pula berbuah.
فإذا لم يجد رفيقاً يؤاخيه ويستفيد به أحد هذه المقاصد فالوحدة أولى به
Maka apabila seseorang tidak menemukan sahabat yang dapat dijadikan saudara dan memberi manfaat untuk salah satu dari tujuan-tujuan ini, menyendiri (*al-wahdah*) adalah lebih utama baginya.
قال أبو ذر ﵁ الوحدة خير من الجليس السوء والجليس الصالح خير من الوحدة ويروى مرفوعاً
Abu Dharr radhiyallahu 'anhu berkata, "Menyendiri itu lebih baik daripada teman duduk yang buruk, dan teman duduk yang saleh itu lebih baik daripada menyendiri." Dan riwayat ini juga diriwayatkan secara marfu' (sampai kepada Nabi ﷺ).
وأما الديانة وعدم الفسق فقد قال الله تعالى ﴿واتبع سبيل من أناب إلي﴾ ولأن مشاهدة الفسق والفساق تهون أمر المعصية على القلب وتبطل نفرة القلب عنها
Adapun ketaatan agama dan ketiadaan kefasikan, sungguh Allah Ta'ala telah berfirman, *"Dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku."* (QS. Luqman: 15). Hal itu karena menyaksikan kefasikan dan orang-orang fasik akan meringankan perkara maksiat di dalam hati serta menghilangkan rasa benci hati terhadap maksiat tersebut.
قال سعيد بن المسيب لا تنظروا إلى الظلمة فتحبط أعمالكم الصالحة بل هؤلاء لا سلامة في مخالطتهم وإنما
Sa'id bin al-Musayyib berkata, "Janganlah kalian memandang kepada orang-orang zalim, sehingga amalan-amalan saleh kalian menjadi gugur." Bahkan, tidak ada keselamatan dalam bergaul dengan mereka, melainkan…
السلامة في الانقطاع عنهم
Keselamatan itu hanya ada pada memutus hubungan (*al-inqitha'*) dari mereka.
قال الله تعالى ﴿وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما﴾ أي سلامة والألف بدل من الهاء ومعناه إنا سلمنا من إثمكم وأنتم سلمتم من شرنا فهذا ما أردنا أن نذكره من معاني الأخوة وشروطها وفوائدها فلنرجع في ذكر حقوقها ولوازمها وطرق القيام بحقها
Allah Ta'ala berfirman, *"Dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (yang mengandung) keselamatan."* (QS. Al-Furqan: 63), yaitu *salamah* (keselamatan), di mana huruf alif menggantikan huruf ha. Maknanya adalah: "Kami selamat dari dosa kalian dan kalian selamat dari keburukan kami." Inilah yang ingin kami sebutkan dari makna-makna persaudaraan, syarat-syaratnya, serta manfaat-manfaatnya. Maka marilah kita kembali untuk menyebutkan hak-haknya, kewajiban-kewajibannya, serta tata cara menunaikan haknya.
وَأَمَّا الْحَرِيصُ عَلَى الدُّنْيَا فَصُحْبَتُهُ سُمٌّ قَاتِلٌ لِأَنَّ الطِّبَاعَ مَجْبُولَةٌ عَلَى التَّشَبُّهِ وَالِاقْتِدَاءِ بَلِ الطَّبْعُ يَسْرِقُ مِنَ الطَّبْعِ مِنْ حَيْثُ لَا يَدْرِي صَاحِبُهُ فَمُجَالَسَةُ الْحَرِيصِ عَلَى الدُّنْيَا تُحَرِّكُ الْحِرْصَ وَمُجَالَسَةُ الزَّاهِدِ تُزَهِّدُ فِي الدُّنْيَا فَلِذَلِكَ تكره صحبة طلاب الدنيا ويستحب صحبة الراغبين في الآخرة
Adapun orang yang sangat tamak terhadap dunia, maka bersahabat dengannya adalah racun yang mematikan, karena watak dasar manusia diciptakan untuk saling meniru dan meneladani. Bahkan, suatu watak akan 'mencuri' dari watak lainnya tanpa disadari oleh pemiliknya. Oleh karena itu, duduk bermajelis dengan orang yang tamak dunia akan membangkitkan ketamakan, sedangkan duduk bermajelis dengan orang yang zuhud akan menumbuhkan kesucian hati (zuhud) terhadap dunia. Karena alasan itulah dimakruhkan bersahabat dengan para pemburu dunia dan disunnahkan bersahabat dengan orang-orang yang merindukan akhirat.
قال علي ﵇ أحيوا الطاعات بمجالسة من يستحيا منه
Ali 'alaihissalam berkata, "Hidupkanlah ketaatan-ketaatan dengan duduk bermajelis bersama orang yang disegani (membuat rasa malu untuk bermaksiat)."
وقال أحمد بن حنبل ﵀ ما أوقعني في بلية إلا صحبة من لا أحتشمه
Ahmad bin Hanbal rahimahullah berkata, "Tidak ada yang menjerumuskanku ke dalam malapetaka melainkan persahabatan dengan orang yang tidak aku segani."
وقال لقمان يَا بُنَيَّ جَالِسِ الْعُلَمَاءَ وَزَاحِمْهُمْ بِرُكْبَتَيْكَ فَإِنَّ الْقُلُوبَ لَتَحْيَا بِالْحِكْمَةِ كَمَا تَحْيَا الْأَرْضُ الْمَيِّتَةُ بوابل القطر
Luqman berkata, "Wahai anakku, duduklah bersama para ulama dan berdesak-desakanlah dengan mereka menggunakan kedua lututmu! Karena sesungguhnya hati itu akan hidup dengan hikmah sebagaimana tanah yang mati hidup kembali dengan curahan hujan yang lebat."
الباب الثاني في حقوق الأخوة والصحبة
Bab Kedua: Tentang Hak-Hak Persaudaraan dan Persahabatan
اعلم أن عقد الأخوة رابطة بين الشخصين كعقد النكاح بين الزوجين وكما يقتضي النكاح حقوقاً يجب الوفاء بها قياماً بحق النكاح كما سبق ذكره في كتاب آداب النكاح فكذا عقد الأخوة فلأخيك عليك حق في المال والنفس وفي اللسان والقلب بالعفو والدعاء وبالإخلاص والوفاء وبالتخفيف وترك التكلف والتكليف وذلك يجمعه ثمانية حقوق الحق الأول في المال
Ketahuilah bahwa ikatan persaudaraan adalah pertalian antara dua orang sebagaimana akad nikah antara suami dan istri. Sebagaimana nikah menghendaki hak-hak yang wajib dipenuhi sebagai bentuk penunaian hak pernikahan—sebagaimana telah disebutkan dalam Kitab Adab Pernikahan—demikian pula halnya ikatan persaudaraan. Saudaramu memiliki hak atas dirimu dalam hal harta, jiwa, lisan, dan hati; dengan maaf, doa, keikhlasan, kesetiaan, memberi kemudahan, serta meninggalkan sikap membebankan diri (*takalluf*) dan membebani orang lain. Semua itu terangkum dalam delapan hak. Hak pertama: Dalam hal harta.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَثَلَ الْأَخَوَيْنِ مَثَلُ الْيَدَيْنِ تَغْسِلُ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى
Rasulullah ﷺ bersabda, *"Perumpamaan dua orang bersaudara adalah seperti dua belah tangan, yang satu membasuh yang lainnya."*
وإنما شبههما باليدين لا باليد والرجل لأنهما يتعاونان على غرض واحد فكذا الْأَخَوَانِ إِنَّمَا تَتِمُّ أُخُوَّتُهُمَا إِذَا تَرَافَقَا فِي مَقْصِدٍ وَاحِدٍ فَهُمَا مِنْ وَجْهٍ كَالشَّخْصِ الْوَاحِدِ وَهَذَا يَقْتَضِي الْمُسَاهَمَةَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْمُشَارَكَةَ فِي الْمَآلِ وَالْحَالِ وَارْتِفَاعَ الِاخْتِصَاصِ وَالِاسْتِئْثَارِ
Beliau menyerupakan keduanya dengan dua tangan dan bukan dengan tangan dan kaki, karena kedua tangan saling bekerja sama untuk satu tujuan. Demikian pula dua orang saudara, persaudaraan keduanya hanya akan sempurna apabila mereka saling berdampingan dalam satu tujuan yang sama. Maka dari satu sisi, keduanya bagaikan satu pribadi yang sama. Hal ini menuntut adanya sikap saling berbagi dalam kelapangan maupun kesempitan, keikutsertaan dalam nasib dan keadaan, serta hilangnya sikap mementingkan diri sendiri dan egoisme.
وَالْمُوَاسَاةُ بِالْمَالِ مَعَ الْأُخُوَّةِ عَلَى ثَلَاثِ مَرَاتِبَ
Saling membantu (*al-muwasah*) dengan harta dalam persaudaraan itu terdiri atas tiga tingkatan.
أَدْنَاهَا أن تنزله منزلة عبدك أو خَادِمِكَ فَتَقُومَ بِحَاجَتِهِ مِنْ فَضْلَةِ مَالِكَ فَإِذَا سَنَحَتْ لَهُ حَاجَةٌ وَكَانَتْ عِنْدَكَ فَضْلَةٌ عَنْ حَاجَتِكَ أَعْطَيْتَهُ ابْتِدَاءً وَلَمْ تُحْوِجْهُ إِلَى السُّؤَالِ فَإِنْ أَحْوَجْتَهُ إِلَى السُّؤَالِ فَهُوَ غَايَةُ التَّقْصِيرِ فِي حَقِّ الْأُخُوَّةِ
Tingkatan yang paling rendah adalah engkau menempatkannya di kedudukan hamba sahayamu atau pelayanmu, lalu engkau memenuhi kebutuhannya dari kelebihan hartamu. Jika ia mempunyai suatu kebutuhan dan engkau memiliki kelebihan dari kebutuhanmu sendiri, engkau langsung memberikannya tanpa membuatnya harus meminta. Apabila engkau membuatnya sampai harus meminta, maka itu adalah puncak kelalaian dalam menunaikan hak persaudaraan.
الثَّانِيَةُ أَنْ تُنْزِلَهُ مَنْزِلَةَ نَفْسِكَ وَتَرْضَى بِمُشَارَكَتِهِ إِيَّاكَ فِي مَالِكَ وَنُزُولِهِ منزلتك حتى تسمح بمشاطرته في المال قال الحسن كان أحدهم يشق إزاره بينه وبين أخيه
Tingkat kedua adalah engkau menempatkannya pada kedudukan dirimu sendiri dan engkau rela ia berserikat denganmu dalam hartamu serta menduduki kedudukanmu, hingga engkau rela membagi dua hartamu bersamanya. Al-Hasan berkata, "Dahulu salah seorang dari mereka membagi dua sarungnya antara dirinya dan saudaranya."
الثالثة وهي الْعُلْيَا أَنْ تُؤْثِرَهُ عَلَى نَفْسِكَ وَتُقَدِّمَ حَاجَتَهُ على حاجتك وهذه مرتبة الصديقين ومنتهى درجات المتحابين ومن ثمار هذه الرتبة الإيثار بالنفس أيضاً كما روي أنه سعى بجماعة من الصوفية إلى بعض الخلفاء فأمر بضرب رقابهم وفيهم أبو الحسين النوري فبادر السياف ليكون هو أول مقتول فقيل له في ذلك فقال أحببت أن أوثر إخواني بالحياة في هذه اللحظة فكان ذلك سبب نجاة جميعهم في حكاية طويلة فَإِنْ لَمْ تُصَادِفْ نَفْسَكَ فِي رُتْبَةٍ مِنْ هَذِهِ الرُّتَبِ مَعَ أَخِيكَ فَاعْلَمْ أَنَّ عَقْدَ الْأُخُوَّةِ لَمْ يَنْعَقِدْ بَعْدُ فِي الْبَاطِنِ وَإِنَّمَا الْجَارِي بَيْنَكُمَا مُخَالَطَةٌ رَسْمِيَّةٌ لَا وَقْعَ لَهَا فِي الْعَقْلِ وَالدِّينِ فَقَدْ قَالَ مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ مَنْ رَضِيَ مِنَ الْإِخْوَانِ بِتَرْكِ الْإِفْضَالِ فليؤاخ أهل القبور
Tingkat ketiga—yang merupakan tingkat tertinggi—adalah engkau mengutamakannya (al-itsar) di atas dirimu sendiri dan mendahulukan kebutuhannya di atas kebutuhanmu. Ini adalah derajat para shiddiqin dan puncak derajat orang-orang yang saling mencintai. Di antara buah dari tingkatan ini adalah pengorbanan jiwa (itsar bin-nafs) pula. Sebagaimana diriwayatkan bahwa sekelompok kaum Sufi dilaporkan kepada salah seorang khalifah, lalu khalifah memerintahkan untuk memenggal leher mereka. Di antara mereka terdapat Abu al-Husain an-Nuri. Maka beliau segera melangkah menuju algojo agar beliaulah yang pertama kali terbunuh. Ketika ditanyakan alasan tindakannya itu, beliau menjawab, "Aku ingin mengutamakan saudara-saudaraku untuk tetap hidup pada saat ini." Hal itu menjadi sebab keselamatan mereka semua dalam sebuah kisah yang panjang. Jika engkau tidak mendapati dirimu berada pada salah satu dari tingkatan-tingkatan ini bersama saudaramu, maka ketahuilah bahwa ikatan persaudaraan belum terikat secara batiniah. Yang terjadi di antara kalian hanyalah pergaulan formalitas belaka yang tidak memiliki bobot dalam akal maupun agama. Maimun bin Mihran berkata, "Barang siapa yang merasa cukup dari saudara-saudarnya tanpa memberikan keutamaan, hendaknya ia bersaudara dengan penghuni kubur."
وأما الدرجة الدنيا فَلَيْسَتْ أَيْضًا مَرْضِيَّةً عِنْدَ ذَوِي الدِّينِ رُوِيَ أن عتبة الغلام جاء إلى منزل رجل
Adapun derajat terendah, itu pun tidak dirindai di sisi orang-orang yang taat beragama. Diriwayatkan bahwa Utbah al-Ghulam mendatangi rumah seorang laki-laki…
كَانَ قَدْ آخَاهُ فَقَالَ أَحْتَاجُ مِنْ مَالِكَ إِلَى أَرْبَعَةِ آلَافٍ فَقَالَ خُذْ أَلْفَيْنِ فَأَعْرَضَ عَنْهُ وَقَالَ آثَرْتَ الدُّنْيَا عَلَى اللَّهِ أَمَا اسْتَحْيَيْتَ أَنْ تَدَّعِيَ الْأُخُوَّةَ فِي اللَّهِ وَتَقُولَ هذا ومن كان في الدرجة الدنيا من الأخوة ينبغي أن لا تعامله في الدنيا قال أبو حازم إذا كان لك أخ في الله فلا تعامله في أمور دنياك وإنما أراد به من كان في هذه الرتبة
…yang telah dipersaudarakan dengannya. Utbah berkata, "Aku membutuhkan empat ribu (dirham) dari hartamu." Orang itu menjawab, "Ambillah dua ribu." Maka Utbah berpaling darinya seraya berkata, "Engkau lebih mengutamakan dunia daripada Allah! Tidakkah engkau malu mengklaim persaudaraan karena Allah lalu engkau berkata demikian?" Barang siapa berada pada derajat terendah dalam persaudaraan, hendaknya engkau tidak bertransaksi dengannya dalam urusan dunia. Abu Hazim berkata, "Jika engkau memiliki saudara karena Allah, janganlah engkau bertransaksi dengannya dalam urusan duniamu." Maksud beliau hanyalah bagi orang yang berada pada tingkatan ini.
وَأَمَّا الرُّتْبَةُ الْعُلْيَا فَهِيَ الَّتِي وَصَفَ اللَّهُ تَعَالَى الْمُؤْمِنِينَ بِهَا فِي قَوْلِهِ ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بينهم ومما رزقناهم ينفقون﴾ أَيْ كَانُوا خُلَطَاءَ فِي الْأَمْوَالِ لَا يُمَيِّزُ بَعْضُهُمْ رَحْلَهُ عَنْ بَعْضٍ وَكَانَ مِنْهُمْ مَنْ لَا يَصْحَبُ مَنْ قَالَ نَعْلِي لِأَنَّهُ أَضَافَهُ إلى نفسه
Adapun tingkatan tertinggi adalah tingkatan yang disifati Allah Ta'ala bagi orang-orang beriman dalam firman-Nya: "Dan urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka." Maksudnya, mereka saling berserikat dalam harta, tidak ada seorang pun dari mereka yang membedakan perbekalan miliknya dari perbekalan saudaranya. Di antara mereka bahkan ada yang tidak mau berteman dengan orang yang mengatakan "sandalku", karena ia telah menisbahkan sandal itu kepada dirinya sendiri.
وجاء فتح الموصلي إلى منزل لأخ له وكان غائباً فأمر أهله فأخرجت صندوقه ففتحه وأخذ حاجته فأخبرت الجارية مولاها فقال إن صدقت فأنت حرة لوجه الله سروراً بما فعل
Fatah al-Maushili mendatangi rumah saudaranya ketika saudaranya itu sedang tidak ada di rumah. Ia lalu menyuruh istri saudaranya untuk mengeluarkan peti harta saudaranya, lalu ia membukanya dan mengambil sekadar kebutuhannya. Ketika hamba sahaya perempuan melaporkan kejadian itu kepada tuannya, sang tuan berkata, "Jika engkau benar, maka engkau merdeka demi mengharap Wajah Allah," karena gembiranya atas apa yang dilakukan oleh saudaranya itu.
وجاء رجل إلى أبي هريرة ﵁ وقال إني أريد أن أواخيك في الله فقال أتدري ما حق الإخاء قال عرفني قال أن لا تكون أحق بدينارك ودرهمك مني قال لم أبلغ هذه المنزلة بعد قال فاذهب عني
Seorang laki-laki mendatangi Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu dan berkata, "Aku ingin mempersaudarakan diriku denganmu karena Allah." Abu Hurairah berkata, "Apakah engkau tahu apa hak persaudaraan itu?" Laki-laki itu menjawab, "Beritahukanlah aku." Abu Hurairah berkata, "Yaitu engkau tidak merasa lebih berhak atas dinar dan dirhammu daripada aku." Laki-laki itu menjawab, "Aku belum mencapai kedudukan ini." Abu Hurairah berkata, "Maka pergilah dariku!"
وقال عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ﵄ لِرَجُلٍ هَلْ يُدْخِلُ أَحَدُكُمْ يَدَهُ فِي كُمِّ أَخِيهِ وكيسه فيأخذ منه ما يريد بغير إذنه قال لا
Ali bin al-Husain radhiyallahu 'anhuma berkata kepada seorang laki-laki, "Apakah salah seorang dari kalian memasukkan tangannya ke dalam lengan baju saudaranya dan kantong uangnya lalu mengambil darinya apa yang ia inginkan tanpa izinnya?" Laki-laki itu menjawab, "Tidak."
قال فلستم بإخوان
Beliau berkata, "Kalau begitu kalian bukanlah bersaudara."
ودخل قوم على الحسن ﵁ فقالوا يا أبا سعيد أصليت قال نعم قالوا فإن أهل السوق لم يصلوا بعد قال ومن يأخذ دينه من أهل السوق بلغني أن أحدهم يمنع أخاه الدرهم قاله كالمتعجب منه
Sekelompok orang menemui Al-Hasan radhiyallahu 'anhu lalu mereka bertanya, "Wahai Abu Said, apakah engkau sudah shalat?" Beliau menjawab, "Ya." Mereka berkata, "Sesungguhnya para pedagang di pasar belum shalat." Beliau berkata, "Siapa yang mengambil agamanya dari para pedagang pasar? Telah sampai kepadaku bahwa salah seorang dari mereka enggan memberikan satu dirham pun kepada saudaranya." Beliau mengatakannya dengan nada heran.
وجاء رجل إلى إبراهيم بن أدهم ﵀ وهو يريد بيت المقدس فقال إني أريد أن أرافقك فقال له إبراهيم على أن أكون أملك لشيئك منك قال لا قال أعجبني صدقك قال فكان إبراهيم بن أدهم ﵀ إذا رافقه رجل لم يخالفه وكان لا يصحب إلا من يوافقه وصحبه رجل شراك فأهدى رجل إلى إبراهيم في بعض المنازل قصعة من ثريد ففتح جراب رفيقه وأخذ حزمة من شراك وجعلها في القصعة وردها إلى صاحب الهدية فلما جاء رفيقه قال أين الشراك قال ذلك الثريد الذي أكلته إيش كان قال كنت تعطيه شراكين أو ثلاثة
Seorang laki-laki mendatangi Ibrahim bin Adham rahimahullah ketika beliau hendak menuju Baitul Maqdis. Laki-laki itu berkata, "Aku ingin menyertaimu dalam perjalanan." Ibrahim berkata kepadanya, "Dengan syarat aku lebih berhak atas barang-barangmu daripada dirimu sendiri." Laki-laki itu menjawab, "Tidak." Ibrahim berkata, "Aku kagum pada kejujuranmu." Apabila Ibrahim bin Adham rahimahullah ditemani seseorang dalam perjalanan, beliau tidak pernah menentangnya, dan beliau tidak bersahabat melainkan dengan orang yang menyetujuinya. Suatu ketika beliau ditemani oleh seorang penjual tali sandal (syirak). Di salah satu tempat persinggahan, seseorang menghadiahkan semangkuk tharid (roti berkuah daging) kepada Ibrahim. Maka Ibrahim membuka kantong bekal temannya, mengambil seikat tali sandal, meletakkannya di mangkuk tersebut, lalu mengembalikannya kepada si pemberi hadiah. Ketika temannya datang, ia bertanya, "Di mana tali-tali sandal itu?" Ibrahim menjawab, "Tharid yang engkau makan tadi itu apa harganya? Padahal tadinya engkau hanya akan memberinya dua atau tiga tali sandal."
قال اسمح يسمح لك
Beliau bersabda: "Bermurah hatilah, niscaya dimudahkan bagimu."
وأعطى مرة حماراً كان لرفيقه بغير إذنه رجلاً رآه راجلا فلما جاء رفيقه سكت ولم يكره ذلك
Pernah juga suatu kali beliau memberikan seekor keledai milik temannya tanpa izin kepada seorang laki-laki yang beliau lihat berjalan kaki. Ketika temannya datang, temannya itu diam dan tidak membencinya.
قال ابْنُ عُمَرَ ﵄ أُهْدِيَ لِرَجُلٍ دمن أصحاب رسول الله ﷺ رَأْسُ شَاةٍ فَقَالَ أَخِي فُلَانٌ أَحْوَجُ مِنِّي إِلَيْهِ فَبَعَثَ بِهِ إِلَيْهِ فَبَعَثَهُ ذَلِكَ الْإِنْسَانُ إِلَى آخَرَ فَلَمْ يَزَلْ يَبْعَثُ بِهِ وَاحِدٌ إِلَى آخَرَ حَتَّى رَجَعَ إِلَى الْأَوَّلِ بَعْدَ أن تداوله سبعة
Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma berkata, "Dihadiahkan kepada seorang laki-laki dari sahabat Rasulullah ﷺ kepala seekor kambing. Laki-laki itu berkata, 'Saudaraku si Fulan lebih membutuhkannya daripada aku.' Maka ia mengirimkannya kepadanya. Lalu orang tersebut mengirimkannya lagi kepada orang lain, dan terus-menerus dikirimkan dari satu orang ke orang lain hingga akhirnya kembali kepada orang yang pertama setelah berpindah tangan sebanyak tujuh orang."
وروي أن مسروقاً أدان ديناً ثقيلاً وكان على أخيه خيثمة دين قال فذهب مسروق فقضى دين خيثمة وهو لا يعلم وذهب خيثمة فقضى دين مسروق وهو لا يعلم ولما آخى رسول الله ﷺ بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع آثره بالمال والنفس فقال عبد الرحمن بارك الله لك فيهما
Diriwayatkan bahwa Masruq memiliki utang yang berat, dan saudaranya, Khaitsamah, juga memiliki utang. Maka Masruq pergi melunasi utang Khaitsamah tanpa sepengetahuannya, dan Khaitsamah pun pergi melunasi utang Masruq tanpa sepengetahuannya. Ketika Rasulullah ﷺ mempersaudarakan antara Abdurrahman bin Auf dan Sa'ad bin ar-Rabi', Sa'ad mengutamakannya dengan harta dan jiwanya. Maka Abdurrahman berkata, "Semoga Allah memberkahimu pada keduanya."
فآثره بما آثره به وكأنه قبله ثم آثره به وذلك مساواة والبداية إيثار والإيثار أفضل من المساواة
Lalu Abdurrahman membalas dengan mengutamakannya kembali atas apa yang ditawarkan kepadanya, seolah-olah ia menerimanya kemudian mengutamakannya kembali. Hal itu merupakan perlakuan kesetaraan (mushawah), sedangkan tindakan awal Sa'ad adalah pengutamaan (itsar), dan itsar itu lebih utama daripada mushawah.
وقال أبو سليمان الدارني لَوْ أَنَّ الدُّنْيَا كُلَّهَا لِي فَجَعَلْتُهَا فِي فم أخ من إخواني لاستقللتها له
Abu Sulaiman ad-Darani berkata, "Seandainya seluruh dunia ini milikku, lalu aku memasukkannya ke dalam mulut salah seorang saudaraku, niscaya aku masih menganggapnya terlalu sedikit baginya."
وقال أيضاً إني لألقم اللقمة أخاً من إخواني فأجد طعمها في حلقي
Beliau juga berkata, "Sungguh, aku menyuapkan satu suapan makanan kepada salah seorang saudaraku, lalu aku mendapati rasa lezatnya di dalam kerongkonganku sendiri."
كَانَ الْإِنْفَاقُ عَلَى الْإِخْوَانِ أَفْضَلَ مِنَ الصَّدَقَاتِ على الفقراء قال علي رضي الله تعالى عَنْهُ لَعِشْرُونَ دِرْهَمًا أُعْطِيهَا أَخِي فِي اللَّهِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَتَصَدَّقَ بِمِائَةِ دِرْهَمٍ على المساكين وقال أيضاً لأن أصنع صاعاً من طعام وأجمع عليه إخواني في الله أحب إلي من أن أعتق رقبة
Memberikan nafkah kepada saudara-saudara seiman itu lebih utama daripada bersedekah kepada orang-orang miskin. Ali radhiyallahu 'anhu berkata, "Dua puluh dirham yang kuberikan kepada saudaraku karena Allah lebih aku cintai daripada aku bersedekah seratus dirham kepada orang-orang miskin." Beliau juga berkata, "Sungguh, jika aku membuat satu sha' makanan lalu mengumpulkan saudara-saudaraku karena Allah untuk menyantapnya, itu lebih aku cintai daripada aku memerdekakan seorang budak."
واقتداء الكل في الإيثار برسول الله ﷺ فإنه دخل غيضة مع بعض أصحابه فاجتنى منها سواكين أحدهما معوج والآخر مستقيم إلى صاحبه فقال له يا رسول الله كنت والله أحق بالمستقيم مني فقال ما من صاحب يصحب صاحباً ولو ساعة من النهار إلا سئل عن صحبته هل أقام فيها حق الله أم أضاعه
Semua orang meneladani Rasulullah ﷺ dalam hal pengutamaan (itsar). Sesungguhnya beliau pernah memasuki semak-semak bersama sebagian sahabatnya, lalu beliau memetik darinya dua tangkai siwak; yang satu bengkok dan yang satu lagi lurus. Beliau memberikan yang lurus kepada temannya. Temannya itu berkata, "Wahai Rasulullah, demi Allah, engkau lebih berhak mendapatkan siwak yang lurus daripada aku." Beliau bersabda, "Tidak ada seorang sahabat yang menyertai sahabatnya walaupun hanya sesaat di siang hari, melainkan ia akan ditanyai tentang persahabatannya itu: apakah ia menunaikan hak Allah di dalamnya atau menyia-nyiakannya."
فأشار بهذا إلى أن الإيثار
Dengan ini beliau mengisyaratkan bahwa al-itsār (mengutamakan orang lain)
هو القيام بحق الله في الصحبة
adalah bentuk menunaikan hak Allah dalam persahabatan.
وخرج رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى بئر يغتسل عندها فأمسك حذيفة بن اليمان الثوب وقام يستر رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَتَّى اغتسل ثم جلس حذيفة ليغتسل فتناول رسول الله ﷺ الثوب وقام يستر حذيفة عن الناس فأبى حذيفة وقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله لا تفعل فأبى ﵇ إلا أن يستره بالثوب حتى اغتسل
Rasulullah ﷺ pernah keluar menuju sebuah sumur untuk mandi. Hudzaifah bin al-Yaman kemudian memegang kain dan berdiri menutupi Rasulullah ﷺ hingga beliau selesai mandi. Kemudian Hudzaifah duduk untuk mandi, maka Rasulullah ﷺ mengambil kain tersebut dan berdiri menutupi Hudzaifah dari pandangan orang-orang. Hudzaifah menolak seraya berkata, "Demi ayah dan ibuku sebagai tebusanmu, wahai Rasulullah, janganlah Engkau lakukan itu!" Namun beliau ﷺ tetap menolak kecuali menutupi Hudzaifah dengan kain tersebut hingga selesai mandi.
وقال ﷺ ما اصطحب اثنان قط إلا كان أحبهما إلى الله أرفقهما بصاحبه
Dan beliau ﷺ bersabda, "Tidaklah dua orang bersahabat melainkan yang paling dicintai Allah di antara keduanya adalah yang paling bersikap lembut kepada sahabatnya."
وروي أن مالك بن دينار ومحمد بن واسع دخلا منزل الحسن وكان غائباً فأخرج محمد بن واسع سلة فيها طعام من تحت سرير الحسن فجعل يأكل فقال له مالك كف يدك حتى يجيء صاحب البيت فلم يلتفت محمد إلى قوله وأقبل على الأكل وكان مالك أبسط منه وأحسن خلقاً فدخل الحسن وقال يا مويلك هكذا كنا لا يحتشم بعضنا بعضاً حتى ظهرت أنت وأصحابك
Diriwayatkan bahwa Malik bin Dinar dan Muhammad bin Wasi' memasuki rumah Al-Hasan Al-Bashri ketika beliau sedang tidak ada di rumah. Muhammad bin Wasi' kemudian mengeluarkan keranjang berisi makanan dari bawah tempat tidur Al-Hasan lalu mulai memakannya. Malik berkata kepadanya, "Tahanlah tanganmu sampai pemilik rumah datang!" Namun Muhammad tidak menghiraukan perkataannya dan terus makan. Padahal Malik adalah orang yang lebih akrab darinya dan lebih mulia akhlaknya. Lalu Al-Hasan masuk dan berkata, "Wahai Mupalik (panggilan akrab untuk Malik), begitulah kami dahulu; tidak ada rasa canggung di antara sesama kami, hingga muncul engkau dan teman-temanmu!"
وأشار بهذا إلى أن الانبساط في بيوت الإخوان من الصفاء في الأخوة كيف وقد قال الله تعالى ﴿أو صديقكم﴾ وقال ﴿أو ما ملكتم مفاتحه﴾ إِذْ كَانَ الْأَخُ يَدْفَعُ مَفَاتِيحَ بَيْتِهِ إِلَى أخيه ويفوض له التصرف كما يريد وكان أخوه يَتَحَرَّجُ عَنِ الْأَكْلِ بِحُكْمِ التَّقْوَى حَتَّى أَنْزَلَ الله تعالى هَذِهِ الْآيَةَ وَأَذِنَ لَهُمْ فِي الِانْبِسَاطِ فِي طَعَامِ الْإِخْوَانِ وَالْأَصْدِقَاءِ الْحَقُّ الثَّانِي فِي الْإِعَانَةِ بالنفس فِي قَضَاءِ الْحَاجَاتِ وَالْقِيَامِ بِهَا قَبْلَ السُّؤَالِ وَتَقْدِيمِهَا عَلَى الْحَاجَاتِ الْخَاصَّةِ
Dengan ini beliau mengisyaratkan bahwa kelapangan dan ketiadaan canggung di rumah saudara-saudara merupakan tanda ketulusan dalam persaudaraan. Bagaimana tidak, padahal Allah Ta'ala telah berfirman: "…atau (di rumah) temanmu" (QS. An-Nur: 61) dan berfirman: "…atau rumah yang kamu miliki kuncinya". Sebab dahulu seorang saudara menyerahkan kunci rumahnya kepada saudaranya dan menguasakan kepadanya untuk bertindak sesukanya, namun saudaranya itu merasa segan untuk makan karena dorongan ketakwaan, hingga Allah Ta'ala menurunkan ayat ini dan mengizinkan mereka untuk merasa bebas menikmati makanan saudara-saudara dan teman-teman mereka. Hak kedua adalah memberikan bantuan dengan diri sendiri dalam memenuhi kebutuhan-kebutuhan saudara, melaksanakannya sebelum diminta, serta mendahulukannya atas kebutuhan-kebutuhan pribadi.
وَهَذِهِ أَيْضًا لَهَا درجات كما للمواساة بالمال فَأَدْنَاهَا الْقِيَامُ بِالْحَاجَةِ عِنْدَ السُّؤَالِ وَالْقُدْرَةِ وَلَكِنْ مَعَ الْبَشَاشَةِ وَالِاسْتِبْشَارِ وَإِظْهَارِ الْفَرَحِ وَقَبُولِ الْمِنَّةِ
Hal ini juga memiliki tingkatan-tingkatan sebagaimana dalam hal pertolongan dengan harta. Tingkatan paling rendah adalah memenuhi kebutuhan ketika diminta dan mampu, tetapi disertai dengan wajah yang berseri-seri, gembira, menampakkan kebahagiaan, serta merasa berutang budi karena berkenan dibantu.
قال بعضهم إذا اسْتَقْضَيْتَ أَخَاكَ حَاجَةً فَلَمْ يَقْضِهَا فَذَكِّرْهُ ثَانِيَةً فَلَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ قَدْ نَسِيَ فَإِنْ لَمْ يَقْضِهَا فَكَبِّرْ عَلَيْهِ وَاقْرَأْ هَذِهِ الْآيَةَ وَالْمَوْتَى يبعثهم الله وقضى ابن شبرمة حاجة لبعض إخوانه كبيرة فجاء بهدية فقال ما هذا قال لما أسديته الي فقال خذ مالك عافاك الله إذا سألت أخاك حاجة فلم يجهد نفسه في قضائها فتوضأ للصلاة وكبر عليه أربع تكبيرات وعده في الموتى
Sebagian ulama berkata, "Apabila engkau meminta saudaramu untuk memenuhi suatu kebutuhan lalu dia tidak memenuhinya, maka ingatkanlah dia yang kedua kalinya, karena bisa jadi dia lupa. Jika dia tetap tidak memenuhinya, maka bertakbirlah atasnya dan bacalah ayat ini: 'Dan orang-orang yang mati itu akan dibangkitkan oleh Allah' (QS. Al-An'am: 36)." Ibnu Syubrumah pernah memenuhi suatu kebutuhan besar bagi salah seorang saudaranya, lalu saudara itu datang membawa hadiah. Ibnu Syubrumah bertanya, "Apakah ini?" Dia menjawab, "Atas kebaikan yang telah engkau berikan kepadaku." Ibnu Syubrumah berkata, "Ambillah kembali hartamu, semoga Allah menyembuhkanmu! Jika engkau meminta bantuan kepada saudaramu lalu dia tidak bersungguh-sungguh dalam memenuhinya, maka berwudhulah untuk shalat dan bertakbirlah atasnya empat kali takbir, serta anggaplah dia termasuk orang-orang yang telah mati."
قال جعفر بن محمد إني لأتسارع إلى قضاء حوائج أعدائي مخافة أن أردهم فيستغنوا عني
Ja'far bin Muhammad berkata, "Sesungguhnya aku benar-benar bersegera untuk memenuhi kebutuhan musuh-musuhku karena khawatir aku menolak mereka lalu mereka tidak lagi membutuhkanku."
هذا في الأعداء فكيف في الأصدقاء وَكَانَ فِي السَّلَفِ مَنْ يَتَفَقَّدُ عِيَالَ أَخِيهِ وَأَوْلَادَهُ بَعْدَ مَوْتِهِ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَقُومُ بِحَاجَتِهِمْ ويتردد كُلَّ يَوْمٍ إِلَيْهِمْ وَيَمُونُهُمْ مِنْ مَالِهِ فَكَانُوا لَا يَفْقِدُونَ مِنْ أَبِيهِمْ إِلَّا عَيْنَهُ بَلْ كانوا يرون منه ما لم يروا من أبيهم في حياته وكان الواحد منهم يتردد إلى باب دار أخيه ويسأل ويقول هل لكم زيت هل لكم ملح هل لكم حاجة وكان يقوم بها حَيْثُ لَا يَعْرِفُهُ أَخُوهُ
Sikap ini terhadap musuh, maka bagaimanakah halnya terhadap teman? Dahulu di antara kaum Salaf ada orang yang memperhatikan keluarga dan anak-anak saudaranya setelah saudaranya itu meninggal selama empat puluh tahun; dia memenuhi kebutuhan mereka, berkunjung setiap hari kepada mereka, dan menafkahi mereka dari hartanya sendiri. Sehingga mereka tidak kehilangan dari sosok ayah mereka kecuali rupa fisiknya semata, bahkan mereka merasakan darinya apa yang belum pernah mereka rasakan dari ayah mereka semasa hidupnya. Dahulu salah seorang dari mereka sering mendatangi pintu rumah saudaranya dan bertanya, "Apakah kalian memiliki minyak? Apakah kalian memiliki garam? Apakah kalian memiliki suatu kebutuhan?" Lalu dia memenuhinya tanpa diketahui oleh saudaranya.
وَبِهَذَا تَظْهَرُ الشَّفَقَةُ والأخوة فإذا لَمْ تُثْمِرِ الشَّفَقَةَ حَتَّى يُشْفِقَ عَلَى أَخِيهِ كَمَا يُشْفِقُ عَلَى نَفْسِهِ فَلَا خَيْرَ فِيهَا
Dengan inilah nampak jelas kasih sayang dan persaudaraan. Apabila persaudaraan itu tidak membuahkan rasa kasih sayang hingga seseorang mengasihi saudaranya sebagaimana dia mengasihi dirinya sendiri, maka tidak ada kebaikan di dalamnya.
قال ميمون ابن مِهْرَانَ مَنْ لَمْ تَنْتَفِعْ بِصَدَاقَتِهِ لَمْ تَضُرَّكَ عداوته
Maimun bin Mihran berkata, "Barang siapa yang persahabatannya tidak memberi manfaat kepadamu, niscaya permusuhannya pun tidak akan memudaratkanmu."
وقال ﷺ ألا وإن لله أواني في أرضه وهي القلوب فأحب الأواني إلى الله تعالى أصفاها وأصلبها وأرقها أصفاها من الذنوب وأصلبها في الدين وأرقها على الإخوان
Dan beliau ﷺ bersabda, "Ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah memiliki bejana-bejana di bumi-Nya, yaitu hati. Maka bejana yang paling dicintai Allah Ta'ala adalah yang paling bening, paling kokoh, dan paling lembut: paling bening dari dosa-dosa, paling kokoh dalam agama, dan paling lembut terhadap saudara-saudara."
وَبِالْجُمْلَةِ فَيَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ حَاجَةُ أَخِيكَ مِثْلَ حَاجَتِكَ أَوْ أَهَمَّ مِنْ حَاجَتِكَ وَأَنْ تَكُونَ مُتَفَقِّدًا لِأَوْقَاتِ الْحَاجَةِ غَيْرَ غَافِلٍ عَنْ أَحْوَالِهِ كَمَا لَا تَغْفُلُ عَنْ أَحْوَالِ نَفْسِكَ وَتُغْنِيهِ عن السؤال وإظهار الحاجة إلى الاستعانة بل
Singkatnya, hendaknya kebutuhan saudaramu itu sama seperti kebutuhanmu sendiri, atau bahkan lebih penting daripada kebutuhanmu. Hendaknya engkau selalu memperhatikan waktu-waktu dibutuhkannya bantuan tanpa lalai terhadap keadaan-keadaannya, sebagaimana engkau tidak lalai terhadap keadaan dirimu sendiri, serta mencukupinya hingga dia tidak perlu meminta dan menampakkan hajat untuk meminta pertolongan, melainkan…
تقوم بحاجته كأنك لا تدري أنك قمت بها وَلَا تَرَى لِنَفْسِكَ حَقًّا بِسَبَبِ قِيَامِكَ بِهَا بل تتقلد منة بقبوله سعيك في حقه وقيامك بأمره
…engkau memenuhi kebutuhannya seolah-olah engkau tidak menyadari telah memenuhinya, dan engkau tidak melihat adanya jasa atau hak bagi dirimu atas pemenuhan tersebut, melainkan engkau justru merasa berutang budi karena dia berkenan menerima usahamu demi haknya dan pemenuhan urusannya.
ولا ينبغي أن تقتصر على قضاء الحاجة بل تجتهد في البداية بالإكرام في الزيادة والإيثار والتقديم على الأقارب والولد
Dan tidak sepatutnya engkau membatasi diri hanya pada pemenuhan kebutuhan saja, melainkan engkau hendaknya bersungguh-sungguh sejak awal memberikan penghormatan tambahan, mengutamakan (al-itsār), dan mendahulukannya atas kerabat maupun anak.
كان الحسن يقول إخواننا أحب إلينا من أهلنا وأولادنا لأن أهلنا يذكروننا بالدنيا وإخواننا يذكروننا بالآخرة
Al-Hasan pernah berkata, "Saudara-saudara kita lebih kita cintai daripada keluarga dan anak-anak kita, karena keluarga kita mengingatkan kita pada dunia, sedangkan saudara-saudara kita mengingatkan kita pada akhirat."
وقال الحسن من شيع أخاه في الله بعث الله ملائكة من تحت عرشه يوم القيامة يشيعونه إلى الجنة
Al-Hasan juga berkata, "Barang siapa mengantarkan saudaranya karena Allah, niscaya Allah mengutus para malaikat dari bawah 'Arsy-Nya pada hari kiamat untuk mengantarkannya ke surga."
وفي الأثر ما زار رجل أخاً في الله شوقاً إلى لقائه إلا ناداه ملك من خلفه طبت وطابت لك الجنة
Dalam sebuah atsar disebutkan: "Tidaklah seorang laki-laki mengunjungi saudaranya karena Allah lantaran rindu untuk bertemu dengannya, melainkan seorang malaikat akan menyeru dari belakangnya: Beruntunglah engkau dan sungguh telah indah bagimu surga."
وَقَالَ عطاء تَفَقَّدُوا إِخْوَانَكُمْ بَعْدَ ثَلَاثٍ فَإِنْ كَانُوا مَرْضَى فَعُودُوهُمْ أَوْ مَشَاغِيلَ فَأَعِينُوهُمْ أَوْ كانوا نسوا فذكروهم
Atha' berkata, "Carilah kabar saudara-saudaramu setelah tiga hari: jika mereka sakit maka jenguklah mereka, jika mereka sedang sibuk maka bantulah mereka, atau jika mereka lupa maka ingatkanlah mereka."
وروي أن ابن عمر كان يلتفت يميناً وشمالاً بين يدي رسول الله ﷺ فسأله عن ذلك فقال أحببت رجلاً فأنا أطلبه ولا أراه فقال إذا أحببت أحداً فسله عن اسمه واسم أبيه وعن منزله فإن كان مريضاً عدته وإن كان مشغولاً أعنته
Diriwayatkan bahwa Ibnu 'Umar pernah menengok ke kanan dan ke kiri di hadapan Rasulullah ﷺ, lalu beliau bertanya kepadanya tentang hal itu. Ibnu 'Umar menjawab, "Aku menyukai seseorang, maka aku mencarinya tetapi aku tidak melihatnya." Beliau bersabda, "Jika engkau menyukai seseorang, maka tanyakanlah namanya, nama ayahnya, dan tempat tinggalnya. Sebab, jika ia sakit engkau dapat menjenguknya, dan jika ia sibuk engkau dapat membantunya."
وفي رواية وعن اسم جده وعشيرته
Dalam suatu riwayat disebutkan: "…serta nama kakeknya dan kabilahnya."
وقال الشعبي في الرجل يجالس الرجل فيقول أعرف وجهه ولا أعرف اسمه تلك معرفة النوكي
Asy-Sya'bi berkata mengenai seseorang yang duduk bermajelis dengan orang lain lalu ia berkata, "Aku mengenali wajahnya tetapi tidak mengetahui namanya," beliau berkomentar: "Itu adalah pengenalan orang-orang yang dungu."
وقيل لابن عباس من أحب الناس إليك قال جليسي وقال ما اختلف رجل إلى مجلسي ثلاثاً من غير حاجة له إلي فعلمت ما مكافأته من الدنيا
Dikatakan kepada Ibnu 'Abbas, "Siapakah orang yang paling engkau cintai?" Beliau menjawab, "Teman dudukku (teman bermajelisku)." Beliau juga berkata, "Tidaklah seseorang mendatangi majelisku sebanyak tiga kali tanpa ada suatu keperluan pribadi kepadaku, melainkan aku menyadari betapa sulitnya membalas kebaikannya di dunia ini."
وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ لِجَلِيسِي عَلَيَّ ثَلَاثٌ إِذَا دَنَا رَحَّبْتُ بِهِ وَإِذَا حَدَّثَ أَقْبَلْتُ عَلَيْهِ وَإِذَا جَلَسَ أَوْسَعْتُ لَهُ
Sa'id bin al-'Ash berkata, "Teman dudukku memiliki tiga hak atas diriku: apabila ia mendekat aku menyambutnya dengan hangat, apabila ia berbicara aku menghadapkan wajah kepadanya, dan apabila ia hendak duduk aku melapangkan tempat baginya."
وَقَدْ قَالَ تعالى ﴿رحماء بينهم﴾ إِشَارَةً إِلَى الشَّفَقَةِ وَالْإِكْرَامِ
Dan Allah Ta'ala telah berfirman, "Berkasih sayang di antara sesama mereka" (QS. Al-Fath: 29), sebagai isyarat atas rasa kasih sayang dan penghormatan.
وَمِنْ تَمَامِ الشَّفَقَةِ أَنْ لَا يَنْفَرِدَ بِطَعَامٍ لَذِيذٍ أَوْ بِحُضُورٍ في مسرة دونه بل يتنغض لِفِرَاقِهِ وَيَسْتَوْحِشُ بِانْفِرَادِهِ عَنْ أَخِيهِ الْحَقُّ الثَّالِثُ في اللسان بِالسُّكُوتِ مَرَّةً وَبِالنُّطْقِ أُخْرَى
Di antara kesempurnaan kasih sayang adalah tidak menikmati makanan yang lezat atau menghadiri suatu kegembiraan seorang diri tanpa saudaranya, melainkan ia merasa kurang nyaman karena berpisah darinya dan merasa kesepian saat menyendiri tanpa saudaranya. Hak ketiga berkaitan dengan lisan, yaitu terkadang dengan diam dan pada kesempatan lain dengan berbicara.
أَمَّا السُّكُوتُ فَهُوَ أَنْ يَسْكُتَ عَنْ ذِكْرِ عُيُوبِهِ فِي غَيْبَتِهِ وَحَضْرَتِهِ بَلْ يَتَجَاهَلُ عَنْهُ وَيَسْكُتُ عَنِ الرَّدِّ عَلَيْهِ فِيمَا يَتَكَلَّمُ بِهِ وَلَا يُمَارِيهِ وَلَا يُنَاقِشُهُ وَأَنْ يَسْكُتَ عَنِ التَّجَسُّسِ وَالسُّؤَالِ عَنْ أَحْوَالِهِ وَإِذَا رَآهُ فِي طَرِيقٍ أَوْ حَاجَةٍ لَمْ يُفَاتِحْهُ بِذِكْرِ غَرَضِهِ مِنْ مَصْدَرِهِ وَمَوْرِدِهِ ولا يسأله عنه فَرُبَّمَا يَثْقُلُ عَلَيْهِ ذِكْرُهُ أَوْ يَحْتَاجُ إِلَى أَنْ يَكْذِبَ فِيهِ وَلْيَسْكُتْ عَنْ أَسْرَارِهِ الَّتِي بثها إليه وَلَا يَبُثُّهَا إِلَى غَيْرِهِ الْبَتَّةَ وَلَا إِلَى أَخَصِّ أَصْدِقَائِهِ وَلَا يَكْشِفُ شَيْئًا مِنْهَا وَلَوْ بَعْدَ الْقَطِيعَةِ وَالْوَحْشَةِ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ لُؤْمِ الطَّبْعِ وَخُبْثِ الْبَاطِنِ وَأَنْ يَسْكُتَ عَنِ الْقَدْحِ فِي أَحْبَابِهِ وَأَهْلِهِ وَوَلَدِهِ وَأَنْ يَسْكُتَ عَنْ حِكَايَةِ قَدْحِ غَيْرِهِ فِيهِ فَإِنَّ الَّذِي سَبَّكَ من بلغك
Adapun sikap diam, yaitu ia berdiam diri dari menyebutkan aib-aib saudaranya, baik di belakangnya maupun di hadapannya, bahkan berpura-pura tidak tahu tentangnya. Ia juga diam dari membantah apa yang dibicarakannya, tidak memprotesnya, serta tidak mendebatnya. Ia diam dari mencari-cari kesalahan (tajassus) dan memata-matai ikhwal keadaannya. Apabila ia melihatnya di jalan atau sedang mengurus suatu keperluan, hendaklah ia tidak mendesaknya untuk menceritakan maksud dan tujuannya, dari mana dan hendak ke mana, serta tidak menanyakannya; sebab boleh jadi hal itu berat baginya untuk diungkapkan atau memaksanya untuk berbohong. Hendaklah ia juga merahasiakan rahasia-rahasia yang telah dipercayakan kepadanya dan sama sekali tidak membocorkannya kepada orang lain, bahkan tidak kepada sahabat terdekatnya sekalipun, serta tidak membukanya sedikit pun walaupun setelah timbul keretakan dan perselisihan; karena tindakan demikian merupakan kehinaan watak dan keburukan batin. Hendaklah ia juga diam dari mencela orang-orang yang dicintainya, keluarganya, dan anak-anaknya, serta diam dari menceritakan celaan orang lain terhadapnya; sebab sesungguhnya orang yang mencelamu adalah orang yang menyampaikan celaan itu kepadamu.
وقال أنس كان ﷺ لا يواجه أحداً بشيء يكرهه // حديث أنس كان لا يواجه احد بشىء يكرهه أخرجه أبو داود والترمذي في الشمائل والنسائي في اليوم والليلة بسند ضعيف
Anas berkata bahwa Rasulullah ﷺ tidak pernah mengonfrontasi seseorang secara langsung dengan sesuatu yang dibencinya. // Hadis Anas: "Beliau tidak pernah berhadapan langsung dengan seseorang membawa hal yang dibenci orang itu," diriwayatkan oleh Abu Dawud, at-Tirmidzi dalam asy-Syamail, dan an-Nasa'i dalam al-Yaum wa al-Lailah dengan sanad yang dha'if.
والتأذي يحصل أولاً من المبلغ ثم من القائل نعم لا يَنْبَغِي أَنْ يُخْفِيَ مَا يَسْمَعُ مِنَ الثَّنَاءِ عليه فإن السرور به أولاً يَحْصُلُ مِنَ الْمُبَلِّغِ لِلْمَدْحِ ثُمَّ مِنَ الْقَائِلِ وَإِخْفَاءُ ذَلِكَ مِنَ الْحَسَدِ
Rasa tersakiti itu pertama kali timbul dari orang yang menyampaikan, baru kemudian dari orang yang mengucapkannya. Namun, tidak seyogianya seseorang menyembunyikan pujian yang didengarnya tentang saudaranya; sebab kegembiraan atas pujian itu pertama kali timbul dari orang yang menyampaikan pujian tersebut, lalu dari orang yang mengucapkannya, sedangkan menyembunyikannya merupakan bentuk kedengkian (hasad).
وَبِالْجُمْلَةِ فَلْيَسْكُتْ عَنْ كُلِّ كَلَامٍ يَكْرُهُهُ جُمْلَةً وَتَفْصِيلًا إِلَّا إِذَا وَجَبَ عَلَيْهِ النُّطْقُ فِي أَمْرٍ بِمَعْرُوفٍ أَوْ نَهْيٍ عَنْ مُنْكَرٍ وَلَمْ يَجِدْ رُخْصَةً فِي السُّكُوتِ فَإِذْ ذَاكَ لَا يُبَالِي بِكَرَاهَتِهِ فَإِنَّ ذَلِكَ إِحْسَانٌ إِلَيْهِ فِي التَّحْقِيقِ وَإِنْ كَانَ يُظَنُّ أَنَّهَا إِسَاءَةٌ فِي الظَّاهِرِ
Ringkasnya, hendaklah ia diam dari setiap perkataan yang dibenci saudaranya secara umum maupun terperinci, kecuali jika diwajibkan atasnya untuk berbicara dalam rangka amar makruf nahi mungkar dan ia tidak menemukan keringanan (rukhshah) untuk diam. Dalam keadaan demikian, ia tidak perlu mempedulikan ketidaksukaan saudaranya, karena sesungguhnya hal itu pada hakikatnya merupakan perbuatan baik kepadanya, meskipun secara lahiriah dikira sebagai suatu keburukan.
أَمَّا ذِكْرُ مساوية وعيوبه ومساوي أَهْلِهِ فَهُوَ مِنَ الْغِيبَةِ وَذَلِكَ حَرَامٌ فِي حَقِّ كُلِّ مُسْلِمٍ وَيَزْجُرُكَ عَنْهُ أَمْرَانِ
Adapun menyebutkan keburukan-keburukan saudaranya, cacat-cacatnya, serta keburukan keluarganya, maka hal itu termasuk ghibah (mengumpat), dan itu hukumnya haram terhadap setiap muslim. Ada dua hal yang dapat mencegahmu dari perbuatan tersebut:
أَحَدُهُمَا أَنْ تُطَالِعَ أَحْوَالَ نَفْسِكَ فَإِنْ وَجَدْتَ فِيهَا شَيْئًا وَاحِدًا مَذْمُومًا فَهَوِّنْ عَلَى نَفْسِكَ مَا تراه من أخيك
Salah satunya adalah engkau mencermati keadaan dirimu sendiri. Jika engkau menemukan satu saja hal yang tercela pada dirimu, maka maklumilah apa yang engkau lihat pada saudaramu.
وَقَدِّرْ أَنَّهُ عَاجِزٌ عَنْ قَهْرِ نَفْسِهِ فِي تِلْكَ الْخَصْلَةِ الْوَاحِدَةِ كَمَا أَنَّكَ عَاجِزٌ عَمَّا أَنْتَ مُبْتَلًى بِهِ وَلَا تَسْتَثْقِلْهُ بِخَصْلَةٍ وَاحِدَةٍ مذمومة فأي الرجال المهذب وكل ما لا تصادفه من نفسك في حق الله فلا تنتظره من أخيك في حق نفسك فليس حقك عليه بأكثر من حق الله عليك
Anggaplah bahwa ia tidak mampu menundukkan nafsunya dalam satu perangai tersebut sebagaimana engkau juga tidak mampu menghadapi ujian yang menimpamu. Janganlah engkau merasa keberatan padanya hanya karena satu perangai tercela; sebab siapakah manusia yang sempurna tanpa cela? Setiap hal yang tidak dapat engkau penuhi dari dirimu sendiri terkait hak Allah, maka janganlah engkau menuntutnya dari saudaramu terkait hak dirimu; sebab hakmu atas dirinya tidaklah lebih besar daripada hak Allah atas dirimu.
والأمر الثاني أنك تَعْلَمَ أَنَّكَ لَوْ طَلَبْتَ مُنَزَّهًا عَنْ كُلِّ عَيْبٍ اعْتَزَلْتَ عَنِ الْخَلْقِ كَافَّةً وَلَنْ تَجِدَ مَنْ تُصَاحِبُهُ أَصْلًا فَمَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الناس إلا وله محاسن ومساو فإذا غلبت المحاسن المساوي فَهُوَ الْغَايَةُ وَالْمُنْتَهَى فَالْمُؤْمِنُ الْكَرِيمُ أَبَدًا يُحْضِرُ فِي نَفْسِهِ مَحَاسِنَ أَخِيهِ لِيَنْبَعِثَ مِنْ قَلْبِهِ التَّوْقِيرُ وَالْوُدُّ وَالِاحْتِرَامُ وَأَمَّا الْمُنَافِقُ اللَّئِيمُ فَإِنَّهُ أبدا يلاحظ المساوي وَالْعُيُوبَ
Hal kedua adalah engkau menyadari bahwa seandainya engkau mencari seseorang yang suci dari segala cacat, niscaya engkau harus mengasingkan diri dari seluruh makhluk dan tidak akan pernah menemukan orang yang dapat engkau jadikan sahabat sama sekali. Sebab tidak seorang pun manusia melainkan memiliki kebaikan-kebaikan dan keburukan-keburukan. Apabila kebaikan-kebaikannya lebih dominan daripada keburukannya, maka itulah puncak pencapaian. Seorang mukmin yang mulia senantiasa menghadirkan dalam jiwanya kebaikan-kebaikan saudaranya agar dari hatinya terpancar rasa penghormatan, kasih sayang, dan muliakan; sedangkan orang munafik yang hina senantiasa mengamati keburukan-keburukan dan cacat-cacat saudaranya.
قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ الْمُؤْمِنُ يَطْلُبُ الْمَعَاذِيرَ وَالْمُنَافِقُ يَطْلُبُ الْعَثَرَاتِ
Ibnu al-Mubarok berkata, "Orang mukmin itu selalu mencari uzur (alasan pemakluman), sedangkan orang munafik selalu mencari-cari kesalahan."
وَقَالَ الفضيل الْفُتُوَّةُ الْعَفْوُ عَنْ زَلَّاتِ الْإِخْوَانِ وَلِذَلِكَ قَالَ ﵇ اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ جَارِ السُّوءِ الَّذِي إِنْ رَأَى خَيْرًا سَتَرَهُ وَإِنْ رَأَى شَرًّا أَظْهَرَهُ
Al-Fudhail berkata, "Ksatriaan jiwa (al-futuwwah) adalah memaafkan ketergelinciran saudara-saudara." Oleh karena itulah Nabi ﷺ bersabda, "Memohonlah perlindungan kepada Allah dari tetangga yang buruk, yang apabila melihat kebaikan ia menyembunyikannya, dan jika melihat keburukan ia menampakkannya."
وما من شخص إلا ويمكن تحسين حاله بخصال فيه ويمكن تقبيحه أيضاً
Dan tidaklah seseorang melainkan memungkinkan untuk dipandang baik keadaannya berdasarkan perangai yang ada padanya, dan memungkinkan pula untuk dipandang buruk.
روي أن رجلاً أثنى على رجل عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فلما كان من الغد ذمه فقال ﵇ أنت بالأمس تثني عليه واليوم تذمه فقال والله لقد صدقت عليه بالأمس وما كذبت عليه اليوم إنه أرضاني بالأمس فقلت أحسن ما علمت فيه وأغضبني اليوم فقلت أقبح ما علمت فيه فقال ﵇ إن من البيان لسحراً
Diriwayatkan bahwa seorang laki-laki memuji seseorang di hadapan Rasulullah ﷺ, namun keesokan harinya ia mencelanya. Maka Nabi ﷺ bersabda, "Kemarin engkau memujinya dan hari ini engkau mencelanya?" Laki-laki itu berkata, "Demi Allah, aku jujur tentangnya kemarin dan aku tidak berdusta tentangnya hari ini. Kemarin ia membuatku ridha, maka aku ucapkan kebaikan terbaik yang aku ketahui padanya; dan hari ini ia membuatku marah, maka aku ucapkan keburukan terburuk yang aku ketahui padanya." Lalu Nabi ﷺ bersabda, "Sesungguhnya dalam keindahan tutur kata (retorika) itu terdapat sihir."
وكأنه كره ذلك فشبهه بالسحر ولذلك قال في خبر آخر البذاء والبيان شعبتان من النفاق
Seolah-olah beliau membenci perbuatan tersebut sehingga menyerupakannya dengan sihir. Oleh sebab itu, dalam riwayat lain beliau bersabda, "Perkataan kotor (al-badza') dan kelancaran lidah yang dibuat-buat (al-bayan) adalah dua cabang dari kemunafikan."
وفي الحديث الآخر إن الله يكره لكم البيان كل البيان وكذلك قال الشافعي ﵀ ما أحد من المسلمين يطيع الله ولا يعصيه ولا أحد يعصي الله ولا يطيعه
Dalam hadis yang lain disebutkan: "Sesungguhnya Allah membenci bagi kalian penjelasan yang seluas-luasnya (secara berlebihan/membuka keburukan secara terperinci)." Demikian pula Imam Asy-Syafi'i rahimahullah berkata: "Tidak ada seorang pun dari kaum muslimin yang senantiasa taat kepada Allah tanpa pernah bermaksiat kepada-Nya, dan tidak ada pula seorang pun yang bermaksiat kepada Allah tanpa pernah mentaati-Nya."
فمن كانت طاعته أغلب من معاصيه فهو عدل وإذا جعل مثل هذا عدلاً في حق الله فبأن تراه عدلاً في حق نفسك ومقتضى أخوتك أولى
Barangsiapa yang ketaatannya lebih dominan daripada kemaksiatannya, maka ia adalah seorang yang adil ('adl). Jika orang yang demikian dianggap adil dalam hak Allah, maka hendaknya engkau memandangnya sebagai orang yang adil dalam hak dirimu dan demi menunaikan tuntutan persaudaraanmu, hal itu tentu lebih utama.
وكما يجب عليك السكوت بلسانك عن مساويه يَجِبُ عَلَيْكَ السُّكُوتُ بِقَلْبِكَ وَذَلِكَ بِتَرْكِ إِسَاءَةِ الظَّنِّ فَسُوءُ الظَّنِّ غِيبَةٌ بِالْقَلْبِ وَهُوَ مَنْهِيٌّ عَنْهُ أَيْضًا وَحَدُّهُ أَنْ لَا تَحْمِلَ فِعْلَهُ على وجه فاسد ما أمكن أن تحمله على وجه حسن
Dan sebagaimana engkau wajib menahan lisanmu dari keburukan-keburukannya, engkau juga wajib diam dengan hatimu, yaitu dengan meninggalkan prasangka buruk (su'udzan). Sebab, prasangka buruk adalah ghibah dengan hati dan hal itu juga dilarang. Batasannya adalah hendaknya engkau tidak membawa perbuatannya ke arah pemaknaan yang buruk selama masih memungkinkan bagimu untuk membawanya ke arah pemaknaan yang baik.
