كتاب آداب العزلة

كتاب آداب العزلة وهو الكتاب السادس من ربع العادات من كتب إحياء

Kitab Adab 'Uzlah (Pengasingan Diri), yang merupakan kitab keenam dari Rubu' 'Adat (Seperempat Adat Kebiasaan) dari kitab-kitab Ihya'

علوم الدين

'Ulumiddin (Menghidupkan Ilmu-Ilmu Agama).

…

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

الحمد لله الذي أعظم النعمة على خيرة خلقه وصفوته بأن صرف هممهم إلى مؤانسته وأجزل حظهم من التلذذ بمشاهدة آلائه وعظمته ورّوح أسرارهم بمناجاته وملاطفته وحقر في قلوبهم النظر الى متاع الدنيا وزهرتها حتى اغتبط بعزلته كل من طويت الحجب عن مجاري فكرته فاستأنس بمطالعة سبحات وجهه تعالى في خلوته واستوحش بذلك عن الأنس بالأنس وإن كان من أخص خاصته والصلاة على سيدنا محمد سيد أنبيائه وخيرته وعلى آله وصحابته سادة الحق وأئمته

Segala puji bagi Allah yang telah mengagungkan nikmat atas hamba-hamba pilihan dan insan terpilih-Nya, dengan memalingkan cita-cita (himmah) mereka untuk merasa tenteram bersama-Nya, melimpahkan bagian mereka untuk merasai kenikmatan dengan menyaksikan karunia dan keagungan-Nya, menyegarkan rahasia hati (asrar) mereka dengan bermunajat dan merasakan kelembutan-Nya, serta memandang hina dalam hati mereka perhiasan dan kesenangan dunia; hingga beruntunglah dengan 'uzlah-nya setiap orang yang telah tersingkap tirai (hijab) dari lintasan pikirannya, lalu merasa tenteram dengan memandang keagungan Cahaya Wajah-Nya Yang Mahatinggi dalam kesendiriannya (khalwat), dan merasa asing dari keakraban dengan sesama manusia sekalipun dari kalangan orang-orang paling khusus darinya. Shalawat serta salam semoga tercurah kepada junjungan kita Muhammad, penghulu para nabi dan hamba pilihan-Nya, serta kepada keluarga dan para sahabatnya, para pemimpin kebenaran dan para imamnya.

أما بعد فإن للناس اختلافاً كثيراً في العزلة والمخالطة وتفضيل إحداهما على الأخرى ومع أن كل واحدة منهما لا تنفك عن غوائل تنفر عنها وفوائد تدعو الى إليها وميل أكثر العباد والزهاد الى اختيار العزلة وتفضيلها على المخالطة وما ذكرناه في كتاب الصحبة من فضيلة المخالطة والمؤاخاة والمؤالفة يكاد يناقض ما مال إليه الأكثرون من اختيار الإستيحاش والخلوة فكشف الغطاء عن الحق في ذلك مهم

Amma ba'du: Sesungguhnya manusia memiliki banyak perbedaan pendapat mengenai 'uzlah (menyendiri) dan mukhalatah (bergaul/membaur) serta mengutamakan salah satunya atas yang lain. Padahal masing-masing dari keduanya tidak terlepas dari bahaya-bahaya (ghawail) yang menjauhkan darinya dan keutamaan-keutamaan yang mendorong kepadanya. Meskipun kecenderungan mayoritas ahli ibadah dan ahli zuhud adalah memilih 'uzlah dan mengutamakannya daripada bergaul, apa yang telah kami sebutkan dalam Kitab Pergaulan (Kitab as-Suhbah) mengenai keutamaan bergaul, persaudaraan, dan kerukunan hampir tampak bertentangan dengan apa yang dianut oleh mayoritas mereka dalam memilih rasa asing dari manusia dan berkhalwat. Oleh karena itu, menyingkap tabir kebenaran dalam masalah ini adalah hal yang penting.

ويحصل ذلك برسم بابين

Hal itu dapat tercapai dengan menyusun dua bab:

الباب الأول في نقل المذاهب والحجج فيها

Bab Pertama: Menuturkan mazhab-mazhab (pendapat-pendapat) dan dalil-dalil di dalamnya.

الباب الثاني في كشف الغطاء عن الحق بحصر الفوائد والغوائل

Bab Kedua: Menyingkap penutup kebenaran dengan merinci keutamaan-keutamaan dan bahaya-bahayanya.

الباب الأول في نقل المذاهب والأقاويل وذكر حجج الفريقين في ذلك

Bab Pertama: Menuturkan mazhab-mazhab dan riwayat pendapat serta menyebutkan dalil-dalil dari kedua belah pihak dalam masalah tersebut.

أما المذاهب فقد اختلف فيها وظهر هذا الاختلاف بين التابعين

Adapun mengenai mazhab-mazhab, terdapat perselisihan di dalamnya, dan perselisihan ini telah tampak sejak zaman para Tabi'in.

فذهب الى اختيار العزلة وتفضيلها على المخالطة سفيان الثوري وابراهيم بن أدهم وداود الطائي وفضيل بن عياض وسليمان الخوّاص ويوسف بن أسباط وحذيفة المرعشي وبشر الحافي

Maka pihak yang memilih 'uzlah dan mengutamakannya daripada bergaul adalah Sufyan ats-Tsauri, Ibrahim bin Adham, Daud ath-Tha'i, Fudhoil bin 'Iyadh, Sulaiman al-Khawwas, Yusuf bin Asbath, Hudzaifah al-Mar'asyi, dan Bisyr al-Hafi.

وقال أكثر التابعين باستحباب الْمُخَالَطَةِ وَاسْتِكْثَارِ الْمَعَارِفِ وَالْإِخْوَانِ وَالتَّآلُفِ وَالتَّحَبُّبِ إِلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالِاسْتِعَانَةِ بِهِمْ فِي الدِّينِ تَعَاوُنًا عَلَى البر والتقوى ومال الى هذا سعيد بن المسيب والشعبي وابن أبي ليلى وهشام بن عروة وابن شبرمة وشريح وشريك بن عبد الله وابن عيينة وابن المبارك والشافعي وأحمد بن حنبل وجماعة

Sedangkan mayoritas Tabi'in berpendapat tentang disunnahkannya bergaul (mukhalatah), memperbanyak kenalan dan saudara, saling mengasihi, menanamkan rasa cinta kepada orang-orang mukmin, serta meminta bantuan dari mereka dalam urusan agama sebagai bentuk tolong-menolong dalam kebaikan dan ketakwaan. Pendapat ini cenderung dipilih oleh Sa'id bin al-Musayyib, asy-Sya'bi, Ibn Abi Laila, Hisham bin 'Urwah, Ibn Syubrumah, Syuraih, Syarik bin 'Abdillah, Ibn 'Uyaynah, Ibn al-Mubarok, asy-Syafi'i, Ahmad bin Hanbal, dan sekelompok ulama lainnya.

والمأثور عن العلماء من الكلمات ينقسم الى كلمات مطلقة تدل على الميل إلى أحد الرأيين والى كلمات مقرونة بما يشير إلى علة الميل

Dan ungkapan-ungkapan yang diriwayatkan dari para ulama terbagi menjadi ungkapan mutlak yang menunjukkan kecenderungan pada salah satu dari dua pendapat tersebut, dan ungkapan yang disertai dengan keterangan yang mengisyaratkan sebab/alasan kecenderungan tersebut.

فلننقل الآن مطلقات تلك الكلمات لنبين المذاهب فيها وما هو مقرون بذكر العلة نورده عند التعرض للغوائل والفوائد فنقول قد روي عن عمر ﵁ أنه قال خذوا بحظكم من العزلة

Maka marilah sekarang kita sebutkan ungkapan-ungkapan mutlak tersebut untuk menjelaskan mazhab-mazhab dalam hal ini, sedangkan apa yang disertai dengan penyebutan alasannya akan kami sebutkan ketika membahas tentang bahaya-bahaya dan keutamaan-keutamaan. Kita katakan: Sungguh telah diriwayatkan dari 'Umar radhiyallahu 'anhu bahwasanya beliau berkata: 'Ambillah bagianmu dari 'uzlah (menyendiri).'

وقال ابن سيرين العزلة عبادة

Dan Ibnu Sirin berkata: ''Uzlah adalah sebuah ibadah.'

وقال الفضيل كفى بالله محباً وبالقرآن مؤنساً وبالموت واعظاً

Dan Al-Fudhoil berkata: 'Cukuplah Allah sebagai Kekasih yang dicintai, Al-Qur'an sebagai penghibur, dan kematian sebagai pemberi nasihat.'

وقيل اتخذ الله صاحباً ودع الناس جانباً

Dan dikatakan: 'Jadikanlah Allah sebagai sahabatmu, dan tinggalkanlah manusia di samping.'

وقال أبو الربيع الزاهد لداود الطائي عظني قال صم عن الدنيا واجعل فطرك الآخرة وفرّ من الناس فرارك من الأسد

Dan Abu ar-Rabi' az-Zahid berkata kepada Daud ath-Tha'i: 'Berilah aku nasihat!' Daud berkata: 'Berpuasalah dari dunia dan jadikanlah berbukamu di akhirat, serta berlarilah dari manusia sebagaimana engkau berlari dari singa.'

وقال الحسن ﵀ كلمات أحفظهن من التوراة قنع ابن آدم فاستغنى اعتزل الناس فسلم ترك الشهوات فصار حراً وترك الحسد فظهرت مروءته صبر قليلاً فتمتع طويلاً

Dan Al-Hasan rahimahullah berkata: 'Kalimat-kalimat yang aku hafal dari Taurat: Anak Adam merasa cukup (qana'ah) maka ia menjadi kaya; ia mengasingkan diri dari manusia maka ia selamat; ia meninggalkan syahwat maka ia menjadi merdeka; ia meninggalkan sifat dengki (hasad) maka tampaklah harga dirinya (muru'ah); ia bersabar sebentar maka ia bersenang-senang dalam waktu yang lama.'

وقال وهيب ابن الورد بلغنا أن الحكمة عشرة أجزاء تسعة منها في الصمت والعاشر في عزلة الناس

Wuhaib bin Al-Ward berkata, "Telah sampai kepada kami bahwasanya hikmah itu terdiri dari sepuluh bagian; sembilan di antaranya terdapat dalam diam, dan yang kesepuluh terdapat dalam mengasingkan diri (uzlah) dari manusia."

وقال يوسف بن مسلم لعلي بن بكار ما أصبرك على الوحدة وقد كان لزم البيت فقال كنت وأنا شاب أصبر على أكثر من هذا كنت أجالس الناس ولا أكلمهم

Yusuf bin Muslim berkata kepada 'Ali bin Bakkar—yang saat itu senantiasa berdiam di rumahnya—"Betapa sabarnya engkau menanggung kesendirian!" Maka ia menjawab, "Ketika aku masih muda, aku mampu bersabar melebihi ini; aku biasa duduk bersama orang-orang namun aku tidak berbicara dengan mereka."

وقال سفيان الثوري هذا وقت السكوت وملازمة البيوت

Sufyan ats-Tsauri berkata, "Inilah saatnya untuk diam dan menetap di rumah-rumah."

وقال بعضهم كنت في سفينة ومعنا شاب من العلوية فمكث معنا سبعاً لا نسمع له كلاماً فقلنا له يا هذا قد جمعنا الله وإياك منذ سبع ولا نراك تخالطنا ولا تكلمنا فأنشأ يقول

Sebagian ulama bercerita: "Aku pernah berada di sebuah kapal dan bersama kami ada seorang pemuda dari keturunan Alawi. Ia tinggal bersama kami selama tujuh hari tanpa kami mendengar sepatah kata pun darinya. Maka kami berkata kepadanya, 'Wahai pemuda, Allah telah menyatukan kami bersamamu selama tujuh hari, namun kami tidak melihatmu berbaur atau berbicara dengan kami.' Lalu ia pun membacakan syair:"

قليل الهم لا ولد يموت … ولا أمر يحاذره يفوت

"Sedikit risau hatinya, tiada anak yang meninggal dunia … tiada pula perkara yang dikhawatirkannya akan luput."

قضى وطر الصبا وأفاد علماً … فغايته التفرّد والسكوت

"Ia telah menuntaskan hasrat masa mudanya dan memetik ilmu … maka puncak tujuannya kini adalah menyendiri dan berdiam diri."

وقال إبراهيم النخعي لرجل تفقه ثم اعتزل وكذا قال الربيع بن خثيم

Ibrahim an-Nakha'i berkata kepada seseorang, "Pahamilah agama (ber-tafaqquh-lah), kemudian ber-uzlah-lah." Demikian pula yang dikatakan oleh Ar-Rabi' bin Khutsaim.

وقيل كان مالك بن أنس يشهد الجنائز ويعود المرضى ويعطي الإخوان حقوقهم فترك ذلك واحداً واحداً حتى تركها كلها وكان يقول لا يتهيأ للمرء أن يحبر كل عذر له

Dikatakan bahwasanya Malik bin Anas dahulu selalu menghadiri jenazah, menjenguk orang sakit, dan menunaikan hak-hak saudaranya. Namun kemudian beliau meninggalkannya satu per satu hingga meninggalkannya secara keseluruhan. Beliau biasa berkata, "Tidaklah mungkin bagi seseorang untuk menyusun setiap uzur (alasan)-nya."

وقيل لعمر بن عبد العزيز لو تفرغت لنا فقال ذهب الفراغ فلا فراغ إلا عند الله تعالى وقال الفضيل إني لأجد للرجل عندي يداً إذا لقيني أن لا يسلم علي وإذا مرضت أن لا يعودني

Dikatakan kepada 'Umar bin 'Abdul 'Aziz, "Alangkah baiknya jika engkau meluangkan waktu untuk kami." Beliau menjawab, "Waktu luang telah sirna, tiada waktu luang kecuali di sisi Allah Ta'ala." Dan Al-Fudhail berkata, "Sungguh aku merasa seseorang memiliki jasa baik kepadaku jika ia bertemu denganku lalu ia tidak mengucapkan salam kepadaku, dan jika aku sakit ia tidak menjengukku."

وقال أبو سليمان الداراني بينما الربيع ابن خثيم جالس على باب داره إذ جاءه حجر فصك جبهته فشجه فجعل يمسح الدم ويقول لقد وعظت يا ربيع فقام ودخل داره فما جلس بعد ذلك على باب داره حتى أخرجت جنازته

Abu Sulaiman ad-Darani berkata: Ketika Ar-Rabi' bin Khutsaim sedang duduk di depan pintu rumahnya, tiba-tiba sebutir batu melayang dan mengenai dahinya hingga melukainya. Ia pun mengusap darah tersebut seraya berkata, "Sungguh engkau telah diberi peringatan, wahai Rabi'." Lalu ia bangkit dan masuk ke dalam rumahnya, dan setelah itu ia tidak pernah lagi duduk di depan pintu rumahnya hingga jenazahnya dikeluarkan.

وكان سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد لزما بيوتهما بالعقيق فلم يكونا يأتيان المدينة لجمعة ولا غيرها حتى ماتا بالعقيق

Dahulu Sa'ad bin Abi Waqqash dan Sa'id bin Zaid senantiasa berdiam di rumah mereka di Al-'Aqiq, sehingga keduanya tidak pernah mendatangi Madinah baik untuk shalat Jum'at maupun keperluan lainnya hingga keduanya wafat di Al-'Aqiq.

وقال يوسف بن أسباط سمعت سفيان الثوري يقول والله الذي لا إله إلا هو لقد حلت العزلة وقال بشر بن عبد الله أقل من معرفة الناس فإنك لا تدري ما يكون يوم القيامة فإن تكن

Yusuf bin Asbath berkata, "Aku mendengar Sufyan ats-Tsauri berkata, 'Demi Allah yang tiada tuhan selain Dia, sungguh uzlah itu telah menjadi halal/sangat dianjurkan.'" Dan Bisyr bin 'Abdullah berkata, "Sedikitkanlah kenalan dari kalangan manusia, karena engkau tidak tahu apa yang akan terjadi pada hari kiamat. Sebab jika terjadi…"

فضيحة كان من يعرفك قليلاً

"…suatu keburukan/aib (pada hari kiamat), maka orang yang mengenalmu hanyalah sedikit."

ودخل بعض الأمراء على حاتم الأصم فقال له

Sebagian penguasa menemui Hatim al-Asham, lalu penguasa itu bertanya kepadanya,

ألك حاجة قال نعم قال وما هي قال أن لا تراني ولا أراك ولا تعرفني

"Apakah engkau memiliki suatu hajat?" Hatim menjawab, "Ya." Penguasa itu bertanya, "Apakah hajat itu?" Hatim menjawab, "Engkau tidak melihatku dan aku tidak melihatmu, serta engkau tidak mengenalku."

وقال رجل لسهل أريد أن اصحبك فقال إذا مات أحدنا فمن يصحب الآخر قال الله قال فليصحبه الآن

Seseorang berkata kepada Sahl at-Tustari, "Aku ingin bersahabat denganmu." Maka Sahl bertanya, "Jika salah satu dari kita meninggal, siapakah yang akan menyertai yang lainnya?" Orang itu menjawab, "Allah." Sahl berkata, "Maka hendaklah ia menyertai-Nya saja sejak sekarang."

وقيل للفضيل إن علياً ابنك يقول لوددت أني في مكان أرى الناس ولا يروني فبكى الفضيل وقال يا ويح على أفلاً أتمها فقال لا أراهم ولا يروني وقال الفضيل أيضاً من سخافة عقل الرجل كثرة معارفه

Dikatakan kepada Al-Fudhail, "Sesungguhnya 'Ali, putramu, berkata: Aku sangat berharap berada di suatu tempat di mana aku bisa melihat manusia sedangkan mereka tidak bisa melihatku." Maka Al-Fudhail menangis dan berkata, "Duhai 'Ali, mengapa ia tidak menyempurnakannya dengan berkata: 'Aku tidak melihat mereka dan mereka tidak melihatku'?" Al-Fudhail juga berkata, "Di antara kedangkalan akal seseorang adalah banyaknya kenalannya."

وقال ابن عباس ﵄ أفضل المجالس مجلس في قعر بيتك لا ترى ولا ترى

Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata, "Sebaik-baik majelis adalah majelis yang berada di bagian dalam rumahmu; engkau tidak melihat (siapa pun) dan engkau pun tidak terlihat."

فهذه أقاويل المائلين الى العزلة

Maka inilah perkataan orang-orang yang cenderung memilih uzlah (mengasingkan diri).

ذكر حجج المائلين إلى المخالطة ووجه ضعفها

Penjelasan mengenai dalil-dalil orang yang cenderung memilih mukhalathah (berbaur dengan masyarakat) beserta sisi kelemahannya

احتج هؤلاء بقوله تعالى ﴿ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا﴾ الآية وبقوله تعالى ﴿فألف بين قلوبكم﴾ أمتن على الناس بالسبب المؤلف وهذا ضعيف لأن المراد به تفرّق الآراء واختلاف المذاهب في معاني كتاب الله وأصول الشريعة

Mereka berhujah dengan firman Allah Ta'ala, "Dan janganlah kamu menyerupai orang-orang yang bercerai-berai dan berselisih…" hingga akhir ayat, serta firman-Nya Ta'ala, "Maka Dia mempersatukan hati kamu," di mana Allah menganugerahkan nikmat kepada manusia dengan sebab yang mempersatukan. Argumen ini lemah, karena yang dimaksud dengannya adalah perpecahan pandangan dan perselisihan mazhab-mazhab dalam memahami makna-makna Kitabullah dan pokok-pokok syariat.

والمراد بالألفة نزع الغوائل من الصدور وهي الأسباب المثيرة للفتن المحركة للخصومات والعزلة لا تنافى ذلك

Adapun yang dimaksud dengan keharmonisan (al-ulfah) adalah mencabut kedengkian dan penyakit dari dalam dada, yaitu sebab-sebab yang memicu fitnah dan mengobarkan permusuhan. Sedangkan uzlah sama sekali tidak bertentangan dengan hal tersebut.

واحتجوا بقوله ﷺ الْمُؤْمِنُ آلِفٌ مَأْلُوفٌ وَلَا خَيْرَ فِيمَنْ لَا يَأْلَفُ وَلَا يُؤْلَفُ

Mereka juga berhujah dengan sabda Rasulullah ﷺ, "Seorang mukmin itu ramah dan mudah diakrabi, serta tidak ada kebaikan pada orang yang tidak ramah dan tidak dapat diakrabi."

وهذا ضعيف لأنه إشارة إلى مذمة سوء الخلق تمتنع بسببه المؤالفة ولا يدخل تحته الحسن الخلق الذي إن خالط ألف وألف ولكنه ترك المخالطة اشتغالا بنفسه وطلبا للسلامة من غيره

Argumen ini pun lemah, karena hadis ini merupakan isyarat celaan terhadap akhlak buruk yang menghalangi terwujudnya keakraban. Hadis ini tidak mencakup orang berakhlak baik yang jika bergaul ia ramah dan mudah diakrabi, namun ia memilih meninggalkan pergaulan demi sibuk membenahi jiwanya dan mencari keselamatan dari gangguan orang lain.

واحتجوا بقوله ﷺ من فارق الجماعة شبرا خلع ربقة الإسلام من عنقه وقال من فارق الجماعة فمات فميتته جاهلية

Mereka berhujah pula dengan sabda Rasulullah ﷺ, "Barang siapa yang memisahkan diri dari jamaah walau sejengkal, maka sungguh ia telah melepaskan ikatan Islam dari lehernya," dan sabda Beliau, "Barang siapa memisahkan diri dari jamaah lalu ia mati, maka matinya adalah mati jahiliyah."

وبقوله ﷺ من شق عصا المسلمين والمسلمون في إسلام دامج فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه

Serta dengan sabda Beliau ﷺ, "Barang siapa memecah belah persatuan kaum muslimin padahal kaum muslimin berada dalam keadaan Islam yang padu dan damai, maka sungguh ia telah melepaskan ikatan Islam dari lehernya."

وهذا ضعيف لأن المراد به الجماعة التي اتفقت آراؤهم على إمام بعقد البيعة فالخروج عليهم بغى وذلك مخالفة بالرأي وخروج عليهم وذلك محظور لاضطرار الخلق إلى إمام مطاع يجمع رأيهم ولا يكون ذلك إلا بالبيعة من الأكثر فالمخالفة تشويش مثير للفتنة فليس في هذا تعرض للعزلة

Argumen ini lemah, karena yang dimaksud dengan jamaah di situ adalah jamaah yang sepakat melantik seorang imam melalui ikatan baiat. Maka memberontak kepada mereka adalah bentuk pembangkangan (baghyu), yaitu penentangan pendapat dan perlawanan terhadap mereka. Hal itu dilarang karena kebutuhan mendesak manusia terhadap seorang imam yang ditaati guna menyatukan pandangan mereka, dan hal itu tidak dapat terwujud kecuali dengan baiat mayoritas. Oleh karena itu, penentangan akan menimbulkan kekacauan yang memicu fitnah. Jadi, di dalam hadis ini sama sekali tidak ada pembahasan yang menolak uzlah.

واحتجوا بنهيه ﷺ عن الهجر فوق ثلاث إذ قال من هجر أخاه فوق ثلاث فمات دخل النار

Mereka juga berhujah dengan larangan Beliau ﷺ untuk mendiamkan (pemutusan hubungan) lebih dari tiga hari, ketika Beliau bersabda, "Barang siapa yang mendiamkan saudaranya lebih dari tiga hari lalu ia meninggal dunia, maka ia masuk neraka."

وقال ﷺ لا يحل لامرئ مسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث والسابق بالصلح يدخل الجنة

Dan sabda Beliau ﷺ, "Tidak halal bagi seorang muslim untuk mendiamkan saudaranya lebih dari tiga hari, dan orang yang mendahului berdamai akan masuk surga."

وقال من هجر أخاه سنة فهو كسافك دمه

Serta sabda Beliau, "Barang siapa yang mendiamkan saudaranya selama satu tahun, maka dia seperti orang yang menumpahkan darahnya."

قالوا والعزلة هجره بالكلية

Mereka berkata, "Sedangkan uzlah adalah mendiamkan (memutus hubungan dengan) orang lain secara keseluruhan."

وهذا ضعيف لأن المراد به الغضب على الناس واللجاج فيه بقطع الكلام والسلام والمخالطة المعتادة فلا يدخل فيه ترك المخالطة أصلا من غير غضب

Argumen ini lemah, karena yang dimaksud dengannya adalah kemarahan kepada manusia dan sikap keras kepala di dalamnya dengan memutus tegur sapa, salam, serta pergaulan yang lumrah. Maka tidak termasuk di dalamnya tindakan meninggalkan pergaulan secara mutlak yang dilakukan tanpa didasari rasa marah.

مع أن الهجر فوق ثلاث جائز في موضعين

Di samping itu, mendiamkan saudaranya lebih dari tiga hari diperbolehkan dalam dua keadaan:

أحدهما أن يرى فيه إصلاحا للمهجور في الزيادة

Pertama, jika ia menilai ada kemaslahatan dan perbaikan bagi diri orang yang didiamkan dengan penambahan masa tersebut.

الثاني أن يرى لنفسه سلامة فيه

Kedua, jika ia menilai ada keselamatan bagi agamanya/dirinya dalam tindakan tersebut.

والنهي وان كان عاما فهو محمول على ما وراء الموضعين المخصوصين بدليل ما روي عن عائشة ﵂

Maka larangan tersebut, meskipun bersifat umum, dipahami untuk keadaan selain dari dua kondisi yang dikecualikan itu, berdasarkan dalil dari apa yang diriwayatkan dari Aisyah radhiyallahu 'anha:

أن النبي ﷺ هجرها ذا الحجة والمحرّم وبعض صفر

Bahwa Nabi ﷺ pernah mendiamkannya (menjauhinya) pada bulan Dzulhijjah, Muharram, dan sebagian bulan Shafar.

وروى عن عمر أنه ﷺ اعتزل نساءه وآلى منهن شهرا وصعد إلى غرفة له وهى خزانته فلبث تسعا وعشرين يوما فلما نزل قيل له إنك كنت فيها تسعا وعشرين فقال الشهر قد يكون تسعا وعشرين

Diriwayatkan pula dari Umar bahwasanya Beliau ﷺ pernah mengasingkan diri dari istri-istrinya dan bersumpah ila' (tidak mencampuri) mereka selama sebulan. Beliau naik ke kamar atas miliknya yang berfungsi sebagai ruang penyimpanannya, lalu menetap di sana selama dua puluh sembilan hari. Ketika Beliau turun, dikatakan kepada Beliau, "Sesungguhnya Engkau berada di sana selama dua puluh sembilan hari." Beliau bersabda, "Satu bulan itu terkadang dua puluh sembilan hari."

وروت عائشة ﵂ أن النبي ﷺ قال لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثلاثة أيام إلا أن يكون ممن لا تؤمن بوائقه

Diriwayatkan dari Aisyah radhiyallahu 'anha bahwa Nabi ﷺ bersabda, "Tidak halal bagi seorang muslim mendiamkan saudaranya lebih dari tiga hari, kecuali jika orang itu termasuk orang yang tidak dapat dijamin keamanannya dari kejahatan dan gangguannya."

فهذا صريح في التخصيص وعلى هذا ينزل قول الحسن ﵀ حيث قال هجران الأحمق قربة إلى الله فإن ذلك يدوم إلى الموت إذ الحماقة لا ينتظر علاجها

Hadis ini tegas dalam menunjukkan adanya pengkhususan (takhshish). Atas dasar inilah dipahami ucapan Al-Hasan rahmatullah 'alaih ketika ia berkata, "Mendiamkan (menjauhi) orang yang dungu adalah sarana mendekatkan diri (qurbah) kepada Allah." Sebab, pemutusan hubungan tersebut berlangsung hingga mati, dikarenakan kedunguan tidak dapat diharapkan kesembuhannya.

وذكر عند محمد بن عمر الواقدي رجل هجر رجلا حتى مات فقال هذا شيء قدم تقدّم فيه قوم سعد بن أبي وقاص كان مهاجرا لعمار بن ياسر حتى مات وعثمان بن عفان كان مهاجرا لعبد الرحمن بن عوف وعائشة كانت مهاجرة لحفصة

Di hadapan Muhammad bin Umar Al-Waqidi disebutkan tentang seorang lelaki yang mendiamkan (memutus hubungan dengan) seseorang hingga dia meninggal dunia. Al-Waqidi berkata, "Ini adalah perkara yang telah ada pendahulunya pada suatu kaum. Sa'ad bin Abi Waqqas pernah mendiamkan 'Ammar bin Yasir hingga beliau meninggal dunia; 'Utsman bin 'Affan mendiamkan 'Abdurrahman bin 'Auf; dan 'Aisyah mendiamkan Hafshah."

وكان طاوس مهاجرا لوهب بن منبه حتى ماتا

Thawus juga pernah mendiamkan Wahb bin Munabbih hingga keduanya meninggal dunia.

وكل ذلك يحمل على رؤيتهم سلامتهم في المهاجرة

Semua hal tersebut dimaknai bahwa mereka memandang keselamatan agama mereka terletak pada tindakan saling menjauhi (mengasingkan diri) tersebut.

واحتجوا بما روى أن رجلا أتى الجبل ليتعبد فيه فجيء به إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فقال لا تفعل أنت ولا أحد منكم لصبر أحدكم في بعض مواطن الإسلام خير له من عبادة أحدكم وحده أربعين عاما

Mereka (pihak yang mengutamakan pergaulan) berhujah dengan riwayat bahwa seorang lelaki mendatangi gunung untuk beribadah di sana, lalu ia dibawa kepada Rasulullah ﷺ, maka beliau bersabda, "Janganlah engkau melakukan itu, dan jangan pula salah seorang dari kalian melakukannya. Sungguh, kesabaran salah seorang dari kalian di salah satu medan perjuangan Islam itu lebih baik baginya daripada ibadah salah seorang dari kalian sendirian selama empat puluh tahun."

والظاهر أنّ هذا إنما كان لما فيه من ترك الجهاد مع شدة وجوبة في ابتداء الإسلام بدليل ما روي عن أبي هريرة ﵁ أنه قال غزونا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فمررنا بشعب فيه عيينة طيبة الماء فقال واحد من القوم لو اعتزلت الناس في هذا الشعب ولن أفعل ذلك حتى أذكره لرسول الله ﷺ فقال ﷺ لا تفعل فان مقام أحدكم في سبيل الله خير من صلاته في أهله ستين عاما ألا تحبون أن يغفر الله لكم وتدخلون الجنة اغزوا في سبيل الله فانه من قاتل في سبيل الله فواق ناقة أدخله الله الجنة

Yang tampak jelas, larangan ini hanyalah karena di dalamnya terdapat tindakan meninggalkan jihad, padahal kewajiban jihad sangat ditekankan pada awal Islam. Hal ini didasarkan pada dalil riwayat dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Kami pernah berperang bersama Rasulullah ﷺ lalu kami melewati sebuah celah gunung yang di dalamnya terdapat mata air kecil berair segar. Maka seseorang dari kaum itu berkata, "Sekiranya aku mengasingkan diri dari manusia di celah gunung ini (tentu baik), namun aku tidak akan melakukannya sampai aku menyampaikannya kepada Rasulullah ﷺ." Maka Rasulullah ﷺ bersabda, "Jangan kau lakukan, karena keberadaan salah seorang dari kalian di jalan Allah itu lebih baik daripada shalatnya di tengah keluarganya selama enam puluh tahun. Tidakkah kalian suka jika Allah mengampuni kalian dan memasukkan kalian ke dalam surga? Berperanglah di jalan Allah, barang siapa berperang di jalan Allah selama tenggat waktu antara dua perasan susu unta, niscaya Allah akan memasukkannya ke dalam surga."