فأما ما انكشف بيقين ومشاهدة فلا يمكنك أن لا تعلمه وعليك أن تحمل ما تشاهد على سهو ونسيان إن أمكن وهذا الظن ينقسم إلى ما يسمى تفرساً وهو الذي يستند إلى علامة فإن ذلك يحرك الظن تحريكاً ضرورياً لا يقدر على دفعه والى ما منشؤه سوء اعتقادك فيه حتى يصدر منه فعل له وجهان فيحملك سوء الاعتقاد فيه على أن تنزله على الوجه الأدرإ من غير علامة تخصه به وذلك جناية عليه بالباطن وذلك حرام في حق كل مؤمن
Adapun apa yang telah tersingkap dengan keyakinan dan penyaksian langsung, maka engkau tidak mungkin untuk tidak mengetahuinya. Namun, engkau wajib membawa apa yang engkau saksikan itu pada kekhilafan dan kelupaan jika memungkinkan. Prasangka ini terbagi menjadi apa yang dinamakan firasat (tafarrus), yaitu prasangka yang bersandar pada suatu tanda (indikasi), karena hal itu menggerakkan prasangka secara pasti yang tidak sanggup ditolak; dan prasangka yang bersumber dari buruknya keyakinanmu terhadapnya, sehingga ketika muncul darinya suatu perbuatan yang memiliki dua kemungkinan arti, buruknya keyakinanmu terhadapnya membawamu untuk menempatkannya pada kemungkinan yang paling buruk tanpa adanya tanda khusus baginya. Hal itu merupakan suatu kejahatan batin terhadapnya, dan hukumnya haram dalam hak setiap mukmin.
إذ قَالَ ﷺ إِنَّ اللَّهَ قد حرم على المؤمن من المؤمن دمه وماله وعرضه وأن يظن به ظن السوء
Sebab Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya Allah telah mengharamkan atas seorang mukmin terhadap mukmin lainnya: darahnya, hartanya, kehormatannya, dan berprasangka buruk kepadanya."
وقال ﷺ إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
Dan Beliau ﷺ bersabda: "Jauhilah oleh kalian prasangka, karena prasangka itu adalah sebohong-bohongnya perkataan."
وسوء الظن
Dan prasangka buruk
يدعو إلى التحسس والتحسن وَقَدْ قَالَ ﷺ لَا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تقاطعوا ولاتدابروا وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا
menuntun pada perbuatan tahassus dan tajassus. Sungguh Rasulullah ﷺ telah bersabda: "Janganlah kalian melakukan tahassus, jangan melakukan tajassus, jangan saling memutuskan hubungan, jangan saling membelakangi (membangun permusuhan), dan jadilah kalian hamba-hamba Allah yang bersaudara."
وَالتَّجَسُّسُ فِي تَطَلُّعِ الْأَخْبَارِ وَالتَّحَسُّسُ بِالْمُرَاقَبَةِ بِالْعَيْنِ
Tajassus adalah mencari-cari berita keburukan orang lain, sedangkan tahassus adalah mengintai dengan mata secara langsung.
فَسَتْرُ الْعُيُوبِ وَالتَّجَاهُلُ والتغافل عنها شيمة أهل الدين
Maka menutup aib, bersikap seolah tidak tahu, dan pura-pura tidak acuh terhadapnya adalah akhlak para pemeluk agama yang sejati.
ويكفيك تنبيهاً على كمال الرتبة في ستر القبيح وإظهار الجميل أن الله تعالى وصف به في الدعاء فقيل يا من أظهر الجميل وستر القبيح
Cukuplah bagimu sebagai peringatan akan sempurnanya derajat dalam menutupi keburukan dan menampakkan kebaikan, bahwa Allah Ta'ala disifati demikian dalam doa, sebagaimana diucapkan: "Wahai Dzat Yang Menampakkan kebaikan dan Menutupi keburukan."
والمرضي عند الله من تخلق بأخلاقه فإنه ستار العيوب وغفار الذنوب ومتجاوز عن العبيد فكيف لا تتجاوز أنت عمن هو مثلك أو فوقك وما هو بكل حال عبدك ولا مخلوقك وقد قال عيسى ﵇ للحواريين كيف تصنعون إذا رأيتم أخاكم نائماً وقد كشف الريح ثوبه عنه قالوا نستره ونغطيه قال بل تكشفون عورته قالوا سبحان الله من يفعل هذا فقال أحدكم يسمع بالكلمة في أخيه فيزيد عليها ويشيعها بأعظم منها وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا يَتِمُّ إِيمَانُ الْمَرْءِ مَا لَمْ يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ وَأَقَلُّ دَرَجَاتِ الْأُخُوَّةِ أَنْ يُعَامِلَ أَخَاهُ بِمَا يُحِبُّ أن يعامله به ولا شك أنه ينتظر منه ستر العورة والسكوت على المساوي والعيوب ولو ظهر له منه نقيض ما ينتظره اشتد عليه غيظه وغضبه فما أبعده إذا كان ينتظر منه ما لا يضمره له ولا يعزم عليه لأجله وويل له في نص كتاب الله تعالى حيث قال وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون وكل من يلتمس من الإنصاف أكثر مما تسمح به نفسه فهو داخل تحت مقتضى هذه الآية
Orang yang diridhai di sisi Allah adalah orang yang berakhlak dengan akhlak-Nya, karena Dia Maha Menutupi aib, Maha Pengampun dosa, dan Maha Pemaaf atas hamba-hamba-Nya. Maka bagaimana mungkin engkau tidak memaafkan orang yang sepadan denganmu atau berada di atasmu, padahal dia bagaimanapun bukan hamba maupun ciptaanmu? Nabi Isa 'alaihis salam pernah berkata kepada kaum Hawariyyin: "Apa yang kalian lakukan jika kalian melihat saudara kalian tertidur lalu angin menyingkap pakaiannya?" Mereka menjawab: "Kami akan menutupi dan menyelimutinya." Beliau berkata: "Bahkan kalian justru menyingkap auratnya!" Mereka berkata: "Maha Suci Allah, siapa yang melakukan hal seperti itu?" Beliau bersabda: "Salah seorang di antara kalian mendengar satu kalimat tentang saudaranya, lalu ia menambahi kalimat tersebut dan menyebarkannya dengan keburukan yang lebih besar dari itu." Ketahuilah bahwa tidak sempurna iman seseorang hingga ia menyukai bagi saudaranya apa yang ia sukai bagi dirinya sendiri. Derajat persaudaraan yang paling rendah adalah ia memperlakukan saudaranya sebagaimana ia suka diperlakukan oleh saudaranya itu. Tidak diragukan lagi bahwa ia mengharapkan saudaranya menutupi aurat (keburukan)nya serta diam atas kesalahan dan aibnya. Apabila tampak baginya hal sebaliknya dari apa yang ia harapkan, tentu amarah dan kemurkaannya menjadi amat sangat. Maka betapa jauhnya keadilan darinya jika ia mengharapkan dari saudaranya sesuatu yang tidak ia simpan dalam hatinya dan tidak ia niatkan demi saudaranya itu. Celakalah ia berdasarkan nash Kitabullah Ta'ala sewaktu berfirman: "Celakalah bagi orang-orang yang curang! (Yaitu) orang-orang yang apabila menerima takaran dari orang lain mereka minta dipenuhi, dan apabila mereka menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi." Dan setiap orang yang menuntut keadilan (sikap fair) lebih banyak daripada apa yang direlakannya sendiri untuk orang lain, maka ia termasuk di bawah cakupan ayat ini.
وَمَنْشَأُ التَّقْصِيرِ فِي سَتْرِ الْعَوْرَةِ أَوِ السَّعْيِ في كشفها الداء الدفين في الباطن وهو الحقد والحسن فإن الحقود الحسود يملأ باطنه بالخبث ولكن يحبسه في باطنه ويخفيه ولا يبديه مهما لم يجد له مجالا وإذا وجد فرصة انحلت الرابطة وارتفع الحياء ويترشح الباطن بخبثه الدفين
Dan asal mula kelalaian dalam menutupi aurat (keburukan) atau usaha untuk membongkarnya adalah penyakit terselubung di dalam batin, yaitu kedengkian (hiqd) dan iri hati (hasad). Sebab, orang yang pendengki dan iri hati memenuhi batinnya dengan keburukan, namun ia menahannya di dalam batinnya, menyembunyikannya, dan tidak menampakkannya selama ia belum menemukan celah untuk itu. Namun apabila ia menemukan kesempatan, terlepaslah ikatan, hilanglah rasa malu, dan memancar keluar keburukan batinnya yang tersembunyi itu.
ومهما انطوى الباطن على حقد وحسد فالانقطاع أولى قال بعض الحكماء ظاهر العتاب خير من مكنون الحقد ولا يزيد لطف الحقود إلا وحشة منه وَمَنْ فِي قَلْبِهِ سَخِيمَةٌ عَلَى مُسْلِمٍ فَإِيمَانُهُ ضعيف وأمره مُخْطِرٌ وَقَلْبُهُ خَبِيثٌ لَا يَصْلُحُ لِلِقَاءِ اللَّهِ
Selama batin dipenuhi dengan kedengkian dan iri hati, maka memutuskan hubungan adalah lebih utama. Sebagian ahli hikmah berkata: "Teguran yang lahiriah itu lebih baik daripada kedengkian yang tersimpan, dan kelembutan seorang pendengki tidaklah menambah kecuali rasa asing dengannya." Barangsiapa yang di dalam hatinya terdapat rasa dengki (sakhimah) terhadap seorang muslim, maka imannya lemah, urusannya terancam bahaya, dan hatinya buruk serta tidak layak untuk menemui Allah.
وقد روى عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه أنه قال كنت باليمن ولي جار يهودي يخبرني عن التوراة فقدم علي اليهودي من سفر فقلت إن الله قد بعث فينا نبياً فدعانا إلى الإسلام فأسلمنا وقد أنزل علينا كتاباً مصدقاً للتوراة فقال اليهودي صدقت ولكنكم لا تستطيعون أن تقوموا بما جاءكم به إنا نجد نعته ونعت أمته في التوراة إنه لا يحل لامريء أن يخرج من عتبة بابه وفي قلبه سخيمة على أخيه المسلم
Diriwayatkan oleh Abdurrahman bin Jubair bin Nufair dari ayahnya bahwasanya ia berkata: "Dahulu aku berada di Yaman dan aku memiliki seorang tetangga Yahudi yang memberitahukanku tentang Taurat. Ketika si Yahudi itu kembali dari sebuah perjalanan, aku berkata kepadanya, 'Sesungguhnya Allah telah mengutus di tengah-tengah kami seorang Nabi, lalu beliau mengajak kami kepada Islam maka kami pun memeluk Islam, dan Dia telah menurunkan kepada kami sebuah Kitab yang membenarkan Taurat.' Maka si Yahudi itu berkata: 'Engkau benar, tetapi kalian tidak akan sanggup menjalankan apa yang dibawanya kepada kalian. Sesungguhnya kami menemukan sifatnya dan sifat umatnya di dalam Taurat: bahwasanya tidak halal bagi seseorang keluar dari ambang pintunya sementara di dalam hatinya terdapat kedengkian terhadap saudaranya sesama muslim.'"
وَمِنْ ذَلِكَ أَنْ يَسْكُتَ عَنْ إِفْشَاءِ سِرِّهِ الَّذِي اسْتَوْدَعَهُ وَلَهُ أَنْ يُنْكِرَهُ وَإِنْ كَانَ كَاذِبًا فَلَيْسَ الصِّدْقُ وَاجِبًا فِي كُلِّ مَقَامٍ فَإِنَّهُ كَمَا يَجُوزُ لِلرَّجُلِ أَنْ يُخْفِيَ عُيُوبَ نَفْسِهِ وَأَسْرَارَهُ وَإِنِ احْتَاجَ إِلَى الْكَذِبِ فَلَهُ أَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ فِي حَقِّ أَخِيهِ فَإِنَّ أَخَاهُ نَازِلٌ مَنْزِلَتَهُ وَهُمَا كَشَخْصٍ وَاحِدٍ لَا يختلفان إلا بالبدن
Dan di antara hak persaudaraan itu adalah hendaknya ia diam dari membocorkan rahasia saudaranya yang telah dipercayakan kepadanya. Ia bahkan boleh memungkirinya meskipun ia berbohong, karena kejujuran itu tidaklah wajib pada setiap keadaan. Sebagaimana seseorang boleh menyembunyikan aib-aib dan rahasia-rahasia dirinya sendiri walaupun harus berbohong, maka ia juga boleh melakukan hal tersebut demi hak saudaranya. Sebab, saudaranya menempati kedudukan dirinya sendiri, dan keduanya bagaikan satu pribadi yang tidak berbeda kecuali secara fisik semata.
هذه حقيقة الأخوة وكذلك لا يكون بالعمل بين يديه مرائياً وخارجاً عن أعمال السر إلى أعمال العلانية فإن معرفة أخيه بعمله كمعرفته بنفسه من غير فرق وَقَدْ قَالَ ﵇ مَنْ سَتَرَ عَوْرَةَ ٤ أخيه ستره الله تعالى في الدنيا الآخرة
Inilah hakikat persaudaraan. Demikian pula ia tidak bertindak riya' di hadapan saudaranya dan tidak keluar dari amal-amal rahasia menuju amal-amal terang-terangan; karena pengetahuan saudaranya akan amalnya adalah seperti pengetahuannya tentang dirinya sendiri tanpa ada perbedaan. Dan sungguh Rasulullah ﷺ telah bersabda: "Barangsiapa menutupi aurat (keburukan) saudaranya, niscaya Allah Ta'ala akan menutupi auratnya di dunia dan akhirat."
وفي خبر آخر فكأنما أحيا موءودة
Dan dalam riwayat lain disebutkan: "…maka seakan-akan ia telah menghidupkan kembali bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup."
وَقَالَ ﵇ إِذَا حَدَّثَ الرَّجُلُ بِحَدِيثٍ ثُمَّ الْتَفَتَ فَهُوَ أَمَانَةٌ
Dan Beliau ﷺ bersabda: "Apabila seseorang membicarakan suatu perkataan lalu ia menoleh (berpaling), maka perkataan itu adalah amanat."
وَقَالَ الْمَجَالِسُ بِالْأَمَانَةِ
Dan Beliau ﷺ bersabda: "Majelis-majelis itu terikat dengan amanat."
إلا ثلاثة مجالس مجلس يسفك فيه دم حرام ومجلس يستحل فيه فرج حرام ومجلس يستحل فيه مال من غير حلة
Kecuali tiga majelis: majelis yang di dalamnya ditumpahkan darah yang haram, majelis yang di dalamnya dihalalkan kemaluan yang haram, dan majelis yang di dalamnya dihalalkan harta tanpa cara yang sah.
وَقَالَ ﷺ إِنَّمَا يَتَجَالَسُ الْمُتَجَالِسَانِ بِالْأَمَانَةِ وَلَا يَحِلُّ لِأَحَدِهِمَا أَنْ يُفْشِيَ على صاحبه ما يكره
Dan Rasulullah ﷺ bersabda, "Sesungguhnya dua orang yang duduk bersama itu terikat oleh amanah, dan tidak halal bagi salah seorang dari keduanya untuk membocorkan rahasia saudaranya yang tidak disukai olehnya."
قيل لبعض الأدباء كيف حفظك للسر قال
Pernah ditanyakan kepada sebagian ahli adab, "Bagaimana caramu menjaga rahasia?" Ia menjawab,
أنا قبره
"Akulah kuburannya."
وقد قيل صدور الأحرار قبور الأسرار
Dan sungguh telah dikatakan, "Dada orang-orang merdeka adalah kuburan bagi rahasia-rahasia."
وقيل إن قلب الأحمق في فيه ولسان العاقل في قلبه أي لا يستطيع الأحمق إخفاء ما في نفسه فيبديه من حيث لا يدري به
Dan dikatakan pula, "Sesungguhnya hati orang bodoh berada di mulutnya, sedangkan lidah orang yang berakal berada di dalam hatinya." Maksudnya, orang bodoh tidak mampu menyembunyikan apa yang ada di dalam jiwanya, sehingga ia menampakkannya dari arah yang tidak ia sadari.
فمن هذا يجب مقاطعة الحمقى والتوقي عن صحبتهم بل عن مشاهدتهم
Maka dari hal inilah wajib memutuskan hubungan dengan orang-orang bodoh serta berwaspada dari bersahabat dengan mereka, bahkan dari sekadar memandang mereka.
وقد قيل لآخر
Dan dikatakan kepada yang lain,
كيف تحفظ السر قال أجحد المخبر وأحلف للمستخبر
"Bagaimana engkau menjaga rahasia?" Ia menjawab, "Aku mengingkari sang pemberi berita dan bersumpah kepada orang yang bertanya."
وقال آخر وأستر أني أستره وعبر عنه ابن المعتز فقال
Dan yang lain berkata, "Aku menyembunyikan bahwa aku sedang menyembunyikannya." Ibnu al-Mu'tazz mengungkapkannya seraya berkata:
ومستودعي سراً تبوأت كتمه … فأودعته صدري فصار له قبرا
"Dan orang yang menitipkan rahasia kepadaku, aku bersiap menyembunyikannya… Maka aku titipkan rahasia itu di dadaku hingga dada itu menjadi kuburnya."
وقال آخر وأراد الزيادة عليه
Penyair lain berkata, seraya hendak menambahkan tingkatannya:
وما السر في صدري كثاو بقبره … لأني أرى المقبور ينتظر النشرا
"Dan tidaklah rahasia di dalam dadaku bagaikan orang yang bersemayam di kuburnya… Karena aku melihat orang yang dikubur masih menanti hari kebangkitan."
ولكنني أنساه حتى كأنني … بما كان منه لم أحط ساعة خبرا
"Akan tetapi aku melupakannya, hingga seolah-olah aku… Tidak pernah mengetahui kabar tentang rahasia itu walau sesaat."
ولو جاز كتم السر بيني وبينه … عن السر والأحشاء لم تعلم السرا
"Sekiranya mungkin menyembunyikan rahasia antara aku dan dirinya… Niscaya dari rahasia itu sendiri dan dari batinku pun tidak akan mengetahui rahasia tersebut."
وَأَفْشَى بَعْضُهُمْ سِرًّا لَهُ إِلَى أَخِيهِ ثُمَّ قال له
Sebagian dari mereka pernah membocorkan rahasianya kepada saudaranya, kemudian ia berkata kepadanya,
حفظت فقال بل نسيت
(Apakah) engkau telah hafal? Maka ia menjawab: "Bahkan aku telah lupa."
وكان أبو سعيد الثوري يقول إذا أردت أن تواخي رجلاً فأغضبه ثم دس عليه من يسأله عنك وعن أسرارك فإن قال خيراً وكتم سرك فاصحبه
Abu Sa'id ats-Tsauri berkata, "Jika engkau hendak bersaudara dengan seseorang, buatlah ia marah, kemudian utuslah seseorang secara diam-diam untuk menanyakan kepadanya tentang dirimu dan rahasia-rahasiamu. Jika ia membicarakan kebaikan dan menyembunyikan rahasiamu, maka bersahabatlah dengannya."
وقيل لأبي يزيد من تصحب من الناس قال من يعلم منك ما يعلم الله ثم يستر عليك كما يستره الله
Pernah ditanyakan kepada Abu Yazid, "Siapakah di antara manusia yang engkau jadikan sahabat?" Ia menjawab, "Orang yang mengetahui tentang dirimu apa yang diketahui Allah, lalu ia menutupinya darimu sebagaimana Allah menutupinya."
وقال ذو النون لا خير في صحبة من لا يحب أن يراك إلا معصوماً ومن أفشى السر عند الغضب فهو اللئيم لأن إخفاءه عند الرضا تقتضيه الطباع السليمة كلها
Dzun Nun al-Mishri berkata, "Tidak ada kebaikan dalam bersahabat dengan orang yang tidak suka melihatmu melainkan dalam keadaan terbebas dari cela. Dan barangsiapa membocorkan rahasia ketika marah, maka dia adalah orang yang tercela, karena menyembunyikan rahasia pada saat ridha adalah tuntutan seluruh perangai yang sehat."
وقد قال بعض الحكماء
Sungguh, sebagian orang bijak (hukama') telah berkata:
لا تصحب من يتغير عليك عند أربع عند غضبه ورضاه وعند طمعه وهواه
Janganlah engkau bersahabat dengan orang yang sikapnya berubah kepadamu dalam empat keadaan: ketika marahnya, ketika ridhanya (senangnya), ketika timbul ketamakannya, dan ketika mengikut kehendak hawa nafsunya.
بل ينبغي أن يكون صدق الأخوة ثابتاً على اختلاف هذه الأحوال ولذلك قيل
Bahkan, hendaknya ketulusan persaudaraan itu tetap kokoh di tengah perubahannya pelbagai keadaan ini. Oleh karena itulah dikatakan:
وترى الكريم إذا تصرم وصله … يخفي القبيح ويظهر الإحسانا
Engkau melihat orang yang mulia, jika hubungan kasihnya terputus … ia menyembunyikan keburukan dan menampakkan kebaikan.
وترى اللئيم إذا تقضى وصله … يخفي الجميل ويظهر البهتانا
Dan engkau melihat orang yang tercela, jika hubungannya telah berakhir … ia menyembunyikan kebaikan dan menampakkan kedustaan.
وَقَالَ العباس لِابْنِهِ عبد الله إِنِّي أَرَى هَذَا الرَّجُلَ يَعْنِي عمر ﵁ يقدمك على الأشياخ فاحفظ عني خَمْسًا لَا تُفْشِيَنَّ لَهُ سِرًّا وَلَا تَغْتَابَنَّ عنده أحداً ولا تجرين عليه كَذِبًا وَلَا تَعْصِيَنَّ لَهُ أَمْرًا وَلَا يَطَّلِعَنَّ مِنْكَ عَلَى خِيَانَةٍ فَقَالَ الشَّعْبِيُّ كُلُّ كَلِمَةٍ مِنْ هَذِهِ الْخَمْسِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفٍ
Al-Abbas berkata kepada putranya, Abdullah (Ibnu Abbas), "Sesungguhnya aku melihat orang ini —yakni Umar ra.— mendahulukan dirimu di atas para sesepuh sahabat. Maka jagalah lima perkara dariku: jangan sekali-kali engkau menyebarkan rahasianya, jangan sekali-kali engkau menggunjing seseorang di hadapannya, jangan sekali-kali engkau berbuat dusta kepadanya, jangan sekali-kali engkau mendurhakai perintahnya, dan jangan sampai dia mendapati pengkhianatan darimu." Lalu Asy-Sya'bi berkata, "Setiap kalimat dari lima perkara ini lebih baik daripada seribu kalimat lainnya."
وَمِنْ ذلك السكوت عن الْمُمَارَاةِ وَالْمُدَافَعَةِ فِي كُلِّ مَا يَتَكَلَّمُ بِهِ أَخُوكَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَا تُمَارِ سَفِيهًا فَيُؤْذِيكَ وَلَا حَلِيمًا فَيَقْلِيكَ
Di antara hal itu adalah diam dari berdebat (mira') dan membantah dalam segala apa yang diucapkan oleh saudaramu. Ibnu Abbas berkata, "Janganlah engkau berdebat dengan orang yang bodoh, niscaya ia akan menyakitimu; dan jangan pula berdebat dengan orang yang santun, niscaya ia akan membencimu."
وَقَدْ قَالَ ﷺ مَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَهُوَ مُبْطِلٌ بُنِيَ لَهُ بَيْتٌ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ وَمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَهُوَ مُحِقٌّ بُنِيَ لَهُ بيت في أعلى الجنة // حديث مَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَهُوَ مُبْطِلٌ بُنِيَ لَهُ بيت في ربض الجنة الحديث تقدم في العلم
Rasulullah ﷺ telah bersabda, "Barang siapa meninggalkan perdebatan padahal ia berada dalam pihak yang salah, maka dibangunkan baginya sebuah rumah di pinggiran surga. Dan barang siapa meninggalkan perdebatan padahal ia berada dalam pihak yang benar, maka dibangunkan baginya sebuah rumah di tempat yang tertinggi di surga." // Hadis "Barang siapa meninggalkan perdebatan padahal ia berada dalam pihak yang salah dibangunkan baginya sebuah rumah di pinggiran surga…" telah disebutkan terdahulu dalam Kitab Al-'Ilm.
هَذَا مَعَ أَنَّ تَرْكَهُ مُبْطِلًا وَاجِبٌ وَقَدْ جَعَلَ ثَوَابَ النَّفْلِ أَعْظَمَ لِأَنَّ السُّكُوتَ عَنِ الْحَقِّ أَشَدُّ عَلَى النَّفْسِ مِنَ السُّكُوتِ عَلَى الْبَاطِلِ وَإِنَّمَا الْأَجْرُ عَلَى قَدْرِ النَّصَبِ
Hal ini terjadi padahal meninggalkan perdebatan saat berada di pihak yang salah adalah wajib hukumnya, namun Beliau menjadikan pahala amalan sunnah lebih besar. Sebab, berdiam diri ketika berada di pihak yang benar itu lebih berat bagi jiwa daripada berdiam diri saat di pihak yang salah, sedang besarnya pahala itu tergantung pada kadar kesusahan dan perjuangan jiwa.
وَأَشَدُّ الْأَسْبَابِ لِإِثَارَةِ نَارِ الْحِقْدِ بَيْنَ الْإِخْوَانِ الْمُمَارَاةُ والمنافسة فإنها عين التدابر والتقاطع فإن التقاطع
Sebab paling utama yang menyulut api kedengkian di antara sesama saudara adalah perdebatan dan persaingan, karena hal tersebut merupakan inti dari saling membelakangi dan memutuskan hubungan. Sebab, pemutusan hubungan itu…
يَقَعُ أَوَّلًا بِالْآرَاءِ ثُمَّ بِالْأَقْوَالِ ثُمَّ بِالْأَبْدَانِ
…mula-mula terjadi melalui perbedaan pandangan, kemudian berlanjut pada ucapan, lalu berakhir pada perpecahan fisik.
وَقَالَ ﵇ لَا تَدَابَرُوا وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَحَاسَدُوا وَلَا تَقَاطَعُوا وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إخواناً الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يَحْرِمُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ بِحَسْبِ الْمَرْءِ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ
Dan Beliau ﷺ bersabda, "Janganlah kalian saling membelakangi, jangan saling membenci, jangan saling mendengki, dan jangan saling memutuskan hubungan. Jadilah kalian hamba-hamba Allah yang bersaudara. Seorang muslim adalah saudara bagi muslim lainnya; tidak boleh ia menzaliminya, menghalanginya dari haknya, dan tidak boleh membiarkannya tanpa pertolongan. Cukuplah seseorang dikatakan melakukan kejahatan apabila ia menghina saudaranya sesama muslim."
وَأَشَدُّ الِاحْتِقَارِ الْمُمَارَاةُ فَإِنَّ من رد على غيره كلامه فقد نسبة إلى الجهل والحمق أو إلى الْغَفْلَةِ وَالسَّهْوِ عَنْ فَهْمِ الشَّيْءِ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ وَكُلُّ ذَلِكَ اسْتِحْقَارٌ وَإِيغَارٌ لِلصَّدْرِ وإيحاش
Bentuk penghinaan yang paling berat adalah perdebatan. Barang siapa menyanggah ucapan orang lain, berarti ia telah menisbahkan orang tersebut kepada kebodohan dan kedunguan, atau kepada kelalaian dan kekhilafan dalam memahami sesuatu sebagaimana mestinya. Semua hal itu merupakan bentuk merendahkan, menyulut kemarahan di dada, serta merusak keharmonisan.
وفي حديث أبي أمامة الباهلي قَالَ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَنَحْنُ نَتَمَارَى فَغَضِبَ وَقَالَ ذَرُوا المراء ذَرُوا الْمِرَاءَ لِقِلَّةِ خَيْرِهِ وَذَرُوا الْمِرَاءَ فَإِنَّ نفعه قليل وإنه يهي ٤ ج العداوة بين الإخوان حديث أبي أمامة خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَنَحْنُ نَتَمَارَى فَغَضِبَ وَقَالَ ذَرُوا الْمِرَاءَ لِقِلَّةِ خَيْرِهِ وَذَرُوا الْمِرَاءَ فَإِنَّ نَفْعَهُ قَلِيلٌ وإنه يهيج العداوة بين الإخوان حديث ابن عباس لَا تُمَارِ أَخَاكَ وَلَا تُمَازِحْهُ وَلَا تَعِدْهُ موعداً فتخلفه أخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه يعنى من حديث ليث بن أبى سليم وضعفه الجمهور حديث إنكم لا تسعون الناس بأموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق أخرجه أبو يعلى الموصلى والطبراني في مكارم الأخلاق وابن عدى في الكامل وضعفه والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة //
Dalam hadis Abu Umamah Al-Bahili ia berkata: Rasulullah ﷺ keluar menemui kami ketika kami sedang berdebat, lalu Beliau marah dan bersabda, "Tinggalkanlah perdebatan! Tinggalkanlah perdebatan karena sedikitnya kebaikan di dalamnya. Tinggalkanlah perdebatan karena manfaatnya sangat sedikit dan sesungguhnya ia menyulut permusuhan di antara sesama saudara." Hadis Abu Umamah: "Rasulullah ﷺ keluar menemui kami ketika kami sedang berdebat…" Hadis Ibnu Abbas: "Janganlah engkau mendebat saudaramu, jangan bersenda gurau secara berlebihan dengannya, dan jangan engkau menjanjikannya suatu janji lalu engkau mengingkarinya." Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan ia berkata: gharib, kami tidak mengetahuinya kecuali dari jalur ini, yakni dari hadis Laits bin Abi Sulaim, dan mayoritas ulama melemahkannya. Hadis: "Sesungguhnya kalian tidak akan mampu melapangkan kebutuhan manusia dengan harta kalian, tetapi hendaklah mereka merasa dilapangkan oleh wajah yang berseri-seri dan akhlak yang baik dari kalian." Diriwayatkan oleh Abu Ya'la Al-Maushili, At-Thabrani dalam Makaram Al-Akhlaq, Ibnu 'Adi dalam Al-Kamil dan ia melemahkannya, serta Al-Hakim yang mensahihkannya, dan Al-Baihaqi dalam Asy-Syu'ab dari hadis Abu Hurairah. //
والمماراة مضادة لحسن الخلق
Perdebatan (mira') adalah sesuatu yang bertentangan dengan kebaikan akhlak.
وقد انتهى السلف في الحذر عن المماراة والحض على المساعدة إلى حد لم يروا السؤال أصلاً
Sungguh kaum Salaf telah sampai pada puncaknya dalam berhati-hati terhadap perdebatan dan dalam mendorong sikap saling membantu, hingga pada batas mereka tidak memandang perlu bertanya sama sekali.
وقالوا إذا قلت لأخيك قم فقال إلى أين فلا تصحبه بل قالوا ينبغي أن يقوم ولا يسأل
Mereka berkata, "Jika engkau berkata kepada saudaramu: 'Berdirilah!', lalu ia menjawab: 'Ke mana?', maka janganlah engkau bersahabat dengannya." Bahkan mereka berkata, "Hendaknya ia langsung berdiri dan tidak perlu bertanya."
وقال أبو سليمان الداراني كان لي أخ بالعراق فكنت أجيئه في النوائب فأقول أعطني من مالك شيئاً فكان يلقي إلي كيسه فآخذ منه ما أريد فجئته ذات يوم فقلت أحتاج إلى شيء
Abu Sulaiman Ad-Darani berkata, "Aku mempunyai seorang saudara di Irak. Dahulu aku sering mendatanginya ketika tertimpa kesusahan lalu aku berkata: 'Berikanlah sebagian dari hartamu kepadaku!' Maka ia pun menyerahkan kantong uangnya kepadaku dan aku mengambil darinya sekehendakku. Lalu pada suatu hari aku mendatanginya dan berkata: 'Aku membutuhkan sesuatu.'"
فقال كم تريد فخرجت حلاوة إخائه من قلبي
Maka ia bertanya, "Berapa banyak yang engkau inginkan?" Maka seketika itu pula keluarlah manisnya kemanisan persaudaraan dengannya dari hatiku.
وقال آخر إذا طلبت من أخيك مالاً فقال ماذا تصنع به فقد ترك حق الإخاء
Ulama lain berkata, "Jika engkau meminta harta kepada saudaramu lalu ia berkata: 'Untuk apa engkau pergunakan harta itu?', maka sungguh ia telah meninggalkan hak persaudaraan."
واعلم أن قوام الأخوة في الكلام والفعل والشفقة
Ketahuilah bahwa tegaknya persaudaraan (ukhuwah) itu terletak pada perkataan, perbuatan, dan rasa kasih sayang (syafaqah).
قال أبو عثمان الحيري موافقة الإخوان خير من الشفقة عليهم وهو كما قال الحق الرابع على اللسان بالنطق
Abu 'Utsman al-Hiri berkata, "Menyesuaikan diri (mewafaqati) dengan saudara-saudara itu lebih baik daripada sekadar merasa kasihan kepada mereka." Apa yang beliau katakan adalah benar. Hak yang keempat berkenaan dengan lisan, yaitu dengan ucapan.
فإن الْأُخُوَّةُ كَمَا تَقْتَضِي السُّكُوتَ عَنِ الْمَكَارِهِ تَقْتَضِي أَيْضًا النُّطْقَ بِالْمَحَابِّ بَلْ هُوَ أَخَصُّ بِالْأُخُوَّةِ لِأَنَّ مَنْ قَنَعَ بِالسُّكُوتِ صَحِبَ أَهْلَ الْقُبُورِ وإنما تراد الإخوان لِيُسْتَفَادَ مِنْهُمْ لَا لِيُتَخَلَّصَ عَنْ أَذَاهُمْ وَالسُّكُوتُ مَعْنَاهُ كَفُّ الْأَذَى فَعَلَيْهِ أَنْ يَتَوَدَّدَ إِلَيْهِ بلسانه ويتفقده في أحواله التي يجب أَنْ يُتَفَقَّدَ فِيهَا كَالسُّؤَالِ عَنْ عَارِضٍ إِنْ عَرَضَ وَإِظْهَارِ شُغْلِ الْقَلْبِ بِسَبَبِهِ وَاسْتِبْطَاءِ الْعَافِيَةِ عَنْهُ وَكَذَا جُمْلَةُ أَحْوَالِهِ الَّتِي يَكْرَهُهَا يَنْبَغِي أَنْ يُظْهِرَ بِلِسَانِهِ وَأَفْعَالِهِ كَرَاهَتَهَا وَجُمْلَةُ أَحْوَالِهِ الَّتِي يُسَرُّ بِهَا يَنْبَغِي أَنْ يُظْهِرَ بِلِسَانِهِ مُشَارَكَتَهُ لَهُ فِي السُّرُورِ بِهَا
Sebab, persaudaraan sebagaimana menuntut untuk diam dari hal-hal yang tidak disukai, ia juga menuntut untuk mengucapkan hal-hal yang disukai. Bahkan, hal ini lebih khusus bagi persaudaraan; karena barang siapa yang merasa cukup hanya dengan diam, berarti ia bersahabat dengan penghuni kubur. Sungguh, dicari saudaranya itu agar diambil manfaat darinya, bukan sekadar agar terbebas dari gangguannya. Diam itu maknanya menahan gangguan. Maka, hendaknya seseorang menunjukkan rasa cinta (tawaddud) kepadanya melalui lisannya dan menanyakan keadaannya pada situasi yang memang perlu ditanyakan, seperti menanyakan penyakit atau musibah yang menimpanya, menampakkan kegelisahan hati karena keadaan saudaranya itu, serta merasa lambatnya kesembuhan baginya. Demikian pula pada seluruh keadaannya yang tidak disukai, hendaknya ia menampakkan ketidaksukaannya melalui lisan dan perbuatannya. Dan pada seluruh keadaannya yang menggembirakan, hendaknya ia menampakkan melalui lisannya keikutsertaannya dalam kegembiraan tersebut.
فَمَعْنَى الْأُخُوَّةِ المساهمة في السراء والضراء وقد
Maka makna persaudaraan adalah saling berbagi dan turut serta dalam suka maupun duka. Dan sungguh,
قَالَ ﵇ إِذَا أَحَبَّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيُخْبِرْهُ
Nabi ﷺ telah bersabda, "Apabila salah seorang dari kalian mencintai saudaranya, hendaklah ia memberitahukannya kepadanya."
وَإِنَّمَا أَمَرَ بِالْإِخْبَارِ لِأَنَّ ذَلِكَ يُوجِبُ زِيَادَةَ حُبٍّ فَإِنْ عَرَفَ أَنَّكَ تُحِبُّهُ أَحَبَّكَ بالطبع لا محالة فإذا عرفت أنه أيضاً يحبك زاد حبك لَا مَحَالَةَ فَلَا يَزَالُ الْحُبُّ يَتَزَايَدُ مِنَ الْجَانِبَيْنِ وَيَتَضَاعَفُ
Beliau memerintahkan untuk memberitahukannya karena hal itu menyebabkan bertambahnya rasa cinta. Jika ia mengetahui bahwa engkau mencintainya, secara alami ia pun pasti akan mencintaimu. Lalu ketika engkau mengetahui bahwa ia juga mencintaimu, rasa cintamu kepadanya pasti akan makin bertambah. Dengan demikian, rasa cinta itu akan senantiasa bertambah dan berlipat ganda dari kedua belah pihak.
وَالتَّحَابُّ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ مَطْلُوبٌ فِي الشرع ومحبوب في الذين ولذلك علم فِيهِ الطَّرِيقَ فَقَالَ تَهَادُوا تَحَابُّوا
Saling mencintai di antara orang-orang beriman adalah hal yang dituntut dalam syariat dan dicintai dalam agama. Oleh karena itu, Nabi mengajarkan jalan menuju ke sana seraya bersabda, "Saling berilah hadiah, niscaya kalian akan saling mencintai."
وَمِنْ ذَلِكَ أن يدعوه بِأَحَبِّ أَسْمَائِهِ إِلَيْهِ فِي غَيْبَتِهِ وَحُضُورِهِ
Termasuk dari hal tersebut adalah memanggilnya dengan nama yang paling ia sukai, baik saat ia tidak ada maupun saat ia hadir.
قَالَ عمر ﵁ ثَلَاثٌ يُصَفِّينَ لَكَ وُدَّ أَخِيكَ أَنْ تُسَلِّمَ عَلَيْهِ إِذَا لَقِيتَهُ أَوَّلًا وَتُوَسِّعَ لَهُ فِي الْمَجْلِسِ وَتَدْعُوَهُ بِأَحَبِّ أَسْمَائِهِ إِلَيْهِ
'Umar ﵁ berkata, "Ada tiga hal yang dapat memurnikan rasa cinta saudaramu kepadamu: engkau mengucapkan salam kepadanya terlebih dahulu ketika bertemu dengannya, engkau melapangkan tempat duduk baginya dalam majelis, dan engkau memanggilnya dengan nama yang paling ia sukai."
وَمِنْ ذَلِكَ أَنْ تُثْنِيَ عَلَيْهِ بِمَا تَعْرِفُ مِنْ مَحَاسِنِ أَحْوَالِهِ عِنْدَ مَنْ يُؤْثِرُ هُوَ الثَّنَاءَ عِنْدَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ أَعْظَمِ الْأَسْبَابِ فِي جَلْبِ الْمَحَبَّةِ وَكَذَلِكَ الثَّنَاءُ على أولاده وأهله وصنعته وفعله حتى على عقله وخلقه وهيئته وخطه وشعره وَتَصْنِيفُهُ وَجَمِيعُ مَا يَفْرَحُ بِهِ وَذَلِكَ مِنْ غَيْرِ كَذِبٍ وَإِفْرَاطٍ وَلَكِنْ تَحْسِينُ مَا يَقْبَلُ التَّحْسِينَ لَا بُدَّ مِنْهُ وَآكَدُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ تُبَلِّغَهُ ثَنَاءَ مَنْ أَثْنَى عَلَيْهِ مَعَ إِظْهَارِ الْفَرَحِ فَإِنَّ إِخْفَاءَ ذَلِكَ مَحْضُ الْحَسَدِ ومن ذلك تَشْكُرَهُ عَلَى صَنِيعِهِ فِي حَقِّكَ بَلْ عَلَى نيته وإن لم يتم ذلك
Termasuk dari hal tersebut pula adalah engkau memujinya berdasarkan kebaikan-kebaikan keadaannya yang engkau ketahui di hadapan orang yang ia sukai pujian di hadapannya; karena hal itu termasuk sebab terbesar dalam menarik rasa cinta. Demikian pula memuji anak-anaknya, keluarganya, kepandaiannya, perbuatannya, bahkan akalnya, akhlaknya, penampilannya, tulisan tangannya, puisinya, karangannya, dan segala sesuatu yang membuatnya gembira, tanpa kebohongan dan tanpa berlebihan. Namun, mengapresiasi apa yang patut diapresiasi adalah suatu keharusan. Dan yang lebih ditekankan lagi dari itu adalah engkau menyampaikan kepadanya pujian orang lain yang memujinya seraya menampakkan kegembiraan, sebab menyembunyikan hal itu adalah murni kedengkian (hasad). Termasuk dari hal tersebut adalah engkau berterima kasih kepadanya atas kebaikannya terhadapmu, bahkan atas niat baiknya meskipun hal itu belum terlaksana.
قال علي ﵁ من لم يحمد أخاه على حسن النية لم يحمده على حسن الصنيعة وَأَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ تَأْثِيرًا فِي جَلْبِ الْمَحَبَّةِ الذَّبُّ عَنْهُ فِي غَيْبَتِهِ مَهْمَا قُصِدَ بِسُوءٍ أَوْ تَعَرُّضٍ لِعِرْضِهِ بِكَلَامٍ صَرِيحٍ أَوْ تَعْرِيضٍ فَحَقُّ الْأُخُوَّةِ التَّشْمِيرُ فِي الْحِمَايَةِ وَالنُّصْرَةُ وَتَبْكِيتُ الْمُتَعَنِّتِ وَتَغْلِيظُ الْقَوْلِ عَلَيْهِ وَالسُّكُوتُ عَنْ ذَلِكَ مُوغِرٌ لِلصَّدْرِ وَمُنَفِّرٌ لِلْقَلْبِ وَتَقْصِيرٌ فِي حَقِّ الأخوة
'Ali ﵁ berkata, "Barang siapa tidak memuji saudaranya atas niatnya yang baik, ia tidak akan memujinya atas perbuatannya yang baik." Dan yang lebih besar pengaruhnya daripada itu dalam menarik rasa cinta adalah membela dirinya saat ia tidak ada bilamana ada yang bermaksud buruk kepadanya atau mencemarkan kehormatannya baik dengan perkataan terang-terangan maupun sindiran. Maka hak persaudaraan adalah bersiap sigap dalam melindungi dan menolongnya, membungkam orang yang mencari-cari kesalahan, serta bersikap tegas kepadanya. Sedangkan berdiam diri dari hal itu dapat menimbulkan kedengkian di dalam dada, menjauhkan hati, dan merupakan kelalaian terhadap hak persaudaraan.
وإنما شبه رسول الله ﷺ الأخوين باليدين تغسل إحداهما الأخرى لينضر أحدهما الآخر وينوب عنه
Sesungguhnya Rasulullah ﷺ mengumpamakan dua orang yang bersaudara seperti dua tangan yang saling mencuci satu sama lain, agar yang satu membantu (mencerahkan) yang lain dan menggantikan kedudukannya.
وقد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخدله ولا يثلمه
Sungguh Rasulullah ﷺ telah bersabda, "Seorang muslim adalah saudara bagi muslim lainnya, tidak boleh menzaliminya, tidak boleh membiarkannya (tanpa pertolongan), dan tidak boleh merusak kehormatannya."
وهذا من الانثلام والخذلان فإن إهماله لِتَمْزِيقِ عِرْضِهِ كَإِهْمَالِهِ لِتَمْزِيقِ لَحْمِهِ
Hal ini (berdiam diri saat saudaranya dicela) termasuk merusak kehormatan dan sikap membiarkan tanpa pertolongan. Sebab, membiarkan kehormatannya dicoyak-coyak sama halnya seperti membiarkan daging tubuhnya dicarik-carik.
فَأَخْسِسْ بِأَخٍ يَرَاكَ وَالْكِلَابُ تَفْتَرِسُكَ وَتُمَزِّقُ لُحُومَكَ وَهُوَ سَاكِتٌ لَا تُحَرِّكُهُ الشَّفَقَةُ وَالْحَمِيَّةُ لِلدَّفْعِ عَنْكَ وَتَمْزِيقُ الْأَعْرَاضِ أَشَدُّ عَلَى النُّفُوسِ مِنْ تَمْزِيقِ اللُّحُومِ وَلِذَلِكَ شَبَّهَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِأَكْلِ لُحُومِ الْمَيْتَةِ فَقَالَ ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ ميتاً﴾ والملك الذي يمثله في المنام ما تطالعه الروح من اللوح المحفوظ بالأمثلة المحسوسة يمثل الغيبة بأكل لحوم الميتة حتى أن من يرى أنه يأكل لحم ميتة فإنه يغتاب الناس لأن ذلك الملك في تمثيله يراعي المشاركة والمناسبة بين الشيء وبين مثاله في المعنى الذي يجري من المثال مجرى الروح لا في ظاهر الصور
Betapa buruknya seorang saudara yang melihatmu diterkam anjing dan dicarik-carik dagingmu, sedangkan ia diam saja tanpa tergerak rasa kasihan dan pembelaan untuk menolongmu! Mencoyak-coyak kehormatan itu lebih berat dirasakan oleh jiwa daripada mencarik-carik daging. Oleh karena itu, Allah Ta'ala mengumpamakannya dengan memakan daging bangkai, maka Dia berfirman, "Apakah ada di antara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati?" Dan malaikat yang memvisualisasikan apa yang disaksikan roh dari Lauhul Mahfuzh dalam mimpi melalui perumpamaan-perumpamaan indrawi menggambarkan ghibah (menggunjing) dengan memakan daging bangkai, hingga orang yang bermimpi memakan daging bangkai berarti ia sedang menggunjing manusia. Sebab malaikat tersebut dalam visualisasinya memperhatikan titik kesamaan dan kesesuaian antara sesuatu dengan perumpamaannya secara makna—yang mana makna tersebut berkedudukan seperti roh bagi perumpamaan tersebut—bukan pada bentuk lahiriahnya.
فَإِذَنْ حِمَايَةُ الْأُخُوَّةِ بِدَفْعِ ذَمِّ الْأَعْدَاءِ وَتَعَنُّتِ المتعنتين واجب في عقد الأخوة
Maka dengan demikian, menjaga persaudaraan dengan menolak celaan musuh dan perlakuan menyusahkan dari orang-orang yang mencari kesalahan adalah suatu kewajiban dalam ikatan persaudaraan.
وقد قال مجاهد لا تذكر أخاك في غيبته إلا كما تحب أن يذكرك في غيبتك
Mujahid telah berkata, "Janganlah engkau menyebut saudaramu saat ia tidak ada melainkan sebagaimana engkau suka ia menyebutmu saat engkau tidak ada."
فإذن لك فيه معياران أحدهما أن تقدر أن الذي قيل فيه لو قيل فيك وكان أخوك حاضراً ما الذي كنت تحب أن يقوله أخوك فيك فينبغي أن تعامل المتعرض لعرضه به
Oleh karena itu, engkau memiliki dua tolok ukur dalam hal ini: Pertama, engkau mengandaikan bahwa apa yang dikatakan tentang dirinya, seandainya dikatakan tentang dirimu dan saudaramu hadir, apa yang engkau harapkan disuarakan oleh saudaramu untuk membelamu? Maka hendaknya engkau memperlakukan orang yang menyerang kehormatannya sesuai dengan pengandaian itu.
والثاني أن تقدر أنه حاضر من وراء جدار يسمع قولك ويظن أنك لا تعرف حضوره فما كان يتحرك في قلبك من النصرة له بمسمع منه ومرأى فينبغي أن يكون في مغيبه كذلك فقد قال بَعْضُهُمْ مَا ذُكِرَ أَخٌ لِي بِغَيْبٍ إِلَّا تَصَوَّرْتُهُ جَالِسًا فَقُلْتُ فِيهِ مَا يُحِبُّ أَنْ يسمعه لو حضر وقال آخر ما ذكر أخ لي إلا تصورت نفسي في صورته فقلت فيه مثل ما أحب أن يقال في
Kedua, engkau mengandaikan bahwa ia hadir di balik dinding, mendengar perkataanmu, dan menduga bahwa engkau tidak mengetahui kehadirannya. Maka dorongan untuk menolongnya yang timbul dalam hatimu saat ia mendengar dan melihat hendaknya tetap seperti itu pula di kala ia tidak ada. Sebagian ulama telah berkata, "Tidaklah saudaraku disebut-sebut saat ia tidak ada, melainkan aku membayangkannya sedang duduk, lalu aku mengucapkan tentangnya apa yang ia suka untuk dengar seandainya ia hadir." Dan yang lain berkata, "Tidaklah saudaraku disebut-sebut, melainkan aku membayangkan diriku berada pada posisinya, lalu aku mengucapkan tentangnya sebagaimana yang aku suka dikatakan tentang diriku."
وهذا من صدق الإسلام وهو أن لا يرى لأخيه إلا ما يراه لنفسه
Dan ini merupakan bagian dari kejujuran dalam ber-Islam, yaitu seseorang tidak memandang untuk saudaranya melainkan apa yang ia pandang untuk dirinya sendiri.
وقد نظر أبو الدرداء إلى ثورين يحرثان في فدان فوقف أحدهما يحك جسمه فوقف الآخر فبكى وقال هكذا الإخوان في الله يعملان لله فإذا وقف أحدهما وافقه الآخر
Abu Darda' pernah melihat dua ekor lembu jantan yang sedang membajak di sebidang ladang. Ketika salah satunya berhenti untuk menggaruk badannya, yang lain pun ikut berhenti. Lalu Abu Darda' menangis seraya berkata, "Begitulah bersaudara karena Allah; keduanya beramal karena Allah, jika salah satunya berhenti, yang lain menyesuaikan dengannya."
وبالموافقة يتم الإخلاص ومن لم يكن مخلصاً في إخائه فهو منافق
Dengan keselarasan itulah keikhlasan menjadi sempurna. Barangsiapa yang tidak ikhlas dalam persaudaraannya, maka ia adalah seorang munafik.
والإخلاص استواء الغيب والشهادة
Keikhlasan itu adalah kesetaraan antara apa yang batin (tersembunyi) dan apa yang lahir (tampak).
واللسان والقلب والسر والعلانية والجماعة والخلوة والاختلاف والتفاوت في شيء من ذلك مماذقة في المودة وهو دخل في الدين ووليجة في طريق المؤمنين ومن لا يقدر من نفسه على هذا فالانقطاع والعزلة أولى به من المؤاخاة والمصاحبة فإن حق الصحبة ثقيل لا يطيقه إلا محقق فلا جرم أجره جزيل لا يناله إلا موفق
Demikian pula kesetaraan antara lisan, hati, batin (sirr), lahiriah, saat bersama keramaian maupun dalam kesendirian. Adanya perselisihan dan perbedaan dalam hal-hal tersebut merupakan keretakan dalam kasih sayang, serta menjadi kecacatan dalam agama dan penyimpangan dalam jalan orang-orang beriman. Barangsiapa yang dirinya tidak mampu memenuhi hal ini, maka menarik diri (inqita') dan menyendiri (uzlah) lebih utama baginya daripada persaudaraan dan persahabatan. Sebab, hak persahabatan itu berat, tidak ada yang sanggup memikulnya kecuali orang yang telah mencapai hakikat (muhaqqiq), sehingga tidak diragukan lagi pahalanya sangat besar dan tidak diraih kecuali oleh orang yang mendapat taufik.
ولذلك قال ﵇ أبا هر أحسن مجاورة من جاورك تكن مسلماً وأحسن مصاحبة صاحبك تكن مؤمناً
Oleh karena itu, Rasulullah ﷺ bersabda: "Wahai Abu Hurairah, berbuat baiklah dalam bertetangga dengan orang yang bertetangga denganmu, niscaya engkau menjadi seorang muslim (yang sejati); dan berbuat baiklah dalam bersahabat dengan sahabatmu, niscaya engkau menjadi seorang mukmin (yang sejati)."
فانظر كيف جعل الإيمان جزاء الصحبة والإسلام جزاء الجوار فالفرق بين فضل الإسلام على حد الفرق بين المشقة في القيام بحق الجوار والقيام بحق الصحبة
Maka perhatikanlah bagaimana beliau menjadikan iman sebagai balasan atas persahabatan, dan Islam sebagai balasan atas bertetangga. Perbedaan antara keutamaan Islam dan iman sama halnya dengan perbedaan tingkat kesulitan antara menunaikan hak bertetangga dan menunaikan hak persahabatan.
فإن الصحبة تقتضي حقوقاً كثيرة في أحوال متقاربة مترادفة على الدوام والجوار لا يقتضي إلا حقوقاً قريبة في أوقات متباعدة لا تدوم
Sebab, persahabatan menuntut hak-hak yang banyak dalam kondisi yang saling berdekatan dan berurutan secara terus-menerus. Sedangkan bertetangga hanya menuntut hak-hak yang sederhana pada waktu-waktu tertentu yang berjauhan dan tidak berlangsung terus-menerus.
ومن ذلك التعليم والنصيحة فليس حاجة أخيك إِلَى الْعِلْمِ بِأَقَلَّ مِنْ حَاجَتِهِ إِلَى الْمَالِ فَإِنْ كُنْتَ غَنِيًّا بِالْعِلْمِ فَعَلَيْكَ مُوَاسَاتُهُ مِنْ فَضْلِكَ وَإِرْشَادُهُ إِلَى كُلِّ مَا يَنْفَعُهُ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا فَإِنْ عَلَّمْتَهُ وَأَرْشَدْتَهُ وَلَمْ يَعْمَلْ بِمُقْتَضَى الْعِلْمِ فَعَلَيْكَ النَّصِيحَةُ وَذَلِكَ بِأَنْ تَذْكُرَ آفَاتِ ذَلِكَ الْفِعْلِ وَفَوَائِدَ تَرْكِهِ وَتُخَوِّفَهُ بِمَا يَكْرَهُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لِيَنْزَجِرَ عَنْهُ وَتُنَبِّهَهُ على عيوبه وتقبح القبيح في عينه وتحسن الحسن وَلَكِنْ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ فِي سِرٍّ لَا يَطَّلِعُ عَلَيْهِ أَحَدٌ فَمَا كَانَ عَلَى الملأ فهو توبيخ وفضيحة وَمَا كَانَ فِي السِّرِّ فَهُوَ شَفَقَةٌ وَنَصِيحَةٌ إذ قال ﷺ المؤمن مرآة المؤمن
Di antaranya adalah mengajarkan ilmu dan memberi nasihat. Kebutuhan saudaramu terhadap ilmu tidaklah lebih sedikit daripada kebutuhannya terhadap harta. Jika engkau kaya akan ilmu, maka hendaklah engkau membantunya dari kelebihan ilmumu serta membimbingnya kepada segala hal yang bermanfaat baginya dalam urusan agama dan dunia. Jika engkau telah mengajarkannya dan membimbingnya, namun ia belum mengamalkan tuntutan ilmu itu, maka engkau wajib memberinya nasihat. Yaitu dengan menyebutkan bahaya-bahaya dari perbuatan tersebut dan manfaat meninggalkannya, serta menakut-nakutinya dengan hal-hal yang ia benci di dunia dan akhirat agar ia terhindar darinya. Engkau juga mengingatkannya atas aib-aibnya, memperlihatkan keburukan dari hal yang buruk di matanya, dan memperlihatkan kebaikan dari hal yang baik. Namun, hendaknya hal itu dilakukan secara rahasia tanpa diketahui oleh siapapun. Sebab, apa yang dilakukan di hadapan khalayak ramai adalah celaan dan pemaparan aib (fadhihah), sedangkan yang dilakukan secara rahasia adalah wujud kasih sayang dan nasihat, sebagaimana bersabda Rasulullah ﷺ: "Seorang mukmin adalah cermin bagi mukmin lainnya."
أي يرى منه ما لا يرى من نفسه فيستفيد المرء بأخيه معرفة عيوب نفسه ولو انفرد لم يستفد كما يستفيد بالمرآة الوقوف على عيوب صورته الظاهرة
Maksudnya, ia dapat melihat dari saudaranya apa yang tidak dapat ia lihat dari dirinya sendiri, sehingga seseorang memetik manfaat melalui saudaranya berupa pengenalan atas cacat-cacat dirinya. Sekiranya ia menyendiri, ia tidak akan memperoleh manfaat itu, sebagaimana seseorang memanfaatkan cermin untuk mengetahui cacat pada rupa lahiriahnya.
وقال الشافعي ﵁ من وعظ أخاه سراً فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه
Imam Asy-Syafi'i ﵁ berkata: "Barangsiapa menasihati saudaranya secara rahasia, sungguh ia telah menasihatinya dan memperindahnya. Namun barangsiapa menasihatinya secara terang-terangan (di depan umum), sungguh ia telah mempermalukannya dan memperburuk keadaannya."
وقيل لمسعر أتحب من يخبرك بعيوبك فقال إن نصحني فيما بيني وبينه فنعم وإن قرعني بين الملأ فلا
Pernah ditanyakan kepada Mis'ar, "Apakah engkau menyukai orang yang memberitahukan cacat-cacatmu padamu?" Ia menjawab, "Jika ia menasihatiku secara empat mata antara aku dan dia, maka ya. Namun jika ia mencelaku di hadapan orang banyak, maka tidak."
وقد صدق فإن النصح على الملأ فضيحة والله تعالى يعاتب المؤمن يوم القيامة تحت كنفه في ظل ستره فيوقفه على ذنوبه سراً وقد يدفع كتاب عمله مختوماً إلى الملائكة الذين يحفون به إلى الجنة فإذا قاربوا باب الجنة أعطوه الكتاب مختوماً ليقرأه وأما أهل المقت فينادون على رءوس الأشهاد وتستنطق جوارحهم بفضائحهم فيزدادون بذلك خزياً وافتضاحاً ونعوذ بالله من الخزي يوم العرض الأكبر
Dan ia sungguh benar, sebab nasihat di hadapan khalayak ramai adalah sebuah pembukaan aib. Allah Ta'ala kelak akan menegur orang mukmin pada hari kiamat di bawah naungan perlindungan-Nya dan dalam tirai penutup-Nya, lalu Dia memperlihatkan dosa-dosanya secara rahasia. Bahkan adakalanya Dia menyerahkan kitab catatannya dalam keadaan tersegel kepada para malaikat yang mengiringinya menuju surga; ketika mereka telah mendekati pintu surga, mereka menyerahkan kitab yang tersegel itu kepadanya untuk dibaca. Adapun orang-orang yang dimurkai, mereka dipanggil di hadapan seluruh saksi dan anggota tubuh mereka dijadikan berbicara mengungkapkan keburukan-keburukan mereka, sehingga bertambahlah kehinaan dan rasa malu mereka karenanya. Kita berlindung kepada Allah dari kehinaan pada hari pembentangan amal yang maha besar (Yaumul 'Ardh Al-Akbar).
فالفرق بين التوبيخ والنصيحة بالإسرار والإعلان كما أن الفرق بين المداراة والمداهنة بالغرض الباعث على الإغضاء
Maka perbedaan antara mencela (taubikh) dan menasihati (nashihah) terletak pada kerahasiaan dan keterusterangan. Sebagaimana perbedaan antara bersikap ramah (mudarah) dan bermuka dua/menjilat (mudahanah) terletak pada tujuan yang mendorong seseorang untuk memejamkan mata (membiarkan kesalahan).
فإن أغضيت لسلامة دينك ولما ترى من إصلاح أخيك بالإغضاء فأنت مدار وإن أغضيت لحظ نفسك واجتلاب شهواتك وسلامة جاهك فأنت مداهن
Jika engkau membiarkan demi keselamatan agamamu dan karena melihat adanya kebaikan bagi saudaramu dengan pembiaran itu, maka engkau adalah orang yang melakukan *mudarah*. Namun jika engkau membiarkannya demi keuntungan dirimu, memenuhi hawa nafsumu, dan menjaga keselamatan kedudukanmu, maka engkau adalah orang yang melakukan *mudahanah*.
وقال ذو النون لَا تَصْحَبْ مَعَ اللَّهِ إِلَّا بِالْمُوَافَقَةِ وَلَا مَعَ الْخَلْقِ إِلَّا بِالْمُنَاصَحَةِ وَلَا مع النفس إلا بالمخالفة ولا مع الشيطان إلا بالعداوة
Dzun Nun berkata: "Janganlah engkau bersahabat (berhubungan) dengan Allah melainkan dengan ketundukan (muwafaqah), janganlah dengan makhluk melainkan dengan saling menasihati (munasahah), janganlah dengan nafsu melainkan dengan menentangnya (mukhalafah), dan janganlah dengan setan melainkan dengan permusuhan (adaawah)."
فإن قلت فإذا كان في النصح ذكر العيوب ففيه إيحاش القلب فكيف يكون ذلك من حق الأخوة فاعلم أن الإيحاش إنما يحصل بذكر عيب يعلمه أخوك من نفسه فأما تنبيهه على ما لا يعمله فهو عَيْنَ الشَّفَقَةِ وَهُوَ اسْتِمَالَةُ الْقُلُوبِ أَعْنِي قُلُوبَ الْعُقَلَاءِ وَأَمَّا الْحَمْقَى فَلَا يُلْتَفَتُ إِلَيْهِمْ فَإِنَّ مَنْ يُنَبِّهُكَ عَلَى فِعْلٍ مَذْمُومٍ تَعَاطَيْتَهُ أَوْ صِفَةٍ مَذْمُومَةٍ اتَّصَفْتَ بِهَا لِتُزَكِّيَ نَفْسَكَ عَنْهَا كَانَ كَمَنْ يُنَبِّهُكَ عَلَى حَيَّةٍ أَوْ عَقْرَبٍ تَحْتَ ذَيْلِكَ وَقَدْ هَمَّتْ بِإِهْلَاكِكَ فَإِنْ كُنْتَ تَكْرَهُ ذَلِكَ فَمَا أَشَدَّ حُمْقَكَ وَالصِّفَاتُ الذَّمِيمَةُ عَقَارِبُ وَحَيَّاتٌ وَهِيَ فِي الْآخِرَةِ مُهْلِكَاتٌ فَإِنَّهَا تلذغ الْقُلُوبَ وَالْأَرْوَاحَ وَأَلَمُهَا أَشَدُّ مِمَّا يَلْدَغُ الظَّوَاهِرَ وَالْأَجْسَادَ وَهِيَ مَخْلُوقَةٌ مِنْ نَارِ اللَّهِ الْمُوقَدَةِ ولذلك كان عمر ﵁
Jika engkau bertanya: "Apabila dalam nasihat itu terdapat penyebutan cela, padahal hal itu dapat menimbulkan rasa tidak nyaman dalam hati, lalu bagaimana hal itu bisa menjadi bagian dari hak persaudaraan?" Ketahuilah bahwa timbulnya rasa tidak nyaman itu hanya terjadi jika yang disebutkan adalah cela yang sudah diketahui oleh saudaramu pada dirinya sendiri. Adapun memperingatkannya atas hal yang tidak ia ketahui, itu adalah murni bentuk kasih sayang dan cara memikat hati—yaitu hati orang-orang yang berakal. Adapun orang-orang bodoh, maka tidak usah dihiraukan. Sebab, orang yang mengingatkanmu atas perbuatan tercela yang engkau lakukan atau sifat tercela yang engkau miliki agar engkau menyucikan dirimu darinya, ia seperti orang yang mengingatkanmu tentang adanya ular atau kalajengking di bawah pakaianmu yang hendak membinasakanmu. Jika engkau membenci hal itu, betapa sangat bodohnya engkau! Sifat-sifat tercela adalah kalajengking dan ular, dan di akhirat nanti semuanya membinasakan; ia menyengat hati dan ruh, dan rasa sakitnya jauh lebih dahsyat daripada sengatan pada bagian lahiriah dan jasad. Semua itu diciptakan dari api Allah yang dinyalakan. Oleh karena itulah Umar ﵁
يَسْتَهْدِي ذَلِكَ مِنْ إِخْوَانِهِ وَيَقُولُ رَحِمَ اللَّهُ امرأً أهدى إلى أخيه عيوبه ولذلك قال عمر لسلمان وقد قدم عليه ما الذي بلغك عني مما تكره فاستعفى فألح عليه فقال بلغني أن لك حلتين تلبس إحداهما بالنهار والأخرى بالليل وبلغني أنك تجمع بين إدامين على مائدة واحدة فقال عمر ﵁ أما هذان فقد كفيتهما فهل بلغك غيرهما فقال لا
meminta hadiah berupa hal itu dari saudara-saudaranya dan berkata, "Semoga Allah merahmati seseorang yang menghadiahkan cela-celaku kepadaku." Oleh sebab itu pula Umar berkata kepada Salman tatkala Salman menyambanginya, "Apa yang sampai kepadamu tentang diriku yang tidak engkau sukai?" Salman meminta dimaafkan (agar tidak menjawab), namun Umar mendesaknya. Salman lalu berkata, "Telah sampai kepadaku bahwa engkau memiliki dua pakaian indah yang engkau kenakan salah satunya di siang hari dan yang lainnya di malam hari, serta sampai kepadaku bahwa engkau menghimpun dua lauk pada satu meja makan." Umar ﵁ menjawab, "Adapun dua hal ini, aku telah dicukupi dari meninggalkannya. Apakah ada hal lain yang sampai kepadamu?" Salman menjawab, "Tidak."
وكتب حذيفة المرعشي إلى يوسف بن أسباط بلغني أنك بعت دينك بحبتين وقفت على صاحب لبن فقلت بكم هذا فقال بسدس فقلت له لا بثمن فقال هو لك وكان يعرفك
Hudzaifah Al-Mar'asyi pernah berkirim surat kepada Yusuf bin Asbath: "Telah sampai padaku kabar bahwa engkau telah menjual agamamu dengan dua biji koin. Engkau berdiri di hadapan penjual susu lalu bertanya, 'Berapa harga ini?' Ia menjawab, 'Seenam dirham.' Engkau berkata kepadanya, 'Tidak, melainkan sedelapan dirham.' Lalu penjual itu berkata, 'Susu ini milikmu,' padahal ia mengenali siapa dirimu."
اكشف عن رأسك قناع الغافلين وانتبه عن رقدة الموتى واعلم أن من قرأ القرآن ولم يستغن وَآثَرَ الدُّنْيَا لَمْ آمَنْ أَنْ يَكُونَ بِآيَاتِ الله من المستهزئين وقد وصف الله تعالى الكاذبين ببعضهم لِلنَّاصِحِينَ إِذْ قَالَ ﴿وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ﴾ وَهَذَا فِي عَيْبٍ هُوَ غَافِلٌ عَنْهُ فَأَمَّا ما علمت أنه يعلمه من نفسه فإنما هو مقهور عليه من طبعه فلا ينبغي أن يكشف فيه ستره إن كان يخفيه وإن كان يظهره فلا بد من التلطف في النصح بالتعريض مرة وبالتصريح أُخْرَى إِلَى حَدٍّ لَا يُؤَدِّي إِلَى الْإِيحَاشِ فَإِنْ عَلِمْتَ أَنَّ النُّصْحَ غَيْرُ مُؤَثِّرٍ فِيهِ وَأَنَّهُ مُضْطَرٌّ مِنْ طَبْعِهِ إِلَى الْإِصْرَارِ عَلَيْهِ فَالسُّكُوتُ عَنْهُ أَوْلَى وَهَذَا كُلُّهُ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِمَصَالِحِ أَخِيكَ فِي دِينِهِ أَوْ دُنْيَاهُ أَمَّا مَا يَتَعَلَّقُ بِتَقْصِيرِهِ فِي حَقِّكَ فَالْوَاجِبُ فِيهِ الِاحْتِمَالُ وَالْعَفْوُ وَالصَّفْحُ وَالتَّعَامِي عَنْهُ وَالتَّعَرُّضُ لِذَلِكَ لَيْسَ مِنَ النُّصْحِ فِي شَيْءٍ نَعَمْ إِنْ كَانَ بِحَيْثُ يُؤَدِّي اسْتِمْرَارُهُ عَلَيْهِ إِلَى الْقَطِيعَةِ فَالْعِتَابُ فِي السِّرِّ خَيْرٌ مِنَ الْقَطِيعَةِ وَالتَّعْرِيضُ بِهِ خَيْرٌ مِنَ التَّصْرِيحِ وَالْمُكَاتَبَةُ خَيْرٌ مِنَ المشافهة والاحتمال خير من الكل إذ ينبغي أن يكون قصدك من أخيك إصلاح نفسك بمراعاتك إياه وقيامك بحقه واحتمالك تقصيره لا الاستعانة به والاسترفاق منه
"Singkapkanlah dari kepalamu penutup orang-orang yang lalai, bangunlah dari tidurnya orang-orang mati, dan ketahuilah bahwa barangsiapa yang membaca Al-Qur'an namun tidak merasa cukup dengannya serta lebih mengutamakan dunia, aku tidak merasa aman bahwa ia termasuk orang-orang yang memperolok-olok ayat-ayat Allah." Dan Allah Ta'ala telah menggambarkan sifat orang-orang pendusta dengan kebencian mereka kepada para pemberi nasihat ketika Dia berfirman: "Tetapi kamu tidak menyukai orang-orang yang memberi nasihat" (QS. Al-A'raf: 79). Dan ini berlaku pada cela yang tidak disadarinya. Adapun cela yang engkau ketahui telah ia ketahui sendiri pada dirinya, hal itu hanyalah karena ia terkuasai oleh watak tabiatnya, maka tidak selayaknya dibuka tirai penutupnya jika ia menyembunyikannya. Dan jika ia menampakkannya, maka harus bersikap lemah lembut dalam menasihati, terkadang dengan sindiran (ta'ridh) dan di lain waktu dengan terang-terangan (tasrih), sampai pada batas yang tidak menimbulkan rasa tidak nyaman dalam hati. Jika engkau mengetahui bahwa nasihat tidak memberi pengaruh padanya dan ia terpaksa oleh wataknya untuk terus-menerus melakukannya, maka berdiam diri darinya adalah lebih utama. Dan semua ini berkaitan dengan kemaslahatan saudaramu dalam urusan agama atau dunianya. Adapun apa yang berkaitan dengan kelalaiannya terhadap hakmu, maka yang wajib di dalamnya adalah bersabar, memaafkan, melapangkan dada, serta pura-pura tidak tahu. Menegurnya dalam hal itu sama sekali bukan bagian dari nasihat. Ya, jika keberlangsungannya dapat menyebabkan terputusnya hubungan, maka menegur secara rahasia lebih baik daripada memutuskan hubungan, menyindir lebih baik daripada terang-terangan, berkirim surat lebih baik daripada berhadapan langsung, dan bersabar menanggungnya adalah lebih baik dari semuanya. Sebab, hendaknya tujuanmu dari bersaudara adalah memperbaiki dirimu sendiri dengan menjaga hubungannya, menunaikan haknya, dan menanggung kelalaiannya, bukan untuk meminta pertolongan darinya atau mengambil kemanfaatan darinya.
قال أبو بكر الكتاني صحبني رجل وكان على قلبي ثقيلاً فوهبت له يوماً شيئاً على أن يزول ما في قلبي فلم يزل فأخذت بيده يوماً إلى البيت وقلت له ضع رجلك على خدي فأبى فقلت لا بد ففعل فزال ذلك من قلبي
Abu Bakr Al-Kattani berkata: "Seorang laki-laki bersahabat denganku, namun terasa berat dalam hatiku. Pada suatu hari aku memberinya sebuah hadiah agar lenyap ganjalan dalam hatiku, tetapi tidak juga lenyap. Maka pada suatu hari aku memegang tangannya menuju rumah, lalu aku katakan kepadanya: 'Letakkan kakimu di atas pipiku!' Ia menolak, lalu aku katakan: 'Harus dilakukan!' Maka ia pun melakukannya, dan lenyaplah ganjalan itu dari hatiku."
وقال أبو علي الرباطي صحبت عبد الله الرازي وكان يدخل البادية فقال على أن تكون أنت الأمير أو أنا فقلت بل أنت فقال وعليك الطاعة فقلت نعم فأخذ مخلاة ووضع فيها الزاد وحملها على ظهره فإذا قلت له أعطني قال ألست قلت أنت الأمير فعليك الطاعة فأخذنا المطر ليلة فوقف على رأسي إلى الصباح وعليه كساء وأنا جالس يمنع عني المطر فكنت أقول مع نفسي ليتني مت ولم أقل أنت الأمير الحق الخامس العفو عن الزلات والهفوات
Abu Ali Ar-Ribati berkata: "Aku bersahabat dengan Abdullah Ar-Razi ketika ia hendak memasuki padang sahara. Ia berkata, 'Dengan syarat, apakah engkau yang menjadi pemimpin (amir) atau aku?' Aku menjawab, 'Bahkan engkau saja.' Ia berkata, 'Dan engkau wajib taat.' Aku menjawab, 'Ya.' Lalu ia mengambil kantong bekal, mengisinya dengan makanan, dan memikulnya di atas punggungnya. Setiap kali aku berkata kepadanya, 'Berikan padaku (biar aku yang bawa),' ia menjawab, 'Bukankah engkau telah mengatakan bahwa aku adalah pemimpin? Maka engkau wajib taat.' Suatu malam, hujan turun menimpa kami, maka ia berdiri di dekat kepalaku hingga pagi hari dengan mengenakan mantel, sementara aku duduk, dan ia melindungiku dari guyuran hujan. Aku pun berkata dalam hati, 'Duhai, sekiranya aku mati dan tidak pernah mengatakan engkau adalah pemimpin.' Hak kelima: Memaafkan kekhilafan dan kekeliruan.
وهفوة الصديق لا تخلو إما أن تكون في دينه بارتكاب معصية أو في حقك بتقصيره في الأخوة
Kekhilafan seorang sahabat tidak lepas dari dua kemungkinan: bisa jadi terjadi dalam urusan agamanya dengan melakukan maksiat, atau dalam hakmu berupa kelalaiannya terhadap kewajiban persaudaraan.
أما ما يكون في الدين من ارتكاب معصية والإصرار عليها فعليك التلطف في نصحه بما يقوم أوده ويجمع شمله ويعيد إلى الصلاح والورع حاله
Adapun kesalahan dalam agama berupa perbuatan maksiat dan sikap terus-menerus melakukannya (israr), maka hendaklah engkau bersikap lemah lembut dalam menasihatinya dengan cara yang dapat meluruskan penyimpangannya, menyatukan kembali urusannya, serta mengembalikan keadaannya kepada kebaikan dan sifat wara'.
فإن لم تقدر وبقي مصراً فقد اختلفت طرق الصحابة والتابعين في إدامة حق مودته أو مقاطعته
Jika engkau tidak mampu dan ia tetap terus-menerus dalam maksiatnya, maka terdapat perbedaan pandangan di antara para Sahabat dan Tabi'in mengenai apakah harus terus melanggengkan hak kasih sayangnya atau memutuskan hubungan darinya.
فذهب أبو ذر ﵁ إلى الانقطاع وقال إذا انقلب أخوك عما كان عليه فأبغضه من حيث أحببته ورأى ذلك من مقتضى الحب في الله والبغض في الله
Abu Dzar r.a. berpendapat untuk memutuskan hubungan, dan beliau berkata: "Jika saudaramu berpaling dari keadaannya semula, maka bencilah dia dari sisi mana engkau pernah mencintainya." Beliau memandang hal itu sebagai konsekuensi dari prinsip 'cinta karena Allah dan benci karena Allah'.
وأما أبو الدرداء وجماعة من الصحابة فذهبوا إلى خلافه فقال أبو الدرداء إذا تغير أخوك وحال عما كان عليه فلا تدعه لأجل ذلك فإن أخاك يعوج مرة ويستقيم أخرى
Adapun Abu ad-Darda' dan sekelompok Sahabat berpendapat sebaliknya. Abu ad-Darda' berkata: "Jika saudaramu berubah dan berpaling dari keadaannya semula, janganlah engkau meninggalkannya karena alasan itu, karena sesungguhnya saudaramu terkadang menyimpang pada suatu waktu dan lurus pada waktu yang lain."
وقال إبراهيم النخعي لا تقطع أخاك ولا تهجره عند الذنب بذنبه فإنه يرتكبه اليوم ويتركه غداً
Ibrahim an-Nakha'i juga berkata: "Janganlah engkau memutuskan hubungan dengan saudaramu dan jangan mendiamkannya saat ia berbuat dosa hanya karena dosanya itu, sebab boleh jadi ia melakukannya hari ini dan meninggalkannya esok hari."
وقال أيضاً لا تحدثوا الناس بزلة العالم فإن العالم يزل الزلة ثم يتركها وفي الخبر اتقوا زلة العالم ولا تقطعوه وانتظروا فيئته
Beliau juga berkata: "Janganlah kalian menceritakan kekhilafan seorang alim kepada orang-orang, karena seorang alim terkadang melakukan kekhilafan lalu meninggalkannya." Dan dalam sebuah riwayat disebutkan: "Waspadailah kekhilafan orang alim, namun janganlah kalian memutuskan hubungan dengannya, dan tunggulah kembalinya (ke jalan yang benar)."
وفي حديث عمر وقد سأل عن أخ كان آخاه فخرج إلى الشام فسأل عنه بعض من قدم عليه وقال
Diriwayatkan dalam sebuah hadis/riwayat tentang Umar r.a., tatkala beliau bertanya tentang seorang saudara yang telah diikat tali persaudaraan dengannya, yang kemudian pergi ke Syam. Beliau bertanya tentang keadaannya kepada seseorang yang baru datang dari sana, seraya berkata:
ما فعل أخي قال ذلك أخو الشيطان قال مه قال إنه قارف الكبائر حتى وقع في الخمر
"Apa yang dilakukan saudaraku?" Orang itu menjawab, "Dia adalah saudaranya setan!" Umar berkata, "Tahan ucapanmu!" Orang itu berkata, "Sesungguhnya dia telah melakukan dosa-dosa besar hingga terjerumus meminum khamar."
قال إذا أردت الخروج فآذني فكتب عند خروجه إليه بسم الله الرحمن الرحيم ﴿حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب﴾ الآية ثم عاتبه تحت ذلك وعذله
Umar berkata, "Jika engkau hendak kembali (ke Syam), beritahukanlah aku." Ketika orang itu hendak berangkat, Umar menulis surat untuk saudaranya itu: "Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Ha Mim. Diturunkan Kitab ini dari Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui, Yang Mengampuni dosa dan Menerima tobat lagi keras hukuman-Nya…" (QS. Ghafir: 1-3). Kemudian Umar menasihati dan menegurnya dengan lembut di bawah ayat tersebut.
فلما قرأ الكتاب بكى وقال صدق الله ونصح لي عمر فتاب ورجع
Maka ketika orang tersebut membaca surat itu, ia menangis dan berkata, "Maha benar Allah, dan Umar telah memberikan nasihat yang tulus kepadaku." Lalu ia bertobat dan kembali (ke jalan yang lurus).
وحكي أن أخوين ابتلى أحدهما بهوى فأظهر عليه أخاه وقال إني قد اعتللت فإن شئت أن لا تعقد على صحبتي لله فافعل فقال ما كنت لأحل عقد أخوتك لأجل خطيئتك أبداً ثم عقد أخوه بينه وبين الله بأن لا يأكل ولا يشرب حتى يعافى الله أخاه من هواه فطوى أربعين يوما في كلها يسأله عن هواه فكان يقول القلب مقيم على حاله
Dikisahkan bahwa ada dua orang bersaudara, salah seorang di antaranya diuji dengan hawa nafsu. Ia pun berterus terang kepada saudaranya dan berkata, "Sesungguhnya aku telah jatuh sakit (terfitnah hawa nafsu). Jika engkau ingin tidak lagi mengikat persahabatan denganku karena Allah, maka lakukanlah." Saudaranya menjawab, "Aku tidak akan pernah melepas ikatan persaudaraan denganmu hanya karena kesalahanmu." Kemudian saudaranya itu membuat janji antara dirinya dan Allah untuk tidak makan dan tidak minum sampai Allah menyembuhkan saudaranya dari hawa nafsunya. Ia pun berpuasa terus-menerus selama empat puluh hari, dan setiap hari ia bertanya tentang hawa nafsunya. Saudara yang teruji itu selalu menjawab, "Hati ini masih bertahan dalam keadaannya semula."
وما زال هو ينحل من الغم والجوع حتى زال الهوى عن قلب أخيه بعد الأربعين فأخبره بذلك فأكل وشرب بعد أن كاد يتلفت هزالاً وضراً
Ia pun terus bertambah kurus karena kesedihan dan kelaparan hingga akhirnya hawa nafsu itu hilang dari hati saudaranya setelah empat puluh hari. Ketika saudaranya memberitahukan hal itu, barulah ia makan dan minum, setelah dirinya hampir binasa karena sangat kurus dan lemah.
وكذلك حكي عن أخوين من السلف انقلب أحدهما عن الاستقامة فقيل لأخيه ألا تقطعه وتهجره فقال أحوج ما كان إلي في هذا الوقت لما وقع في عثرته أن آخذبيده وأتلطف له في المعاتبة وأدعو له بالعود إلى ما كان عليه
Demikian pula dikisahkan tentang dua orang bersaudara dari kalangan Salaf. Salah seorang dari mereka menyimpang dari jalan istikamah. Maka dikatakan kepada saudaranya, "Mengapa engkau tidak memutuskan hubungan dengannya dan meninggalkannya?" Ia menjawab, "Justru di saat seperti inilah dia paling membutuhkanku ketika tergelincir, yaitu agar aku memegang tangannya, bersikap lembut dalam menasihatinya, serta mendoakannya agar kembali kepada keadaannya semula."
وروي في الإسرائيليات أن أخوين عابدين كانا في جبل نزل أحدهما ليشتري من المصر لحماً بدرهم فرأى بغياً عند اللحام فرمقها وعشقها واجتذبها إلى خلوة وواقعها ثم أقام عندها ثلاثاً واستحيا أن يرجع إلى أخيه حياء من جنايته
Diriwayatkan dalam kisah-kisah Israiliyyat bahwa dua bersaudara ahli ibadah tinggal di sebuah gunung. Salah seorang dari mereka turun ke kota untuk membeli daging seharga satu dirham. Ia melihat seorang wanita pezina di dekat tukang daging, lalu memandangnya, jatuh cinta padanya, membawanya ke tempat terasing, dan berzina dengannya. Kemudian ia tinggal bersama wanita itu selama tiga hari dan merasa malu untuk kembali kepada saudaranya karena besarnya dosa yang telah diperbuatnya.
قال فافتقده أخوه واهتم بشأنه فنزل إلى المدينة فلم يزل يسأل عنه حتى دل عليه فدخل إليه وهو جالس معها فاعتنقه وجعل يقبله ويلتزمه وأنكر الآخر أنه يعرفه قط لفرط استحيائه منه فقال قم يا أخي فقد علمت شأنك وقصتك وما كنت قد أحب إلي ولا أعز من ساعتك هذه فلما رأى أن ذلك لم يسقطه من عينه قام فانصرف معه
Dikisahkan, saudaranya merasa kehilangan dan mengkhawatirkan keadaannya. Maka ia turun ke kota dan terus menanyakan keadaannya hingga ditunjukkan tempatnya. Ia pun masuk menemuinya saat saudaranya sedang duduk bersama wanita itu. Lantas ia merangkulnya, menciumnya, dan memeluknya erat-erat. Saudaranya yang berbuat dosa itu berpura-pura tidak mengenalnya sama sekali karena sangat malu padanya. Saudaranya berkata, "Bangkitlah wahai saudaraku, aku telah mengetahui keadaan dan kisahmu. Sungguh, engkau tidak pernah lebih aku cintai dan tidak pernah lebih mulia di mataku melebihi saat-saat ini." Ketika ia melihat bahwa perbuatannya itu tidak menjatuhkan kedudukannya di mata saudaranya, ia pun bangkit dan pulang bersamanya.
فهذه طريقة قوم وهي ألطف وأفقه من طريقة أبي ذر ﵁ وطريقته أحسن وأسلم
Ini adalah metode sekelompok ulama, dan cara ini lebih lembut serta lebih mendalam pemahaman fikihnya daripada metode Abu Dzar r.a., meskipun metode Abu Dzar r.a. lebih berhati-hati dan lebih selamat.
فإن قلت ولم قلت هذا ألطف وأفقه ومقارف هذه المعصية لا تجوز مؤاخاته ابتداء فتجب مقاطعته انتهاء لأن الحكم إذا ثبت بعلة فالقياس أن يزول بزوالها وعلة عقد الأخوة التعاون في الدين ولا يستمر ذلك مم مقارفة المعصية فأقول أما كونه ألطف فلما فيه من الرفق والاستمالة والتعطف المفضي إلى الرجوع والتوبة لاستمرار الحياء عند دوام الصحبة ومهما قوطع وانقطع طمعه عن الصحبة أصر واستمر
Jika engkau bertanya: Mengapa engkau katakan bahwa cara ini lebih lembut dan lebih mendalam pemahaman fikihnya, padahal orang yang melakukan maksiat ini sejak awal tidak boleh dijadikan saudara, sehingga pada akhirnya wajib diputuskan hubungannya? Sebab, jika suatu hukum ditetapkan berdasarkan suatu 'illat (sebab hukum), maka secara kias hukum itu hilang dengan hilangnya 'illat tersebut. Sedangkan 'illat dari ikatan persaudaraan adalah saling membantu dalam agama, dan hal itu tidak berlanjut apabila seseorang melakukan maksiat. Maka aku jawab: Adapun alasan hal ini lebih lembut, karena di dalamnya terdapat kelembutan, upaya menarik simpati, dan rasa kasih sayang yang mengarahkan pada kembalinya ia (kepada kebenaran) dan bertobat, sebab rasa malu tetap terpelihara selama persahabatan berlanjut. Sedangkan jika diputuskan hubungannya dan pupus harapannya dari persahabatan, ia akan semakin nekat dan terus-menerus dalam maksiatnya.
وأما كونه أفقه فمن حيث إن الأخوة عقد ينزل منزلة القرابة فإذا انعقدت تأكد الحق ووجب الوفاء بموجب العقد ومن الوفاء به أن لا يهمل أيام حاجته وفقره وفقر الدين أشد من فقر المال وقد أصابته جائحة وألمت به آفة افتقر بسببها في دينه فينبغي أن يراقب ويراعي ولا يهمل بل لا يزال يتلطف به ليعان على الخلاص من تلك الوقعة التي ألمت به
Adapun alasannya lebih mendalam pemahaman fikihnya (afqah), karena persaudaraan adalah suatu akad yang kedudukannya setara dengan hubungan kerabat. Apabila akad tersebut telah terjalin, maka haknya menjadi kuat dan wajib menepati tuntutan akad tersebut. Di antara bentuk pemenuhan janji itu adalah tidak mengabaikannya di masa-masa ia membutuhkan dan fakir. Sedangkan kemiskinan dalam agama jauh lebih berat daripada kemiskinan harta. Ia telah tertimpa musibah dan penyakit rohani yang membuatnya menjadi fakir dalam agamanya. Oleh karena itu, hendaknya ia dipantau dan dijaga, serta tidak diabaikan. Bahkan, hendaknya ia terus diperlakukan dengan lembut agar terbantu untuk lepas dari kejatuhan yang menimpanya.
فالأخوة عدة للنائبات وحوادث الزمان وهذا من أشد النوائب والفاجر إذا صحب تقياً وهو ينظر إلى خوفه ومداومته فسيرجع على قرب ويستحي من الإصرار بل الكسلان يصحب الحريص في العمل فيحرص حياء منه
Persaudaraan adalah perbekalan untuk menghadapi musibah dan peristiwa zaman, sedangkan ini (kemaksiatan saudara) termasuk musibah yang paling berat. Orang yang berbuat dosa (fajir) jika bersahabat dengan orang yang bertakwa, lalu ia melihat rasa takut dan ketekunannya (dalam beribadah), niscaya ia akan segera kembali (bertaubat) dan merasa malu untuk terus-menerus bermaksiat. Bahkan orang yang malas apabila bersahabat dengan orang yang giat beramal, ia pun akan ikut giat karena merasa malu padanya.
قال جعفر بن سليمان مهما فترت في العمل نظرت إلى محمد بن واسع وإقباله على الطاعة فيرجع إلي نشاطي في العبادة وفارقني الكسل وعملت عليه أسبوعاً وهذا التحقيق وهو أن الصداقة لحمة كلحمة النسب والقريب لا يجوز أن يهجر بالمعصية ولذلك قال الله تعالى لنبيه ﷺ في عشيرته ﴿فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون﴾ ولم يقل إني بريء منكم مراعاة لحق القرابة ولحمة النسب
Ja'far bin Sulaiman berkata: "Setiap kali aku merasa lesu dalam beramal, aku memandang Muhammad bin Wasi' dan kesungguhannya dalam ketaatan, maka kembali pulihlah semangat ibadahku, hilanglah rasa malas dariku, dan aku dapat beramal atas dasar itu selama sepekan." Ini adalah hakikat yang sebenarnya, yaitu bahwa persahabatan adalah jalinan seperti jalinan nasab. Seorang kerabat tidak boleh dijauhi (dihajr) hanya karena maksiat. Oleh karena itu, Allah Ta'ala berfirman kepada Nabi-Nya ﷺ mengenai kerabatnya: ﴿Maka jika mereka mendurhakaimu, katakanlah: "Sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu kerjakan"﴾, dan Dia tidak berfirman "Sesungguhnya aku berlepas diri dari kalian", demi menjaga hak kekerabatan dan jalinan nasab.
وإلى هذا أشار أبو الدرداء لما قيل له ألا تبغض أخاك وقد فعل كذا فقال إنما أبغض عمله وإلا فهو أخي وأخوة الدين أوكد من أخوة القرابة
Kepada hal inilah Abu ad-Darda' mengisyaratkan ketika dikatakan padanya: "Tidakkah engkau membenci saudaramu padahal ia telah melakukan demikian?" Maka beliau menjawab: "Sesungguhnya yang kubenci hanyalah perbuatannya, sedangkan dia tetaplah saudaraku." Dan persaudaraan seagama itu lebih kuat daripada persaudaraan nasab.
ولذلك قيل لحكيم أيما احب إليك أخوك أو صديقك فقال إنما أحب أخي إذا كان صديقاً لي
Oleh karena itu, pernah ditanyakan kepada seorang ahli hikmah: "Manakah yang lebih engkau cintai, saudaramu atau sahabatmu?" Ia menjawab: "Aku hanya mencintai saudaraku jika ia menjadi sahabat bagiku."
وكان الحسن يقول كم من أخ لم تلده أمك ولذلك قيل
Al-Hasan pernah berkata: "Betapa banyak saudara yang tidak dilahirkan oleh ibumu." Oleh sebab itu dikatakan:
القرابة تحتاج إلى مودة والمودة لا تحتاج إلى قرابة وقال جعفر الصادق ﵁ مودة يوم صلة ومودة شهر قرابة ومودة سنة رحم مائية من قطعها قطعه الله
"Kekerabatan membutuhkan kasih sayang, sedangkan kasih sayang tidak membutuhkan kekerabatan." Ja'far ash-Shadiq radhiyallahu 'anhu berkata: "Kasih sayang satu hari adalah jalinan hubungan (silaturahmi), kasih sayang satu bulan adalah kekerabatan, dan kasih sayang satu tahun adalah jalinan rahim yang kokoh bagaikan ikatan air; barangsiapa memutuskannya, niscaya Allah akan memutuskannya."
فإذن الوفاء بعقد الأخوة إذا سبق انعقادها واجب
Dengan demikian, menepati akad persaudaraan apabila telah terjalin sebelumnya adalah suatu kewajiban.
وهذا جوابنا عن ابتداء المؤاخاة مع الفاسق فإنه لم يتقدم له حق فإن تقدمت له قرابة فلا جرم لا ينبغي أن يقاطع بل يجامل
Ini adalah jawaban kami mengenai memulai persaudaraan dengan orang fasik, sebab ia belum memiliki hak (persaudaraan) terdahulu. Namun jika ia memiliki hubungan kekerabatan terdahulu, tentu saja tidak seyogianya diputuskan, melainkan tetap harus diperlakukan secara baik.
والدليل عليه أن ترك المؤاخاة والصحبة ابتداء ليس مذموماً ولا مكروهاً بل قال قائلون الانفراد أولى فأما قطع الأخوة عن دوامها فمنهي عنه ومذموم في نفسه ونسبته إلى تركها ابتداء كنسبة الطلاق إلى ترك النكاح والطلاق أبغض إلى الله تعالى من ترك النكاح قال ﷺ شرار عباد الله المشاءون بالنميمة المفرقون بين الأحبة
Dalil atas hal tersebut adalah bahwa meninggalkan persaudaraan dan persahabatan sejak awal bukanlah hal yang tercela dan bukan pula makruh, bahkan sebagian ulama berpendapat bahwa menyendiri (infitad) itu lebih utama. Adapun memutuskan persaudaraan setelah berlangsungnya, maka hal itu dilarang dan tercela pada dasarnya. Perbandingannya dengan tidak memulai persaudaraan sejak awal adalah seperti perbandingan talak dengan tidak menikah; sedangkan talak itu lebih dibenci oleh Allah Ta'ala daripada tidak menikah. Rasulullah ﷺ bersabda: "Seburuk-buruk hamba Allah adalah orang-orang yang berjalan membawa adu domba (namimah), yang memecah belah antara orang-orang yang saling mencintai."
وقال بعض السلف في ستر زلات الإخوان ود الشيطان أن يلقى على أخيكم مثل هذا حتى تهجروه وتقطعوه فماذا اتقيتم من محبة عدوكم
Sebagian ulama salaf berkata tentang menutupi kekhilafan para saudara: "Setan sangat menginginkan agar saudaramu ditimpa hal semacam ini hingga kalian menjauhinya dan memutuskannya. Lantas bagaimana bisa kalian tidak berhati-hati terhadap keinginan musuh kalian (setan)?"
وهذا لأن التفريق بين الأحباب من محاب الشيطان كما أن مقارفة العصيان من محابه فإذا حصل للشيطان أحد غرضيه فلا ينبغي أن يضاف إليه الثاني وإلى هذا أشار ﵇ في الذي شتم الرجل الذي أتى فاحشة إذ قال مه وزبره وقال لا تكونوا عوناً للشيطان على أخيكم
Hal ini karena memecah belah antara orang-orang yang saling mencintai termasuk hal yang disukai setan, sebagaimana melakukan kemaksiatan juga termasuk hal yang disukainya. Apabila setan telah berhasil meraih salah satu dari dua tujuannya, maka tidak sepatutnya ditambahkan baginya tujuan yang kedua. Kepada hal inilah beliau 'alaihissalam mengisyaratkan mengenai orang yang mencaci seseorang yang telah melakukan perbuatan keji, di mana beliau bersabda: "Tahanlah dirimu!", seraya menegurnya keras dan bersabda: "Janganlah kalian menjadi penolong setan atas saudara kalian!"
فبهذا كله يتبين الفرق بين الدوام والابتداء لأن مخالطة الفساق محذورة ومفارقة الأحباب والإخوان أيضاً محذورة وليس من سلم عن معارضة غيره كالذي لم يسلم وفي الابتداء قد سلم فرأينا أن المهاجرة والتباعد هو الأولى وفي الدوام تعارضاً فكان الوفاء بحق الأخوة أولى هذا كله في زلته في دينه
Dari semua ini menjadi jelas perbedaan antara mempertahankan (keberlanjutan persaudaraan) dan memulainya sejak awal. Sebab, berbaur dengan orang-orang fasik itu berbahaya, dan berpisah dari orang-orang terkasih serta saudara-saudara juga berbahaya. Tentu orang yang selamat dari benturan pertentangan tidaklah sama dengan orang yang tidak selamat. Pada tahap awal (sebelum bersahabat), seseorang selamat (dari dilema pertentangan ini), sehingga kami memandang bahwa menjauh dan menjarak adalah yang lebih utama. Sedangkan pada tahap keberlanjutan, terjadi pertentangan (antara bahaya kemaksiatan dan bahaya memutuskan persaudaraan), maka menepati hak persaudaraan adalah yang lebih utama. Ini semua berlaku pada kekhilafan saudara dalam urusan agamanya.
أما زَلَّتُهُ فِي حَقِّهِ بِمَا يُوجِبُ إِيحَاشَهُ فَلَا خِلَافَ فِي أَنَّ الْأَوْلَى الْعَفْوُ وَالِاحْتِمَالُ بَلْ كل مَا يَحْتَمِلُ تَنْزِيلُهُ عَلَى وَجْهٍ حَسَنٍ وَيُتَصَوَّرُ تَمْهِيدُ عُذْرٍ فِيهِ قَرِيبٍ أَوْ بَعِيدٍ فَهُوَ وَاجِبٌ بِحَقِّ الْأُخُوَّةِ فَقَدْ قِيلَ يَنْبَغِي أَنْ تَسْتَنْبِطَ لِزَلَّةِ أَخِيكَ سَبْعِينَ عُذْرًا فَإِنْ لَمْ يَقْبَلْهُ قَلْبُكَ فَرُدَّ اللَّوْمَ عَلَى نَفْسِكَ فَتَقُولُ لِقَلْبِكَ مَا أَقْسَاكَ يَعْتَذِرُ إِلَيْكَ أَخُوكَ سَبْعِينَ عُذْرًا فَلَا تَقْبَلُهُ فَأَنْتَ الْمَعِيبُ لَا أَخُوكَ فإن ظهر بحيث لم يقبل التحسين فينبغي أن لا تغضب إن قدرت ولكن ذلك لا يمكن وقد قال الشافعي ﵀ من استغضب فلم يغضب فهو حمار ومن استرضى فلم يرضى فهو شيطان
Adapun kekhilafannya terhadap hak saudaranya yang menyebabkannya merasa renggang, maka tidak ada perselisihan pendapat bahwa yang lebih utama adalah memaafkan dan menanggung rasa sakit itu. Bahkan, segala hal yang memungkinkan untuk ditafsirkan secara baik serta dapat dicari pembenarannya melalui uzur yang dekat maupun jauh, hukumnya adalah wajib demi menunaikan hak persaudaraan. Pernah dikatakan: "Hendaknya engkau menggali tujuh puluh uzur atas kekhilafan saudaramu. Jika hatimu tetap tidak mau menerimanya, maka kembalikanlah celaan itu kepada dirimu sendiri, lalu katakan pada hatimu: 'Alangkah kerasnya engkau! Saudaramu mengajukan tujuh puluh uzur kepadamu namun engkau tidak menerimanya, maka engkaulah yang cacat, bukan saudaramu.'" Jika kekhilafan itu tampak nyata sehingga tidak bisa ditafsirkan secara baik, maka hendaknya engkau tidak marah jika engkau mampu, akan tetapi hal itu sulit terjadi. Imam asy-Syafi'i rahimahullah sungguh telah berkata: "Barangsiapa yang dipancing kemarahannya lalu ia tidak marah, maka ia adalah keledai. Dan barangsiapa yang diminta kerelaannya lalu ia tidak rela, maka ia adalah setan."
فلا تكن حماراً ولا شيطاناً واسترض قلبك بنفسك نيابة عن أخيك واحترز أن تكون شيطاناً إن لم تقبل
Maka janganlah engkau menjadi keledai dan jangan pula menjadi setan. Carilah kerelaan hatimu sendiri sebagai wakil dari saudaramu, serta berhati-hatilah agar tidak menjadi setan jika engkau tidak mau menerima permohonan maafnya.
قال الْأَحْنَفُ حَقُّ الصَّدِيقِ أَنْ تَحْتَمِلَ مِنْهُ ثَلَاثًا ظلم الغضب وظلم الدالة وظلم الهفوة
Al-Ahnaf berkata: "Hak seorang sahabat adalah engkau bersabar menanggung tiga hal darinya: kezaliman saat ia marah, kezaliman akibat kelancangan rasa dekatnya (dallal), dan kezaliman karena kekhilafannya."
وقال آخر ما شتمت أحداً قط لأنه إن شتمني كريم فأنا أحق من غفرها له أو لئيم فلا أجعل عرضي له غرضاً ثم تمثل وقال
Yang lain berkata: "Aku tidak pernah mencaci seseorang pun sama sekali. Sebab jika yang mencaciku orang yang mulia, maka aku adalah orang yang paling berhak memaafkannya; dan jika ia orang yang hina, maka aku tidak akan menjadikan kehormatanku sebagai sasaran celaannya." Kemudian ia melantunkan bait syair:
وأغفر عوراء الكريم ادخاره … وأعرض عن شتم اللئيم تكرما
"Aku memaafkan cela orang yang mulia demi menjaga hubungan bersamanya … Dan aku berpaling dari cacian orang yang hina demi menjaga kehormatan diri."
وقد قيل
Dan telah dikatakan pula:
خذ من خليلك ما صفا … ودع الذي فيه الكدر
"Ambillah dari sahabatmu apa yang jernih darinya … Dan tinggalkanlah apa yang mengandung keruhan padanya."
فالعمر أقصر من معا … تبة الخليل على الغير
"Sebab umur ini terlalu singkat daripada menghabiskan waktu … Untuk mencela sahabat atas segala keperubahan sikapnya."
وَمَهْمَا اعْتَذَرَ إِلَيْكَ أَخُوكَ كَاذِبًا كَانَ أَوْ صادقاً فاقبل عذره
Dan kapan pun saudaramu menyampaikan permohonan maaf kepadamu, baik ia jujur maupun berdusta, maka terimalah permohonan maafnya.
قال ﵇ من اعتذر إليه أخوه فلم يقبل عذره فعليه مثل إثم صاحب المكس
Rasulullah ﷺ bersabda: "Barangsiapa yang dimintai maaf oleh saudaranya lalu ia tidak menerima permohonan maafnya, maka ia menanggung dosa seperti dosa penarik pungutan liar (pemungut pajak zalim)."
وقال ﵇ المؤمن سريع الغضب سريع الرضا
Dan beliau ﷺ bersabda: "Seorang mukmin itu cepat marah (namun juga) cepat mereda (ridha)."
فلم يصفه بأنه
Maka beliau tidak menyifatinya sebagai orang yang
لا يغضب
tidak pernah marah.
وكذلك قال الله تعالى والكاظمين الغيظ ولم يقل والفاقدين الغيظ وهذا لأن العادة لا تنتهي إلى أن يجرح الإنسان فلا يتألم بل تنتهي إلى أن يصبر عليه ويحتمل وكما أن التألم بالجرح مقتضى طبع البدن فالتألم بأسباب الغضب طبع القلب ولا يمكن قلعه ولكن ضبطه وكظمه والعمل بخلاف مقتضاه فإنه يقتضي التشفي والانتقام والمكافأة وترك العمل بمقتضاه ممكن وقد قال الشاعر
Demikian pula Allah Ta'ala berfirman: "Dan orang-orang yang menahan amarahnya" (QS. Ali 'Imran: 134), dan Allah tidak berfirman "orang-orang yang tidak memiliki amarah". Hal ini karena secara kebiasaan manusiawi tidak akan sampai pada derajat ketika seseorang terluka lalu ia tidak merasa sakit, melainkan sampai pada derajat ia mampu bersabar dan menanggung rasa sakit itu. Sebagaimana rasa sakit akibat luka merupakan konsekuensi dari watak fisik (tubuh), maka rasa sakit akibat sebab-sebab kemarahan adalah watak hati yang tidak mungkin dicabut hingga ke akarnya. Namun, mengendalikannya, menahannya, dan beramal menentang dorongannya—sebab amarah menuntut penumpahan kekesalan, pembalasan dendam, dan pembalasan setimpal—adalah hal yang mungkin dilakukan. Sungguh seorang penyair telah berkata:
ولست بمستبق أخاً لا تلمه … على شعث أي الرجال المهذب
"Engkau tidak akan pernah dapat mempertahankan seorang saudara jika engkau terus mencelanya atas kekurangannya… siapakah gerangan manusia yang bersih sempurna tanpa cela?"
قال أبو سليمان الداراني لأحمد بن أبي الحواري إذا واخيت أحداً في هذا الزمان فلا تعاتبه على ما تكرهه فإنك لا تأمن من أن ترى في جوابك ما هو شر من الأول قال فجربته فوجدته كذلك
Abu Sulaiman ad-Darani berkata kepada Ahmad bin Abil Hawari: "Jika engkau bersaudara dengan seseorang di zaman ini, janganlah engkau mencelanya atas apa yang tidak engkau sukai darinya, karena engkau tidak aman dari mendengar jawaban yang lebih buruk dari celaan pertama." Ahmad berkata: "Maka aku mengujinya, dan aku mendapatinya memang demikian."
وقال بعضهم الصبر على مضض الأخ خير من معاتبته والمعاتبة خير من القطيعة والقطيعة خير من الوقيعة
Sebagian ulama berkata: "Bersabar atas kejengkelan terhadap saudara itu lebih baik daripada mencelanya, mencelanya lebih baik daripada memutus hubungan persaudaraan, dan memutus hubungan lebih baik daripada mengumpat atau menjatuhkan kehormatannya."
وَيَنْبَغِي أَنْ لَا يُبَالِغَ فِي الْبَغْضَةِ عِنْدَ الوقيعة
Dan hendaknya seseorang tidak berlebihan dalam membenci ketika terjadi permusuhan.
قال الله تَعَالَى ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الذين عاديتم منهم مودة﴾ وقال ﵇ أحبب حبيبك هوناً ما عسى أن يكون بغيضك يوماً ما وأبغض بغيضك هوناً ما عسى أن يكون حبيبك يوماً ما
Allah Ta'ala berfirman: "Mudah-mudahan Allah menimbulkan kasih sayang di antara kamu dengan orang-orang yang pernah kamu musuhi di antara mereka." (QS. Al-Mumtahanah: 7). Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Cintailah orang yang engkau cintai secara wajar saja, bisa jadi suatu hari ia menjadi orang yang engkau benci. Dan bencilah orang yang engkau benci secara wajar saja, bisa jadi suatu hari ia menjadi orang yang engkau cintai."
وَقَالَ عمر ﵁ لَا يَكُنْ حُبُّكَ كَلَفًا وَلَا بُغْضُكَ تَلَفًا وَهُوَ أَنْ تحب تلف صاحبك مع هلاكك الحق السادس
Umar ﵁ berkata: "Janganlah cintamu menjadi kecintaan yang berlebihan (obsesif), dan jangan pula kebencianmu membawa kebinasaan." Yaitu engkau menginginkan kebinasaan sahabatmu beserta kehancuran dirimu sendiri. Hak yang keenam:
الدعاء للأخ في حياته وبعد مماته بِكُلِّ مَا يُحِبُّهُ لِنَفْسِهِ وَلِأَهْلِهِ وَكُلِّ مُتَعَلِّقٍ به فتدعو له كما تدعو لنفسك ولا تفرق بين نفسك وبينه فإن دعاءك له دعاء لنفسك على التحقيق فقد قال ﷺ إِذَا دَعَا الرَّجُلُ لِأَخِيهِ فِي ظَهْرِ الْغَيْبِ قال الملك ولك مثل ذلك
Mendoakan saudara semasa hidupnya dan setelah wafatnya dengan segala kebaikan yang disukai seseorang untuk dirinya sendiri, keluarganya, dan segala hal yang berkaitan dengannya. Maka engkau mendoakannya sebagaimana engkau mendoakan dirimu sendiri, tanpa membedakan antara dirimu dan dirinya. Sebab, doamu untuknya hakikatnya adalah doa untuk dirimu sendiri. Rasulullah ﷺ bersabda: "Apabila seseorang mendoakan saudaranya tanpa sepengetahuannya (di balik gaib), malaikat berkata: Dan bagimu pun hal yang serupa."
وفي لفظ آخر يقول الله تعالى بك أبداً يا عبدي
Dan dalam lafaz lain, Allah Ta'ala berfirman: "Aku senantiasa memulaimu (memberimu terlebih dahulu), wahai hamba-Ku."
وفي الحديث يستجاب للرجل في أخيه ما لا يستجاب له في نفسه
Dalam riwayat hadis disebutkan: "Doa seseorang untuk saudaranya dikabulkan dalam hal-hal yang tidak dikabulkan untuk dirinya sendiri."
وفي الحديث دعوة الرجل لأخته فِي ظَهْرِ الْغَيْبِ لَا تُرَدُّ
Dalam riwayat hadis disebutkan: "Doa seseorang untuk saudaranya tanpa sepengetahuannya (di balik gaib) tidak akan ditolak."
وَكَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ يَقُولُ إِنِّي لَأَدْعُو لِسَبْعِينَ مِنْ إِخْوَانِي فِي سُجُودِي أُسَمِّيهِمْ بِأَسْمَائِهِمْ
Abu ad-Darda ﵁ berkata: "Sungguh aku mendoakan tujuh puluh orang dari saudara-saudaraku dalam sujudku, aku sebut nama-nama mereka satu per satu."
وَكَانَ محمد بن يوسف الأصفهاني يَقُولُ وَأَيْنَ مِثْلُ الْأَخِ الصَّالِحِ أَهْلُكَ يَقْتَسِمُونَ مِيرَاثَكَ وَيَتَنَعَّمُونَ بِمَا خَلَّفْتَ وَهُوَ منفرد بحزنك مهتم مما قَدَّمْتَ وَمَا صِرْتَ إِلَيْهِ يَدْعُو لَكَ فِي ظلمة الليل وأنت تحت أطباق الثرى وكان الأخ الصالح يقتدي بالملائكة إذ جاء في الخبر إذا مات العبد قال الناس ما خلفت وقال الملائكة ما قدم
Muhammad bin Yusuf al-Ashfahani berkata: "Manakah yang sebanding dengan seorang saudara yang saleh? Keluargamu membagi-bagi warisanmu dan bersenang-senang dengan apa yang engkau tinggalkan, sedangkan ia menyendiri dalam kesedihan atasmu dan cemas akan amal yang telah engkau perbuat serta keadaan yang engkau temui. Ia mendoakanmu di kegelapan malam saat engkau berada di bawah himpitan tanah. Saudara yang saleh itu meneladani para malaikat, sebab terdapat dalam riwayat: Apabila seorang hamba meninggal dunia, manusia berkata: 'Apa yang ia tinggalkan?' Sedangkan para malaikat berkata: 'Apa yang telah ia kirimkan (amal kebaikannya)?'"
يفرحون له بما قدم ويسألون عنه ويشفقون عليه ويقال من بلغه موت أخيه فترحم عليه وأستغفر له كتب له كأنه شهد جنازته وصلى عليه
Para malaikat bergembira atas amal kebaikan yang telah dikirimkannya, menanyakan keadaannya, dan menyayanginya. Dan dikatakan: Barangsiapa yang mendengar kabar kematian saudaranya lalu ia mendoakan rahmat dan memohonkan ampunan baginya, maka dicatat baginya pahala seolah-olah ia menghadiri jenazahnya dan menshalatinya.
وروي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أنه قال مثل الميت في قبره مثل الغريق يتعلق بكل شيء ينتظر دعوة من ولد أو والد أو أخ أو قريب
Diriwayatkan dari Rasulullah ﷺ bahwa beliau bersabda: "Perumpamaan orang mati di dalam kuburnya seperti orang tenggelam yang memegang erat segala sesuatu, ia menantikan doa dari anak, orang tua, saudara, atau kerabatnya."
وأنه ليدخل على قبور الأموات من دعاء الأحياء من الأنوار مثل الجبال
Dan sungguh, masuk ke dalam kubur orang-orang yang telah meninggal dari doa orang-orang yang masih hidup berupa cahaya-cahaya yang besarnya seperti gunung-gunung.
وقال بَعْضِ السَّلَفِ الدُّعَاءُ لِلْأَمْوَاتِ بِمَنْزِلَةِ الْهَدَايَا لِلْأَحْيَاءِ فيدخل الملك على الميت ومعه طبق من نور عليه منديل من نور فيقول هذه
Sebagian ulama Salaf berkata, "Doa untuk orang-orang yang telah meninggal berkedudukan seperti hadiah bagi orang-orang yang masih hidup. Maka Malaikat masuk menemui si mayit membawa nampan dari cahaya yang tertutup dengan kain dari cahaya, lalu Malaikat itu berkata: 'Ini…
هدية لك من عند أخيك فلان من عند قريبك فلان
…hadiah untukmu dari saudaramu si Fulan, dari kerabatmu si Fulan.'"
قال فيفرح بذلك كما يفرح الحي بالهدية الْحَقُّ السَّابِعُ الْوَفَاءُ وَالْإِخْلَاصُ
Ia berkata, "Maka si mayit merasa bahagia dengannya sebagaimana orang hidup bahagia ketika menerima hadiah." Hak Ketujuh: Setia (Al-Wafa') dan Ikhlas.
وَمَعْنَى الْوَفَاءِ الثَّبَاتُ عَلَى الْحُبِّ وَإِدَامَتُهُ إِلَى الْمَوْتِ مَعَهُ وَبَعْدَ الْمَوْتِ مَعَ أَوْلَادِهِ وَأَصْدِقَائِهِ فَإِنَّ الْحُبَّ إِنَّمَا يُرَادُ لِلْآخِرَةِ فَإِنِ انْقَطَعَ قَبْلَ الْمَوْتِ حَبِطَ العمل وضاع السعي ولذلك قال ﵇ في السبعة الذين يظلهم الله في ظله ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه
Makna al-wafa' (kesetiaan) adalah keteguhan di atas rasa cinta dan melestarikannya hingga kematian menjemput bersamanya, serta setelah kematiannya tetap berbuat baik kepada anak-anaknya dan sahabat-sahabatnya. Sebab rasa cinta itu pada hakikatnya dimaksudkan untuk akhirat; jika ia terputus sebelum kematian, gugurlah amal dan sia-sialah usaha. Oleh karena itu, Rasulullah ﷺ bersabda tentang tujuh golongan yang dinaungi Allah di bawah naungan-Nya: "Dan dua orang yang saling mencintai karena Allah, mereka berkumpul karena-Nya dan berpisah pun karena-Nya."
وقال بعضهم قليل الوفاء بعد الوفاء خير من كثيره في حال الحياة ولذلك روي أَنَّهُ ﷺ أَكْرَمَ عَجُوزًا دَخَلَتْ عَلَيْهِ فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّهَا كَانَتْ تَأْتِينَا أَيَّامَ خديجة وَإِنَّ كَرَمَ العهد من الدين
Sebagian ulama berkata, "Sedikit kesetiaan setelah wafatnya sahabat itu lebih baik daripada banyaknya kesetiaan ketika ia masih hidup." Oleh karena itu, diriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ memuliakan seorang wanita tua yang datang berkunjung kepada beliau. Ketika ditanyakan kepada beliau tentang hal itu, beliau bersabda, "Sesungguhnya ia dahulu sering mengunjungi kami pada masa Khadijah, dan sesungguhnya memelihara hubungan baik (kesetiaan) adalah bagian dari agama."
فمن الوفاة لِلْأَخِ مُرَاعَاةُ جَمِيعِ أَصْدِقَائِهِ وَأَقَارِبِهِ وَالْمُتَعَلِّقِينَ بِهِ وَمُرَاعَاتُهُمْ أَوْقَعُ فِي قَلْبِ الصَّدِيقِ مِنْ مُرَاعَاةِ الْأَخِ فِي نَفْسِهِ فَإِنَّ فَرَحَهُ بِتَفَقُّدِ مَنْ يتعلق به أكثر إذ لا يدل على قوة الشفقة والحب إلا تعديهما من المحبوب إلى كل من يتعلق به حتى الكلب الذي على باب داره ينبغي أن يميز في القلب عن سائر الكلاب ومهما انقطع الوفاء بدوام المحبة شمت به الشيطان فإنه لا يحسد متعاونين على بركما يحسد متواخيين في الله ومتحابين فيه فإنه يجهد نفسه لإفساد ما بينهما قال الله تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم وقال مخبراً عن يوسف من بعد إن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي ويقال ما تواخى اثنان في الله فتفرق بينهما إلا بذنب يرتكبه أحدهما
Maka termasuk bentuk kesetiaan kepada saudara adalah memperhatikan seluruh sahabatnya, kerabatnya, dan orang-orang yang terhubung dengannya. Memperhatikan mereka itu lebih berbekas di dalam hati seorang sahabat daripada memperhatikan diri sahabat itu sendiri, sebab kebahagiaannya ketika orang-orang yang terhubung dengannya diperhatikan adalah lebih besar. Sungguh, tidak ada yang menunjukkan kuatnya kasih sayang dan cinta melainkan meluapnya kedua hal itu dari sosok yang dicintai kepada setiap orang yang terhubung dengannya, hingga anjing yang ada di depan pintu rumahnya pun seyogianya dibedakan di dalam hati dari anjing-anjing lainnya. Kapan saja kesetiaan berupa kelestarian rasa cinta itu terputus, setan akan bergembira di atas penderitaannya. Sebab setan tidak pernah dengki kepada dua orang yang saling bekerja sama dalam kebaikan sebagaimana kedengkiannya kepada dua orang yang bersaudara karena Allah dan saling mencintai karena-Nya; setan akan mengerahkan seluruh kemampuannya untuk merusak hubungan di antara keduanya. Allah Ta'ala berfirman: "Dan katakanlah kepada hamba-hamba-Ku, hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang lebih baik (benar); sesungguhnya setan itu menimbulkan perselisihan di antara mereka." Dan Allah berfirman mengabarkan tentang Nabi Yusuf: "…setelah setan merusak hubungan antara aku dan saudara-saudaraku." Dikatakan pula: "Tidaklah dua orang bersaudara karena Allah lalu terpisah di antara keduanya, melainkan karena dosa yang dilakukan oleh salah seorang dari keduanya."
وكان بشر يقول إذا قصر العبد في طاعة الله سلبه الله من يؤنسه
Bishr biasa berkata, "Apabila seorang hamba lalai dalam ketaatan kepada Allah, maka Allah akan mencabut darinya orang yang membuatnya merasa tenteram."
وذلك لأن الإخوان مسلاة للهموم وعون على الدين
Hal itu karena saudara-saudara seiman adalah penghibur dari duka cita dan penolong dalam menjalankan agama.
ولذلك قال ابن المبارك ألذ الأشياء مجالسة الإخوان والانقلاب إلى كفاية والمودة الدائمة هي التي تكون في الله وما يكون لغرض يزول بزوال ذلك الغرض
Oleh karena itu, Ibnul Mubarak berkata, "Sesuatu yang paling nikmat adalah duduk bersanding bersama saudara-saudara seiman dan kembali kepada kecukupan." Dan kasih sayang yang abadi adalah yang berlandaskan karena Allah, sedangkan yang berlandaskan suatu tujuan duniawi akan sirna seiring sirnanya tujuan tersebut.
وَمِنْ ثَمَرَاتِ الْمَوَدَّةِ فِي اللَّهِ أَنْ لَا تَكُونَ مَعَ حَسَدٍ فِي دِينٍ وَدُنْيَا وَكَيْفَ يَحْسُدُهُ وَكُلُّ مَا هُوَ لِأَخِيهِ فَإِلَيْهِ تَرْجِعُ فَائِدَتُهُ وَبِهِ وَصَفَ اللَّهُ تَعَالَى الْمُحِبِّينَ فِي الله تعالى فقال وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا ويؤثرون على أنفسهم وَوُجُودُ الْحَاجَةِ هُوَ الْحَسَدُ
Di antara buah kasih sayang karena Allah adalah tidak adanya rasa dengki (hasad) dalam urusan agama maupun dunia. Bagaimana mungkin ia mendengki saudaranya, padahal segala yang dimiliki saudaranya itu manfaatnya juga kembali kepadanya? Dengan sifat inilah Allah Ta'ala menyifati orang-orang yang saling mencintai karena Allah Ta'ala, Dia berfirman: "Dan mereka tidak menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa yang diberikan (kepada orang lain), dan mereka mengutamakan (orang lain) atas diri mereka sendiri." Dan keberadaan keinginan (rasa butuh dalam dada terhadap apa yang diberikan kepada saudaranya) itulah yang dimaksud dengan hasad.
وَمِنَ الْوَفَاءِ أَنْ لا يتغير حاله في التواضع مَعَ أَخِيهِ وَإِنِ ارْتَفَعَ شَأْنُهُ وَاتَّسَعَتْ وِلَايَتُهُ وعظم جاهه فالترفع عَلَى الْإِخْوَانِ بِمَا يَتَجَدَّدُ مِنَ الْأَحْوَالِ لُؤْمٌ
Dan termasuk bentuk kesetiaan adalah tidak berubah kedudukannya dalam bertawaduk bersama saudaranya, meskipun kedudukannya meningkat, kekuasaannya meluas, dan keagungan pangkatnya membesar. Sebab bersikap sombong di hadapan saudara-saudara akibat kondisi-kondisi baru yang diperoleh adalah suatu keburukan tabiat.
قَالَ الشَّاعِرُ
Seorang penyair berkata:
إِنَّ الْكِرَامَ إِذَا مَا أَيْسَرُوا ذكروا … من كان يألفهم في المنزل الخشن
"Sesungguhnya orang-orang yang mulia, apabila telah berkelapangan, mereka akan selalu mengingat orang yang pernah bergaul erat dengan mereka di masa hidup yang penuh kesusahan."
وأوصى بعض السلف ابنه فقال يا بني لا تصحب من الناس إلا من إذا افتقرت إليه قرب منك وإن استغنيت عنه لم يطمع فيك وإن علت مرتبته لم يرتفع عليك
Sebagian ulama Salaf mewasiatkan kepada anaknya, seraya berkata, "Wahai anakku, janganlah engkau bersahabat dari kalangan manusia melainkan dengan orang yang jika engkau membutuhkan bantuan darinya, ia mendekat kepadamu; jika engkau tidak lagi membutuhkannya, ia tidak tamak kepadamu; dan jika derajatnya meninggi, ia tidak merasa lebih tinggi darimu."
وقال بعض الحكماء إذا ولي أخوك ولاية فثبت على نصف مودته لك فهو كثير
Sebagian hukama (orang bijak) berkata, "Apabila saudaramu memegang suatu jabatan kekuasaan, lalu ia tetap mempertahankan separuh dari kasih sayangnya kepadamu, maka itu sudah banyak."
وحكى الربيع أن الشافعي ﵀ آخى رجلاً ببغداد ثم إن أخاه ولى السيبين فتغير له عما كان عليه فكتب إليه الشافعي بهذه الأبيات
Ar-Rabi' menceritakan bahwa Imam Asy-Syafi'i ﵀ pernah bersaudara dengan seorang laki-laki di Baghdad. Kemudian saudaranya itu dilantik menjadi penguasa wilayah As-Saibain, lalu ia berubah sikap tidak sebagaimana biasanya. Maka Imam Asy-Syafi'i menuliskan bait-bait syair ini kepadanya:
اذهب فودك من فؤادي طالق … أبداً وليس طلاق ذات البين
"Pergilah, maka kasih sayangmu di hatiku telah tertolak selamanya… dan ini bukanlah talak untuk perpisahan ikatan pernikahan."
فإن ارعويت فإنها تطليقة … ويدوم ودك لي على ثنتين
"Maka jika engkau sadar dan kembali, itu baru talak satu… dan kasih sayangmu padaku akan tetap berlanjut di atas dua talak tersisa."
وإن امتنعت شفعتها بمثالها … فتكون تطليقين في حيضين
"Namun jika engkau enggan kembali, aku akan menggenapinya dengan talak yang serupa… sehingga menjadi dua kali talak dalam dua masa haid."
وإذا الثلاث أتتك مني بتة … لم تغن عنك ولاية السيبين
Dan jika tiga hal (talak tiga) telah datang kepadamu dariku secara pasti… maka kekuasaan dua wilayah tidak lagi berguna bagimu.
وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْوَفَاءِ مُوَافَقَةُ الْأَخِ فِيمَا يُخَالِفُ الْحَقَّ فِي أَمْرٍ يَتَعَلَّقُ بِالدِّينِ بل الوفاء له المخالفة فقد كان الشافعي ﵁ آخى محمد بن عبد الحكم وكان يقربه ويقبل عليه ويقول ما يقيمني بمصر غيره فاعتل محمد فعاده الشافعي رحمه الله تعالى فقال
Ketahuilah bahwa bukanlah termasuk kesetiaan (al-wafa') menyetujui saudara dalam hal yang menyelisih kebenaran terkait urusan agama. Justru kesetiaan kepadanya adalah dengan menyelisihi (kekeliruannya). Sungguh Imam asy-Syafi'i rahimahullah telah bersaudara dengan Muhammad bin Abdil Hakam; beliau mendekatkannya, menyambutnya, dan berkata, "Tidak ada yang membuatku betah tinggal di Mesir selain dirinya." Ketika Muhammad jatuh sakit, asy-Syafi'i rahimahullāhu ta'ālā menjenguknya seraya bersyair:
مرض الحبيب فعدته … فمرضت من حذري عليه
Sang kekasih jatuh sakit, maka aku pun menjenguknya… lalu aku ikut sakit karena rasa cemas atas dirinya.
وأتى الحبيب يعودني … فبرئت من نظري إليه
Lalu sang kekasih datang menjengukku… maka aku pun sembuh seketika hanya dengan memandangnya.