واحتجوا بما روى معاذ بن جبل أنه ﷺ قال ان الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم يأخذ القاصية والناحية والشاردة وإياكم والشعاب وعليكم بالعامة والجماعة والمساجد

Mereka juga berhujah dengan apa yang diriwayatkan oleh Mu'adz bin Jabal bahwasanya Nabi ﷺ bersabda, "Sesungguhnya setan adalah serigala bagi manusia sebagaimana serigala bagi domba, yang menerkam domba yang terpencil, berada di pinggiran, dan yang menjauh dari kawanan. Maka jauhilah oleh kalian celah-celah gunung (tempat terpencil) dan hendaknya kalian bergabung dengan masyarakat umum, jamaah, serta masjid-masjid."

وهذا إنما أراد به من اعتزل قبل تمام الغلم وسيأتي بيان ذلك وأن ذلك ينهى عنه إلا لضرورة

Dan hal ini sesungguhnya beliau maksudkan bagi orang yang melakukan 'uzlah sebelum matangnya keilmuan. Penjelasannya akan datang kemudian, bahwa hal tersebut dilarang kecuali karena keadaan dharurat (mendesak).

ذكر حجج المائلين إلى تفضيل العزلة

Penjelasan mengenai dalil-dalil pihak yang cenderung mengutamakan 'uzlah (pengasingan diri).

احتجوا بقوله تعالى حكاية عن إبراهيم ﵇ ﴿وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي﴾ الآية ثم قال تعالى فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحق ويعقوب وكلاً جعلنا نبياً إشارة إلى أن ذلك ببركة العزلة

Mereka berhujah dengan firman Allah Ta'ala ketika mengisahkan Nabi Ibrahim 'alaihissalam: "Dan aku akan menjauhkan diri darimu dan dari apa yang engkau seru selain Allah, dan aku akan berdoa kepada Tuhanku" (QS. Maryam: 48) hingga akhir ayat. Kemudian Allah Ta'ala berfirman: "Maka ketika Ibrahim sudah menjauhkan diri dari mereka dan dari apa yang mereka sembah selain Allah, Kami anugerahkan kepadanya Ishak dan Ya'qub. Dan masing-masingnya Kami angkat menjadi nabi" (QS. Maryam: 49). Ini merupakan isyarat bahwa hal tersebut diperoleh berkat keberkahan 'uzlah.

وهذا ضعيف لأن مخالطة الكفار لا فائدة فيها إلا دعوتهم الى الدين

Namun argumen ini lemah, karena bergaul dengan orang-orang kafir memang tidak ada manfaatnya melainkan hanya untuk berdakwah mengajak mereka kepada agama (Islam).

وعند اليأس من إجابتهم فلا وجه

Dan ketika telah putus asa dari diterimanya seruan dakwah tersebut, maka tidak ada alasan lagi…

إلا هجرهم وإنما الكلام في مخالطة المسلمين وما فيها من البركة لما روي أنه قيل يا رسول الله الوضوء من جر مخمر أحب إليك أو من هذه المطاهر التي يتطهر منها الناس فقال بل من هذه المطاهر التماساً لبركة أيدي المسلمين

…kecuali meninggalkan mereka. Sebab fokus pembahasan sesungguhnya adalah mengenai bergaul dengan sesama kaum muslimin beserta keberkahan yang ada di dalamnya. Hal ini berdasarkan riwayat bahwa pernah ditanyakan, "Wahai Rasulullah, apakah berwudhu dari tempayan tertutup lebih engkau sukai ataukah dari tempat-tempat bersuci ini yang digunakan orang-orang untuk bersuci?" Maka beliau bersabda, "Bahkan dari tempat-tempat bersuci ini, guna mencari keberkahan dari tangan-tangan kaum muslimin."

وروي أنه ﷺ لما طاف بالبيت عدل الى زمزم ليشرب منها فإذا التمر المنقع في حياض الأدم وقد مغثه الناس بأيديهم وهم يتناولون منه ويشربون فاستسقى منه وقال أسقوني فقال العباس إن هذا النبيذ شراب قد مغث وخيض بالأيدي أفلا آتيك بشراب أنظف من هذا من جر مخمر في البيت فقال أسقوني من هذا الذي يشرب منه الناس ألتمس بركة أيدي المسلمين فشرب منه

Diriwayatkan pula bahwasanya ketika Nabi ﷺ bertawaf di Baitullah, beliau menyimpang ke sumur Zamzam untuk minum darinya. Saat itu terdapat kurma yang direndam dalam wadah kulit, dan orang-orang telah mengaduk-aduknya dengan tangan mereka seraya mengambil dan meminum darinya. Maka Nabi meminta minum darinya dan bersabda, "Berilah aku minum!" Lalu Al-'Abbas berkata, "Sesungguhnya nabidz (rendaman kurma) ini adalah minuman yang telah diaduk-aduk dan dikobok dengan tangan-tangan manusia, haruskah aku ambilkan untukmu minuman yang lebih bersih dari ini dari tempayan tertutup di rumah?" Beliau menjawab, "Berilah aku minum dari minuman yang diminum oleh orang-orang ini, aku mencari keberkahan dari tangan-tangan kaum muslimin." Lalu beliau pun meminumnya.

فإذن كيف يستدل باعتزال الكفار والأصنام على اعتزال المسلمين مع كثرة البركة فيهم

Lantas, bagaimana mungkin tindakan mengasingkan diri dari orang-orang kafir dan berhala dijadikan dalil untuk mengasingkan diri dari kaum muslimin, padahal terdapat melimpahnya keberkahan pada diri mereka?

واحتجوا أيضاً بقول موسى ﵇ ﴿وإن لم تؤمنوا لى فاعتزلون﴾ وأنه فزع إلى العزلة عند اليأس منهم وقال تعالى في أصحاب الكهف وإذا اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته أمرهم بالعزلة

Mereka juga berhujah dengan perkataan Nabi Musa 'alaihissalam: "Dan jika kamu tidak beriman kepadaku, maka biarkanlah aku (menjauhlah dariku)" (QS. Ad-Dukhan: 21), dan bahwasanya beliau berlindung kepada 'uzlah ketika telah putus asa terhadap mereka. Allah Ta'ala juga berfirman mengenai Ashabul Kahfi: "Dan apabila kamu meninggalkan mereka dan apa yang mereka sembah selain Allah, maka carilah tempat berlindung ke dalam gua itu, niscaya Tuhanmu akan melimpahkan sebagian rahmat-Nya kepadamu" (QS. Al-Kahf: 16), di mana Allah memerintahkan mereka untuk melakukan 'uzlah.

وقد اعتزل نبينا ﷺ قريشاً لما آذوه وجفوه ودخل الشعب وامر أصحابه باعتزالهم والهجرة الى أرض الحبشة ثم تلاحقوا به الى المدينة بعد أن أعلى الله كلمته وهذا أيضاً اعتزال عن الكفار بعد اليأس منهم فإنه ﷺ لم يعتزل المسلمين ولا من توقع إسلامه من الكفار وأهل الكهف لم يعتزل بعضهم بعضاً وهم مؤمنون وإنما اعتزلوا الكفار وإنما النظر في العزلة من المسلمين

Nabi kita ﷺ pun pernah mengasingkan diri dari kaum Quraisy ketika mereka menyakiti dan bersikap kasar kepada beliau, sehingga beliau masuk ke celah lembah (Syi'ib) dan memerintahkan para sahabatnya untuk menjauhi mereka serta berhijrah ke negeri Abasinia (Habsyah). Kemudian mereka menyusul beliau ke Madinah setelah Allah meninggikan kalimat-Nya. Ini juga merupakan bentuk pengasingan diri dari orang-orang kafir setelah putus asa terhadap mereka. Sebab, beliau ﷺ tidak pernah mengasingkan diri dari kaum muslimin maupun orang-orang kafir yang masih diharapkan keislamannya. Begitu pula Ashabul Kahfi, mereka tidak saling mengasingkan diri satu sama lain padahal mereka adalah orang-orang beriman; mereka hanya mengasingkan diri dari kaum kafir. Padahal, fokus pembahasan kita adalah mengenai 'uzlah dari sesama kaum muslimin.

واحتجوا بقوله ﷺ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عامر الجهني لما قال يا رسول الله ما النجاة قال ليسعك بيتك وأمسك عليك لسانك وآبك على خطيئتك وروي أنه قيل له ﷺ أَيُّ النَّاسِ أَفْضَلُ قال مؤمن مجاهد بنفسه وماله في سبيل الله تعالى قيل ثم من قال رجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شرّه

Mereka juga berhujah dengan sabda Nabi ﷺ kepada 'Abdullah bin 'Amir Al-Juhani ketika ia bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah keselamatan itu?" Beliau menjawab, "Hendaklah rumahmu terasa lapang bagimu (betah di rumah), tahanlah lidahmu, dan menangislah atas kesalahanmu." Diriwayatkan pula bahwa pernah ditanyakan kepada beliau ﷺ, "Manusia manakah yang paling utama?" Beliau menjawab, "Seorang mukmin yang berjihad dengan jiwa dan hartanya di jalan Allah Ta'ala." Ditanyakan lagi, "Kemudian siapa?" Beliau menjawab, "Seorang lelaki yang mengasingkan diri di salah satu celah gunung, menyembah Tuhannya dan menghindarkan manusia dari keburukannya."

وَقَالَ ﷺ إِنَّ اللَّهَ يحب العبد التقي النقي الخفي

Dan Rasulullah ﷺ bersabda, "Sesungguhnya Allah menyukai hamba yang bertakwa, kaya hati (bersih), lagi tersembunyi (tidak menonjolkan diri)."

وفي الإحتجاج بهذه الأحاديث نظر فأما قوله لعبد الله بن عامر فلا يمكن تنزيله إلا على ما عرفه ﷺ بنور النبوة من حاله وإن لزوم البيت كان أليق به وأسلم له من المخالطة فإنه لم يأمر جميع الصحابة بذلك ورب شخص تكون سلامته في العزلة لا في المخالطة كما قد تكون سلامته في القعود في البيت وأن لا يخرج الى الجهاد

Namun penggunaan hadis-hadis ini sebagai dalil perlu ditinjau kembali. Adapun sabda beliau kepada 'Abdullah bin 'Amir, tidak mungkin dipahami melainkan berdasarkan apa yang diketahui oleh Nabi ﷺ melalui cahaya kenabian tentang keadaan personalnya, bahwa berdiam diri di rumah adalah lebih tepat dan lebih selamat baginya daripada berbaur. Sebab, beliau tidak memerintahkan hal itu kepada seluruh sahabat. Betapa banyak seseorang yang keselamatannya terletak pada 'uzlah (pengasingan diri) dan bukan pada pergaulan, sebagaimana keselamatan seseorang terkadang terletak pada berdiam diri di rumah dan tidak keluar menuju medan perang.

وذلك لا يدل على أن ترك الجهاد أفضل

Dan hal tersebut sama sekali tidak menunjukkan bahwa meninggalkan perang (jihad) itu lebih utama.

وفي مخالطة الناس مجاهدة ومقاساة ولذلك قال ﷺ الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم

Dalam bergaul dengan manusia terdapat pertempuran jiwa (mujahadah) dan penderitaan. Oleh karena itu, Rasulullah ﷺ bersabda, "Orang yang bergaul dengan manusia dan bersabar atas gangguan mereka adalah lebih baik daripada orang yang tidak bergaul dengan manusia dan tidak bersabar atas gangguan mereka."

وعلى هذا ينزل قوله ﷺ رجل معتزل يعبد ربه ويدع الناس من شره فهذا إشارة الى شرير بطبعه تتأذى الناس بمخالطته

Atas dasar inilah sabda Nabi ﷺ dipahami, "(Yaitu) seorang laki-laki yang menyendiri untuk menyembah Rabb-nya dan membiarkan manusia aman dari keburukannya." Ini merupakan isyarat kepada seseorang yang pada dasarnya berwatak buruk, sehingga manusia merasa terganggu apabila bergaul dengannya.

وقوله إن الله يحب التقي الخفي إشارة الى إيثار الخمول وتوقي الشهرة

Dan sabda beliau, "Sesungguhnya Allah menyukai hamba yang bertakwa dan tersembunyi (khafi)," merupakan isyarat untuk memilih ketidakterkenalan (khumul) dan menolak popularitas (syuhrah).

وذلك لا يتعلق بالعزلة فكم من راهب معتزل تعرفه كافة الناس وكم من مخالط خامل لا ذكر له ولا شهرة فهذا تعرض لأمر لا يتعلق بالعزلة

Hal tersebut sebenarnya tidak serta-merta berkaitan dengan uzlah. Betapa banyak rahib yang mengasingkan diri namun dikenal oleh seluruh manusia, dan betapa banyak orang yang bergaul tetapi bersahaja (khamul), tidak terkenal dan tidak berketenaran. Maka argumen ini membahas hal yang tidak sepenuhnya berkaitan dengan uzlah.

واحتجوا بما روي أنه ﷺ قال لأصحابه ألا أنبئكم بخير الناس قالوا بلى يا رسول الله فأشار بيده نحو المغرب وقال رجل آخذ بعنان فرسه في سبيل الله ينتظر أن يغير أو يغار عليه ألا أنبئكم بخير الناس بعده وأشار بيده نحو الحجاز وقال رجل في غنمه يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعلم حق الله في ماله اعتزل شرور الناس

Dan mereka berhujjah dengan riwayat bahwa Nabi ﷺ bersabda kepada para sahabatnya, "Maukah aku beritahukan kepada kalian tentang manusia yang paling baik?" Mereka menjawab, "Tentu, wahai Rasulullah." Lalu beliau mengisyaratkan tangannya ke arah barat dan bersabda, "Seorang laki-laki yang memegang tali kendali kudanya di jalan Allah, menantikan untuk menyerang atau diserang." Beliau melanjutkan, "Maukah aku beritahukan kepada kalian tentang manusia yang paling baik setelahnya?" Lalu beliau mengisyaratkan tangannya ke arah Hijaz dan bersabda, "Seorang laki-laki yang berada di antara kambing-kambingnya, dia mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan mengetahui hak Allah pada hartanya, seraya menjauhkan diri dari keburukan manusia."

فإذا ظهر أن هذه الأدلة لا شفاء فيها من الجانبين فلا بد من كشف الغطاء بالتصريح بفوائد العزلة وغوائلها ومقايسة بعضها بالبعض ليتبين الحق فيها

Ketika menjadi jelas bahwa dalil-dalil dari kedua belah pihak ini belum memberikan penjelasan yang memuaskan, maka harus disingkapkan tabirnya secara jelas dengan merincikan manfaat-manfaat uzlah serta bahaya-bahayanya, lalu memperbandingkan satu dengan lainnya agar kebenaran dalam masalah ini menjadi terang.

الباب الثاني في فوائد العزلة وغوائلها وكشف الحق في فضلها

Bab Kedua: Tentang Manfaat-manfaat Uzlah, Bahaya-bahayanya, serta Menyingkap Keutamaan Uzlah yang Sebenarnya.

اعلم أن اختلاف الناس في هذا يضاهي اختلافهم في فضيلة النكاح والعزوبة

Ketahuilah bahwa perbedaan pendapat manusia mengenai hal ini menyerupai perbedaan pendapat mereka tentang keutamaan menikah dan membujang.

وقد ذكرنا أن ذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص بحسب ما فصلناه من آفات النكاح وفوائده فكذلك القول فيما نحن فيه

Sungguh telah kami sebutkan bahwa hal tersebut berbeda-beda sesuai dengan perbedaan kondisi dan pribadi seseorang, berdasarkan rincian bahaya dan manfaat pernikahan yang telah kami paparkan. Demikian pula halnya dalam pembahasan kita saat ini.

فلنذكر أولا فوائد العزلة وهي تنقسم الى فوائد دينية ودنيوية

Maka marilah kita sebutkan terlebih dahulu manfaat-manfaat uzlah. Manfaat tersebut terbagi menjadi manfaat keagamaan (diniyyah) dan manfaat keduniaan (dunyawiyyah).

والدينية تنقسم إلى ما يمكن من تحصيل الطاعات في الخلوة والمواظبة على العبادة والفكر وتربية العلم وإلى تخلص مِنِ ارْتِكَابِ الْمَنَاهِي الَّتِي يَتَعَرَّضُ الْإِنْسَانُ لَهَا بِالْمُخَالَطَةِ كَالرِّيَاءِ وَالْغِيبَةِ وَالسُّكُوتِ عَنِ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ والنهي عن المنكر ومسارقة الطبع من الْأَخْلَاقَ الرَّدِيئَةَ وَالْأَعْمَالَ الْخَبِيثَةَ مِنْ جُلَسَاءِ السُّوءِ

Manfaat keagamaan terbagi menjadi: Pertama, sesuatu yang memungkinkan pencapaian ketaatan dalam kesendirian (khalwat), ketekunan beribadah, bertafakur, dan memperdalam ilmu. Kedua, terbebas dari melakukan hal-hal yang dilarang yang sering menimpa manusia akibat bergaul, seperti riya, ghibah, berdiam diri dari amar makruf nahi munkar, serta terpengaruh secara tidak sadar (musaaraqatut tab'i) oleh akhlak tercela dan perbuatan buruk dari teman bergaul yang buruk.

وأما الدنيوية فتنقسم إلى ما يمكن من التحصيل بالخلوة كتمكن المحترف في خلوته إلى ما يخلص من محذورات يتعرض لها بالمخالطة كالنظر إلى زهرة الدنيا وإقبال الخلق عليها وطمعه في الناس وطمع الناس فيه وانكشاف ستر مروءته بالمخالطة والتأذي بسوء خلق الجليس في مرائه أو سوء ظنه أو نميمته أو محاسدته أو التأذي بثقله وتشويه خلقته

Adapun manfaat keduniaan terbagi menjadi: Pertama, apa yang dapat dicapai melalui khalwat, seperti leluasanya seorang pekerja dalam kesendirian pekerjaannya. Kedua, terbebas dari hal-hal yang mengkhawatirkan yang timbul karena bergaul, seperti memandang kemewahan duniawi dan antusiasme manusia terhadapnya, timbulnya rasa tamak kepada manusia dan ketamakan manusia kepadanya, tersingkapnya tirai kehormatan diri (muru'ah) akibat bergaul, merasa terganggu oleh buruknya akhlak teman duduk dalam perdebatan, prasangka buruknya, adu domba (namimah), sikap saling mendengki, ataupun terganggu oleh beban kehadirannya yang memberatkan dan buruknya perilakunya.

وإلى هذا ترجع مجامع فوائد العزلة فلنحصرها في ست فوائد

Kepada prinsip-prinsip inilah muara dari seluruh manfaat uzlah dikembalikan, maka marilah kita ringkas menjadi enam manfaat.

الفائدة الأولى التفرّغ للعبادة والفكر والإستئناس بمناجاة الله

Manfaat Pertama: Memfokuskan diri untuk beribadah, bertafakur, dan meraih keheningan yang intim (isti'nas) melalui munajat kepada Allah,

تعالى عن مناجاة الخلق والإشتغال باستكشاف أسرار الله تعالى في أمر الدنيا والآخرة وملكوت السموات والأرض فإن ذلك يستدعي فراغاً ولا فراغ مع المخالطة فالعزلة وسيلة اليه

Ta'ala, berpaling dari bermunajat dengan makhluk, serta sibuk menyingkap rahasia-rahasia Allah Ta'ala dalam urusan dunia, akhirat, dan kerajaan langit serta bumi. Sungguh hal itu membutuhkan luangnya waktu dan pikiran, padahal tidak ada kelapangan saat bergaul dengan manusia, maka uzlah adalah sarana untuk mencapainya.

ولهذا قال بعض الحكماء لا يتمكن أحد من الخلوة إلا بالتمسك بكتاب الله تعالى

Oleh karena itu, sebagian hukama (orang bijak) berkata: "Tidak ada seorang pun yang sanggup berkhalwat melainkan dengan berpegang teguh pada Kitabullah Ta'ala."

والمتمسكون بكتاب الله تعالى هم الذين استراحوا من الدنيا بذكر الله الذاكرون الله بالله عاشوا بذكر الله وماتوا بذكر الله ولقوا الله

Orang-orang yang berpegang teguh pada Kitabullah Ta'ala adalah mereka yang beristirahat dari penatnya dunia dengan berzikir kepada Allah. Mereka adalah orang-orang yang mengingat Allah demi Allah; mereka hidup dengan berzikir kepada Allah, wafat dengan berzikir kepada Allah, dan menjumpai Allah…

بذكر الله

…dengan berzikir kepada Allah.

ولا شك في أن هؤلاء تمنعهم المخالطة عن الفكر والذكر فالعزلة أولى بهم

Tidak diragukan lagi bahwa bagi mereka, pergaulan dapat menghalangi dari bertafakur dan berzikir, sehingga uzlah adalah hal yang lebih utama bagi mereka.

ولذلك كان ﷺ في ابتداء أمره يتبتل في جبل حراء وينعزل إليه حتى قوي فيه نور النبوة

Oleh sebab itulah, pada awal risalahnya Nabi ﷺ senantiasa bertabattul (fokus beribadah dan mengasingkan diri) di Gua Hira dan menyendiri di sana hingga cahaya kenabian bertambah kuat dalam diri beliau.

فكان الخلق لا يحجبونه عن الله فكان ببدنه مع الخلق وبقلبه مقبلاً على الله تعالى حتى كان الناس يظنون أن أبا بكر خليله

Maka makhluk tidak dapat menghalanginya dari Allah. Jasadnya berada bersama makhluk, sedangkan hatinya senantiasa menghadap kepada Allah Ta'ala, hingga orang-orang mengira bahwa Abu Bakar adalah kekasih karibnya.

فأخبر النبي ﷺ عن استغراق همه بالله فقال لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكن صاحبكم خليل الله

Lalu Nabi ﷺ mengabarkan tentang tenggelamnya perhatian beliau kepada Allah, seraya bersabda, "Seandainya aku boleh mengambil seorang kekasih karib (khalil), niscaya aku akan menjadikan Abu Bakar sebagai kekasih karibku, akan tetapi sahabat kalian ini adalah kekasih karib Allah."

ولن يسع الجمع بين مخالطة الناس ظاهراً والإقبال على الله سراً إلا قوة النبوة فلا ينبغي أن يغتر كل ضعيف بنفسه فيطمع في ذلك ولا يبعد أن تنتهي درجة بعض الأولياء إليه

Dan tidaklah mampu memadukan antara berbaur dengan manusia secara lahiriah dan menghadap kepada Allah secara batiniah melainkan dengan kekuatan kenabian. Maka tidak sepantasnya setiap orang yang lemah terperdaya oleh dirinya sendiri sehingga berhasrat mencapai hal itu, namun tidak mustahil jika derajat sebagian wali Allah dapat sampai pada tingkat tersebut.

فقد نقل عن الجنيد أنه قال أنا أكلم الله منذ ثلاثين سنة والناس يظنون أني أكلمهم

Sungguh telah diriwayatkan dari Al-Junaid bahwa ia berkata, "Aku telah bermunajat kepada Allah sejak tiga puluh tahun, sedangkan manusia mengira bahwa aku sedang berbicara dengan mereka."

وهذا إنما يتيسر للمستغرق بحب الله استغراقاً لا يبقي لغيره فيه متسع وذلك غير منكر ففي المشتهرين بحب الخلق من يخالط الناس ببدنه وهو لا يدري ما يقول ولا ما يقال له لفرط عشقه لمحبوبه

Hal ini hanya dimungkinkan bagi orang yang tenggelam dalam cinta kepada Allah dengan begitu mendalam, sehingga tidak menyisakan ruang bagi selain-Nya. Hal demikian tidaklah mustahil, sebab di antara orang-orang yang terkenal dilanda cinta kepada makhluk pun ada yang berbaur dengan manusia dengan jasadnya, sementara ia tidak menyadari apa yang ia ucapkan dan apa yang dikatakan kepadanya karena begitu dahsyatnya kasmaran kepada kekasihnya.

بل الذي دهاه ملم يشوّش عليه أمراً من أمور دنياه فقد يستغرقه الهم بحيث يخالط الناس ولا يحس بهم ولا يسمع أصواتهم لشدة استغراقه

Bahkan seseorang yang ditimpa masalah yang mengacaukan salah satu urusan dunianya saja, terkadang perhatiannya tercurah habis sedemikian rupa hingga ia berbaur dengan manusia namun tidak merasakan keberadaan mereka dan tidak mendengar suara mereka karena sangat tenggelam dalam pikirannya.

وأمر الآخرة أعظم عند العقلاء فلا تستحيل ذلك فيه ولكن الأولى بالأكثرين الاستعانة بالعزلة

Padahal urusan akhirat jauh lebih besar bagi orang-orang yang berakal, maka hal itu tidaklah mustahil terjadi padanya. Akan tetapi, yang lebih utama bagi kebanyakan orang adalah memohon pertolongan dengan jalan mengasingkan diri (uzlah).

ولذلك قيل لبعض الحكماء ما الذي أرادوا بالخلوة واختيار العزلة فقال يستدعون بذلك دوام الفكرة وتثبت العلوم في قلوبهم ليحيوا حياة طيبة ويذوقوا حلاوة المعرفة

Oleh karena itu, pernah ditanyakan kepada sebagian ahli hikmah, "Apakah yang mereka inginkan dengan berkhalwat dan memilih uzlah?" Ia menjawab, "Dengan itu mereka mengupayakan kesinambungan tafakur dan tertancapnya ilmu-ilmu di dalam hati mereka, agar mereka dapat mengenyam kehidupan yang baik dan merasakan manisnya makrifat."

وقيل لبعض الرهبان ما أصبرك على الوحدة فقال ما أنا وحدي أنا جليس الله تعالى إذا شئت أن يناجيني قرأت كتابه وإذا شئت أن أناجيه صليت

Ditanyakan kepada seorang rahib, "Betapa sabarnya engkau dalam kesendirian?" Ia menjawab, "Aku tidak sendirian, aku adalah teman duduk Allah Ta'ala. Apabila aku ingin Dia bermunajat kepadaku, aku membaca kitab-Nya, dan apabila aku ingin bermunajat kepada-Nya, aku mendirikan shalat."

وقيل لبعض الحكماء إلى أي شيء أفضى بكم الزهد والخلوة فقال إلى الأنس بالله

Ditanyakan kepada sebagian ahli hikmah, "Sampai pada hal apakah zuhud dan berkhalwat membawa kalian?" Ia menjawab, "Sampai pada rasa tenteram berdampingan dengan Allah (al-uns billah)."

وقال سفيان بن عيينة لقيت إبراهيم ابن أدهم ﵀ في بلاد الشام فقلت له يا إبراهيم تركت خراسان فقال ما تهنأت بالعيش إلا ههنا أفرّ بديني من شاهق الى شاهق فمن يراني يقول موسوس أو حمال أو ملاح

Sufyan bin Uyainah berkata, "Aku bertemu dengan Ibrahim bin Adham semoga Allah merahmatinya di negeri Syam, lalu aku berkata kepadanya, 'Wahai Ibrahim, engkau meninggalkan Khurasan?' Ia menjawab, 'Aku tidak merasakan kenikmatan hidup melainkan di sini; aku lari membawa agamaku dari satu puncak gunung ke puncak gunung lainnya. Siapa pun yang melihatku akan berkata bahwa aku orang yang terkena waswas, kuli panggul, atau pemandu kapal.'"

وقيل لغزوان الرقاشي هبك لا تضحك فما يمنعك من مجالسة إخوانك قال إني أصيب راحة قلبي في مجالسة من عنده حاجتي

Ditanyakan kepada Ghazwan ar-Raqaqi, "Katakanlah engkau tidak tertawa, lalu apakah yang menghalangimu untuk duduk bersama saudara-saudaramu?" Ia menjawab, "Sesungguhnya aku menemukan ketenangan hatiku ketika duduk bersama Zat yang memegang segala hajatku."

وقيل للحسن يا أبا سعيد ههنا رجل لم تره قط جالساً إلا وحده خلف سارية

Ditanyakan kepada Al-Hasan Al-Bashri, "Wahai Abu Sa'id, di sini ada seorang laki-laki yang tidak pernah engkau lihat duduk melainkan seorang diri di balik tiang masjid."

فقال الحسن إذا رأيتموه فأخبروني به فنظروا إليه ذات يوم فقالوا للحسن هذا الرجل الذي أخبرناك به وأشاروا إليه فمضى إليه الحسن وقال له

Maka Al-Hasan berkata, "Jika kalian melihatnya, kabarkanlah kepadaku." Pada suatu hari mereka melihatnya, lalu berkata kepada Al-Hasan, "Inilah laki-laki yang kami ceritakan kepadamu," seraya menunjuk kepadanya. Lalu Al-Hasan menghampirinya dan berkata kepadanya,

يا عبد الله أراك قد حببت إليك العزلة فما يمنعك من مجالسة الناس فقال أمر شغلني عن الناس قال فما يمنعك أن تأتي هذا الرجل الذي يقال له الحسن فتجلس إليه فقال أمر شغلني عن الناس

"Wahai hamba Allah, aku melihat engkau amat menyukai uzlah. Lalu apakah yang menghalangimu untuk duduk bersama orang-orang?" Laki-laki itu menjawab, "Suatu urusan telah menyibukkanku dari manusia." Al-Hasan bertanya lagi, "Lalu apa yang menghalangimu untuk mendatangi orang yang dipanggil Al-Hasan ini lalu duduk bersamanya?" Ia menjawab, "Suatu urusan telah menyibukkanku dari manusia."

وعن الحسن فقال له الحسن وما ذاك الشغل يرحمك الله فقال إني أصبح وأمسي بين نعمة وذنب فرأيت أن أشغل نفسي بشكر الله تعالى على النعمة والإستغفار من الذنب فقال له الحسن أنت يا عبد الله أفقه عندي من الحسن فالزم ما أنت عليه

Maka Al-Hasan berkata kepadanya, "Apakah kesibukan itu, semoga Allah merahmatimu?" Laki-laki itu menjawab, "Sesungguhnya di pagi dan sore hari aku berada di antara kenikmatan dan dosa. Maka aku memandang perlu menyibukkan diriku dengan bersyukur kepada Allah Ta'ala atas kenikmatan tersebut dan memohon ampunan dari dosa." Maka Al-Hasan berkata kepadanya, "Engkau, wahai hamba Allah, lebih pemaham soal agama (faqih) menurutku daripada Al-Hasan. Maka tetaplah berada dalam keadaanmu ini."

وقيل بينما أويس القرني جالس إذ أتاه هرم بن حيان فقال له أويس ما جاء بك قال جئت لآنس بك فقال أويس ما كنت أرى أن أحداً يعرف ربه فيأنس بغيره وقال الفضيل إذا رأيت الليل مقبلاً فرحت به وقلت أخلو بربي وإذا رأيت الصبح أدركني استرجعت كراهية لقاء الناس وأن يجيئني من يشغلني عن ربي

Diceritakan bahwa ketika Uwais al-Qarani sedang duduk, tiba-tiba Haram bin Hayyan mendatanginya. Uwais berkata kepadanya, "Apakah yang membawamu kemari?" Ia menjawab, "Aku datang untuk mendapatkan ketenangan bersamamu." Uwais berkata, "Aku tidak pernah mengira ada seseorang yang mengenal Tuhannya lalu ia merasa tenteram dengan selain-Nya." Dan Al-Fudhayl berkata, "Apabila aku melihat malam tiba, aku bergembira karenanya dan berkata, 'Aku dapat berkhalwat dengan Tuhanku.' Namun apabila aku melihat subuh telah mendatangi, aku mengucapkan kalimat istirja' karena enggan bertemu manusia dan khawatir ada orang yang mendatangi lalu menyibukkanku dari Tuhanku."

وقال عبد الله بن زيد طوبى لمن عاش في الدنيا وعاش في الآخرة قيل له وكيف ذلك قال يناجي الله في الدنيا ويجاوره في الآخرة

Abdullah bin Zaid berkata, "Beruntunglah bagi orang yang hidup di dunia dan hidup di akhirat." Ditanyakan kepadanya, "Bagaimana hal itu bisa terjadi?" Ia menjawab, "Ia bermunajat kepada Allah di dunia dan berdampingan dengan-Nya di akhirat."

وقال ذو النون المصري سرور المؤمن ولذته في الخلوة بمناجاة ربه

Dhun-Nun al-Mishri berkata, "Kegembiraan dan kelezatan orang mukmin terletak pada khalwat (menyendiri) dalam bermunajat kepada Tuhannya."

وقال مالك بن دينار من لم يأنس بمحادثة الله ﷿ عن محادثة المخلوقين فقد قل علمه وعمى

Malik bin Dinar berkata, "Barangsiapa yang tidak merasa tenteram dengan bermunajat kepada Allah 'Azza wa Jalla melebihi percakapan makhluk, sungguh sedikitlah ilmunya dan telah buta hatinya."

قلبه وضيع عمره

hatinya dan menyia-nyiakan umurnya.

وقال ابن المبارك ما أحب حال من انقطع إلى الله تعالى ويروى عن بعض الصالحين أنه قال بينما أنا أسير في بعض بلاد الشام إذا أنا بعابد خارج من بعض تلك الجبال فلما نظر إلي تنحى الى أصل شجرة وتستر بها فقلت سبحان الله تبخل علي بالنظر إليك فقال هذا إني أقمت في هذا الجبل دهرا طويلا أعالج قلبي في الصبر عن الدنيا وأهلها فطال في ذلك تعبي وفني فيه عمري فسألت الله تعالى أن لا يجعل حظي من أيامي في مجاهدة قلبي فسكنه الله عن الإضطراب وألفه الوحدة والإنفراد فلما نظرت إليك خفت أن أقع في الأمر الأول فإليك عني فإني أعوذ من شرك برب العارفين وحبيب القانتين ثم صاح واغماه من طول المكث في الدنيا ثم حوّل وجهه عني ثم نفض يديه وقال إليك عني يا دنيا لغيري فتزيني وأهلك فغري ثم قال سبحان من أذاق قلوب العارفين من لذة الخدمة وحلاوة الإنقطاع إليه ما ألهى قلوبهم عن ذكر الجنان وعن الحور الحسان وجمع همهم في ذكره فلا شيء ألذ عندهم من مناجاته

Ibn al-Mubarak berkata: "Betapa aku menyukai keadaan orang yang memusatkan diri hanya kepada Allah Ta'ala." Diriwayatkan dari sebagian orang saleh bahwa ia berkata: "Ketika aku sedang berjalan di sebagian wilayah Syam, tiba-tiba aku melihat seorang hamba yang ahli ibadah keluar dari salah satu gunung di sana. Ketika ia melihatku, ia menyingkir ke pangkal sebuah pohon dan bersembunyi di baliknya. Aku berkata: 'Subhanallah, apakah engkau pelit kepadaku hanya untuk melihatmu?' Maka ia menjawab: 'Sesungguhnya aku telah menetap di gunung ini dalam waktu yang sangat lama, melatih dan mengobati hatiku untuk bersabar dari dunia dan para penghuninya. Maka panjanglah lelahku dalam hal itu dan habislah umurku di dalamnya. Lalu aku memohon kepada Allah Ta'ala agar tidak menjadikan bagian dari hari-hariku hanya untuk bermujahadah menundukkan hatiku. Maka Allah pun menenangkan hatiku dari keguncangan dan menjadikannya terbiasa dengan kesendirian dan keterasingan. Ketika aku melihatmu, aku takut jatuh kembali ke dalam keadaan semula. Maka pergilah dariku! Sesungguhnya aku berlindung dari keburukanmu kepada Tuhan orang-orang arif dan Kekasih orang-orang yang taat.' Kemudian ia berteriak: 'Alangkah besarnya duka ini karena lamanya tinggal di dunia!' Lalu ia memalingkan wajahnya dariku, menepiskan kedua tangannya, dan berkata: 'Pergilah dariku wahai dunia! Berhiaslah untuk selainku dan perdayakanlah para pengikutmu!' Kemudian ia berkata: 'Maha Suci Dzat yang telah mencicipkan kepada hati orang-orang arif kelezatan pengabdian (khidmat) dan manisnya pemutusan hubungan (inqitha') hanya kepada-Nya, sesuatu yang mengalihkan hati mereka dari mengingat surga dan bidadari-bidadari yang jelita, serta menyatukan seluruh tekad (himmah) mereka dalam mengingat-Nya. Maka tidak ada sesuatu pun yang lebih lezat bagi mereka daripada bermunajat kepada-Nya.'

ثم مضى وهو يقول قدوس قدوس

Kemudian ia berlalu seraya mengucapkan, "Quddus, Quddus (Maha Suci, Maha Suci)."

فإذاً في الخلوة أنس بذكر الله واستكثار من معرفة الله وفي مثل ذلك قيل

Maka dengan demikian, di dalam khala' (menyendiri) terdapat ketenteraman (uns) dengan zikir kepada Allah dan upaya memperbanyak ma'rifatullah (mengenal Allah). Mengenai hal serupa, dikatakan dalam syair:

وإني لأستغشى وما بي غشوة … لعل خيالاً منك يلقى خياليا

"Dan sungguh aku berpura-pura pingsan padahal tiada pingsan padaku … agar gerangan bayanganmu bertemu dengan bayanganku."

وأخرج من بين الجلوس لعلني … أحدث عنك النفس بالسر خاليا

"Dan aku keluar dari tengah-tengah kerumunan agar aku dapat … membisikkan tentang-Mu kepada jiwaku secara rahasia dalam kesendirian."

ولذلك قال بعض الحكماء إنما يستوحش الإنسان من نفسه لخلو ذاته عن الفضيلة فيكثر حينئذ ملاقاة الناس ويطرد الوحشة عن نفسه بالكون معهم فإذا كانت ذاته فاضلة طلب الوحدة ليستعين بها على الفكرة ويستخرج العلم والحكمة

Oleh karena itu, sebagian ahli hikmah berkata: "Sesungguhnya seorang manusia merasa asing dan kesepian terhadap dirinya sendiri hanyalah karena jiwanya kosong dari keutamaan. Maka pada saat itulah ia sering menemui orang-orang dan mengusir rasa asing dari dirinya dengan berada bersama mereka. Namun, jika jiwanya memiliki keutamaan, ia akan mencari kesendirian untuk menggunakannya dalam bertafakur serta menggali ilmu dan hikmah."

وقد قيل الإستئناس من علامات الإفلاس فإذاً هذه فائدة جزيلة ولكن في حق بعض الخواص ومن يتيسر له بدوام الذكر الأنس بالله أو بدوام الفكر التحقق في معرفة الله فالتجرد له أفضل من كل ما يتعلق بالمخالطة

Dan telah dikatakan: "Mencari ketenangan bersama makhluk adalah termasuk tanda-tanda kebangkrutan spiritual." Maka ini merupakan faedah yang sangat agung, tetapi khusus bagi sebagian orang-orang khusus (khawas), yaitu orang yang dimudahkan baginya dengan melestarikan zikir untuk meraih ketenteraman (uns) bersama Allah, atau dengan melestarikan pikir (tafakur) untuk merealisasikan hakikat ma'rifatullah. Maka memfokuskan diri (tajarrud) untuk itu lebih utama daripada segala hal yang berkaitan dengan bergaul (mukhalaṭah).

فإن غاية العبادات وثمرة المعاملات أن يموت الإنسان محباً لله عارفاً بالله ولا محبة إلا بالأنس الحاصل بدوام الذكر ولا معرفة إلا بدوام الفكر

Sebab puncak dari segala ibadah dan buah dari muamalah adalah seseorang wafat dalam keadaan mencintai Allah dan mengenal (makrifat kepada) Allah. Dan tidak ada rasa cinta (mahabbah) melainkan melalui ketenteraman (uns) yang diperoleh dari melestarikan zikir, serta tidak ada makrifat melainkan dengan melestarikan pikir (tafakur).

وفراغ القلب شرط في كل واحد منهما ولا فراغ مع المخالطة

Sedangkan kekosongan hati (dari kesibukan duniawi) merupakan syarat pada masing-masing dari keduanya, dan tidak ada kekosongan hati apabila disertai pergaulan (mukhalaṭah).

الفائدة الثانية التخلص بالعزلة عن المعاصي التي يتعرض الإنسان لها

Manfaat kedua: terlepasnya seseorang melalui uzlah dari kemaksiatan-kemaksiatan yang rentan dialami manusia

غالبا بالمخالطة ويسلم منها في الخلوة وهي أربعة الغيبة والنميمة والرياء وَالسُّكُوتِ عَنِ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ ومسارقة الطبع من الأخلاق الرديئة والأعمال الخبيثة التي يوجبها الحرص على الدنيا

pada umumnya akibat bergaul, dan ia akan selamat darinya dalam khalwat (kesendirian). Kemaksiatan tersebut ada empat (utama): ghibah (mengumpat), namimah (adu domba), riya, serta berdiam diri dari amar ma'ruf nahi munkar; ditambah terpengaruhnya tabiat secara diam-diam oleh akhlak yang buruk dan perbuatan jahat yang dipicu oleh ketamakan terhadap dunia.

أما الغيبة فإذا عرفت من كتاب آفات اللسان من ربع المهلكات وجوهها عرفت أن التحرز عنها مع المخالطة عظيم لا ينجو منها إلا الصدّيقون

Adapun ghibah, jika engkau telah mengetahui bentuk-bentuknya dari 'Kitab Bahaya Lidah' pada bagian Al-Muhlikat (hal-hal yang membinasakan), engkau akan menyadari bahwa menjaga diri darinya di tengah pergaulan adalah hal yang sangat berat, tidak ada yang selamat darinya kecuali para ṣiddīqīn (orang-orang yang sangat jujur imannya).

فإن عادة الناس كافة التمضمض بأعراض الناس والتفكه بها والتنفل بحلاوتها وهي طعمتهم ولذتهم وإليها يستروحون من وحشتهم في الخلوة

Sebab sudah menjadi kebiasaan manusia pada umumnya untuk memamah kehormatan orang lain, menjadikannya bahan lelucon, dan menikmati kemanisannya. Hal itu menjadi makanan dan kelezatan mereka, serta dengannya mereka mencari kehangatan dari rasa asing saat menyendiri.

فإن خالطتهم ووافقتهم أثمت وتعرضت لسخط الله تعالى وإن سكت كنت شريكا والمستمع أحد المغتابين وإن أنكرت أبغضوك وتركوا ذلك المغتاب واغتابوك فازدادوا غيبة إلى غيبة وربما زادوا على الغيبة وانتهوا إلى الإستخفاف والشتم

Maka jika engkau bergaul dan menyetujui mereka, engkau berdosa dan menanggung kemurkaan Allah Ta'ala. Jika engkau diam, engkau menjadi sekutu mereka, karena pendengar adalah salah satu dari pelaku ghibah. Dan jika engkau mengingkari mereka, mereka akan membencimu, meninggalkan orang yang sedang dighibahi itu lalu berganti mengghibahimu, sehingga menambah ghibah di atas ghibah, dan bahkan mungkin melebihi ghibah hingga sampai pada tahap meremehkan dan mencaci-maki.

وأما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو من أصول الدين وهو واجب كما سيأتي بيانه في آخر هذا الربع ومن خالط الناس فلا يخلو عن مشاهدة المنكرات فإن سكت عصى الله به وإن أنكر تعرض لأنواع من الضرر إذ ربما يجره طلب الخلاص عنها إلى معاص هي أكبر مما نهى عنه ابتداء

Adapun amar ma'ruf nahi munkar, ia termasuk pokok-pokok agama dan hukumnya adalah wajib sebagaimana akan datang penjelasannya di akhir bagian (Rub') ini. Barang siapa bergaul dengan manusia, ia tidak akan luput dari menyaksikan berbagai kemungkaran. Jika ia diam, ia bermaksiat kepada Allah karena sikap diamnya itu; dan jika ia mengingkarinya, ia terancam berbagai jenis bahaya, karena terkadang upayanya untuk menyelamatkan diri darinya justru menyeretnya kepada kemaksiatan yang lebih besar daripada apa yang ia cegah sejak awal.

وفي العزلة خلاص من هذا فإن الأمر في إهماله شديد والقيام به شاق

Dalam uzlah terdapat jalan keluar dari hal ini, sebab bahaya membiarkan kemungkaran itu sangat berat, sedangkan melaksanakannya (amar ma'ruf nahi munkar) sangatlah sukar.

وقدم قام أبو بكر رضي الله عند خطيبا وقال أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية

Sungguh Abu Bakar r.a. pernah berdiri berkhotbah dan berkata: "Wahai manusia, sesungguhnya kalian membaca ayat ini:

﴿يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم﴾ وإنكم تضعونها في غير موضعها وإني سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول إذا رأى الناس المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب

﴿Wahai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu; tiadalah orang yang sesat itu akan memberi mudarat kepadamu apabila kamu telah mendapat petunjuk﴾ (QS. Al-Ma'idah: 105), namun kalian menempatkannya bukan pada tempatnya. Dan sesungguhnya aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: 'Apabila manusia melihat kemungkaran lalu mereka tidak mengubahnya, maka hampir saja Allah meratakan azab-Nya kepada mereka semua.'

وقد قَالَ ﷺ إِنَّ اللَّهَ ليسأل العبد حتى يقول له ما منعك إذا رأيت المنكر أن تنكره فإذا لقن الله لعبد حجته قال يا رب رجوتك وخفت الناس

Dan beliau ﷺ sungguh telah bersabda: "Sesungguhnya Allah akan bertanya kepada seorang hamba hingga Dia berfirman kepadanya: 'Apa yang menghalangimu ketika engkau melihat kemungkaran untuk tidak mengingkarinya?' Maka apabila Allah membimbing hamba itu untuk menyampaikan alasannya, hamba itu berkata: 'Wahai Tuhanku, aku berharap kepada-Mu dan aku takut kepada manusia.'"

وهذا إذا خاف من ضرب أو أمر لا يطاق

Dan hal ini berlaku apabila ia merasa takut terhadap pukulan atau perkara yang tidak sanggup ditanggungnya.

ومعرفة حدود ذلك مشكلة وفيه خطر

Sedangkan mengetahui batasan-batasan hal tersebut merupakan perkara yang rumit dan menanggung bahaya.

وفي العزلة خلاص وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إثارة للخصومات وتحريك لغوائل الصدور كما قيل

Dalam isolasi diri (uzlah) terdapat keselamatan. Sementara dalam amar ma'ruf nahi munkar terdapat potensi memicu permusuhan dan membangkitkan keburukan-keburukan yang tersembunyi di dalam dada, sebagaimana dikatakan dalam syair:

وكم سقت في آثاركم من نصيحة … وقد يستفيد البغضة المتنصح

Betapa sering aku menyampaikan nasihat mengikuti jejak kalian … Padahal orang yang memberi nasihat terkadang justru mendulang kebencian.

ومن جرب الأمر بالمعروف ندم عليه غالباً فإنه كجدار مائل يريد الإنسان أن يقيمه فيوشك أن يسقط عليه فإذا سقط عليه يقول يا ليتني تركته مائلاً

Barang siapa pernah mencoba menegakkan amar ma'ruf, sering kali ia menyesalinya. Sebab hal itu bagaikan dinding miring yang ingin diluruskan seseorang, namun dinding itu hampir menimpa dirinya. Ketika dinding itu menimpanya, ia berkata: 'Duhai, sekiranya dahulu aku biarkan saja ia miring.'

نعم لو وجد أعواناً أمسكوا الحائط حتى يحكمه بدعامة لاستقام وأنت اليوم لا تجد الأعوان فدعهم وانج بنفسك

Benar, seandainya ia menemukan para penolong yang memegangi dinding itu hingga ia dapat memperkokohnya dengan tiang penyangga, niscaya dinding itu akan tegak lurus. Namun hari ini engkau tidak menemukan para penolong tersebut, maka tinggalkanlah mereka dan selamatkanlah dirimu sendiri.

وأما الرياء فهو الداء العضال الذي يعسر على الأبدال والأوتاد الاحتراز عنه

Adapun riya (pamer), ia adalah penyakit kronis yang bahkan sulit dihindari oleh para wali Abdal dan Utad.

وكل من خالط الناس داراهم ومن داراهم راءاهم ومن راءاهم وقع فيما وقعوا فيه وهلك كما هلكوا

Dan setiap orang yang bergaul dengan manusia akan mengambil hati mereka; barang siapa mengambil hati mereka, ia akan berbuat riya kepada mereka; dan barang siapa berbuat riya kepada mereka, ia akan jatuh ke dalam apa yang mereka jatuhkan, serta binasa sebagaimana mereka binasa.

وأقل ما يلزم فيه النفاق فإنك إن خالطت متعاديين ولم تلق كل واحد منهما بوجه يوافقه صرت بغيضاً إليهما جميعاً وإن جاملتهما كنت من شرار الناس

Sekurang-kurangnya hal itu menuntut kemunafikan; sebab jika engkau bergaul dengan dua orang yang saling bermusuhan dan tidak menemui masing-masing dari keduanya dengan wajah yang disukainya, engkau akan dibenci oleh keduanya sekaligus. Namun jika engkau berpura-pura manis di hadapan keduanya, engkau tergolong manusia yang paling buruk.

وقال ﷺ تجدون من شرار الناس ذا الوجهين يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه

Rasulullah ﷺ bersabda: 'Kalian akan mendapati di antara seburuk-buruk manusia adalah orang yang bermuka dua, yang mendatangi mereka ini dengan satu wajah dan mendatangi mereka itu dengan wajah yang lain.'

وَقَالَ ﷺ إِنَّ مِنْ شر الناس ذا الوجهين يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه

Dan Rasulullah ﷺ bersabda: 'Sesungguhnya termasuk seburuk-buruk manusia adalah orang yang bermuka dua, yang mendatangi mereka ini dengan satu wajah dan mendatangi mereka itu dengan wajah yang lain.'

وأقل ما يجب في مخالطة الناس إظهار الشوق والمبالغة فيه ولا يخلو ذلك عن كذب إما في الأصل وإما في الزيادة وإظهار الشفقة بالسؤال عن الأحوال بقولك كيف أنت وكيف أهلك وأنت في الباطن فارغ القلب من همومه وهذا نفاق محض

Sekurang-kurangnya hal yang timbul dalam bergaul dengan manusia adalah berpura-pura menampakkan kerinduan serta berlebihan di dalamnya, dan hal itu tidak terlepas dari kedustaan—baik pada dasarnya maupun pada porsi penambahannya—serta menampakkan kepedulian dengan menanyakan keadaan melalui ucapanmu: 'Bagaimana kabarmu dan bagaimana kabar keluargamu?', padahal di dalam batinmu hatimu kosong dari kepedulian terhadap kesusahan mereka. Dan ini adalah kemunafikan murni.

قال سرى لو دخل أخ لي فسويت لحيتي بيدي لدخوله لخشيت أن أكتب في جريدة المنافقين

Sari as-Saqati berkata: 'Seandainya seorang saudaraku masuk menemuiku lalu aku merapikan janggutku dengan tanganku karena kedatangannya, sungguh aku takut dicatat dalam lembaran daftar orang-orang munafik.'

وكان الفضيل جالسا وحده في المسجد الحرام فجاء إليه أخ له فقال له ما جاء بك قال المؤانسة يا أبا علي فقال هي والله بالمواحشة أشبه هل تريد إلا أن تتزين لي وأتزين لك وتكذب لي وأكذب لك إما أن تقوم عني أو أقوم عنك

Fudhael bin 'Iyadh pernah duduk seorang diri di Masjidil Haram, lalu datanglah salah seorang saudaranya. Fudhael bertanya kepadanya: 'Apa yang membuatmu datang?' Ia menjawab: 'Untuk beramah-tamah bersamamu, wahai Abu Ali.' Maka Fudhael berkata: 'Demi Allah, hal itu justru lebih menyerupai keterasingan. Bukankah engkau hanya ingin berhias di hadapanku dan aku pun berhias di hadapanmu, engkau berdusta kepadaku dan aku pun berdusta kepadamu? Hendaklah engkau beranjak pergi meninggalkanku, atau aku yang beranjak meninggalkanmu.'

وقال بعض العلماء ما أحب الله عبداً إلا أحب أن لا يشعر به

Sebagian ulama berkata: 'Tidaklah Allah mencintai seorang hamba, melainkan Dia menyukai agar hamba itu tidak dikenali oleh manusia.'

ودخل طاوس على الخليفة هشام فقال كيف أنت يا هشام فغضب عليه وقال لم لم تخاطبني بأمير المؤمنين فقال لأن جميع المسلمين ما اتفقوا على خلافتك فخشيت أن أكون كاذباً

Thawus pernah masuk menemui Khalifah Hisham lalu ia berkata: 'Bagaimana kabarmu, wahai Hisham?' Khalifah Hisham marah kepadanya dan berkata: 'Mengapa engkau tidak menyapaku dengan sebutan Amirul Mukminin?' Thawus menjawab: 'Karena seluruh kaum muslimin belum sepakat atas kekhalifahanmu, maka aku khawatir menjadi seorang pembohong.'

فمن أمكنه أن يحترز هذا الإحتراز فليخالط الناس وإلا فليرض بإثبات اسمه في جريدة المنافقين

Maka barang siapa sanggup menjaga diri dengan kehati-hatian seperti ini, hendaklah ia bergaul dengan manusia. Jika tidak sanggup, hendaklah ia ridha namanya dicatat dalam daftar orang-orang munafik.

فقد كان السلف يتلاقون ويحترزون في قولهم كيف أصبحت وكيف أمسيت وكيف أنت وكيف حالك وفي الجواب عنه

Dahulu para ulama Salaf saling bertemu dan sangat berhati-hati dalam sapaan mereka seperti: 'Bagaimana keadaanmu di pagi hari?', 'Bagaimana keadaanmu di petang hari?', 'Bagaimana kabarmu?', dan 'Bagaimana keadaanmu?', serta berhati-hati pula dalam menjawabnya.

فكان سؤالهم عن أحوال الدين لا عن أحوال الدنيا

Sebab pertanyaan mereka adalah mengenai keadaan agama, bukan mengenai keadaan dunia.

قال حاتم الأصم لحامد اللفاف كيف أنت في نفسك قال سالم معافى فكره حاتم جوابه وقال يا حامد السلامة من وراء الصراط والعافية في الجنة

Hatim al-Asham bertanya kepada Hamid al-Laffaf: 'Bagaimana keadaan dirimu?' Hamid menjawab: 'Selamat dan sehat afiat.' Hatim membenci jawaban tersebut lalu berkata: 'Wahai Hamid, keselamatan yang sejati itu berada di seberang Shirath, dan keafiatan yang hakiki itu berada di dalam Surga.'

وكان إذا قيل لعيسى ﷺ كيف أصبحت قال أصبحت لا أملك تقديم ما أرجو ولا أستطيع دفع ما أحاذر وأصبحت مرتهناً بعملي والخير كله في يد غيري ولا فقير أفقر مني

Dahulu, apabila ditanyakan kepada Nabi Isa 'alaihissalam, 'Bagaimanakah keadaanmu pagi ini?' Beliau menjawab, 'Aku memasuki pagi hari dalam keadaan tidak kuasa mendahulukan apa yang aku harapkan dan tidak mampu menolak apa yang aku khawatirkan. Aku memasuki pagi hari dengan tergadai oleh amalku, sedang seluruh kebaikan berada di tangan Selainku (Allah), dan tidak ada orang miskin yang lebih fakir daripada diriku.'

وكان الربيع بن خثيم إذا قيل له كيف أصبحت قال أصبحت من ضعفاء مذنبين نستوفي أرزاقنا وننتظر آجالنا

Dahulu, apabila ditanyakan kepada Ar-Rabi' bin Khutsaim, 'Bagaimanakah keadaanmu pagi ini?' Beliau menjawab, 'Aku memasuki pagi hari sebagai bagian dari orang-orang lemah yang berbuat dosa; kami menghabiskan rezeki kami dan menantikan ajal kami.'

وكان أبو الدرداء إذا قيل له كيف أصبحت قال أصبحت بخير إن نجوت من النار

Dahulu, apabila ditanyakan kepada Abu Ad-Darda', 'Bagaimanakah keadaanmu pagi ini?' Beliau menjawab, 'Aku memasuki pagi hari dalam keadaan baik, jika aku selamat dari api neraka.'

وكان سفيان الثوري إذا قيل له كيف أصبحت يقول أصبحت أشكر ذا الى ذا وأذم ذا الى ذا وأفر من ذا الى ذا وقيل لأويس القرني كيف أصبحت قال كيف يصبح رجل إذا أمسى لا يدري أنه يصبح وإذا أصبح لا يدري أنه يمسي وقيل لمالك بن دينار كيف أصبحت قال أصبحت في عمر ينقص وذنوب تزيد

Dahulu, apabila Sufyan Ath-Thauri ditanya, 'Bagaimanakah keadaanmu pagi ini?' Beliau menjawab, 'Aku memasuki pagi hari dengan bersyukur kepada yang ini untuk yang ini, mencela yang ini kepada yang ini, dan lari dari yang ini kepada yang ini.' Dan ditanyakan kepada Uwais Al-Qarani, 'Bagaimanakah keadaanmu pagi ini?' Beliau menjawab, 'Bagaimana keadaan seseorang yang apabila berada di sore hari tidak tahu apakah ia akan menemui pagi, dan apabila berada di pagi hari tidak tahu apakah ia akan menemui sore?' Dan ditanyakan pula kepada Malik bin Dinar, 'Bagaimanakah keadaanmu pagi ini?' Beliau menjawab, 'Aku memasuki pagi hari dalam keadaan umur yang terus berkurang dan dosa-dosa yang terus bertambah.'

وقيل لبعض الحكماء كيف أصبحت قال أصبحت لا أرضى حياتي لمماتي ولا نفسي لربي

Ditanyakan kepada sebagian orang bijak (hukama'), 'Bagaimanakah keadaanmu pagi ini?' Beliau menjawab, 'Aku memasuki pagi hari dalam keadaan tidak ridha akan hidupku bagi kematianku, dan tidak ridha akan diriku bagi Tuhanku.'

وقيل لحكيم كيف أصبحت قال أصبحت آكل رزق ربي وأطيع عدوه إبليس

Ditanyakan kepada seorang yang bijak, 'Bagaimanakah keadaanmu pagi ini?' Beliau menjawab, 'Aku memasuki pagi hari dengan memakan rezeki Tuhanku, namun menaati musuh-Nya, Iblis.'

وقيل لمحمد بن واسع كيف أصبحت قال ما ظنك برجل يرتحل كل يوم إلى الآخرة مرحلة

Ditanyakan kepada Muhammad bin Wasi', 'Bagaimanakah keadaanmu pagi ini?' Beliau menjawab, 'Apakah prasangkamu terhadap seorang laki-laki yang setiap hari berjalan menempuh satu tahapan perjalanan menuju akhirat?'

وقيل لحامد اللفاف كيف أصبحت قال أصبحت أشتهي عافية يوم الى الليل فقيل له ألست في عافية في كل الأيام فقال

Ditanyakan kepada Hamid Al-Laffaf, 'Bagaimanakah keadaanmu pagi ini?' Beliau menjawab, 'Aku memasuki pagi hari dengan merindukan keselamatan (afiat) sehari saja hingga malam tiba.' Lalu ditanyakan kepadanya, 'Bukankah engkau berada dalam keselamatan pada setiap harimu?' Maka beliau menjawab:

العافية يوم لا أعصى الله تعالى فيه

'Keselamatan (afiat) yang sejati adalah hari di mana aku tidak bermaksiat kepada Allah Ta'ala di dalamnya.'

وقيل لرجل وهو يجود بنفسه ما حالك فقال وما حال من يريد سفراً بعيداً بلا زاد ويدخل قبراً موحشاً بلا مؤنس وينطلق إلى ملك عدل بلا حجة

Ditanyakan kepada seseorang saat ia sedang berada dalam sakaratulmaut, 'Bagaimanakah keadaanmu?' Maka ia menjawab, 'Bagaimanakah keadaan orang yang hendak menempuh perjalanan jauh tanpa bekal, memasuki kubur yang mengerikan tanpa teman yang menghibur, dan menghadap kepada Raja Yang Maha Adil tanpa membawa hujah (alasan pembelaan)?'

وقيل لحسان ابن أبي سنان ما حالك قال ما حال من يموت ثم يبعث ثم يحاسب

Ditanyakan kepada Hassan bin Abi Sinan, 'Bagaimanakah keadaanmu?' Beliau menjawab, 'Bagaimanakah keadaan seseorang yang akan mati, lalu dibangkitkan, kemudian dihisab?'

وقال ابن سيرين لرجل كيف حالك فقال وما حال من عليه خمسمائة درهم ديناً وهو معيل فدخل ابن سيرين منزله فأخرج له ألف درهم فدفعها إليه وقال خمسمائة اقض بها دينك وخمسمائة عد بها على نفسك وعيالك ولم يكن عنده غيرها ثم قال والله لا أسأل أحداً عن حاله أبداً

Ibnu Sirin pernah bertanya kepada seseorang, 'Bagaimanakah keadaanmu?' Orang itu menjawab, 'Bagaimanakah keadaan orang yang menanggung utang lima ratus dirham padahal ia memiliki tanggungan keluarga?' Maka Ibnu Sirin masuk ke rumahnya dan mengeluarkan seribu dirham, lalu menyerahkannya seraya berkata, 'Lima ratus untuk melunasi utangmu, dan lima ratus lagi gunakanlah untuk keperluan dirimu dan keluargamu.' Padahal beliau tidak memiliki uang selain itu. Kemudian Ibnu Sirin berkata, 'Demi Allah, aku tidak akan pernah lagi menanyakan keadaan seseorang selamanya.'

وإنما فعل ذلك لأنه خشي أن يكون سؤاله من غير اهتمام بأمره فيكون بذلك مرائياً منافقاً

Beliau melakukan hal demikian karena khawatir pertanyaannya dilakukan tanpa diiringi kepedulian terhadap urusan orang tersebut, sehingga dengan demikian ia menjadi orang yang riya dan munafik.