وظن الناس لصدق مودتهما أنه يفوض أمر حلقته إليه بعد وفاته فقيل للشافعي في علته التي مات فيها رضي الله تعالى عنه إلى من نجلس بعدك يا أبا عبد الله فاستشرف له محمد بن عبد الحكم وهو عند رأسه ليومئ إليه فقال الشافعي سبحان الله أيشك في هذا أبو يعقوب البويطي فانكسر لها محمد ومال أصحابه إلى البويطي مع أن محمداً كان قد حمل عنه مذهبه كله لكن كان البويطي أفضل وأقرب إلى الزهد والورع
Orang-orang menduga, karena begitu tulusnya kasih sayang di antara keduanya, bahwa Imam asy-Syafi'i akan menyerahkan kepemimpinan majelis ilmu (halaqah)-nya kepada Muhammad setelah beliau wafat. Maka ditanyakan kepada Imam asy-Syafi'i pada saat sakit yang membawa kematiannya—semoga Allah meridainya—"Kepada siapakah kami harus duduk menimba ilmu setelahmu, wahai Abu Abdillah?" Muhammad bin Abdil Hakam yang berada di sisi kepalanya menatap penuh harap agar beliau memberi isyarat kepadanya. Namun asy-Syafi'i berkata, "Subhanallah! Mungkinkah hal ini diragukan? (Orang itu adalah) Abu Ya'qub al-Buwaiti." Maka berkecil hatilah Muhammad, dan para sahabat (murid-murid) beliau pun beralih kepada al-Buwaiti, meskipun Muhammad telah menguasai seluruh mazhabnya. Namun, al-Buwaiti lebih utama serta lebih dekat kepada sifat zuhud dan wara'.
فنصح الشافعي لله وللمسلمين وترك المداهنة ولم يؤثر رضا الخلق على رضا الله تعالى فلما توفي انقلب محمد بن عبد الحكم عن مذهبه ورجع إلى مذهب أبيه ودرس كتب مالك ﵀ وهو من كبار أصحاب مالك ﵀
Maka Imam asy-Syafi'i telah tulus menasihati karena Allah dan demi kaum muslimin, meninggalkan sifat bersikap manis di bibir (mudahenah), serta tidak mengutamakan keridaan makhluk di atas keridaan Allah Ta'ala. Ketika beliau wafat, Muhammad bin Abdil Hakam berpaling dari mazhab Syafi'i dan kembali ke mazhab ayahnya serta mengajarkan kitab-kitab Imam Malik rahimahullah, dan ia termasuk salah satu tokoh besar pengikut Imam Malik rahimahullah.
وآثر البويطي الزهد والخمول ولم يعجبه الجمع والجلوس في الحلقة واشتغل بالعبادة وصنف كتاب الأم الذي ينسب الآن إلى الربيع بن سليمان ويعرف به وإنما صنفه البويطي ولكن لم يذكر نفسه فيه ولم ينسبه إلى نفسه فزاد الربيع فيه وتصرف وأظهره
Sedangkan al-Buwaiti mengutamakan sifat zuhud dan menyukai ketidakterkenalan (al-khumul); ia tidak menyukai keramaian dan duduk mengajar di halaqah, melainkan sibuk beribadah. Ia menyusun Kitab al-Umm yang kini dinisbatkan kepada ar-Rabi' bin Sulaiman dan dikenal dengannya. Sebenarnya al-Buwaiti yang menyusunnya, tetapi ia tidak menyebutkan namanya di dalamnya dan tidak menisbatkannya kepada dirinya. Lantas ar-Rabi' menambahkan, mengolah, dan menyebarluaskannya.
والمقصود أن الوفاء بالمحبة من تمامها النصح لله
Maksud dari semua ini adalah bahwa kesetiaan dalam kasih sayang, di antara kesempurnaannya, adalah dengan bersikap tulus (nasihat) karena Allah.
قال الأحنف الإخاء جوهرة رقيقة إن لم تحرسها كانت معرضة للآفات فاحرسها بالكظم حتى تعتذر إلى من ظلمك وبالرضا حتى لا تستكثر من نفسك الفضل ولا من أخيك التقصير
Al-Ahnaf berkata, "Persaudaraan adalah permata yang sangat halus; jika engkau tidak menjaganya, ia akan rentan terkena bahaya (cacat). Maka jagalah ia dengan menahan amarah (al-kadhm) hingga engkau mau meminta maaf kepada orang yang menzalimimu, dan dengan keridaan hingga engkau tidak menganggap dirimu memiliki keutamaan berlebih, serta tidak membesar-besarkan kekurangan saudaramu."
وَمِنْ آثَارِ الصِّدْقِ وَالْإِخْلَاصِ وَتَمَامِ الْوَفَاءِ أَنْ تَكُونَ شَدِيدَ الْجَزَعِ مِنَ الْمُفَارَقَةِ نَفُورَ الطَّبْعِ عَنْ أَسْبَابِهَا كَمَا قِيلَ
Di antara buah kejujuran (ash-shidq), keikhlasan, dan kesempurnaan kesetiaan (al-wafa') adalah engkau merasa sangat gelisah atas perpisahan dan jiwamu enggan terhadap sebab-sebabnya, sebagaimana dikatakan:
وَجَدْتُ مُصِيبَاتِ الزَّمَانِ جَمِيعَهَا … سِوَى فُرْقَةِ الْأَحْبَابِ هَيِّنَةَ الْخَطْبِ
Aku mendapati seluruh musibah zaman… selain perpisahan dengan para kekasih, terasa ringan penderitaannya.
وَأَنْشَدَ ابْنُ عُيَيْنَةَ هَذَا الْبَيْتَ وَقَالَ لَقَدْ عَهِدْتُ أَقْوَامًا فَارَقْتُهُمْ مُنْذُ ثَلَاثِينَ سَنَةً مَا يُخَيَّلُ إِلَيَّ أَنَّ حَسْرَتَهُمْ ذَهَبَتْ مِنْ قَلْبِي
Ibnu 'Uyainah mendendangkan bait syair ini lalu berkata, "Sungguh aku telah mengenal kaum-kaum yang telah berpisah denganku sejak tiga puluh tahun lalu, dan aku tidak merasa bahwa kesedihan atas perpisahan dengan mereka telah hilang dari hatiku."
وَمِنَ الْوَفَاءِ أَنْ لَا يَسْمَعَ بَلَاغَاتِ النَّاسِ عَلَى صديقه لاسيما من يظهر أولاً أنه محب لصديقه كيلا يتهم ثم يلقي الكلام عرضاً وينقل عن الصديق ما يوغر القلب فذلك من دقائق الجيل في التضريب ومن لم يحترز منه لم تدم مودته أصلاً
Termasuk bagian dari kesetiaan adalah tidak mendengarkan adu domba atau desas-desus orang-orang tentang sahabatnya, terutama dari orang yang awalnya berpura-pura mencintai sahabatnya agar tidak dicurigai, lalu menyebarkan perkataan secara samar dan menyampaikan cerita dari sahabat yang dapat memicu kebencian di dalam hati. Hal itu termasuk tipu daya yang sangat halus dalam memecah belah; barangsiapa tidak waspada darinya, maka kasih sayangnya tidak akan pernah bertahan lama.
قال واحد لحكيم قد جئت خاطباً لمودتك قال إن جعلت مهرها ثلاثاً فعلت قال وما هي قال لا تسمع علي بلاغة ولا تخالفني في أمر ولا توطئني عشوة
Seseorang berkata kepada seorang ahli hikmah, "Aku datang untuk meminang persahabatanmu." Ahli hikmah itu menjawab, "Jika engkau menjadikan maharnya tiga perkara, aku akan menerimanya." Orang itu bertanya, "Apakah tiga perkara itu?" Ia menjawab, "Engkau tidak mendengarkan adu domba tentang diriku, engkau tidak menentangku dalam suatu perkara, dan engkau tidak menjerumuskanku ke dalam kegelapan (kesesatan)."
وَمِنَ الْوَفَاءِ أَنْ لَا يُصَادِقَ عَدُوَّ صَدِيقِهِ
Termasuk bagian dari kesetiaan pula adalah tidak bersahabat dengan musuh dari sahabatnya.
قَالَ الشَّافِعِيُّ ﵀ إِذَا أَطَاعَ صَدِيقُكَ عدوك فقد اشتركا في عدواتك الْحَقُّ الثَّامِنُ التَّخْفِيفُ وَتَرْكُ التَّكَلُّفِ وَالتَّكْلِيفِ
Imam asy-Syafi'i rahimahullah berkata, "Apabila sahabatmu menaati musuhmu, maka keduanya telah bersekutu dalam memusuhimu." Hak Kedelapan: Saling meringankan beban serta meninggalkan sikap berlebih-lebihan (takalluf) dan tidak saling membebani (taklif).
وَذَلِكَ بِأَنْ لَا يُكَلِّفَ أَخَاهُ مَا يَشُقُّ عَلَيْهِ بَلْ يُرَوِّحُ سِرَّهُ مِنْ مُهِمَّاتِهِ وَحَاجَاتِهِ وَيُرَفِّهُهُ عن أن يحمله شيئاً من أعبائه فلا يستمد منه من جاه ومال ولا يكلف التواضع له والتفقد لأحواله والقيام بِحُقُوقِهِ بَلْ لَا يَقْصِدُ بِمَحَبَّتِهِ إِلَّا اللَّهَ تعالى تبركاً بدعائه واستئناساً بلقائه واستعانة به على دينه وَتَقَرُّبًا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِالْقِيَامِ بِحُقُوقِهِ وَتَحَمُّلِ مُؤْنَتِهِ
Hal itu dilakukan dengan tidak membebani saudaranya hal-hal yang menyulitkannya, melainkan memberi ketenangan pada hatinya dari berbagai urusan dan hajatnya, serta membebaskannya dari memikul beban-bebannya. Ia tidak memanfaatkan kedudukan maupun hartanya, tidak menuntut saudaranya agar bersikap tawaduk kepadanya, memperhatikan keadaannya, atau menunaikan hak-haknya. Bahkan, ia tidak bermaksud dalam kasih sayangnya melainkan semata-mata karena Allah Ta'ala, demi mengambil keberkahan dari doanya, memperoleh kebahagiaan saat bertemu dengannya, menjadikannya penolong dalam urusan agamanya, serta mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala dengan menunaikan hak-hak saudaranya dan menanggung bebankan.
قَالَ بَعْضُهُمْ مَنِ اقْتَضَى مِنْ إِخْوَانِهِ ما لا يقضونه فَقَدْ ظَلَمَهُمْ وَمَنِ اقْتَضَى مِنْهُمْ مِثْلَ مَا يقتضونه فقد أتعبهم ومن لم يقتض فهو المتفضل عليهم
Sebagian ulama berkata, "Barangsiapa menuntut dari saudara-saudaranya apa yang tidak dapat mereka penuhi, sungguh ia telah menzalimi mereka. Barangsiapa menuntut dari mereka setimpal dengan apa yang mereka tuntut darinya, sungguh ia telah meletihkan mereka. Dan barangsiapa yang tidak menuntut apa pun, dialah orang yang memberikan keutamaan atas mereka."
وقال بعض الحكماء من جعل نفسه عند الإخوان فوق قدره أثم وأثموا ومن جعل نفسه في قدره تعب وأتعبهم ومن جعلها دون قدره سلم وسلموا تمام التخفيف بطي بساط التكليف
Sebagian ahli hikmah berkata, "Barangsiapa menempatkan dirinya di hadapan saudara-saudaranya lebih tinggi dari kedudukannya, ia telah berdosa dan membuat mereka berdosa. Barangsiapa menempatkan dirinya sesuai dengan kedudukannya, ia akan lelah dan melelahkan mereka. Dan barangsiapa menempatkan dirinya di bawah kedudukannya, ia akan selamat dan mereka pun selamat." Kesempurnaan sikap meringankan beban adalah dengan menggulung hamparan formalitas (menghilangkan kekakuan/takalluf).
حتى لا يستحي منه فيما لا يستحي من نفسه
Hingga ia tidak merasa malu kepadanya dalam hal-hal yang ia sendiri tidak merasa malu terhadap dirinya sendiri.
وقال الجنيد ما تواخى اثنان في الله فاستوحش أحدهما من صاحبه أو احتشم إلا لعلة في أحدهما
Al-Junayd berkata: "Tidaklah dua orang bersaudara karena Allah lalu salah seorang merasa canggung terhadap saudaranya atau merasa sungkan, melainkan karena adanya cacat pada salah satu dari keduanya."
وقال علي ﵇ شر الأصدقاء من تَكَلَّفَ لَكَ وَمَنْ أَحْوَجَكَ إِلَى مُدَارَاةٍ وَأَلْجَأَكَ إلى اعتذار
Ali 'alaihissalam berkata: "Seburuk-buruk sahabat adalah orang yang membebanimu dengan sikap *takalluf* (dibuat-buat), membuatmu merasa perlu bersikap serba menjaga perasaan (*mudaraa*), dan memaksamu untuk senantiasa meminta maaf."
وقال الفضيل إِنَّمَا تَقَاطَعَ النَّاسُ بِالتَّكَلُّفِ يَزُورُ أَحَدُهُمْ أَخَاهُ فيتكلف له فيقطعه ذلك عنه
Al-Fudhayl berkata: "Sesungguhnya manusia saling terputus hubungannya hanyalah disebabkan oleh sikap *takalluf* (memberatkan diri). Salah seorang dari mereka mengunjungi saudaranya, lalu saudara itu memaksakan diri melayaninya secara berlebihan, sehingga hal itulah yang memutuskan persaudaraan di antara mereka."
وقالت عائشة ﵂ المؤمن أخو المؤمن لا يغتنمه ولا يحتشمه
Aisyah radhiyallahu 'anha berkata: "Seorang mukmin adalah saudara bagi mukmin lainnya; ia tidak mengeksploitasinya dan tidak pula merasa sungkan terhadapnya."
وقال الجنيد صبحت أربع طبقات من هذه الطائفة كل طبقة ثلاثون رجلاً حارثاً المحاسبي وطبقته وحسناً المسوحي وطبقته وسرياً السقطي وطبقته وابن الكريبي وطبقته فما تواخى اثنان في الله واحتشم أحدهما من صاحبه أو استوحش إلا لعلة في أحدهما
Al-Junayd berkata: "Aku telah berguru dan bersahabat dengan empat generasi dari kalangan (sufi) ini, setiap generasi terdiri dari tiga puluh orang: Al-Harits al-Muhasibi beserta generasinya, Hasan al-Masuhi beserta generasinya, Sari al-Saqathi beserta generasinya, dan Ibn al-Kuraibi beserta generasinya. Tidaklah dua orang bersaudara karena Allah, lalu salah seorang merasa sungkan terhadap saudaranya atau merasa canggung, melainkan karena terdapat cacat pada salah satu dari keduanya."
وقيل لبعضهم من نصحب قال من يرفع عنك ثقل التكلف وتسقط بينك وبينه مؤنة التحفظ
Ditanyakan kepada sebagian ulama: "Siapakah yang sebaiknya kita jadikan sahabat?" Ia menjawab: "Orang yang menghilangkan darimu beban *takalluf* (bersikap serba kaku/dibuat-buat), dan gugur antara engkau dan dia beban untuk selalu berhati-hati secara berlebihan."
وَكَانَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ ﵄ يَقُولُ أَثْقَلُ إِخْوَانِي عَلَيَّ مَنْ يَتَكَلَّفُ لي وَأَتَحَفَّظُ مِنْهُ وَأَخَفُّهُمْ عَلَى قَلْبِي مَنْ أَكُونَ معه كما أكون وحدي
Ja'far bin Muhammad as-Shadiq 'alaihissalam berkata: "Saudaraku yang paling memberatkanku adalah orang yang bersikap *takalluf* kepadaku sehingga aku harus selalu berhati-hati dengannya. Sedangkan saudaraku yang paling ringan bagi hatiku adalah orang yang ketika aku bersamanya, aku merasa rileks sebagaimana ketika aku sedang sendirian."
وقال بعض الصوفية لا تعاشر من الناس إلا من لا تزيد عنده ببر ولا تنقص عنده بإثم يكون ذلك لك وعليك وأنت عنده سواء وإنما قال هذا لأن به يتخلص عن التكلف والتحفظ
Sebagian sufi berkata: "Janganlah engkau bergaul dengan manusia melainkan dengan orang yang kedudukanmu di sisinya tidak bertambah karena kebaikanmu dan tidak pula berkurang karena kesalahanmu; baginya perbuatan baik maupun burukmu bernilai sama di hadapannya." Beliau mengatakan hal ini tidak lain karena dengan sikap demikian seseorang dapat terbebas dari *takalluf* (sikap berpura-pura) dan *tahaffuzh* (sikap canggung/selalu berhati-hati).
وإلا فالطبع يحمله على أن يتحفظ منه إذا علم أن ذلك ينقصه عنده
Sebab jika tidak demikian, watak dasar manusia akan menyebabkannya selalu menjaga jarak dan berhati-hati apabila ia mengetahui bahwa perbuatannya dapat merendahkan kedudukannya di mata saudaranya.
وقال بعضهم كن مع أبناء الدنيا بالأدب ومع أبناء الآخرة بالعلم ومع العارفين كيف شئت وقال آخر لا تصحب إلا من يتوب عنك إذا أذنبت يعتذر إليك إذا أسأت ويحمل مؤنة نفسك ويكفيك مؤنة نفسه
Sebagian mereka berkata: "Sikapilah ahli dunia dengan adab, ahli akhirat dengan ilmu, dan para *'arifin* (orang yang berma'rifat) sesukamu." Yang lain berkata: "Janganlah engkau bersahabat melainkan dengan orang yang mau bertobat atas namamu ketika engkau berbuat dosa, meminta maaf kepadamu ketika engkau berbuat buruk, serta menanggung beban dirimu dan mencukupkan bagimu beban dirinya."
وقائل هذا قد ضيق طريق الأخوة على الناس وليس الأمر كذلك بل ينبغي أن يواخى كل متدين عاقل ويعزم على أن يقوم بهذه الشرائط ولا يكلف غيره هذه الشروط حتى تكثر إخوانه إذ به يكون مواخيا في الله وإلا كانت مواخاته لحظوظ نفسه فقط
Namun, orang yang berpendapat demikian sesungguhnya telah mempersempit jalan persaudaraan bagi manusia, padahal hakikatnya tidaklah demikian. Justru seyogianya seseorang bersaudara dengan setiap orang yang taat beragama lagi berakal, serta bertekad untuk memenuhi syarat-syarat ini sendiri tanpa menuntut orang lain memenuhinya agar saudaranya menjadi banyak. Sebab, dengan cara itulah ia bersaudara karena Allah; jika tidak, maka persaudaraannya hanya demi mencari bagian kesenangan nafsunya semata.
ولذلك قال رجل للجنيد قد عز الإخوان في هذا الزمان أين أخ لي في الله فأعرض الجنيد حتى أعاده ثلاثاً فلما أكثر قال له الجنيد إن أردت أخاً يكفيك مؤنتك ويحتمل أذاك فهذا لعمري قليل وإن أردت أخاً في الله تحمل أنت مؤنته وتصبر على أذاه فعندي جماعة أعرفهم لك
Oleh karena itu, seorang lelaki berkata kepada Al-Junayd: "Persaudaraan sungguh sangat langka di zaman ini, di manakah bisa kutemukan saudara karena Allah?" Al-Junayd berpaling darinya hingga orang itu mengulanginya tiga kali. Ketika orang itu terus merengek, Al-Junayd berkata: "Jika engkau menginginkan saudara yang mencukupi bebanmu dan menanggung gangguanmu, demi umurku yang demikian itu sangatlah langka. Namun jika engkau menginginkan saudara karena Allah yang engkau tanggung bebannya dan engkau bersabar atas gangguannya, maka aku memiliki sekelompok orang yang bisa kukenalkan kepadamu."
فسكت الرجل
Maka lelaki itu pun terdiam.
واعلم أن الناس ثلاثة رجل تنتفع بصحبته ورجل تقدر على أن تنفعه ولا تضرر به ولكن لا تنتفع به
Ketahuilah bahwa manusia itu terbagi menjadi tiga golongan: pertama, seseorang yang engkau dapat mengambil manfaat dari bersahabat dengannya; kedua, seseorang yang engkau mampu memberinya manfaat dan engkau tidak mendapat mudharat darinya, namun engkau tidak mengambil manfaat darinya;
ورجل لا تقدر أيضاً على أن تنفعه وتضرر به وهو الأحمق أو السيء الخلق فهذا الثالث ينبغي أن تتجنبه فأما الثاني فلا تجتنبه لأنك تنتفع في الآخرة بشفاعته وبدعائه وبثوابك على القيام به وقد أوحى الله تعالى إلى موسى ﵇ أن أطعتني فما أكثر إخوانك أي إن واسيتهم واحتملت منهم ولم تحسدهم وقد قال بعضهم صحبت الناس خمسين سنة فما وقع بيني وبينهم خلاف فإني كنت معهم على نفسي ومن كانت هذه شيمته كثر إخوانه
Dan ketiga, seseorang yang engkau tidak mampu memberinya manfaat serta engkau mendapat mudharat darinya, yaitu orang yang bodoh atau buruk akhlaknya. Golongan ketiga inilah yang harus engkau jauhi. Adapun golongan kedua, janganlah engkau menjauhinya, karena engkau akan mendapatkan manfaat di akhirat melalui syafaatnya, doanya, dan pahalamu atas pelayananmu kepadanya. Allah Ta'ala telah mewahyukan kepada Musa 'alaihissalam: "Jika engkau menaatiku, betapa banyaknya saudaramu," artinya jika engkau melapangkan mereka, menanggung beban mereka, dan tidak dengki kepada mereka. Sebagian ulama berkata: "Aku telah bersahabat dengan manusia selama lima puluh tahun, dan tidak pernah terjadi perselisihan antara aku dan mereka, sebab aku selalu mengalah demi membela mereka melawan keinginan nafsuku sendiri." Barang siapa memiliki perangai demikian, niscaya akan banyaklah saudaranya.
وَمِنَ التَّخْفِيفِ وَتَرْكِ التَّكَلُّفِ أَنْ لَا يَعْتَرِضَ فِي نَوَافِلِ الْعِبَادَاتِ
Termasuk bentuk meringankan beban persaudaraan dan meninggalkan *takalluf* adalah tidak mengkritik atau mencampuri ibadah-ibadah sunnah saudaranya.
كَانَ طَائِفَةٌ مِنَ الصُّوفِيَّةِ يصطحبون على شرط المساواة بين أربع معان إن أكل أحدهم النَّهَارَ كُلَّهُ لَمْ يَقُلْ لَهُ صَاحِبُهُ صُمْ وَإِنْ صَامَ الدَّهْرَ كُلَّهُ لَمْ يَقُلْ لَهُ أَفْطِرْ وَإِنْ نَامَ اللَّيْلَ كُلَّهُ لَمْ يَقُلْ لَهُ قُمْ وَإِنْ صَلَّى اللَّيْلَ كُلَّهُ لَمْ يَقُلْ لَهُ نَمْ وَتَسْتَوِي حَالَاتُهُ عِنْدَهُ بِلَا مزيد ولا نقصان لأن ذلك إن تفاوت حرك الطبع إلى الرياء والتحفظ لا محالة
Pernah ada sekelompok kaum sufi yang saling bersahabat atas dasar kesetaraan dalam empat hal: jika salah seorang dari mereka makan sepanjang hari, saudaranya tidak berkata, "Berpuasalah!"; jika ia berpuasa sepanjang tahun, saudaranya tidak berkata, "Berbukalah!"; jika ia tidur sepanjang malam, saudaranya tidak berkata, "Bangunlah shalat malam!"; dan jika ia shalat sepanjang malam, saudaranya tidak berkata, "Tidurlah!". Keadaan saudaranya bernilai sama di matanya tanpa ada penilaian berlebih atau berkurang, karena jika keadaan itu dipermasalahkan, watak dasar manusia pasti akan terdorong kepada riya' dan sikap menjaga jarak yang dibuat-buat.
وَقَدْ قِيلَ مَنْ سَقَطَتْ كُلْفَتُهُ دَامَتْ أُلْفَتُهُ من خفت مؤنته دامت مودته
Dikatakan pula: "Barang siapa yang gugur sikap *takalluf*-nya, niscaya kekal keakrabannya. Dan barang siapa yang ringan beban tuntutannya, niscaya langgeng kasih sayangnya."
وقال بعض الصحابة إن الله لعن المتكلفين وقال ﷺ أنا والأتقياء من أمتي براء من التكلف
Sebagian sahabat berkata: "Sesungguhnya Allah melaknat orang-orang yang bersikap *takalluf* (membuat-buat/memberat-beratkan diri)." Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Aku dan orang-orang yang bertakwa dari umatku terbebas dari sikap *takalluf*."
وَقَالَ بَعْضُهُمْ إِذَا عَمِلَ الرَّجُلُ فِي بَيْتِ أَخِيهِ أَرْبَعَ خِصَالٍ فَقَدْ تَمَّ أُنْسُهُ بِهِ
Sebagian mereka berkata: "Apabila seseorang melakukan empat perkara di rumah saudaranya, maka telah sempurnalah keakrabannya dengannya."
إِذَا أَكَلَ عِنْدَهُ وَدَخَلَ الْخَلَاءَ وَصَلَّى وَنَامَ
Yaitu apabila seseorang makan di tempat saudaranya, masuk ke kamar mandi, melaksanakan shalat, dan tidur di sana.
فَذُكِرَ ذَلِكَ لِبَعْضِ الْمَشَايِخِ فَقَالَ بَقِيَتْ خَامِسَةٌ وَهُوَ أَنْ يَحْضُرَ مَعَ الْأَهْلِ فِي بَيْتِ أخيه ويجامعها لأن البيت يتخذ للاستخفاء في الأمور الخمس
Hal itu disebutkan kepada sebagian guru tasawuf (masyayikh), lalu ia berkata, "Masih tersisa hal kelima, yaitu ia hadir bersama istrinya di rumah saudaranya dan menggaulinya di sana, karena rumah itu dijadikan tempat untuk menyembunyikan diri dalam lima perkara ini."
وإلا فالمساجد أروح لقلوب الْمُتَعَبِّدِينَ فَإِذَا فَعَلَ هَذِهِ الْخَمْسَ فَقَدْ تَمَّ الْإِخَاءُ وَارْتَفَعَتِ الْحِشْمَةُ وَتَأَكَّدَ الِانْبِسَاطُ
Jika tidak demikian, maka masjid-masjid itu lebih menentramkan bagi hati orang-orang yang beribadah. Maka apabila ia telah melakukan kelima hal ini, sungguh persaudaraan telah sempurna, rasa canggung telah sirna, dan keakraban makin kukuh.
وَقَوْلُ الْعَرَبِ فِي تَسْلِيمِهِمْ يُشِيرُ إِلَى ذَلِكَ إِذْ يَقُولُ أحدهم لصاحبه مرحباً وأهلاً وَسَهْلًا أَيْ لَكَ عِنْدَنَا مَرْحَبٌ وَهُوَ السَّعَةُ فِي الْقَلْبِ وَالْمَكَانِ وَلَكَ عِنْدَنَا أَهْلٌ تَأْنَسُ بِهِمْ بِلَا وَحْشَةٍ لَكَ مِنَّا وَلَكَ عِنْدَنَا سُهُولَةٌ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ أَيْ لَا يَشْتَدُّ علينا مِمَّا تُرِيدُ
Ucapan bangsa Arab dalam salam mereka mengisyaratkan hal tersebut, di mana salah seorang dari mereka berkata kepada saudaranya: Marhaban wa ahlan wa sahlan. Artinya: Engkau mendapatkan kelapangan (marhab) di sisi kami, yaitu kelapangan di dalam hati dan tempat; engkau mendapatkan keluarga (ahl) di sisi kami yang membuatmu merasa tenteram tanpa rasa asing; serta engkau mendapatkan kemudahan (suhulah) di sisi kami dalam semua itu, yakni apa pun yang engkau inginkan tidak terasa berat bagi kami.
وَلَا يَتِمُّ التَّخْفِيفُ وَتَرْكُ التَّكَلُّفِ إِلَّا بِأَنْ يَرَى نَفْسَهُ دُونَ إِخْوَانِهِ وَيُحْسِنَ الظن بهم ويسيء الظن بنفسه فإذا رآهم خيرا من نفسه فعند ذلك يكون هو خيراً منهم وقال أبو معاوية الأسود إخواني كلهم خير مني قيل وكيف ذلك قال كلهم يرى لي الفضل عليه ومن فضلني على نفسه فهو خير مني وقد قَالَ ﷺ الْمَرْءُ عَلَى دين خليله وَلَا خَيْرَ فِي صُحْبَةِ مَنْ لَا يَرَى لَكَ مِثْلَ مَا تَرَى لَهُ
Sikap meringankan beban dan meninggalkan formalitas tidak akan sempurna melainkan dengan melihat dirinya lebih rendah daripada saudara-saudaranya, berprasangka baik kepada mereka, serta berprasangka buruk terhadap dirinya sendiri. Maka apabila ia melihat mereka lebih baik daripada dirinya, pada saat itulah ia justru menjadi lebih baik daripada mereka. Abu Mu'awiyah Al-Aswad berkata, "Semua saudaraku lebih baik dariku." Ditanyakan kepadanya, "Bagaimana bisa demikian?" Ia menjawab, "Mereka semua menganggap aku memiliki keutamaan atas mereka, dan barang siapa yang mengutamakan aku di atas dirinya sendiri, maka ia lebih baik dariku." Dan Rasulullah ﷺ telah bersabda: "Seseorang itu berada di atas agama sahabat dekatnya, dan tidak ada kebaikan dalam bersahabat dengan orang yang tidak memandangmu sebagaimana engkau memandangnya."
فَهَذِهِ أَقَلُّ الدَّرَجَاتِ وَهُوَ النَّظَرُ بِعَيْنِ الْمُسَاوَاةِ وَالْكَمَالِ فِي رؤية الفضل للأخ
Maka ini adalah derajat yang paling rendah, yaitu memandang dengan pandangan kesetaraan, sedangkan kesempurnaan terletak pada melihat keutamaan ada pada saudaranya.
ولذلك قال سفيان إذا قيل لك ياشر الناس فغضبت فأنت شر الناس أي ينبغي أن تكون معتقداً ذلك في نفسك أبداً
Oleh karena itu Sufyan berkata, "Jika dikatakan kepadamu: Wahai manusia terburuk! Lalu engkau marah, maka engkau memang manusia terburuk." Artinya, hendaknya engkau selalu meyakini hal itu di dalam dirimu selamanya.
وسيأتي وجه ذلك في كتاب الكبر والعجب
Penjelasan mengenai hal ini akan hadir kelak dalam Kitab Kesombongan dan Ujub (Kitab Al-Kibr wa Al-'Ujb).
وقد قيل في معنى التواضع ورؤية الفضل للإخوان أبيات
Sungguh telah diucapkan beberapa bait syair tentang makna tawadhu dan melihat keutamaan pada saudara-saudara:
تذلل لمن إن تذللت له … يرى ذاك للفضل لا للبله
Merendahlah kepada orang yang jika engkau merendah kepadanya … Ia melihat hal itu sebagai sebuah keutamaan, bukan kebodohan.
وجانب صداقة من لا يزا … ل على الأصدقاء يرى الفضل له
Dan jauhilah persahabatan dengan orang yang senantiasa … Menganggap keutamaan selalu ada pada dirinya atas sahabat-sahabatnya.
وقال آخر
Penyair lain berkata:
كم صديق عرفته بصديق … صار أحظى من الصديق العتيق
Berapa banyak sahabat yang kukenal melalui seorang sahabat … justru menjadi lebih dekat daripada sahabat lama.
ورفيق رأيته في طريق … صار عندي هو الصديق الحقيقي
Dan berapa banyak teman yang kutemui di tengah jalan … justru menjadi sahabat sejati di mataku.
وَمَهْمَا رَأَى الْفَضْلَ لِنَفْسِهِ فَقَدِ احْتَقَرَ أَخَاهُ وَهَذَا فِي عُمُومِ الْمُسْلِمِينَ مَذْمُومٌ
Manakala seseorang melihat keutamaan ada pada dirinya sendiri, sungguh ia telah meremehkan saudaranya, dan hal ini tercela di kalangan umat Islam secara umum.
قَالَ ﷺ بحسب المؤمن مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ
Rasulullah ﷺ bersabda: "Cukuplah seorang mukmin dikatakan melakukan keburukan apabila ia meremehkan saudaranya sesama muslim."
وَمِنْ تَتِمَّةِ الِانْبِسَاطِ وَتَرْكِ التَّكَلُّفِ أَنْ يُشَاوِرَ إِخْوَانَهُ في كل ما يقصده ويقبل إشاراتهم فقد قال تعالى وشاورهم في الأمر وينبغي أن لا يخفي عنهم شيئاً من أسراره كما روي أن يعقوب ابن أخي معروف قال جاء أسود بن سالم إلى عمي معروف وكان مواخيا له فقال إن بشر بن الحرث يحب مؤاخاتك وهو يستحي أن يشافهك بذلك وقد أرسلني إليك يسألك أن تعقد له فيما بينك وبينه أخوة يحتسبها ويعتد بها إلا أنه يشترط فيها شروطاً لا يحب أن يشتهر بذلك ولا يكون بينك وبينه مزاورة ولا ملاقاة فإنه يكره كثرة الالتقاء فقال معروف أما أنا لو آخيت أحداً لم أحب مفارقته ليلاً ولا نهاراً ولزرته في كل وقت وآثرته على نفسي في كل حال ثم ذكر من فضل الأخوة والحب في الله أحاديث كثيرة ثم قال فيها
Termasuk penyempurna keakraban dan meninggalkan sikap canggung adalah bermusyawarah dengan saudara-saudaranya dalam segala hal yang ia maksudkan serta menerima saran mereka, karena Allah Ta'ala berfirman: "Dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu." (QS. Ali 'Imran: 159). Hendaknya ia tidak menyembunyikan rahasianya sedikit pun dari mereka, sebagaimana diriwayatkan bahwa Ya'qub, keponakan Ma'ruf Al-Karkhi, berkata: Aswad bin Salim datang kepada pamanku Ma'ruf yang merupakan saudaranya, lalu ia berkata, "Sesungguhnya Bishr bin Al-Harits ingin bersaudara denganmu, namun ia malu untuk menyampaikannya secara langsung kepadamu. Ia mengutusku kepadamu untuk memohon agar engkau mengikat tali persaudaraan dengannya yang ia harapkan pahalanya dan ia perhitungkan, hanya saja ia mengajukan syarat-syarat: ia tidak ingin hal itu menjadi terkenal, serta tidak ada saling mengunjungi maupun bertatap muka antara engkau dan dirinya, karena ia membenci banyaknya pertemuan." Maka Ma'ruf menjawab, "Adapun aku, sekiranya aku bersaudara dengan seseorang, aku tidak suka berpisah dengannya siang maupun malam, aku akan mengunjunginya setiap saat, dan mengutamakannya di atas diriku dalam setiap keadaan." Kemudian beliau menyebutkan banyak hadis tentang keutamaan persaudaraan dan saling mencintai karena Allah, lalu beliau berkata di dalamnya:
وقد آخى رسول الله ﷺ علياً فشاركه في العلم
Sungguh Rasulullah ﷺ telah mempersaudarakan 'Ali, lalu beliau mengikutsertakannya dalam ilmu,
وقاسمه في البدن
dan berbagi kebersamaan secara fisik dengannya,
وأنكحه أفضل بناته وأحبهن إليه وخصه بذلك لمؤاخاته
serta menikahkannya dengan putri beliau yang paling utama dan paling beliau cintai, dan beliau mengkhususkannya dengan hal itu karena ikatan persaudaraan dengannya.
وأنا
Dan aku
أشهدك أني قد عقدت له أخوة بيني وبينه وعقدت إخاءه في الله لرسالتك ولمسألته على أن لا يزورني إن كره ذلك ولكني أزوره متى أحببت ومره أن يلقاني في مواضع نلتقي بها ومره أن لا يخفي علي شيئاً من شأنه وأن يطلعني على جميع أحواله فأخبر ابن سالم بشرا بذلك فرضى وسلا به
aku bersaksi kepadamu bahwa aku telah mengikat persaudaraan antara diriku dan dirinya, dan aku mengikat persaudaraan dengannya karena Allah demi memenuhi suratmu dan permohonannya, dengan syarat dia tidak perlu mengunjungiku jika ia tidak menyukainya, namun aku akan mengunjunginya kapan pun aku mau. Perintahkanlah dia untuk menjumpaiku di tempat-tempat kita biasa bertemu, dan perintahkan dia agar tidak menyembunyikan apa pun dari urusannya kepadaku serta memberitahukanku tentang seluruh keadaannya.” Maka Ibnu Salim menyampaikan kabar gembira itu kepada Bisyir, lalu ia pun merasa ridha dan terhibur dengannya.
فهذا جامع حقوق الصحبة وقد أجملناه مرة وفصلناه أخرى ولا يتم ذلك إلا بأن تكون على نفسك للإخوان ولا تكون لنفسك عليهم وأن تُنْزِلَ نَفْسَكَ مَنْزِلَةَ الْخَادِمِ لَهُمْ فَتُقَيِّدَ بِحُقُوقِهِمْ جميع جوارك
Inilah himpunan hak-hak persahabatan (shuhbah). Kami telah menguraikannya secara umum pada satu kesempatan dan secara rinci pada kesempatan lain. Hal itu tidak akan sempurna melainkan jika engkau mendedikasikan dirimu demi kepentingan saudara-saudaramu dan tidak menuntut mereka demi kepentingan dirimu sendiri, serta engkau menempatkan dirimu pada kedudukan pelayan bagi mereka, lalu engkau ikatkan seluruh anggota badanmu untuk memenuhi hak-hak mereka.
أَمَّا الْبَصَرُ فَبِأَنْ تَنْظُرَ إِلَيْهِمْ نَظَرَ مَوَدَّةٍ يَعْرِفُونَهَا مِنْكَ وَتَنْظُرَ إِلَى مَحَاسِنِهِمْ وَتَتَعَامَى عَنْ عُيُوبِهِمْ وَلَا تَصْرِفَ بَصَرَكَ عَنْهُمْ فِي وَقْتِ إقبالهم عليك وكلامهم معك
Adapun pandangan mata, hendaknya engkau memandang mereka dengan pandangan kasih sayang (mawaddah) yang dapat mereka rasakan darimu, memandang kebaikan-kebaikan mereka, berpura-pura buta terhadap aib-aib mereka, serta tidak memalingkan pandanganmu dari mereka ketika mereka menghadap kepadamu dan berbicara bersamamu.
روي أنه ﷺ كَانَ يُعْطِي كُلَّ من جلس إليه نصيباً من وجهه وما استصغاه أحد إلا ظن أنه أكرم الناس عليه حتى كان مجلسه وسمعه وحديثه ولطيف مسألته وتوجهه للجالس إليه
Diriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ selalu memberikan bagian dari perhatian wajah beliau kepada setiap orang yang duduk bersama beliau. Tidak ada seorang pun yang duduk dekat dengan beliau melainkan ia mengira bahwa dirinya adalah orang yang paling mulia bagi beliau, hingga majelis beliau, pendengaran beliau, pembicaraan beliau, kelembutan pertanyaan beliau, dan perhatian beliau tertuju kepada orang yang duduk bersama beliau.
وكان مجلسه مجلس حياء وتواضع وأمانة وَكَانَ ﵇ أَكْثَرَ النَّاسِ تَبَسُّمًا وَضَحِكًا في وجوه أصحابه وتعجباً مما يحدثونه به وكان ضحك أصحابه عنده التبسم اقتداء منهم بفعله وتوقيراً له ﵇
Majelis beliau adalah majelis rasa malu, tawadhu', dan amanah. Beliau 'alaihis salam adalah orang yang paling banyak tersenyum dan tertawa di hadapan para sahabat beliau serta kagum terhadap apa yang mereka ceritakan kepada beliau. Sedangkan tawa para sahabat di hadapan beliau adalah senyuman, demi meneladani perbuatan beliau dan sebagai bentuk penghormatan kepada beliau 'alaihis salam.
وأما السمع فبأن تسمع كلامه مُتَلَذِّذًا بِسَمَاعِهِ وَمُصَدِّقًا بِهِ وَمُظْهِرًا لِلِاسْتِبْشَارِ بِهِ وَلَا تَقْطَعَ حَدِيثَهُمْ عَلَيْهِمْ بِمُرَادَّةٍ وَلَا مُنَازَعَةٍ وَمُدَاخَلَةٍ وَاعْتِرَاضٍ فَإِنْ أَرْهَقَكَ عَارِضٌ اعْتَذَرْتَ إِلَيْهِمْ وتحرس سمعك عن سماع ما يكرهون
Adapun pendengaran, hendaknya engkau mendengarkan perkataannya dengan penuh rasa nikmat, membenarkannya, dan menampakkan kegembiraan atasnya. Janganlah engkau memotong pembicaraan mereka dengan membantah, memprotes, memotong pembicaraan, atau menentang. Jika ada hal mendesak yang mendatangi dirimu, mintalah uzur kepada mereka, dan jagalah pendengaranmu dari mendengarkan apa yang tidak mereka sukai.
وأما اللسان فقد ذكرنا حقوقه فإن القول فيه يطول وَمِنْ ذَلِكَ أَنْ لَا يَرْفَعَ صَوْتَهُ عَلَيْهِمْ وَلَا يُخَاطِبَهُمْ إِلَّا بِمَا يَفْقَهُونَ
Adapun lisan, kami telah menyebutkan hak-haknya, sebab pembahasannya sangat panjang. Di antara adabnya adalah tidak meninggikan suara di hadapan mereka dan tidak berbicara kepada mereka melainkan dengan hal yang dapat mereka pahami.
وَأَمَّا الْيَدَانِ فَأَنْ لَا يَقْبِضَهُمَا عَنْ مُعَاوَنَتِهِمْ فِي كُلِّ ما يتعاطى باليد
Adapun kedua tangan, hendaknya engkau tidak menahannya dari menolong mereka dalam segala hal yang dilakukan dengan tangan.
وأما الرجلان فأن يمشي بهما وراءهم مشي الأتباع لا مشي المتبوعين ولا يَتَقَدَّمَهُمْ إِلَّا بِقَدْرِ مَا يُقَدِّمُونَهُ وَلَا يَقْرَبَ مِنْهُمْ إِلَّا بِقَدْرِ مَا يُقَرِّبُونَهُ وَيَقُومَ لَهُمْ إِذَا أَقْبَلُوا وَلَا يَقْعُدَ إِلَّا بِقُعُودِهِمْ وَيَقْعُدَ متواضعاً حيث يقعد
Adapun kedua kaki, hendaknya engkau melangkah dengannya di belakang mereka seperti jalannya pengikut, bukan jalannya orang yang diikuti. Janganlah mendahului mereka melainkan sekadar yang mereka persilakan, dan jangan mendekat kepada mereka melainkan sekadar yang mereka dekatkan. Hendaknya engkau berdiri menyambut mereka apabila mereka datang, tidak duduk sebelum mereka duduk, dan duduk dengan penuh tawadhu' di mana pun engkau duduk.
ومهما تم الاتحاد خف حمله من هذه الحقوق مثل القيام والاعتذار والثناء فإنها من حقوق الصحبة وفي ضمنها نوع من الأجنبية والتكلف فإذا تم الاتحاد انطوى بساط التكلف بالكلية فلا يسلك به إلا مسلك نفسه لأن هذه الآداب الظاهرة عنوان آداب الباطن وصفاء القلب
Apabila penyatuan jiwa telah sempurna, maka beban hak-hak ini menjadi ringan, seperti berdiri menyambut, meminta uzur, dan memuji, karena hal-hal itu merupakan hak persahabatan yang di dalamnya masih terkandung sejenis rasa asing dan formalitas (takalluf). Jika penyatuan jiwa telah sempurna, gulungan formalitas akan terangkat sepenuhnya, sehingga seseorang tidak memperlakukannya melainkan seperti memperlakukan dirinya sendiri. Sebab, adab-adab lahiriah ini merupakan cerminan dari adab-adab batin dan kesucian hati.
ومهما صفت القلوب استغنى عن تكلف إظهار ما فيها ومن كان نظره إلى صحبة الخلق فتارة يعوج وتارة يستقيم ومن كان نظره إلى الخالق لزم الاستقامة ظاهراً وباطناً وزين باطنه بالحب لله ولخلقه وزين ظاهره بالعبادة لله والخدمة لعباده فإنها أعلى أنواع الخدمة لله إذ لا وصول إليه إلا بحسن الخلق ويدرك العبد بحسن خلقه درجة القائم الصائم وزيادة
Manakala hati telah suci bersih, ia tidak lagi membutuhkan formalitas dalam menampakkan apa yang ada di dalamnya. Barang siapa yang pandangannya tertuju pada pergaulan dengan makhluk, maka terkadang ia menyimpang dan terkadang lurus. Namun barang siapa yang pandangannya tertuju kepada Sang Pencipta (Al-Khaliq), ia akan senantiasa istiqamah secara lahir dan batin, menghiasi batinnya dengan cinta kepada Allah dan makhluk-Nya, serta menghiasi lahirnya dengan ibadah kepada Allah dan khidmat kepada hamba-hamba-Nya. Sebab, hal itu merupakan bentuk khidmat paling tinggi kepada Allah, karena tidak ada jalan sampai (wushul) kepada-Nya melainkan dengan akhlak yang mulia, dan seorang hamba dapat mencapai derajat orang yang shalat malam dan berpuasa—bahkan lebih—dengan akhlaknya yang baik.
خاتمة لهذا الباب نذكر فيها جملة آداب العشرة والمجالسة مع أصناف الخلق ملتقطة من كلام بعض الحكماء
Penutup bab ini: Kami akan menyebutkan di dalamnya kumpulan adab pergaulan dan majelis bersama berbagai kelompok manusia, yang dipetik dari perkataan sebagian hukama (orang-orang bijak).
إن أردت حسن العشرة فالق صديقك وعدوك بوجه الرضا من غير ذلة لهم ولا هيبة منهم وتوقير من غير كبر وتواضع مي غَيْرِ مَذَلَّةٍ
Jika engkau menginginkan pergaulan yang baik, temuilah kawan dan lawanmu dengan wajah yang penuh kerelaan, tanpa merendahkan diri di hadapan mereka dan tanpa rasa segan yang berlebihan terhadap mereka; dengan penuh penghormatan tanpa kesombongan, dan dengan kelembutan/tawadhu' tanpa kenistaan.
وَكُنْ فِي جَمِيعِ أُمُورِكَ فِي أَوْسَطِهَا فَكِلَا طَرَفَيْ قَصْدِ الْأُمُورِ ذَمِيمٌ
Dan jadilah engkau dalam segala urusanmu berada di tengah-tengahnya (pertengahan), karena kedua ujung perkara (ekstremitas) itu tercela.
وَلَا تَنْظُرْ فِي عِطْفَيْكَ وَلَا تُكْثِرِ الِالْتِفَاتَ وَلَا تَقِفْ عَلَى الْجَمَاعَاتِ وَإِذَا جَلَسْتَ فَلَا تَسْتَوْفِزْ وَتَحَفَّظْ مِنْ تَشْبِيكِ أَصَابِعِكَ وَالْعَبَثِ بِلِحْيَتِكَ وَخَاتَمِكَ وَتَخْلِيلِ أَسْنَانِكَ وَإِدْخَالِ أُصْبُعِكَ فِي أَنْفِكَ وَكَثْرَةِ بصاقك وتنخمك وطرد الذباب من وجهك وكثر التَّمَطِّي وَالتَّثَاؤُبِ فِي وُجُوهِ النَّاسِ وَفِي الصَّلَاةِ وغيرهما وليكن مجلسك هاديا وَحَدِيثُكَ مَنْظُومًا مُرَتَّبًا وَأَصْغِ إِلَى الْكَلَامِ الْحَسَنِ مِمَّنْ حَدَّثَكَ مِنْ غَيْرِ إِظْهَارِ تَعَجُّبٍ مُفْرِطٍ ولا تسأله إعادته واسكت عن المضاحك والحكايات ولا تحدث عن إعجابك بولدك ولا جاريتك وَلَا شِعْرِكَ وَلَا تَصْنِيفِكَ وَسَائِرِ مَا يَخُصُّكَ وَلَا تَتَصَنَّعْ تَصَنُّعَ الْمَرْأَةِ فِي التَّزَيُّنِ وَلَا تتبذل تبذل العبد وتوق كثرة الكحل والإسراف في الدهن وَلَا تُلِحَّ فِي الْحَاجَاتِ وَلَا تُشَجِّعْ أَحَدًا عَلَى الظُّلْمِ وَلَا تُعْلِمْ أَهْلَكَ وَوَلَدَكَ فَضْلًا عَنْ غَيْرِهِمْ مِقْدَارَ مَالِكَ فَإِنَّهُمْ إِنْ رَأَوْهُ قَلِيلًا هُنْتَ عِنْدَهُمْ وَإِنْ كَانَ كَثِيرًا لَمْ تَبْلُغْ قَطُّ رِضَاهُمْ وَخَوِّفْهُمْ مِنْ غَيْرِ عُنْفٍ ولن لهم من غير ضعف ولا تهازل أمتك ولا عبدك فيسقط وقارك وَإِذَا خَاصَمْتَ فَتَوَقَّرْ وَتَحَفَّظْ مِنْ جَهْلِكَ وَتَجَنَّبْ عَجَلَتَكَ وَتَفَكَّرْ فِي حُجَّتِكَ وَلَا تُكْثِرِ الْإِشَارَةَ بيديك ولا تكثر الالتفات إلى من وراءك ولا تجث على ركبتيك وإذا هدأ غيظك فتكلم وإن قربك سلطان فكن منه على مثل حد السنان فإن استرسل عليك فلا تأمن انقلابه علبك وارفق به رفقك بالصبي وكلمه بما يشتهيه ما لم يكن معصية ولا يحملنك لطفه بك أن تدخل بينه وبين أهله وولده وحشمه وإن كنت لذلك مستحقاً عنده فإن سقطة الداخل بين الملك وبين أهله سقطة لا تنعش وزلة لا تقال وإياك وصديق العافية فإنه أعدى الأعداء ولا تجعل مالك أكرم من عرضك وإذا دَخَلْتَ مَجْلِسًا فَالْأَدَبُ فِيهِ الْبِدَايَةُ بِالتَّسْلِيمِ وَتَرْكُ التَّخَطِّي لِمَنْ سَبَقَ وَالْجُلُوسُ حَيْثُ اتَّسَعَ وَحَيْثُ يَكُونُ أَقْرَبَ إِلَى التَّوَاضُعِ وَأَنْ تُحَيِّيَ بِالسَّلَامِ مَنْ قَرُبَ مِنْكَ عِنْدَ الْجُلُوسِ
Janganlah engkau sering membanggakan diri (memandang kedua pundakmu), jangan terlalu banyak menoleh, dan jangan berdiri mengawasi kerumunan orang. Apabila engkau duduk, janganlah duduk bersiap-siap seolah ingin segera bangkit (gelisah). Jagalah dirimu dari menyilangkan jari-jemari, memain-mainkan janggut dan cincinmu, mencungkil gigi, memasukkan jari ke dalam hidung, banyak meludah, berdahak, menghalau lalat dari wajahmu, serta terlalu banyak menggeliat dan menguap di hadapan orang-orang maupun dalam shalat dan selainnya. Hendaknya majelismu tenang, pembicaraanmu teratur dan berurutan, serta dengarkanlah perkataan yang baik dari orang yang berbicara kepadamu tanpa menampakkan kekaguman yang berlebihan, dan jangan pula memintanya untuk mengulanginya. Diamlah dari hal-hal yang mengundang tawa dan cerita-cerita konyol, dan janganlah membicarakan kebanggaanmu terhadap anakmu, budak wanitamu, syairmu, karanganmu, serta hal-hal lain yang khusus bagimu. Janganlah berhias secara berlebihan seperti hiasan wanita, dan jangan pula berpenampilan kumuh seperti budak sahaya. Jagalah dirimu dari penggunaan celak secara berlebihan dan pemakaian minyak rambut secara berlebih-lebihan. Jangan mendesak dalam meminta hajat, jangan mendorong siapa pun untuk berbuat zalim, dan jangan memberitahukan kepada istri serta anakmu—terlebih lagi orang lain—jumlah hartamu; sebab jika mereka melihatnya sedikit, engkau akan menjadi hina di mata mereka, dan jika banyak, engkau tidak akan pernah memuaskan keridhaan mereka. Pertakutilah mereka tanpa kekerasan, dan bersikap lembutlah kepada mereka tanpa kelemahan. Jangan bergurau secara berlebihan dengan hamba sahaya perempuan atau laki-lakimu sehingga wibawamu jatuh. Apabila engkau berselisih, wibawakanlah dirimu, jagalah dari kebodohanmu, jauhilah terburu-buru, dan pikirkanlah hujjahmu (argumentasimu). Jangan terlalu banyak berisyarat dengan kedua tanganmu, jangan terlalu banyak menoleh ke belakangmu, dan jangan berlutut. Jika kemarahanmu telah reda, barulah berbicara. Jika penguasa (sultan) mendekatkanmu, hendaknya engkau berada di dekatnya bagaikan berdiri di mata pedang; jika ia bersikap ramah padamu, jangan merasa aman dari perubahannya terhadapmu. Bersikap lembutlah kepadanya sebagaimana engkau bersikap lembut kepada anak kecil, dan bicaralah dengannya sesuai dengan apa yang disukainya selama bukan maksiat. Jangan sampai kebaikannya padamu mendorongmu untuk mencampuri urusan antara dirinya dengan keluarganya, anaknya, dan para pelayannya, meskipun engkau merasa berhak untuk itu di matanya; sebab kejatuhan orang yang mencampuri urusan antara raja dan keluarganya adalah kejatuhan yang tidak dapat bangkit kembali dan gelinciran yang tidak terampuni. Waspadailah teman saat senang saja (teman musiman), karena ia adalah musuh yang paling berbahaya. Jangan jadikan hartamu lebih mulia daripada kehormatanmu. Apabila engkau memasuki suatu majelis, adab di dalamnya adalah memulai dengan salam, tidak melangkahi orang yang telah datang sebelumnya, duduk di tempat yang lapang serta paling dekat dengan ketawaduan, dan menyapa dengan salam kepada orang yang berada di dekatmu saat duduk.
وَلَا تَجْلِسْ عَلَى الطَّرِيقِ فَإِنْ جَلَسْتَ فَأَدَبُهُ غَضُّ الْبَصَرِ وَنُصْرَةُ الْمَظْلُومِ وَإِغَاثَةُ الْمَلْهُوفِ وَعَوْنُ الضَّعِيفِ وَإِرْشَادُ الضَّالِّ وَرَدُّ السَّلَامِ وَإِعْطَاءُ السَّائِلِ وَالْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالِارْتِيَادُ لِمَوْضِعِ الْبُصَاقِ وَلَا تبصق في جهة القبلة ولا عن يمينك ولكن عن يسارك وتحت قدمك اليسرى
Janganlah engkau duduk di pinggir jalan. Jika engkau harus duduk, maka adabnya adalah menundukkan pandangan (ghaddul bashar), menolong orang yang dizalimi, membantu orang yang kesusahan, menolong orang yang lemah, memberi petunjuk kepada orang yang tersesat, menjawab salam, memberi kepada orang yang meminta-minta, menyuruh kepada yang ma'ruf, mencegah dari yang mungkar, serta mencari tempat yang tepat untuk meludah. Janganlah meludah ke arah kiblat dan tidak pula ke sebelah kananmu, melainkan ke sebelah kirimu atau di bawah kaki kirimu.
ولا تجالس الملوك فإن فعلت فأدبه ترك الغيبة ومجانبة الكذب وصيانة السر وقلة الحوائج وتهذيب الألفاظ والإعراب في الخطاب والمذاكرة بأخلاق الملوك وقلة المداعبة وكثرة الحذر منهم وإن ظهرت لك المودة وإن لا تتجشأ بحضرتهم ولا تخلل بعد الأكل عنده وعلى الملك أن يحتمل كل شي إلا إفشاء السر والقدح في الملك والتعرض للحرم
Janganlah engkau duduk bersama para raja (penguasa). Jika engkau melakukannya, maka adabnya adalah meninggalkan ghibah, menjauhi kedustaan, menjaga rahasia, sedikit meminta hajat, memperhalus lafal, berbahasa yang fasih dalam pembicaraan, mendiskusikan akhlak para raja, sedikit bercanda, serta banyak berhati-hati terhadap mereka meskipun mereka menampakkan kasih sayang kepadamu. Hendaknya engkau tidak bersendawa di hadapan mereka dan tidak mencungkil gigi setelah makan di sisi penguasa. Seorang raja hendaklah menoleransi segala hal kecuali pembocoran rahasia, celaan terhadap kekuasaannya, dan gangguan terhadap kehormatan/keluarganya.
ولا تجالس العامة فإن فعلت فأدبه ترك الخوض في حديثهم وقلة الإصغاء إلى أراجيفهم والتغافل عما يجري من سوء ألفاظهم وقلة اللقاء لهم مع الحاجة إليهم
Janganlah engkau sering duduk bersama orang-orang awam. Jika engkau melakukannya, maka adabnya adalah tidak ikut campur dalam pembicaraan mereka, tidak terlalu mendengarkan desas-desus/kabar bohong mereka, berpura-pura tidak tahu (mempalingkan perhatian) dari buruknya perkataan yang keluar dari mereka, serta sedikit menemui mereka kecuali saat ada keperluan dengan mereka.
وَإِيَّاكَ أَنْ تُمَازِحَ لَبِيبًا أَوْ غَيْرَ لَبِيبٍ فإن اللبيب يحقد عليك والسفيه يجتريء عليك لأن المزاح يخرق الهيبة ويسقط ماء الوجه ويعقب الحقد ويذهب بحلاوة الود ويشين فقه الفقيه ويجريء
Waspadailah bergurau dengan orang berakal maupun orang bodoh. Sebab orang yang berakal akan menaruh dendam kepadamu, sedangkan orang bodoh akan berlaku lancang terhadapmu. Karena gurauan dapat merobek wibawa, menjatuhkan kehormatan diri (air muka), menimbulkan rasa dendam, menghilangkan kemanisan kasih sayang, mencoreng pemahaman seorang juru fikih, dan memberanikan…
السفيه ويسقط المنزلة عند الحكيم ويمقته المتقون وهو يميت القلب ويباعد عن الرب تعالى ويكسب الغفلة ويورث الذلة وبه تظلم السرائر وتموت الخواطر وبه تكثر العيوب وتبين الذنوب
orang yang dungu, menjatuhkan kedudukan di mata orang yang bijaksana, serta dibenci oleh orang-orang yang bertakwa. Ia mematikan hati, menjauhkan diri dari Tuhan Yang Mahatinggi, mendatangkan kelalaian, dan mewariskan kehinaan. Dengannya batin menjadi gelap, terlintasnya pikiran-pikiran spiritual menjadi mati, serta darinya bertambah banyak aib dan tampak jelas dosa-dosa.
وقد قيل لا يكون المزاح إلا من سخف أو بطر
Dan sungguh telah dikatakan: 'Tidaklah gurauan itu terjadi melainkan karena kebodohan akal atau keangkuhan.'
وَمَنْ بُلِيَ فِي مَجْلِسٍ بِمِزَاحٍ أَوْ لَغَطٍ فليذكر الله عند قِيَامِهِ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ من جلس في مجلس فكثر به لَغَطُهُ فَقَالَ قَبْلَ أَنْ يَقُومَ مِنْ مَجْلِسِهِ ذَلِكَ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ إِلَّا غفر له ما كان في مجلسه ذلك
Barangsiapa diuji dalam suatu majelis dengan gurauan atau perkataan sia-sia, hendaklah ia mengingat Allah ketika hendak berdiri. Nabi ﷺ bersabda: 'Barangsiapa duduk di suatu majelis lalu banyak omong kosongnya di situ, kemudian ia mengucapkan sebelum berdiri dari majelisnya tersebut: «Maha Suci Engkau, ya Allah, dan dengan memuji-Mu, aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Engkau, aku memohon ampunan-Mu dan bertobat kepada-Mu», melainkan diampuni baginya apa yang telah terjadi di majelisnya tersebut.'
الباب الثالث في حق المسلم والرحم والجوار والملك وكيفية المعاشرة مع
Bab Ketiga: Tentang Hak Sesama Muslim, Tali Silaturahmi (Kerabat), Tetangga, dan Kepemilikan (Hamba Sahaya), serta Tata Cara Pergaulan Bersama
من يدلي بهذه الأسباب
orang-orang yang memiliki ikatan-ikatan sebab ini.
اعلم أن الإنسان إما أن يكون وحده أو مع غيره وإذا تعذر عيش الإنسان إلا بمخالطة مَنْ هُوَ مِنْ جِنْسِهِ لَمْ يَكُنْ لَهُ بُدٌّ مِنْ تَعَلُّمِ آدَابِ الْمُخَالَطَةِ
Ketahuilah bahwa manusia itu adakalanya hidup menyendiri atau bersama orang lain. Apabila mustahil bagi manusia untuk hidup tanpa bergaul dengan sesamanya, maka tidak ada pilihan lain baginya selain mempelajari adab-adab bergaul.
وَكُلُّ مُخَالِطٍ فَفِي مُخَالَطَتِهِ أَدَبٌ وَالْأَدَبُ عَلَى قَدْرِ حَقِّهِ وحقه على قدر رابطته التي بها وقعت المخالطة
Setiap orang yang digauli memiliki adab dalam pergaulannya. Kadar adab itu sesuai dengan kadar haknya, dan kadar haknya sesuai dengan kadar ikatan yang darinya pergaulan itu terjadi.
والرابطة إِمَّا الْقَرَابَةُ وَهِيَ أَخَصُّهَا أَوْ أُخُوَّةُ الْإِسْلَامِ وَهِيَ أَعَمُّهَا وَيَنْطَوِي فِي مَعْنَى الْأُخُوَّةِ الصَّدَاقَةُ وَالصُّحْبَةُ وَإِمَّا الْجِوَارُ وَإِمَّا صُحْبَةُ السَّفَرِ وَالْمَكْتَبِ والدرس وإما الصداقة أَوِ الْأُخُوَّةِ
Ikatan tersebut adakalanya berupa kekerabatan—yang merupakan ikatan paling khusus, atau persaudaraan Islam—yang merupakan ikatan paling umum; dan tercakup dalam makna persaudaraan ini adalah persahabatan serta kebersamaan. Adakalanya pula berupa tetangga, persahabatan dalam perjalanan, tempat belajar, dan majelis ilmu, atau persahabatan dan persaudaraan.
وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الرَّوَابِطِ دَرَجَاتٌ
Setiap satu dari ikatan-ikatan ini memiliki tingkatan-tingkatan.
فَالْقَرَابَةُ لَهَا حَقٌّ وَلَكِنَّ حَقَّ الرَّحِمِ الْمُحَرَّمِ آكَدُ وَلِلْمَحْرَمِ حَقٌّ وَلَكِنَّ حَقَّ الْوَالِدَيْنِ آكَدُ
Kekerabatan memiliki hak, namun hak kerabat mahram lebih ditekankan. Kerabat mahram memiliki hak, namun hak kedua orang tua jauh lebih ditekankan.
وَكَذَلِكَ حَقُّ الْجَارِ وَلَكِنْ يَخْتَلِفُ بِحَسَبِ قُرْبِهِ مِنَ الدَّارِ وَبُعْدِهِ وَيَظْهَرُ التَّفَاوُتُ عِنْدَ النِّسْبَةِ حَتَّى إِنَّ الْبَلَدِيَّ فِي بِلَادِ الْغُرْبَةِ يَجْرِي مَجْرَى الْقَرِيبِ فِي الْوَطَنِ لِاخْتِصَاصِهِ بِحَقِّ الْجِوَارِ فِي الْبَلَدِ
Demikian pula hak tetangga, ia berbeda-beda sesuai dekat atau jauhnya rumahnya. Perbedaan tersebut tampak jelas ketika dibandingkan, hingga seseorang yang berasal dari daerah yang sama di tanah rantau berkedudukan seperti kerabat di tanah air, karena kekhususannya memiliki hak bertetangga (kesamaan daerah) di tempat tersebut.
وَكَذَلِكَ حَقُّ الْمُسْلِمِ يَتَأَكَّدُ بتأكد المعرفة
Demikian pula hak seorang Muslim, ia menjadi kian kuat seiring makin kuatnya pengenalan (keakraban).
وللمعارف درجات فليس حق الذي عرف بالمشاهدة كحق الذي عرف بالسماع بل آكد منه والمعرفة بعد وقوعها تتأكد بالاختلاط
Pengenalan itu memiliki tingkatan-tingkatan; hak orang yang dikenal dengan melihat langsung tidaklah sama dengan hak orang yang hanya dikenal melalui pendengaran, melainkan yang pertama lebih kuat. Dan pengenalan setelah terjadi, akan makin dikuatkan dengan interaksi sosial.
وكذلك الصحبة تتفاوت درجاتها فحق الصحبة في الدرس والمكتب آكد من حق صحبة السفر
Demikian pula persahabatan, tingkatan-tingkatannya berbeda-beda; hak persahabatan dalam majelis ilmu dan tempat belajar lebih ditekankan daripada hak persahabatan dalam perjalanan.
وكذلك الصداقة تتفاوت فإنها إذا قويت صارت أخوة فإن ازدادت صارت محبة فإن ازدادت صارت خلة والخليل أقرب من الحبيب فالمحبة ما تتمكن من حبة القلب والخلة ما تتخلل سر القلب فكل خليل حبيب وليس كل حبيب خليلاً وتفاوت درجات الصداقة لا يخفى بحكم المشاهدة والتجربة فأما كون الخلة فوق الأخوة فمعناه أن لفظ الخلة عبارة عن حالة هي أتم من الأخوة وتعرفه من قوله ﷺ لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكن صاحبكم خليل الله
Demikian pula persahabatan itu bervariasi; jika ia makin kuat, ia menjadi persaudaraan; jika makin bertambah, ia menjadi kecintaan (mahabbah); jika makin bertambah lagi, ia menjadi kedekatan paling mendalam (khullah). Seorang khalil (sahabat karib utama) lebih dekat daripada seorang habib (kekasih). Mahabbah adalah apa yang bertempat di lubuk hati (habbatul qalb), sedangkan khullah adalah apa yang menyusup ke kedalaman rahasia hati (sirrul qalb). Oleh karena itu, setiap khalil adalah habib, namun tidak setiap habib adalah khalil. Perbedaan tingkatan persahabatan tidaklah tersembunyi berdasarkan pengamatan dan pengalaman. Adapun keberadaan khullah di atas persaudaraan, maknanya adalah bahwa istilah khullah merupakan ungkapan dari suatu keadaan yang lebih sempurna daripada persaudaraan, dan engkau dapat mengetahuinya dari sabda Nabi ﷺ: 'Seandainya aku boleh mengambil seorang khalil, niscaya aku akan menjadikan Abu Bakar sebagai khalil, akan tetapi sahabat kalian ini adalah khalil Allah.'
إذا الخليل هو الذي يتخلل الحب جميع أجزاء قلبه ظاهراً وباطناً ويستوعبه ولم يستوعب قلبه ﵇ سوى حب الله وقد منعته الخلة عن الاشتراك فيه مع أنه اتخذ علياً ﵁ أخاً فقال علي مني بمنزلة هرون من موسى إلا النبوة
Maka khalil adalah orang yang cintanya menyusup ke seluruh bagian hati secara lahir dan batin serta menguasai seluruhnya. Dan hati beliau ﷺ tidak dikuasai sepenuhnya oleh selain cinta kepada Allah. Ketinggian tingkatan khullah ini menghalanginya dari berserikat di dalamnya, padahal beliau telah menjadikan Ali ﵁ sebagai saudara, seraya bersabda: 'Ali di sisiku berkedudukan seperti Harun di sisi Musa, kecuali kenabian.'
فعدل بعلي عن النبوة كما عدل بأبي بكر عن الخلة فشارك أبو بكر علياً ﵄ في الأخوة وزاد عليه بمقاربة الخلة وأهليته لها لو كان للشركة في الخلة مجال فإنه نبه عليه بقوله لاتخذت أبا بكر خليلاً وكان ﷺ حبيب الله وخليله وقد روي أنه صعد المنبر يوماً مستبشراً فرحاً فقال إن الله قد اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً فأنا حبيب الله وأنا خليل الله تعالى
Maka beliau mengalihkan Ali dari kenabian sebagaimana beliau mengalihkan Abu Bakar dari khullah. Abu Bakar menyamai Ali ﵄ dalam hal persaudaraan, dan ia melebihi Ali dengan mendekati derajat khullah serta kelayakannya untuk itu seandainya ada ruang untuk berserikat dalam khullah. Beliau telah mengingatkan hal itu melalui sabdanya: 'Niscaya aku menjadikan Abu Bakar sebagai khalil.' Dan beliau ﷺ adalah kekasih (habib) Allah dan khalil Allah. Sungguh telah diriwayatkan bahwa beliau naik ke mimbar pada suatu hari dengan gembira dan berseri-seri, lalu bersabda: 'Sesungguhnya Allah telah menjadikan aku sebagai khalil sebagaimana Dia menjadikan Ibrahim sebagai khalil. Maka aku adalah habib Allah dan aku adalah khalil Allah Ta'ala.'
فإذن ليس قبل
Maka dari itu, tidak ada sebelum
المعرفة رابطة ولا بعد الخلة درجة وما سواهما من الدرجات بينهما
pengenalan suatu ikatan (yang lebih awal), dan tidak ada setelah khullah suatu derajat (yang lebih tinggi), dan derajat-derajat selain keduanya berada di antara keduanya.
وقد ذكرنا حق الصحبة والأخوة ويدخل فيهما ما وراءهما من المحبة والخلة وإنما تتفاوت الرتب في تلك الحقوق كما سبق بحسب تفاوت المحبة والأخوة حتى ينتهي أقصاها إلى أن يوجب الإيثار بالنفس والمال كما آثر أبو بكر ﵁ نبينا ﷺ وكما آثره طلحة ببدنه إذ جعل نفسه وقاية لشخصه العزيز ﷺ فنحر الآن نريد أن نذكر حق أخوة الإسلام وحق الرحم وحق الوالدين وحق الجوار وحق الملك أعني ملك اليمين فإن ملك النكاح قد ذكرنا حقوقه في كتاب آداب النكاح حُقُوقُ الْمُسْلِمِ
Sungguh kami telah menyebutkan hak persahabatan dan persaudaraan, dan termasuk di dalam keduanya adalah apa yang ada di baliknya berupa kecintaan (mahabbah) dan kedekatan utama (khullah). Kedudukan dalam hak-hak tersebut bervariasi—sebagaimana telah berlalu—sesuai dengan perbedaan kadar mahabbah dan persaudaraan, hingga puncaknya mewajibkan pengutamaan orang lain (itsār) dengan jiwa dan harta, sebagaimana Abu Bakar ﵁ mengutamakan Nabi kita ﷺ dan sebagaimana Thalhah mengutamakan beliau dengan tubuhnya ketika ia menjadikan dirinya sebagai perisai bagi diri beliau yang mulia ﷺ. Maka sekarang kita hendak menyebutkan hak persaudaraan Islam, hak kerabat, hak kedua orang tua, hak tetangga, serta hak kepemilikan—maksudnya hamba sahaya (milkul yamin), sebab ikatan pernikahan (milkun nikah) telah kami sebutkan hak-haknya dalam Kitab Adab An-Nikah. Hak-hak sesama Muslim:
هِيَ أَنْ تُسَلِّمَ عَلَيْهِ إِذَا لَقِيتَهُ وَتُجِيبَهُ إِذَا دَعَاكَ وَتُشَمِّتَهُ إِذَا عَطَسَ وَتَعُودَهُ إِذَا مَرِضَ وَتَشْهَدَ جِنَازَتَهُ إِذَا مَاتَ وَتَبَرَّ قَسَمَهُ إِذَا أَقْسَمَ عَلَيْكَ وَتَنْصَحَ لَهُ إِذَا اسْتَنْصَحَكَ وَتَحْفَظَهُ بِظَهْرِ الْغَيْبِ إِذَا غَابَ عنك وتحب لَهُ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ وَتَكْرَهَ لَهُ مَا تكره لنفسك
Yaitu engkau mengucapkan salam kepadanya apabila engkau bertemunya, memenuhi panggilannya (menerima undangannya) apabila dia mengundangmu, mendoakannya (dengan mengucapkan 'yarhamukallah') apabila dia bersin, menjenguknya apabila dia sakit, mengiringi jenazahnya apabila dia meninggal dunia, menunaikan sumpahnya apabila dia bersumpah atas dirimu, memberinya nasihat apabila dia meminta nasihat kepadamu, menjaga kehormatan serta kebaikannya di belakangnya apabila dia tidak ada di sisimu, serta menyukai baginya apa yang engkau sukai untuk dirimu sendiri dan membenci baginya apa yang engkau benci untuk dirimu sendiri.
ورد جميع ذلك في أخبار وآثار
Semua hal tersebut telah diriwayatkan dalam berbagai hadis dan atsar.
وقد روى أنس ﵁ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أنه قال أربع من حق المسلمين عليك أن تعين محسنهم وأن تستغفر لمذنبهم وأن تدعو لمدبرهم وأن تحب تائبهم
Anas radhiyallahu 'anhu telah meriwayatkan dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bahwasanya beliau bersabda: 'Empat perkara yang menjadi hak sesama muslim atasmu: hendaknya engkau membantu orang yang berbuat baik di antara mereka, memohonkan ampunan bagi orang yang berbuat dosa di antara mereka, mendoakan orang yang berpaling dari kebaikan di antara mereka, dan mencintai orang yang bertobat di antara mereka.'
وقال ابن عباس ﵄ في معنى قوله تعالى رحماء بينهم قال يدعو صالحهم لطالحهم وطالحهم لصالحهم فإذا نظر الطالح إلى الصالح من أمة محمد ﷺ قال اللهم بارك له فيما قسمت له من الخير وثبته عليه وانفعنا به إذا نظر الصالح إلى الطالح قال اللهم اهده وتب عليه واغفر له عثرته
Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata mengenai makna firman Allah Ta'ala, 'Saling berkasih sayang di antara sesama mereka' (QS. Al-Fath: 29): 'Orang yang saleh di antara mereka mendoakan orang yang buruk (pelaku dosa), dan orang yang buruk mendoakan orang yang saleh. Apabila orang yang buruk melihat orang yang saleh dari umat Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam, dia berdoa: "Ya Allah, berkahilah baginya apa yang telah Engkau bagikan kepadanya dari kebaikan, teguhkanlah dia di atasnya, dan berilah kami manfaat dengannya." Dan apabila orang yang saleh melihat orang yang buruk, dia berdoa: "Ya Allah, berilah dia petunjuk, terimalah tobatnya, dan ampunilah keterlanjurannya (kesalahannya)."'
ومنها أن يحب للمؤمنين ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه قال النعمان بن بشير سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ كَمَثَلِ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى عُضْوٌ مِنْهُ تَدَاعَى سَائِرُهُ بِالْحُمَّى والسهر
Di antaranya adalah menyukai bagi kaum mukminin apa yang dia sukai untuk dirinya sendiri dan membenci bagi mereka apa yang dia benci untuk dirinya sendiri. An-Nu'man bin Basyir berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: 'Perumpamaan kaum mukminin dalam sikap saling mencintai dan saling menyayangi di antara mereka adalah bagaikan satu tubuh; apabila satu anggota tubuh merasa sakit, maka seluruh anggota tubuh lainnya ikut merasakan dengan demam dan tidak dapat tidur.'
وروى أبو موسى عنه ﷺ أنه قال الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا
Abu Musa meriwayatkan dari beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda: 'Seorang mukmin bagi mukmin lainnya adalah bagaikan satu bangunan yang saling menguatkan satu sama lain.'
وَمِنْهَا أَنْ لَا يُؤْذِيَ أَحَدًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِفِعْلٍ وَلَا قَوْلٍ قَالَ ﷺ الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ
Di antaranya adalah tidak menyakiti seorang pun dari kaum muslimin, baik dengan perbuatan maupun perkataan. Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: 'Seorang muslim adalah orang yang kaum muslimin selamat dari lisan dan tangannya.'
وقال ﷺ في حديث طويل يأمر فيه بالفضائل فإن لم تقدر فدع الناس من الشر فإنها صدقة تصدقت بها على نفسك
Dan beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda dalam sebuah hadis panjang yang memerintahkan berbagai keutamaan: 'Jika engkau tidak mampu, maka tahanlah dirimu dari berbuat keburukan kepada manusia, karena sesungguhnya hal itu merupakan sedekah yang engkau sedekahkan untuk dirimu sendiri.'
وقال أيضاً أفضل المسلمين من سلم المسلمون من لسانه ويده
Beliau juga bersabda: 'Seutama-utama kaum muslimin adalah orang yang kaum muslimin selamat dari lisan dan tangannya.'
وقال ﷺ أتدرون من المسلم فقالوا الله ورسوله أعلم قال الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ قالوا فمن المؤمن قال من أمنه المؤمنين على أنفسهم وأموالهم قالوا فمن المهاجر قال من هجر السوء واجتنبه
Dan beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: 'Tahukah kalian siapakah orang muslim itu?' Para sahabat menjawab: 'Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.' Beliau bersabda: 'Orang muslim adalah orang yang kaum muslimin selamat dari lisan dan tangannya.' Mereka bertanya: 'Lalu siapakah orang mukmin itu?' Beliau menjawab: 'Orang yang kaum mukminin merasa aman atas jiwa dan harta benda mereka darinya.' Mereka bertanya: 'Lalu siapakah orang yang berhijrah (muhajir) itu?' Beliau menjawab: 'Orang yang meninggalkan keburukan dan menjauhinya.'
وقال رجل يا رسول الله ما الإسلام
Seseorang bertanya: 'Wahai Rasulullah, apakah Islam itu?'
قال أن يسلم قلبك لله ويسلم المسلمون من لسانك ويدك وقال مجاهد يسلط على أهل النار الجرب فيحتكون حتى يبدو عظم أحدهم من جلده فينادي يا فلان هل يؤذيك هذا فيقول نعم فيقول هذا بما كنت تؤذي المؤمنين
Beliau bersabda: 'Hendaknya hatimu berserah diri kepada Allah dan kaum muslimin selamat dari lisan serta tanganmu.' Mujahid berkata: 'Penyakit kudis ditimpakan kepada penghuni neraka, lalu mereka menggaruk-garuk tubuhnya hingga tampak tulang salah seorang dari mereka dari balik kulitnya. Maka dipanggillah: "Wahai Fulan, apakah ini menyakitimu?" Ia menjawab: "Ya." Lalu dikatakan kepadanya: "Ini adalah balasan atas tindakanmu yang dahulu suka menyakiti kaum mukminin."'
وقال ﷺ لقد رأيت رجلاً يتقلب في الجنة في شجرة قطعها عن ظهر الطريق كانت تؤذي المسلمين
Dan beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: 'Sungguh aku telah melihat seseorang bersenang-senang di dalam surga disebabkan sebatang pohon yang ia potong dari tengah jalan karena mengganggu kaum muslimin.'
وقال أبو هريرة ﵁ يا رسول الله علمني شيئاً أنتفع به
Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu berkata: 'Wahai Rasulullah, ajarkanlah kepadaku sesuatu yang bermanfaat bagiku.'
قال اعزل الأذى عن طريق المسلمين
Beliau bersabda: 'Singkirkanlah gangguan dari jalan kaum muslimin.'
وقال ﷺ من زحرج عن طريق المسلمين شيئاً يؤذيهم كتب الله له به حسنة ومن كتب الله له حسنة أوجب له بها الجنة
Dan beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: 'Barang siapa menyingkirkan sesuatu dari jalan kaum muslimin yang mengganggu mereka, niscaya Allah mencatat baginya satu kebaikan; dan barang siapa yang Allah catat baginya satu kebaikan, niscaya Allah mewajibkan surga baginya dengan kebaikan tersebut.'
وقال ﷺ لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُشِيرَ إِلَى أَخِيهِ بِنَظْرَةٍ تُؤْذِيهِ وَقَالَ لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا
Dan beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: 'Tidak halal bagi seorang muslim mengarahkan pandangan kepada saudaranya dengan tatapan yang menyakitinya.' Beliau juga bersabda: 'Tidak halal bagi seorang muslim menakut-nakuti muslim lainnya.'
وَقَالَ ﷺ إن الله يكره أذى المؤمنين
Dan beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: 'Sesungguhnya Allah membenci perbuatan menyakiti kaum mukminin.'
وقال الربيع ابن خيثم الناس رجلان مؤمن فلا تؤذه وجاهل فلا تجاهله
Ar-Rabi' bin Khutsaim berkata: 'Manusia itu ada dua golongan: seorang mukmin, maka janganlah engkau menyakitinya; dan seorang yang bodoh (jahil), maka janganlah engkau bersikap bodoh kepadanya.'
وَمِنْهَا أَنْ يَتَوَاضَعَ لِكُلِّ مُسْلِمٍ وَلَا يَتَكَبَّرَ عليه فإن الله لا يحب كل مختال فخور
Di antaranya adalah bersikap tawaduk (rendah hati) kepada setiap muslim dan tidak bersikap takabur (sombong) kepadanya, karena sesungguhnya Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إن الله تعالى أَوْحَى إِلَيَّ أَنْ تَوَاضَعُوا حَتَّى لَا يَفْخَرَ أحد على أحد
Rasūlullāh ﷺ bersabda, "Sesungguhnya Allah Ta'ala telah mewahyukan kepadaku agar kalian bersikap tawaduk (rendah hati), sehingga tidak ada seorang pun yang menyombongkan diri atas orang lain."
ثم إن تفاخر عليه غيره فليحتمل قال الله تعالى لنبيه ﷺ ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ وعن ابن أبي أوفى كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يتواضع لكل مسلم ولا يأنف ولا يتكبر أن يمشي مع الأرملة والمسكين فيقضي حاجته
Kemudian, jika orang lain bersikap sombong kepadanya, hendaklah ia bersabar dan menanggungnya. Allah Ta'ala berfirman kepada Nabi-Nya ﷺ, "Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari orang-orang yang bodoh." (QS. Al-A'raf: 199). Diriwayatkan dari Ibn Abi Aufa, bahwa Rasūlullāh ﷺ senantiasa bertawaduk kepada setiap muslim, beliau tidak merasa enggan maupun sombong untuk berjalan bersama janda dan orang miskin demi memenuhi kebutuhan mereka.
وَمِنْهَا أَنْ لَا يَسْمَعَ بَلَاغَاتِ النَّاسِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَا يُبَلِّغَ بَعْضَهُمْ مَا يَسْمَعُ من بعض
Di antara adab tersebut adalah tidak mendengarkan adu domba sesama manusia, serta tidak menyampaikan berita yang didengarnya dari seseorang kepada orang lain.
قَالَ ﷺ لَا يَدْخُلُ الجنة قتات
Beliau ﷺ bersabda, "Tidak akan masuk surga seorang qattat (pengadu domba/penyebar fitnah)."
وقال الخليل بن أحمد من نم لك نم عليك ومن أخبرك بخير غيرك أخبر غيرك بخبرك
Al-Khalil bin Ahmad berkata, "Barang siapa mengadu domba orang lain kepadamu, ia pun akan mengadu dombakan dirimu kepada orang lain. Dan barang siapa menyampaikan kepadamu berita tentang orang lain, ia pun akan menyampaikan beritamu kepada orang lain."
وَمِنْهَا أَنْ لَا يَزِيدَ فِي الْهَجْرِ لِمَنْ يَعْرِفُهُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مَهْمَا غَضِبَ عَلَيْهِ
Di antara adab tersebut adalah tidak mendiamkan (memutus hubungan dengan) orang yang dikenalnya lebih dari tiga hari, betapa pun besarnya rasa marah kepadanya.
قال أبو أيوب الأنصاري قَالَ ﷺ لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ يَلْتَقِيَانِ فَيُعْرِضُ هَذَا وَيُعْرِضُ هَذَا وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بالسلام
Abu Ayyub al-Anshari meriwayatkan bahwa Rasūlullāh ﷺ bersabda, "Tidak halal bagi seorang muslim mendiamkan saudaranya lebih dari tiga hari, yang mana ketika keduanya bertemu, yang satu berpaling dan yang lain pun berpaling. Dan yang terbaik di antara keduanya adalah yang memulai mengucapkan salam."
وَقَدْ قَالَ ﷺ مَنْ أقال مسلماً عثرته أقاله الله يوم القيامة
Sungguh Beliau ﷺ telah bersabda, "Barang siapa memaafkan (memaklumi) kekhilafan seorang muslim, niscaya Allah akan memaafkan kekhilafannya pada hari kiamat."
قال عكرمة قال الله تعالى ليوسف بن يعقوب بعفوك عن إخوانك رفعت ذكرك في الدارين
Ikrimah berkata, "Allah Ta'ala berfirman kepada Yusuf bin Ya'qub: 'Disebabkan ma'afmu kepada saudara-saudaramu, Aku tinggikan sebutan namamu di dunia dan akhirat'."
قالت عائشة ﵂ مَا انْتَقَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِنَفْسِهِ قَطُّ إِلَّا أَنْ تُنْتَهَكَ حُرْمَةُ اللَّهِ فَيَنْتَقِمَ لِلَّهِ
Sayyidah 'Aisyah radhiyallāhu 'anhā berkata, "Rasūlullāh ﷺ tidak pernah membalas dendam demi kepentingan dirinya sendiri sedikit pun, kecuali jika kehormatan syariat Allah dilanggar, maka beliau akan membalas karena Allah."
وقال ابن عباس ﵄ ما عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله بها عزاً
Ibn 'Abbas radhiyallāhu 'anhumā berkata, "Tidaklah seseorang memaafkan suatu kezaliman yang menimpanya, melainkan Allah akan menambah kemuliaan baginya karena maaf tersebut."
وقال
Dan beliau
صلى الله عليه وسلم ما نقص مال من صدقة وما زاد الله رجلاً بعفو إلا عزاً وما من أحد تواضع لله إلا رفعه الله
shallallāhu 'alaihi wa sallam bersabda, "Harta tidak akan berkurang karena sedekah, dan tidaklah Allah menambah bagi seorang hamba yang suka memaafkan melainkan kemuliaan, serta tidaklah seseorang bertawaduk karena Allah melainkan Allah akan meninggikan derajatnya."
وَمِنْهَا أَنْ يُحْسِنَ إِلَى كُلِّ مَنْ قَدَرَ عَلَيْهِ مِنْهُمْ مَا اسْتَطَاعَ لَا يُمَيِّزُ بَيْنَ الأهل وغير الأهل
Di antara adab tersebut adalah berbuat baik kepada siapa saja yang mampu ia jangkau di antara mereka semampunya, tanpa membeda-bedakan antara kerabat (keluarga) dan bukan kerabat.
روى علي بن الحسين على أبيه عن جده ﵃ قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ اصنع المعروف في أهله وفي غير أهله فإن أصبت أهله فَهُوَ أَهْلُهُ وَإِنْ لَمْ تُصِبْ أَهْلَهُ فَأَنْتَ من أهله
Diriwayatkan oleh 'Ali bin al-Husain dari ayahnya, dari kakeknya radhiyallāhu 'anhum, ia berkata: Rasūlullāh ﷺ bersabda, "Berbuatlah kebaikan kepada orang yang berhak menerimanya maupun yang tidak berhak menerimanya. Jika engkau mendapatkannya pada orang yang berhak, maka ia memang berhak menerimanya. Namun jika engkau tidak mendapatinya pada orang yang berhak, maka engkaulah yang tergolong ahli kebaikan (orang yang pantas berbuat kebaikan)."
وعنه بإسناده قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَأْسُ الْعَقْلِ بَعْدَ الدِّينِ التَّوَدُّدُ إِلَى النَّاسِ واصطناع المعروف إلى كل بر وفاجر
Dan darinya dengan sanadnya, ia berkata: Rasūlullāh ﷺ bersabda, "Puncak akal budi setelah beragama adalah mencintai dan berbuat kasih sayang kepada sesama manusia, serta menebarkan kebaikan kepada setiap orang, baik yang taat maupun yang durhaka."
قال أبو هريرة كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لا يأخذ أحد بيده فينزع يده حتى يكون الرجل هو الذي يرسلها ولم تكن ترى ركبته خارجة عن ركبة جليسه ولم يكن أحد يكلمه إِلَّا أَقْبَلَ عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ ثُمَّ لَمْ يَصْرِفْهُ عَنْهُ حَتَّى يَفْرَغَ مِنْ كَلَامِهِ
Abu Hurairah berkata, "Adalah Rasūlullāh ﷺ, tidaklah seseorang memegang tangan beliau lalu beliau melepaskannya hingga orang itulah yang melepaskannya terlebih dahulu. Lutut beliau tidak pernah terlihat menonjol melebihi lutut teman duduknya, dan tidaklah seseorang berbicara kepada beliau melainkan beliau menghadapkan wajahnya secara penuh kepadanya, serta tidak memalingkannya hingga orang tersebut selesai dari pembicaraannya."
وَمِنْهَا أَنْ لَا يَدْخُلَ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ إِلَّا بِإِذْنِهِ بل يَسْتَأْذِنَ ثَلَاثًا فَإِنْ لَمْ يُؤْذَنْ لَهُ انْصَرَفَ
Di antara adab tersebut adalah tidak menemui siapa pun dari mereka melainkan dengan izinnya. Hendaklah ia meminta izin sebanyak tiga kali; jika tidak diizinkan, maka hendaklah ia pulang kembali.
قال أبو هريرة ﵁ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الاستئذان ثلاث فالأولى يستنصتون والثانية يستصلحون والثالثة يأذنون أو يردون
Abu Hurairah radhiyallāhu 'anhu berkata: Rasūlullāh ﷺ bersabda, "Meminta izin itu tiga kali: yang pertama agar mereka mendengarkan, yang kedua agar mereka berkemas/bersiap-siap, dan yang ketiga agar mereka memberi izin atau menolak."
ومنها أن يخالق الجميع بخلق حسن ويعاملهم بحسب طريقته فإنه إن أراد لقاء الجاهل بالعلم والأمي بالفقه والعيي بالبيان آذى وتأذى
Di antara adab tersebut adalah berakhlak kepada semua orang dengan akhlak yang baik dan memperlakukan mereka sesuai dengan tingkat pemahaman mereka. Sebab, jika seseorang ingin menghadapi orang jahil dengan ilmu, orang awam dengan fiqih, atau orang yang kaku bicaranya dengan kelancaran lidah (sastra tinggi), niscaya ia akan menyakiti dan disakiti.
ومنها أن يوقر المشايخ ويرحم الصبيان قال جابر ﵁ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُوَقِّرْ كَبِيرَنَا وَلَمْ يرحم صغيرنا
Di antaranya adalah hendaknya ia menghormati orang-orang tua (para syekh) dan menyayangi anak-anak kecil. Jabir r.a. berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, "Bukan termasuk golongan kami orang yang tidak menghormati yang lebih tua di antara kami dan tidak menyayangi yang lebih muda di antara kami."
وقال ﷺ من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم
Dan Beliau ﷺ bersabda, "Termasuk bentuk mengagungkan Allah adalah memuliakan orang muslim yang telah beruban (tua)."
ومن تمام توقير المشايخ أن لا يتكلم بين أيديهم إلا بالإذن وقال جابر قدم وفد جهينة على النبي ﷺ فقام غلام ليتكلم فقال ﷺ مه فأين الكبير
Dan termasuk kesempurnaan menghormati orang-orang tua adalah tidak berbicara di hadapan mereka kecuali dengan izin. Jabir berkata, utusan suku Juhainah menghadap Nabi ﷺ, lalu seorang anak muda berdiri untuk berbicara. Maka Beliau ﷺ bersabda, "Tahanlah! Di manakah yang lebih tua?"
وفي الخبر وما وقر شاب شيخاً إلا قيض الله له في سنه من يوقره
Dan dalam riwayat disebutkan, "Tidaklah seorang pemuda menghormati orang tua melainkan Allah akan menyiapkan baginya orang yang akan menghormatinya kelak di usianya yang tua."
وهذه بشارة بدوام الحياة فليتنبه لها فلا يوفق لتوقير المشايخ إلا من قضى الله له بطول العمر وقال ﷺ لا تقوم الساعة حتى يكون الولد غيظاً والمطر قيظاً وتفيض اللئام فيضاً وتغيض الكرام غيضا ويجتريء الصغير على الكبير واللئيم على الكريم
Ini merupakan kabar gembira akan kelangsungan hidup (umur panjang), maka hendaklah hal ini diperhatikan. Sebab, tidaklah diberi taufik untuk menghormati orang-orang tua melainkan orang yang telah ditakdirkan Allah memiliki umur panjang. Dan Beliau ﷺ bersabda, "Hari Kiamat tidak akan terjadi sampai anak menjadi sumber kemarahan, hujan menjadi hawa panas, orang-orang hina berlimpah ruah, orang-orang mulia berkurang drastis, serta anak kecil berani kepada yang tua dan orang hina berani kepada orang yang mulia."
وَالتَّلَطُّفُ بِالصِّبْيَانِ مِنْ عَادَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ
Berlemah lembut kepada anak-anak kecil termasuk kebiasaan Rasulullah ﷺ.
كان ﷺ يقدم من السفر فيتلقاه الصبيان فيقف عليهم ثُمَّ يَأْمُرُ بِهِمْ فَيُرْفَعُونَ إِلَيْهِ فَيُرْفَعُ مِنْهُمْ بين يديه ومن خلفه
Pernah Beliau ﷺ pulang dari safar lalu anak-anak kecil menyambut Beliau. Beliau pun berhenti untuk mereka, kemudian memerintahkan agar anak-anak itu diangkat kepada Beliau, sehingga ada yang diangkat di depan Beliau dan di belakang Beliau.
ويأمر أصحابه أن يحملوا بعضهم
Dan Beliau memerintahkan para sahabatnya untuk membonceng sebagian anak-anak lainnya.
فربما تفاخر الصبيان بعد ذلك فيقول بعضهم لبعض حملني رسول الله ﷺ بين يديه وحملك أنت وراءه ويقول بعضهم أمر أصحابه أن يحملوك وراءهم وَكَانَ يُؤْتَى بِالصَّبِيِّ الصَّغِيرِ لِيَدْعُوَ لَهُ بِالْبَرَكَةِ وَلِيُسَمِّيَهُ فَيَأْخُذَهُ فَيَضَعَهُ فِي حِجْرِهِ فَرُبَّمَا بَالَ الصبي فيصيح به بعض من يراه فيقول لا تزرموا الصبي بوله فيدعه حتى يقضي بوله ثم يفرغ من دعائه له وتسميته ويبلغ سرور أهله فيه لئلا يروا أنه تأذى ببوله فإذا انصرفوا غسل ثوبه بعده
Terkadang anak-anak itu saling membanggakan diri setelahnya. Sebagian mereka berkata kepada yang lain, "Rasulullah ﷺ memboncengku di depan Beliau, sedangkan engkau di belakang Beliau." Dan sebagian lagi berkata, "Beliau memerintahkan para sahabatnya untuk memboncengmu di belakang mereka." Pernah pula dibawakan anak kecil kepada Beliau agar Beliau mendoakan keberkahan baginya dan memberinya nama. Beliau lalu mengambil anak itu dan mendudukkannya di pangkuannya. Kadang-kadang anak itu kencing, lalu sebagian orang yang melihatnya berteriak kepadanya, maka Beliau bersabda, "Janganlah kalian memotong kencing anak ini." Beliau pun membiarkannya hingga tuntas kencingnya, kemudian Beliau menyelesaikan doanya dan pemberian nama padanya, serta membuat keluarganya sangat bahagia agar mereka tidak merasa Beliau terganggu oleh kencingnya. Apabila mereka telah pergi, Beliau baru mencuci pakaian Beliau setelahnya.
وَمِنْهَا أَنْ يَكُونَ مَعَ كَافَّةِ الْخَلْقِ مُسْتَبْشِرًا طلق الوجه رفيقاً
Di antaranya adalah hendaknya ia senantiasa berseri-seri, berwajah ramah, dan berlemah lembut kepada seluruh makhluk.
قَالَ ﷺ أَتَدْرُونَ عَلَى مَنْ حُرِّمْتِ النَّارُ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ عَلَى اللَّيِّنِ الْهَيِّنِ السَّهْلِ الْقَرِيبِ
Beliau ﷺ bersabda, "Apakah kalian tahu kepada siapa neraka diharamkan?" Mereka menjawab, "Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui." Beliau bersabda, "Diharamkan atas orang yang lembut, tenang, mudah (ditemui/diajak berurusan), lagi dekat (dengan sesama)."
وَقَالَ أبو هريرة ﵁ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إن الله يحب السهل الطلق الوجه
Abu Hurairah r.a. berkata, Rasulullah ﷺ bersabda, "Sesungguhnya Allah menyukai orang yang murah hati (mudah) lagi berseri-seri wajahnya."
وقال بعضهم يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة فقال إن من موجبات المغفرة بذل السلام وحسن الكلام
Sebagian sahabat berkata, "Wahai Rasulullah, tunjukkanlah kepadaku suatu amalan yang dapat memasukkanku ke dalam surga." Beliau bersabda, "Sesungguhnya di antara sebab-sebab yang mewajibkan ampunan Allah adalah menyebarkan salam dan berkata yang baik."
وقال عبد الله بن عمر إن الْبِرُّ شَيْءٌ هَيِّنٌ وَجْهٌ طَلِيقٌ وَكَلَامٌ لَيِّنٌ وَقَالَ ﷺ اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَبِكَلِمَةٍ طيبة
Abdullah bin Umar berkata, "Sesungguhnya kebajikan itu adalah sesuatu yang mudah: wajah yang ceria dan perkataan yang lembut." Dan Beliau ﷺ bersabda, "Peliharalah diri kalian dari api neraka meskipun hanya dengan bersedekah sebutir kurma. Barangsiapa yang tidak mendapati, maka dengan perkataan yang baik."
وَقَالَ ﷺ إِنَّ فِي الجنة لغرفاً يرى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقال أعرابي لمن هي يا رسول الله قال لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وصلى بالليل والناس نيام
Dan Beliau ﷺ bersabda, "Sesungguhnya di dalam surga terdapat kamar-kamar yang bagian luarnya terlihat dari dalamnya dan bagian dalamnya terlihat dari luarnya." Seorang Arab Badui bertanya, "Untuk siapakah kamar-kamar itu, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab, "Bagi orang yang santun dalam berkata, memberi makan, dan shalat di malam hari saat manusia sedang tidur."
وقال معاذ بن جبل قال لي رسول الله ﷺ أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث ووفاء العهد وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ وَتَرْكِ الْخِيَانَةِ وَحِفْظِ الْجَارِ وَرَحْمَةِ اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وخفض الجناح
Mu'adz bin Jabal berkata, "Rasulullah ﷺ berwasiat kepadaku: Aku berwasiat kepadamu untuk bertakwa kepada Allah, jujur dalam berkata, menepati janji, menunaikan amanah, meninggalkan pengkhianatan, menjaga tetangga, menyayangi anak yatim, lemah lembut dalam berbicara, menebarkan salam, dan merendahkan diri (tawadhu')."
وقال أنس ﵁ عرضت لنبي الله ﷺ امرأة وقالت لي معك حاجة وكان معه ناس من أصحابه فقال اجلسي في أي نواحي السكك شئت أجلس إليك ففعلت فجلس إليها حتى قضت حاجتها
Anas r.a. berkata, seorang wanita mencegat Nabi Allah ﷺ dan berkata, "Aku ada keperluan denganmu." Padahal saat itu Beliau sedang bersama beberapa orang sahabatnya. Beliau lantas bersabda, "Duduklah di sudut jalan mana saja yang engkau kehendaki, aku akan duduk bersamamu." Wanita itu pun melakukannya, lalu Beliau duduk bersamanya hingga ia menyelesaikan keperluannya.
وقال وهب بن منبه أن رجلاً من بني إسرائيل صام سبعين سنة يفطر في كل سبعة أيام فسأل الله تعالى انه يريه كيف يغوي الشيطان الناس فلما طال عليه ذلك ولم يجب قال لو اطلعت على خطيئتي وذنبي
Wahb bin Munabbih berkata bahwa seorang laki-laki dari Bani Israil berpuasa selama tujuh puluh tahun, yang mana ia hanya berbuka setiap tujuh hari sekali. Lalu ia memohon kepada Allah Ta'ala agar memperlihatkan kepadanya bagaimana setan menyesatkan manusia. Ketika hal itu berlangsung lama baginya dan belum juga dikabulkan, ia berkata, "Seandainya aku mengetahui kesalahan dan dosaku…
بيني وبين ربي لكان خيراً لي من هذا الأمر الذي طلبته فأرسل الله إليه ملكاً فقال له إن الله أرسلني إليك وهو يقول لك إن كلامك هذا الذي تكلمت به أحب إلي مما مضى من عبادتك وقد فتح الله بصرك فانظر فنظر فإذا جنود إبليس قد أحاطت بالأرض وإذا ليس أحد من الناس إلا والشياطين حوله كالذئاب فقال أي رب من ينجو من هذا قال الورع اللين
…antara aku dan Tuhanku, sungguh itu lebih baik bagiku daripada perkara yang kuminta ini." Maka Allah mengutus seorang malaikat kepadanya, lalu malaikat itu berkata, "Sesungguhnya Allah mengutusku kepadamu, dan Dia berfirman kepadamu: Perkataanmu ini sungguh lebih Aku cintai daripada ibadahmu yang telah lalu. Allah telah membuka penglihatan batinmu, maka lihatlah!" Ia pun melihat, dan ternyata bala tentara Iblis telah mengepung bumi, serta tidak ada seorang pun dari manusia melainkan setan-setan mengerumuninya bagaikan serigala. Ia lalu bertanya, "Wahai Tuhanku, siapakah yang dapat selamat dari hal ini?" Allah berfirman, "Orang yang wara' lagi berhati lembut."
وَمِنْهَا أَنْ لَا يَعِدَ مُسْلِمًا بِوَعْدٍ إِلَّا ويفي به قال ﷺ الْعِدَةُ عَطِيَّةٌ
Di antaranya adalah hendaknya ia tidak memberikan janji kepada seorang muslim melainkan ia menepatinya. Beliau ﷺ bersabda, "Janji itu adalah pemberian."
وَقَالَ العدة دين
Dan beliau (Nabi ﷺ) bersabda: "Janji itu adalah utang."
وقال ثلاث في المنافق إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ وَإِذَا ائتمن خان
Dan beliau bersabda: "Tiga perkara yang terdapat pada diri orang munafik: apabila berbicara ia berdusta, apabila berjanji ia mengingkari, dan apabila dipercaya ia berkhianat."
وَقَالَ ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ فَهُوَ مُنَافِقٌ وإن صام وصلى
Dan beliau bersabda: "Tiga hal yang barang siapa dalam dirinya terdapat hal-hal tersebut, maka ia adalah seorang munafik, meskipun ia berpuasa dan bersembahyang (shalat)."
وذكر ذلك وَمِنْهَا أَنْ يُنْصِفَ النَّاسَ مِنْ نَفْسِهِ وَلَا يَأْتِيَ إِلَيْهِمْ إِلَّا بِمَا يُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إليه قال ﷺ لا يستكمل العبد الإيمان حتى يكون فيه ثلاث خصال الإنفاق من الإقتار والإنصاف من نفسه وبذل السلام
Dan beliau menyebutkan hal itu. Di antaranya adalah bersikap adil terhadap manusia dari dirinya sendiri, dan tidak memperlakukan mereka melainkan sebagaimana ia suka diperlakukan. Rasulullah ﷺ bersabda: "Seorang hamba tidak sempurna imannya hingga terdapat tiga perkara dalam dirinya: bersedekah di saat kesempitan, bersikap adil terhadap dirinya sendiri, dan menyebarkan salam."
وقال ﵇ من سره أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يشهد أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رسول الله وليؤت إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه
Dan beliau ʿalaihis-salām bersabda: "Barang siapa yang ingin dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, hendaklah ajalnya mendatangi dirinya dalam keadaan ia bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, serta hendaklah ia memperlakukan manusia sebagaimana ia suka diperlakukan."
وَقَالَ ﷺ يَا أَبَا الدَّرْدَاءِ أَحْسِنْ مُجَاوَرَةَ مَنْ جَاوَرَكَ تَكُنْ مُؤْمِنًا وَأَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ تَكُنْ مُسْلِمًا
Dan beliau ﷺ bersabda: "Wahai Abu ad-Darda', berbuat baiklah dalam bertetangga dengan tetanggamu, niscaya engkau menjadi seorang mukmin. Dan cintailah bagi manusia apa yang engkau cintai bagi dirimu sendiri, niscaya engkau menjadi seorang muslim."
قال الحسن أوحى الله تعالى إلى آدم ﷺ بأربع خصال وقال فيهن جماع الأمر لك ولولدك واحدة لي وواحدة لك وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين الخلق فأما التي لي تعبدني ولا تشرك بي شيئاً وأما التي لك فعملك أجزيك به أفقر ما تكون إليه وأما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الإجابة وأما التي بنيك وبين الناس فتصحبهم بالذي تحب أن يصحبوك به وسأل موسى ﵇ الله تعالى فقال أي رب أي عبادك أعدل قال من أنصف من نفسه
Al-Hasan berkata: Allah Ta'ala mengwahyukan kepada Adam ʿalaihis-salām empat perkara, dan Dia berfirman: "Di dalamnya terkandung simpul segala urusan bagimu dan bagi anak keturunanmu: satu perkara untuk-Ku, satu perkara untukmu, satu perkara antara Aku dan engkau, dan satu perkara antara engkau dan sesama makhluk. Adapun yang untuk-Ku, engkau menyembah-Ku dan tidak menysekutukan-Ku dengan sesuatu apa pun. Adapun yang untukmu, yaitu amal perbuatanmu yang akan Kubalas pada saat engkau paling membutuhkannya. Adapun yang antara Aku dan engkau, kewajibanmu adalah berdoa dan kewajiban-Ku adalah memperkenankan. Dan adapun yang antara engkau dan sesama manusia, hendaklah engkau bergaul dengan mereka sebagaimana engkau suka mereka bergaul denganmu." Dan Nabi Musa ʿalaihis-salām pernah memohon (bertanya) kepada Allah Ta'ala: "Wahai Tuhanku, hamba-Mu manakah yang paling adil?" Allah berfirman: "Orang yang bersikap adil terhadap dirinya sendiri."
وَمِنْهَا أَنْ يَزِيدَ فِي تَوْقِيرِ مَنْ تَدُلُّ هَيْئَتُهُ وَثِيَابُهُ عَلَى عُلُوِّ مَنْزِلَتِهِ فَيُنْزِلَ النَّاسَ منازلهم
Di antaranya pula adalah menambah penghormatan kepada orang yang penampilan dan pakaiannya menunjukkan keluhuran kedudukannya, sehingga ia menempatkan manusia sesuai dengan kedudukan (derajat) mereka.
روي أن عائشة ﵂ كانت في سفر فنزلت منزلاً فوضعت طعامها فجاء سائل فقالت عائشة ناولوا هذا المسكين قرصاً ثم مر رجل على دابة فقالت ادعوه إلى الطعام
Diriwayatkan bahwa Aisyah radhiyallāhu ʿanhā pernah berada dalam suatu perjalanan, lalu beliau singgah di suatu tempat dan menyajikan makanannya. Kemudian datang seorang peminta-minta, maka Aisyah berkata: "Berikanlah kepada orang miskin ini sekeping roti." Kemudian lewatlah seorang laki-laki yang menunggangi hewan tunggangan, lalu beliau berkata: "Undanglah dia untuk makan."
فقيل لها تعطين المسكين وتدعين هذا الغني فقالت إن الله تعالى أنزل الناس منازل لا بد لنا من أن ننزلهم تلك المنازل هذا المسكين يرضى بقرص وقبيح بنا أن نعطي هذا الغني على هذه الهيئة قرصاً
Lalu dikatakan kepadanya: "Engkau memberi orang miskin sekeping roti dan mengundang orang kaya ini?" Maka beliau menjawab: "Sesungguhnya Allah Ta'ala telah menempatkan manusia pada kedudukannya masing-masing, dan kita harus menempatkan mereka pada kedudukan tersebut. Orang miskin ini sudah ridha dengan sekeping roti, sedangkan sungguh tidak pantas bagi kita memberi orang kaya dengan penampilan seperti ini hanya sekeping roti."
وروي أنه ﷺ دخل بعض بيوته فدخل عليه أصحابه حتى غص المجلس وامتلأ فجاء جرير بن عبد الله البجلي فلم يجد مكاناً فقعد على الباب فلف رسول الله ﷺ رداءه فألقاه إليه وقال له اجلس على هذا فأخذه جرير ووضعه على وجهه وجعل يقبله ويبكي ثم لفه ورمى بِهِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وقال ما كنت لأجلس على ثوبك أكرمك الله كما أكرمتني فنظر النبي ﷺ يميناً وشمالاً ثم قال إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه
Dan diriwayatkan bahwa beliau ﷺ memasuki salah satu rumahnya, lalu para sahabat masuk menemui beliau hingga majelis itu penuh sesak. Kemudian datanglah Jarir bin Abdillah al-Bajali dan tidak menemukan tempat duduk, lalu ia duduk di dekat pintu. Maka Rasulullah ﷺ menggulung selendangnya dan melemparkannya kepada Jarir seraya bersabda: "Duduklah di atas ini." Jarir pun mengambilnya, meletakkannya di wajahnya, lalu menciumnya dan menangis. Kemudian ia menggulungnya kembali dan mengembalikannya kepada Nabi ﷺ seraya berkata: "Aku tidak akan menduduki kainmu, semoga Allah memuliakanmu sebagaimana engkau telah memuliakanku." Lalu Nabi ﷺ memandang ke kanan dan ke kiri kemudian bersabda: "Apabila datang kepada kalian orang yang mulia dari suatu kaum, maka muliakanlah dia."
وكذلك كل من له عليه حق قديم
Demikian pula setiap orang yang memiliki hak terdahulu (jasa lama) atas dirinya,
فليكرمه
maka hendaklah ia memuliakannya.
روي أن ظئر رسول الله ﷺ التي أرضعته جاءت إليه فبسط لها رداءه ثم قال لها مرحبا بأمي ثم أجلسها على الرداء ثم قال لها اشفعي تشفعي وسلي تعطي فقالت قومي فقال أما حقي وحق بني هاشم فهو ذلك فقام الناس من كل ناحية وقالوا وحقنا يا رسول الله ثم وصلها بعد وأخدمها ووهب لها سهمانه بحنين
Diriwayatkan bahwa ibu susuan Rasulullah ﷺ yang menyusuinya datang kepada beliau, lalu beliau membentangkan selendangnya untuknya, kemudian bersabda kepadanya: "Selamat datang, wahai ibuku." Beliau memintanya duduk di atas selendang itu, lalu bersabda: "Mintalah syafaat (bantuan bagi orang lain), niscaya dikabulkan; dan mintalah sesuatu, niscaya diberi." Wanita itu berkata: "(Kemerdekaan bagi) kaumku." Maka beliau bersabda: "Adapun hakku dan hak Bani Hasyim, maka itu menjadi milikmu." Serta merta orang-orang berdiri dari segala penjuru dan berkata: "Dan hak kami juga, wahai Rasulullah!" Kemudian beliau menyambung silaturahmi dengannya setelah itu, memberinya pembantu, dan menghibahkan bagian rampasan perangnya pada perang Hunain kepadanya.
فبيع ذلك من عثمان بن عفان ﵁ بمائة ألف درهم ولربما أتاه من يأتيه وهو على وسادة جالس ولا يكون فيها سعة يجلس معه فينزعها ويضعها تحت الذي يجلس إليه فإن ابي عزم عليه حتى يفعل
Maka bagian itu dijual kepada Utsman bin Affan radhiyallāhu ʿanhu seharga seratus ribu dirham. Dan terkadang, jika seseorang datang menemui beliau saat beliau sedang duduk di atas bantal yang tidak cukup luas untuk diduduki berdua, beliau mengambilnya dan meletakkannya di bawah tempat duduk orang yang datang itu. Jika orang tersebut menolak, beliau bersumpah/menegaskannya hingga orang itu mau melakukannya.
وَمِنْهَا أَنْ يُصْلِحَ ذَاتَ الْبَيْنِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ مَهْمَا وَجَدَ إِلَيْهِ سَبِيلًا
Di antaranya pula adalah mendamaikan perselisihan di antara sesama muslim sedapat mungkin ia menemukan jalan untuk itu.
قَالَ ﷺ ألا أخبركم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة قالوا بلى قال إصلاح ذات البين وفساد ذات البين هي الحالقة
Beliau ﷺ bersabda: "Maukah kalian aku beritahukan sesuatu yang lebih utama daripada derajat shalat, puasa, dan sedekah?" Para sahabat menjawab: "Tentu, wahai Rasulullah." Beliau bersabda: "Mendamaikan perselisihan. Dan merusak hubungan di antara sesama adalah pengikis (agama)."
وقال ﷺ أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ إِصْلَاحُ ذات البين
Dan beliau ﷺ bersabda: "Sedekah yang paling utama adalah mendamaikan perselisihan."
وعن النبي ﷺ فيما رواه أنس ﵁ قال بينما رسول الله ﷺ جالس إذ ضحك حتى بدت ثناياه فقال عمر ﵁ يا رسول الله بأبي أنت وأمي ما الذي أضحك قال رجلان من أمتي جثيا بين يدي رب العزة فقال أحدهما يا رب خذ لي مظلمتي من هذا فقال الله تعالى رد على أخيك مظلمته
Diriwayatkan dari Nabi ﷺ dalam apa yang diriwayatkan oleh Anas radhiyallāhu ʿanhu, ia berkata: "Ketika Rasulullah ﷺ sedang duduk, tiba-tiba beliau tertawa hingga terlihat gigi seri beliau. Maka Umar radhiyallāhu ʿanhu berkata: 'Wahai Rasulullah, demi ayah dan ibuku sebagai tebusanmu, apa yang membuatmu tertawa?' Beliau bersabda: 'Dua orang laki-laki dari umatku berlutut di hadapan Rabb Yang Mahamulia, lalu salah satunya berkata: Wahai Tuhanku, ambilkanlah hak kezalimanku dari orang ini. Maka Allah Ta'ala berfirman: Kembalikanlah kezaliman saudaramu ini!'"
فقال يا رب لم يبق لي من حسناتي شيء فقال الله تعالى للطالب كيف تصنع بأخيك ولم يبق له من حسناته شيء فقال يا رب فليحمل عني من أوزاري
Lalu orang itu berkata: 'Wahai Tuhanku, tidak ada lagi kebaikanku yang tersisa sedikit pun.' Maka Allah Ta'ala berfirman kepada penuntut: 'Apakah yang akan engkau perbuat terhadap saudaramu padahal tidak ada lagi kebaikannya yang tersisa sedikit pun?' Ia menjawab: 'Wahai Tuhanku, hendaknya ia memikul sebagian dari dosa-dosaku.'
ثم فاضت عينا رسول الله ﷺ بالبكاء فقال إن ذلك ليوم عظيم يوم يحتاج الناس فيه إلى أن يحمل عنهم من أوزارهم قال فيقول الله تعالى أي للمتظلم ارفع بصرك فانظر في الجنان فقال يا رب أرى مدائن من فضة وقصوراً من ذهب مكللة باللؤلؤ لأي نبي هذا أو لأي صديق أو لأي شهيد قال الله تعالى هذا لمن أعطى الثمن قال يا رب ومن يملك ذلك قال أنت تملكه قال بماذا يا رب قال بعفوك عن أخيك قال يا رب قد عفوت عنه فيقول الله تعالى خذ بيد أخيك فأدخله الجنة
Kemudian kedua mata Rasulullah ﷺ berlinang air mata seraya menangis, lalu beliau bersabda, "Sesungguhnya itu adalah hari yang sangat besar, hari di mana manusia sangat membutuhkan orang lain untuk memikul sebagian dari dosa-dosa mereka." Beliau melanjutkan, "Maka Allah Ta'ala berfirman—yaitu kepada orang yang dizalimi—'Angkatlah pandanganmu dan lihatlah ke dalam surga-surga!' Ia pun berkata, 'Wahai Tuhanku, aku melihat kota-kota dari perak dan istana-istana dari emas yang bertatahkan mutiara. Untuk nabi manakah ini, atau untuk shiddiq yang mana, atau untuk syahid yang mana?' Allah Ta'ala berfirman, 'Ini adalah bagi siapa saja yang membayar harganya.' Ia bertanya, 'Wahai Tuhanku, siapakah yang memiliki (harganya) itu?' Allah berfirman, 'Engkau memilikinya.' Ia bertanya, 'Dengan apa, wahai Tuhanku?' Allah berfirman, 'Dengan maafmu kepada saudaramu.' Ia berkata, 'Wahai Tuhanku, sungguh aku telah memaafkannya.' Maka Allah Ta'ala berfirman, 'Peganglah tangan saudaramu dan bawalah ia masuk ke dalam surga!'"
ثم قال ﷺ اتقوا وأصلحوا ذات بينكم فإن الله تعالى يصلح بين المؤمنين يوم القيامة
Kemudian beliau ﷺ bersabda, "Bertaqwalah dan perbaikilah hubungan di antara sesama kalian, karena sesungguhnya Allah Ta'ala mendamaikan (memperbaiki hubungan) di antara orang-orang beriman pada hari kiamat."
وقد قال ﷺ لَيْسَ بِكَذَّابٍ مَنْ أَصْلَحَ بَيْنَ اثْنَيْنِ فَقَالَ خَيْرًا
Sungguh beliau ﷺ telah bersabda, "Bukanlah seorang pembohong, orang yang mendamaikan antara dua orang (yang berselisih) lalu ia mengatakan kebaikan."
وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ الْإِصْلَاحِ بَيْنَ النَّاسِ لِأَنَّ تَرْكَ الْكَذِبِ وَاجِبٌ وَلَا يَسْقُطُ الْوَاجِبُ إِلَّا بِوَاجِبٍ آكد منه قال ﷺ كُلُّ الْكَذِبِ مَكْتُوبٌ إِلَّا أَنْ يَكْذِبَ الرَّجُلُ فِي الْحَرْبِ
Hal ini menunjukkan kewajiban mendamaikan hubungan antarmanusia, karena meninggalkan kebohongan itu hukumnya wajib, dan suatu kewajiban tidaklah gugur melainkan oleh kewajiban lain yang lebih kuat dengannya. Beliau ﷺ bersabda, "Setiap kedustaan akan dicatat, kecuali jika seseorang berdusta dalam peperangan…"
فَإِنَّ الْحَرْبَ خُدْعَةٌ أَوْ يَكْذِبَ بَيْنَ اثْنَيْنِ فَيُصْلِحَ بَيْنَهُمَا أَوْ يَكْذِبَ لِامْرَأَتِهِ لِيُرْضِيَهَا وَمِنْهَا أَنْ يَسْتُرَ عَوْرَاتِ الْمُسْلِمِينَ كُلِّهِمْ قَالَ ﷺ مَنْ سَتَرَ عَلَى مُسْلِمٍ سَتَرَهُ الله
"…karena peperangan adalah tipu daya, atau seseorang berdusta di antara dua orang untuk mendamaikan keduanya, atau seseorang berdusta kepada istrinya untuk membuatnya ridha." Dan di antara adab tersebut adalah menutupi 'aib seluruh kaum muslimin. Beliau ﷺ bersabda, "Barang siapa menutupi 'aib seorang muslim, niscaya Allah akan menutupi 'aibnya…"
تعالى في الدنيا والآخرة حديث لا يستر عبد عبداً إلا ستره الله يوم القيامة رواه مسلم من حديث أبي هريرة أيضا حديث أبي سعيد الخدري لا يرى امرؤ مِنْ أَخِيهِ عَوْرَةً فَيَسْتُرُهَا عَلَيْهِ إِلَّا دَخَلَ الجنة رواه الطبراني في الأوسط والصغير والخرائطي في مكارم الأخلاق واللفظ له بسند ضعيف حديث لو سترته بثوبك كان خيرا لك رواه أبو داود والنسائي من حديث نعيم بن هزال والحاكم من حديث هزال نفسه وقال صحيح الإسناد ونعيم مختلف في صحبته
"…Ta'ala di dunia dan akhirat." Hadits: "Tidaklah seorang hamba menutupi 'aib hamba yang lain, melainkan Allah akan menutupi 'aibnya pada hari kiamat." Diriwayatkan oleh Muslim dari hadits Abu Hurairah juga. Hadits Abu Sa'id al-Khudri: "Tidaklah seseorang melihat 'aib dari saudaranya lalu ia menutupinya, melainkan ia akan masuk surga." Diriwayatkan oleh at-Thabrani dalam al-Ausath dan as-Shaghir, serta al-Kharai'thi dalam Makarim al-Akhlaq dan lafaz ini miliknya dengan sanad dha'if. Hadits: "Seandainya engkau menutupinya dengan pakaianmu, tentu itu lebih baik bagimu." Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan an-Nasa'i dari hadits Nu'aim bin Hazzal, serta al-Hakim dari hadits Hazzal sendiri dan beliau berkata shahih isnad-nya, sedangkan Nu'aim diperselisihkan mengenai status persahabatannya (sahabat Nabi).
فإذن على المسلم أن يستر عورة نفسه فحق إسلامه واجب عليه كحق إسلام غيره
Dengan demikian, hendaknya seorang muslim menutupi 'aib dirinya sendiri, karena hak keislaman dirinya wajib dipenuhi sebagaimana hak keislaman orang lain.
قال أبو بكر ﵁ لو وجدت شارباً لأحببت أن يستره الله ولو وجدت سارقاً لأحببت أن يستره الله
Abu Bakar ﵁ berkata, "Seandainya aku mendapati seorang peminum khamr, niscaya aku lebih menyukai jika Allah menutupinya. Dan seandainya aku mendapati seorang pencuri, niscaya aku lebih menyukai jika Allah menutupinya."
وروى أن عمر ﵁ كان يعس بالمدينة ذات ليلة فرأى رجلاً وامرأة على فاحشة فلما أصبح قال للناس أرأيتم لو أن إماماً رأى رجلاً وامرأة على فاحشة فأقام عليهما الحد ما كنتم فاعلين قالوا إنما أنت إمام فقال علي ﵁ ليس ذلك لك إذاً يقام عليك الحد إن الله لم يأمن على هذا الأمر أقل من أربعة شهود ثم تركهم ما شاء الله أن يتركهم ثم سألهم فقال القوم مقالتهم الأولى فقال علي ﵁ مثل مقالته الأولى
Diriwayatkan bahwa Umar ﵁ pernah meronda di Madinah pada suatu malam, lalu beliau melihat seorang laki-laki dan perempuan sedang melakukan perbuatan keji (perzinahan). Ketika pagi hari, beliau berkata kepada khalayak, "Bagaimana pendapat kalian, jika seorang pemimpin melihat seorang laki-laki dan perempuan sedang melakukan perbuatan keji lalu menindak mereka dengan hukuman hadd, apa yang akan kalian lakukan?" Mereka menjawab, "Engkau adalah seorang pemimpin (hakmu menegakkan hukum)." Namun Ali ﵁ berkata, "Engkau tidak berhak melakukan itu. Jika engkau melakukannya, niscaya hukuman hadd (atas tuduhan zina tanpa saksi) akan dijatuhkan kepadamu. Sesungguhnya Allah tidak mempercayakan perkara ini kepada kurang dari empat orang saksi." Kemudian Umar membiarkan hal itu selama kurun waktu yang dikehendaki Allah. Lalu beliau bertanya lagi kepada mereka, dan kaum tersebut memberikan jawaban yang sama seperti semula, serta Ali ﵁ pun menegaskan ucapan yang sama seperti sebelumnya.
وهذا يشير إلى أن عمر ﵁ كان متردداً في أن الوالي هل له أن يقضي بعلمه في حدود الله فلذلك راجعهم في معرض التقدير لا في معرض الإخبار خيفة من أن لا يكون له ذلك فيكون قاذفاَ بإخباره ومال رأي علي إلى أنه ليس له ذلك
Hal ini mengisyaratkan bahwa Umar ﵁ ragu-ragu apakah seorang pemimpin berhak memutuskan hukum berdasarkan pengetahuannya sendiri dalam perkara حد (hukuman) Allah. Oleh karena itu, beliau berdiskusi dengan mereka dalam bentuk pengandaian, bukan dalam bentuk mengabarkan kejadian nyata, karena khawatir hal itu tidak dibolehkan bagi dirinya sehingga perkataannya dikategorikan sebagai menuduh zina tanpa saksi (qadzaf). Dan pendapat Ali cenderung menganggap bahwa pemimpin tidak berhak melakukan hal tersebut.