فقد كان سؤالهم عن أمور الدين وأحوال القلب في معاملة الله وإن سألوا عن أمور الدنيا فعن اهتمام وعزم على القيام بما يظهر لهم من الحاجة

Dahulu, pertanyaan mereka berkenaan dengan urusan agama dan keadaan hati dalam bermuamalah kepada Allah. Dan jika mereka bertanya tentang urusan duniawi, hal itu didasari oleh kepedulian serta tekad untuk membantu memenuhi kebutuhan yang tampak bagi mereka.

وقال بعضهم إني لأعرف أقواماً كانوا لا يتلاقون ولو حكم أحدهم على صاحبه بجميع ما يملكه لم يمنعه وأرى الآن أقواما يتلاقون ويتساءلون حتى عن الدجاجة في البيت

Sebagian dari mereka berkata, 'Sungguh, aku mengenal kaum yang dahulu jarang bertatap muka, namun jika salah seorang dari mereka memutuskan untuk mengambil seluruh harta milik sahabatnya, niscaya ia tidak akan melarangnya. Sementara sekarang aku melihat orang-orang saling bertatap muka dan saling bertanya hingga tentang ayam betina yang ada di dalam rumah.'

ولو انبسط أحدهم لحبة من مال صاحبه لمنعه فهل هذا إلا مجرد الرياء والنفاق وآية ذلك أنك ترى هذا يقول كيف أنت ويقول الآخر كيف أنت فالسائل لا ينتظر الجواب والمسئول يشتغل بالسؤال ولا يجيب وذلك لمعرفتهم بأن ذلك عن رياء وتكلف

'Padahal jika salah seorang mengulurkan tangan untuk mengambil sebutir biji saja dari harta saudaranya, niscaya ia akan melarangnya. Maka bukankah ini semata-mata riya dan kemunafikan? Tanda dari hal itu adalah engkau melihat seseorang berkata, "Bagaimana keadaanmu?" Dan yang lain juga berkata, "Bagaimana keadaanmu?" Penanya tidak menunggu jawaban, sedang yang ditanya justru sibuk balik bertanya dan tidak menjawab. Hal itu karena mereka sama-sama tahu bahwa sapaan tersebut hanyalah riya dan kepura-puraan (berbuat-buat).'

ولعل القلوب لا تخلو عن ضغائن وأحقاد والألسنة تنطق بالسؤال

Bahkan boleh jadi hati tidak sunyi dari kedengkian dan dendam, sementara lisan tetap mengucap kata sapaan.

قال الحسن إنما كانوا يقولون السلام عليكم إذا سلمت والله القلوب وأما الآن فكيف أصبحت عافاك الله كيف أنت أصلحك الله فإن أخذنا بقولهم كانت بدعة لا كرامة فإن شاءوا غضبوا علينا وإن شاءوا لا

Al-Hasan berkata, 'Dahulu mereka hanya mengucapkan "Assalamu 'alaikum" jika hati mereka demi Allah sungguh telah selamat (tulus). Adapun sekarang, ucapan menjadi: "Bagaimanakah keadaanmu di pagi hari, semoga Allah menyembuhkanmu", atau "Bagaimanakah keadaanmu, semoga Allah memperbaikimu". Jika kita mengambil ucapan mereka (yang sekadar basa-basi) ini, itu adalah bidah yang tidak ada kemuliaannya. Hendaklah mereka marah kepada kita jika mau, atau tidak marah jika tidak mau.'

وإنما قال ذلك لأن البداية بقولك كيف أصبحت بدعة

Beliau mengatakan hal tersebut karena mengawali tegursapa dengan ucapan "Bagaimanakah keadaanmu di pagi hari?" (tanpa mengawalinya dengan salam) adalah bidah.

وقال رجل لأبي بكر بن عياش كيف أصبحت فما أجابه

Seseorang pernah berkata kepada Abu Bakr bin 'Ayyash, 'Bagaimanakah keadaanmu di pagi hari?' Maka beliau tidak menjawabnya.

وقال دعونا من هذه البدعة

Dan dia berkata, "Tinggalkanlah oleh kalian bid'ah ini."

وقال إنما حدث هذا في زمان الطاعون الذي كان يدعى طاعون عمواس بالشام من الموت الذريع كان الرجل يلقاه أخوه غدوة فيقول كيف أصبحت من الطاعون ويلقاه عشية فيقول كيف أمسيت والمقصود أن الالتقاء في غالب العادات ليس يخلو عن أنواع من التصنع والرياء والنفاق وكل ذلك مذموم بعضه محظور وبعضه مكروه

Dan dia berkata, "Hal ini hanyalah terjadi pada masa wabah tha'un yang dinamakan Tha'un 'Amwas di Syam akibat kematian yang begitu massal dan cepat. Seorang laki-laki bertemu saudaranya di pagi hari lalu bertanya, 'Bagaimana keadaanmu pagi ini menghadapi tha'un?' Dan bertemu dengannya di sore hari lalu bertanya, 'Bagaimana keadaanmu sore ini?' Maksudnya, bahwa perjumpaan dalam kebiasaan umumnya tidak luput dari berbagai bentuk sikap mengada-ada (tasannu'), riya, dan kemunafikan. Semua itu tercela; sebagian hukumnya haram dan sebagian lagi makruh."

وفي العزلة الخلاص من ذلك فإن من لقي الخلق ولم يخالقهم بأخلاقهم مقتوه واستثقلوه واغتابوه وتشمروا لإيذائه فيذهب دينهم فيه ويذهب دينه ودنياه في الإنتقام منهم

Dan di dalam uzlah (pengasingan diri) terdapat keselamatan dari hal tersebut. Sebab barang siapa bergaul dengan manusia namun tidak berakhlak dengan akhlak mereka, niscaya mereka akan membencinya, menganggapnya beban, menggunjingnya (ghibah), dan bersiap-siap untuk menyakitinya. Maka lenyaplah agama mereka disebabkan olehnya, dan lenyap pula agama serta dunianya dalam rangka membalas dendam kepada mereka.

وأما مسارقة الطبع مما يشاهده من أخلاق الناس وأعمالهم فهو داء دفين قلما يتنبه له العقلاء فضلا عن الغافلين فلا يجالس الإنسان فاسقا مدة مع كونه منكرا عليه في باطنه إلا ولو قاس نفسه إلى ما قبل مجالسته لأدرك بينهما تفرقة في النفرة عن الفساد واستثقاله إذ يصير للفساد بكثرة المشاهدة هينا على الطبع فيسقط وقعه واستعظامه له

Adapun pencurian tabiat (masaraqatus-thab'i—kecenderungan jiwa yang secara tak sadar meniru) dari apa yang disaksikannya berupa akhlak dan perbuatan manusia, maka itu adalah penyakit tersembunyi yang jarang disadari oleh orang-orang berakal, apalagi orang-orang yang lalai. Tidaklah seseorang bergaul dengan orang fasik dalam suatu masa—meskipun batinnya mengingkari kefasikan tersebut—melainkan jika ia membandingkan jiwanya dengan keadaannya sebelum bergaul dengannya, niscaya ia akan mendapati perbedaan tingkat kebencian dan keharaman jiwa terhadap kerusakan. Sebab, kerusakan itu, akibat sering disaksikan, menjadi terasa ringan bagi tabiat jiwa, sehingga hilanglah keburukan dan keagungan penolakannya terhadapnya.

وإنما الوازع عنه شدّة وقعه في القلب فإذا صار مستصغرا بطول المشاهدة أوشك أن تنحل القوّة الوازعة ويذعن الطبع للميل إليه أو لما دونه

Padahal, pencegah dari maksiat itu hanyalah besarnya dampak keburukannya di dalam hati. Maka apabila keburukan itu menjadi tampak kecil karena terlalu lama disaksikan, hampir pasti kekuatan pencegah tersebut akan terurai, dan tabiat jiwa pun tunduk untuk condong kepadanya atau kepada tingkatan yang di bawahnya.

ومهما طالت مشاهدته للكبائر من غيره استحقر الصغائر من نفسه ولذلك يزدري الناظر إلى الأغنياء نعمة الله عليه فتؤثر مجالستهم في أن يستصغر ما عنده وتؤثر مجالسة الفقراء في استعظام ما أتيح له من النعم

Betapa pun lamanya seseorang menyaksikan dosa-dosa besar pada diri orang lain, ia akan menganggap remeh dosa-dosa kecil pada dirinya sendiri. Oleh karena itu, orang yang memandang kepada orang-orang kaya akan meremehkan nikmat Allah atas dirinya; pergaulan dengan mereka berpengaruh membuat dirinya menganggap kecil apa yang dimilikinya, sedangkan pergaulan dengan orang-orang fakir berpengaruh membuat dirinya mengagungkan nikmat yang dianugerahkan kepadanya.

وكذلك النظر إلى المطيعين والعصاة هذا تأثيره في الطبع من يقصر نظره على ملاحظة أحوال الصحابة والتابعين في العبادة والتنزه عن الدنيا فلا يزال ينظر إلى نفسه بعين الإستصغار وإلى عبادته بعين الإستحقار وما دام يرى نفسه مقصراً فلا يخلو عن داعية الاجتهاد رغبة في الاستكمال واستتماماً للاقتداء

Demikian pula halnya memandang orang-orang yang taat dan orang-orang yang bermaksiat; demikianlah pengaruhnya terhadap tabiat jiwa. Barang siapa membatasi pandangannya untuk mengamati keadaan para Sahabat dan Tabi'in dalam beribadah serta menjauhkan diri dari perhiasan dunia, niscaya ia akan senantiasa memandang dirinya dengan pandangan remeh dan melihat ibadahnya dengan pandangan rendah. Dan selama ia memandang dirinya masih memiliki kekurangan, ia tidak akan lepas dari pendorong untuk bersungguh-sungguh (ijtihad) karena mendambakan kesempurnaan dan demi menyempurnakan keteladanan.

ومن نظر الى الأحوال الغالبة على أهل الزمان وإعراضهم عن الله وإقبالهم على الدنيا واعتيادهم المعاصي استعظم أمر نفسه بأدنى رغبة في الخير يصادفها في قلبه وذلك هو الهلاك

Namun barang siapa memandang kepada keadaan yang mendominasi penduduk zamannya, berupa keberpalingan mereka dari Allah, kecenderungan mereka kepada dunia, dan kebiasaan mereka melakukan maksiat, niscaya ia akan menganggap besar keadaan dirinya hanya karena adanya sedikit keinginan kepada kebaikan yang ia dapati di dalam hatinya; dan yang demikian itu adalah kebinasaan.

ويكفي في تغيير الطبع مجرد سماع الخير والشر فضلاً عن مشاهدته

Cukuplah sekadar mendengar kebaikan dan keburukan dapat mengubah tabiat jiwa, terlebih lagi bila menyaksikannya secara langsung.

وبهذه الدقيقة يعرف سر قوله ﷺ عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة

Melalui kelembutan rahasia inilah diketahui rahasia dari sabda Nabi ﷺ, "Ketika orang-orang saleh disebut, rahmat pun turun."

وإنما الرحمة دخول الجنة ولقاء الله وليس ينزل عند الذكر عين ذلك ولكن سببه وهو انبعاث الرغبة من القلب وحركة الحرص على الإقتداء بهم والاستنكاف عما هو ملابس له من القصور والتقصير

Padahal sesungguhnya rahmat itu adalah masuk surga dan berjumpa dengan Allah. Bukanlah zat rahmat itu sendiri yang turun ketika mereka disebut, melainkan sebabnya, yaitu bergeloranya kerinduan di dalam hati, bergeraknya hasrat untuk meneladani mereka, serta rasa enggan terhadap cacat dan kelalaian yang melekat pada dirinya.

ومبدأ الرحمة فعل الخير ومبدأ فعل الخير الرغبة ومبدأ الرغبة ذكر أحوال الصالحين فهذا معنى نزول الرحمة

Permulaan rahmat adalah melakukan kebaikan, permulaan melakukan kebaikan adalah adanya kerinduan (keinginan kuat), dan permulaan kerinduan adalah menyebut keadaan orang-orang saleh; maka inilah makna dari turunnya rahmat.

والمفهوم من فحوى هذا الكلام عند الفطن كالمفهوم من عكسه وهو أن عند ذكر الفاسقين تنزل اللعنة لأن كثرة ذكرهم تهوّن على الطبع أمر المعاصي واللعنة هي البعد

Yang dipahami dari kandungan ucapan ini bagi orang yang cerdik adalah sama seperti yang dipahami dari kebalikannya, yaitu bahwa ketika orang-orang fasik disebut, laknat pun turun. Sebab, seringnya menyebut mereka menjadikan perkara kemaksiatan terasa ringan bagi tabiat jiwa, sedangkan laknat itu sendiri adalah kejauhan dari Allah.

ومبدأ البعد من الله هو المعاصي والإعراض عن الله بالإقبال على الحظوظ العاجلة والشهوات الحاضرة لا على الوجه المشروع

Dan permulaan kejauhan dari Allah adalah kemaksiatan dan keberpalingan dari Allah dengan menghadap pada bagian-bagian kenikmatan duniawi yang semu serta syahwat yang kasat mata bukan dengan cara yang disyariatkan.

ومبدأ المعاصي سقوط ثقلها وتفاحشها عن القلب

Dan permulaan kemaksiatan adalah gugurnya rasa berat dan rasa keji maksiat tersebut dari dalam hati.

ومبدأ سقوط الثقل وقوع الأنس بها بكثرة السماع

Dan permulaan gugurnya rasa berat itu adalah timbulnya rasa terbiasa dengannya akibat sering mendengarnya.

إذا كان هذا حال ذكر الصالحين والفاسقين فما ظنك بمشاهدتهم بل قد صرح بذلك رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَيْثُ قال مثل الجليس السوء كمثل الكير إن لم يحرقك بشرره علق بك من ريحه

Apabila demikian halnya keadaan hanya dengan menyebut orang-orang saleh dan orang-orang fasik, maka bagaimana prasangkamu dengan menyaksikan mereka secara langsung? Bahkan Rasulullah ﷺ telah menegaskan hal itu seraya bersabda, "Perumpamaan teman duduk yang buruk adalah seperti peniup api tukang besi; jika percikan apinya tidak membakarmu, niscaya baunya akan melekat padamu."

فكما أن الريح يعلق بالثوب ولا يشعر به فكذلك يسهل الفساد على القلب وهو لا يشعر به

Maka sebagaimana bau menyengat itu melekat pada pakaian tanpa disadari, begitu pula kerusakan menjadi terasa mudah merasuk ke dalam hati tanpa disadarinya.

وقال مثل الجليس الصالح مثل صاحب المسك إن لم يهب لك منه تجد ريحه ولهذا أقول من عرف من عالم زلة حرم عليه حكايتها لعلتين إحداهما أنها غيبة والثانية وهي أعظمهما

Dan Beliau ﷺ bersabda, "Perumpamaan teman duduk yang saleh adalah seperti penjual minyak wangi (kesturi); jika ia tidak menghadiahkan kepadamu, engkau tetap dapat mencium aroma harumnya." Oleh karena inilah aku katakan: barang siapa mengetahui suatu ketergelinciran (kesalahan) dari seorang ulama, haram baginya untuk menceritakannya karena dua alasan: pertama, hal itu merupakan ghibah; dan kedua—yang lebih besar dari yang pertama—

أن حكايتها تهون على المستمعين أمر تلك الزلّة ويسقط من قلوبهم استعظامهم الإقدام عليها فيكون ذلك سبباً لتهوين تلك المعصية فإنه مهما وقع فيها فاستنكر ذلك دفع الاستنكار وقال كيف يستبعد هذا منا وكلنا مضطرون الى مثله حتى العلماء والعباد ولو اعتقد أن مثل ذلك لا يقدم عليه عالم ولا يتعاطاه موفق معتبر لشق عليه الإقدام فكم من شخص يتكالب على الدنيا ويحرص عل جمعها ويتهالك على حب الرياسة وتزيينها ويهوّن على نفسه قبحها ويزعم أن الصحابة ﵃ لم ينزهوا أنفسهم عن حب الرياسة وربما يستشهد عليه بقتال علي ومعاوية ويخمن في نفسه أن ذلك لم يكن لطلب الحق بل لطلب الرياسة فهذا الاعتقاد خطأ يهون عليه أمر الرياسة ولوازمها من المعاصي

bahwasanya menceritakannya akan meremehkan perkara ketergelinciran tersebut bagi para pendengarnya, serta meruntuhkan dari hati mereka rasa mengagungkan larangan untuk melakukannya, sehingga hal itu menjadi sebab dimudahkannya maksiat tersebut. Sebab, apabila seseorang jatuh ke dalamnya lalu ia mengingkarinya, ia akan menepis pengingkaran itu seraya berkata, "Bagaimana mungkin hal ini dianggap jauh dari kita, padahal kita semua terdesak pada hal yang serupa, bahkan para ulama dan ahli ibadah sekalipun?" Seandainya ia meyakini bahwa hal semacam itu tidak akan dilakukan oleh seorang alim dan tidak dikerjakan oleh orang terpandang yang mendapat taufik, niscaya akan terasa amat berat baginya untuk menerjangnya. Betapa banyak orang yang bernafsu serakah terhadap dunia, berhasrat mengumpulkannya, sangat berambisi pada cinta kedudukan serta memperindah penampilannya, lalu meremehkan keburukan hal tersebut bagi dirinya dengan berprasangka bahwa para Sahabat r.a. tidak membersihkan diri mereka dari cinta kedudukan. Bahkan terkadang ia menjustifikasinya dengan peperangan antara 'Ali dan Mu'awiyah, lalu menyangka dalam hatinya bahwa hal itu bukanlah untuk mencari kebenaran, melainkan demi menuntut kedudukan. Maka prasangka ini adalah kesalahan yang meremehkan baginya urusan kedudukan beserta kemaksiatan-kemaksiatan yang menyertainya.

والطبع اللئيم يميل إلى اتباع الهفوات والإعراض عن الحسنات بل الى تقدير الهفوة فيما لا هفوة فيه بالتنزيل على مقتضى الشهوة ليتعلل به وهو من دقائق مكايد الشيطان ولذلك وصف الله المراغمين للشيطان فيها بقوله ﴿الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه﴾ وضرب ﷺ لذلك مثلاً وقال مثل الذي يجلس يستمع الحكمة ثم لا يعمل إلا بشر ما يستمع كمثل رجل أتى راعياً فقال له يا راعي اجرر لي شاة من غنمك فقال اذهب فخذ خير شاة فيها فذهب

Watak yang tercela cenderung mengikuti kekhilafan dan berpaling dari kebaikan-kebaikan, bahkan menganggap sesuatu sebagai kesalahan padahal tidak ada kesalahan di dalamnya, dengan menafsirkannya sesuai tuntutan hawa nafsu agar dapat dijadikan alasan. Hal ini termasuk kehalusan tipu daya setan. Oleh karena itu, Allah menggambarkan orang-orang yang menyelisihi setan dalam hal tersebut melalui firman-Nya: "Yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik di antaranya" (QS. Az-Zumar: 18). Dan Rasulullah ﷺ membuat perumpamaan untuk hal itu seraya bersabda: "Perumpamaan orang yang duduk mendengarkan hikmah lalu tidak mengamalkan melainkan yang paling buruk dari apa yang didengarnya, adalah seperti seorang laki-laki yang mendatangi seorang penggembala lalu berkata, 'Wahai penggembala, tarikkan untukku seekor domba dari kawanan dombamu!' Maka penggembala itu berkata, 'Pergilah dan ambillah domba yang terbaik di antaranya!' Lalu ia pun pergi…

عليه السلام فأخذ بأذن كلب الغنم

…alaihissalam, lalu ia memegang telinga anjing penjaga domba tersebut.

وكل من ينقل هفوات الأئمة فهذا مثاله أيضاً

Dan setiap orang yang menukil kekhilafan para ulama/imam, maka inilah pula perumpamaannya.

ومما يدل على سقوط وقع الشيء عن القلب بسبب تكرره ومشاهدته أن أكثر الناس إذا رأوا مسلماً أفطر في نهار رمضان استبعدوا ذلك منه استبعاداً يكاد يفضي الى اعتقادهم كفره وقد يشاهدون من يخرج الصلوات عن أوقاتها ولا تنفر عنه طباعهم كنفرتهم عن تأخير الصوم مع أن صلاة واحدة يقتضى تركها الكفر عند قوم وحز الرقبة عند قوم وترك صوم رمضان كله لا يقتضيه ولا سبب له إلا أن الصلاة تتكرر والتساهل فيها مما يكثر فيسقط وقعها بالمشاهدة عن القلب

Di antara hal yang menunjukkan hilangnya pengaruh keagungan sesuatu dari hati disebabkan pengulangan dan penyaksiannya secara terus-menerus adalah bahwa kebanyakan manusia jika melihat seorang Muslim berbuka pada siang hari bulan Ramadan, mereka menganggap hal itu sangat meragukan dan ingkar darinya dengan pengingkaran yang hampir membawa mereka pada keyakinan akan kekafirannya. Padahal, mereka sering menyaksikan orang yang mengeluarkan shalat dari waktunya, namun watak mereka tidak merasa benci sebagaimana kebencian mereka terhadap pengakhiran puasa. Padahal meninggalkan satu shalat saja menuntut kekafiran menurut sebagian ulama dan pemenggalan leher menurut sebagian yang lain, sedangkan meninggalkan seluruh puasa Ramadan tidak sampai menuntut hal itu. Dan tidak ada sebab bagi hal ini melainkan karena shalat itu berulang-ulang dan meremehkannya menjadi hal yang sering terjadi, sehingga berkuranglah pengaruh keagungannya dari hati karena sering disaksikan.

ولذلك لو لبس الفقيه ثوباً من حرير أو خاتماً من ذهب أو شرب من إناء فضة استبعدته النفوس واشتد إنكارها وقد يشاهد في مجلس طويل لا يتكلم إلا بما هو اغتياب للناس ولا يستبعد منه ذلك

Oleh karena itu, jikalau seorang ahli fiqih (faqih) memakai pakaian dari sutra, atau cincin dari emas, atau minum dari bejana perak, niscaya jiwa-jiwa akan mengingkarinya dan sangat keras penolakannya. Namun, ia mungkin disaksikan dalam suatu majelis yang panjang tidak berbicara kecuali hal-hal yang berupa ghibah (mengumpat) terhadap orang lain, dan mereka tidak menganggap buruk hal itu darinya.

والغيبة أشد من الزنا فكيف لا تكون أشد من لبس الحرير ولكن كثرة سماع الغيبة ومشاهدة المغتابين أسقط وقعها عن القلوب وهون على النفس أمرها فتفطن لهذه الدقائق وفرّ من الناس فرارك من الأسد لأنك لا تشاهد منهم إلا ما يزيد في حرصك على الدنيا وغفلتك عن الآخرة ويهون عليك المعصية ويضعف رغبتك في الطاعة

Padahal ghibah itu lebih berat daripada zina, maka bagaimana mungkin ia tidak lebih berat daripada memakai sutra? Akan tetapi, seringnya mendengarkan ghibah dan menyaksikan para pelaku ghibah telah menggugurkan keagungan (dosanya) dari hati dan meremehkan perkaranya bagi jiwa. Maka cermatilah kehalusan-kehalusan ini, dan larilah dari manusia sebagaimana engkau lari dari singa! Karena engkau tidak menyaksikan dari mereka melainkan apa yang menambah ketamakanmu terhadap dunia dan kelalaianmu dari akhirat, meremehkan maksiat bagimu, serta melemahkan keinginanmu dalam ketaatan.

فإن وجدت جليساً يذكرك الله رؤيته وسيرته فالزمه ولا تفارقه واغتنمه ولا تستحقره فإنها غنيمة العاقل وضالة المؤمن

Maka jika engkau menemukan seorang teman duduk yang melihatnya dan perjalanan hidupnya mengingatkanmu kepada Allah, maka pegang teguhlah ia, jangan berpisah darinya, dan manfaatkanlah keberadaannya serta jangan engkau sepelekan, karena hal itu merupakan keberuntungan bagi orang yang berakal dan barang hilang milik orang mukmin yang selalu dicarinya.

وتحقق أن الجليس الصالح خير من الوحدة وأن الوحدة خير من الجليس السوء

Dan yakinilah bahwa teman duduk yang saleh itu lebih baik daripada menyendiri (kesendirian), dan bahwa kesendirian itu lebih baik daripada teman duduk yang buruk.

ومهما فهمت هذه المعاني ولاحظت طبعك والتفت إلى حال من أردت مخالطته لم يخف عليك أن الأولى التباعد بالعزلة أو التقرب إليه بالخلطة

Dan kapan pun engkau telah memahami makna-makna ini, memperhatikan watakmu, serta meneliti keadaan orang yang ingin engkau gauli, tidak akan tersembunyi bagimu apakah yang lebih utama itu menjauh dengan melakukan 'uzlah (mengasingkan diri) atau mendekat kepadanya dengan khalthah (berbaur).

وإياك أن تحكم مطلقاً على العزلة أو الخلطة بأن إحداهما أولى إذ كل مفصل فإطلاق القول فيه بلا أو نعم خلف من القول محض ولا حق في المفصل إلا التفصيل

Dan berhati-hatilah jangan sampai engkau menghukumi secara mutlak atas 'uzlah atau khalthah bahwa salah satunya lebih utama, karena setiap perkara yang terperinci (mufasshal), maka memutlakkan perkataan padanya dengan 'tidak' atau 'ya' merupakan perkataan yang sia-sia belaka, dan tidak ada kebenaran dalam perkara yang terperinci melainkan rincian itu sendiri.

الفائدة الثالثة الخلاص من الفتن والخصومات وصيانة الدين والنفس عن

Manfaat ketiga: Keselamatan dari fitnah-fitnah dan perselisihan, serta menjaga agama dan jiwa dari…

الخوض فيها والتعرض لأخطارها وقلما تخلو البلاد عن تعصبات وفتن وخصومات فالمعتزل عنهم في سلامة منها

…terjerumus di dalamnya dan menanggung bahayanya. Jarang sekali suatu negeri sepi dari fanatisme, fitnah, dan perselisihan, maka orang yang menyendiri dari mereka berada dalam keselamatan darinya.

قال عبد الله بن عمرو بن العاص لما ذكر رسول الله ﷺ الفتن ووصفها وقال إذا رأيت الناس مرجت عهودهم وخفت أماناتهم وكانوا هكذا وشبك بين أصابعه قلت فما تأمرني فقال الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بأمر الخاصة ودع عنك أمر العامة

Abdullah bin 'Amr bin al-'Ash berkata ketika Rasulullah ﷺ menyebutkan fitnah-fitnah dan menyifatkannya, beliau bersabda: "Apabila engkau melihat manusia telah rusak janji-janji mereka, ringan (diabaikan) amanah-amanah mereka, dan mereka menjadi seperti ini," seraya beliau menjalinkan jari-jemarinya. Aku bertanya: "Lalu apa yang engkau perintahkan kepadaku?" Beliau bersabda: "Tetaplah di rumahmu, jagalah lidahmu, ambillah apa yang engkau ketahui (kebaikan), tinggalkan apa yang engkau ingkari (keburukan), perhatikanlah urusan dirimu sendiri (orang-orang khusus), dan tinggalkanlah urusan orang banyak (masyarakat umum)."

وروى أبو سعيد الخدري أنه ﷺ قال يوشك أن يكون خير مال المسلم غنماً يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن من شاهق الى شاهق

Abu Sa'id al-Khudri meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda: "Hampir-hampir harta terbaik seorang Muslim adalah domba-domba yang ia ikuti sampai ke puncak-puncak gunung dan tempat-tempat jatuhnya air hujan, ia lari membawa agamanya dari fitnah-fitnah, dari satu puncak ke puncak gunung yang lain."

وروى عبد الله ابن مسعود أنه ﷺ قال سيأتي على الناس زمان لا يسلم لذي دين دينه إلا من فرّ بدينه من قرية الى قرية ومن شاهق الى شاهق ومن جحر الى جحر كالثعلب الذي يروغ قيل له ومتى ذلك يا رسول الله قال إذا لم تنل المعيشة إلا بمعاصي الله تعالى فإذا كان ذلك الزمان حلت العزوبة قالوا وكيف يا رسول الله وقد أمرتنا بالتزويج قال إذا كان ذلك الزمان كان هلاك الرجل على يد أبويه فإن لم يكن له أبوان فعلى يدي زوجته وولده فإن لم يكن فعلى يدي قرابته قالوا وكيف ذلك يا رسول الله قال يعيرونه بضيق اليد فيتكلف ما لا يطيق حتى يورده ذلك موارد الهلكة

Abdullah bin Mas'ud meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda: "Akan datang kepada manusia suatu zaman di mana tidak selamat agama bagi orang yang beragama kecuali orang yang lari membawa agamanya dari satu desa ke desa lain, dari satu puncak ke puncak lain, dan dari satu lubang ke lubang lain seperti rubah yang meloloskan diri." Dikatakan kepada beliau: "Kapan hal itu terjadi, wahai Rasulullah?" Beliau bersabda: "Apabila penghidupan tidak bisa diperoleh melainkan dengan kemaksiatan kepada Allah Ta'ala. Maka apabila zaman itu telah tiba, dihalalkan hidup membujur ('uzubah)." Mereka bertanya: "Bagaimana bisa, wahai Rasulullah, padahal engkau telah memerintahkan kami untuk menikah?" Beliau bersabda: "Apabila zaman itu tiba, kehancuran seseorang adalah di tangan kedua orang tuanya; jika ia tidak memiliki kedua orang tua, maka di tangan istri dan anaknya; jika ia tidak memiliki istri dan anak, maka di tangan kerabatnya." Mereka bertanya: "Bagaimana hal itu bisa terjadi, wahai Rasulullah?" Beliau bersabda: "Merek mencelanya karena kesempitan tangan (kemiskinan), sehingga ia memaksakan diri melakukan apa yang tidak mampu ia tanggung hingga hal itu menjerumuskannya ke dalam kebinasaan."

وهذا الحديث وإن كان في العزوبة فالعزلة مفهومة منه إذ لا يستغني المتأهل عن

Hadis ini, meskipun membicarakan tentang hidup membujur ('uzubah), namun 'uzlah (mengasingkan diri) dapat dipahami darinya, sebab orang yang berkeluarga tidak akan terlepas dari…

المعيشة والمخالطة ثم لا ينال المعيشة إلا بمعصية الله تعالى ولست أقول هذا أو أن ذلك الزمان فلقد كان هذا بإعصار قبل هذا العصر ولأجله قال سفيان والله لقد حلت العزلة

…penghidupan dan pergaulan, sedangkan penghidupan tidak diperoleh kecuali dengan bermaksiat kepada Allah Ta'ala. Dan aku tidak mengatakan hal ini [baru terjadi sekarang] atau bahwa zaman itu [baru tiba], sungguh hal ini telah terjadi pada masa-masa sebelum masa ini. Dan karena itulah Sufyan berkata: "Demi Allah, sungguh 'uzlah telah menjadi halal."