وهذا من أعظم الأدلة على طلب الشرع لستر الفواحش فإن أفحشها الزنا وقد نيط بأربعة من العدول يشاهدون ذلك منه في ذلك منها كالمرود في المكحلة وهذا قط لا يتفق
Ini merupakan salah satu dalil terbesar yang menunjukkan tuntutan syariat untuk menutupi perbuatan-perbuatan keji, di mana yang paling keji di antaranya adalah perzinahan. Penegakan hukumnya dikaitkan dengan persaksian empat orang adil yang menyaksikan hal tersebut secara langsung seperti masuknya kayu celak ke dalam wadahnya, dan hal seperti ini hampir mustahil terjadi.
وإن علمه القاضي تحقيقاً لم يكن له أن يكشف عنه
Bahkan sekiranya hakim mengetahuinya secara pasti, ia tidak berhak untuk membongkarnya.
فانظر إلى الحكمة في حسم باب الفاحشة بإيجاب الرجم الذي هو أعظم العقوبات
Maka perhatikanlah hikmah di balik penutupan jalan menuju perbuatan keji ini dengan diwajibkannya hukuman rajam, yang merupakan hukuman paling berat.
ثم انظر إلى كثيف ستر الله كيف أسبله على العصاة من خلقه بتضييق الطريق في كشفه فنرجو أن لا نحرم هذا الكرم يوم تبلى السرائر ففي الحديث إن الله إذا ستر على عبد عورته في الدنيا فهو أكرم من أن يكشفها في الآخرة وإن كشفها في الدنيا فهو أكرم من أن يكشفها مرة أخرى
Kemudian perhatikanlah betapa tebalnya tirai perlindungan Allah yang Dia bentangkan kepada para pelaku maksiat dari makhluk-Nya dengan mempersempit jalan pembongkarannya. Kita berharap tidak terhalang dari kemuliaan ini pada hari ketika segala rahasia diuji. Dalam sebuah hadits disebutkan, "Sesungguhnya Allah apabila menutupi 'aib seorang hamba di dunia, Dia Maha Mulia untuk tidak membongkarnya di akhirat. Dan jika Dia membongkarnya di dunia, Dia Maha Mulia untuk tidak membongkarnya sekali lagi."
وعن عبد الرحمن ابن عوف ﵁ قال خرجت مع عمر ﵁ ليلة في المدينة فبينما نحن نمشي إذ ظهر لنا سراج فانطلقنا نؤمه فلما دنونا منه إذا باب مغلق على قوم لهم أصوات ولغط فأخذ عمر بيدي وقال أتدري بيت من هذا قلت لا فقال هذا بيت ربيعة بن أمية بن خلف وهم الآن شرب فما ترى قلت أرى أنا قد أتينا ما نهانا الله عنه قال الله تعالى ﴿ولا تجسسوا﴾ فرجع عمر ﵁ وتركهم وهذا يدل على وجوب الستر وترك التتبع وقد قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لمعاوية إنك إن تتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت تفسدهم حديث يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَدْخُلِ الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم الحديث أخرجه أبو داود من حديث أبي برزة بإسناد جيد وللترمذي من حديث ابن عمر وحسنه
Diriwayatkan dari Abdurrahman bin Auf ﵁, ia berkata: Aku keluar bersama Umar ﵁ pada suatu malam di Madinah. Ketika kami sedang berjalan, tampak oleh kami sebuah pelita, lalu kami menuju ke arahnya. Ketika kami mendekat, ternyata ada sebuah pintu yang terkunci bagi sekelompok orang yang terdengar suara gaduh dan riuh. Umar memegang tanganku seraya berkata, "Apakah engkau tahu rumah siapa ini?" Aku menjawab, "Tidak." Beliau berkata, "Ini adalah rumah Rabi'ah bin Umayyah bin Khalaf, dan sekarang mereka sedang minum khamr, bagaimana pendapatmu?" Aku menjawab, "Aku berpendapat bahwa kita telah melakukan apa yang dilarang Allah kepada kita, Allah Ta'ala berfirman: {Dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain}." Maka Umar ﵁ pun kembali dan meninggalkan mereka. Hal ini menunjukkan wajibnya menutupi 'aib dan tidak mencari-cari kesalahan. Sungguh Rasulullah ﷺ telah bersabda kepada Mu'awiyah, "Sesungguhnya jika engkau mencari-cari 'aib manusia, niscaya engkau merusak mereka atau hampir merusak mereka." Hadits: "Wahai sekalian orang yang beriman dengan lidahnya tetapi iman belum masuk ke dalam hatinya, janganlah kalian mengumpat orang-orang muslim dan janganlah mencari-cari 'aib mereka…" al-Hadits. Dikeluarkan oleh Abu Dawud dari hadits Abu Barzah dengan sanad yang baik (jayyid), dan diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dari hadits Ibn Umar serta dinilainya hasan.
وقال أبو بكر الصديق ﵁ لو رأيت أحداً على حد من حدود الله تعالى
Abu Bakar ash-Shiddiq ﵁ berkata, "Seandainya aku melihat seseorang melanggar salah satu dari hukum حد (hukuman) Allah Ta'ala…"
ما أخذته ولا دعوت له أحداً حتى يكون معي غيري
"…niscaya aku tidak akan langsung menindaknya dan tidak pula memanggil orang lain untuk menindaknya hingga ada saksi lain bersamaku."
وقال بعضهم كنت قاعداً مع عبد الله بن مسعود ﵁ إذ جاءه رجل بآخر فقال هذا نشوان فقال عبد الله بن مسعود استنكهوه فاستنكهوه فوجده نشواناً فحبسه حتى ذهب سكره ثم دعا بسوط فكسر ثمره ثم قال للجلاد اجلد وارفع يدك وأعط كل عضو حقه فجلده وعليه قباء أو مرط فلما فرغ قال للذي جاء به ما أنت منه قال عمه قال عبد الله ما أدبت فأحسنت الأدب ولا سترت الحرمة إنه ينبغي للإمام إذا انتهى إليه حد أن يقيمه وإن الله عفو يحب العفو ثم قرأ ﴿وليعفوا وليصفحوا﴾ ثم قال إني لأذكر أول رجل قطعه النبي ﷺ أتي بسارق فقطعه فكأنما أسف وجهه فقالوا يا رسول الله كأنك كرهت قطعه فقال وما يمنعني لا تكونوا عوناً للشياطين على أخيكم فقالوا ألا عفوت عنه فقال إنه ينبغي للسلطان إذا انتهى إليه حد أن يقيمه إن الله عفو يجب العفو وقرأ ﴿وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لكم والله غفور رحيم﴾
Sebagian dari mereka menceritakan: Aku pernah duduk bersama Abdullah bin Mas'ud ﵁, tiba-tiba seorang laki-laki datang membawa orang lain seraya berkata, "Orang ini mabuk." Abdullah bin Mas'ud berkata, "Ciumlah bau mulutnya!" Mereka mencium bau mulutnya dan mendapati ia memang mabuk, lalu beliau menahannya hingga hilang mabuknya. Kemudian beliau meminta cambuk lalu memotong ujungnya yang keras, lalu berkata kepada algojo, "Cambuklah, angkat tanganmu (pukullah dengan wajar), dan berikanlah setiap anggota tubuh haknya." Maka algojo mencambuknya dalam keadaan ia memakai jubah atau kain penutup. Setelah selesai, beliau bertanya kepada orang yang membawanya, "Apa hubunganmu dengannya?" Ia menjawab, "Aku pamannya." Abdullah berkata, "Engkau tidak mendidiknya dengan baik dan tidak pula menutupi kehormatannya. Sesungguhnya selayaknya bagi seorang pemimpim (imam) apabila suatu perkara حد (hukuman) telah sampai kepadanya untuk menegakkannya, dan sesungguhnya Allah Maha Pemaaf menyukai pemaafan." Kemudian beliau membaca firman-Nya: {Dan hendaklah mereka memaafkan dan berlapang dada}. Lalu beliau berkata, "Sungguh aku teringat orang pertama yang dipotong tangannya oleh Nabi ﷺ. Didatangkanlah seorang pencuri lalu beliau memotong tangannya, namun seolah-olah wajah beliau tampak duka dan muram." Para sahabat bertanya, "Wahai Rasulullah, seolah-olah engkau tidak menyukai pemotongan tangannya?" Beliau bersabda, "Apa yang menghalangiku? Janganlah kalian menjadi penolong setan atas saudara kalian!" Mereka bertanya, "Mengapa engkau tidak memaafkannya saja?" Beliau bersabda, "Sesungguhnya selayaknya bagi penguasa jika suatu hukuman hadd telah sampai kepadanya untuk menegakkannya. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf dan menyukai pemaafan." Beliau membaca: {Dan hendaklah mereka memaafkan dan berlapang dada. Apakah kamu tidak ingin bahwa Allah mengampunimu? Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang}.
وفي رواية فكأنما سفي في وجه رسول الله ﷺ رماد لشدة تغيره وروى أن عمر ﵁ كان يعس بالمدينة مِنَ اللَّيْلِ فَسَمِعَ صَوْتَ رَجُلٍ فِي بَيْتٍ يتغنى فتسور عليه فوجده عِنْدَهُ امْرَأَةً وَعِنْدَهُ خَمْرٌ فَقَالَ يَا عَدُوَّ اللَّهِ أَظْنَنْتَ أَنَّ اللَّهَ يَسْتُرُكَ وَأَنْتَ عَلَى معصيته فقال وأنت يا أمير المؤمنين فلا تعجل فإن كنت قد عَصَيْتُ اللَّهَ وَاحِدَةً فَقَدْ عَصَيْتَ اللَّهَ فِيَّ ثلاثا قال الله تعالى ﴿ولا تجسسوا﴾ وَقَدْ تَجَسَّسْتَ وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بأن تأتوا البيوت من ظهورها﴾ وَقَدْ تَسَوَّرْتَ عَلَيَّ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى ﴿لا تدخلوا بيوتاً غير بيوتكم﴾ الْآيَةَ وَقَدْ دَخَلْتَ بَيْتِي بِغَيْرِ إِذْنٍ وَلَا سلام فقال عمر ﵁
Dalam suatu riwayat: Maka seolah-olah ditaburkan abu pada wajah Rasulullah ﷺ karena sangat berubahnya raut wajah beliau. Dan diriwayatkan bahwa Umar ﵁ pernah ronda di Madinah pada malam hari, lalu beliau mendengar suara seorang laki-laki di dalam rumah sedang bernyanyi, maka beliau memanjat temboknya dan mendapati di samping laki-laki itu ada seorang wanita dan minuman khamr. Beliau berkata, "Wahai musuh Allah, apakah engkau mengira bahwa Allah akan menutupimu sedangkan engkau melakukan maksiat kepada-Nya?" Laki-laki itu menjawab, "Dan engkau wahai Amirul Mukminin, janganlah terburu-buru! Jika aku bermaksiat kepada Allah dalam satu hal, maka engkau telah bermaksiat kepada Allah padaku dalam tiga hal: Allah Ta'ala berfirman: {Dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain}, sedangkan engkau telah memata-matai; Allah Ta'ala berfirman: {Dan bukanlah kebajikan memasuki rumah-rumah dari belakangnya}, sedangkan engkau telah memanjat tembokku; dan Allah Ta'ala berfirman: {Janganlah kamu memasuki rumah yang bukan rumahmu…} hingga akhir ayat, sedangkan engkau telah memasuki rumahku tanpa izin dan tanpa mengucap salam." Maka Umar ﵁ berkata…
هَلْ عِنْدَكَ مِنْ خَيْرٍ إِنْ عَفَوْتُ عَنْكَ قال نعم والله يا أمير المؤمنين لَئِنْ عَفَوْتَ عَنِّي لَا أَعُودُ إِلَى مِثْلِهَا أبداً فعفا عنه وخرج وتركه
"'Apakah ada kebaikan padamu jika aku memaafkanmu?' Orang itu menjawab, 'Ya, demi Allah, wahai Amirul Mukminin, jika engkau memaafkanku, aku tidak akan mengulangi perbuatan seperti ini lagi selamanya.' Maka Umar pun memaafkannya, lalu keluar dan meninggalkannya."
وقال رجل لعبد الله بن عمر
Seorang laki-laki berkata kepada 'Abdullah bin 'Umar:
يا أبا عبد الرحمن كيف سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول في النجوى يوم القيامة قال سمعته يقول إن الله ليدني منه المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس فيقول أتعرف ذنب كذا أتعرف ذنب كذا فيقول نعم يارب حتى إذا قرره بذنوبه فرأى في نفسه أنه قد هلك قال له يا عبدي إني لم أسترها عليك في الدنيا إلا وأنا أريد أن أغفرها لك اليوم فيعطى كتاب حسناته
"Wahai Abu 'Abdirrahman, bagaimana engkau mendengar Rasulullah ﷺ bersabda mengenai bisikan rahasia (al-najwa) pada hari Kiamat?" 'Abdullah bin 'Umar menjawab: Aku mendengar beliau bersabda, "Sesungguhnya Allah mendekatkan seorang mukmin kepada-Nya, lalu melimpahkan perlindungan-Nya atasnya dan menutupinya dari manusia, seraya berfirman, 'Apakah engkau mengakui dosa ini? Apakah engkau mengakui dosa ini?' Ia menjawab, 'Ya, wahai Tuhanku.' Hingga ketika Dia telah membuat orang itu mengakui dosa-dosanya dan orang itu merasa di dalam hatinya bahwa dirinya telah binasa, Allah berfirman kepadanya, 'Wahai hamba-Ku, sungguh Aku tidak menutupinya bagimu di dunia melainkan karena Aku hendak mengampuninya bagimu pada hari ini.' Lalu diberikanlah kepadanya kitab kebaikannya."
وأما الكافرون والمنافقون فتقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين
Adapun orang-orang kafir dan orang-orang munafik, para saksi akan berkata, "Merekalah orang-orang yang mendustakan Tuhan mereka. Ingatlah, laknat Allah ditimpakan kepada orang-orang yang zalim."
وقال ﷺ كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ
Dan Beliau ﷺ bersabda, "Setiap umatku dimaafkan (diselamatkan) kecuali orang-orang yang melakukan dosa secara terang-terangan (al-mujahirin)."
وَإِنَّ مِنَ الْمُجَاهَرَةِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ السُّوءَ سِرًّا ثُمَّ يُخْبِرُ بِهِ وَقَالَ ﷺ من استمع خَبَرَ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ صُبَّ فِي أُذُنِهِ الْآنُكُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
"Dan sesungguhnya di antara perbuatan terang-terangan itu adalah ketika seseorang melakukan keburukan secara tersembunyi, kemudian ia menceritakannya." Dan Beliau ﷺ bersabda, "Barangsiapa mendengarkan pembicaraan suatu kaum padahal mereka benci padanya, niscaya akan dituangkan cairan timah mendidih ke dalam telinganya pada hari Kiamat."
وَمِنْهَا أَنْ يَتَّقِيَ مَوَاضِعَ التُّهَمِ صِيَانَةً لِقُلُوبِ النَّاسِ عَنْ سُوءِ الظن ولألسنتهم عن العيبة فَإِنَّهُمْ إِذَا عَصَوُا اللَّهَ بِذِكْرِهِ وَكَانَ هُوَ السَّبَبَ فِيهِ كَانَ شَرِيكًا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى ولا تسبوا الذي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بغير علم وَقَالَ ﷺ كَيْفَ تَرَوْنَ من يسب أَبَوَيْهِ فَقَالُوا وَهَلْ مِنْ أَحَدٍ يَسُبُّ أَبَوَيْهِ فَقَالَ نَعَمْ يَسُبُّ أَبَوَيْ غَيْرِهِ فَيَسُبُّونَ أَبَوَيْهِ
Di antaranya pula hendaklah ia menjauhi tempat-tempat yang menimbulkan prasangka buruk (tuhmah) demi menjaga hati manusia dari berprasangka buruk dan menjaga lidah mereka dari celaan. Sebab apabila mereka bermaksiat kepada Allah dengan membicarakan keburukannya sementara ia menjadi penyebabnya, maka ia ikut berserikat dalam dosa tersebut. Allah Ta'ala berfirman: 'Dan janganlah kamu mencaci maki sesembahan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akan mencaci maki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan.' (QS. Al-An'am: 108). Dan Beliau ﷺ bersabda, 'Bagaimana pendapat kalian tentang orang yang mencaci maki kedua orang tuanya?' Para sahabat bertanya, 'Apakah ada seseorang yang mencaci maki kedua orang tuanya?' Beliau menjawab, 'Ya, ia mencaci maki kedua orang tua orang lain, lalu orang lain itu mencaci maki kedua orang tuanya.'
وقد روي عن أنس بن مالك ﵁ أن رسول الله ﷺ كلم إحدى نسائه فمر به رجل فدعاه رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَقَالَ يا فلان هذه زوجتي صفية ﴿فقال﴾
Diriwayatkan dari Anas bin Malik ﵁ bahwasanya Rasulullah ﷺ berbicara dengan salah seorang istri beliau, lalu seorang laki-laki lewat di dekatnya. Maka Rasulullah ﷺ memanggilnya dan bersabda, "Wahai Fulan, ini adalah istriku, Shafiyyah." Laki-laki itu berkata:
يا رسول الله من كنت أظن فيه فإني لم أكن أظن فيك فقال إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم
"Wahai Rasulullah, terhadap siapa pun aku dapat berburuk sangka, tentu aku tidak akan pernah berburuk sangka kepadamu." Maka Beliau bersabda, "Sesungguhnya setan itu menyusup ke dalam diri anak Adam melalui aliran darah."
وزاد في رواية إني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئاً وكانا رجلين فقال على رسلكما إنها صفية الحديث
Dan ditambahkan dalam suatu riwayat: "Aku khawatir setan akan membisikkan sesuatu ke dalam hati kalian berdua"—dan ketika itu mereka adalah dua orang laki-laki—maka Beliau bersabda, "Pelan-pelanlah kalian berdua, sesungguhnya dia adalah Shafiyyah" (hingga akhir hadis).
وكانت قد زارته في العشر الأواخر من رمضان وَقَالَ عمر ﵁ مَنْ أَقَامَ نَفْسَهُ مَقَامَ التُّهَمِ فَلَا يَلُومَنَّ مَنْ أَسَاءَ به الظن
Dan Shafiyyah saat itu mengunjungi beliau pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadan. 'Umar ﵁ berkata, "Barangsiapa menempatkan dirinya di tempat-tempat prasangka buruk, maka janganlah ia mencela orang yang berprasangka buruk kepadanya."
ومر برجل يكلم امرأة على ظهر الطريق فعلاه بالدرة فقال يا أمير المؤمنين إنها امرأتي فقال هلا حيث لا يراك أحد من الناس وَمِنْهَا أَنْ يَشْفَعَ لِكُلِّ مِنْ لَهُ حَاجَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَى مَنْ لَهُ عِنْدَهُ مَنْزِلَةٌ ويسعى في قضاء حاجته بما يقدر عليه قال ﷺ إني أوتى وأسأل وتطلب إلي الحاجة وأنتم عندي فاشفعوا لتؤجروا ويقضى الله على يدي نبيه ما أحب
'Umar pernah melewati seorang laki-laki yang sedang berbicara dengan seorang wanita di tengah jalan, lalu 'Umar memukulnya dengan cambuk (durrah). Laki-laki itu berkata, "Wahai Amirul Mukminin, sesungguhnya dia adalah istriku." 'Umar berkata, "Mengapa tidak di tempat yang tidak dilihat oleh seorang pun dari manusia?" Di antaranya pula, hendaklah ia memberikan syafaat (bantuan perantara) bagi setiap muslim yang memiliki hajat kepada orang yang padanya ia memiliki kedudukan, serta berusaha memenuhi hajatnya sesuai kemampuannya. Beliau ﷺ bersabda, "Sesungguhnya aku didatangi, dimintai, dan diajukan kebutuhan kepadaku sewaktu kalian ada di sisiku, maka berilah syafaat agar kalian mendapat pahala, dan Allah akan menetapkan melalui tangan Nabi-Nya apa yang Dia kehendaki."
وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ اشفعوا إلي لتؤجروا إني أريد الأمر وأؤخره كي تشفعوا إلي فتؤجروا وَقَالَ ﷺ مَا مِنْ صدقة أفضل من صدقة اللسان قيل وكيف ذلك قال الشفاعة يحقن بها الدم وتجر بها المنفعة إلى آخر ويدفع بها المكروه عن آخر
Dan Rasulullah ﷺ bersabda, "Berikanlah syafaat kepadaku niscaya kalian diberi pahala. Sesungguhnya aku menghendaki suatu perkara lalu aku menundanya agar kalian memberikan syafaat kepadaku sehingga kalian mendapat pahala." Beliau ﷺ juga bersabda, "Tidak ada sedekah yang lebih utama daripada sedekah lisan." Ditanyakan, "Bagaimana hal itu?" Beliau menjawab, "Syafaat yang dengannya darah (nyawa) terlindungi, kemanfaatan dapat dialirkan kepada seseorang, dan keburukan ditolak dari yang lainnya."
وروى عكرمة عن ابن عباس ﵄ أن زوج بريرة كان عبداً يقال له مغيث كأني أنظر إليه خلفها وهو يبكي ودموعه تسيل على لحيته فقال ﷺ للعباس ألا تعجب من شدة حب مغيث لبريرة وشدة بغضها له فقال النبي ﷺ لو راجعته فإنه أبو ولدك فقالت يا رسول الله أتأمرني فأفعل فقال
Diriwayatkan oleh 'Ikrimah dari Ibn 'Abbas ﵄ bahwasanya suami Barirah adalah seorang budak bernama Mughits. Seolah-olah aku melihatnya berjalan di belakang Barirah sambil menangis hingga air matanya mengalir ke janggutnya. Maka Beliau ﷺ bersabda kepada Al-'Abbas, "Apakah engkau tidak heran betapa besarnya cinta Mughits kepada Barirah dan betapa besarnya kebencian Barirah kepadanya?" Lalu Nabi ﷺ bersabda (kepada Barirah), "Seandainya engkau mau kembali kepadanya, karena sesungguhnya dia adalah ayah dari anakmu." Barirah bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah engkau memerintahkanku sehingga aku harus melakukannya?" Maka Beliau bersabda:
لا إنما أنا شافع
"Tidak, sesungguhnya aku hanya memberi syafaat (perantara/saran)."
ومنها أن يبدأ كل مسلم منهم بِالسَّلَامِ قَبْلَ الْكَلَامِ وَيُصَافِحَهُ عِنْدَ السَّلَامِ قَالَ ﷺ من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه حتى يبدأ بالسلام
Di antaranya pula, hendaklah ia mendahului setiap muslim dengan ucapan salam sebelum berbicara, serta menjabat tangannya saat mengucap salam. Beliau ﷺ bersabda, "Barangsiapa memulai pembicaraan sebelum mengucapkan salam, maka janganlah kalian menjawabnya hingga ia memulai dengan salam."
وقال بعضهم دخلت عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ولم أسلم ولم أستأذن فقال النبي ﷺ ارجع فقل السلام عليكم أأدخل
Dan sebagian sahabat berkata: Aku masuk menemui Rasulullah ﷺ tanpa mengucap salam dan tanpa meminta izin. Maka Nabi ﷺ bersabda, "Kembalilah dan ucapkanlah: Assalamu 'alaikum, bolehkah aku masuk?"
وروى جابر ﵁ قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذا دخلتم بيوتكم فسلموا على أهلها فإن الشيطان إذا سلم أحدكم لم يدخل بيته حديث أنس خدمت النبي ﷺ ثماني حجج فقال لي يا أنس أسبغ الوضوء يزد من عمرك وسلم على من لقيته من أمتي تكثر حسناتك وإذا دخلت بيتك فسلم على أهل بيتك يكثر خير بيتك أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق واللفظ له والبيهقي في الشعب وإسناده ضعيف وللترمذي وصححه إذا دخلت على أهلك فسلم يكون بركة عليك وعلى أهل بيتك
Jabir ﵁ meriwayatkan bahwasanya Rasulullah ﷺ bersabda, "Apabila kalian memasuki rumah-rumah kalian, maka ucapkanlah salam kepada penghuninya. Sebab sesungguhnya apabila salah seorang di antara kalian mengucapkan salam, setan tidak akan masuk ke rumahnya." Hadis Anas: Aku melayani Nabi ﷺ selama delapan tahun, lalu Beliau bersabda kepadaku, "Wahai Anas, sempurnakanlah wudu niscaya umurmu bertambah, ucapkanlah salam kepada siapa pun dari umatku yang engkau temui niscaya kebaikanmu bertambah banyak, dan apabila engkau masuk ke rumahmu maka ucapkanlah salam kepada keluargamu niscaya keberkahan rumahmu bertambah." (Diriwayatkan oleh Al-Kharai'thi dalam Makarim al-Akhlaq dan ini lafaznya, serta Al-Baihaqi dalam Syu'ab al-Iman, dengan sanad yang daif; dan diriwayatkan pula oleh At-Tirmidzi yang ia shahihkan: "Apabila engkau masuk menemui keluargamu, ucapkanlah salam, niscaya itu menjadi keberkahan bagimu dan bagi keluargamu").
وقال أنس قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذا التقى المؤمنان فتصافحا قسمت بينهما سبعون مغفرة تسع وستون لأحسنهما بشراً وقال تَعَالَى ﴿وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أو ردوها﴾ وَقَالَ ﷺ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلَا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أَدُلُّكُمْ عَلَى عَمَلٍ إِذَا عَمِلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ قَالُوا
Anas berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, "Apabila dua orang mukmin bertemu lalu saling berjabat tangan, maka dibagikan di antara keduanya tujuh puluh ampunan, enam puluh sembilan di antaranya untuk yang lebih manis (ramah) wajahnya." Dan Allah Ta'ala berfirman: 'Apabila kamu dihormati dengan suatu penghormatan, maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik daripadanya, atau balaslah penghormatan itu (dengan yang serupa).' (QS. An-Nisa': 86). Dan Beliau ﷺ bersabda, "Demi Tuhan yang jiwaku berada di tangan-Nya, kalian tidak akan masuk surga hingga kalian beriman, dan kalian tidak beriman hingga kalian saling mencintai. Maukah kalian aku tunjukkan pada suatu amalan yang apabila kalian kerjakan niscaya kalian saling mencintai?" Para sahabat menjawab:
بلى يا رسول الله
"Tentu, wahai Rasulullah."
قال أفشوا السلام بينكم
Beliau bersabda, "Sebarkanlah salam di antara kalian."
وقال أيضاً إذا سلم المسلم على المسلم فرد عليه صلت عليه الملائكة سبعين مرة
Beliau ﷺ juga bersabda: "Apabila seorang muslim mengucapkan salam kepada muslim lainnya lalu ia membalasnya, maka para malaikat berselawat (mendoakan kebaikan) untuknya sebanyak tujuh puluh kali."
وقال ﷺ إن الملائكة تعجب من المسلم يمر على المسلم ولا يسلم عليه حديث يسلم الراكب على الماشي وإذا سلم من القوم أحد أجزأ عنهم رواه مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم مرسلا ولأبي داود من حديث علي يجزي عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم ويجزي عن الجلوس أن يرد أحدهم وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة يسلم الراكب على الماشي الحديث وسيأتي في بقية الباب حديث جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال سلام عليك فقال ﷺ عشر حسنات الحديث أخرجه أبو داود والترمذي من حديث عمران ابن حصين قال الترمذي حسن غريب وقال البيهقي في الشعب إسناده حسن حديث أنس كان يمر على الصبيان فيسلم عليهم ورفعه متفق عليه
Dan Beliau ﷺ bersabda: "Sesungguhnya para malaikat merasa heran terhadap seorang muslim yang melewati muslim lainnya namun tidak mengucapkan salam kepadanya." Hadis "orang yang berkendara mengucapkan salam kepada yang berjalan kaki, dan apabila salah seorang dari suatu kaum telah mengucapkan salam maka itu sudah mencukupi bagi mereka" diriwayatkan oleh Malik dalam Al-Muwaththa' dari Zaid bin Aslam secara mursal. Dan bagi Abu Dawud dari hadis Ali: "Mencukupi bagi sekelompok orang apabila mereka lewat untuk diwakili salah seorang dari mereka mengucapkan salam, dan mencukupi bagi kelompok yang duduk untuk diwakili salah seorang dari mereka membalasnya." Dan dalam Ash-Shahihain dari hadis Abu Hurairah: "Orang yang berkendara mengucapkan salam kepada yang berjalan kaki…" al-hadis. Dan akan datang di sisa bab ini hadis tentang seorang laki-laki yang mendatangi Nabi ﷺ seraya berkata: "Salam 'alaika" (Sejahtera atasmu), maka Beliau ﷺ bersabda: "Sepuluh kebaikan…" al-hadis. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan At-Tirmidzi dari hadis Imran bin Husain. At-Tirmidzi berkata: "Hadis hasan gharib." Dan Al-Baihaqi berkata dalam Asy-Syu'ab: "Sanadnya hasan." Hadis Anas bahwa beliau pernah melewati anak-anak kecil lalu mengucapkan salam kepada mereka dan memarfu'kannya, muttafaq 'alaih (disepakati atas kesahihannya).
وَيُرْوَى عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أنه فعل ذلك
Diriwayatkan dari Rasulullah ﷺ bahwasanya Beliau pernah melakukan hal itu.
وروى عبد الحميد ابن بهرام أَنَّهُ ﷺ مَرَّ فِي الْمَسْجِدِ يَوْمًا وَعُصْبَةٌ مِنَ النَّاسِ قُعُودٌ فَأَوْمَأَ بيده بالسلام وأشار عبد الحميد بيده إلى الحكاية
Dan Abdul Hamid bin Bahram meriwayatkan bahwasanya Beliau ﷺ pada suatu hari melewati masjid ketika sekelompok orang sedang duduk, lalu Beliau memberi isyarat dengan tangannya sebagai ucapan salam; dan Abdul Hamid mengisyaratkan dengan tangannya memperagakan riwayat tersebut.
فقال ﷺ لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروه إلى أضيقه
Maka Beliau ﷺ bersabda: "Janganlah kalian mendahului kaum Yahudi dan Nasrani dalam mengucapkan salam. Dan apabila kalian bertemu dengan salah seorang dari mereka di jalan, maka desaklah ia ke bagian jalan yang paling sempit."
وعن أبي هريرة ﵁ قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لا تصافحوا أهل الذمة ولا تبدءوهم بالسلام فإذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم إلى أضيق الطرق
Dari Abu Hurairah ﵁, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Janganlah kalian berjabat tangan dengan Ahli Dzimmah dan janganlah kalian mendahului mereka dalam mengucapkan salam. Apabila kalian bertemu dengan mereka di jalan, maka desaklah mereka ke bagian jalan yang paling sempit."
قالت عائشة ﵂ إن رهطاً من اليهود دخلوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فقالوا السام عليك فقال النبي ﷺ ﴿عليكم﴾ قالت عائشة ﵂ فقلت بل عليكم السام واللعنة فقال ﵇ يا عائشة إن الله يحب الرفق في كل شيء قالت عائشة ألم تسمع ما قالوا قال فقد قلت عليكم
Aisyah ﵂ berkata: "Sesungguhnya serombongan orang Yahudi masuk menemui Rasulullah ﷺ lalu mereka berkata, 'As-Saamu 'alaika' (kebinasaan atasmu).' Maka Nabi ﷺ menjawab, 'Wa 'alaikum' (dan atas kalian juga).' Aisyah ﵂ berkata: 'Lalu aku berkata: 'Bahkan atas kalianlah kebinasaan dan laknat!' Maka Beliau ﵇ bersabda: 'Wahai Aisyah, sesungguhnya Allah menyukai kelembutan dalam segala hal.' Aisyah berkata: 'Apakah Engkau tidak mendengar apa yang mereka katakan?' Beliau bersabda: 'Sungguh aku telah menjawab: Wa 'alaikum'."
وقال ﷺ يُسَلِّمُ الرَّاكِبُ عَلَى الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير والصغير على الكبير حديث لا تشبهوا باليهود والنصارى فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع وتسليم النصارى الإشارة بالأكف أخرجه الترمذي من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وقال إسناده ضعيف //
Dan Beliau ﷺ bersabda: "Orang yang berkendara mengucapkan salam kepada yang berjalan kaki, yang berjalan kaki kepada yang duduk, kelompok yang sedikit kepada kelompok yang banyak, dan yang muda kepada yang tua." Hadis "Janganlah kalian menyerupai kaum Yahudi dan Nasrani, karena sesungguhnya salamnya orang Yahudi adalah dengan isyarat jari-jemari dan salamnya orang Nasrani adalah dengan isyarat telapak tangan," dikeluarkan oleh At-Tirmidzi dari riwayat 'Amr bin Syu'aib dari ayahnya dari kakeknya, dan ia berkata: Sanadnya dha'if (lemah).
قال أبو عيسى إسناده ضعيف
Abu 'Isa (At-Tirmidzi) berkata: Sanadnya dha'if (lemah).
وَقَالَ ﷺ إِذَا انْتَهَى أَحَدُكُمْ إِلَى مَجْلِسٍ فَلْيُسَلِّمْ فَإِنْ بَدَا لَهُ أَنْ يَجْلِسَ فَلْيَجْلِسْ ثُمَّ إِذَا قَامَ فَلْيُسَلِّمْ فليست
Dan Beliau ﷺ bersabda: "Apabila salah seorang dari kalian sampai pada suatu majelis, hendaklah ia mengucapkan salam. Jika dipandang perlu baginya untuk duduk, hendaklah ia duduk. Kemudian apabila ia hendak berdiri (beranjak pergi), hendaklah ia mengucapkan salam kembali. Sebab bukanlah…"
الأولى بأحق من الأخيرة
"…yang pertama itu lebih berhak daripada yang terakhir."
وقال أنس ﵁ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذا التقى المؤمنان فتصافحا قسمت بينهما سبعون مغفرة تسعة وستون لأحسنهما بشراً
Dan Anas ﵁ berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Apabila dua orang mukmin bertemu lalu saling berjabat tangan, dibagikanlah di antara keduanya tujuh puluh ampunan; enam puluh sembilan di antaranya diberikan kepada yang paling berseri-seri wajahnya."
وقال عمر ﵁ سمعت النبي ﷺ يقول إذا التقى المسلمان وسلم كل واحد منهما على صاحبه وتصافحا نزلت بينهما مائة رحمة للبادئ تسعون وللمصافح عشرة
Dan Umar ﵁ berkata: Aku mendengar Nabi ﷺ bersabda: "Apabila dua orang muslim bertemu, lalu masing-masing mengucapkan salam kepada saudaranya dan keduanya saling berjabat tangan, diturunkanlah di antara keduanya seratus rahmat; sembilan puluh untuk yang memulai salam dan sepuluh untuk yang membalas berjabat tangan."
وقال الحسن المصافحة تزيد في الود
Dan Al-Hasan berkata: "Berjabat tangan itu menambah rasa kasih sayang."
وقال أبو هريرة ﵁ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ تمام تحياتكم المصافحة
Dan Abu Hurairah ﵁ berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Kesempurnaan penghormatan (salam) kalian adalah dengan berjabat tangan."
وقال ﷺ قبلة المسلم أخاه المصافحة
Dan Beliau ﷺ bersabda: "Ciuman seorang muslim kepada saudaranya adalah dengan berjabat tangan."
وَلَا بَأْسَ بِقُبْلَةِ يَدِ الْمُعَظَّمِ فِي الدِّينِ تبركاً به وتوقيراً له
Dan tidak mengapa mencium tangan orang yang dihormati dalam urusan agama demi mengambil keberkahan darinya serta sebagai bentuk penghormatan kepadanya.
وروي عن ابن عمر ﵄ قال قبلنا يد النبي ﷺ
Dan diriwayatkan dari Ibnu Umar ﵄, ia berkata: "Kami pernah mencium tangan Nabi ﷺ."
وعن كعب بن مالك قال لما نزلت توبتي أتيت النبي ﷺ فقبلت يده
Dan dari Ka'b bin Malik, ia berkata: "Ketika wahyu tentang penerimaan tobatku turun, aku mendatangi Nabi ﷺ lalu aku mencium tangan Beliau."
وروي أن أعرابياً قال يا رسول الله ائذن لي فأقبل رأسك ويدك قال فأذن له ففعل
Dan diriwayatkan bahwasanya seorang Arab Badui berkata: "Wahai Rasulullah, izinkanlah aku untuk mencium kepala dan tanganmu." Perawi berkata: Maka Nabi mengizinkannya, lalu ia pun melakukannya.
ولقي أبو عبيدة عمر بن الخطاب ﵄ فصافحه وقبل يده وتنحيا يبكيان وعن البراء بن عازب ﵁ أنه سلم عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وهو يتوضأ فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوئه فرد عليه ومد يده إليه فصافحه فقال يا رسول الله ما كنت أرى هذا إلا من أخلاق الأعاجم فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إن المسلمين إذا التقيا فتصافحا تحاتت ذنوبهما
Abu Ubaidah bertemu dengan Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhuma, lalu ia menjabat tangannya dan mencium tangannya, kemudian keduanya menyamping seraya menangis. Dan dari al-Bara' bin 'Azib radhiyallahu 'anhu, bahwasanya ia mengucapkan salam kepada Rasulullah ﷺ saat beliau sedang berwudhu, maka beliau tidak membalasnya hingga selesai dari wudhunya. Lalu beliau membalas salamnya dan mengulurkan tangannya kepadanya untuk menjabat tangannya. Al-Bara' berkata: "Wahai Rasulullah, aku tidak mengira hal ini melainkan termasuk akhlak orang-orang 'Ajam (non-Arab)." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya dua orang muslim apabila bertemu lalu saling menjabat tangan, niscaya dosa-dosa keduanya akan berjatuhan."
وعن النبي ﷺ قال إذا مر الرجل بالقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة لأنه ذكرهم السلام وإن لم يردوا عليه رد عليه ملأ خير منهم وأطيب أو قال وأفضل
Dan dari Nabi ﷺ, beliau bersabda: "Jika seorang laki-laki melewati suatu kaum lalu ia mengucapkan salam kepada mereka dan mereka membalasnya, maka ia memiliki keutamaan satu derajat di atas mereka karena ia telah mengingatkan mereka akan salam. Dan jika mereka tidak membalasnya, maka salamnya dibalas oleh para malaikat yang lebih baik dan lebih suci dari mereka"—atau beliau bersabda—"dan lebih utama."
والانحناء عند السلام منهي عنه قال أنس ﵁ قلنا يا رسول الله أينحني بعضنا لبعض قال ﴿لا﴾ قال فيقبل بعضنا بعضاً قال ﴿لا﴾ قال فيصافح بعضنا بعضاً قال ﴿نعم﴾
Membungkukkan badan saat memberi salam adalah hal yang dilarang. Anas radhiyallahu 'anhu berkata: Kami bertanya, "Wahai Rasulullah, mungkinkah sebagian dari kami membungkuk kepada sebagian yang lain?" Beliau menjawab: "Tidak." Ia bertanya lagi, "Apakah sebagian dari kami mencium sebagian yang lain?" Beliau menjawab: "Tidak." Ia bertanya lagi, "Apakah sebagian dari kami menjabat tangan sebagian yang lain?" Beliau menjawab: "Ya."
والالتزام والتقبيل قد ورد به الخبر عند القدوم من السفر
Adapun berpelukan dan mencium (pipi/dahi) telah diriwayatkan dalam riwayat (hadis) saat tiba dari bepergian (safar).
وقال أبو ذر ﵁ ما لقيته ﷺ إلا صافحني وطلبني يوماً فلم أكن في البيت فلما أخبرت جئت وهو على سرير فالتزمني فكانت أجود وأجود
Abu Dharr radhiyallahu 'anhu berkata: "Tidaklah aku bertemu beliau ﷺ melainkan beliau menjabat tanganku. Suatu hari beliau mencariku sedangkan aku tidak berada di rumah. Ketika aku diberi tahu, aku pun datang saat beliau sedang berada di atas ranjang kayu, lalu beliau memelukku. Dan pelukan itu terasa sungguh sangat indah dan berkesan."
وَالْأَخْذُ بِالرِّكَابِ فِي تَوْقِيرِ الْعُلَمَاءِ وَرَدَ بِهِ الأثر فعل ابن عباس ذلك بركاب زيد بن ثابت
Memegang tali pijakan kaki binatang tunggangan (sanggurdi) demi menghormati para ulama telah diriwayatkan dalam riwayat sahabat (atsar). Ibnu 'Abbas melakukan hal tersebut pada sanggurdi tunggangan Zaid bin Tsabit.
وأخذ عمر يغرز زيد حتى رفعه وقال هكذا فافعلوا بزيد وأصحاب زيد
Dan Umar memegang sanggurdi Zaid hingga membantunya naik, lalu beliau berkata: "Demikianlah hendaknya kalian memperlakukan Zaid dan para sahabat Zaid (ahli Al-Qur'an dan ilmu)."
والقيام مكروه على سبيل الإعظام لا على سبيل الإكرام قال أنس ما كان شخص أحب إلينا من رسول الله ﷺ وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك
Berdiri (saat seseorang datang) hukumnya makruh jika bertujuan untuk mengagungkan (ta'zhim), bukan dalam rangka memuliakan (ikram). Anas berkata: "Tidak ada seorang pun yang lebih kami cintai daripada Rasulullah ﷺ, namun apabila para sahabat melihat beliau, mereka tidak berdiri karena mereka mengetahui ketidaksukaan beliau terhadap hal itu."
وَرُوِيَ أَنَّهُ ﷺ قَالَ مرة إذا رأيتموني فلا تقوموا كما تصنع الأعاجم
Dan diriwayatkan bahwasanya beliau ﷺ pernah bersabda: "Apabila kalian melihatku, janganlah kalian berdiri sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang 'Ajam (non-Arab)."
وقال ﷺ من سره أن يمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار
Dan beliau ﷺ bersabda: "Barangsiapa yang merasa senang bila orang-orang berdiri menghormatinya bagaikan patung, maka hendaklah ia bersiap mengambil tempat duduknya di neraka."
وَقَالَ ﷺ لَا يُقِمِ الرَّجُلُ الرَّجُلَ مِنْ مَجْلِسِهِ ثُمَّ يَجْلِسُ فِيهِ ولكن توسعوا وتفسحوا
Dan beliau ﷺ bersabda: "Janganlah seseorang menyuruh orang lain berdiri dari tempat duduknya kemudian ia duduk di tempat itu, melainkan berilah kelapangan dan bergeserlah."
وكانوا يحترزون عن ذلك لهذا النهي
Para sahabat senantiasa menjaga diri dari hal tersebut karena adanya larangan ini.
وقال ﷺ إذا أخذ القوم مجالسهم فإن دعا أحد أخاه فأوسع له فليأته فإنما هي كرامة أكرمه بها أخوه فإن لم يوسع له فلينظر إلى أوسع مكان يجده فيجلس فيه
Beliau ﷺ bersabda: "Apabila suatu kaum telah menempati tempat duduk mereka, lalu salah seorang di antara mereka memanggil saudaranya dan melapangkan tempat untuknya, hendaklah ia mendatangi panggilan itu, karena sesungguhnya itu adalah suatu penghormatan yang diberikan oleh saudaranya. Namun jika tidak dilapangkan untuknya, hendaklah ia mencari tempat yang paling lapang yang ditemukannya, lalu duduk di sana."
وروي أنه سلم رَجُلٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وهو يبول فلم يجب
Dan diriwayatkan bahwa seorang laki-laki mengucapkan salam kepada Rasulullah ﷺ ketika beliau sedang buang air kecil, dan beliau tidak menjawabnya.
فيكره السلام على من يقضي حاجته ويكره أن يقول ابتداء عليك السلام فإنه قاله رجل لرسول الله ﷺ فقال ﷺ إن عليك السلام تحية الموتى قالها ثلاثاً ثم قال إذا لقي أحدكم أخاه فليقل السلام عليكم ورحمة الله
Maka dimakruhkan mengucapkan salam kepada orang yang sedang buang hajat, dan dimakruhkan pula memulai salam dengan ucapan 'Alaikas-salam. Sebab, seorang laki-laki pernah mengucapkannya kepada Rasulullah ﷺ, maka beliau ﷺ bersabda: "Sesungguhnya 'alaikas-salam adalah penghormatan untuk orang-orang yang telah mati." Beliau mengucapkannya tiga kali, lalu bersabda: "Apabila salah seorang dari kalian bertemu saudaranya, hendaklah ia mengucapkan 'Assalamu 'alaikum wa rahmatullah'."
وَيُسْتَحَبُّ لِلدَّاخِلِ إِذَا سَلَّمَ وَلَمْ يَجِدْ مَجْلِسًا أَنْ لَا يَنْصَرِفَ بَلْ يَقْعُدُ وَرَاءَ الصَّفِّ
Dan disunnahkan bagi orang yang masuk, apabila telah mengucapkan salam namun tidak mendapatkan tempat duduk, untuk tidak langsung berpaling kembali, melainkan ia duduk di belakang shaf (barisan).
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَالِسًا فِي الْمَسْجِدِ إِذْ أَقْبَلَ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ فَأَقْبَلَ اثْنَانِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَوَجَدَ فُرْجَةً فَجَلَسَ فيها وأما الثاني فجلس خلفهم وأما الثالث فَأَدْبَرَ ذَاهِبًا فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قال أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنِ النَّفَرِ الثَّلَاثَةِ
Rasulullah ﷺ pernah duduk di masjid, tiba-tiba datanglah tiga orang. Dua orang di antaranya mendekat kepada Rasulullah ﷺ; salah satunya menemukan celah kosong lalu ia duduk di sana, sedangkan orang kedua duduk di belakang mereka, dan orang ketiga berpaling lalu pergi. Ketika Rasulullah ﷺ telah selesai (memberikan pengajaran), beliau bersabda: "Maukah aku beritahukan kepada kalian tentang tiga orang ini?"
أَمَّا أَحَدُهُمْ فَأَوَى إِلَى اللَّهِ فَآوَاهُ اللَّهُ وَأَمَّا الثَّانِي فَاسْتَحْيَا فَاسْتَحْيَا اللَّهُ مِنْهُ وَأَمَّا الثَّالِثُ فَأَعْرَضَ فأعرض الله عنه
"Adapun salah seorang dari mereka, ia berlindung kepada Allah, maka Allah pun melindunginya. Adapun orang kedua, ia merasa malu, maka Allah pun malu kepadanya (memberinya kerahmatan). Sedangkan orang ketiga, ia berpaling, maka Allah pun berpaling darinya."
وَقَالَ ﷺ مَا مِنْ مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا
Dan beliau ﷺ bersabda: "Tidaklah dua orang muslim bertemu lalu saling berjabat tangan, melainkan diampuni dosa keduanya sebelum mereka berpisah."
وَسَلَّمَتْ أم هانئ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ ﴿مَنْ هَذِهِ﴾ فَقِيلَ لَهُ أم هانئ فقال ﷺ مرحبا بأم هانئ
Ummu Hani' pernah mengucapkan salam kepada Nabi ﷺ, lalu beliau bertanya: "Siapakah ini?" Dikatakan kepada beliau: "Ummu Hani'." Maka beliau ﷺ bersabda: "Selamat datang (marhaban), wahai Ummu Hani'."
ومنها أن يصون عرض أخيه المسلم وَنَفْسِهِ وَمَالِهِ عَنْ ظُلْمِ غَيْرِهِ مَهْمَا قَدَرَ وَيَرُدَّ عَنْهُ وَيُنَاضِلَ دُونَهُ وَيَنْصُرَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ يجب عليه بمقتضى أخوة الإسلام
Di antaranya adalah hendaklah ia menjaga kehormatan saudara muslimnya, jiwanya, dan hartanya dari kezaliman orang lain semampunya, membela serta memperjuangkannya, dan menolongnya, karena sesungguhnya hal itu wajib atasnya berdasarkan tuntutan persaudaraan Islam.
روى أبو الدرداء أن رجلاً نال من رجل عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ
Diriwayatkan dari Abu ad-Darda' bahwa ada seorang laki-laki yang mencela seseorang di hadapan Rasulullah ﷺ.
فرد عنه رجل فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ مَنْ رد عن عرض أخيه كان له حجابا من النار
Lalu ada orang lain yang membela orang yang dicela tersebut. Maka Nabi ﷺ bersabda, "Barang siapa yang membela kehormatan saudaranya, maka pembelaan itu akan menjadi penghalang baginya dari api neraka."
وَقَالَ ﷺ مَا مِنْ امرئ مسلم يرد عن عرض أخيه إلا كان حقاً على الله أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة
Beliau ﷺ juga bersabda, "Tidak ada seorang muslim pun yang membela kehormatan saudaranya melainkan menjadi hak bagi Allah untuk menghindarkan dirinya dari api neraka Jahannam pada hari kiamat."
وعن أنس ﵁ أن النبي ﷺ قال من ذكر عنده أخوه المسلم وهو يستطيع نصره فلم ينصره أذله الله بها في الدنيا والآخرة ومن ذكر عنده أخوه المسلم فنصره نصره اللَّهُ تَعَالَى فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ
Diriwayatkan dari Anas radhiyallahu 'anhu bahwa Nabi ﷺ bersabda, "Barang siapa yang di hadapannya disebut-sebut saudaranya yang muslim (dengan keburukan), padahal ia sanggup menolongnya tetapi ia tidak menolongnya, niscaya Allah akan menghinakannya sebab hal itu di dunia dan akhirat. Dan barang siapa yang disebut-sebut saudaranya yang muslim di hadapannya lalu ia menolongnya, niscaya Allah Ta'ala akan menolongnya di dunia dan akhirat."
وَقَالَ ﷺ من حمى عن عرض أخيه المسلم في الدنيا بعث الله تعالى له ملكاً يحميه يوم القيامة من النار
Beliau ﷺ bersabda, "Barang siapa yang melindungi kehormatan saudaranya sesama muslim di dunia, niscaya Allah Ta'ala akan mengutus baginya seorang malaikat yang akan melindunginya dari api neraka pada hari kiamat."
وقال جابر وأبو طلحة سمعنا رسول الله ﷺ يقول مَا مِنِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَنْصُرُ مُسْلِمًا فِي موضع ينتهك فيه عرضه ويستحل حُرْمَتُهُ إِلَّا نَصَرَهُ اللَّهُ فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نَصْرَهُ وَمَا مِنِ امْرِئٍ خَذَلَ مُسْلِمًا في موطن ينتهك فِيهِ حُرْمَتُهُ إِلَّا خَذَلَهُ اللَّهُ فِي مَوْضِعٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصْرَتَهُ
Jabir dan Abu Thalhah berkata, "Kami mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, 'Tidak ada seorang muslim pun yang menolong seorang muslim di tempat di mana kehormatannya dicemarkan dan kesuciannya dilanggar, melainkan Allah akan menolongnya di tempat yang ia inginkan pertolongan-Nya. Dan tidak ada seorang muslim pun yang membiarkan (tidak menolong) seorang muslim di tempat di mana kesuciannya dilanggar, melainkan Allah akan membiarkannya di tempat yang ia inginkan pertolongan-Nya.'"
وَمِنْهَا تَشْمِيتُ الْعَاطِسِ
Di antaranya pula adalah mendoakan orang yang bersin (tasymit al-'atis).
قَالَ ﷺ فِي الْعَاطِسِ يَقُولُ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَيَقُولُ الَّذِي يُشَمِّتُهُ يَرْحَمُكُمُ اللَّهُ وَيَرُدُّ عَلَيْهِ الْعَاطِسُ فَيَقُولُ يَهْدِيكُمُ اللَّهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ
Beliau ﷺ bersabda tentang orang yang bersin, "Hendaklah orang yang bersin mengucapkan: Alhamdulillahi 'ala kulli hal (Segala puji bagi Allah dalam setiap keadaan), dan orang yang mendoakannya mengucapkan: Yarhamukumullah (Semoga Allah merahmatimu), lalu orang yang bersin membalasnya dengan mengucapkan: Yahdikumullah wa yushlihu balakum (Semoga Allah memberi kalian petunjuk dan memperbaiki keadaan kalian)."
وعن ابن مسعود ﵁ قال كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يعلمنا يقول إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله رب العالمين فإذا قال ذلك فليقل من عنده يرحمك الله فإذا قالوا ذلك فليقل يغفر الله لي ولكم
Diriwayatkan dari Ibn Mas'ud radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah ﷺ mengajari kami dengan bersabda, "Jika salah seorang di antara kalian bersin, hendaklah ia mengucapkan: Alhamdulillahi rabbil 'alamin (Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam). Apabila ia telah mengucapkannya, maka hendaklah orang yang ada di dekatnya mengucapkan: Yarhamukallah (Semoga Allah merahmatimu). Dan apabila mereka telah mengucapkan demikian, hendaklah orang yang bersin mengucapkan: Yaghfirullah li wa lakum (Semoga Allah mengampuniku dan mengampuni kalian)."
وشمت رسول الله ﷺ عاطساً ولم يشمت آخر فسأله عن ذلك فقال إنه حمد الله وأنت سكت
Rasulullah ﷺ pernah mendoakan seseorang yang bersin, tetapi tidak mendoakan orang lain yang juga bersin. Lalu orang tersebut menanyakannya kepada beliau, maka beliau bersabda, "Sesungguhnya dia memuji Allah (mengucapkan alhamdulillah), sedangkan engkau diam."
وقال ﷺ يشمت العاطس المسلم إذا عطس ثلاثاً فإن زاد فهو زكام
Beliau ﷺ bersabda, "Orang muslim yang bersin didoakan (tasymit) jika ia bersin hingga tiga kali. Jika lebih dari itu, maka itu adalah selesma (flu)."
وروي أنه شمت عاطساً ثلاثاً فعطس أخرى فقال إنك مزكوم
Diriwayatkan bahwa beliau mendoakan orang yang bersin sebanyak tiga kali. Ketika orang itu bersin lagi untuk yang keempat kalinya, beliau bersabda, "Sesungguhnya engkau sedang terkena selesma (flu)."
وقال أبو هريرة كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذا عطس غض صوته واستتر بثوبه أو يده
Abu Hurairah berkata, "Rasulullah ﷺ apabila bersin, beliau memelankan suaranya dan menutupi wajahnya dengan pakaiannya atau tangannya."
وروي خمر وجهه
Dan diriwayatkan pula: Beliau menutupi wajahnya.
وقال أبو موسى الأشعري كان اليهود يتعاطسون عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رجاء أن يقول يرحمكم الله فكان يقول يهديكم الله
Abu Musa al-Asy'ari berkata, "Orang-orang Yahudi sengaja pura-pura bersin di dekat Rasulullah ﷺ dengan harapan beliau akan mengucapkan: Yarhamukumullah (Semoga Allah merahmatimu). Namun beliau justru mengucapkan: Yahdikumullah (Semoga Allah memberi kalian petunjuk)."
وروى عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أن رجلاً عطس خلف النبي ﷺ في الصلاة فقال الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يرضى ربنا ويرضى والحمد لله على كل حال
Abdullah bin 'Amir bin Rabi'ah meriwayatkan dari ayahnya bahwa seorang laki-laki bersin di belakang Nabi ﷺ saat shalat, lalu ia mengucapkan: Alhamdulillahi hamdan katsiran thayyiban mubarakan fihi kama yardha rabbuna wa yardha, walhamdulillahi 'ala kulli hal (Segala puji bagi Allah dengan pujian yang banyak, baik, lagi diberkahi di dalamnya, sebagaimana yang diridhai Tuhan kami dan yang Ia sukai, dan segala puji bagi Allah dalam segala keadaan).
فلما سلم النبي ﷺ قال من صاحب الكلمات فقال أنا يا رسول الله ما أردت بهن إلا خيراً فقال لقد رأيت اثنى عشر ملكا كلهم يبتدرونها أيهم يكتبها
Ketika Nabi ﷺ selesai memberi salam (dalam shalat), beliau bertanya, "Siapakah pemilik kalimat-kalimat tadi?" Laki-laki itu menjawab, "Saya, wahai Rasulullah. Saya tidak menginginkan dengannya melainkan kebaikan." Beliau bersabda, "Sungguh aku telah melihat dua belas malaikat berebut mendahului satu sama lain tentang siapa di antara mereka yang mencatatnya."
وقال ﷺ من عطس عنده فسبق إلى الحمد لم يشتك خاصرته
Beliau ﷺ bersabda, "Barang siapa yang ada orang bersin di dekatnya lalu ia mendahului mengucapkan tahmid (alhamdulillah), maka ia tidak akan mengeluhkan sakit pinggangnya."
وقال ﷺ العطاس من الله والتثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه فإذا قال ها ها فإن الشيطان يضحك من جوفه
Beliau ﷺ bersabda, "Bersin itu datangnya dari Allah dan menguap itu dari setan. Maka apabila salah seorang di antara kalian menguap, hendaklah ia meletakkan tangannya pada mulutnya. Sebab jika ia bersuara 'ha, ha' (saat menguap), sesungguhnya setan sedang tertawa di dalam rongga tubuhnya."
وقال إبراهيم النخعي إذا عطس في قضاء الحاجة فلا بأس بأن يذكر الله
Ibrahim al-Nakha'i berkata: Jika seseorang bersin ketika sedang membuang hajat, maka tidak mengapa baginya untuk berzikir mengingat Allah.
وقال الحسن يحمد الله في نفسه
Al-Hasan al-Bashri berkata: Hendaklah ia memuji Allah dalam hatinya.
وقال كعب قال موسى ﵇ يا رب أقريب أنت فأناجيك إم بعيد فأناديك فقال أنا جليس من ذكرني فقال فإنا نكون على حال نجلك أن نذكرك عليها كالجنابة والغائط فقال اذكرني على كل حال
Ka'b al-Ahbar meriwayatkan bahwa Nabi Musa 'alaihissalam bermunajat, "Wahai Tuhanku, apakah Engkau dekat sehingga aku cukup berbisik kepada-Mu, ataukah Engkau jauh sehingga aku harus memanggil-Mu dari kejauhan?" Allah berfirman, "Aku adalah Teman duduk bagi siapa saja yang mengingat-Ku." Musa berkata, "Wahai Tuhanku, sesungguhnya kami terkadang berada dalam suatu keadaan yang kami mengagungkan-Mu untuk mengingat-Mu dalam keadaan tersebut, seperti saat junub dan buang air besar." Allah berfirman, "Ingatlah Aku dalam setiap keadaan."
وَمِنْهَا أَنَّهُ إِذَا بُلِيَ بِذِي شَرٍّ فَيَنْبَغِي أن يتحمله وَيَتَّقِيَهُ قَالَ بَعْضُهُمْ خَالِصِ الْمُؤْمِنَ مُخَالَصَةً وَخَالِقِ الفاجر مخالفة فَإِنَّ الْفَاجِرَ يَرْضَى بِالْخُلُقِ الْحَسَنِ فِي الظَّاهِرِ
Di antaranya pula adalah apabila seseorang diuji dengan orang yang jahat, hendaknya ia bersabar bersamanya dan menjaga diri darinya. Sebagian ulama berkata: "Murnikanlah keikhlasanmu kepada orang mukmin, dan pergaulilah orang jahat dengan sikap bijaksana (mudarah/lahiriah saja), karena orang jahat itu sudah merasa puas dengan akhlak baik yang tampak di lahiriah."
وَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ إِنَّا لَنَبَشُّ فِي وُجُوهِ أَقْوَامٍ وَإِنَّ قُلُوبَنَا لَتَلْعَنُهُمْ وَهَذَا مَعْنَى الْمُدَارَاةِ وهي مَعَ مَنْ يُخَافُ شَرُّهُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى ﴿ادفع بالتي هي أحسن السيئة﴾ قال ابن عباس في معنى قوله ﴿ويدرؤون بالحسنة السيئة﴾ أي الفحش والأذى بالسلام والمداراة
Abu ad-Darda' berkata: "Sesungguhnya kami terkadang menampilkan wajah yang tersenyum ramah di hadapan suatu kaum, padahal hati kami melaknat mereka." Inilah makna mudarah (bersikap ramah demi menghalau kemudaratan), yaitu terhadap orang yang ditakuti kejahatannya. Allah Ta'ala berfirman: "Tolaklah kejahatan itu dengan cara yang lebih baik." [QS. Al-Mu'minun: 96]. Ibnu Abbas menjelaskan makna firman-Nya: "Dan mereka menolak kejahatan dengan kebaikan" [QS. Ar-Ra'd: 22], yaitu menolak ucapan kotor dan gangguan dengan salam serta sikap mudarah.
وَقَالَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ الناس بعضهم ببعض﴾ قَالَ بِالرَّغْبَةِ وَالرَّهْبَةِ وَالْحَيَاءِ وَالْمُدَارَاةِ
Ibnu Abbas juga berkata mengenai firman Allah Ta'ala: "Seandainya Allah tidak menolak sebagian manusia dengan sebagian yang lain" [QS. Al-Baqarah: 251], yaitu dengan adanya rasa harap, rasa takut, rasa malu, dan sikap mudarah.
وَقَالَتْ عائشة ﵂ اسْتَأْذَنَ رَجُلٌ عَلَى رَسُولِ الله ﷺ قال ائْذَنُوا لَهُ فَبِئْسَ رَجُلُ الْعَشِيرَةِ هُوَ فَلَمَّا دخل ألان له القول حتى أَنَّ لَهُ عِنْدَهُ مَنْزِلَةً فَلَمَّا خَرَجَ قُلْتُ لَهُ لَمَّا دَخَلَ قُلْتَ الَّذِي قُلْتَ ثُمَّ أَلَنْتَ لَهُ الْقَوْلَ فَقَالَ يَا عائشة إِنَّ شَرَّ النَّاسِ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ فُحْشِهِ
'Aisyah radhiyallahu 'anha menceritakan bahwa seorang lelaki meminta izin untuk menemui Rasulullah ﷺ. Beliau bersabda, "Izinkanlah dia, ia adalah seburuk-buruk kerabat dalam kaumnya." Namun ketika orang tersebut masuk, Rasulullah ﷺ berbicara kepadanya dengan sangat lembut hingga terkesan orang itu memiliki kedudukan tinggi di sisi beliau. Ketika orang itu telah keluar, aku bertanya, "Wahai Rasulullah, ketika ia meminta izin masuk engkau mengatakan hal tersebut, tetapi mengapa engkau kemudian berbicara begitu lembut kepadanya?" Beliau bersabda, "Wahai 'Aisyah, sesungguhnya seburuk-buruk manusia kedudukannya di sisi Allah pada hari kiamat adalah orang yang ditinggalkan oleh manusia karena menghindari kekejian ucapan atau perbuatannya."
وَفِي الْخَبَرِ مَا وَقَى الرَّجُلُ بِهِ عِرْضَهُ فَهُوَ لَهُ صدقة
Dalam sebuah riwayat disebutkan: "Apa saja yang digunakan oleh seseorang untuk menjaga kehormatan dirinya, maka hal itu baginya adalah nilai sedekah."