وقال ابن مسعود ﵁ ذكر رسول الله ﷺ أيام الفتنة وأيام الهرج قلت وما الهرج قال حين لا يأمن الرجل جليسه قلت فبم تأمرني إن أدركت ذلك الزمان قال كف نفسك ويدك وادخل دارك قال قلت يا رسول الله أرأيت إن دخل على داري قال فادخل بيتك قلت فإن دخل على بيتي قال فادخل مسجدك واصنع هكذا وقبض على الكوع وقل ربي الله حتى تموت

Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata: Rasulullah ﷺ menyebutkan hari-hari fitnah dan hari-hari al-harj. Aku bertanya: "Apakah al-harj itu?" Beliau bersabda: "Yaitu ketika seseorang tidak lagi merasa aman dari teman duduknya." Aku bertanya: "Lalu apa yang engkau perintahkan kepadaku jika aku mendapati zaman tersebut?" Beliau bersabda: "Tahanlah dirimu dan tanganmu, dan masuklah ke dalam rumahmu." Ibnu Mas'ud berkata: Aku bertanya: "Wahai Rasulullah, bagaimana jika ada orang yang masuk ke rumahku?" Beliau bersabda: "Maka masuklah ke dalam ruangan dalammu." Aku bertanya: "Jika ia masuk ke dalam ruanganku?" Beliau bersabda: "Maka masuklah ke dalam tempat sujudmu dan berbuatlah seperti ini," seraya beliau memegang pergelangan tangannya, "dan katakanlah: 'Tuhanku adalah Allah' hingga engkau mati."

وقال سعد لما دعي الى الخروج أيام معاوية لا إلا أن تعطوني سيفاً له عينان بصيرتان ولسان ينطق بالكافر فأقتله وبالمؤمن فأكف عنه وقال مثلنا ومثلكم كمثل قوم كانوا على محجة بيضاء فبينما هم كذلك يسيرون إذ هاجت ريح عجاجة فضلوا الطريق فالتبس عليهم فقال بعضهم الطريق ذات اليمين فأخذوا فيها فتاهوا وضلوا وقال بعضهم ذات الشمال فأخذوا فيها فتاهوا وضلوا وأناخ آخرون وتوقفوا حتى ذهبت الريح وتبينت الطريق فسافروا

Sa'ad berkata ketika diajak keluar (berperang) pada masa Mu'awiyah: "Tidak, kecuali jika kalian memberiku sebilah pedang yang memiliki dua mata yang dapat melihat dan lidah yang dapat berbicara; yang memberitahu tentang orang kafir sehingga aku dapat membunuhnya, dan tentang orang mukmin sehingga aku dapat menahan diri darinya." Dan ia berkata: "Perumpamaan kami dan kalian adalah seperti kaum yang berada di jalan yang putih terang benderang. Ketika mereka sedang berjalan demikian, tiba-tiba bertiup angin kencang berdebu sehingga mereka tersesat dari jalan dan perkara menjadi kabur bagi mereka. Sebagian mereka berkata, 'Jalan ada di sebelah kanan,' lalu mereka mengambil arah itu maka mereka pun tersesat dan menyimpang. Sebagian lain berkata, 'Jalan ada di sebelah kiri,' lalu mereka mengambil arah itu maka mereka pun tersesat dan menyimpang. Sedangkan kelompok lain merundukkan unta mereka dan berhenti hingga angin itu berlalu dan jalan menjadi jelas, lalu mereka melanjutkan perjalanan."

فاعتزل سعد وجماعة معه فارقوا الفتن ولم يخالطوا إلا بعد زوال الفتن

Maka Sa'ad dan sekelompok orang bersamanya melakukan 'uzlah, mereka memisahkan diri dari fitnah-fitnah dan tidak berbaur kecuali setelah sirnanya fitnah-fitnah tersebut.

وعن ابن عمر ﵄ أنه لما بلغه أن الحسين ﵁ توجه الى العراق تبعه فلحقه على مسيرة ثلاثة أيام فقال له أين تريد فقال العراق

Diriwayatkan dari Ibn Umar r.a. bahwa ketika sampai berita kepadanya bahwa Al-Husain r.a. pergi menuju Irak, beliau mengikutinya dan berhasil menyusulnya setelah perjalanan tiga hari, lalu bertanya kepadanya, "Ke mana engkau hendak pergi?" Al-Husain menjawab, "Ke Irak."

فإذا معه طوامير وكتب فقال هذه كتبهم وبيعتهم فقال لا تنظر الى كتبهم ولا تأتهم فأبى فقال إني أحدثك حديثاً جبريل أتى النبي ﷺ فخيره بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة على الدنيا وإنك بضعة من رسول الله ﷺ والله لا يليها أحد منكم أبداً وما صرفها عنكم إلا للذي هو خير لكم فأبى أن يرجع فاعتنقه ابن عمر وبكى وقال استودعك الله من قتيل أو أسير

Ternyata bersama Al-Husain terdapat gulungan-gulungan berkas dan surat-surat. Al-Husain berkata, "Ini adalah surat-surat dan janji setia (baiat) mereka." Ibn Umar berkata, "Janganlah engkau memandang surat-surat mereka dan jangan pula mendatangi mereka." Namun Al-Husain menolak. Maka Ibn Umar berkata, "Aku akan menceritakan kepadamu sebuah hadis: Jibril pernah mendatangi Nabi ﷺ lalu memberinya pilihan antara dunia dan akhirat, maka beliau memilih akhirat daripada dunia. Dan engkau adalah bagian dari daging darah Rasulullah ﷺ. Demi Allah, tidak ada seorang pun dari kalian yang akan menguasainya (kekuasaan dunia itu) selamanya, dan tidaklah Allah memalingkannya dari kalian melainkan demi kebaikan bagi kalian." Namun Al-Husain tetap enggan untuk kembali. Maka Ibn Umar memeluknya seraya menangis dan berkata, "Aku titipkan engkau kepada Allah dari terbunuh atau tertawan."

وكان في الصحابة عشرة آلاف فما خف أيام الفتنة أكثر من أربعين رجلاً

Dahulu di antara para sahabat terdapat sepuluh ribu orang, dan tidak ada yang bergerak (terlibat aktif) pada hari-hari timbulnya fitnah melainkan tidak lebih dari empat puluh orang.

وجلس طاوس في بيته فقيل له في ذلك فقال فساد الزمان وحيف الأئمة

Thawus pernah berdiam diri di rumahnya, lalu ditanyakan kepadanya mengenai hal itu. Beliau menjawab, "Karena rusaknya zaman dan kezaliman para penguasa."

ولما بنى عروة قصره بالعقيق ولزمه قيل له لزمت القصر وتركت مسجد رسول الله ﷺ فقال رأيت مساجدكم لاهية وأسواقكم لاغية والفاحشة في فجاجكم عالية وفيما هناك عما أنتم فيه عافية

Ketika Urwah membangun istananya di Al-'Aqiq dan menetap di sana, ditanyakan kepadanya, "Engkau menetap di istana dan meninggalkan masjid Rasulullah ﷺ?" Beliau menjawab, "Aku melihat masjid-masjid kalian dilalaikan, pasar-pasar kalian penuh kesia-siaan, dan perbuatan keji membumbung tinggi di jalan-jalan kalian, sedangkan berada di sana (dalam pengasingan) terdapat keselamatan dari apa yang kalian alami."

فإذن الحذر من الخصومات ومثارات الفتن إحدى فوائد العزلة

Maka dari itu, berwaspada terhadap perselisihan dan pemicu fitnah merupakan salah satu manfaat izlah (mengasingkan diri).

الفائدة الرابعة الخلاص من شر الناس

Manfaat keempat: Selamat dari kejahatan manusia.

فإنهم يؤذونك مرة بالغيبة ومرة بسوء الظن والتهمة بالاقتراحات والأطماع الكاذبة التي يعسر الوفاء بها وتارة بالنميمة أو الكذب فربما يرون منك من الأعمال أو الأقوال ما لا تبلغ عقولهم كنهه فيتخذون ذلك ذخيرة عندهم يدخرونها لوقت تظهر فرصة للشر فإذا اعتزلتهم استغنيت من التحفظ عن جميع ذلك

Sebab, terkadang mereka menyakitimu dengan ghibah (gunjingan), prasangka buruk, tuduhan, usulan-usulan serta ambisi-ambisi palsu yang sulit dipenuhi, dan terkadang dengan namimah (adu domba) atau kedustaan. Bahkan bisa jadi mereka melihat amalan atau ucapan darimu yang tidak mampu dijangkau oleh akal mereka hakikat sesungguhnya, lalu mereka menjadikannya simpanan untuk dimanfaatkan saat timbul kesempatan berbuat jahat. Maka jika engkau mengasingkan diri dari mereka, engkau tidak perlu lagi menjaga diri dari semua hal tersebut.

ولذلك قال بعض الحكماء لغيره أعلمك بيتين خير من عشرة آلاف درهم ما هما قال

Oleh karena itu, sebagian ahli hikmah berkata kepada yang lain, "Aku akan mengajarkan kepadamu dua bait syair yang lebih baik daripada sepuluh ribu dirham." Ia bertanya, "Apakah dua bait itu?" Beliau menjawab:

اخفض الصوت إن نطقت بليل … والتفت بالنهار قبل المقال

"Rendahkanlah suaramu jika engkau berbicara di malam hari… dan menolehlah di siang hari sebelum berkata-kata."

ليس للقول رجعة حين يبدو … بقبيح يكون أو بجمال

"Ucapan tak dapat ditarik kembali apabila telah terucap… baik berupa keburukan maupun kebaikan."

ولا شك أن من اختلط بالناس وشاركهم في أعمالهم لا ينفك من حاسد وعدو يسيء الظن به ويتوهم أنه يستعد

Dan tidak diragukan lagi bahwa barang siapa berbaur dengan manusia dan terlibat dalam urusan-urusan mereka, ia tidak akan lepas dari orang yang dengki dan musuh yang berprasangka buruk kepadanya serta berprasangka bahwa ia sedang bersiap-siap…

لمعاداته ونصب المكيدة عليه وتدسيس غائلة وراءه فالناس مهما اشتد حرصهم على أمر ﴿يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم﴾ وقد اشتد حرصهم على الدنيا فلا يظنون بغيرهم إلا الحرص عليها قال المتنبي

…untuk memusuhinya, memasang tipu daya padanya, dan menyusupkan bahaya di belakangnya. Sebab manusia, betapa pun besarnya ketamakan mereka terhadap suatu perkara, {mereka mengira bahwa setiap teriakan keras ditujukan kepada mereka. Mereka itulah musuh (yang sebenarnya), maka waspadalah terhadap mereka}. Dan sungguh ketamakan mereka terhadap dunia sangat kuat, sehingga mereka tidak menyangka pada diri orang lain kecuali ketamakan yang sama terhadap dunia. Al-Mutanabbi berkata:

إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه … وصدق ما يعتاده من توهم

"Jika perbuatan seseorang buruk, buruk pulalah prasangkanya… dan ia akan membenarkan sangkaan yang biasa membayanginya."

وعادى محبيه بقول عداته … فأصبح في ليل من الشك مظلم

"Ia memusuhi para pencintanya karena perkataan musuh-musuhnya… sehingga ia berada dalam malam keraguan yang gelap gulita."

وقد قيل معاشرة الأشرار تورث سوء الظن بالأبرار

Dan telah dikatakan: "Bergaul dengan orang-orang jahat akan mewariskan prasangka buruk kepada orang-orang baik."

وأنواع الشر الذي يلقاه الإنسان من معارفه وممن يختلط به كثيرة ولسنا نطول بتفصيلها ففيما ذكرناه إشارة إلى مجامعها وفي العزلة خلاص من جميعها

Rupa-rupa kejahatan yang ditemui seseorang dari kenalannya dan dari orang yang ia gauli sangatlah banyak, dan kami tidak memperpanjang dengan merincinya. Apa yang telah kami sebutkan memuat isyarat kepada pokok-pokoknya, dan dalam izlah terdapat keselamatan dari itu semua.

والى هذا أشار الأكثر ممن اختار العزلة

Kepada hal inilah kebanyakan orang yang memilih izlah memberikan isyarat.

فقال أبو الدرداء أخبر تقله يروى مرفوعا

Maka Abu ad-Darda' berkata: "Ujilah (kenalilah secara mendalam), niscaya engkau akan membencinya." Hal ini juga diriwayatkan secara marfu' (disandarkan kepada Nabi ﷺ).

وقال الشاعر

Dan penyair berkata:

من حمد الناس ولم يبلهم … ثم بلاهم ذم من يحمد

Barangsiapa memuji manusia sebelum mengujinya … lalu menguji mereka, niscaya ia akan mencela siapa yang sebelumnya ia puji.

وصار بالوحدة مستأنساً … يوحشه الأقرب والأبعد

Ia pun merasa tenteram dalam kesendirian … merasa asing dari orang yang terdekat maupun yang terjauh.

وقال عمر ﵁ في العزلة راحة من القرين السوء

Umar radhiyallahu 'anhu berkata, "Dalam 'uzlah (pengasingan diri) terdapat ketenangan dari teman yang buruk."

وقيل لعبد الله بن الزبير ألا تأتي المدينة فقال ما بقي فيها إلا حاسد نعمة أو فرح بنقمة

Dikatakan kepada 'Abdullah bin az-Zubair, "Tidakkah engkau mendatangi Madinah?" Maka ia menjawab, "Tidak ada lagi yang tersisa di sana melainkan orang yang dengki atas kenikmatan atau orang yang bergembira di atas musibah."

وقال ابن السماك كتب صاحب لنا أما بعد فإن الناس كانوا دواء يتداوى به فصاروا داء لا دواء له ففرّ منهم فرارك من الأسد

Ibnus-Sammak berkata, "Salah seorang sahabat kami menulis surat: Amma ba'du, sesungguhnya manusia dahulu adalah obat tempat berobat, namun kini mereka menjadi penyakit yang tidak ada obatnya. Maka berlarilah dari mereka sebagaimana engkau berlari dari singa."

وكان بعض الأعراب يلازم شجرا ويقول هو نديم فيه ثلاث خصال إن سمع مني لم ينم علي وإن تفلت في وجهه احتمل مني وإن عربدت عليه لم يغضب فسمع الرشيد ذلك فقال زهدنى في الندماء وكان بعضهم قد لزم الدفاتر والمقابر فقيل له ذلك فقال لم أر أسلم من وحدة ولا أوعظ من قبر ولا جليسا أمتع من دفتر وقال الحسن ﵁ أردت الحج فسمع ثابت البناني بذلك وكان أيضا من أولياء الله فقال بلغني أنك تريد الحج فأحببت أن أصحبك فقال له الحسن ويحك دعنا نتعاشر بستر الله علينا إني أخاف أن نصطحب فيرى بعضنا من بعض ما نتماقت عليه

Sebagian orang Arab Badui biasa berdiam di dekat sebuah pohon seraya berkata, "Pohon ini adalah teman duduk yang memiliki tiga keutamaan: jika ia mendengarkan perkataanku ia tidak membeberkan rahasiaku, jika aku meludahi wajahnya ia bersabar menanggungnya, dan jika aku bertindak kasar kepadanya ia tidak marah." Ketika Harun ar-Rasyid mendengar hal itu, beliau berkata, "Ia telah membuatku enggan mencari teman duduk." Sebagian lagi ada yang senantiasa berada di dekat kitab-kitab dan pemakaman, lalu ditanyakan hal itu kepadanya, maka ia menjawab, "Aku tidak melihat sesuatu yang lebih selamat daripada kesendirian, tidak ada yang lebih memberi nasihat daripada kubur, dan tidak ada teman duduk yang lebih menyenangkan daripada kitab." Al-Hasan radhiyallahu 'anhu juga menceritakan, "Aku hendak menunaikan ibadah haji, lalu Thabit al-Bunani mendengar hal itu—dan beliau juga termasuk wali Allah—seraya berkata, 'Telah sampai kepadaku bahwa engkau hendak berhaji, maka aku ingin menyertaimu.' Lalu Al-Hasan berkata kepadanya, 'Celaka engkau, biarkanlah kita tetap saling berinteraksi di bawah penutup (satr) Allah atas diri kita. Sesungguhnya aku khawatir jika kita bersahabat dalam perjalanan, sebagian dari kita akan melihat cacat dari sebagian yang lain yang menyebabkan kita saling membenci.'"

وهذه إشارة إلى فائدة أخرى في العزلة وهو بقاء الستر على الدين والمروءة والأخلاق والفقر وسائر العورات

Dan ini merupakan isyarat kepada manfaat lain dari 'uzlah, yaitu tetap terjaganya tirai penutup (satr) atas agama, kehormatan diri (muru'ah), akhlak, kefakiran, dan seluruh cela lainnya.

وقد مدح الله سبحانه المتسترين فقال ﴿يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف﴾ وقال الشاعر

Sungguh Allah Subhanahu wa Ta'ala telah memuji orang-orang yang menjaga kehormatan diri dan menutupi kekurangannya, seraya berfirman, "(Orang yang tidak tahu) mengira mereka adalah orang-orang kaya karena mereka memelihara diri dari meminta-minta." Dan penyair berkata:

ولا عار إن زالت عن الحر نعمة … ولكن عارا أن يزول التجمل

Bukanlah suatu aib jika kenikmatan sirna dari seorang yang merdeka … Namun yang menjadi aib adalah jika sirna darinya sikap memelihara kehormatan diri.

ولا يخلو الإنسان في دينه ودنياه وأخلاقه وأفعاله عن عورات الأولى في الدين والدنيا سترها ولا تبقى السلامة مع انكشافها

Seorang manusia tidak pernah luput dari cela dan kelemahan dalam agama, dunia, akhlak, maupun perbuatannya. Yang utama dalam agama dan dunia adalah menutupinya, sebab keselamatan tidak akan bertahan jika kelemahan-kelemahan itu tersingkap.

وقال أبو الدرداء كان الناس ورقا لا شوك فيه فالناس اليوم شوكاً لا ورق فيه

Abu ad-Darda' radhiyallahu 'anhu berkata, "Dahulu manusia itu ibarat dedaunan yang tidak berduri, sedangkan manusia hari ini adalah duri yang tidak berdaun."

إذا كان هذا حكم زمانه وهو في أواخر القرن الأول فلا ينبغي أن يشك في أن الأخير شر

Jika demikian penilaian atas zamannya—padahal beliau hidup pada akhir abad pertama—maka tidak diragukan lagi bahwa zaman-zaman belakangan tentu lebih buruk.

وقال سفيان بن عيينة قال لي سفيان الثوري في اليقظة في حياته وفي المنام بعد وفاته أقلل من معرفة الناس فإن التخلص منهم شديد ولا أحسب أني رأيت ما أكره إلا ممن عرفت

Sufyan bin 'Uyaynah berkata, "Sufyan ats-Tsauri berkata kepadaku sewaktu beliau masih hidup dalam keadaan terjaga, dan juga di dalam mimpi setelah wafatnya: Sedikitkanlah mengenal manusia, karena melepaskan diri dari mereka sangatlah sulit. Dan aku tidak mengira melihat hal yang kubenci melainkan berasal dari orang-orang yang kukenal."

وقال بعضهم جئت الى مالك بن دينار وهو قاعد وحده وإذا كلب قد وضع حنكه على ركبته

Sebagian dari mereka menceritakan, "Aku mendatangi Malik bin Dinar sewaktu beliau sedang duduk sendirian, dan ternyata ada seekor anjing yang meletakkan dagunya di atas lutut beliau."

فذهب أطرده فقال دعه يا هذا هذا لا يضر ولا يؤذي وهو خير من جليس السوء

Maka aku beranjak untuk mengusirnya, namun beliau berkata, "Biarkanlah ia, wahai fulan! Anjing ini tidak membahayakan dan tidak menyakiti, serta ia lebih baik daripada teman duduk yang buruk."

وقيل لبعضهم ما حملك على أن تعتزل الناس قال خشيت أن أسلب ديني ولا أشعر

Dikatakan kepada sebagian dari mereka, "Apa yang mendorongmu mengasingkan diri dari manusia?" Ia menjawab, "Aku takut agamaku dirampas tanpa aku sadari."

وهذه إشارة إلى مسارقة الطبع من أخلاق القرين السوء

Dan ini merupakan isyarat mengenai tabiat manusia yang secara diam-diam mencuri (meniru) akhlak buruk dari teman yang jahat.

وقال أبو الدرداء اتقوا الله واحذروا الناس فإنهم ما ركبوا ظهر بعير إلا أدبروه ولا ظهر جواد إلا عقروه ولا قلب مؤمن إلا خربوه

Abu ad-Darda' radhiyallahu 'anhu berkata, "Bertakwalah kepada Allah dan waspadailah manusia! Sesungguhnya tidaklah mereka menunggangi punggung unta melainkan mereka membuatnya lecet, tidaklah menunggangi punggung kuda melainkan mereka mencederainya, dan tidaklah menunggangi hati seorang mukmin melainkan mereka merusaknya."

وقال بعضهم أقلل المعارف فإنه أسلم لدينك وقلبك وأخف لسقوط الحقوق عنك لأنه كلما كثرت المعارف كبرت الحقوق وعسر القيام بالجميع

Sebagian bijak berkata, "Sedikitkanlah kenalan, karena hal itu lebih menyelamatkan agama dan hatimu, serta lebih ringan dalam menggugurkan hak-hak sesama dari tanggunganmu. Sebab semakin banyak kenalan, semakin besar pulalah hak-hak yang harus dipenuhi dan semakin sulit untuk menunaikan semuanya."

وقال بعضهم أنكر من تعرف ولا تتعرف الى من لا تعرف

Sebagian dari mereka berkata, "Abaikanlah orang yang engkau kenal, dan janganlah berusaha mengenal orang yang belum engkau kenal."

الفائدة الخامسة أن ينقطع طمع الناس عنك وينقطع طمعك عن الناس

Manfaat kelima adalah terputusnya ketamakan manusia terhadapmu dan terputusnya ketamakanmu terhadap manusia.

فأما انقطاع طمع الناس عنك ففيه فوائد فإن رضا الناس غاية لا تدرك فاشتغال المرء بإصلاح نفسه أولى ومن أهون الحقوق وأيسرها حضور الجنازة وعيادة المريض وحضور الولائم والإملاكات وفيها تضييع الأوقات وتعرض للآفات ثم قد تعوق عن بعضها العوائق وتستقبل فيها المعاذير ولا يمكن إظهار كل الأعذار فيقولون له قمت بحق فلان وقصرت في حقنا ويصير ذلك سبب عداوة فقد قيل من لم يعد مريضاً في وقت العيادة اشتهى موته خيفة من تخجيله إذا صح على تقصيره

Adapun terputusnya ketamakan manusia terhadapmu, di dalamnya terdapat banyak manfaat. Sesungguhnya keridaan manusia adalah tujuan yang tidak akan pernah tercapai, maka kesibukan seseorang untuk membenahi dirinya sendiri adalah lebih utama. Di antara hak-hak yang paling ringan dan paling mudah adalah menghadiri jenazah, menjenguk orang sakit, serta menghadiri walimah dan akad nikah. Namun, di dalamnya terdapat pemborosan waktu dan keterpaparan pada berbagai bahaya spiritual. Kemudian, terkadang muncul berbagai hambatan untuk menghadiri sebagiannya, sehingga harus menyampaikan alasan-alasan, padahal tidak mungkin mengungkapkan semua alasan. Akibatnya, orang-orang akan berkata kepadanya, "Engkau telah menunaikan hak si Fulan, tetapi melalaikan hak kami," dan hal itu menjadi pemicu permusuhan. Sungguh telah dikatakan, "Barang siapa tidak menjenguk orang sakit pada saat dijenguk, ia akan berharap orang sakit itu meninggal karena takut dibuat malu jika orang sakit itu sembuh dan mendapatinya telah melalaikan haknya."

ومن عمم الناس كلهم بالحرمان رضوا عنه كلهم ولو خصص استوحشوا

Barang siapa menyamaratakan seluruh manusia dengan membatasi (tidak mendatangi) mereka semua, niscaya mereka semua akan rida padanya; namun jika ia mengkhususkan sebagian saja, niscaya mereka akan merasa asing dan kecewa.

وتعميمهم بجميع الحقوق لا يقدر عليه المتجرد له طول الليل والنهار فكيف من له مهم يشغله في دين أو دنيا قال عمرو بن العاص كثرة الأصدقاء كثرة الغرماء

Menyamaratakan mereka dengan menunaikan seluruh hak tidak akan sanggup dilakukan oleh orang yang khusus meluangkan waktu sepanjang malam dan siang untuk itu, lantas bagaimana dengan orang yang memiliki kesibukan penting yang menyita waktunya dalam urusan agama atau dunia? 'Amr bin al-'Ash berkata, "Banyaknya teman berarti banyaknya penagih hak (utang)."

وقال ابن الرومي

Dan Ibnur Rumi berkata:

عدوك من صديقك مستفاد … فلا تستكثرن من الصحاب

Musuhmu berasal dari sahabatmu sendiri… Maka janganlah engkau memperbanyak kawan.

فإن الداء أكثر ما تراه … يكون من الطعام أو الشراب

Sebab penyakit itu paling sering engkau lihat… Berasal dari makanan atau minuman.

وقال الشافعي ﵀ أصل كل عداوة اصطناع المعروف الى اللئام

Imam asy-Syafi'i rahimahullah berkata, "Pangkal dari setiap permusuhan adalah berbuat kebaikan kepada orang-orang yang tercela (bertabiat jahat)."

وأما انقطاع طمعك عنهم فهو أيضاً فائدة جزيلة فإن من نظر الى زهرة الدنيا وزينتها تحرك حرصه وانبعث بقوّة الحرص طمعه ولا يرى إلا الخيبة في أكثر الأحوال فيتأذى بذلك

Adapun terputusnya ketamakanmu terhadap mereka, hal itu juga merupakan manfaat yang sangat besar. Sesungguhnya barang siapa memandang kepada kesenangan dunia dan perhiasannya, niscaya akan tergerak kerakusannya, dan dengan dorongan kerakusan itu bangkitlah ketamakannya, sedangkan ia tidak mendapati kecuali kekecewaan dalam sebagian besar keadaan, sehingga ia menderita karena hal tersebut.

ومهما اعتزل لم يشاهد وإذا لم يشاهد لم يشته ولم يطمع ولذلك قال الله تَعَالَى ﴿وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا به أزواجاً منهم﴾ وقال ﷺ انظروا الى من هو دونكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم

Apabila ia ber-uzlah (mengasingkan diri), ia tidak melihatnya; dan jika ia tidak melihatnya, ia tidak akan berhasrat dan tidak akan tamak. Oleh karena itu, Allah Ta'ala berfirman, "Dan janganlah engkau tunjukkan kedua matamu kepada apa yang telah Kami berikan kepada golongan-golongan dari mereka…" (QS. Thaha: 131). Dan Rasulullah ﷺ bersabda, "Lihatlah kepada orang yang berada di bawahmu, dan janganlah melihat kepada orang yang berada di atasmu, karena hal itu lebih patut agar engkau tidak menganggap remeh nikmat Allah yang dilimpahkan kepadamu."

وقال عون بن عبد الله كنت أجالس الأغنياء فلم أزل مغموماً كنت أرى ثوباً أحسن من ثوبي ودابة أفره من دابتي فجالست الفقراء فاسترحت

'Aun bin 'Abdillah berkata, "Dahulu aku sering duduk bersanding dengan orang-orang kaya, maka aku senantiasa berada dalam kesedihan; aku melihat pakaian yang lebih indah dari pakaianku dan tunggangan yang lebih tangkas dari tungganganku. Lalu aku duduk bersanding dengan orang-orang fakir, maka aku pun merasa tenang."

وحكى أن المزني ﵀ خرج من باب جامع الفسطاط وقد أقبل ابن عبد الحكم في موكبه فبهره ما رأى من حسن حاله وحسن هيئته فتلا قوله تعالى ﴿وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون﴾ ثم قال بلى أصبر وأرضى وكان فقيراً مقلاً

Diceritakan bahwa Imam al-Muzani rahimahullah keluar dari pintu Masjid Jami' al-Fusthat ketika Ibnu 'Abdil Hakam datang bersama rombongannya. Al-Muzani pun dibuat terkesima oleh keindahan keadaan dan keelokan penampilan yang ia lihat, lalu beliau membaca firman Allah Ta'ala, "Dan Kami jadikan sebagian kamu sebagai ujian bagi sebagian yang lain. Maukah kamu bersabar?" (QS. Al-Furqan: 20), kemudian beliau berkata, "Ya, aku bersabar dan aku rida." Padahal beliau adalah seorang yang fakir dan hidup serba kekurangan.

فالذي هو في بيته لا يبتلى بمثل هذه الفتن

Maka orang yang berada di rumahnya tidak diuji dengan fitnah-fitnah seperti ini.

فإن من شاهد زينة الدنيا فأما أن يقوى دينه ويقينه فيصبر الى أن يتجرع مرارة الصبر وهو أمر من الصبر أو تنبعث رغبته فيحتال في طلب الدنيا فيهلك هلاكاً مؤبداً أما في الدنيا فبالطمع الذي يخيب في أكثر الأوقات فليس كل من يطلب الدنيا تتيسر له وأما في الآخرة فإيثاره متاع الدنيا على ذكر الله تعالى والتقرب إليه

Sesungguhnya barang siapa menyaksikan perhiasan dunia, bisa jadi agama dan keyakinannya cukup kuat sehingga ia bersabar hingga menelan kepahitan kesabaran—yang rasanya lebih pahit dari tanaman jartat (sabar)—atau bergelora keinginan dunianya sehingga ia menghalalkan segala cara dalam menuntut dunia, lalu ia binasa dengan kebinasaan yang abadi. Adapun di dunia, ia binasa oleh ketamakan yang sering kali berujung kekecewaan, sebab tidak setiap orang yang mengejar dunia akan dipermudah baginya; sedangkan di akhirat, kebinasaannya disebabkan ia lebih mengutamakan kenikmatan dunia daripada zikir kepada Allah Ta'ala dan mendekatkan diri kepada-Nya.

ولذلك قال ابن الإعرابي

Oleh karena itu, Ibnul A'rabi berkata:

إذا كان باب الذل من جانب الغنى … سموت الى العلياء من جانب الفقر

Jika pintu kehinaan berada di sisi kekayaan… Niscaya aku akan membumbung ke tempat yang tinggi melalui sisi kefakiran.

أشار الى أن الطمع يوجب في الحال ذلاً

Beliau mengisyaratkan bahwa ketamakan seketika itu juga membuahkan kehinaan.

الفائدة السادسة الخلاص من مشاهدة الثقلاء والحمقى ومقاساة حمقهم

Manfaat keenam adalah terbebas dari menyaksikan orang-orang yang menjengkelkan (pemberat jiwa) dan orang-orang dungu, serta terhindar dari menanggung kedunguan…

وأخلاقهم فإن رؤية الثقيل هي العمى الأصغر

…dan keburukan akhlak mereka, karena sesungguhnya memandang orang yang menjengkelkan itu adalah kebutaan kecil.

قيل للأعمش مم عمشت عيناك قال من النظر الى الثقلاء

Ditanyakan kepada Al-A'masy, "Mengapa kedua matamu rabun?" Beliau menjawab, "Karena memandang orang-orang yang menjengkelkan."

ويحكى أنه دخل عليه أبو حنيفة فقال في الخبر ﴿أن من﴾

Dikisahkan bahwa Abu Hanifah pernah masuk menemui beliau (A'masy), lalu beliau menyebutkan sebuah riwayat, "Sesungguhnya barang siapa yang…

سلب الله كريمتيه عوضه الله عنهما ما هو خير منهما

…dicabut oleh Allah kedua mata indahnya, maka Allah akan menggantikannya dengan sesuatu yang lebih baik dari keduanya."

فما الذي عوضك فقال في معرض المطايبة عوضني الله منهما أنه كفاني رؤية الثقلاء وأنت منهم

Lalu Abu Hanifah bertanya, "Apakah yang Allah berikan sebagai gantinya untukmu?" Maka beliau menjawab dengan nada berseloroh, "Allah menggantikannya untukku dengan menghindarkanku dari melihat orang-orang yang membosankan, dan engkau adalah salah satu dari mereka."

وقال ابن سيرين سمعت رجلاً يقول نظرت الى ثقيل مرة فغشى علي

Ibnu Sirin berkata, "Aku mendengar seorang laki-laki berkata: Aku pernah memandang orang yang membosankan sekali saja, lalu aku pingsan."

وقال جالينوس لكل شيء حمى وحمى الروح النظر الى الثقلاء

Galenus (Jalinus) berkata, "Segala sesuatu memiliki demamnya, dan demam bagi jiwa adalah memandang orang-orang yang membosankan."

وقال الشافعي ﵀ ما جالست ثقيلاً إلا وجدت الجانب الذي يليه من بدني كأنه أثقل علي من الجانب الآخر

Imam Asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu berkata, "Tidaklah aku duduk bersama orang yang membosankan melainkan aku mendapati bagian tubuhku yang berdekatan dengannya seolah-olah terasa lebih berat bagiku daripada bagian tubuh yang lain."

وهذه الفوائد ما سوى الأوليين متعلقة بالمقاصد الدنيوية الحاضرة ولكنها أيضاً تتعلق بالدين

Manfaat-manfaat ini—selain dua yang pertama—berkaitan dengan tujuan-tujuan duniawi yang tampak, namun ia juga memiliki keterkaitan dengan agama.

فإن الإنسان مهما تأذى برؤية ثقيل لم يأمن أن يغتابه وأن يستنكر ما هو صنع الله فإذا تأذى من غيره بغيبة أو سوء ظن أو محاسدة أو نميمة أو غير ذلك لم يصبر عن مكافأته

Sebab, sesering apa pun manusia merasa terganggu dengan melihat orang yang membosankan, ia tidak merasa aman dari mengumpatnya dan mengingkari apa yang menjadi ciptaan Allah. Apabila ia tersakiti oleh orang lain melalui ghibah, prasangka buruk, dengki, adu domba, atau selainnya, ia tidak akan sabar untuk tidak membalasnya.

وكل ذلك يجر الى فساد الدين وفي العزلة سلامة عن جميع ذلك فليفهم آفات العزلة

Semua itu akan menyeret kepada kerusakan agama, sedangkan di dalam uzlah terdapat keselamatan dari itu semua. Maka, hendaknya dipahami pula bahaya-bahaya (dampak buruk) dari uzlah.

اعلم أن من المقاصد الدينية والدنيوية ما يستفاد بالاستعانة بالغير ولا يحصل ذلك إلا بالمخالطة

Ketahuilah bahwa di antara tujuan-tujuan keagamaan dan keduniaan ada yang hanya dapat diperoleh dengan meminta bantuan orang lain, dan hal itu tidak akan terwujud melainkan dengan bergaul (mukhalatah).

فكل ما يستفاد من المخالطة يفوت بالعزلة وفواته من آفات العزلة

Maka setiap hal yang dapat diperoleh dari bergaul akan luput disebabkan uzlah, dan luputnya hal tersebut termasuk dari bahaya uzlah.

فانظر الى فوائد المخالطة والدواعي اليها ما هي وهي التعليم والتعلم والنفع والانتفاع والتأديب والتأدب والاستيناس وَالْإِينَاسُ وَنَيْلُ الثَّوَابِ وَإِنَالَتُهُ فِي الْقِيَامِ بِالْحُقُوقِ واعتياد التواضع واستفادة التجارب من مشاهدة الأحوال والاعتبار بها

Maka perhatikanlah manfaat-manfaat bergaul dan pendorong-pendorong kepadanya, yaitu: mengajar dan belajar, memberi manfaat dan mengambil manfaat, mendidik dan menuntut adab, menghibur dan dihibur, meraih pahala dan memberikan pahala dalam menunaikan hak-hak sesama, membiasakan sikap tawadhu, serta memetik pengalaman dengan menyaksikan berbagai keadaan lalu mengambil pelajaran darinya.

فلنفصل ذلك فإنها من فوائد المخالطة وهي سبع

Mari kita perincikan hal itu, karena hal tersebut merupakan manfaat-manfaat dari bergaul yang berjumlah tujuh.

الفائدة الأولى التعليم والتعلم

Manfaat pertama: mengajar dan belajar.

وقد ذكرنا فضلهما في كتاب العلم وهما أَعْظَمُ الْعِبَادَاتِ فِي الدُّنْيَا

Sungguh telah kami sebutkan keutamaan keduanya dalam Kitab Ilmu, dan keduanya merupakan ibadah yang paling agung di dunia.

وَلَا يُتَصَوَّرُ ذَلِكَ إلا بالمخالطة إلا أن العلوم كثيرة وعن بعضها مندوحة وبعضها ضروري في الدنيا

Hal itu tidak dapat dibayangkan terwujud melainkan dengan bergaul, hanya saja ilmu itu sangat banyak; sebagian di antaranya ada kelonggaran (tidak wajib) dan sebagian lainnya tergolong mendesak (daruri) di dunia.

فالمحتاج إِلَى التَّعَلُّمِ لِمَا هُوَ فَرْضٌ عَلَيْهِ عَاصٍ بالعزلة

Maka orang yang membutuhkan belajar tentang apa yang diwajibkan (fardhu) atas dirinya, dianggap bermaksiat jika melakukan uzlah.

وإن تعلم الفرض وكان لا يتأتى منه الخوض في العلوم ورأى الإشتغال بالعبادة فليعتزل

Namun jika ia telah mempelajari hal yang fardhu dan tidak memungkinkan baginya untuk mendalami ilmu-ilmu lainnya, lalu ia memandang pentingnya berfokus pada ibadah, maka hendaklah ia ber-uzlah.

وإن كَانَ يَقْدِرُ عَلَى التَّبَرُّزِ فِي عُلُومِ الشَّرْعِ وَالْعَقْلِ فَالْعُزْلَةُ فِي حَقِّهِ قَبْلَ التَّعَلُّمِ غَايَةُ الْخُسْرَانِ

Dan jika ia mampu mengungguli dalam ilmu-ilmu syariat dan akal, maka uzlah bagi dirinya sebelum belajar adalah puncak dari kerugian.

وَلِهَذَا قَالَ النخعي وَغَيْرُهُ تَفَقَّهْ ثُمَّ اعتزل فمن اعْتَزَلَ قَبْلَ التَّعَلُّمِ فَهُوَ فِي الْأَكْثَرِ مُضَيِّعٌ أَوْقَاتَهُ بِنَوْمٍ أَوْ فِكْرٍ فِي هَوَسٍ وَغَايَتُهُ أن يستغرق الْأَوْقَاتِ بِأَوْرَادٍ يَسْتَوْعِبُهَا وَلَا يَنْفَكُّ فِي أَعْمَالِهِ بالبدن والقلب عن أنواع من الغرور يخيب سعيه ويبطل عمله بحيث لا يدري ولا ينفك اعتقاده في الله وصفاته عن أوهام يتوهمها ويأنس بها وعن خواطر فاسدة تعتريه فيها فيكون فِي أَكْثَرِ أَحْوَالِهِ ضُحْكَةٌ لِلشَّيْطَانِ وَهُوَ يَرَى نَفْسَهُ مِنَ الْعُبَّادِ

Oleh karena itu, An-Nakha'i dan ulama lainnya berkata, "Pahamilah agama (ber-tafaqquh-lah) terlebih dahulu, kemudian ber-uzlah-lah!" Maka barang siapa ber-uzlah sebelum belajar, dalam kebanyakan keadaan ia hanya membuang-buang waktunya dengan tidur atau melamunkan hal-hal yang sia-sia. Batas maksimal kemampuannya adalah menghabiskan waktu dengan wirid-wirid yang ia tekuni secara penuh, padahal dalam perbuatan jasmani dan hatinya ia tidak pernah terlepas dari pelbagai bentuk daya kecoh (ghurur) yang menggagalkan usahanya dan membatalkan amalnya tanpa ia sadari. Keyakinannya tentang Allah dan sifat-sifat-Nya pun tidak terlepas dari prasangka-prasangka terkaannya yang membuat hatinya merasa nyaman, serta dari lintasan-lintasan pikiran yang rusak yang menimpanya. Akibatnya, dalam sebagian besar keadaannya, ia menjadi bahan tertawaan setan, padahal ia menganggap dirinya termasuk golongan ahli ibadah.

فَالْعِلْمُ هُوَ أَصْلُ الدِّينِ فلا خير في عزلة العوام والجهال أعني من لا يحسن العبادة في الخلوة ولا يعرف جميع ما يلزم فيها

Maka ilmu adalah fondasi agama, sehingga tidak ada kebaikan dalam 'uzlah (pengasingan diri) orang-orang awam dan orang-orang bodoh; yang aku maksud adalah orang yang tidak mampu beribadah dengan baik dalam berkhalwat dan tidak mengetahui seluruh hal yang diwajibkan di dalamnya.

فمثال النفس مثال مريض يحتاج الى طبيب متلطف يعالجه فالمريض الجاهل إذا خلا بنفسه عن الطبيب قبل أن يتعلم الطب تضاعف لا محالة مرضه

Perumpamaan jiwa bagaikan seorang penderita sakit yang membutuhkan dokter yang lembut untuk mengobatinya. Maka orang sakit yang bodoh, jika ia menyendiri jauh dari dokter sebelum mempelajari ilmu kedokteran, niscaya penyakitnya akan bertambah parah tanpa diragukan lagi.

فلا تليق العزلة إلا بالعالم وَأَمَّا التَّعْلِيمُ فَفِيهِ ثَوَابٌ عَظِيمٌ مَهْمَا صَحَّتْ نية المعلم والمتعلم

Oleh karena itu, 'uzlah tidaklah layak kecuali bagi seorang yang berilmu ('alim). Adapun mengajar, di dalamnya terdapat pahala yang sangat besar selama niat pengajar dan murid itu benar.

ومهما كان القصد إقامة الجاه والاستكثار بالأصحاب والأتباع فهو هلاك الدين

Namun apabila tujuannya adalah untuk meraih kedudukan (jah) serta memperbanyak pengikut dan kawan, maka hal itu merupakan kebinasaan bagi agama.

وقد ذكرنا وجه ذلك في كتاب العلم

Dan telah kami jelaskan alasan hal tersebut di dalam Kitab Al-'Ilm.

وحكم في العالم في هذا الزمان إن يعتزل إن أراد سلامة دينه

Adapun hukum bagi seorang 'alim pada zaman ini adalah hendaknya ia melakukan 'uzlah jika menginginkan keselamatan agamanya.

فإنه لا يرى مستفيداً يطلب فائدة لدينه بل لا طالب إلا لكلام مزخرف يستميل به العوام في معرض الوعظ أو الجدل معقد يتوصل به الى إفحام الأقران ويتقرب به الى السلطان ويستعمل في معرض المنافسة والمباهاة وأقرب علم مرغوب فيه المذهب ولا يطلب غالباً إلا للتوصل الى التقدم على الأمثال وتولي الولايات واجتلاب الأموال

Sebab, ia tidak akan menjumpai seorang pencari ilmu yang menuntut faedah demi agamanya. Bahkan, tidak ada penuntut ilmu kecuali demi tutur kata yang dihiasi untuk memikat hati orang awam dalam majelis nasihat, atau demi perdebatan pelik yang digunakan untuk membungkam para pesaing dan mendekatkan diri kepada penguasa, serta dipergunakan dalam arena perlombaan dan kesombongan. Dan ilmu yang paling diminati adalah ilmu mazhab (fiqih), yang umumnya tidak dituntut melainkan untuk mencapai keunggulan atas sesama, memangku jabatan-jabatan, dan menarik kekayaan.

فهؤلاء كلهم يقتضي الدين والحزم الإعتزال عنهم

Maka terhadap mereka semua ini, tuntutan agama dan kearifan sikap mengharuskan untuk ber-'uzlah (menjauhkan diri) dari mereka.

فإن صودف طالب لله ومتقرب بالعلم الى الله فأكبر الكبائر الإعتزال عنه وكتمان العلم منه وهذا لا يصادف في بلدة كبيرة أكثر من واحد أو اثنين إن صودف

Namun jika dijumpai seorang penuntut ilmu yang tulus karena Allah dan mendekatkan diri kepada Allah dengan ilmunya, maka termasuk dosa yang paling besar adalah ber-'uzlah darinya dan menyembunyikan ilmu darinya. Hal seperti ini tidaklah dijumpai di sebuah kota besar lebih dari satu atau dua orang, itu pun jika dijumpai.

ولا ينبغي أن يغتر الإنسان بقول سفيان تعلمنا العلم لغير الله فأبى العلم أن يكون إلا لله فإن الفقهاء يتعلمون لغير الله ثم يرجعون الى الله

Seseorang tidak sepatutnya tertipu oleh perkataan Sufyan: "Kami menuntut ilmu bukan karena Allah, tetapi ilmu menolak hingga ia hanya menjadi karena Allah," dengan mengira bahwa para ahli fiqih menuntut ilmu bukan karena Allah lalu mereka pasti akan kembali kepada Allah.

وانظر الى أواخر أعمار الأكثرين منهم واعتبرهم أنهم ماتوا وهم هلكى على طلب الدنيا ومتكالبون عليها أو راغبون عنها وزاهدون فيها وليس الخبر كالمعاينة

Lihatlah akhir kehidupan sebagian besar dari mereka dan ambillah iktibar, apakah mereka wafat dalam keadaan binasa karena mengejar dunia dan sangat rakus terhadapnya, ataukah mereka membencinya dan berzuhud darinya? Sungguh, mendengar berita tidaklah sama dengan menyaksikan secara langsung.

واعلم أن العلم الذي أشار اليه سفيان هو علم الحديث وتفسير القرآن ومعرفة سير الأنبياء والصحابة فإن فيها التخويف والتحذير وهو سبب لإثارة الخوف من الله فإن لم يؤثر في الحال أثر في المآل

Ketahuilah bahwa ilmu yang diisyaratkan oleh Sufyan adalah ilmu hadis, tafsir Al-Qur'an, dan pengetahuan tentang sirah para nabi dan sahabat. Sebab di dalamnya terdapat unsur peringatan dan ancaman yang menjadi sebab bangkitnya rasa takut (khauf) kepada Allah. Jika ilmu itu belum memberi pengaruh seketika, ia akan berpengaruh pada akhirnya.

وأما الكلام والفقه المجرّد الذي يتعلق بفتاوى المعاملات وفصل الخصومات المذهب منه والخلاف لا يرد الراغب فيه للدنيا الى الله بل لا يزال متمادياً في حرصه الى آخر عمره

Adapun ilmu kalam dan fiqih murni yang berkaitan dengan fatwa-fatwa muamalah serta penyelesaian perselisihan, baik berupa pembahasan mazhab maupun perdebatan silang pendapat (khilafiyyah), tidak akan mengembalikan orang yang menginginkan dunia darinya kepada Allah. Bahkan, ia akan terus-menerus larut dalam kerakusannya hingga akhir hayatnya.

ولعل ما أودعناه هذا الكتاب إن تعلمه المتعلم رغبة في الدنيا فيجوز أن يرخص فيه إذ يرجى أن ينزجر به في آخر عمره فإنه مشحون بالتخويف بالله والترغيب في الآخرة والتحذير من الدنيا وذلك مما يصادف في الأحاديث وتفسير القرآن ولا يصادف في كلام ولا في خلاف ولا في مذهب

Dan barangkali apa yang telah kami tuangkan dalam kitab ini, jika dipelajari oleh seorang penuntut ilmu karena menginginkan dunia, masih dapat diberi keringanan; sebab diharapkan ia dapat tersadar darinya di akhir umurnya. Karena kitab ini sarat dengan peringatan akan rasa takut kepada Allah, dorongan meraih akhirat, serta ancaman terhadap bahaya dunia. Hal-hal semacam itu dapat dijumpai dalam hadis-hadis dan tafsir Al-Qur'an, namun tidak dijumpai dalam ilmu kalam, perdebatan khilafiyah, maupun mazhab fiqih belaka.

فلا ينبغي أن يخادع الإنسان نفسه فإن المقصر العالم بتقصيره أسعد حالاً من الجاهل المغرور أو المتجاهل المغبون وكل عالم اشتد حرصه على التعليم يوشك أن يكون غرضه القبول والجاه وحظه تلذذ النفس في الحال باستشعار الإدلال على الجهال والتكبر عليهم فآفة العلم الخيلاء

Maka tidak sepatutnya seseorang menipu dirinya sendiri. Sebab, orang yang kurang beramal namun menyadari kekurangannya adalah lebih beruntung keadaannya daripada orang bodoh yang tertipu atau orang yang berpura-pura bodoh lagi terpedaya. Setiap orang berilmu yang sangat berambisi untuk mengajar, dikhawatirkan tujuannya adalah agar diterima publik dan meraih kedudukan, serta bagian yang diperolehnya hanyalah kenikmatan nafsu sesaat dengan merasa lebih unggul atas orang-orang bodoh dan merendahkan mereka. Sungguh, petaka ilmu adalah kesombongan (khuyala').

كما قال ﷺ

Sebagaimana sabda Rasulullah ﷺ:

ولذلك حكي عن بشر أنه دفن سبعة عشر قمطراّ من كتب الأحاديث التي سمعها وكان لا يحدث ويقول أني أشتهي أن أحدث فلذلك لا أحدث ولو اشتهيت أن لا أحدث لحدثت ولذلك قال حدثنا باب من أبواب الدنيا وإذا قال الرجل حدثنا فإنما يقول أوسعوا لي

Oleh karena itu, diriwayatkan dari Bisyr bahwa ia mengubur tujuh belas peti berisi buku-buku hadis yang pernah ia dengar, dan ia tidak mau menyampaikan hadis. Ia berkata, "Sesungguhnya aku berkeinginan untuk menyampaikan hadis, maka dari itu aku tidak menyampaikannya. Seandainya aku berkeinginan untuk tidak menyampaikannya, tentu aku akan menyampaikannya." Sebab itulah ia berkata, "Ucapan 'haddatsana' (telah menceritakan kepada kami) adalah salah satu pintu dunia. Dan apabila seseorang mengucapkan 'haddatsana', sejatinya ia sedang berkata: 'Berilah kelapangan tempat untukku'."

وقالت رابعة العدوية لسفيان الثوري نعم الرجل أنت لولا رغبتك في الدنيا قال وفيماذا رغبت قالت في الحديث

Rabiah al-Adawiyah pernah berkata kepada Sufyan ats-Tsauri, "Betapa baiknya engkau sebagai seorang lelaki, sekiranya engkau tidak mencintai dunia." Sufyan bertanya, "Dalam hal apa aku mencintai dunia?" Rabiah menjawab, "Dalam hal (menyampaikan) hadis."

ولذلك قال أبو سليمان الداراني من تزوج أو طلب الحديث أو اشتغل بالسفر فقد ركن إلى الدنيا

Oleh karena itu, Abu Sulaiman ad-Darani berkata, "Barang siapa yang menikah, atau menuntut hadis (untuk ketenaran), atau sibuk dengan bepergian, maka sungguh ia telah cenderung kepada dunia."

فهذه آفات قد نبهنا عليها في كتاب العلم والحزم الاحتراز بالعزلة وترك الاستكثار من الأصحاب ما أمكن بل الذي يطلب الدنيا بتدريسه وتعليمه فالصواب له إن كان غافلاً في مثل هذا الزمان أن يتركه

Bahaya-bahaya ini telah kami ingatkan di dalam Kitab Al-'Ilm. Maka sikap yang penuh kearifan adalah menjaga diri dengan ber-'uzlah serta sejauh mungkin meninggalkan upaya memperbanyak kawan. Bahkan bagi orang yang mencari dunia melalui kegiatan mengajar dan mengaji, maka langkah yang benar baginya—jika ia berada dalam kelalaian pada zaman seperti ini—adalah meninggalkannya.

فلقد صدق أبو سليمان الخطابي حيث قال دع الراغبين في صحبتك والتعلم منك فليس لك منهم مال ولا جمال إخوان العلانية أعداء السر إذا لقوك تملقوك وإذا غبت عنهم سلقوك من أتاك منهم كان عليك رقيباً وإذا خرج كان عليك خطيباً أهل نفاق ونميمة وغل وخديعة فلا تغتر باجتماعهم عليك فما غرضهم العلم بل الجاه والمال وأن يتخذوك سلماً الى أوطارهم وأغراضهم وحمارا في حاجاتهم إن قصرت في غرض من أغراضهم كانوا أشد أعدائك ثم يعدون ترددهم إليك دالة عليك ويرونه حقاً واجباً لديك ويفرضون عليك أن تبذل عرضك وجاهك ودينك لهم فتعادي عدوهم وتنصر قريبهم وخادمهم ووليهم وتنتهض لهم سفيهاً وقد كنت فقيهاً وتكون لهم تابعاً خسيساً بعد أن كنت متبوعاً رئيساً

Sungguh benar Abu Sulaiman al-Khaththabi ketika berkata: "Tinggalkanlah orang-orang yang berhasrat bersahabat denganmu dan belajar darimu, sebab engkau tidak akan mendapatkan harta maupun keindahan dari mereka. Mereka adalah saudara di hadapanmu namun musuh di belakangmu; jika bertemu denganmu mereka menjilat, dan jika engkau tidak ada dari mereka, mereka mencelamu dengan lidah yang tajam. Siapa di antara mereka yang mendatangi dirimu, ia menjadi pengawas bagimu, dan jika ia keluar, ia menjadi penceramah yang memojokkanmu. Mereka adalah ahli nifak, adu domba, kedengkian, dan tipu daya. Maka janganlah engkau tertipu oleh berkumpulnya mereka di sekelilingmu, sebab tujuan mereka bukanlah ilmu, melainkan kedudukan dan harta, serta menjadikanmu sebagai tangga menuju keinginan dan tujuan mereka, atau keledai bagi hajat-hajat mereka. Jika engkau lalai dalam menuruti salah satu tujuan mereka, mereka akan menjadi musuhmu yang paling keras. Kemudian, mereka menganggap kedatangan mereka yang berulang kali kepadamu sebagai suatu jasa atasmu dan memandangnya sebagai hak yang wajib engkau penuhi. Mereka menuntutmu untuk mengorbankan harga dirimu, kedudukanmu, dan agamamu demi mereka; sehingga engkau memusuhi musuh mereka, menolong kerabat, pelayan, dan wali mereka, lalu engkau bertindak membela mereka seperti orang bodoh padahal sebelumnya engkau seorang ahli fikih, dan engkau menjadi pengikut yang hina setelah sebelumnya menjadi pemimpin yang diikuti."

ولذلك قيل اعتزال العامة مروءة تامة

Oleh karena itulah dikatakan: "Mengasingkan diri dari khalayak umum adalah kesempurnaan muruah (kehormatan diri)."

فهذا معنى كلامه وإن خالف بعض ألفاظه وهو حق وصدق

Maka inilah makna dari perkataannya, meskipun berbeda dalam sebagian redaksinya, dan hal ini adalah benar serta nyata.

فإنك ترى المدرسين في رق دائم وتحت حق لازم ومنة ثقيلة ممن يتردد اليهم فكأنه يهدي تحفة اليهم ويرى حقه واجباً عليهم

Sebab engkau melihat para pengajar berada dalam perbudakan yang terus-menerus, di bawah kewajiban yang mengikat, dan beban budi yang berat dari orang-orang yang sering mendatangi mereka; seolah-olah murid itu memberikan hadiah kepada sang pengajar dan memandang haknya wajib dipenuhi oleh pengajar tersebut.

وربما لا يختلف اليه ما لم يتكفل برزق له على الإدرار

Bahkan terkadang murid itu tidak akan rutin mendatanginya selama pengajar tersebut tidak menanggung rezekinya secara berkesinambungan.

ثم إن المدرس المسكين قد يعجز عن القيام بذلك من ماله فلا يزال متردداً الى أبواب السلاطين ويقاسي الذل والشدائد مقاساة الذليل

Kemudian sang pengajar yang malang itu terkadang tidak mampu memenuhi hal tersebut dari hartanya sendiri, sehingga ia senantiasa bolak-balik mendatangi pintu-pintu penguasa dan menanggung kehinaan serta kesukaran sebagaimana penderitaan orang yang terhina.

المهين حتى يكتب له على بعض وجوه السحت مال حرام ثم لا يزال العامل يسترقه ويستخدمه ويمتهنه ويستذله الى أن يسلم إليه ما يقدره نعمة مستأنفة من عنده عليه ثم يبقى في مقاساة القسمة على أصحابه إن سوّى بينهم مقته المميزون ونسبوه الى الحمق وقلة التمييز والقصور عن درك مصارفات الفضل والقيام بمقادير الحقوق بالعدل وإن فاوت بينهم سلقه السفهاء بألسن حداد وثاروا عليه ثوران الأساود والآساد فلا يزال في مقاساتهم في الدنيا وفي مطالبة ما يأخذه ويفرقه عليهم في العقبى

Lagi terhina, hingga ditetapkan baginya harta haram dari sebagian jalan-jalan hasil yang haram (suht). Kemudian petugas pengumpul harta itu senantiasa memperbudaknya, mempekerjakannya, merendahkannya, dan menghinakannya sampai ia menyerahkan kepadanya apa yang ia anggap sebagai kenikmatan baru darinya untuk pengajar tersebut. Setelah itu, ia tetap menderita dalam membagikannya kepada murid-muridnya; jika ia menyamaratakan di antara mereka, orang-orang yang merasa terpandang akan membencinya dan menuduhnya bodoh, kurang bijaksana, serta tidak mampu memahami keutamaan dan tidak mampu menegakkan kadar hak secara adil. Namun jika ia membeda-bedakan di antara mereka, orang-orang bodoh akan mencelanya dengan lidah yang tajam dan bangkit menentangnya seperti bangkitnya ular-ular hitam dan singa-singa. Maka ia senantiasa berada dalam penderitaan akibat perlakuan mereka di dunia, dan dalam pertanggungjawaban atas apa yang ia ambil dan bagikan kepada mereka di akhirat kelak.

والعجب أنه مع هذا البلاء كله يمني نفسه بالأباطيل ويدليها بحبل الغرور ويقول لها لا تفتري عن صنيعك فإنما أنت بما تفعلينه مريدة وجه الله تعالى ومذيعة شرع رسول الله ﷺ وناشرة علم دين الله وقائمة بكفاية طلاب العلم من عباد الله وأموال السلاطين لا مالك لها وهي مرصدة للمصالح وأي مصلحة أكبر من تكثير أهل العلم فبهم يظهر الدين ويتقوى أهله

Dan yang menakjubkan adalah bahwa di tengah seluruh cobaan ini, ia masih saja mengangan-angankan kebatilan pada dirinya dan menjerumuskannya dengan tali tipu daya (ghurur), seraya berkata kepada jiwanya: "Janganlah engkau kendor dari perbuatanmu ini, sebab dengan apa yang engkau lakukan ini engkau hanya menginginkan keridaan Allah Ta'ala, menyebarkan syariat Rasulullah ﷺ, mensyiarkan ilmu agama Allah, dan memenuhi kebutuhan para penuntut ilmu dari hamba-hamba Allah. Lagi pula, harta para penguasa tidak ada pemilik pribadinya dan disiapkan untuk kemaslahatan umum; lantas kemaslahatan apa yang lebih besar daripada memperbanyak ahli ilmu? Sebab melalui merekalah agama tampak dan para pemeluknya menjadi kuat."

ولو لم يكن ضحكة للشيطان لعلم بأدنى تأمل أن فساد الزمان لا سبب له إلا كثرة أمثال أولئك الفقهاء الذين يأكلون ما يجدون ولا يميزون بين الحلال والحرام فتلحظهم أعين الجهال ويستجرئون على المعاصي باستجرائهم اقتداء بهم واقتفاء لآثارهم

Sekiranya ia tidak menjadi bahan tertawaan setan, niscaya dengan perenungan yang sangat sederhana saja ia akan mengetahui bahwa kerusakan zaman tidak ada penyebabnya melainkan karena banyaknya ahli fikih semacam mereka, yang memakan apa saja yang mereka temukan tanpa membedakan antara yang halal dan yang haram. Lalu mata orang-orang bodoh memandang mereka, sehingga orang-orang bodoh itu berani melakukan kemaksiatan karena keberanian para ahli fikih tersebut, demi meniru mereka dan mengikuti jejak mereka.

ولذلك قيل ما فسدت الرعية إلا بفساد الملوك وما فسدت الملوك إلا بفساد العلماء

Oleh karena itulah dikatakan: "Tidaklah rusak rakyat itu melainkan karena rusaknya para penguasa, dan tidaklah rusak para penguasa itu melainkan karena rusaknya para ulama."

فنعوذ بالله من الغرور والعمى فإنه الداء الذي ليس له دواء

Maka kita berlindung kepada Allah dari terpedaya (ghurur) dan kebutaan hati, sebab ia adalah penyakit yang tidak ada obatnya.

الفائدة الثانية النفع والإنتفاع

Manfaat Kedua: Memberikan Manfaat dan Mengambil Manfaat.

أما الإنتفاع بالناس فبالكسب والمعاملة

Adapun mengambil manfaat dari manusia adalah dengan cara mencari nafkah (kasb) dan berinteraksi (muamalah).

وذلك لا يتأتى إلا بالمخالطة والمحتاج إليه مضطر الى ترك العزلة فيقع في جهاد من المخالطة أن طلب موافقة الشرع فيه كما ذكرناه في كتاب الكسب فإن كان معه مال لو اكتفى به قانعاً لأقنعه فالعزلة أفضل له إذا انسدت طرق المكاسب في الأكثر إلى من المعاصي إلا أن يكون غرضه الكسب للصدقة

Hal itu tidak dapat terwujud melainkan dengan bergaul (mukhalathah), dan orang yang membutuhkannya terpaksa harus meninggalkan uzlah. Maka ia berada dalam perjuangan (jihad) melalui pergaulan jika ia mencari kesesuaian syariat di dalamnya sebagaimana yang telah kami sebutkan dalam Kitab al-Kasb (Kitab Pencaharian). Namun, jika ia memiliki harta yang seandainya ia merasa cukup dengannya dalam sifat qana'ah niscaya hal itu mencukupinya, maka beruzlah lebih utama baginya, terutama jika jalan-jalan mata pencaharian sebagian besar telah tertutup kecuali melalui kemaksiatan, kecuali jika tujuannya mencari nafkah adalah untuk bersedekah.