وفي الأثر
Dan dalam riwayat atsar disebutkan:
خالطوا الناس بأعمالكم وزايلوهم بالقلوب
"Bercamburlah dengan manusia melalui perbuatan lahiriah kalian, dan berjaraklah dari mereka dengan kedalaman hati kalian."
وقال محمد بن الحنفية ﵁ ليس بحكيم من لم يُعَاشِرُ بِالْمَعْرُوفِ مَنْ لَا يَجِدُ مِنْ مُعَاشَرَتِهِ بداً حتى يجعل الله له منه فرجاً
Muhammad bin al-Hanafiyyah radhiyallahu 'anhu berkata: "Bukanlah orang yang bijaksana, siapapun yang tidak mau bergaul secara baik dengan orang yang tak bisa ia hindari pergaulannya, sampai Allah memberikan jalan keluar baginya dari orang tersebut."
ومنها أن يجتنب مخالطة الأغنياء ويختلط بِالْمَسَاكِينِ وَيُحْسِنَ إِلَى الْأَيْتَامِ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقُولُ اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِينًا وأمتني مسكيناً واحشرني في زمرة المساكين
Di antaranya pula adalah hendaknya seseorang menjauhi pergaulan rapat dengan orang-orang kaya yang sombong dan berbaur dengan orang-orang miskin serta berbuat baik kepada anak-anak yatim. Nabi ﷺ senantiasa berdoa: "Ya Allah, hidupkanlah aku dalam keadaan miskin, matikanlah aku dalam keadaan miskin, dan kumpulkanlah aku kelak dalam rombongan orang-orang miskin."
وقال كعب الأحبار ﵁
Ka'b al-Ahbar menceritakan:
كان سليمان ﵇ في ملكه إِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَرَأَى مِسْكِينًا جَلَسَ إِلَيْهِ وقال مسكين جالس مسكيناً
Dahulu Nabi Sulaiman 'alaihissalam di tengah kemegahan kerajaannya, apabila masuk ke dalam masjid dan melihat seorang yang miskin, beliau duduk bersamanya seraya berkata: "Seorang yang miskin sedang duduk bersama sesama orang miskin."
وقيل ما كان من كلمة تقال لعيسى ﵇ أحب إليه من أن يقال له يا مسكين
Dan dikatakan bahwa tidak ada panggilan yang ditujukan kepada Nabi Isa 'alaihissalam yang lebih beliau cintai melebihi panggilan: "Wahai orang yang miskin."
وقال كعب الأحبار ما في القرآن من ﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ فهو في التوراة يا أيها المساكين وقال عبادة بن الصامت
Ka'b al-Ahbar berkata: "Setiap ayat dalam Al-Qur'an yang diawali dengan 'Wahai orang-orang yang beriman', maka di dalam kitab Taurat tertulis 'Wahai orang-orang yang miskin (rendah hati).'" Dan 'Ubadah bin ash-Shamit berkata:
إن للنار سبعة أبواب ثلاثة للأغنياء وثلاثة للنساء وواحد للفقراء والمساكين وقال الفضيل بلغني أن نبياً من الأنبياء قال يا رب كيف لي أن أعلم رضاك عني قال انظر كيف رضا المساكين عنك
"Sesungguhnya neraka itu memiliki tujuh pintu: tiga pintu untuk orang-orang kaya, tiga pintu untuk kaum wanita, dan satu pintu untuk orang-orang fakir serta miskin." Fudhail bin 'Iyadh berkata: "Telah sampai kepadaku bahwa salah seorang nabi bermunajat, 'Wahai Tuhan, bagaimana aku dapat mengetahui keridaan-Mu terhadapku?' Allah berfirman, 'Lihatlah bagaimana keridaan orang-orang miskin terhadapmu.'"
وقال ﷺ إياكم ومجالسة الموتى قيل ومن الموتى يا رسول الله قال الأغنياء
Rasulullah ﷺ bersabda: "Jauhilah oleh kalian duduk bersama orang-orang yang mati." Lalu ditanyakan, "Siapakah orang-orang yang mati itu, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab: "Orang-orang kaya (yang matinya hati mereka karena kemewahan dunia)."
وقال موسى إلهي أين أبغيك قال عند المكسرة قلوبهم
Nabi Musa bertanya: "Wahai Tuhanku, di manakah aku dapat mencari (kehadiran)-Mu?" Allah berfirman: "Di sisi orang-orang yang hancur hatinya (karena tunduk dan pasrah kepada-Ku)."
وقال ﷺ لا تغبطن فاجرا
Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Janganlah sekali-kali engkau iri (ghibthah) kepada orang yang maksiat (fajir)…"
بنعمة فإنك لا تدري إلى ما يَصِيرُ بَعْدَ الْمَوْتِ فَإِنَّ مِنْ وَرَائِهِ طَالِبًا حَثِيثًا
…dengan suatu kenikmatan, sebab engkau tidak mengetahui akan jadi apa ia setelah kematian, karena sesungguhnya di belakangnya ada penuntut yang sangat cepat.
وَأَمَّا الْيَتِيمُ فَقَالَ ﷺ من ضم يتيماً من أبوين مسلمين حتى يستغني فقد وجبت له الجنة ألبتة
Adapun mengenai anak yatim, Rasulullah ﷺ bersabda, "Barangsiapa mengasuh seorang anak yatim dari kedua orang tua yang muslim hingga anak itu mandiri, maka sungguh surga pasti wajib baginya."
وَقَالَ ﷺ أَنَا وَكَافِلُ اليتيم في الجنة كَهَاتَيْنِ وَهُوَ يُشِيرُ بِأُصْبُعَيْهِ
Dan Beliau ﷺ bersabda, "Aku dan orang yang menanggung anak yatim berada di surga seperti dua jari ini," seraya Beliau mengisyaratkan dengan kedua jarinya.
وَقَالَ ﷺ مَنْ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ يَتِيمٍ تَرَحُّمًا كَانَتْ لَهُ بِكُلِّ شَعْرَةٍ تَمُرُّ عَلَيْهَا يَدُهُ حَسَنَةٌ
Dan Beliau ﷺ bersabda, "Barangsiapa mengusap kepala anak yatim karena rasa kasih sayang, maka baginya pahala kebaikan pada setiap helai rambut yang tersentuh oleh tangannya."
وَقَالَ ﷺ خَيْرُ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بَيْتٌ فِيهِ يَتِيمٌ يُحْسَنُ إِلَيْهِ وَشَرُّ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بَيْتٌ فِيهِ يَتِيمٌ يُسَاءُ إِلَيْهِ
Dan Beliau ﷺ bersabda, "Sebaik-baik rumah di antara kaum muslimin adalah rumah yang di dalamnya terdapat anak yatim yang diperlakukan dengan baik. Dan seburuk-buruk rumah di antara kaum muslimin adalah rumah yang di dalamnya terdapat anak yatim yang diperlakukan dengan buruk."
وَمِنْهَا النَّصِيحَةُ لِكُلِّ مُسْلِمٍ وَالْجُهْدُ فِي إِدْخَالِ السُّرُورِ عَلَى قلبه قال ﷺ المؤمن يحب للمؤمن كما يحب لنفسه
Di antaranya pula adalah memberi nasihat tulus kepada setiap muslim dan bersungguh-sungguh dalam memasukkan rasa bahagia ke dalam hatinya. Rasulullah ﷺ bersabda, "Seorang mukmin mencintai bagi mukmin lainnya apa yang ia cintai bagi dirinya sendiri."
وَقَالَ ﷺ لَا يُؤْمِنْ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ وقال ﷺ إن أحدكم مرآة أخيه فإذا رأى فيه شيئاً فليمطه عنه
Dan Beliau ﷺ bersabda, "Tidaklah beriman salah seorang di antara kalian hingga ia mencintai bagi saudaranya apa yang ia cintai bagi dirinya sendiri." Dan Beliau ﷺ bersabda, "Sesungguhnya salah seorang dari kalian adalah cermin bagi saudaranya, maka jika ia melihat suatu cela padanya, hendaklah ia menghilangkan cela itu darinya."
وقال ﷺ من قضى حاجة لأخيه فكأنما خدم الله عمره
Dan Beliau ﷺ bersabda, "Barangsiapa memenuhi hajat saudaranya, maka seolah-olah ia telah mengabdi kepada Allah seumur hidupnya."
وقال ﷺ مَنْ أَقَرَّ عَيْنَ مُؤْمِنٍ أَقَرَّ اللَّهُ عَيْنَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقَالَ ﷺ من مشى في حاجة أخيه ساعة من ليل أو نهار قضاها أو لم يقضها كان خيراً له من اعتكاف شهرين
Dan Beliau ﷺ bersabda, "Barangsiapa menyenangkan hati seorang mukmin, niscaya Allah akan menyenangkan hatinya pada hari kiamat." Dan Beliau ﷺ bersabda, "Barangsiapa berjalan untuk membantu hajat saudaranya, baik sesaat di waktu malam maupun siang, baik hajat itu terpenuhi maupun tidak, maka itu lebih baik baginya daripada beriktikaf selama dua bulan."
وقال ﷺ مَنْ فَرَّجَ عَنْ مُؤْمِنٍ مَغْمُومٍ أَوْ أَعَانَ مظلوماً غفر الله له ثلاثاً وسبعين مغفرة
Dan Beliau ﷺ bersabda, "Barangsiapa melapangkan kesusahan seorang mukmin yang berduka atau menolong orang yang dizalimi, niscaya Allah mengampuninya dengan tujuh puluh tiga ampunan."
وقال ﷺ انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً فقيل كيف ينصره ظالماً قال يمنعه من الظلم
Dan Beliau ﷺ bersabda, "Tolonglah saudaramu, baik ia orang yang menzalimi maupun yang dizalimi." Ditanyakan kepada Beliau, "Bagaimana cara menolongnya jika ia orang yang menzalimi?" Beliau menjawab, "Engkau mencegahnya dari melakukan kezaliman."
وَقَالَ ﷺ إِنَّ مِنْ أَحَبِّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ إِدْخَالُ السُّرُورِ عَلَى قلب المؤمن أو أن يُفَرِّجَ عَنْهُ غَمًّا أَوْ يَقْضِيَ عَنْهُ دَيْنًا أو يطعمه من جوع
Dan Beliau ﷺ bersabda, "Sesungguhnya di antara amalan yang paling dicintai Allah adalah memasukkan rasa bahagia ke dalam hati seorang mukmin, atau menghilangkan kesusahannya, atau melunasi utangnya, atau memberinya makan dari kelaparan."
وقال ﷺ من حمى مؤمناً من منافق يعنته بعث الله إليه ملكاً يوم القيامة يحمي لحمه من نار جهنم وقال ﷺ خصلتان ليس فوقهما شيء من الشر الشرك بالله والضر لعباد الله وخصلتان ليس فوقهما شيء من البر الإيمان بالله والنفع لعباد الله
Dan Beliau ﷺ bersabda, "Barangsiapa melindungi seorang mukmin dari kejahatan seorang munafik yang menyusahkannya, niscaya Allah mengutus padanya seorang malaikat pada hari kiamat yang akan melindungi dagingnya dari api neraka Jahannam." Dan Beliau ﷺ bersabda, "Dua perkara yang tidak ada keburukan melebihi keduanya: menyekutukan Allah dan memberi kemudaratan kepada hamba-hamba Allah. Dan dua perkara yang tidak ada kebaikan melebihi keduanya: beriman kepada Allah dan memberi manfaat kepada hamba-hamba Allah."
وقال ﷺ من لم يهتم للمسلمين فليس منهم
Dan Beliau ﷺ bersabda, "Barangsiapa yang tidak memedulikan urusan kaum muslimin, maka ia bukanlah bagian dari mereka."
وقال معروف الكرخي من قال كل يوم اللهم ارحم أمة محمد كتبه الله من الأبدال وفي رواية
Ma'ruf al-Karkhi berkata, "Barangsiapa mengucapkan setiap hari: 'Ya Allah, rahmatilah umat Muhammad,' maka Allah mencatatnya sebagai bagian dari wali Abdal." Dan dalam riwayat…
أخرى اللهم أصلح أمة محمد اللهم فرج عن أمة محمد كل يوم ثلاث مرات كتبه الله من الأبدال وبكى علي بن الفضيل يوماً فقيل له ما يبكيك قال أبكي على من ظلمني إذا وقف غداً بين يدي الله تعالى وسئل عن ظلمه ولم تكن له حجة
…yang lain: "Ya Allah, perbaikilah umat Muhammad; Ya Allah, lapangkanlah kesusahan umat Muhammad" setiap hari tiga kali, niscaya Allah mencatatnya sebagai bagian dari wali Abdal. Suatu hari, Ali bin al-Fudhayl menangis, lalu ditanyakan kepadanya, "Apa yang membuatmu menangis?" Ia menjawab, "Aku menangisi orang yang menzalimiku kelak ketika ia berdiri di hadapan Allah Ta'ala dan ditanya tentang kezalimannya sementara ia tidak memiliki alasan untuk membela diri."
ومنها أن يعود مرضاهم فالمعرفة والإسلام كافيان في إثبات هذا الحق ونيل فضله وَأَدَبُ الْعَائِدِ خِفَّةُ الْجِلْسَةِ وَقِلَّةُ السُّؤَالِ وَإِظْهَارُ الرِّقَّةِ وَالدُّعَاءُ بِالْعَافِيَةِ وَغَضُّ الْبَصَرِ عَنْ عَوْرَاتِ الْمَوْضِعِ
Di antaranya pula adalah menjenguk orang sakit di antara mereka. Hubungan persaudaraan dan keislaman sudah cukup untuk menetapkan hak ini serta meraih keutamaannya. Adapun adab orang yang menjenguk adalah duduk sebentar (tidak lama), tidak banyak bertanya, menunjukkan rasa iba, mendoakan kesembuhan, serta menundukkan pandangan dari cela atau hal-hal yang tidak pantas dilihat di tempat tersebut.
وَعِنْدَ الِاسْتِئْذَانِ لَا يُقَابِلُ الْبَابَ وَيَدُقُّ بِرِفْقٍ وَلَا يَقُولُ أَنَا إِذَا قِيلَ لَهُ من ولا يقول يا غلام ولكن يحمد ويسبح وقال ﷺ تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على جبهته أو على يده ويسأله كيف هو وتمام تحياتكم المصافحة وقال ﷺ من عاد مريضاً قعد في مخارف الجنة حتى إذا قام وكل به سبعون ألف ملك يصلون عليه حتى الليل
Ketika meminta izin masuk, hendaklah tidak berdiri menghadap pintu secara langsung, mengetuk pintu dengan lembut, tidak menjawab "Aku" ketika ditanya "Siapa ini?", dan tidak memanggil "Wahai hamba!", melainkan bertahmid dan bertasbih. Dan Beliau ﷺ bersabda, "Kesempurnaan menjenguk orang sakit adalah salah seorang dari kalian meletakkan tangannya di atas dahi atau tangannya lalu menanyakan keadaannya, dan kesempurnaan penghormatan kalian adalah berjabat tangan." Dan Beliau ﷺ bersabda, "Barangsiapa menjenguk orang sakit, ia berada dalam petikan buah surga hingga ketika ia berdiri, Allah menugaskan tujuh puluh ribu malaikat yang berselawat mendoakannya hingga malam tiba."
وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذا عاد الرجل المريض خاض في الرحمة فإذا قعد عنده قرت فيه
Dan Rasulullah ﷺ bersabda, "Apabila seseorang menjenguk orang sakit, ia menyelami rahmat; dan jika ia duduk di dekatnya, maka rahmat itu menetap padanya."
وقال ﷺ إِذَا عَادَ الْمُسْلِمُ أخاه أوزاره قَالَ اللَّهُ تَعَالَى طِبْتَ وَطَابَ مَمْشَاكَ وَتَبَوَّأْتَ منزلاً فِي الْجَنَّةِ
Dan Beliau ﷺ bersabda, "Apabila seorang muslim menjenguk saudaranya atau mengunjunginya, Allah Ta'ala berfirman: 'Engkau telah berbuat baik, indah pulalah langkahmu, dan engkau telah mempersiapkan tempat tinggal di surga.'"
وَقَالَ ﷺ إذا مرض العبد بعث الله ﵎ إليه ملكين فقال انظرا ماذا يقول لعواده فإن هو إذا جاءوه حمد الله وأثنى عليه رفعا ذلك إلى الله وهو أعلم فيقول لعبدي علي إن توفيته أن أدخله الجنة وإن أنا شفيته أن أبدل له لحماً خيراً من لحمه ودماً خيراً من دمه وأن أكفر عنه سيئاته
Dan Beliau ﷺ bersabda: "Apabila seorang hamba sakit, Allah ﷻ mengutus dua malaikat kepadanya seraya berfirman, 'Lihatlah apa yang dia katakan kepada orang-orang yang menjenguknya.' Jika ketika mereka menjenguknya dia memuji Allah dan mengagungkan-Nya, maka kedua malaikat itu menyampaikan hal tersebut kepada Allah—dan Dia Mahamengetahui—lalu Allah berfirman, 'Merupakan kewajiban-Ku bagi hamba-Ku, jika Aku mewafatkannya, untuk memasukkannya ke dalam surga; dan jika Aku menyembuhkannya, untuk mengganti baginya daging yang lebih baik dari dagingnya, darah yang lebih baik dari darahnya, serta menghapuskan dosa-dosa kejahatannya.'"
وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ من يرد الله به خيراً يصب منه
Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Barangsiapa yang dikehendaki kebaikan oleh Allah, niscaya Dia akan memberikan cobaan kepadanya."
وقال عثمان ﵁ مَرِضْتُ فَعَادَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أُعِيذُكَ بِاللَّهِ الْأَحَدِ الصَّمَدِ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ مِنْ شر ما تجد قالها مراراً
Utsman ﵁ berkata: "Aku pernah sakit, lalu Rasulullah ﷺ menjengukku dan beliau mengucapkan: 'Bismillāhir-raḥmānir-raḥīm, u'īdzuka billāhil-aḥadis-ṣamad, alladzī lam yalid wa lam yūlad, wa lam yakun lahū kufuwan aḥad, min sharri mā tajid' (Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, aku memohonkan perlindungan bagimu kepada Allah Yang Maha Esa, tempat bergantung segala sesuatu, yang tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan tidak ada seorang pun yang setara dengan-Nya, dari kejahatan rasa sakit yang engkau rasakan). Beliau mengucapkannya berulang kali."
ودخل ﷺ على عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵁ وهو مريض فقال له قل اللهم إني أسألك تعجيل عافيتك أو صبراً على بليتك أو خروجاً من الدنيا إلى رحمتك فإنك ستعطي إحداهن
Beliau ﷺ pernah menemui Ali bin Abi Thalib ﵁ yang sedang sakit, lalu bersabda kepadanya: "Katakanlah: 'Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu percepatan kesembuhan dari-Mu, atau kesabaran atas cobaan-Mu, atau jalan keluar dari dunia ini menuju rahmat-Mu.' Sebab sesungguhnya engkau pasti akan diberi salah satu dari ketiganya."
وَيُسْتَحَبُّ لِلْعَلِيلِ أَيْضًا أَنْ يَقُولَ أَعُوذُ بِعِزَّةِ الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر
Disunnahkan pula bagi orang yang sakit untuk membaca: "A'ūdzu bi'izzatillāhi wa qudratihī min sharri mā ajidu wa uḥādzir" (Aku berlindung dengan keagungan Allah dan kekuasaan-Nya dari kejahatan apa yang aku rasakan dan aku khawatirkan).
وقال عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵁ إذا شكا أحدكم بطنه فليسأل امرأته شيئاً من صداقها ويشتري به عسلاً ويشربه بماء السماء فيجتمع له الهنيء والمريء والشفاء
Ali bin Abi Thalib ﵁ berkata: "Jika salah seorang dari kalian mengeluhkan sakit perutnya, hendaklah ia meminta sebagian dari mas kawin istrinya atas kerelaannya, lalu membeli madu dengannya, kemudian meminumnya bersama air hujan, maka akan terkumpul padanya kenikmatan, kemudahan pencernaan, kesembuhan,
والمبارك
dan keberkahan."
وَقَالَ ﷺ يَا أَبَا هريرة ألا أخبرك بأمر هو حق من تكلم به في أول مضجعه من مرضه نجاه الله من النار قلت بلى يا رسول الله قال يقول لا إله إلا الله يحيي ويميت وهو حي لا يموت سبحان الله رب العباد والبلاد والحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه على كل حال
Beliau ﷺ bersabda: "Wahai Abu Hurairah, maukah aku beritahukan kepadamu suatu perkara yang benar, yang barangsiapa mengucapkannya pada awal pembaringan sakitnya, maka Allah akan menyelamatkannya dari neraka?" Aku menjawab: "Tentu, wahai Rasulullah." Beliau bersabda: "Ia mengucapkan: 'Lā ilāha illallāh, yuḥyī wa yumīt, wa huwa ḥayyun lā yamūt, subḥānallāhi rabbil-'ibādi wal-bilād, wal-ḥamdu lillāhi ḥamdan katsīran ṭayyiban mubārakan fīhi 'alā kulli ḥāl' (Tiada Tuhan selain Allah, Yang menghidupkan dan mematikan, dan Dia Mahahidup tidak pernah mati. Mahasuci Allah, Tuhan para hamba dan seluruh negeri, dan segala puji bagi Allah dengan pujian yang banyak, baik, lagi penuh berkah dalam setiap keadaan).
الله أكبر كبيراً إن كبرياء ربنا وجلاله وقدرته بكل مكان
'Allāhu akbaru kabīrā, inna kibriyā'a rabbinā wa jalālahū wa qudratahū bikulli makān' (Allah Mahabesar dengan kebesaran yang sempurna. Sesungguhnya keagungan Tuhan kita, keagungan-Nya, dan kekuasaan-Nya ada di setiap tempat).
اللهم إن أنت أمرضتني لتقبض روحي في مرضي هذا فاجعل روحي في أرواح من سبقت لهم منك الحسنى وباعدني من النار كما باعدت أولياءك الذين سبقت لهم منك الحسنى
'Allāhumma in anta amraḍtanī litaqbiḍa rūḥī fī maraḍī hādzā faj'al rūḥī fī arwāḥi man sabaqat lahum minkal-ḥusnā, wa bā'idnī minan-nāri kamā bā'adta auliyā'akal-ladzīna sabaqat lahum minkal-ḥusnā' (Ya Allah, jika Engkau membuatku sakit untuk mencabut nyawaku dalam sakitku ini, maka jadikanlah ruhku bersama ruh-ruh orang yang telah mendapatkan kebaikan abadi dari-Mu, dan jauhkanlah aku dari neraka sebagaimana Engkau menjauhkan para kekasih-Mu yang telah mendapatkan kebaikan dari-Mu)."
وروي أنه قال ﷺ عيادة المريض بعد ثلاث فواق ناقة
Diriwayatkan bahwa Beliau ﷺ bersabda: "Menjenguk orang sakit itu dilakukan setelah tiga hari, seukuran jeda di antara dua perasan susu unta."
وقال طاوس أفضل العيادة أخفها
Thawus berkata: "Menjenguk orang sakit yang paling utama adalah yang paling singkat durasinya."
وقال ابن عباس ﵄ عيادة المريض مرة سنة فما ازدادت فنافلة وقال بعضهم عيادة المريض بعد ثلاث
Ibnu Abbas ﵄ berkata: "Menjenguk orang sakit satu kali adalah sunnah, dan selebihnya adalah amalan nafilah (tambahan)." Sebagian ulama berkata: "Menjenguk orang sakit dilakukan setelah tiga hari."
وقال ﷺ أغبوا في العيادة وأربعوا فيها
Dan Beliau ﷺ bersabda: "Jenguklah secara berselang hari dan beri tenggat waktu empat hari di antaranya."
وَجُمْلَةُ أَدَبِ الْمَرِيضِ حُسْنُ الصَّبْرِ وَقِلَّةُ الشَّكْوَى وَالضَّجَرِ وَالْفَزَعُ إِلَى الدُّعَاءِ وَالتَّوَكُّلُ بَعْدَ الدَّوَاءِ عَلَى خَالِقِ الدَّوَاءِ
Secara keseluruhan, adab orang yang sakit adalah bersabar dengan baik, tidak banyak mengeluh dan gelisah, bersegera memohon perlindungan melalui doa, serta bertawakal kepada Sang Pencipta obat setelah berobat.
وَمِنْهَا أَنْ يُشَيِّعَ جَنَائِزَهُمْ قَالَ ﷺ مَنْ شَيَّعَ جِنَازَةً فَلَهُ قِيرَاطٌ مِنَ الْأَجْرِ فَإِنْ وَقَفَ حتى تدفن فله قيراطان
Di antara hak sesama muslim adalah mengiringi jenazah mereka. Beliau ﷺ bersabda: "Barangsiapa mengiringi jenazah, maka ia mendapatkan pahala satu qirat; dan jika ia menunggu hingga jenazah dimakamkan, maka ia mendapatkan dua qirat."
وفي الخبر القيراط مثل أحد
Dalam sebuah riwayat disebutkan: "Satu qirat itu seukuran Gunung Uhud."
ولما روى أبو هريرة هذا الحديث وسمعه ابن عمر قال لقد فرطنا إلى الآن في قراريط كثيرة
Ketika Abu Hurairah meriwayatkan hadis ini dan didengar oleh Ibnu Umar, beliau berkata: "Sungguh kita selama ini telah menyia-nyiakan banyak qirat (pahala besar)."
وَالْقَصْدُ مِنَ التَّشْيِيعِ قَضَاءُ حَقِّ الْمُسْلِمِينَ وَالِاعْتِبَارُ
Tujuan dari mengiringi jenazah adalah untuk menunaikan hak sesama muslim dan mengambil pelajaran (i'tibar).
وكان مكحول الدمشقي إذا رأى جنازة قال اغدوا فإنا رائحون
Makhul ad-Dimasyqi, apabila melihat jenazah, ia berkata: "Berangkatlah kalian di pagi hari, karena sesungguhnya kami pun akan menyusul di sore hari."
موعظة بليغة وغفلة سريعة يذهب الأول والآخر لا عقل له
Sebuah nasihat yang mendalam, namun kelalaian begitu cepat menyusul; generasi awal dan akhir telah berpulang, sedang manusia seakan tak berakal.
وخرج مالك بن دينار خلف جنازة أخيه وهو يبكي ويقول والله لا تقر عيني حتى أعلم إلى ما صرت ولا والله لا أعلم ما دمت حياً
Malik bin Dinar berjalan di belakang jenazah saudaranya seraya menangis dan berkata, "Demi Allah, mataku tidak akan merasa tenang hingga aku mengetahui ke mana tempat kembaliku, dan demi Allah, aku tidak akan pernah mengetahuinya selama aku masih hidup."
وقال الأعمش كنا نشهد الجنائز فلا ندري لمن نعزي لحزن القوم كلهم ونظر إبراهيم الزيات إلى قوم يترحمون على ميت فقال لو ترحمون أنفسكم لكان أولى إنه نجا من أهوال ثلاث وجه ملك الموت قد رأى ومرارة الموت قد ذاق وخوف الخاتمة قد أمن
Al-A'mash berkata, "Dahulu kami menghadiri jenazah dan kami tidak tahu kepada siapa harus bertakziah karena dahsyatnya kesedihan seluruh orang yang hadir." Ibrahim Az-Zayyat pernah melihat sekelompok orang mendoakan rahmat bagi seorang mayit, lalu ia berkata, "Sekiranya kalian mendoakan rahmat untuk diri kalian sendiri, tentu itu lebih utama. Sesungguhnya ia telah selamat dari tiga keharuan dahsyat: ia telah melihat wajah Malaikat Maut, telah merasakan kepahitan maut, dan telah merasa aman dari ketakutan akan kesudahan (*khusnul/su'ul khatimah*)."
وقال ﷺ يتبع الميت ثلاث فيرجع اثنان ويبقى واحد يتبعه أهله وماله وعمله فيرجع أهله وماله ويبقى عمله
Dan Rasulullah ﷺ bersabda, "Mayit itu diiringi oleh tiga hal, lalu dua di antaranya akan kembali dan satu akan tetap tinggal bersamanya: ia diiringi oleh keluarganya, hartanya, dan amalnya. Maka keluarga dan hartanya akan kembali, sedangkan amalnya akan tetap tinggal bersamanya."
وَمِنْهَا أَنْ يَزُورَ قُبُورَهُمْ وَالْمَقْصُودُ مِنْ ذَلِكَ الدُّعَاءُ وَالِاعْتِبَارُ وَتَرْقِيقُ الْقَلْبِ قَالَ ﷺ مَا رَأَيْتُ مَنْظَرًا إِلَّا وَالْقَبْرُ أفظع منه
Dan di antara haknya adalah menziarahi kubur mereka, yang mana maksud utama darinya adalah untuk berdoa, mengambil pelajaran (*i'tibar*), dan melembutkan hati (*tarqiq al-qalb*). Rasulullah ﷺ bersabda, "Tidak pernah aku melihat suatu pemandangan pun melainkan kubur itu jauh lebih mengerikan daripadanya."
وقال عمر ﵁ خرجنا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فأتى المقابر فجلس إلى قبر وكنت أدنى القوم منه
Umar ﵁ berkata, "Kami keluar bersama Rasulullah ﷺ, lalu beliau mendatangi area pemakaman dan duduk di samping sebuah kubur, sedang aku adalah orang yang duduk paling dekat dengan beliau."
فبكى وبكينا فقال ما يبكيكم قلنا بكينا لبكائك
Lalu beliau menangis dan kami pun ikut menangis. Beliau bertanya, 'Apa yang membuat kalian menangis?' Kami menjawab, 'Kami menangis karena melihat engkau menangis.'
قال هذا قبر آمنة بنت وهب استأذنت ربي في زيارتها فأذن لي واستأذنته في أن أستغفر لها فأبى علي فأدركني ما يدرك الولد من الرقة
Beliau bersabda, 'Ini adalah kubur Aminah binti Wahab. Aku memohon izin kepada Tuhanku untuk menziarahinya, maka Dia mengizinkanku. Dan aku memohon izin kepada-Nya untuk memohonkan ampunan baginya, namun Dia tidak mengizinkanku, lalu menyergapku rasa kelembutan kasih sayang sebagaimana yang dirasakan seorang anak.'
وكان عمر ﵁ إذا وقف على قبر بكى حتى تبتل لحيته ويقول سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول إن القبر أول منازل الآخرة فإن نجا منه صاحبه فما بعده أيسر وإن لم ينج منه فما بعده أشد
Dan Umar ﵁ apabila berdiri di dekat kubur, ia menangis hingga janggutnya basah, seraya berkata, "Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, 'Sesungguhnya kubur adalah persinggahan pertama dari persinggahan-persinggahan akhirat. Jika seseorang selamat darinya, maka yang setelahnya akan lebih mudah; dan jika ia tidak selamat darinya, maka yang setelahnya akan lebih berat.'"
وقال مجاهد
Mujahid berkata,
أول
"Hal pertama…
ما يكلم ابن آدم حفرته فتقول أنا بيت الدود وبيت الوحدة وبيت الغربة وبيت الظلمة
…yang diserukan oleh liang kubur kepada anak Adam saat ia dimasukkan ke dalamnya adalah, 'Aku adalah rumah ulat, rumah kesendirian, rumah keasingan, dan rumah kegelapan.
فهذا ما أعددت لك فما أعددت لي وقال أبو ذر ألا أخبركم بيوم فقري يوم أوضع في قبري
Inilah yang telah aku siapkan untukmu, maka apa yang telah engkau siapkan untukku?' Abu Dzar juga berkata, 'Maukah kalian aku beritahu tentang hari paling fakir bagiku? Yaitu hari saat aku dibaringkan di dalam kuburku.'"
كان أبو الدرداء يقعد إلى القبور فقيل له في ذلك فقال أجلس إلى قوم يذكرونني معادي وإن قمت عنهم لم يغتابوني
Abu ad-Darda' pernah duduk di dekat pemakaman. Ketika ditanyakan kepadanya mengenai alasan perbuatannya itu, beliau menjawab, "Aku duduk bersama kaum yang mengingatkanku pada tempat kembaliku (akhirat), dan apabila aku berdiri meninggalkan mereka, mereka tidak menggunjingku."
وقال حَاتِمٍ الْأَصَمِّ مَنْ مَرَّ بِالْمَقَابِرِ فَلَمْ يَتَفَكَّرْ لِنَفْسِهِ وَلَمْ يَدْعُ لَهُمْ فَقَدْ خَانَ نَفْسَهُ وخانهم
Hatim Al-Asham berkata, "Barang siapa melewati pemakaman lalu ia tidak merenungkan nasib dirinya sendiri dan tidak mendoakan mereka (penghuni kubur), maka sungguh ia telah mengkhianati dirinya sendiri sekaligus mengkhianati mereka."
وَقَالَ ﷺ مَا مِنْ ليلة إلا وينادي مناد يا أهل القبور من تغبطون قالوا نغبط أهل المساجد لأنهم يصومون ولا نصوم ويصلون ولا نصلي ويذكرون الله ولا نذكره
Dan Rasulullah ﷺ bersabda, "Tidak ada satu malam pun melainkan seorang penyeru berseru, 'Wahai ahli kubur, siapakah yang kalian cemburui?' Mereka menjawab, 'Kami cemburu kepada ahli masjid, karena mereka berpuasa sedangkan kami tidak lagi berpuasa, mereka shalat sedangkan kami tidak lagi shalat, dan mereka berzikir mengingat Allah sedangkan kami tidak lagi berzikir.'"
وقال سفيان من أكثر ذكر القبر وجده روضة من رياض الجنة ومن غفل عن ذكره وجده حفرة من حفر النار
Sufyan berkata, "Barang siapa banyak mengingat kubur, ia akan mendapatinya sebagai taman dari taman-taman surga; dan barang siapa lalai dari mengingatnya, ia akan mendapatinya sebagai lubang dari lubang-lubang neraka."
وكان الربيع بين خيثم قد حفر في داره قبرا فكان إذا وجد في قلبه قساوة دخل فيه فاضطجع فيه ومكث ساعة ثم قال ﴿رب أرجعون لعلي أعمل صالحاً فيما تركت﴾ ثم يقول يا ربيع قد أرجعت فاعمل الآن قبل أن لا ترجع
Ar-Rabi' bin Khutsaim telah menggali kubur di dalam rumahnya. Apabila ia merasakan kekerasan dalam hatinya, ia masuk ke dalamnya lalu berbaring sebentar, kemudian membaca, *"Ya Tuhanku, kembalikanlah aku (ke dunia), agar aku dapat berbuat kebajikan yang telah aku tinggalkan."* Lalu ia berkata pada dirinya, "Wahai Rabi', engkau telah dikembalikan ke dunia, maka beramallah sekarang sebelum datang saat ketika engkau tidak lagi dikembalikan."
وَقَالَ مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى الْمَقْبَرَةِ فَلَمَّا نَظَرَ إِلَى الْقُبُورِ بَكَى وَقَالَ يَا ميمون هَذِهِ قبور آبائي بني أمية كَأَنَّهُمْ لَمْ يُشَارِكُوا أَهْلَ الدُّنْيَا فِي لَذَّاتِهِمْ أما تراهم صرعى قد خلت بِهِمُ الْمَثُلَاتُ وَأَصَابَ الْهَوَامُ مِنْ أَبْدَانِهِمْ ثُمَّ بَكَى وَقَالَ وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُ أَحَدًا أَنْعَمَ مِمَّنْ صَارَ إِلَى هَذِهِ الْقُبُورِ وَقَدْ أَمِنَ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ
Maimun bin Mihran berkata, "Aku pernah keluar bersama Umar bin Abdul Aziz menuju pemakaman. Ketika beliau menatap kubur-kubur itu, beliau menangis lalu berkata, 'Wahai Maimun, ini adalah kubur nenek moyangku dari Bani Umayyah, seolah-olah dahulu mereka tidak pernah ikut merasakan kelezatan bersama penduduk dunia. Tidakkah engkau melihat mereka kini terbaring kaku, telah berlaku atas mereka berbagai kebinasaan, dan serangga-serangga tanah telah menggerogoti tubuh mereka?' Kemudian beliau menangis lagi dan berkata, 'Demi Allah, aku tidak mengetahui seorang pun yang lebih beruntung daripada orang yang telah berpindah ke kubur-kubur ini dalam keadaan aman dari azab Allah.'"
وَآدَابُ الْمُعَزِّي خَفْضُ الْجَنَاحِ وَإِظْهَارُ الْحُزْنِ وَقِلَّةُ الْحَدِيثِ وَتَرْكُ التَّبَسُّمِ
Adapun adab bagi orang yang bertakziah (menyampaikan belasungkawa) adalah merendahkan hati (bersikap santun), menampakkan duka cita, sedikit berbicara, serta menahan diri dari tersenyum.
وَآدَابُ تَشْيِيعِ الْجِنَازَةِ لُزُومُ الْخُشُوعِ وَتَرْكُ الْحَدِيثِ وَمُلَاحَظَةُ الميت والتفكر في الموت والاستعداد له وأن يمشي أمام الجنازة بقربها وَالْإِسْرَاعُ بِالْجِنَازَةِ سُنَّةٌ
Adab mengiringi jenazah adalah senantiasa khusyuk, meninggalkan percakapan, memperhatikan jenazah, merenungkan kematian serta bersiap menghadapinya, berjalan di depan jenazah dekat dengannya, dan mempercepat langkah membawa jenazah adalah sunnah.
فَهَذِهِ جُمَلُ آدَابٍ تُنَبِّهُ عَلَى آدَابِ الْمُعَاشَرَةِ مَعَ عُمُومِ الْخَلْقِ
Inilah kumpulan adab yang mengingatkan tentang adab bergaul dengan masyarakat umum.
وَالْجُمْلَةُ الْجَامِعَةُ فِيهِ أَنْ لَا تَسْتَصْغِرَ مِنْهُمْ أَحَدًا حَيًّا كَانَ أَوْ مَيِّتًا فَتَهْلِكَ لِأَنَّكَ لَا تَدْرِي لَعَلَّهُ خَيْرٌ مِنْكَ فَإِنَّهُ وَإِنْ كَانَ فَاسِقًا فَلَعَلَّهُ يُخْتَمُ لَكَ بِمِثْلِ حَالِهِ وَيُخْتَمُ له بالصلاح ولا تنظر إليهم بعين التعظيم لهم في حال دنياهم فَإِنَّ الدُّنْيَا صَغِيرَةٌ عِنْدَ اللَّهِ صَغِيرٌ مَا فيها
Prinsip utamanya adalah hendaknya engkau tidak meremehkan seorang pun dari mereka, baik yang masih hidup maupun yang telah mati, sehingga engkau menjadi binasa; sebab engkau tidak tahu, boleh jadi dia lebih baik darimu. Karena meskipun dia seorang yang fasik, boleh jadi akhir hayatmu ditutup dengan keadaan seperti dirinya, dan akhir hayatnya ditutup dengan kebaikan. Dan janganlah engkau memandang mereka dengan pandangan mengagungkan karena keadaan dunia mereka, sebab dunia itu kecil di sisi Allah dan kecil pula apa yang ada di dalamnya.
ومهما عظم أهل الدنيا في نفسك فقد عظمت الدنيا فتسقط من عين الله
Betapa pun engkau mengagungkan ahli dunia di dalam hatimu, berarti engkau telah mengagungkan dunia, sehingga engkau gugur dari pandangan keridaan Allah.
وَلَا تَبْذُلْ لَهُمْ دِينَكَ لِتَنَالَ مِنْ دُنْيَاهُمْ فتصغر في أعينهم ثم تحرم دنياهم فإن لم تحرم كنت قد استبدلت الذي هو أدنى بالذي هو خير
Janganlah engkau mengorbankan agamamu untuk mereka demi memperoleh sebagian dari dunia mereka, sebab engkau akan menjadi hina di mata mereka, kemudian engkau justru dihalangi dari dunia mereka. Jika pun engkau tidak dihalangi, sungguh engkau telah menukar yang lebih baik dengan yang lebih rendah.
ولا تعادهم بحيث تظهر العداوة فيطول الأمر عليك في المعاداة ويذهب دينك ودنياك فيهم ويذهب دينهم فيك إِلَّا إِذَا رَأَيْتَ مُنْكَرًا فِي الدِّينِ فَتُعَادِي أفعالهم القبيحة وتنظر إليهم بعين الرحمة لهم لتعرضهم لمقت الله وعقوبته بعصيانهم فحسبهم جهنم يصلونها فمالك تحقد عليهم ولا تسكن إليهم في مودتهم لك وثنائهم عليك في وجهك وحسن بشرهم لك فإنك إن طلبت حقيقة ذلك لم تجد في المائة إلا واحداً وربما لا تجده
Jangan pula engkau memusuhi mereka dengan menampakkan permusuhan, sebab hal itu akan memperpanjang urusan permusuhan bagimu, serta menghabiskan agama dan duniamu untuk menghadapi mereka, dan menghabiskan agama mereka dalam menghadapimu. Kecuali jika engkau melihat kemungkaran dalam agama, maka bencilah perbuatan buruk mereka, namun pandanglah mereka dengan pandangan kasih sayang karena mereka terancam kemurkaan dan siksa Allah akibat kemaksiatan mereka. Cukuplah bagi mereka neraka Jahanam yang akan mereka masuki. Lantas mengapa engkau menaruh dendam kepada mereka? Dan janganlah engkau merasa tenang dengan kasih sayang mereka kepadamu, pujian mereka di hadapanmu, serta keriangan wajah mereka terhadapmu; sebab jika engkau mencari hakikat dari semua itu, engkau tidak akan menemukan dari seratus orang melainkan hanya satu, dan mungkin engkau tidak menemukannya sama sekali.
وَلَا تَشْكُ إِلَيْهِمْ أَحْوَالَكَ فَيَكِلَكَ اللَّهُ إِلَيْهِمْ وَلَا تَطْمَعْ أَنْ يَكُونُوا لَكَ فِي الْغَيْبِ وَالسِّرِّ كَمَا فِي الْعَلَانِيَةِ فَذَلِكَ طَمَعٌ كَاذِبٌ وأنى تظفر به وَلَا تَطْمَعْ فِيمَا فِي أَيْدِيهِمْ فَتَسْتَعْجِلَ الذُّلَّ ولا تنال الغرض
Janganlah engkau mengadukan keadaanmu kepada mereka, sehingga Allah menyerahkan urusanmu kepada mereka. Jangan pula engkau berharap mereka akan bersikap tulus kepadamu di belakang dan secara rahasia sebagaimana di hadapanmu secara terang-terangan, sebab itu adalah harapan yang dusta, dan bagaimana mungkin engkau dapat menggapainya? Serta janganlah engkau menginginkan apa yang ada di tangan mereka, sehingga engkau menyegerakan kehinaan bagi dirimu sendiri padahal engkau tetap tidak akan mencapai maksudmu.
ولا تعل عليهم تكبراً لاستغنائك عنهم فإن الله يلجئك إليهم عقوبة على التكبر بإظهار الاستغناء
Janganlah engkau merasa lebih tinggi dari mereka karena kesombongan sebab engkau merasa tidak membutuhkan mereka, karena Allah akan membuatmu terpaksa membutuhkan mereka sebagai hukuman atas kesombongan dengan menampakkan rasa tidak butuh itu.
وإذا سألت أخاً منهم حاجة فقضاها فَهُوَ أَخٌ مُسْتَفَادٌ وَإِنْ لَمْ يَقْضِ فَلَا تُعَاتِبْهُ فَيَصِيرَ عَدُوًّا تَطُولُ عَلَيْكَ مُقَاسَاتُهُ
Jika engkau meminta suatu keperluan kepada seorang saudara dari mereka lalu dia memenuhinya, maka dia adalah saudara yang berharga. Namun jika dia tidak memenuhinya, janganlah engkau mencelanya, sehingga dia menjadi musuh yang penderitaannya akan berkepanjangan bagimu.
وَلَا تَشْتَغِلْ بِوَعْظِ مَنْ لَا تَرَى فِيهِ مَخَايِلَ القبول فلا يسمع منك ويعاديك وليكن وعظك عَرَضًا وَاسْتِرْسَالًا مِنْ غَيْرِ تَنْصِيصٍ عَلَى الشَّخْصِ
Janganlah engkau sibuk menasihati orang yang tidak engkau lihat padanya tanda-tanda penerimaan, sebab dia tidak akan mendengarkanmu dan malah akan memusuhi. Hendaknya nasihatmu disampaikan secara tidak langsung dan mengalir tanpa menunjuk secara khusus kepada pribadi seseorang.
ومهما رأيت منهم كرامة وخيراً فاشكر الله الذي سخرهم لك واستعذ بالله أن يكلك إليهم
Dan kapan pun engkau melihat pemuliaan dan kebaikan dari mereka, maka bersyukurlah kepada Allah yang telah menundukkan mereka untukmu, dan berlindunglah kepada Allah agar Dia tidak menyerahkan urusanmu kepada mereka.
وإذا بلغك عنهم غيبة أو رأيت منهم شراً أو أصابك منهم ما يسوءك فَكِلْ أَمْرَهُمْ إِلَى اللَّهِ وَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهِمْ
Dan apabila sampai kepadamu gunjingan dari mereka, atau engkau melihat keburukan dari mereka, atau engkau tertimpa sesuatu yang menyakitkan dari mereka, maka serahkanlah urusan mereka kepada Allah dan berlindunglah kepada Allah dari keburukan mereka.
وَلَا تَشْغَلْ نَفْسَكَ بِالْمُكَافَأَةِ فَيَزِيدَ الضَّرَرُ ويضيع العمر بشغله
Janganlah engkau menyibukkan dirimu untuk membalas dendam, sebab bahaya akan semakin bertambah dan umur akan terbuang sia-sia karena menyibukkan diri dengannya.
ولا تقل لهم لم تعرفوا موضعي
Dan janganlah engkau katakan kepada mereka, 'Kalian tidak mengetahui kedudukanku'.
وأعتقد أنك لو استحقيت ذلك لجعل الله لك موضعاً في قلوبهم فالله المحبب والمبغض إلى القلوب وَكُنْ فِيهِمْ سَمِيعًا لِحَقِّهِمْ أَصَمَّ عَنْ بَاطِلِهِمْ نطوقاً بحقهم صموتاً عن باطلهم
Malahan yakinilah bahwa seandainya engkau berhak mendapatkan hal itu, niscaya Allah akan menjadikan kedudukan bagimu di dalam hati mereka, karena Allah-lah yang menumbuhkan rasa cinta dan benci di dalam hati. Jadilah di tengah-tengah mereka orang yang mendengar terhadap kebenaran mereka, tuli dari kebatilan mereka, berbicara tentang kebenaran mereka, dan diam dari kebatilan mereka.
وَاحْذَرْ صُحْبَةَ أَكْثَرِ النَّاسِ فَإِنَّهُمْ لَا يُقِيلُونَ عَثْرَةً وَلَا يَغْفِرُونَ زَلَّةً وَلَا يَسْتُرُونَ عَوْرَةً وَيُحَاسِبُونَ عَلَى النَّقِيرِ وَالْقِطْمِيرِ وَيَحْسُدُونَ عَلَى الْقَلِيلِ والكثير ينتصفون ولا ينصفون ويؤاخذون على الخطأ والنسيان ولا يعفون يغرون الإخوان على الإخوان بالنميمة والبهتان فصحبة أكثرهم خسران وقطيعتهم رجحان إن رضوا فظاهرهم الملق وإن سخطوا فباطنهم الحنق لا يؤمنون في حنقهم ولا يرجون في ملقهم ظاهرهم ثياب وباطنهم ذئاب يقطعون بالظنون ويتغامزون وراءك بالعيون ويتربصون بصديقهم من الحسد ريب المنون يحصون عليك العثرات في صحبتهم ليواجهوك بها في غضبهم ووحشتهم وَلَا تُعَوِّلْ عَلَى مَوَدَّةِ مَنْ لَمْ تَخْبَرْهُ حق الخبرة بأن تصحبه مدة في دار أو موضع واحد فتجربه في عزله وولايته وغناه وفقره أو تسافر معه أو تعامله في الدينار وَالدِّرْهَمِ أَوْ تَقَعَ فِي شِدَّةٍ فَتَحْتَاجَ إِلَيْهِ فإن رضيته في الْأَحْوَالِ فَاتَّخِذْهُ أَبًا لَكَ إِنْ كَانَ كَبِيرًا أو ابناً لك إن كان صغيراً أو أخاك إن كان مثلك
Berhati-hatilah dari bersahabat dengan kebanyakan manusia, karena sesungguhnya mereka tidak memaafkan kekhilafan, tidak mengampuni kesilapan, tidak menutupi aib, memperhitungkan hal sekecil-kecilnya, merasa dengki atas hal yang sedikit maupun yang banyak, menuntut hak mereka tetapi tidak berlaku adil, menghukum atas kesalahan dan kelupaan serta tidak mau memaafkan, dan memprovokasi antar sesama saudara dengan adu domba serta kebohongan. Maka bersahabat dengan kebanyakan mereka adalah kerugian dan memutuskan hubungan dengan mereka adalah keutamaan. Jika mereka rida, lahiriah mereka adalah pujian palsu; dan jika mereka murka, batiniah mereka adalah kebencian yang mendalam. Mereka tidak dapat dipercaya saat murka dan tidak dapat diharapkan saat bersikap manis. Lahiriah mereka berupa pakaian, namun batiniah mereka adalah serigala. Mereka memutus hubungan berdasarkan prasangka, saling mengedipkan mata di belakangmu, dan menantikan kemalangan menimpa temannya karena kedengkian. Mereka menghitung kekhilafanmu selama bersahabat untuk dihadapkan kepadamu saat mereka marah dan renggang padamu. Janganlah engkau mengandalkan kasih sayang orang yang belum engkau uji dengan sebenar-benarnya pengujian, yaitu dengan cara bersahabat dengannya dalam jangka waktu tertentu di satu rumah atau tempat, sehingga engkau mengujinya ketika dia dicopot atau menjabat, kaya atau miskin, atau engkau bepergian bersamanya, atau bertransaksi dengannya dalam urusan dinar dan dirham, atau ketika engkau jatuh dalam kesulitan lalu membutuhkan dirinya. Jika engkau rida kepadanya dalam segala keadaan tersebut, maka jadikanlah dia sebagai ayahmu jika dia lebih tua, sebagai anakmu jika dia lebih muda, atau sebagai saudaramu jika dia sebaya denganmu.
فَهَذِهِ جُمْلَةُ آدَابِ الْمُعَاشَرَةِ مَعَ أَصْنَافِ الْخَلْقِ حقوق الجوار
Inilah kumpulan adab bergaul dengan berbagai golongan manusia. [Hak-hak Tetangga]
اعلم أن الجوار يقضي حَقًّا وَرَاءَ مَا تَقْتَضِيهِ أُخُوَّةُ الْإِسْلَامِ
Ketahuilah bahwa hubungan bertetangga menetapkan hak di luar apa yang dituntut oleh ukhuwah Islam.
فَيَسْتَحِقُّ الجار المسلم ما يستحقه كُلُّ مُسْلِمٍ وَزِيَادَةٌ إِذْ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ الْجِيرَانُ ثَلَاثَةٌ جَارٌ لَهُ حَقٌّ وَاحِدٌ وَجَارٌ لَهُ حَقَّانِ وَجَارٌ لَهُ ثَلَاثَةُ حُقُوقٍ فَالْجَارُ الَّذِي لَهُ ثَلَاثَةُ حُقُوقٍ الْجَارُ الْمُسْلِمُ ذُو الرَّحِمِ فَلَهُ حَقُّ الْجِوَارِ وَحَقُّ الْإِسْلَامِ وَحَقُّ الرَّحِمِ وَأَمَّا الَّذِي لَهُ حَقَّانِ فَالْجَارُ الْمُسْلِمُ لَهُ حَقُّ الْجِوَارِ وَحَقُّ الْإِسْلَامِ وَأَمَّا الَّذِي لَهُ حَقٌّ وَاحِدٌ فَالْجَارُ الْمُشْرِكُ
Maka tetangga yang muslim berhak mendapatkan apa yang menjadi hak setiap muslim ditambah hak lainnya, karena Nabi ﷺ bersabda: 'Tetangga itu ada tiga macam: tetangga yang memiliki satu hak, tetangga yang memiliki dua hak, dan tetangga yang memiliki tiga hak. Adapun tetangga yang memiliki tiga hak adalah tetangga muslim yang memiliki hubungan kerabat; baginya hak bertetangga, hak Islam, dan hak kerabat. Adapun yang memiliki dua hak adalah tetangga muslim; baginya hak bertetangga dan hak Islam. Sedangkan yang memiliki satu hak adalah tetangga musyrik.'
فَانْظُرْ كَيْفَ أَثْبَتَ لِلْمُشْرِكِ حَقًّا بِمُجَرَّدِ الجوار وقد قال ﷺ أَحْسِنْ مُجَاوَرَةَ مَنْ جاورك تكن مسلماً
Maka perhatikanlah bagaimana beliau menetapkan hak bagi seorang musyrik hanya semata-mata karena hubungan bertetangga. Dan sungguh Nabi ﷺ telah bersabda: 'Berbuat baiklah dalam bertetangga dengan orang yang bertetangga denganmu, niscaya engkau menjadi seorang muslim yang sejati.'
وقال النبي ﷺ مَا زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ
Nabi ﷺ bersabda, "Jibril senantiasa berwasiat kepadaku tentang tetangga hingga aku menduga bahwasanya dia akan menjadikannya menerima warisan."
وَقَالَ ﷺ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ
Dan Beliau ﷺ bersabda, "Barang siapa beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah ia memuliakan tetangganya."
وَقَالَ ﷺ لَا يُؤْمِنْ عَبْدٌ حَتَّى يَأْمَنَ جَارُهُ بَوَائِقَهُ
Dan Beliau ﷺ bersabda, "Tidaklah beriman seorang hamba hingga tetangganya merasa aman dari gangguan (kejahatan)-nya."
وَقَالَ ﷺ أول خصمين يوم القيامة جاران
Dan Beliau ﷺ bersabda, "Dua orang yang pertama kali berselisih pada hari kiamat adalah dua orang bertetangga."
وقال ﷺ إذا أنت رميت كلب جارك فقد آذيته
Dan Beliau ﷺ bersabda, "Apabila engkau melempar anjing tetanggamu, sungguh engkau telah menyakitinya."
ويروى أن رجلاً جاء إلى ابن مسعود ﵁ فقال له إن لي جاراً يؤذيني ويشتمني ويضيق علي فقال اذهب فإن هو عصى الله فيك فأطع الله فيه
Diriwayatkan bahwa seorang laki-laki mendatangi Ibn Mas'ud ﵁ seraya berkata, "Sesungguhnya aku memiliki seorang tetangga yang selalu menyakitiku, mencaciku, dan menyulitkan urusanku." Maka Ibn Mas'ud berkata, "Pergilah! Jika dia bermaksiat kepada Allah padamu, maka bertakwalah (taatilah) Allah pada dirinya."
وَقِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِنَّ فُلَانَةَ تَصُومُ النَّهَارَ وَتَقُومُ اللَّيْلَ وَتُؤْذِي جِيرَانَهَا فَقَالَ ﷺ هِيَ في النار
Dikatakan kepada Rasulullah ﷺ, "Sesungguhnya si Fulanah rajin berpuasa di siang hari dan shalat malam, namun ia selalu menyakiti tetangganya." Maka Beliau ﷺ bersabda, "Dia berada di neraka."
وجاء رجل إليه ﷺ يشكو جاره فقال له النبي ﷺ ﴿اصبر﴾ ثم قال له في الثالثة أو الرابعة اطرح متاعك في الطريق قال فجعل الناس يمرون به ويقولون مالك فيقال آذاه جاره قال فجعلوا يقولون لعنه الله فجاءه جاره فقال له رد متاعك فوالله لا أعود
Seorang laki-laki datang kepada Beliau ﷺ mengadukan perbuatan tetangganya, lalu Nabi ﷺ bersabda kepadanya, "Bersabarlah." Kemudian pada aduan ketiga atau keempat, Beliau bersabda kepadanya, "Keluarkanlah barang-barang rumahmu ke jalan." Ia pun melakukannya, lalu orang-orang yang melintas bertanya, "Ada apa denganmu?" Dikatakanlah kepada mereka, "Tetangganya telah menyakitinya." Maka orang-orang mulai mendoakan, "Semoga Allah melaknatnya (tetangga itu)." Lantas datanglah tetangganya seraya berkata, "Kembalikanlah barang-barangmu, demi Allah aku tidak akan mengulanginya lagi."
وروى الزهري أن رجلاً أتى النبي ﷺ فجعل يشكو جاره فأمره النبي ﷺ أن ينادي على باب المسجد ألا إن أربعين داراً جار
Az-Zuhri meriwayatkan bahwa seorang laki-laki mendatangi Nabi ﷺ lalu mengadukan tetangganya. Maka Nabi ﷺ memerintahkannya untuk menyerukan di pintu masjid: "Ketahuilah bahwa empat puluh rumah adalah tetangga."
قال الزهري أربعون هكذا وأربعون هكذا وأربعون هكذا وأربعون هكذا وأومأ إلى أربع جهات
Az-Zuhri berkata, "Empat puluh ke arah sini, empat puluh ke arah sini, empat puluh ke arah sini, dan empat puluh ke arah sini," seraya memberi isyarat ke empat penjuru.
وقال ﷺ اليمن والشؤم في المرأة والمسكن والفرس فيمن المرأة خفة مهرها ويسر نكاحها وحسن خلقها وشؤمها غلاء مهرها وعسر نكاحها وسوء خلقها
Dan Beliau ﷺ bersabda, "Keberkahan dan kesialan itu ada pada wanita, tempat tinggal, dan kuda. Keberkahan wanita terletak pada ringannya mahar, kemudahan nikahnya, dan keluhuran akhlaknya; sedangkan kesialannya terletak pada mahalnya mahar, kerumitan nikahnya, dan keburukan akhlaknya."
ويمن المسكن سعته وحسن جوار أهله
"Keberkahan tempat tinggal adalah keluasannya serta kebaikan hubungan dengan para tetangganya."
وشؤمه ضيقه وسوء جوار أهله
"Adapun kesialannya adalah kesempitannya serta keburukan hubungan dengan para tetangganya."
ويمن الفرس ذله وحسن خلقه وشؤمه صعوبته وسوء خلقه
"Dan keberkahan kuda adalah ketundukannya serta keluhuran perangainya; sedangkan kesialannya adalah pembangkangannya serta keburukan perangainya."
وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ حَقُّ الْجِوَارِ كَفَّ الْأَذَى فقط بل احتمال الأذى فإن الجار أيضاً قد كف أذاه فليس في ذلك قضاء حق ولا يكفي احتمال الأذى بل لابد من الرفق وإسداء الخير والمعروف إذ يقال إن الجار الفقير يتعلق بجاره الغني يوم القيامة فيقول يارب سل هذا لم منعني معروفه وسد بابه دوني
Ketahuilah bahwa hak bertetangga itu bukan sekadar menahan diri dari menyakiti, melainkan juga bersabar menanggung gangguan dari tetangga. Sebab, tetangga pun boleh jadi telah menahan kejahatannya, sehingga hal itu belum menunaikan hak bertetangga. Bahkan bersabar atas gangguan pun belum cukup, melainkan harus disertai sikap lemah lembut, memberikan kebaikan, dan kebajikan. Sebab dikatakan bahwa tetangga yang miskin kelak pada hari kiamat akan bergelayut pada tetangganya yang kaya seraya berkata, "Wahai Tuhanku, tanyakanlah kepadanya mengapa ia menahan kebajikannya dariku dan menutup pintunya bagiku?"
وبلغ ابن المقفع أَنَّ جَارًا لَهُ يَبِيعُ دَارَهُ فِي دَيْنٍ رَكِبَهُ وَكَانَ يَجْلِسُ فِي ظِلِّ دَارِهِ فَقَالَ مَا قُمْتُ إِذًا بِحُرْمَةِ ظِلِّ دَارِهِ إِنْ بَاعَهَا مُعْدَمًا فَدَفَعَ إِلَيْهِ ثَمَنَ الدَّارِ وَقَالَ لا تبعها
Kabar sampai kepada Ibn al-Muqaffa' bahwa seorang tetangganya hendak menjual rumahnya karena terbelit utang, padahal Ibn al-Muqaffa' biasa duduk berteduh di naungan rumah tetangganya itu. Maka ia berkata, "Sungguh aku belum menunaikan hak kehormatan naungan rumahnya jika ia sampai menjualnya dalam keadaan miskin." Lalu ia menyerahkan uang seharga rumah itu kepadanya dan berkata, "Janganlah engkau menjualnya."
وشكا بعضهم كثرة الفأر في داره فقيل له لو اقتنيت هراً فقال أخشى أن يسمع الفأر صوت الهر فيهرب إلى دور الجيران فأكون قد أحببت لهم ما لا أحب لنفسي
Sebagian ulama mengeluhkan banyaknya tikus di rumahnya, lalu dikatakan kepadanya, "Mengapa engkau tidak memelihara seekor kucing?" Ia menjawab, "Aku khawatir tikus-tikus itu mendengar suara kucing lalu lari ke rumah-rumah tetanggaku, sehingga aku dianggap menyukai bagi mereka apa yang tidak aku sukai bagi diriku sendiri."
وجملة حق الجار أن يبدأه بالسلام ولا يطيل معه الكلام وَلَا يُكْثَرَ عَنْ حَالِهِ السُّؤَالُ وَيَعُودَهُ فِي الْمَرَضِ وَيُعَزِّيَهُ فِي الْمُصِيبَةِ وَيَقُومَ مَعَهُ فِي الْعَزَاءِ وَيُهَنِّئَهُ فِي الْفَرَحِ وَيُظْهِرَ الشَّرِكَةَ فِي السرور معه ويصفح عن زلاته ولا يتطلع مِنَ السَّطْحِ إِلَى عَوْرَاتِهِ وَلَا يُضَايِقُهُ فِي وضع الجذع على جداره ولا في مصب الماء في ميزابه ولا في مطرح التراب في فنائه ولا يضيق طرقه إِلَى الدَّارِ وَلَا يُتْبِعُهُ النَّظَرَ فِيمَا يَحْمِلُهُ إِلَى دَارِهِ وَيَسْتُرُ مَا يَنْكَشِفُ لَهُ مِنْ عَوْرَاتِهِ وَيُنْعِشُهُ مِنْ صَرْعَتِهِ إِذَا نَابَتْهُ نَائِبَةٌ وَلَا يَغْفُلُ عَنْ مُلَاحَظَةِ دَارِهِ عِنْدَ غَيْبَتِهِ وَلَا يَسْمَعُ عَلَيْهِ كَلَامًا وَيَغُضُّ بَصَرَهُ عَنْ حُرْمَتِهِ وَلَا يُدِيمُ النَّظَرَ إِلَى خَادِمَتِهِ وَيَتَلَطَّفُ بولده فِي كَلِمَتِهِ وَيُرْشِدُهُ إِلَى مَا يَجْهَلُهُ مِنْ أَمْرِ دِينِهِ وَدُنْيَاهُ
Secara keseluruhan, hak tetangga adalah mendahuluinya dalam mengucapkan salam, tidak memperpanjang percakapan dengannya, tidak banyak bertanya tentang hal kepribadiannya, menjenguknya ketika sakit, bertakziah ketika tertimpa musibah dan mendampinginya dalam duka, mengucapkan selamat ketika ia gembira serta menampakkan keikutsertaan dalam kebahagiaannya, memaafkan kekeliruannya, tidak mengintip privasinya dari atas atap, tidak menyulitkannya dalam menumpangkan balok kayu pada temboknya, tidak menyulitkannya pada saluran air hujan di talangnya, tidak pula pada pembuangan tanah di halamannya, tidak menyempitkan jalan menuju rumahnya, tidak terus-menerus memandangi barang bawaan yang diusungnya ke rumahnya, menutupi cela yang terungkap darinya, membantunya bangkit dari keterpurukan jika tertimpa musibah, tidak lalai menjaga rumahnya sewaktu ia tidak ada, tidak mendengarkan gunjingan orang lain tentangnya, menundukkan pandangan dari kerabat wanitanya, tidak terus-menerus memandangi pelayannya, bersikap lemah lembut kepada anaknya dalam bertutur kata, serta membimbingnya kepada hal-hal yang tidak diketahuinya mengenai urusan agama dan dunianya.
هَذَا إِلَى جُمْلَةِ الْحُقُوقِ التي ذكرناها لعامة المسلمين وقد قال ﷺ أتدرون ما حق الجار إن استعان بك أعنته وإن استنصرك نصرته وإن استقرضك أقرضته وإن افتقر عدت عليه وإن مرض عدته وإن مات تبعت جنازته وإن أصابه خير هنأته وإن أصابته مصيبة عزيته ولا تستعل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه وإذا اشتريت فاكهة فاهد له فإن لم تفعل فأدخلها سراً ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده ولا تؤذه بقتار قدرك إلا أن تغرف له منها ثم قال أتدرون ما حق الجار والذي نفسي بيده لا يبلغ حق الجار إلا من
Ini di samping keseluruhan hak-hak yang telah kami sebutkan bagi kaum muslimin secara umum. Sungguh Beliau ﷺ telah bersabda, "Tahukah kalian apa hak tetangga itu? Jika ia meminta bantuanmu, engkau membantunya; jika ia memohon pertolonganmu, engkau menolongnya; jika ia meminta pinjaman kepadamu, engkau meminjaminya; jika ia jatuh miskin, engkau memberinya bantuan; jika ia sakit, engkau menjenguknya; jika ia meninggal, engkau mengiringi jenazahnya; jika ia mendapat kebaikan, engkau mengucapkan selamat kepadanya; jika ia tertimpa musibah, engkau bertakziah kepadanya; janganlah engkau meninggikan bangunan melebihi bangunannya sehingga menghalangi angin baginya kecuali atas izinnya; dan apabila engkau membeli buah-buahan, berilah hadiah kepadanya, jika engkau tidak melakukannya, maka masukkanlah secara rahasia dan jangan biarkan anakmu membawanya keluar hingga membuat anaknya cemburu; serta janganlah engkau menyakiti perasaannya dengan aroma masakanmu kecuali engkau mencidukkan sebagian untuknya." Kemudian Beliau bersabda, "Tahukah kalian apa hak tetangga itu? Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidak ada yang sanggup menunaikan hak tetangga melainkan orang yang…"
رحمه الله
"…dirahmati oleh Allah."
هكذا رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي ﷺ قال مجاهد كنت عند عبد الله بن عمر وغلام له يسلخ شاة فقال يا غلام إذا سلخت فابدأ بجارنا اليهودي حتى قال ذلك مرارا فقال له كم تقول هذا فقال أن رسول الله ﷺ لم يزل يوصينا بالجار حتى خشينا أنه سيورثه
Demikianlah diriwayatkan oleh 'Amr bin Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Nabi ﷺ. Mujahid berkata: Aku pernah berada di sisi 'Abdullah bin 'Umar radhiyallahu 'anhuma ketika budaknya sedang menguliti seekor domba, lalu beliau berkata, "Wahai budak, jika engkau telah selesai menguliti, maka mulailah (membagikannya) dari tetangga kita yang Yahudi!" Beliau mengucapkannya berulang kali, lalu seseorang bertanya kepadanya, "Berapa kali engkau akan mengucapkan hal ini?" Beliau menjawab, "Sesungguhnya Rasulullah ﷺ senantiasa berwasiat kepada kami tentang tetangga hingga kami mengira beliau akan menjadikannya mendapat hak waris."
وقال هشام كان الحسن لا يرى بأساً أن تطعم الجار اليهودي والنصراني من أضحيتك وقال أبو ذر ﵁
Hisham berkata bahwa Al-Hasan memandang tidak mengapa jika engkau memberi makan tetangga yang beragama Yahudi dan Nasrani dari daging kurbanmu. Dan Abu Dharr radhiyallahu 'anhu berkata:
أوصاني خليلي ﷺ وقال إذا طبخت قدراً فأكثر ماءها ثم انظر بعض أهل بيت في جيرانك فاغرف لهم منها
"Kekasihku ﷺ berwasiat kepadaku, beliau bersabda: 'Jika engkau memasak masakan berkuah di dalam kuali, maka perbanyaklah kuahnya, kemudian perhatikanlah salah satu keluarga dari tetanggamu, lalu bagikanlah sebagian darinya kepada mereka.'"
وقالت عائشة ﵂ قلت يا رسول الله إن لي جارين أحدهما مقبل على بابه والآخر ناء ببابه عني وربما كان الذي عندي لا يسعهما فأيهما أعظم حقاً فقال المقبل عليك ببابه
'Aisyah radhiyallahu 'anha berkata: Aku bertanya, "Wahai Rasulullah, aku memiliki dua tetangga, salah satunya pintunya menghadap langsung ke rumahku dan yang lain pintunya lebih jauh dariku, sedangkan apa yang ada padaku kadang tidak mencukupi untuk keduanya, maka siapakah di antara keduanya yang lebih besar haknya?" Beliau bersabda, "Yang pintunya lebih dekat menghadap kepadamu."
ورأى الصديق ولده عبد الرحمن وهو يناصي جاراً له فقال لا تناص جارك فإن هذا يبقى والناس يذهبون
Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu melihat putranya, 'Abdurrahman, sedang bertengkar sengit dengan tetangganya, maka beliau berkata, "Janganlah engkau bertengkar dengan tetanggamu, karena tetangga ini akan tetap tinggal, sedangkan manusia (lainnya) akan pergi."
وقال الحسن بن عيسى النيسابوري سألت عبد الله بن المبارك فقلت الرجل المجاور يأتيني فيشكو غلامي أنه أتى إليه أمراً والغلام ينكره فأكره أن أضربه ولعله بريء وأكره أن أدعه فيجد علي جاري فكيف أصنع قال إن غلامك لعله أن يحدث حدثاً يستوجب فيه الأدب فاحفظه عليه فإذا شكاه جارك فأدبه على ذلك الحدث فتكون قد أرضيت جارك وأدبته على ذلك الحدث وهذا تلطف في الجمع بين الحقين
Al-Hasan bin 'Isa An-Naisaburi berkata: Aku bertanya kepada 'Abdullah bin al-Mubarak, "Tetanggaku datang kepadaku mengadukan bahwa budakku telah berbuat suatu keburukan kepadanya, namun budak itu mengingkarinya. Aku benci menghukumnya padahal bisa jadi ia tidak bersalah, tetapi aku juga benci membiarkannya sehingga tetanggaku gusar kepadaku, lalu apa yang harus kubuat?" Beliau menjawab, "Bisa jadi budakmu pernah melakukan suatu kesalahan lain yang mengharuskannya diberi hukuman pendidikan moral, maka simpanlah kesalahan itu. Apabila tetanggamu mengadukannya lagi, hukumlah budakmu atas kesalahan (lain) itu. Dengan begitu engkau telah menyenangkan hati tetanggamu sekaligus mendidik budakmu atas kesalahannya." Ini merupakan bentuk kelembutan dalam memadukan dua hak.
وقالت عائشة ﵂ خلال المكارم عشر تكون في الرجل ولا تكون في أبيه وتكون في العبد ولا تكون في سيده يقسمها الله تعالى لمن أحب صدق الحديث وصدق الناس وإعطاء السائل والمكافأة بالصنائع وصلة الرحم وحفظ الأمانة والتذمم للجار والتذمم للصاحب وقرى الضيف ورأسهن الحياء
'Aisyah radhiyallahu 'anha berkata: "Sifat-sifat kemuliaan ada sepuluh; bisa ada pada seseorang namun tidak ada pada ayahnya, dan bisa ada pada seorang budak namun tidak ada pada tuannya, yang mana Allah Ta'ala membagikannya kepada orang yang Dia cintai: jujur dalam perkataan, tulus kepada sesama, memberi kepada peminta-minta, membalas kebaikan, menyambung tali silaturahmi, menjaga amanah, menjaga kehormatan tetangga, menjaga kehormatan sahabat, memuliakan tamu, dan yang menjadi pokok dari semuanya adalah rasa malu."
وقال أبو هريرة ﵁ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يا معشر المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة
Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Wahai kaum wanita muslimah, janganlah seorang tetangga meremehkan pemberian untuk tetangganya meskipun hanya berupa kikil (kaki) domba."
قال ﷺ إن من سعادة المرء المسلم المسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهني
Nabi ﷺ bersabda: "Sesungguhnya di antara kebahagiaan seorang muslim adalah tempat tinggal yang lapang, tetangga yang saleh, dan kendaraan yang nyaman."
وقال عبد الله قال رجل يا رسول الله كيف لي أن أعلم إذا أحسنت أو أسأت قال إذا سمعت جيرانك يقولون قد أحسنت فقد أحسنت وإذا سمعتهم يقولون قد أسأت فقد أسأت
'Abdullah berkata: Seorang laki-laki bertanya, "Wahai Rasulullah, bagaimana caranya aku mengetahui apakah aku telah berbuat baik atau berbuat buruk?" Beliau bersabda: "Jika engkau mendengar tetangga-tetanggamu berkata bahwa engkau telah berbuat baik, maka sungguh engkau telah berbuat baik. Dan jika engkau mendengar mereka berkata bahwa engkau telah berbuat buruk, maka sungguh engkau telah berbuat buruk."
وقال جابر ﵁ قال النبي ﷺ من كان له جار في حائط أو شريك فلا يبعه حتى يعرضه عليه
Jabir radhiyallahu 'anhu berkata: Nabi ﷺ bersabda: "Barangsiapa memiliki tetangga pada kebun atau sekutu dalam harta, maka janganlah ia menjualnya sebelum menawarkan kepadanya terlebih dahulu."
وقال أبو هريرة ﵁ قضى رسول الله ﷺ أن الجار يضع جذعه في حائط جاره شاء أم أبى // حديث أبي هريرة قضى رسول الله ﷺ أن الجار يضع جذعه في حائط جاره شاء أم أبى رواه الخرائطي في مكارم الأخلاق هكذا وهو متفق عليه بلفظ لَا يَمْنَعَنَّ أَحَدُكُمْ جَارَهُ أَنْ يَغْرِزَ خَشَبَةً في حائطه رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف واتفق عليه الشيخان من حديث أبي هريرة
Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu berkata: Rasulullah ﷺ menetapkan bahwa seorang tetangga boleh menyandarkan balok kayunya pada tembok tetangganya, baik tetangga itu mau maupun tidak. // Hadis Abu Hurairah: "Rasulullah ﷺ menetapkan bahwa seorang tetangga boleh menyandarkan balok kayunya pada tembok tetangganya, baik tetangga itu mau maupun tidak," diriwayatkan oleh Al-Khara'iti dalam Makarim al-Akhlaq demikian. Hadis ini muttafaq 'alaih dengan lafal: "Janganlah salah seorang dari kalian melarang tetangganya menancapkan kayu pada temboknya." Diriwayatkan oleh Ibn Majah dengan sanad yang dhaif, dan disepakati kesahihannya oleh Al-Bukhari dan Muslim dari hadis Abu Hurairah.
وقال
Dan berkata
ابن عباس ﵄ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لا يمنعن أحدكم جاره أن يضع خَشَبَةً فِي جِدَارِهِ وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ ﵁ يقول مالي أراكم عنها معرضين والله لأرمينها بين أكنافكم
Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhuma: Rasulullah ﷺ bersabda: "Janganlah salah seorang dari kalian melarang tetangganya meletakkan kayu pada dindingnya." Dan Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu pernah berkata: "Mengapa aku melihat kalian berpaling dari sunnah ini? Demi Allah, sungguh aku akan melempar pertentangan kalian itu di antara bahu-bahu kalian."
وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إِلَى وُجُوبِ ذَلِكَ
Sebagian ulama berpendapat tentang wajibnya hal tersebut.
وَقَالَ ﷺ مَنْ أَرَادَ الله به خيراً عسله قيل وما عسله قال يحببه إلى جيرانه حُقُوقُ الْأَقَارِبِ وَالرَّحِمِ
Nabi ﷺ bersabda: "Barangsiapa yang dikehendaki kebaikan oleh Allah, niscaya Dia akan 'membuatnya manis' ('asalahu)." Ditanyakan, "Apa yang dimaksud membuatnya manis?" Beliau menjawab, "Allah menjadikannya dicintai oleh tetangga-tetangganya." [Bab] Hak-Hak Kerabat dan Tali Silaturahmi.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَا الرَّحْمَنُ وَهَذِهِ الرَّحِمُ شَقَقْتُ لَهَا اسْمًا مِنِ اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته
Rasulullah ﷺ bersabda: "Allah Ta'ala berfirman: 'Aku adalah Ar-Rahman (Maha Pengasih) dan ini adalah Ar-Rahim (tali silaturahmi). Aku mengambilkan namanya dari nama-Ku. Maka barangsiapa yang menyambungnya, Aku akan menyambungkan rahmat-Ku kepadanya, dan barangsiapa yang memutuskannya, Aku akan memutuskan rahmat-Ku darinya.'"
وقال ﷺ من سره أن ينسأ له في أثره ويوسع عليه في رزقه فليصل رحمه
Nabi ﷺ bersabda: "Barangsiapa yang ingin dipanjangkan umurnya dan dilapangkan rezekinya, maka hendaklah ia menyambung tali silaturahminya."
وفي رواية أخرى من سره أن يمد له في عمره ويوسع له في رزقه فليتق الله وليصل رحمه وَقِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَيُّ النَّاسِ أَفْضَلُ قَالَ أَتْقَاهُمْ لِلَّهِ وَأَوْصَلُهُمْ لِرَحِمِهِ وَآمَرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَأَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ
Dalam riwayat lain: "Barangsiapa yang ingin dipanjangkan usianya dan dilapangkan rezekinya, maka hendaklah ia bertakwa kepada Allah dan menyambung tali silaturahminya." Ditanyakan kepada Rasulullah ﷺ, "Manusia manakah yang paling utama?" Beliau menjawab, "Orang yang paling bertakwa kepada Allah di antara mereka, yang paling menyambung tali silaturahmi, paling aktif menyeru kepada kebaikan, dan paling tegas melarang dari kemungkaran."
وَقَالَ أبو ذر ﵁ أوصاني خليلي ﵇ بصلة الرحم وإن أدبرت وأمرني أن أقول الحق وإن كان مراً
Abu Dharr radhiyallahu 'anhu berkata: "Kekasihku ('alaihissalam) telah berwasiat kepadaku untuk menyambung tali silaturahmi meskipun kerabat itu berpaling, dan memerintahkanku untuk mengatakan kebenaran walau itu terasa pahit."
وقال ﷺ إن الرحم معلقة بالعرش وليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا انقطعت رحمه وصلها
Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya hubungan kekerabatan (rahim) itu bergantung di 'Arsy. Orang yang menyambung silaturahmi bukanlah orang yang sekadar membalas kebaikan (setimpal), melainkan orang yang menyambung silaturahmi adalah orang yang apabila hubungan kekerabatannya terputus, ia menyambungnya kembali."
وقال ﷺ إن أعجل الطاعة ثواباً صلة الرحم حتى إن أهل البيت ليكونون فجاراً فتنموا أموالهم ويكثر عددهم إذا وصلوا أرحامهم
Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya ketaatan yang paling cepat pahalanya adalah menyambung silaturahmi, hingga sungguh penghuni suatu rumah tangga—meskipun mereka orang-orang yang gemar berbuat dosa (fajir)—harta benda mereka tetap berkembang dan jumlah mereka semakin banyak apabila mereka menyambung tali silaturahmi."
وقال زيد بن أسلم لَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إلى مكة عرض له رجل فقال إن كنت تريد النساء البيض والنوق الأدم فعليك ببني مدلج فقال ﷺ إن الله قد منعني من بني مدلج بصلتهم الرحم
Zaid bin Aslam berkata: Ketika Rasulullah ﷺ keluar menuju Mekkah, seorang lelaki mencegat beliau seraya berkata, "Jika engkau menginginkan wanita-wanita berkulit putih dan unta-unta merah (yang paling unggul), maka hendaklah engkau mendatangi Bani Mudlij." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya Allah telah mencegahku dari Bani Mudlij disebabkan oleh amalan mereka yang menyambung tali silaturahmi."
وقالت أسماء بنت أبي بكر ﵄ قدمت علي أمي فقلت يا رسول الله إن أمي قدمت علي وهي مشركة أفأصلها قال ﴿نعم﴾
Asma' binti Abu Bakr radhiyallahu 'anhuma berkata: Ibuku mendatangi aku, lalu aku bertanya, "Wahai Rasulullah, ibuku telah datang kepadaku sedangkan ia seorang yang musyrik, apakah aku boleh tetap menyambung tali silaturahmi dengannya?" Beliau bersabda: "Ya."
وفي رواية أفأعطيها قال نعم صليها
Dan dalam satu riwayat lain (disebutkan): "Apakah aku boleh memberinya (bantuan)?" Beliau menjawab: "Ya, sambunglah tali kekerabatan dengannya."
وَقَالَ ﷺ الصَّدَقَةُ عَلَى المساكين صدقة وعلى ذي الرحم ثنتان
Dan beliau ﷺ bersabda: "Sedekah kepada orang-orang miskin adalah bernilai satu sedekah, sedangkan sedekah kepada kerabat yang memiliki hubungan rahim bernilai dua pahala (sedekah dan menyambung silaturahmi)."
وَلَمَّا أَرَادَ أبو طلحة أَنْ يَتَصَدَّقَ بِحَائِطٍ كَانَ لَهُ يُعْجِبُهُ عَمَلًا بِقَوْلِهِ تَعَالَى ﴿لَنْ تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون﴾ قال
Ketika Abu Talhah hendak bersedekah dengan sebuah kebun kurma miliknya yang paling ia cintai demi mengamalkan firman Allah Ta'ala, "Kamu tidak akan memperoleh kebajikan (yang sempurna) sebelum kamu menginfakkan sebagian harta yang kamu cintai" (QS. Ali 'Imran: 92), ia berkata:
يا رسول الله هو في سبيل الله وللفقراء والمساكين فقال ﷺ وجب أجرك على الله قسمه في أقاربك وقال ﷺ أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح
"Wahai Rasulullah, kebun ini aku serahkan di jalan Allah serta untuk kaum fakir dan miskin." Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Pahalamu telah pasti di sisi Allah, maka bagikanlah kebun itu di antara kerabat-kerabatmu." Dan beliau ﷺ bersabda: "Sedekah yang paling utama adalah yang diberikan kepada kerabat yang memendam rasa permusuhan (kashih)."
وهو في معنى قوله أفضل الفضائل أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتصفح عمن ظلمك
Hal ini sejalan dengan makna sabda beliau: "Keutamaan yang paling utama adalah engkau menyambung silaturahmi dengan orang yang memutuskanmu, memberi kepada orang yang enggan memberimu, dan memaafkan orang yang telah menzalimimu."
وروى أن عمر ﵁ كتب إلى عماله مروا الأقارب أن يتزاوروا ولا يتجاوروا وإنما قال ذلك لأن التجاور يورث التزاحم على الحقوق وربما يورث الوحشة وقطيعة الرحم حُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ وَالْوَلَدِ
Diriwayatkan bahwa 'Umar radhiyallahu 'anhu pernah menulis surat kepada para pejabatnya: "Perintahkanlah para kerabat agar saling berkunjung, tetapi jangan tinggal terlalu berdekatan tempat tinggal." Beliau mengatakan demikian karena tinggal berdekat-dekatan antar kerabat dapat memicu perebutan hak, yang kadang kala melahirkan renggangnya hubungan dan terputusnya silaturahmi. [Hak-hak Kedua Orang Tua dan Anak]
لَا يَخْفَى أَنَّهُ إِذَا تأكد حق الْقَرَابَةُ وَالرَّحِمُ فَأَخَصُّ الْأَرْحَامِ وَأَمَسُّهَا الْوِلَادَةُ فَيَتَضَاعَفُ تأكد الحق فيها
Tidak tersembunyi lagi bahwa apabila hak kekerabatan dan silaturahmi begitu ditekankan, maka ikatan rahim yang paling khusus dan paling erat adalah ikatan nasab kelahiran (orang tua dan anak), sehingga penekanan penunaian hak di dalamnya berlipat ganda.
وقد قال ﷺ لن يجزي ولد والده حتى يجده مملوكاً فيشتريه فيعتقه
Dan Rasulullah ﷺ telah bersabda: "Seorang anak tidak akan mampu membalas jasa orang tuanya kecuali jika ia mendapatinya sebagai budak, lalu ia membelinya dan memerdekakannya."
وقد قال ﷺ بر الوالدين أفضل من الصلاة والصدقة والصوم والحج والعمرة والجهاد في سبيل الله
Dan Rasulullah ﷺ telah bersabda: "Bakti kepada kedua orang tua itu lebih utama daripada shalat (sunnah), sedekah, puasa, haji, umrah, dan jihad di jalan Allah."
وَقَدْ قَالَ ﷺ مَنْ أصبح مرضيا لأبويه أصبح له بابان مفتوحان إلى الجنة ومن أمسى فمثل ذلك وإن كان واحداً فواحداً وإن ظلماً وإن ظلماً وإن ظلماً
Dan Rasulullah ﷺ telah bersabda: "Barangsiapa memasuki waktu pagi dalam keadaan diridhai oleh kedua orang tuanya, maka di pagi hari itu dua pintu surga terbuka baginya. Barangsiapa memasuki waktu petang dalam keadaan demikian, maka ia mendapat hal yang serupa. Jika orang tuanya tinggal satu, maka satu pintu yang terbuka. (Hal itu berlaku) walaupun kedua orang tua itu telah berbuat zalim kepadanya, walaupun keduanya berbuat zalim, walaupun keduanya berbuat zalim."
ومن أصبح مسخطاً لأبويه أصبح له بابان مفتوحان إلى النار ومن أمسى مثل ذلك وإن كان واحداً فواحداً وإن ظلماً وإن ظلماً وإن ظلماً
"Dan barangsiapa memasuki waktu pagi dalam keadaan membuat kedua orang tuanya murka, maka di pagi hari itu dua pintu neraka terbuka baginya. Barangsiapa memasuki waktu petang dalam keadaan demikian, maka ia mendapat hal yang serupa. Jika orang tuanya tinggal satu, maka satu pintu (neraka yang terbuka). (Hal itu berlaku) walaupun kedua orang tua itu telah berbuat zalim kepadanya, walaupun keduanya berbuat zalim, walaupun keduanya berbuat zalim."
وقال ﷺ إن الجنة يوجد ريحها من مسيرة خمسمائة عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم
Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya aroma surga itu tercium dari jarak perjalanan lima ratus tahun, namun tidak akan mencium aromanya seorang anak yang durhaka (kepada orang tuanya) dan tidak pula orang yang memutus tali silaturahmi."
وقال ﷺ بِرَّ أُمَّكَ وَأَبَاكَ وأختك وأخاك ثم أدناك فأدناك
Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Berbaktilah kepada ibumu, ayahmu, saudara perempuanmu, dan saudara laki-lakimu, kemudian kepada kerabat yang paling dekat denganmu, lalu yang lebih dekat berikutnya."
ويروى أن الله تعالى قال لموسى ﵇ يا موسى إنه من بر والديه وعقني كتبته باراً ومن برني وعق والديه كتبته عاقاً
Diriwayatkan bahwa Allah Ta'ala berfirman kepada Musa 'alaihissalam: "Wahai Musa, sesungguhnya barangsiapa yang berbakti kepada kedua orang tuanya namun mendurhakai-Ku, Aku tetap mencatatnya sebagai orang yang berbakti. Dan barangsiapa yang taat kepada-Ku namun durhaka kepada kedua orang tuanya, Aku mencatatnya sebagai orang yang durhaka."
وقيل لما دخل يعقوب على يوسف ﵉ لم يقم له فأوحى الله إليه أتتعاظم أن تقوم لأبيك وعزتي وجلالي لا أخرجت من صلبك نبياً
Dan dikatakan bahwa ketika Ya'qub masuk menemui Yusuf 'alaihimassalam, Yusuf tidak berdiri untuk menyambutnya. Maka Allah mewahyukan kepadanya: "Apakah engkau merasa terlalu agung untuk berdiri menghormati ayahmu? Demi Keagungan dan Keperkasaan-Ku, Aku tidak akan mengeluarkan seorang nabi pun dari tulang sulbimu."
وقال ﷺ ما على أحد إذا أراد أن يتصدق بصدقة أن يجعلها لوالديه إذا كانا مسلمين فيكون لوالديه أجرها ويكون له مثل أجورهما من غير أن ينقص من أجورهما شيء
Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Tidak ada halangannya bagi seseorang apabila ia hendak bersedekah untuk meniatkan pahalanya bagi kedua orang tuanya jika keduanya Muslim, sehingga kedua orang tuanya mendapatkan pahalanya, dan ia sendiri mendapatkan pahala yang serupa dengan pahala keduanya tanpa mengurangi pahala mereka berdua sedikit pun."
وقال مالك بن ربيعة بينما نحن
Malik bin Rabi'ah berkata, "Ketika kami sedang…
عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إذ جاءه رجل من بني سلمة فقال يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ بَقِيَ عَلَيَّ مِنْ بِرِّ أَبَوَيَّ شَيْءٌ أَبَرُّهُمَا بِهِ بَعْدَ وَفَاتِهِمَا قَالَ نَعَمْ الصَّلَاةُ عَلَيْهِمَا وَالِاسْتِغْفَارُ لَهُمَا وَإِنْفَاذُ عَهْدِهِمَا وَإِكْرَامُ صَدِيقِهِمَا وَصِلَةُ الرَّحِمِ الَّتِي لَا تُوصَلُ إِلَّا بِهِمَا
…berada di sisi Rasulullah ﷺ, tiba-tiba datang seorang laki-laki dari Bani Salamah seraya berkata, 'Wahai Rasulullah, apakah masih ada sisa kebaktianku kepada kedua orang tuaku yang dapat aku lakukan untuk berbakti kepada keduanya setelah mereka meninggal dunia?' Beliau menjawab, 'Ya, yaitu mendoakan keselamatan/ampunan untuk keduanya, memohonkan ampunan bagi keduanya, menunaikan janji/wasiat keduanya, memuliakan sahabat keduanya, dan menyambung tali silaturahmi yang tidak akan tersambung kecuali melalui jalur keduanya.'"
وَقَالَ ﷺ إِنَّ مِنْ أَبَرِّ الْبِرِّ أَنْ يَصِلَ الرَّجُلُ أَهْلَ وُدِّ أَبِيهِ بَعْدَ أَنْ يُوَلِّيَ الأب
Dan Rasulullah ﷺ bersabda, "Sesungguhnya di antara bentuk kebaktian yang paling utama adalah seseorang menyambung hubungan baik dengan kerabat/kerabat dekat ayahnya setelah sang ayah meninggal dunia."
وقال ﷺ بر الوالدة على الولد ضعفان
Dan Rasulullah ﷺ bersabda, "Kewajiban berbakti kepada ibu bagi seorang anak adalah dua kali lipat dibanding kepada ayah."
وقال ﷺ دعوة الوالدة أسرع إجابة
Dan Rasulullah ﷺ bersabda, "Doa seorang ibu lebih cepat dikabulkan."
قيل يا رسول الله ولم ذاك قال هي أرحم من الأب ودعوة الرحم لا تسقط
Ditanyakan kepada beliau, "Wahai Rasulullah, mengapa demikian?" Beliau menjawab, "Sebab ia lebih penyayang daripada ayah, dan doa ikatan rahim tidak akan tertolak."
وسأله رجل فقال يا رسول الله من أبر فقال بر والديك فقال ليس لي والدان فقال بر ولدك كما أن لوالديك عليك حقاً كذلك لولدك عليك حق
Seorang laki-laki bertanya kepada beliau, "Wahai Rasulullah, kepada siapakah aku harus berbakti?" Beliau menjawab, "Berbaktilah kepada kedua orang tuamu." Orang itu berkata, "Aku tidak lagi memiliki kedua orang tua." Beliau bersabda, "Berbaktilah kepada anakmu, sebab sebagaimana kedua orang tuamu memiliki hak atas dirimu, demikian pula anakmu memiliki hak atas dirimu."
وقال ﷺ رَحِمَ اللَّهُ وَالِدًا أَعَانَ وَلَدَهُ عَلَى بِرِّهِ
Dan Rasulullah ﷺ bersabda, "Semoga Allah merahmati seorang ayah yang membantu anaknya untuk berbakti kepadanya."
أَيْ لَمْ يَحْمِلْهُ على العقوق بسوء عمله
Maksudnya, tidak mendorong anaknya untuk durhaka akibat keburukan perlakuan sang ayah sendiri.
وقال ﷺ سَاوُوا بَيْنَ أَوْلَادِكُمْ في العطية وقد قيل ولدك ريحانتك تشمها سبعاً وخادمك سبعاً ثم هو عدوك أو شريكك وقال أنس ﵁ قال النبي ﷺ الغلام يعق عنه يوم السابع ويسمى ويماط عنه الأذى فإذا بلغ ست سنين أدب فإذا بلغ تسع سنين عزل فراشه فإذا بلغ ثلاث عشرة سنة ضرب على الصلاة فإذا بلغ ست عشرة سنة زوجه أبوه ثم أخذ بيده وقال قد أدبتك وعلمتك وأنكحتك أعوذ بالله من فتنتك في الدنيا وعذابك في الآخرة
Dan Rasulullah ﷺ bersabda, "Samakanlah perlakuan di antara anak-anakmu dalam hal pemberian." Pernah pula dikatakan, "Anakmu adalah bunga harum bagimu yang kamu cium selama tujuh tahun, menjadi pelayanmu selama tujuh tahun, kemudian ia menjadi musuhmu atau sekutumu." Anas radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda, "Anak laki-laki diakikahi pada hari ketujuh kelahirannya, diberi nama, dan dihilangkan kotoran darinya. Apabila mencapai usia enam tahun, ia dididik adab. Apabila mencapai usia sembilan tahun, dipisahkan tempat tidurnya. Apabila mencapai usia tiga belas tahun, dipukul jika meninggalkan salat. Apabila mencapai usia enam belas tahun, ayahnya menikahkannya lalu memegang tangannya seraya berkata, 'Aku telah mendidik adabmu, mengajarimu, dan menikahkanmu; aku berlindung kepada Allah dari fitnahmu di dunia dan azabmu di akhirat.'"
وقال ﷺ من حق الوالد على الولد أن يحسن أدبه ويحسن اسمه
Dan Rasulullah ﷺ bersabda, "Di antara hak anak atas orang tuanya adalah mendidik adabnya dengan baik dan memberinya nama yang baik."
وقال ﷺ كل غلام رهين أو رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه
Dan Rasulullah ﷺ bersabda, "Setiap anak tergadaikan dengan akikahnya, yang disembelihkan untuknya pada hari ketujuh dan dicukur rambut kepalanya."
وقال قتادة إذا ذبحت العقيقة أخذت صوفة منها فاستقبلت بها أوداجها ثم توضع على يافوخ الصبي حتى يسيل عنه مثل الخيط ثم يغسل رأسه ويحلق بعد
Qatadah berkata, "Apabila hewan akikah disembelih, diambil sepotong bulunya lalu diusapkan pada urat leher sembelihan tersebut, kemudian diletakkan di atas ubun-ubun sang bayi hingga mengalir padanya seumpama benang, kemudian kepalanya dibasuh dan dicukur setelahnya."
وجاء رجل إلى عبد الله بن المبارك فشكا إليه بعض ولده فقال هل دعوت عليه قال نعم
Seorang laki-laki datang kepada 'Abdullah bin al-Mubarak lalu mengadukan perilaku buruk sebagian anaknya, maka beliau bertanya, "Apakah engkau pernah mendoakan keburukan atasnya?" Orang itu menjawab, "Ya."
قال أنت أفسدته
Beliau berkata, "Engkaulah yang telah merusaknya."
وَيُسْتَحَبُّ الرِّفْقُ بِالْوَلَدِ رَأَى الأقرع بن حابس النبي ﷺ وَهُوَ يُقَبِّلُ وَلَدَهُ الحسن فقال إن لي
Dan disunnahkan bersikap lemah lembut kepada anak. Al-Aqra' bin Habis pernah melihat Nabi ﷺ mencium cucu beliau, Al-Hasan, lalu ia berkata, "Sesungguhnya aku memiliki…
عَشَرَةً مِنَ الْوَلَدِ مَا قَبَّلْتُ وَاحِدًا مِنْهُمْ فَقَالَ ﷺ إِنَّ مَنْ لا يرحم لا يرحم
…sepuluh orang anak, namun aku tidak pernah mencium seorang pun di antara mereka." Maka Rasulullah ﷺ bersabda, "Sesungguhnya barang siapa tidak menyayangi, maka ia tidak akan disayangi."
وقالت عائشة ﵂ قال لي رسول الله ﷺ يوماً اغسلي وجه أسامة فجعلت أغسله وأنا أنفة فضرب يدي ثم أخذه فغسل وجهه ثم قبله ثم قال قد أحسن بنا إذ لم يكن جارية
Aisyah radhiyallahu 'anha berkata, "Suatu hari Rasulullah ﷺ bersabda kepadaku: 'Cucilah wajah Usamah.' Maka aku pun mulai membasuhnya dengan rasa enggan, lalu beliau menepis tanganku, mengambil Usamah, lalu beliau sendiri yang membasuh wajahnya dan menciumnya, kemudian bersabda: 'Sungguh ia telah berbuat baik kepada kita selagi ia bukan seorang anak perempuan.'"
وتعثر الحسن والنبي ﷺ على منبره فنزل فحمله وقرأ قوله ﴿إنما أموالكم وأولادكم فتنة﴾
Al-Hasan pernah tersandung ketika Nabi ﷺ sedang berkhotbah di atas mimbar, maka beliau turun lalu menggendongnya dan membaca firman Allah: {Sesungguhnya hartamu dan anak-anakmu hanyalah ujian}.
وقال عبد الله بن شداد بينما رسول الله ﷺ يصلي بالناس إذ جاءه الحسين فركب عنقه وهو ساجد فأطال السجود بالناس حتى ظنوا أنه قد حدث أمر فلما قضى صلاته قالوا قد أطلت السجود يا رسول الله حتى ظننا أنه قد حدث أمر فقال إن ابني قد ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته
Abdullah bin Syaddad berkata, "Ketika Rasulullah ﷺ sedang mengimami salat bersama orang-orang, tiba-tiba Al-Husain datang lalu menunggangi tengkuk beliau saat beliau sedang sujud. Beliau pun memperlama sujudnya hingga jamaah mengira telah terjadi suatu hal. Ketika beliau selesai menunaikan salatnya, mereka bertanya, 'Wahai Rasulullah, engkau telah memperlama sujud hingga kami mengira telah terjadi sesuatu.' Beliau menjawab, 'Sesungguhnya cucuku ini menunggangiku, dan aku tidak suka menyegerakannya sampai ia menyelesaikan kehendaknya.'"
وفي ذلك فوائد إحداها القرب من الله تعالى فإن العبد أقرب ما يكون من الله تعالى إذا كان ساجداً وفيه الرفق بالولد والبر وتعليم لأمته وقال ﷺ ريح الولد من ريح الجنة
Dalam hal itu terdapat beberapa faedah, salah satunya adalah kedekatan dengan Allah Ta'ala, sebab seorang hamba berada paling dekat dengan Allah Ta'ala ketika ia sedang bersujud. Di dalamnya juga terdapat sikap lemah lembut kepada anak, berbuat baik (birr), serta pengajaran bagi umat beliau. Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Aroma anak adalah bagian dari aroma surga."
وقال يزيد بن معاوية أرسل أبي إلى الأحنف بن قيس فلما وصل إليه قال له يا أبا بحر مَا تَقُولُ فِي الْوَلَدِ قَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ثِمَارُ قُلُوبِنَا وَعِمَادُ ظُهُورِنَا وَنَحْنُ لَهُمْ أَرْضٌ ذَلِيلَةٌ وَسَمَاءٌ ظَلِيلَةٌ وَبِهِمْ نَصُولُ عَلَى كُلِّ جَلِيلَةٍ فَإِنْ طَلَبُوا فَأَعْطِهِمْ وَإِنْ غَضِبُوا فَأَرْضِهِمْ يَمْنَحُوكَ وُدَّهُمْ وَيُحِبُّوكَ جُهْدَهُمْ وَلَا تَكُنْ عليهم ثقلاً ثَقِيلًا فَيَمَلُّوا حَيَاتَكَ وَيَوَدُّوا وَفَاتَكَ وَيَكْرَهُوا قُرْبَكَ فقال له معاوية لله أنت يا أحنف لقد دخلت علي وأنا مملوء غضباً وغيظاً على يزيد
Yazid bin Mu'awiyah bercerita: Ayahku (Mu'awiyah) pernah mengutus utusan kepada Al-Ahnaf bin Qais. Ketika ia tiba di hadapannya, Ayah bertanya kepadanya, "Wahai Abu Bahr, apa pendapatmu tentang anak?" Al-Ahnaf menjawab, "Wahai Amirul Mukminin, mereka adalah buah hati kita dan penopang punggung kita. Bagi mereka, kita bagaikan bumi yang patuh dan langit yang menaungi. Melalui merekalah kita dapat menghadapi setiap urusan besar. Maka jika mereka meminta, berilah; dan jika mereka marah, bujulah hingga mereka ridha. Niscaya mereka akan mencurahkan kasih sayangnya padamu dan mencintaimu sepenuh jiwa. Dan janganlah engkau menjadi beban yang amat berat bagi mereka, sehingga mereka merasa bosan akan hidupmu, mengharapkan kematianmu, serta membenci keberadaanmu di dekat mereka." Maka Mu'awiyah berkata kepadanya, "Sungguh mengagumkan engkau, wahai Ahnaf! Engkau masuk menghadapku saat aku sedang penuh dengan kemarahan dan kejengkolan terhadap Yazid."
فلما خرج الأحنف من عنده رضي عن يزيد وبعث إليه بمائتي ألف درهم ومائتي ثوب فأرسل يزيد إلى الأحنف بمائة ألف درهم ومائة ثوب فقاسمه إياها على الشطر
Ketika Al-Ahnaf keluar dari sisinya, Mu'awiyah pun telah ridha kepada Yazid dan mengirimkan kepadanya dua ratus ribu dirham serta dua ratus helai pakaian. Lalu Yazid mengirimkan kepada Al-Ahnaf seratus ribu dirham dan seratus helai pakaian, yakni membaginya secara sama rata.
فهذه هي الأخبار الدالة على تأكد حق الوالدين وكيفية القيام بحقهما تعرف مما ذكرناه في حق الأخوة فإن هذه الرابطة آكد من الأخوة بل يزيد ههنا أمران
Inilah riwayat-riwayat yang menunjukkan betapa ditekankannya hak kedua orang tua. Adapun tata cara menunaikan hak keduanya dapat diketahui dari apa yang telah kami sebutkan mengenai hak persaudaraan, karena ikatan ini lebih kuat daripada persaudaraan. Bahkan, dalam hal ini bertambah dua perkara:
أحدهما أن أكثر العلماء على أن طاعة الأبوين وَاجِبَةٌ فِي الشُّبُهَاتِ وَإِنْ لَمْ تَجِبْ فِي الحرام المحض حتى إذا كانا يتنغصان بانفرادك عنهما بالطعام فعليك أن تأكل معهما لأن ترك الشبهة ورع ورضا الوالدين حتم
Salah satunya, bahwa mayoritas ulama berpendapat bahwa menaati kedua orang tua adalah wajib dalam perkara-perkara syubhat, meskipun tidak wajib dalam perkara haram murni. Sampai-sampai jika keduanya merasa tidak nyaman apabila engkau memisahkan diri dari mereka dalam hal makanan, maka engkau wajib makan bersama mereka, karena meninggalkan syubhat itu hukumnya wara' (kebajikan), sedangkan mencari keridhaan orang tua adalah hal yang pasti (wajib).
وكذلك ليس لك أن تسافر في مباح أو نافلة إلا بإذنهما والمبادرة إلى الحج الذي هو فرض الإسلام نفل لأنه على التأخير
Demikian pula engkau tidak berhak melakukan perjalanan (safar) untuk perkara mubah atau sunnah kecuali dengan izin keduanya. Adapun bersegera menunaikan ibadah haji—yang merupakan fardhu dalam Islam—hukum persegeraannya bernilai sunnah karena kewajiban haji boleh ditangguhkan (berasaskan 'ala at-tarakhi).
والخروج لطلب العلم نفل إلا إذا كنت تطلب علم الفرض من الصلاة والصوم ولم يكن في بلدك من يعلمك وذلك كمن يسلم ابتداء في بلد ليس فيها من يعلمه شرع الإسلام فعليه الهجرة ولا يتقيد بحق الوالدين
Begitu pula keluar untuk menuntut ilmu hukumnya sunnah, kecuali jika engkau menuntut ilmu yang hukumnya fardhu 'ain seperti shalat dan puasa, sementara di negerimu tidak ada orang yang mengajarkanmu. Hal itu seperti orang yang baru masuk Islam di suatu negeri yang tidak ada seorang pun yang mengajarkan syariat Islam kepadanya; maka ia wajib berhijrah dan tidak terikat oleh hak kedua orang tua.
قال أبو سعيد الخدري هاجر رجل إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ من اليمن وأراد الجهاد فقال ﷺ هل باليمن أبواك قال نعم قال هل أذنا لك قال لا فقال ﷺ فارجع إلى أبويك
Abu Sa'id al-Khudri meriwayatkan bahwa seorang laki-laki berhijrah kepada Rasulullah ﷺ dari Yaman dan ingin ikut berjihad. Maka Rasulullah ﷺ bertanya, "Apakah engkau memiliki kedua orang tua di Yaman?" Ia menjawab, "Ya." Beliau bertanya lagi, "Apakah keduanya telah memberi izin kepadamu?" Ia menjawab, "Tidak." Maka Rasulullah ﷺ bersabda, "Kembalilah kepada kedua orang tuamu,
فاستأذنهما فإن فعلا فجاهد وإلا فبرهما ما استطعت فإن ذلك خير ما تلقى الله به بعد التوحيد
lalu mintalah izin kepada keduanya. Jika keduanya mengizinkan, maka berjihadlah; jika tidak, maka berbuat baiklah kepada keduanya semampumu, sebab hal itu adalah sebaik-baik amal yang engkau bawa saat menemui Allah setelah tauhid."
وجاء آخر إليه ﷺ ليستشيره في الغزو فقال ألك والدة قال نعم
Seseorang yang lain datang kepada Nabi ﷺ untuk meminta pertimbangan beliau mengenai ikut berperang. Beliau bertanya, "Apakah engkau masih memiliki seorang ibu?" Ia menjawab, "Ya."
قال فألزمها فإن الجنة عند رجليها
Beliau bersabda, "Maka berbaktilah kepadanya, karena sesungguhnya surga itu berada di bawah kedua kakinya."
وجاء آخر يطلب البيعة على الهجرة وقال ما جئتك حتى أبكيت والدي فقال ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما
Datang pula orang lain meminta pembaiatan untuk berhijrah seraya berkata, "Aku tidak datang kepadamu melainkan setelah membuat kedua orang tuaku menangis." Beliau bersabda, "Kembalilah kepada keduanya, buatlah keduanya tertawa sebagaimana engkau telah membuat keduanya menangis."
وَقَالَ ﷺ حُقُّ كَبِيرِ الإخوة على صغيرهم كحق الوالد عن ولده
Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Hak saudara tertua atas saudaranya yang lebih muda adalah seperti hak orang tua atas anaknya."
وقال ﷺ إذا استصعبت على أحدكم دابته أو ساء خلق زوجته أو أحد من أهل بيته فليؤذن في أذنه حقوق المملوك
Dan Rasulullah ﷺ bersabda: "Jika hewan tunggangan salah seorang di antara kalian sulit dikendalikan, atau akhlak istrinya atau salah seorang dari anggota keluarganya memburuk, maka hendaklah ia mengumandangkan adzan di telinganya." [Hak-Hak Hamba Sahaya]
اعلم أن ملك النكاح قد سبقت حقوقه في آداب النكاح فأما ملك اليمين فهو أيضاً يقتضي حقوقاً في المعاشرة لا بد من مراعاتها فقد كان من آخر ما أوصى به رسول الله ﷺ أن قال اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم أطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم من العمل ما لا يطيقون فما أحببتم فأمسكوا وما كرهتم فبيعوا ولا تعذبوا خلق الله فإن الله ملككم إياهم ولو شاء لملكهم إياكم
Ketahuilah bahwa ikatan pernikahan telah disebutkan hak-haknya dalam adab pernikahan. Adapun kepemilikan hamba sahaya (milkul yamin), hal itu juga menuntut hak-hak dalam pergaulan yang wajib diperhatikan. Di antara wasiat terakhir yang disampaikan oleh Rasulullah ﷺ adalah sabda beliau: "Bertakwalah kepada Allah mengenai hamba sahaya yang kalian miliki. Berilah mereka makan dari apa yang kalian makan, berilah mereka pakaian dari apa yang kalian pakai, dan janganlah kalian membebani mereka dengan pekerjaan yang tidak mampu mereka pikul. Jika kalian menyukai mereka, maka pertahankanlah; dan jika kalian tidak menyukai mereka, maka juallah, serta janganlah kalian menyiksa makhluk Allah. Karena sesungguhnya Allah telah menjadikan kalian menguasai mereka, dan sekiranya Dia menghendaki, tentu Dia dapat menjadikan mereka menguasai kalian."
وقال ﷺ للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق
Beliau ﷺ juga bersabda: "Bagi hamba sahaya berhak mendapatkan makanannya dan pakaiannya secara patut (ma'ruf), dan ia tidak boleh dibebani pekerjaan yang tidak mampu ia lakukan."
وَقَالَ ﷺ لَا يَدْخُلُ الجنة خب ولا متكبر ولا خائن ولا سيئ الملكة
Dan beliau ﷺ bersabda: "Tidak akan masuk surga orang yang penipu, orang yang sombong, orang yang berkhianat, dan orang yang buruk perlakuan terhadap hamba sahayanya."
وقال عبد الله بن عمر ﵄ جاء رجل إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فقال يا رسول الله كم نعفو عن الخادم فصمت عنه رسول الله ﷺ
Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma berkata: Seorang laki-laki datang kepada Rasulullah ﷺ lalu bertanya, "Wahai Rasulullah, berapa kali kita harus memaafkan pelayan?" Rasulullah ﷺ pun diam tidak menjawabnya.
﴿ثم قال﴾ اعف عنه في كل يوم سبعين مرة
Kemudian beliau bersabda: "Maafkanlah dia setiap hari sebanyak tujuh puluh kali."
وكان عمر ﵁ يذهب إلى العوالي في كل يوم سبت فإذا وجد عبداً في عمل لا يطيقه وضع عنه منه
Umar radhiyallahu 'anhu pernah pergi ke daerah Al-'Awali setiap hari Sabtu. Jika ia mendapati seorang budak sedang melakukan pekerjaan yang tidak sanggup ia pikul, maka Umar meringankan beban pekerjaan itu darinya.
ويروى عن أبي هريرة ﵁ أنه رأى رجلاً على دابته وغلامه يسعى خلفه فقال له يا عبد الله احمله خلفك فإنما هو أخوك روحه مثل روحك فحمله ثم قال لا يزال العبد يزداد من الله بعداً ما مشى خلفه
Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. bahwa beliau melihat seorang laki-laki mengendarai hewannya sementara pelayannya berjalan dengan bersusah payah di belakangnya. Abu Hurairah berkata kepadanya, "Wahai hamba Allah, boncengkanlah dia di belakangmu, karena sesungguhnya dia adalah saudaramu dan jiwanya seperti jiwamu." Maka orang itu pun memboncengkannya. Kemudian Abu Hurairah berkata, "Seorang hamba senantiasa bertambah jauh dari Allah selama pelayannya berjalan di belakangnya (tanpa dipedulikan)."
وقالت جارية لأبي الدرداء إني سممتك منذ سنة فما عمل فيك شيئاً فقال لم فعلت ذلك فقالت أردت الراحة منك فقال اذهبي فأنت حرة لوجه الله
Seorang hamba sahaya perempuan berkata kepada Abu ad-Darda', "Sesungguhnya aku telah meracunimu sejak satu tahun yang lalu, tetapi racun itu tidak berpengaruh apa-apa padamu." Abu ad-Darda' bertanya, "Mengapa engkau melakukan hal itu?" Dia menjawab, "Aku ingin beristirahat (bebas) darimu." Abu ad-Darda' lalu berkata, "Pergilah, engkau merdeka karena Allah."
وقال الزهري متى قلت للمملوك أخزاك الله فهو حر
Az-Zuhri berkata, "Apabila engkau berkata kepada hamba sahayamu, 'Semoga Allah menghinakanmu,' maka dia merdeka."
وقيل للأحنف بن قيس ممن تعلمت الحلم قال من قيس بن عاصم قيل فما بلغ من حِلْمُهُ قَالَ بَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ فِي دَارِهِ إذا أتته خادمة له بسفود عليه شواء فسقط السفود من يدها على ابن له فعقره فمات فدهشت الجارية فقال ليس يسكن روع هذه الجارية إلا العتق فقال لها أنت حرة لا بأس عليك
Ditanyakan kepada Al-Ahnaf bin Qais, "Dari siapakah engkau mempelajari sifat santun pemaaf (hilm)?" Beliau menjawab, "Dari Qais bin 'Asim." Ditanyakan lagi, "Seberapa jauhkah kesantunannya?" Beliau bercerita, "Ketika ia sedang duduk di rumahnya, tiba-tiba seorang pelayan perempuannya datang membawa besi pemanggang yang berisi daging panggang. Lalu besi pemanggang itu terlepas dari tangannya dan menimpa putranya hingga terluka parah lalu meninggal. Pelayan itu sangat terkejut dan ketakutan. Maka Qais berkata, 'Tidak ada yang bisa menenangkan ketakutan pelayan ini kecuali kemerdekaan.' Lalu ia berkata kepadanya, 'Engkau merdeka, tidak ada dosa bagimu.'"
وكان عون ابن عبد الله إذا عصاه غلامه قال ما أشبهك بمولاك مولاك يعصي مولاه وأنت تعصي مولاك فأغضبه يوماً فقال إنما تريد أن أضربك اذهب فأنت حر
'Aun ibn 'Abdullah apabila pelayannya membangkang kepadanya, ia berkata, "Betapa miripnya engkau dengan tuanmu; tuanmu bermaksiat kepada Tuannya (Allah), dan engkau membangkang kepada tuanmu." Pada suatu hari pelayannya membuatnya marah, maka ia berkata, "Engkau hanya ingin agar aku memukulmu? Pergilah, engkau merdeka!"
وكان عند ميمون بن مهران ضيف فاستعجل على جاريته بالعشاء فجاءت مسرعة ومعها قصعة مملوءة فعثرت وأراقتها على رأس سيدها ميمون فقال يا جارية أحرقتني قالت يا معلم الخير ومؤدب الناس ارجع إلى ما قال الله تعالى قال وما قال الله تعالى قالت قال والكاظمين الغيظ قال قد كظمت غيظي قالت والعافين عن الناس قال قد عفوت عنك قالت زد فإن الله تعالى يقول والله يحب المحسنين قال أنت حرة لوجه الله تعالى
Maimun bin Mihran pernah kedatangan tamu, lalu ia bergegas meminta hamba sahaya perempuannya menyiapkan makan malam. Pelayan itu datang tergesa-gesa membawa mangkuk besar yang penuh, lalu tersandung dan menumpahkannya ke atas kepala tuannya, Maimun. Maimun berkata, "Wahai pelayan, engkau telah membakarku!" Pelayan itu berkata, "Wahai pengajar kebaikan dan pendidik manusia, kembalilah kepada apa yang difirmankan Allah Ta'ala." Maimun bertanya, "Apa yang difirmankan Allah Ta'ala?" Pelayan itu menjawab, "(Yaitu) orang-orang yang menahan amarahnya." Maimun berkata, "Aku telah menahan amarahku." Pelayan itu berkata, "Dan orang-orang yang memaafkan (kesalahan) manusia." Maimun berkata, "Aku telah memaafkanmu." Pelayan itu berkata lagi, "Tambahkanlah, karena Allah Ta'ala berfirman: 'Dan Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebaikan.'" Maimun berkata, "Engkau merdeka karena Allah Ta'ala."
وقال ابن المنكدر أن رجلاً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ضرب عبداً له فجعل العبد يقول أسألك بالله أسألك بوجه الله فلم يعفه فسمع رسول الله ﷺ صياح العبد فانطلق إليه فلما رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أمسك يده فقال رسول الله سألك بوجه الله فلم تعفه فلما رأيتني أمسكت يدك قال فإنه حر لوجه الله يا رسول الله فقال لو لم تفعل لسفعت وجهك النار
Ibnu al-Munkadir meriwayatkan bahwa seorang laki-laki dari sahabat Rasulullah ﷺ memukul hamba sahayamu. Lalu budak itu memohon, "Aku memohon kepadamu demi Allah, aku memohon kepadamu demi Dzat Allah," namun ia tidak memaafkannya. Rasulullah ﷺ mendengar teriakan budak tersebut lalu beliau mendatangi laki-laki itu. Ketika laki-laki itu melihat Rasulullah ﷺ, ia menahan tangannya. Rasulullah ﷺ bersabda, "Dia memohon kepadamu demi Dzat Allah tetapi engkau tidak memaafkannya, lalu ketika engkau melihatku engkau menahan tanganmu?" Laki-laki itu berkata, "Sesungguhnya dia merdeka karena Allah, wahai Rasulullah." Maka Rasulullah ﷺ bersabda, "Seandainya engkau tidak melakukannya, niscaya api neraka akan membakar wajahmu."
وقال ﷺ العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله فله أجره مرتين
Rasulullah ﷺ bersabda, "Seorang hamba sahaya apabila tulus dan setia kepada tuannya serta beribadah dengan baik kepada Allah, maka baginya pahala dua kali lipat."
ولما أعتق أبو رافع بكى وقال كان لي أجران فذهب أحدهما
Ketika Abu Rafi' dimerdekakan, ia menangis seraya berkata, "Dahulu aku memiliki dua pahala, kini salah satunya telah hilang."
وقال ﷺ عرض علي أول ثلاثة يدخلون الجنة وأول ثلاثة يدخلون النار فأما أول ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد وعبد مملوك أحسن عبادة ربه ونصح لسيده وعفيف متعفف ذو عيال وأول ثلاثة يدخلون النار أمير مسلط وذو ثروة لا يعطي حق الله وفقير فخور
Rasulullah ﷺ bersabda, "Diperlihatkan kepadaku tiga orang pertama yang masuk surga dan tiga orang pertama yang masuk neraka. Adapun tiga orang pertama yang masuk surga adalah: seorang mati syahid, seorang hamba sahaya yang beribadah dengan baik kepada Tuhannya serta tulus kepada tuannya, dan orang yang menjaga kehormatan diri lagi menahan diri dari meminta-minta padahal ia memiliki tanggungan keluarga. Sedangkan tiga orang pertama yang masuk neraka adalah: pemimpin yang sewenang-wenang (diktator), orang kaya yang tidak menunaikan hak Allah (pada hartanya), dan orang miskin yang sombong."
وعن أبي مسعود الأنصاري قال بينا أنا أضرب غلاما لي إذ سمعت صوتاً من خلفي اعلم يا أبا مسعود مرتين فالتفت فإذا رسول الله ﷺ فألقيت السوط من يدي فقال والله لله أقدر عليك منك على هذا
Dari Abu Mas'ud al-Anshari r.a., ia berkata, "Ketika aku sedang memukul seorang pelayanku, tiba-tiba aku mendengar suara dari belakangku, 'Ketahuilah, wahai Abu Mas'ud!' sebanyak dua kali. Aku pun menoleh, ternyata beliau adalah Rasulullah ﷺ, maka aku melemparkan cambuk dari tanganku. Beliau bersabda, 'Demi Allah, sungguh Allah lebih berkuasa atas dirimu daripada kuasamu atas pelayan ini.'"
وقال ﷺ إذا ابتاع أحدكم الخادم فليكن أول شيء يطعمه الحلو فإنه أطيب لنفسه
Rasulullah ﷺ bersabda, "Apabila salah seorang dari kalian membeli pelayan, hendaklah hal pertama yang ia berikan kepadanya untuk dimakan adalah makanan yang manis, karena hal itu lebih menyenangkan hatinya."
رواه معاذ
Diriwayatkan oleh Mu'adz.
وقال أبو هريرة ﵁ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه فليجلسه وليأكل معه فإن لم يفعل فليناوله لقمة
Abu Hurairah r.a. berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, "Apabila pelayan salah seorang dari kalian membawakan makannya, hendaklah ia mendudukkannya dan makan bersamanya. Jika ia tidak melakukannya, maka hendaklah ia memberinya sesuap makanan."
وفي رواية إذا كفى أحدكم مملوكه صنعة طعامه فكفاه حره ومؤنته وقربه إليه فليجلسه وليأكل معه فإن لم يفعل فليناوله أو ليأخذ أكلة فليروغها وأشار بيده وليضعها في يده وليقل كل هذه ودخل على سلمان رجل وهو يعجن فقال يا أبا عبد الله ما هذا فقال بعثنا الخادم في شغل فكرهنا أن نجمع عليه عملين
Dalam sebuah riwayat: "Apabila hamba sahaya salah seorang dari kalian telah menyiapkan makanannya, sehingga membebaskannya dari panasnya api dan kerepotan memasak, lalu ia mendekatkannya kepadanya, hendaklah ia mendudukkannya dan makan bersamanya. Jika ia tidak melakukannya, hendaklah ia memberinya atau mengambil sepotong makanan lalu membalik-balikkannya—beliau memberi isyarat dengan tangannya—dan meletakkannya di tangannya seraya berkata, 'Makanlah ini.'" Dan pernah seorang laki-laki menemui Salman r.a. ketika beliau sedang mengadoni tepung, lalu laki-laki itu bertanya, "Wahai Abu 'Abdillah, apa ini?" Salman menjawab, "Kami mengutus pelayan untuk suatu keperluan, maka kami tidak suka membebaninya dengan dua pekerjaan sekaligus."
وقال ﷺ من كانت عنده جارية فصانها وأحسن إليها ثم أعتقها وتزوجها فذلك له أجران
Rasulullah ﷺ bersabda, "Barangsiapa memiliki hamba sahaya perempuan, lalu ia menjaganya dan berbuat baik kepadanya, kemudian memerdekakannya dan menikahinya, maka baginya dua pahala."
وقد قال ﷺ كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته
Dan sungguh Rasulullah ﷺ telah bersabda, "Setiap kalian adalah pemimpin dan setiap kalian akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya."
فجملة حق المملوك أن يشركه في طعمته وكسوته ولا يكلفه فوق طاقته ولا ينظر إليه بعين الكبر والازدراء وأن يعفو عن زلته ويتفكر عند غضبه عليه بهفوته أو بجنايته في معاصيه وجنايته على حق الله تعالى وتقصيره في طاعته مع أن قدرة الله عليه فوق قدرته
Secara keseluruhan, hak hamba sahaya adalah hendaklah tuannya menyertakannya dalam makanan dan pakaiannya, tidak membebaninya di luar kemampuannya, tidak memandangnya dengan pandangan kesombongan dan kehinaan, memaafkan kekhilafannya, serta merenungkan saat marah kepadanya atas kesalahan atau pelanggarannya tentang maksiat dirinya sendiri dan pelanggarannya terhadap hak Allah Ta'ala serta kelalaiannya dalam ketaatan kepada-Nya, padahal kekuasaan Allah atas dirinya jauh melebihi kekuasaannya atas hamba sahaya tersebut.
وروى فضالة بن عبيد أن النبي ﷺ قَالَ ثَلَاثَةٌ لَا يسئل عنهم رجل فارق الجماعة ورجل عصى إمامه فمات عاصياً فلا يسأل عنهما وامرأة غاب عنها زوجها وقد كفاها مؤنة الدنيا فتبرجت بعده فلا يسأل عنها
Fadhalah bin 'Ubaid meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda, "Tiga golongan yang tidak perlu ditanyakan tentang kebinasaan mereka: seseorang yang memisahkan diri dari jamaah (kaum muslimin), seseorang yang mendurhakai pemimpinnya lalu mati dalam keadaan bermaksiat—maka tidak perlu ditanyakan tentang keduanya—dan seorang wanita yang ditinggal pergi oleh suaminya padahal suaminya telah mencukupi kebutuhan dunianya, lalu ia bersolek (tabarruj) sepeninggal suaminya, maka tidak perlu ditanyakan tentangnya."
وثلاثة لا يسأل عنهم رجل ينازع الله رداءه ورداؤه الكبرياء وإزاره العز ورجل في شك من الله وقنوط من رحمة الله
"Dan tiga golongan (lainnya) yang tidak perlu ditanyakan tentang kebinasaan mereka: seseorang yang mencabut atau menyaingi selendang Allah—sedangkan selendang-Nya adalah keagungan (kibriya') dan sarung-Nya adalah kemuliaan ('izz)—serta seseorang yang berada dalam keraguan terhadap Allah dan putus asa dari rahmat Allah."
تم كتاب آداب الصحبة والمعاشرة مع أصناف الخلق
Telah selesai Kitab Adab Pergaulan dan Berinteraksi dengan Berbagai Kelompok Makhluk.