فإذا اكتسب من وجهه وتصدق به فهو أفضل من العزلة للاشتغال بالنافلة وليس بأفضل من العزلة للاشتغال بالتحقق في معرفة الله ومعرفة علوم الشرع ولا من الإقبال بكنه الهمة على الله تعالى والتجرد بها لذكر الله أعني من حصل له أنس بمناجاة الله عن كشف وبصيرة لا عن أوهام وخيالات فاسدة

Maka apabila ia bekerja mencari nafkah dari jalan yang benar lalu bersedekah dengannya, hal itu lebih utama daripada beruzlah untuk sibuk dengan ibadah sunnah (nafilah). Namun, hal itu tidak lebih utama daripada beruzlah untuk sibuk merealisasikan pencapaian hakikat dalam makrifatullah (mengenal Allah) dan memahami ilmu-ilmu syariat, serta tidak pula lebih utama daripada menghadapkan seluruh kebulatan tekad (himmah) kepada Allah Ta'ala dan mengosongkan diri secara murni untuk berzikir kepada Allah—maksud saya bagi orang yang telah memperoleh ketenteraman (uns) dalam bermunajat kepada Allah berdasarkan penyingkapan spiritual (kasyf) dan mata hati (bashirah), bukan dari persangkaan dan khayalan yang rusak.

وَأَمَّا النَّفْعُ فَهُوَ أَنْ يَنْفَعَ النَّاسَ إِمَّا بِمَالِهِ أَوْ بِبَدَنِهِ فَيَقُومُ بِحَاجَاتِهِمْ عَلَى سَبِيلِ الْحِسْبَةِ

Adapun memberikan manfaat, yaitu ia memberi manfaat kepada manusia baik dengan hartanya maupun dengan raganya, sehingga ia membantu memenuhi kebutuhan-kebutuhan mereka demi mengharap pahala dari Allah (hisbah).

فَفِي النُّهُوضِ بِقَضَاءِ حَوَائِجِ الْمُسْلِمِينَ ثَوَابٌ وَذَلِكَ لَا يُنَالُ إِلَّا بِالْمُخَالَطَةِ

Sebab dalam bangkit membantu menunaikan hajat orang-orang muslim terdapat pahala yang besar, dan hal itu tidak dapat dicapai melainkan dengan bergaul (mukhalathah).

وَمَنْ قَدَرَ عليها مع القيام بحدود الشرع فهي أفضل له من العزلة إن كان لا يشتغل في عزلته إلا بنوافل الصلوات والأعمال البدنية وإن كان ممن انفتح له طريق العمل بالقلب بدوام ذكر أو فكر فذلك لا يعدل به غيره ألبتة

Siapa yang mampu melakukannya seraya tetap menegakkan batasan-batasan syariat, maka hal itu lebih utama baginya daripada beruzlah jika dalam uzlahnya ia hanya sibuk dengan shalat-shalat sunnah dan amalan-amalan fisik. Namun jika ia termasuk orang yang telah terbuka baginya jalan amalan hati dengan terus-menerus berzikir atau berfikir (tafakur), maka hal itu sama sekali tidak dapat ditandingi oleh apa pun.

الفائدة الثالثة التأديب وَالتَّأَدُّبِ

Manfaat Ketiga: Mendidik dan Memelajari Adab (Tadib dan Ta'addub).

وَنَعْنِي بِهِ الِارْتِيَاضَ بِمُقَاسَاةِ النَّاسِ وَالْمُجَاهَدَةِ فِي تَحَمُّلِ أَذَاهُمْ كَسْرًا لِلنَّفْسِ وَقَهْرًا لِلشَّهَوَاتِ

Yang kami maksudkan dengannya adalah melatih diri (riyadhah) dengan menanggung penderitaan dalam bergaul dengan manusia dan bersungguh-sungguh (mujahadah) dalam menahan gangguan mereka, guna menundukkan hawa nafsu dan menaklukkan syahwat.

وهي من الفوائد التي تستفاد بالمخالطة وهي أفضل من العزلة في حق من لم تتهذب أخلاقه ولم تذعن لحدود الشرع شهواته ولهذا انتدب خدام الصوفية في الرباطات فيخالطون الناس بخدمتهم وأهل السوق للسؤال منهم كبرا لرعونة النفس واستمدادا من بركة دعاء الصوفية المنصرفين بهممهم الى الله سبحانه

Ini termasuk salah satu manfaat yang diperoleh dari bergaul (mukhālathah), dan ia lebih utama daripada menyendiri ('uzlah) bagi orang yang akhlaknya belum terdidik (tahżīb) serta syahwatnya belum tunduk pada batasan-batasan syariat. Oleh karena itu, para pelayan kaum Sufi di pondok-pondok (ribāṭ) menyikapkan diri untuk melayani: mereka bergaul dengan masyarakat dengan cara melayani mereka, dan berinteraksi dengan para pedagang pasar untuk meminta kepada mereka demi menundukkan keangkuhan nafsu (ra'unat an-nafs) serta memohon keberkahan doa dari kaum Sufi yang mengarahkan cita-cita spiritual (himmah) mereka hanya kepada Allah Subḥānahu.

وكان هذا هو المبدأ في الأعصار الخالية والآن قد خالطته الأغراض الفاسدة ومال ذلك عن القانون كما مالت سائر شعائر الدين فصار يطلب من التواضع بالخدمة التكثير بالاستتباع والتذرّع الى جمع المال والاستظهار بكثرة الأتباع فإن كانت النية هذه فالعزلة خير من ذلك ولو الى القبر وإن كانت النية رياضة النفس فهي خير من العزلة في حق المحتاج الى الرياضة وذلك مما يحتاج إليه في بداية الإرادة فبعد حصول الارتياض ينبغي أن يفهم أن الدابة لا يطلب من رياضتها عين رياضتها بل المراد منها أن تتخذ

Demikianlah prinsip awal pada masa-masa lampau. Namun kini, hal itu telah tercemari oleh tujuan-tujuan yang rusak dan menyimpang dari ketentuannya, sebagaimana menyimpangnya syiar-syiar agama lainnya. Sikap tawaduk melalui pelayanan justru dijadikan sarana untuk memperbanyak pengikut, mencari jalan mengumpulkan harta, serta memamerkan banyaknya pengikut. Jika niatnya demikian, maka menyendiri ('uzlah) jauh lebih baik daripada hal tersebut, bahkan walau harus menyendiri hingga ke liang kubur. Akan tetapi, jika niatnya adalah melatih jiwa (riyāḍatun-nafs), maka pergaulan itu lebih baik daripada menyendiri bagi orang yang memang membutuhkan latihan jiwa. Hal tersebut merupakan sesuatu yang dibutuhkan pada awal kehendak spiritual (bidāyat al-irādah). Setelah latihan jiwa (irti-yāḍ) itu tercapai, hendaknya dipahami bahwa penjinakan seekor binatang tunggangan tidaklah ditujukan pada penjinakan itu sendiri, melainkan dimaksudkan agar binatang tersebut dapat dijadikan…

مركباً يقطع به المراحل ويطوى على ظهره الطريق والبدن مطية للقلب يركبها ليسلك بها طريق الآخرة وفيها شهوات إن لم يكسرها جمحت به في الطريق فمن اشتغل طول العمر بالرياضة كان كمن اشتغل طول عمر الدابة برياضتها ولم يركبها فلا يستفيد منها إلا الخلاص في الحال في عضها ورفسها ورمحها وهي لعمري فائدة مقصودة ولكن مثلها حاصل في البهيمة الميتة وإنما ترد الدابة لفائدة تحصل من حياتها فكذلك الخلاص من ألم الشهوات في الحال يحصل بالنوم والموت ولا ينبغي أن يقنع به كالراهب الذي قيل له يا راهب فقال ما أنا راهب إنما أنا كلب عقور حبست نفسي حتى لا أعقر الناس وهذا حسن بالإضافة الى من يعقر الناس ولكن لا ينبغي أن يقتصر عليه فإن من قتل نفسه أيضاً لم يعقر الناس بل ينبغي أن يتشوف إلى الغاية المقصودة بها

…kendaraan yang digunakan untuk menempuh tahap-tahap perjalanan (marāḥil) dan melintasi jalan di atas punggungnya. Tubuh adalah tunggangan bagi hati, yang dikendarainya untuk menempuh jalan akhirat. Pada tubuh terdapat syahwat-syahwat yang jika tidak ditundukkan, niscaya akan membawanya liar dan menyimpang di tengah jalan. Barang siapa yang seumur hidupnya hanya disibukkan dengan latihan jiwa (riyāḍah), ia bagaikan orang yang sepanjang hidup binatang tunggangannya hanya disibukkan melatihnya tanpa pernah menungganginya. Maka ia tidak memperoleh manfaat darinya kecuali sekadar selamat pada saat itu dari gigitan, tendangan, dan hempasannya. Demi umurnya, hal itu memanglah manfaat yang dituju, namun hal serupa juga didapatkan pada binatang yang mati. Padahal binatang tunggangan itu dipelihara demi manfaat yang diperoleh dari kehidupannya. Begitu pula halnya terbebas dari kepedihan syahwat secara seketika dapat diperoleh dengan tidur atau kematian, dan tidak sepatutnya seseorang merasa puas dengannya. Sebagaimana seorang rahib yang ditanya, 'Wahai rahib!', lalu ia menjawab, 'Aku bukanlah rahib, aku hanyalah seekor anjing galak yang mengurung diriku agar tidak menggigit orang lain.' Sikap ini memang baik jika dibandingkan dengan orang yang menggigit orang lain, tetapi tidak sepatutnya berhenti hanya sampai di situ. Sebab orang yang membunuh dirinya sendiri pun tidak akan menggigit orang lain; melainkan hendaknya ia mendambakan tujuan utama dari latihan tersebut.

ومن فهم ذلك واهتدى الى الطريق وقدر على السلوك استبان له أن العزلة أعون له من المخالطة

Barang siapa yang memahami hal itu, mendapat petunjuk ke jalan yang lurus, serta mampu menempuh perjalanan spiritual (sulūk), maka akan jelas baginya bahwa menyendiri ('uzlah) lebih membantunya daripada bergaul (mukhālathah).

فأفضل لمثل هذا الشخص المخالطة أولاً والعزلة آخراً

Maka yang lebih utama bagi orang seperti ini adalah bergaul pada awalnya, dan menyendiri pada akhirnya.

وأما التأديب فإنما نعني به أن يروض غيره وهو حال شيخ الصوفية معهم فإنه لا يقدر على تهذيبهم إلا بمخالطتهم وحاله حال المعلم وحكمه ويتطرق اليه من دقائق الآفات والرياء ما يتطرّق الى نشر العلم إلا أن مخايل طلب الدنيا من المريدين الطالبين للارتياض أبعد منها من طلبه العلم ولذلك يرى فيهم قلة وفي طلبة العلم كثرة

Adapun mendidik (ta'dīb), yang kami maksudkan dengannya adalah melatih orang lain. Ini adalah keadaan seorang Syekh Sufi bersama para muridnya; ia tidak akan mampu mendidik akhlak mereka kecuali dengan bergaul dengan mereka. Keadaannya sama seperti keadaan seorang pengajar beserta hukum-hukumnya. Ke dalam dirinya dapat terselip kebinasaan-kebinasaan tersembunyi (daqā'iq al-āfāt) dan riya sebagaimana yang menyusup ke dalam aktivitas menyebarkan ilmu. Hanya saja, tanda-tanda pencarian dunia pada diri para murid (murīd) yang mencari latihan jiwa lebih jauh dibanding pada diri para penuntut ilmu. Oleh karena itu, tampak bahwa jumlah mereka (murid penempuh jalan sufi) sedikit, sedangkan pada penuntut ilmu sangat banyak.

فينبغي أن يقيس ما تيسر له من الخلوة بما تيسر له من المخالطة وتهذيب القوم وليقابل أحدهما بالآخر وليؤثر الأفضل وذلك يدرك بدقيق الاجتهاد ويختلف بالأحوال والأشخاص فلا يمكن الحكم عليه مطلقاً بنفي ولا إثبات

Oleh karena itu, hendaknya seseorang menimbang mana yang dimudahkan baginya antara berkhalwat (khalwah) dengan bergaul (mukhālathah) serta mendidik kaumnya. Hendaklah ia memperbandingkan antara satu dengan lainnya dan memilih yang lebih utama. Hal demikian dapat dipahami melalui kesungguhan penimbangan (ijtihād) yang mendalam, serta berbeda-beda tergantung pada keadaan dan pribadi masing-masing, sehingga tidak mungkin dihukumi secara mutlak baik dengan menolak maupun menetapkan.

الفائدة الرابعة الاستئناس والإيناس

Manfaat Keempat: Saling Menghibur dan Memberikan Kebahagiaan (Al-Isti’nās wa al-Īnās).

وهو غرض من يحضر الولائم والدعوات ومواضع المعاشرة والأنس وهذا يرجع الى حظ النفس في الحال

Yaitu tujuan orang yang menghadiri perjamuan (walīmah), undangan-undangan, serta tempat-tempat pergaulan dan keakraban. Hal ini kembali pada bagian atau kenikmatan nafsu (ḥaẓẓ an-nafs) pada saat itu.

وقد يكون ذلك على وجه حرام بمؤانسة من لا تجوز مؤانسته أو على وجه مباح

Hal tersebut terkadang berlangsung dengan cara yang haram, yaitu dengan beramah-tamah kepada orang yang tidak boleh digauli, atau berlangsung dengan cara yang mubah (diperbolehkan).

وقد يستحب ذلك الأمر الدين وذلك فيمن تستأنس بمشاهدة أحواله وأقواله في الدين كالأنس بالمشايخ الملازمين لسمت التقوى

Bahkan hal itu terkadang disukai (disunahkan) demi urusan agama, yaitu terhadap orang yang dengan menyaksikan keadaan dan mendengarkan perkataan-perkataannya dapat melapangkan hati dalam agama, seperti merasa tenteram bersama para syekh yang senantiasa menjaga perilaku ketakwaan.

وَقَدْ يَتَعَلَّقُ بِحَظِّ النَّفْسِ وَيُسْتَحَبُّ إِذَا كَانَ الْغَرَضُ مِنْهُ تَرْوِيحَ الْقَلْبِ لِتَهْيِيجِ دَوَاعِي النَّشَاطِ في العبادة فإن القلوب إذا أكرهت عميت ومهما كان في الوحدة وحشة وفي المجالسة أنس يروح القلب فهي أولى إذ الوفق في العبادة من حزم العبادة ولذلك قَالَ ﷺ إِنَّ اللَّهَ لا يمل حتى تملوا

Terkadang hal itu berkaitan dengan keinginan nafsu (ḥaẓẓ an-nafs), namun tetap dianjurkan jika tujuannya adalah menyegarkan kembali hati (tarwīḥ al-qalb) guna membangkitkan dorongan semangat dalam beribadah. Sebab, hati apabila dipaksa niscaya akan menjadi buta. Selama dalam kesendirian terdapat rasa asing (waḥsyah) dan dalam pergaulan terdapat keakraban yang menyegarkan hati, maka bergaul itu lebih utama. Karena bersikap lembut dan proporsional dalam beribadah merupakan bagian dari kearifan beribadah. Oleh sebab itulah Rasulullah ﷺ bersabda: 'Sesungguhnya Allah tidak akan bosan hingga kalian sendiri yang bosan.'

وهذا أمر لا يستغنى عنه فإن النفس لَا تَأْلَفُ الْحَقَّ عَلَى الدَّوَامِ مَا لَمْ تروّح وفي تكليفها الملازمة داعية للفترة وهذا عني بقوله ﷺ إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق والإيغال فيه برفق دأب المستبصرين ولذلك قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَوْلَا مَخَافَةُ الْوَسْوَاسِ لَمْ أجالس الناس وقال مرة لدخلت بلادا لا أنيس بها وهل يفسد الناس إلا الناس فلا يستغني المعتزل إذا عَنْ رَفِيقٍ يَسْتَأْنِسُ بِمُشَاهَدَتِهِ وَمُحَادَثَتِهِ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ سَاعَةً فَلْيَجْتَهِدْ فِي طَلَبِ مَنْ لَا يُفْسِدُ عَلَيْهِ فِي سَاعَتِهِ تِلْكَ سَائِرَ سَاعَاتِهِ فَقَدْ قَالَ ﷺ الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلْ

Ini adalah perkara yang sangat dibutuhkan, karena jiwa tidak akan merasa nyaman bersama kebenaran secara terus-menerus selama ia tidak diberi penyegaran. Membebaninya secara terus-menerus justru memicu kelesuan (fatrah). Hal inilah yang dimaksudkan oleh sabda Nabi ﷺ: 'Sesungguhnya agama ini kukuh, maka masuklah ke dalamnya dengan lembut.' Memasukinya dengan lembut adalah kebiasaan orang-orang yang memiliki wawasan mata hati (mustabṣirīn). Karena itulah Ibnu Abbas berkata: 'Sekiranya bukan karena takut akan bisikan kejahatan (waswās), niscaya aku tidak akan duduk bersama manusia.' Dan beliau pernah berkata: 'Niscaya aku akan pergi ke negeri yang tidak ada seorang pun penentram di sana; bukankah yang merusak manusia itu tidak lain adalah manusia sendiri?' Oleh karena itu, orang yang menyendiri (mu'tazil) tidak dapat lepas dari seorang sahabat yang dapat memberikan ketenteraman dengan memandang dan berbincang dengannya sesaat dalam sehari semalam. Maka hendaklah ia bersungguh-sungguh mencari seseorang yang tidak merusak sisa waktu-waktunya pada saat yang singkat tersebut. Sebab Rasulullah ﷺ telah bersabda: 'Seseorang itu berada di atas agama sahabat karibnya, maka hendaklah salah seorang di antara kalian memperhatikan siapa yang menjadi sahabat karibnya.'

وَلْيَحْرِصْ أَنْ يَكُونَ حَدِيثُهُ عِنْدَ اللِّقَاءِ فِي أمور الدين وحكاية أحوال القلب وشكواه وقصوره عن الثبات على الحق والاهتداء الى الرشد ففي ذلك متنفس ومتروّح للنفس فيه مجال رحب لكل مشغول بإصلاح نفسه فإنه لا تنقطع شكواه ولو عمر أعماراً طويلة والراضي عن نفسه مغرور قطعا

Hendaklah ia bersungguh-sungguh agar pembicaraannya saat bertemu berkisar pada perkara-perkara agama, menceritakan keadaaan-keadaan hati (aḥwāl al-qalb), keluh kesahnya, serta kekurangannya dalam mempertahankan keteguhan di atas kebenaran dan memperoleh petunjuk menuju kebenaran. Dalam hal demikian terdapat kelapangan dan penyegaran bagi jiwa, serta ruang yang luas bagi setiap orang yang disibukkan dengan perbaikan dirinya. Sebab, keluh kesahnya tidak akan pernah terputus meskipun ia diberi umur yang panjang; dan orang yang merasa puas terhadap dirinya sendiri tentulah tertipu secara pasti.

فهذا النوع من الاستئناس في بعض أوقات النهار ربما يكون أفضل من العزلة في حق بعض الأشخاص

Maka jenis kebersamaan dan hiburan semacam ini pada sebagian waktu di siang hari terkadang lebih utama daripada menyendiri ('uzlah) bagi sebagian orang.

فليتفقد فيه أحوال القلب وأحوال الجليس أوّلاً ثم ليجالس

Maka hendaklah ia terlebih dahulu memeriksa keadaan-keadaan hatinya dan keadaan teman duduknya, barulah kemudian ia duduk bersamanya.

الفائدة الخامسة في نيل الثواب وإنالته

Manfaat Kelima: Meraih Pahala dan Memberikannya kepada Orang Lain.

أما النيل فبحضور الجنائز وعيادة المريض وحضور العيدين وأما حضور الجمعة فلا بد منه

Adapun meraih pahala, yaitu dengan menghadiri jenazah, menjenguk orang sakit, dan menghadiri dua shalat Id. Sedangkan menghadiri shalat Jumat, maka merupakan suatu keharusan (kewajiban).

وَحُضُورِ الْجَمَاعَةِ فِي سَائِرِ الصَّلَوَاتِ أَيْضًا لَا رُخْصَةَ فِي تَرْكِهِ إِلَّا لِخَوْفِ ضَرَرٍ ظَاهِرٍ يُقَاوِمُ مَا يَفُوتُ مِنْ فَضِيلَةِ الْجَمَاعَةِ وَيَزِيدُ عَلَيْهِ وَذَلِكَ لَا يَتَّفِقُ إِلَّا نَادِرًا

Demikian pula menghadiri shalat berjemaah pada shalat-shalat lainnya, tidak ada keringanan (rukhṣah) untuk meninggalkannya kecuali karena rasa takut akan kemudaratan yang nyata, yang sebanding atau melebihi keutamaan jemaah yang luput darinya; dan hal tersebut jarang sekali terjadi.

وَكَذَلِكَ فِي حُضُورِ الْإِمْلَاكَاتِ وَالدَّعَوَاتِ ثَوَابٌ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ إِدْخَالُ سُرُورٍ عَلَى قَلْبِ مُسْلِمٍ

Begitu pula dalam menghadiri akad nikah (imlākāt) dan perjamuan undangan (da'awāt) terdapat pahala, ditinjau dari sisi bahwa hal tersebut merupakan upaya memasukkan rasa bahagia ke dalam hati seorang muslim.

وَأَمَّا إنالته فهو أن يفتح الباب لتعوده الناس أو ليعزوه في المصائب أو يهنوه على النعم فإنهم ينالون بذلك ثواباً وكذلك إذا كان من العلماء وإذن لهم في الزيارة نالوا ثواب الزيارة وكان هو بالتمكين سبباً فيه فَيَنْبَغِي أَنَّ يَزِنَ ثَوَابَ هَذِهِ الْمُخَالَطَاتِ بِآفَاتِهَا الَّتِي ذَكَرْنَاهَا وَعِنْدَ ذَلِكَ قَدْ تُرَجَّحُ الْعُزْلَةُ وقد ترجح المخالطة

Adapun memberi kemanfaatan bagi orang lain (melalui dirinya) adalah dengan membuka pintu agar orang-orang dapat menjenguknya saat sakit, bertakziyah atas musibah yang menimpanya, atau mengucapkan selamat atas nikmat yang diterimanya, karena mereka akan mendapatkan pahala melalui hal tersebut. Demikian pula jika ia seorang ulama dan memberi izin kepada mereka untuk berkunjung, maka mereka memperoleh pahala ziarah dan ia menjadi sebab terlaksananya hal itu. Oleh karena itu, hendaknya ia menimbang pahala dari interaksi-interaksi (mukhalaṭah) ini dengan bahaya-bahayanya (āfāt) yang telah kami sebutkan. Pada titik itulah, terkadang uzlah (mengasingkan diri) lebih unggul dan terkadang pula bergaul (mukhalaṭah) lebih unggul.

فقد حكي عن جماعة من السلف مثل مالك وغيره ترك إجابة الدعوات وعيادة المرضى وحضور الجنائز بل كانوا أحلاس بيوتهم لا يخرجون إلا الى الجمعة أو زيارة القبور وبعضهم فارق الأمصار وانحاز الى قلل الجبال تفرغاً للعبادة وفراراً من الشواغل

Sungguh telah diriwayatkan dari sekelompok ulama Salaf, seperti Imam Malik dan selainnya, bahwa mereka meninggalkan pemenuhan undangan, menjenguk orang sakit, dan mengantar jenazah. Bahkan mereka senantiasa berdiam diri di rumah-rumah mereka, tidak keluar kecuali untuk shalat Jumat atau berziarah kubur. Sebagian dari mereka meninggalkan kota-kota dan menyingkir ke puncak-puncak gunung demi meluangkan waktu untuk beribadah dan lari dari berbagai kesibukan duniawi.

الفائدة السادسة من المخالطة التَّوَاضُعُ فَإِنَّهُ مِنْ أَفْضَلِ الْمَقَامَاتِ وَلَا

Manfaat keenam dari bergaul (mukhalaṭah) adalah tawaduk (kerendahan hati), sebab tawaduk merupakan salah satu maqam (tingkatan spiritual) yang paling utama, dan tidak…

يُقْدَرُ عَلَيْهِ فِي الْوَحْدَةِ وَقَدْ يَكُونُ الْكِبْرُ سَبَبًا في اختيار العزلة

…mungkin dicapai dalam kesendirian. Dan terkadang, kesombongan (kibr) justru menjadi alasan di balik pilihan untuk melakukan uzlah.

فقد روي في الإسرائيليات أن حكيماً من الحكماء صنف ثلثمائة وستين مصحفاً في الحكمة حتى ظن أنه قد نال عند الله منزلة فأوحى الله الى نبيه قل لفلان إنك قد ملأت الأرض نفاقاً وإني لا أقبل من نفاقك شيئاً قال فتخلى وانفرد في سرب تحت الأرض وقال الآن قد بلغت رضا ربي فأوحى اللًه الى نبيه قل له إنك لن تبلغ رضاي حتى تخالط الناس وتصبر على أذاهم فخرج فدخل الأسواق وخالط الناس وجالسهم وواكلهم وأكل الطعام بينهم ومشى في الأسواق معهم فأوحى الله تعالى إلى نبيه الآن قد بلغ رضاي

Sungguh telah diriwayatkan dalam kisah-kisah Israiliyat bahwa seorang hakim (orang bijak) menyusun tiga ratus enam puluh kitab tentang hikmah, hingga ia mengira telah mendapatkan kedudukan mulia di sisi Allah. Lalu Allah mewahyukan kepada nabi-Nya, "Katakanlah kepada si Fulan: 'Engkau telah memenuhi bumi dengan kemunafikan, dan Aku tidak menerima sedikit pun dari kemunafikanmu.'" Orang itu pun mengasingkan diri dan menyendiri di sebuah liang di bawah tanah seraya berkata, "Sekarang aku telah meraih keridaan Tuhanku." Lalu Allah mewahyukan kembali kepada nabi-Nya, "Katakanlah kepadanya: 'Engkau sekali-kali tidak akan meraih keridaan-Ku sampai engkau bergaul dengan manusia dan bersabar atas gangguan mereka.'" Maka ia pun keluar, masuk ke pasar-pasar, bergaul dengan manusia, duduk bersama mereka, makan bersama mereka, dan berjalan di pasar-pasar mendampingi mereka. Lalu Allah Ta'ala mewahyukan kepada nabi-Nya, "Sekarang ia telah meraih keridaan-Ku."

فكم من معتزل في بيته وباعثه الكبر ومانعه عن المحافل أن لا يوقر أَوْ لَا يُقَدَّمَ أَوْ يَرَى التَّرَفُّعَ عَنْ مخالطتهم أرفع لمحله وأتقى لطراوة ذكره بين الناس وقد يعتزل خيفة من أن تظهر مقابحه لو خالط فلا يعتقد فيه الزهد والإشتغال بالعبادة فيتخذ البيت ستراً على مقابحه إبقاء على اعتقاد الناس في زهده وتعبده من غير استغراق وقت الخلوة بذكر أو فكر وَعَلَامَةُ هَؤُلَاءِ أَنَّهُمْ يُحِبُّونَ أَنْ يُزَارُوا وَلَا يحبون أن يزوروا ويفرحون بتقرب العوام والسلاطين إليهم واجتماعهم على بابهم وطرقهم وتقبيلهم أيديهم على سبيل التبرك وَلَوْ كَانَ الِاشْتِغَالُ بِنَفْسِهِ هُوَ الَّذِي يُبَغِّضُ إِلَيْهِ الْمُخَالَطَةَ وَزِيَارَةَ النَّاسِ لَبُغِّضَ إِلَيْهِ زِيَارَاتُهُمْ له كما حكيناه عن الفضيل حيث قال وهل جئتني إلا لأتزين لك وتتزين لي

Betapa banyak orang yang melakukan uzlah di rumahnya, padahal dorongan utamanya adalah kesombongan, dan yang menghalanginya menghadiri majelis-majelis adalah rasa takut tidak dihormati, tidak didahulukan, atau karena ia menganggap bahwa merasa lebih tinggi dari bergaul dengan mereka akan lebih mengangkat kedudukannya dan lebih menjaga kesegaran namanya di tengah manusia. Dan terkadang seseorang ber-uzlah karena takut keburukannya akan tampak jika bergaul, sehingga orang tidak lagi menganggapnya sebagai ahli zuhud dan giat beribadah; maka ia menjadikan rumahnya sebagai penutup bagi keburukan-keburukannya demi mempertahankan prasangka manusia akan kezuhudan dan ketekunan ibadahnya, tanpa benar-benar menghabiskan waktu berkhalwatnya dengan zikir atau tafakur. Tanda orang-orang seperti ini adalah mereka suka dikunjungi namun tidak suka berkunjung, mereka merasa gembira dengan mendekatnya orang awam dan para penguasa kepada mereka, berkumpulnya orang-orang di pintu dan jalan menuju rumah mereka, serta mencium tangan mereka demi mengharap berkah. Seandainya kesibukan menata diri sendiri yang membuatnya benci pada interaksi dan berkunjung kepada orang lain, tentulah ia juga akan benci jika orang lain berkunjung kepadanya, sebagaimana yang telah kami ceritakan dari Al-Fudhayl saat beliau berkata, "Apakah engkau datang kepadaku melainkan agar aku berhias untukmu dan engkau berhias untukku?"

وعن حاتم الأصم أنه قال للأمير الذي زاره حاجتي أن لا أراك ولا تراني

Diriwayatkan dari Hatim Al-Ashamm bahwa beliau berkata kepada seorang amir (penguasa) yang mengunjunginya, "Hajatku darimu adalah agar aku tidak melihatmu dan engkau tidak melihatku."

فمن ليس مشغولاً مع نفسه بذكر الله فاعتزاله عن الناس سَبَبُهُ شِدَّةُ اشْتِغَالِهِ بِالنَّاسِ لِأَنَّ قَلْبَهُ مُتَجَرِّدٌ لِلِالْتِفَاتِ إِلَى نَظَرِهِمْ إِلَيْهِ بِعَيْنِ الْوَقَارِ وَالِاحْتِرَامِ

Maka barang siapa yang tidak sibuk dengan dirinya sendiri dalam berzikir kepada Allah, maka uzlahnya dari manusia justru disebabkan oleh sangat sibuknya ia memikirkan manusia, karena hatinya semata-mata berpaling untuk mengharapkan pandangan mereka kepadanya dengan pandangan wibawa dan penghormatan.

والعزلة بهذا السبب جهل من وجوه أحدها أن التواضع والمخالطة لا تنقص من مَنْصِبِ مَنْ هُوَ مُتَكَبِّرٌ بِعِلْمِهِ أَوْ دِينِهِ إذ كان علي ﵁ يحمل التمر والملح في ثوبه ويده ويقول

Uzlah dengan alasan semacam ini merupakan kebodohan dari beberapa sisi. Pertama, bahwa tawaduk dan bergaul tidaklah mengurangi kedudukan orang yang sombong dengan ilmu atau agamanya; sebab Ali radhiyallahu 'anhu pernah membawa kurma dan garam dengan pakaian dan tangannya sendiri seraya berkata:

لا ينقص الكامل من كماله … ما جر من نفع إلى عياله

"Tidaklah berkurang kesempurnaan orang yang sempurna… disebabkan manfaat yang ia bawa untuk keluarganya."

وكان أبو هريرة وحذيفة وأبي وابن مسعود ﵃ يحملون حزم الحطب وجرب الدقيق على أكتافهم

Abu Hurairah, Hudzaifah, Ubay, dan Ibn Mas'ud radhiyallahu 'anhum biasa memikul ikatan kayu bakar dan karung-karung tepung di atas bahu mereka.

وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ ﵁ يَقُولُ وهو والي المدينة والحطب على رأسه طرقوا لأميركم

Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu pernah berkata saat beliau menjabat sebagai wali (gubernur) Madinah sambil membawa kayu bakar di atas kepalanya, "Berilah jalan untuk amir kalian!"

وكان سيد المرسلين ﷺ يشتري الشيء فيحمله الى بيته بنفسه فيقول له صاحبه أعطني أحمله فيقول صاحب الشيء أحق بحمله

Junjungan para Rasul Shallallahu 'Alaihi Wasallam biasa membeli sesuatu lalu membawanya sendiri ke rumahnya. Ketika pemilik barang berkata kepada beliau, "Berikan kepadaku agar aku yang membawanya," beliau bersabda, "Pemilik barang lebih berhak untuk membawanya."

وكان الحسن بن علي ﵄ يمر بالسؤال وبين أيديهم كسر فيقولون هلم إلى الغداء يا ابن رسول الله فكان ينزل ويجلس على الطريق ويأكل معهم ويركب ويقول إن الله لا يحب المستكبرين الوجه الثاني أن الذي شغل نفسه بطلب رضا النَّاسِ عَنْهُ وَتَحْسِينِ اعْتِقَادِهِمْ فِيهِ مَغْرُورٌ لِأَنَّهُ لَوْ عَرَفَ اللَّهَ حَقَّ الْمَعْرِفَةِ عَلِمَ أَنَّ الْخَلْقَ لَا يُغْنُونَ عَنْهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وأن ضرره ونفعه بيد الله ولا نافع ولا ضار سواه وأن من طلب رضا الناس ومحبتهم بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس بل رضا الناس غاية لا تنال فرضا اللَّهِ أَوْلَى بِالطَّلَبِ

Al-Hasan bin Ali radhiyallahu 'anhuma pernah melewati para peminta-minta yang di hadapan mereka terdapat potongan-potongan roti kering, lalu mereka berkata, "Kemarilah untuk makan siang, wahai putra Rasulullah!" Maka beliau pun turun dari tunggangannya, duduk di tepi jalan, dan makan bersama mereka, kemudian kembali naik seraya berkata, "Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong." Sisi kedua: Bahwa orang yang menyibukkan dirinya untuk mencari keridaan manusia darinya dan memperbagus prasangka mereka terhadapnya adalah orang yang tertipu (maghrur). Sebab, seandainya ia mengenal Allah dengan makrifat yang sebenarnya, tentulah ia tahu bahwa makhluk tidak dapat membela dirinya sedikit pun dari (azab) Allah, bahwa bahaya dan manfaatnya berada di tangan Allah, dan tidak ada yang memberi manfaat maupun bahaya selain Dia. Barang siapa mencari keridaan dan kecintaan manusia dengan murka Allah, maka Allah akan murka kepadanya dan membuat manusia murka kepadanya. Bahkan, keridaan manusia adalah tujuan yang tak akan pernah tercapai, maka keridaan Allah-lah yang lebih berhak untuk dicari.

وَلِذَلِكَ قَالَ الشَّافِعِيُّ ليونس بن عبد الأعلى وَاللَّهِ مَا أَقُولُ لَكَ إِلَّا نُصْحًا إِنَّهُ لَيْسَ إِلَى السَّلَامَةِ مِنَ النَّاسِ مِنْ سَبِيلٍ فَانْظُرْ مَاذَا يُصْلِحُكَ فَافْعَلْهُ ولذلك قيل

Oleh karena itu, Imam Asy-Syafi'i berkata kepada Yunus bin Abdil A'la, "Demi Allah, tidaklah aku katakan kepadamu melainkan sebagai nasihat: Sesungguhnya tidak ada jalan untuk selamat dari celaan manusia. Maka lihatlah apa yang membawa kebaikan bagimu, lalu lakukanlah!" Oleh sebab itu pula dikatakan:

من راقب الناس مات غماً … وفاز باللذة الجسور

"Barang siapa selalu mengawasi (anggapan) manusia, niscaya ia mati dalam kesedihan… dan orang yang berani akan beruntung meraih kenikmatan."

ونظر سهل الى رجل من أصحابه فقال له اعمل كذا وكذا لشيء أمره به فقال يا أستاذ لا أقدر عليه لأجل الناس فالتفت إلى أصحابه وقال لا ينال عبد حقيقة من هذا الأمر حتى يكون بأحد وصفين عبد تسقط الناس من عينه فلا يرى في الدنيا إلا خالقه وأن أحداً لا يقدر على أن يضره ولا ينفعه

Sahl memandang kepada salah seorang sahabatnya lalu berkata kepadanya, "Lakukanlah begini dan begitu," untuk suatu hal yang ia perintahkan. Orang itu menjawab, "Wahai Guru, aku tidak sanggup melakukannya karena sungkan pada manusia." Maka Sahl berpaling kepada para sahabatnya yang lain dan berkata, "Seorang hamba tidak akan pernah mencapai hakikat dari perkara (jalan spiritual) ini sampai ia memiliki salah satu dari dua sifat: menjadi seorang hamba yang manusia jatuh (tidak bernilai) di matanya, sehingga ia tidak melihat di dunia ini kecuali Penciptanya, serta meyakini bahwa tidak ada seorang pun yang mampu memberi bahaya maupun manfaat baginya;"

وعبد سقطت نفسه عن قلبه فلا يبالي بأي حال يرونه

"…atau menjadi seorang hamba yang dirinya sendiri telah gugur dari hatinya, sehingga ia tidak peduli dalam keadaan apa pun manusia melihatnya."

وقال الشافعي ﵀ ليس من أحد إلا وله محب ومبغض فإذا كان هكذا فكن مع أهل طاعة الله وقيل للحسن يا أبا سعيد إن قوماً يحضرون مجلسك ليس بغيتهم إلا تتبع سقطات كلامك وتعنيتك بالسؤال فتبسم وقال للقائل هوّن على نفسك فإني حدثت نفسي بسكنى الجنان ومجاورة الرحمن فطمعت وما حدثت نفسي بالسلامة من الناس لأني قد علمت أن خالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم لم يسلم منهم

Imam Asy-Syafi'i rahimahullah berkata, "Tidak ada seorang pun melainkan ia memiliki orang yang mencintai dan membencinya. Jika demikian halnya, maka bersamalah engkau dengan orang-orang yang taat kepada Allah." Dikatakan pula kepada Al-Hasan Al-Bashri, "Wahai Abu Sa'id, sesungguhnya ada sekelompok orang yang menghadiri majelis Anda, tetapi tujuan mereka tidak lain hanyalah mencari-cari kekeliruan ucapan Anda dan menyusahkan Anda dengan pertanyaan." Maka beliau tersenyum dan berkata kepada orang yang menyampaikan hal itu, "Tenangkanlah dirimu! Sesungguhnya aku telah meniatkan diriku untuk menghuni surga dan bertetangga dengan Ar-Rahman, maka aku berharap meraihnya. Namun aku tidak pernah meniatkan diriku untuk selamat dari gangguan manusia, karena aku tahu betul bahwa Pencipta mereka, Pemberi rezeki mereka, Yang menghidupkan dan Mematikan mereka pun tidak selamat dari celaan mereka."

وقال موسى ﵇ يا رب احبس عني ألسنة الناس فقال يا موسى هذا شيء لم اصطفه نفسي فكيف أفعله بك وأوحى الله ﷾ إلى عزير إن لم تطب نفساً بأني اجعلك علكاً في أفواه الماضغين لم أكتبك عندي من المتواضعين

Nabi Musa 'alaihissalam berdoa, "Wahai Tuhanku, tahanlah lidah-lidah manusia dari mencelaku!" Maka Allah berfirman, "Wahai Musa, hal ini adalah sesuatu yang bahkan tidak Aku pilih untuk Diri-Ku sendiri, bagaimana mungkin Aku melakukannya untukmu?" Dan Allah 'Azza wa Jalla mewahyukan kepada Uzair, "Jika engkau tidak rela Aku menjadikan dirimu sebagai bahan kunyahan di mulut orang-orang yang mengunyah, niscaya Aku tidak akan mencatatmu di sisi-Ku sebagai bagian dari orang-orang yang bertawaduk."

فإذن من حبس نفسه في البيت ليحسن اعتقادات الناس وأقوالهم فِيهِ فَهُوَ فِي عَنَاءٍ حَاضِرٍ فِي الدُّنْيَا ﴿ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون﴾ فإذن لا تستحب العزلة إلا لمستغرق الأوقات بربه ذكراً وفكراً وعبادة وعلماً بحيث لو خالطه الناس لضاعت أوقاته وكثرت آفاته ولتشوشت عليه عباداته

Oleh karena itu, barang siapa yang mengurung dirinya di dalam rumah demi memperbaiki anggapan dan ucapan manusia tentang dirinya, maka ia berada dalam kesengsaraan yang nyata di dunia, 'Dan sungguh, azab akhirat itu jauh lebih besar sekiranya mereka mengetahui.' Maka, uzlah tidak disunnahkan kecuali bagi orang yang seluruh waktunya tenggelam bersama Rabb-nya dalam zikir, tafakur, ibadah, dan ilmu, sekiranya jika ia berbaur dengan manusia, niscaya waktu-waktunya akan terbuang sia-sia, keburukan-keburukannya bertambah banyak, dan ibadahnya menjadi terganggu.

فهذه غوائل خفية في اختيار العزلة ينبغي أن تتقي فإنها مهلكات في صور منجيات

Inilah bahaya-bahaya terselubung dalam memilih uzlah yang hendaknya diwaspadai, karena sesungguhnya semua itu adalah perkara yang membinasakan dalam wujud perkara yang menyelamatkan.

الفائدة السابعة التَّجَارِبُ

Manfaat Ketujuh: Pengalaman (At-Tajarib).

فَإِنَّهَا تُسْتَفَادُ مِنَ الْمُخَالَطَةِ لِلْخَلْقِ وَمَجَارِي أَحْوَالِهِمْ

Sebab, pengalaman itu diperoleh dari berbaur dengan makhluk dan mengamati alur keadaan mereka.

وَالْعَقْلُ الْغَرِيزِيُّ لَيْسَ كَافِيًا فِي تَفَهُّمِ مَصَالِحِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا

Akal bawaan (instingtif) saja tidak cukup untuk memahami kemaslahatan agama dan dunia.

وَإِنَّمَا تُفِيدُهَا التَّجْرِبَةُ وَالْمُمَارَسَةُ وَلَا خَيْرَ فِي عُزْلَةِ مَنْ لَمْ تُحَنِّكْهُ التَّجَارِبُ فَالصَّبِيُّ إِذَا اعْتَزَلَ بَقِيَ غُمْرًا جَاهِلًا بَلْ يَنْبَغِي أَنْ يَشْتَغِلَ بِالتَّعَلُّمِ وَيَحْصُلَ لَهُ فِي مُدَّةِ التَّعَلُّمِ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنَ التجارب ويكفيه ذلك ويحصل بقية التجارب بسماع الأحوال ولا يحتاج الى المخالطة

Pengalaman dan praktik langsunglah yang dapat memberikan pemahaman tersebut. Tidak ada kebaikan dalam uzlah orang yang belum dimatangkan oleh pengalaman. Seorang anak kecil apabila melakukan uzlah, ia akan tetap menjadi orang yang mentah dan awam. Sebaliknya, ia hendaknya disibukkan dengan menuntut ilmu, dan selama masa belajar tersebut ia akan memperoleh pengalaman yang dibutuhkannya, yang mana hal itu cukup baginya, sedangkan sisa pengalaman lainnya dapat ia peroleh dengan mendengarkan kisah keadaan manusia tanpa perlu berbaur secara langsung.

ومن أهم التجارب أن يجرب نفسه وأخلاقه وصفات باطنه وذلك لا يقدر عليه في الخلوة فإن كل مجرب في الخلاء يسر وكل غضوب أو حقود أو حسود إذا خلا بنفسه لم يترشح منه خبثه وهذه الصفات مهلكات في أنفسها يجب إماطتها وقهرها ولا يكفي تسكينها بالتباعد عما يحركها

Di antara pengalaman yang paling penting adalah menguji dirinya sendiri, akhlaknya, dan sifat-sifat batinnya. Hal demikian tidak dapat diuji dalam keadaan menyendiri (khalt/khalwah). Sebab, setiap orang yang menguji dirinya dalam kesendirian akan merasa senang, dan setiap pemarah, pendendam, atau pengiri, apabila menyendiri, keburukan batinnya tidak akan memancar keluar. Padahal sifat-sifat ini pada hakikatnya membinasakan, yang wajib dihilangkan dan ditundukkan, serta tidak cukup hanya ditenangkan dengan menjauhi hal-hal yang memicunya.

فمثال القلب المشحون

Maka perumpamaan hati yang dipenuhi…

بهذه الخبائث مثال دمل ممتلىء بالصديد والمدة وقد لا يحس صاحبه بألمه ما لم يتحرك أو يمسه غيره فإن لم يكن له يد تمسه أو عين تبصر صورته ولم يكن من يحركه ربما ظن بنفسه السلامة ولم يشعر بالدمل في نفسه وأعتقد فقده ولكن لو حركة محرك أو إصابة مشرط حجام لانفجر منه الصديد وفار فوران الشيء المختنق إذا حبس عن الإسترسال فكذلك القلب المشحون بالحقد والبخل والحسد والغضب وسائر الأخلاق الذميمة إنما تتفجر منه خبائثه إذا حرك

…oleh keburukan-keburukan batin ini seperti bisul yang penuh dengan nanah dan darah kotor. Pemiliknya mungkin tidak merasakan sakitnya selama bisul itu tidak bergerak atau disentuh orang lain. Jika tidak ada tangan yang menyentuhnya atau mata yang melihat wujudnya, serta tidak ada yang menggerakkannya, boleh jadi ia menyangka dirinya sehat, tidak merasakan adanya bisul pada dirinya, dan meyakini bisul itu telah hilang. Akan tetapi, jika ada yang menggerakkannya atau terkena pisau bedah pembekam, niscaya nanah itu akan memancar keluar dan membual bagaikan sesuatu yang tercekik ketika ditahan dari alirannya. Demikian pula hati yang dipenuhi rasa dendam, kikir, dengki, marah, dan seluruh akhlak tercela lainnya, keburukan-keburukannya baru akan memancar apabila digerakkan (dipicu).

وعن هذا كان السالكون لطريق الآخرة الطالبون لتزكية القلوب يجربون أنفسهم

Oleh karena itulah, para salik penempuh jalan akhirat yang mencari penyucian hati (tazkiyatul qulub) selalu menguji diri mereka sendiri.

فمن كان يستشعر في نفسه كبراً سعى في إماطته حتى كان بعضهم يحمل قربة ماء على ظهره بين الناس أو حزمة حطب على رأسه ويتردد في الأسواق ليجرب نفسه بذلك فإن غوائل النفس ومكايد الشيطان خفية قل من يتفطن لها ولذلك حكي عن بعضهم أنه قال اعدت صلاة ثلاثين سنة مع أني كنت أصليها في الصف الأول ولكن تخلفت يوماً بعذر فما وجدت موضعاً في الصف الأول فوقفت في الصف الثاني فوجدت نفسي تستشعر خجلة من نظر الناس إلي وقد سبقت الى الصف الأول فعلمت أن جميع صلواتي التي كنت أصليها كانت مشوبة بالرياء ممزوجة بلذة نظر الناس إلي ورؤيتهم إياي في زمرة السابقين الى الخير

Barang siapa yang merasakan kesombongan dalam dirinya, ia berusaha menyingkirkannya, hingga sebagian dari mereka ada yang memikul kantong kulit berisi air di atas punggungnya di tengah-tengah manusia, atau memikul seikat kayu bakar di atas kepalanya dan berjalan mondar-mandir di pasar-pasar untuk menguji dirinya dengan hal tersebut. Sebab, bahaya-bahaya nafsu dan tipu daya setan sangatlah terselubung, sedikit sekali orang yang menyadarinya. Oleh karena itu, diceritakan dari sebagian mereka bahwasanya ia berkata: 'Aku mengulangi shalatku selama tiga puluh tahun, padahal aku selalu melaksanakannya di shaf pertama. Namun pada suatu hari aku terlambat karena suatu udzur, lalu aku tidak mendapatkan tempat di shaf pertama, maka aku berdiri di shaf kedua. Tiba-tiba aku mendapati diriku merasa malu dari pandangan orang-orang kepadaku karena aku terbelakang dari shaf pertama. Maka aku sadar bahwa seluruh shalat yang aku lakukan selama ini telah ternoda oleh riya dan bercampur dengan kelezatan pandangan manusia kepadaku serta penglihatan mereka terhadapku di dalam golongan orang-orang yang bersegera kepada kebaikan.'

فالمخالطة لها فائدة ظاهرة عظيمة في استخراج الخبائث وإظهارها

Maka berbaur dengan masyarakat memiliki manfaat nyata yang besar dalam mengeluarkan keburukan-keburukan batin dan menampakkannya.

ولذلك قيل السفر يسفر عن الأخلاق فإنه نوع من المخالطة الدائمة

Oleh karena itu dikatakan: 'Safar (perjalanan jauh) dapat menyingkap perangai/akhlak,' karena safar merupakan bentuk interaksi yang berlangsung terus-menerus.

وستأتي غوائل هذه المعاني ودقائقها في ربع المهلكات فإن بالجهل بها يحبط العمل الكثير وبالعلم بها يَزْكُو الْعَمَلُ الْقَلِيلُ وَلَوْلَا ذَلِكَ مَا فُضِّلَ العلم على العمل إذ يستحيل أن يكون العلم بالصلاة ولا يراد للصلاة إلا أفضل من الصلاة فإنا نعلم أن ما يراد لغيره فإن ذلك الغير أشرف منه وَقَدْ قَضَى الشَّرْعُ بِتَفْضِيلِ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ حَتَّى قَالَ ﷺ فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَى رَجُلٍ من أصحابي

Bahaya dan kelembutan rincian makna-makna ini akan dijelaskan dalam Rub' Al-Muhlikat (Seperempat Bagian Hal-Hal yang Membinasakan). Sesungguhnya akibat ketidaktahuan terhadapnya dapat menghapuskan amal yang banyak, dan dengan mengetahuinya, amal yang sedikit dapat menjadi bersih dan bernilai tinggi. Jika tidak demikian, tentu ilmu tidak akan diutamakan atas amal. Sebab, tidak mungkin ilmu tentang shalat—yang tidak dimaksudkan melainkan untuk shalat—itu lebih utama daripada shalat itu sendiri; karena kita mengetahui bahwa sesuatu yang dimaksudkan demi hal lain, maka hal lain tersebut tentu lebih mulia daripadanya. Namun syariat telah menetapkan keutamaan seorang alim (berilmu) atas seorang 'abid (ahli ibadah), hingga Rasulullah ﷺ bersabda: 'Keutamaan seorang alim atas seorang 'abid adalah seperti keutamaanku atas orang yang paling rendah di antara sahabatku.'

فمعنى تفضيل العلم يرجع إلى ثلاثة أوجه

Maka makna pengutamaan ilmu ini kembali kepada tiga segi:

أحدها ما ذكرناه

Salah satunya adalah apa yang telah kami sebutkan.

والثاني عموم النفع لتعدى فائدته والعمل لا تتعدى فائدته

Yang kedua, cakupan manfaatnya yang luas karena kemanfaatannya meluas kepada orang lain, sedangkan amal manfaatnya tidak meluas di luar diri pelakunya.

والثالث أن يراد به العلم بالله وصفاته وأفعاله فذلك أفضل من كل عمل بل مقصود الأعمال صرف القلوب عن الخلق الى الخالق لتنبعث بعد الإنصراف اليه لمعرفته ومحبته فالعمل وعلم العمل مرادان لهذا العلم وهذا العلم غاية المريدين والعمل كالشرط له وإليه الإشارة بقوله تعالى ﴿إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه﴾ فالكلم الطيب هو هذا العلم والعمل كالحمال الرافع له الى مقصده فيكون المرفوع أفضل من الرافع

Yang ketiga, bahwa yang dimaksud dengan ilmu di sini adalah Ma'rifatullah (ilmu tentang Allah), sifat-sifat-Nya, dan perbuatan-perbuatan-Nya. Ilmu ini lebih utama dari seluruh amal, bahkan maksud utama dari amal ibadah adalah memalingkan hati dari makhluk menuju Sang Pencipta agar setelah berpaling kepada-Nya, hati tergerak untuk mengenal-Nya (ma'rifat) dan mencintai-Nya (mahabbah). Maka amal dan ilmu tentang amal dihajatkan demi mencapai ilmu Ma'rifatullah ini, dan ilmu ini adalah puncak tujuan para salik (muridin), sedangkan amal kedudukannya seperti syarat baginya. Ke arah itulah isyarat firman Allah Ta'ala: 'Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik dan amal yang saleh dinaikkan-Nya.' Maka perkataan yang baik (al-kalim at-thayyib) adalah ilmu ini, sedangkan amal bagaikan pembawa yang mengangkatnya menuju tujuannya, sehingga apa yang diangkat tentu lebih utama daripada yang mengangkat.

وهذا كلام معترض لا يليق بهذا الكلام

Ini merupakan uraian sisipan yang kurang berkaitan secara langsung dengan konteks utama pembahasan ini.

فلنرجع الى المقصود فنقول إذا عرفت فوائد العزلة وغوائلها تحققت أن الحكم عليها مطلقاً بالتفضيل نفياً وإثباتاً خطأ بل ينبغي أن ينظر الى الشخص وحاله والى الخليط وحاله والى الباعث على مخالطته والى الفائت بسبب مخالطته من هذه الفوائد المذكورة ويقاس الفائت بالحاصل فعند ذلك يتبين الحق ويتضح الأفضل وكلام الشافعي ﵀ هو فصل الخطاب إذ قال يا يونس الإنقباض عن الناس مكسبة للعداوة والإنبساط اليهم مجلبة لقرناء السوء فكن بين المنقبض والمنبسط

Maka marilah kita kembali ke pokok pembahasan. Kami katakan: Apabila engkau telah memahami manfaat-manfaat uzlah beserta bahaya-bahayanya, engkau akan meyakini secara pasti bahwa menetapkan hukum atas uzlah secara mutlak—baik menetapkan keutamaannya secara mutlak maupun meniadakannya—adalah suatu kekeliruan. Sebaliknya, hendaknya dilihat kepada keadaan individu tersebut, keadaan kawan bergaulnya, dorongan yang memicu perbauran dengannya, serta apa yang luput akibat perbauran tersebut dari manfaat-manfaat yang telah disebutkan, lalu membandingkan antara apa yang luput dengan apa yang diperoleh. Pada saat itulah kebenaran akan menjadi terang dan pilihan yang lebih utama terlihat jelas. Ucapan Imam Asy-Syafi'i rahimahullah merupakan kata putus yang bijak dalam hal ini, di mana beliau berkata: 'Wahai Yunus, bersikap terlalu menutup diri dari manusia akan mendatangkan permusuhan, sedangkan terlalu terbuka kepada mereka akan menarik kawan-kawan yang buruk, maka beradalah engkau di antara sikap menutup diri dan terbuka.'

فلذلك يجب الاعتدال في المخالطة والعزلة ويختلف ذلك بالأحوال

Oleh karena itu, wajib bersikap pertengahan (sikap moderat) antara bergaul dan menyendiri ('uzlah), dan hal tersebut berbeda-beda sesuai dengan perbedaan kondisi.

وبملاحظة الفوائد والآفات يتبين الأفضل

Dengan mengamati berbagai manfaat dan bahaya (dampak negatif) dari keduanya, akan menjadi jelas mana yang lebih utama.

هذا هو الحق الصراح وكل ما ذكر سوى هذا فهو قاصر

Inilah kebenaran yang murni dan jelas, sedangkan segala pandangan selain ini adalah tidak sempurna (terbatas).

وإنما هو إخبار كل واحد عن حالة خاصة هو فيها ولا يجوز أن يحكم بها على غيره والمخالف له في الحال

Sebab, pandangan-pandangan tersebut hanyalah pemberitaan setiap orang tentang keadaan spiritual khusus (hal) yang sedang dialaminya, sehingga tidak boleh dijadikan hukum atas orang lain yang berbeda keadaan dengannya.

والفرق بين العالم والصوفي في ظاهر العلم يرجع الى هذا وهو أن الصوفي لا يتكلم إلا عن حاله فلا جرم تختلف اجوبتهم في المسائل والعالم هو الذي يدرك الحق على ما هو عليه ولا ينظر الى حال نفسه فيكشف الحق فيه وذلك مما لا يختلف فيه فإن الحق واحد أبداوالقاصر عن الحق كثير لا يحصى

Perbedaan antara seorang 'alim (ilmuwan/ulama) dan seorang sufi dalam aspek lahiriah ilmu bermula dari hal ini: bahwasanya seorang sufi tidak berbicara melainkan berdasarkan keadaan spiritualnya (hal), sehingga niscaya jawaban-jawaban mereka berbeda dalam suatu masalah. Sedangkan seorang 'alim adalah orang yang memahami kebenaran sebagaimana adanya secara objektif tanpa memandang keadaan dirinya sendiri, lalu ia menyibak kebenaran di dalamnya. Hal itu merupakan sesuatu yang tidak diperselisihkan, karena kebenaran itu selamanya satu, sementara orang yang terbatas dari mencapai kebenaran sangat banyak tak terhitung.

ولذلك سئل الصوفية عن الفقر فما من واحد إلا وأجاب بجواب غير جواب الآخر وكل ذلك حق

Oleh karena itu, ketika kaum sufi ditanya tentang hakikat faqr (kefakiran spiritual), tidak ada seorang pun dari mereka melainkan menjawab dengan jawaban yang berbeda dari yang lain, dan semua jawaban itu adalah benar,

بالإضافة إلى حاله وليس بحق في نفسه إذ الحق لا يكون إلا واحداً

apabila ditinjau dari nisbah (hubungan) pada keadaan dirinya masing-masing, namun bukan kebenaran mutlak pada hakikat perihalnya, sebab kebenaran itu tidak ada melainkan hanya satu.

ولذلك قال أبو عبد الله الجلاء وقد سئل عن الفقر فقال اضرب بكميك الحائط وقل ربى الله فهو الفقر

Oleh sebab itu, Abu 'Abdillah al-Jalla' ketika ditanya tentang kefakiran (faqr), ia menjawab: "Pukulkan kedua lengan bajumu ke dinding dan katakanlah, 'Tuhanku adalah Allah', maka itulah faqr."

وقال الجنيد الفقير هو الذي لا يسأل احدا ولا يعارض وإن عورض سكت

Al-Junaid berkata: "Orang yang fakir (al-faqir) adalah orang yang tidak meminta kepada siapa pun dan tidak menentang, serta apabila ia ditentang, ia diam."

وقال سهل بن عبد الله الفقير الذي لا يسأل ولا يدخر

Sahl bin 'Abdillah berkata: "Orang yang fakir adalah orang yang tidak meminta dan tidak menimbun simpanan."

وقال آخر هو أن لا يكون لك فإن كان لك فلا يكون لك من حيث لم يكن لك

Yang lain berkata: "Faqr adalah engkau tidak memiliki sesuatu pun; dan jika engkau memiliki sesuatu, maka keberadaannya padamu sama saja seperti ketika engkau tidak memilikinya."

وقال إبراهيم الخواص هو ترك الشكوى وإظهار أثر البلوى

Ibrahim al-Khawwash berkata: "Faqr adalah meninggalkan keluh kesah dan menampakkan kesan (ridha) terhadap ujian (balwa)."

والمقصود أنه لو سئل منهم مائة لسمع منهم مائة جواب مختلفة قلما يتفق منها اثنان وذلك كله حق من وجه فإنه خبر كل واحد عن حاله وما غلب على قلبه

Maksudnya adalah seandainya seratus orang dari mereka ditanya, niscaya akan terdengar seratus jawaban yang berbeda dari mereka yang hampir tidak ada dua jawaban yang sama. Namun demikian, semuanya itu benar dari satu sudut pandang, sebab merupakan ungkapan setiap orang mengenai keadaan spiritualnya (hal) dan apa yang mendominasi hatinya.

ولذلك لا نرى اثنين منهم يثبت أحدهما لصاحبه قدما في التصوف أو يثنى عليه بل كل واحد منهم يدعى أنه الواصل إلى الحق والواقف عليه لأن أكثر ترددهم على مقتضى ٢ الأحوال التي تعرض لقلوبهم فلا يشتغلون إلا بأنفسهم ولا يلتفتون إلى غيرهم

Oleh sebab itu, kita tidak melihat dua orang di antara mereka saling mengukuhkan kedudukan (qadam) temannya dalam tasawuf atau memujinya; melainkan masing-masing mengklaim bahwa dialah yang telah sampai (al-wasil) kepada Kebenaran dan berdiri di atasnya. Hal itu karena sebagian besar dinamika mereka berada di bawah tuntutan keadaan-keadaan spiritual (al-ahwal) yang melintas di dalam hati mereka, sehingga mereka hanya disibukkan oleh diri mereka sendiri dan tidak berpaling kepada orang lain.

ونور العلم إذا أشرق أحاط بالكل وكشف الغطاء ورفع الاختلاف

Padahal cahaya ilmu apabila telah memancar, ia akan meliputi keseluruhan, menyingkap tabir (al-ghitha'), dan menghilangkan perselisihan.

ومثال نظر هؤلاء ما رأيت من نظر قوم في أدلة الزوال بالنظر في الظل فقال بعضهم هو في الصيف قدمان وحكى عن آخر أنه نصف قدم وآخر يرد عليه وأنه في الشتاء سبعة أقدام وحكى عن آخر أنه خمسة أقدام وآخر يرد عليه فهذا يشبه أجوبة الصوفية واختلافهم فإن كل واحد من هؤلاء أخبر عن الظل الذي رآه ببلد نفسه فصدق في قوله وأخطأ في تخطئته صاحبه إذ ظن أن العالم كله بلده أو هو مثل بلده كما أن الصوفي لا يحكم على العالم إلا بما هو حال نفسه والعالم بالزوال هو الذي يعرف علة طول الظل وقصره وعلة اختلافه بالبلاد فيخبر بأحكام مختلفة في بلاد مختلفة ويقول في بعضها لا يبقى ظل وفي بعضها يطول وفي بعضها يقصر فهذا ما أردنا أن نذكره من فضيلة العزلة والمخالطة

Perumpamaan pandangan mereka ini adalah seperti apa yang engkau lihat dari pengamatan sekelompok orang mengenai dalil pergeseran matahari (zawal) melalui pengamatan panjang bayang-bayang. Sebagian mereka berkata bahwa pada musim panas panjangnya dua kaki, yang lain menceritakan setengah kaki dan yang lain menyanggahnya; serta pada musim dingin panjangnya tujuh kaki, sementara yang lain menceritakan lima kaki dan ada yang menyanggahnya. Ini menyerupai jawaban-jawaban kaum sufi dan perselisihan mereka, karena masing-masing mengabarkan tentang bayang-bayang yang ia lihat di negerinya sendiri, maka ia benar dalam ucapannya namun keliru ketika menyalahkan temannya, sebab ia mengira seluruh dunia adalah negerinya atau sama seperti negerinya. Sebagaimana seorang sufi tidak menghukumi alam melainkan dengan apa yang menjadi keadaan jiwanya sendiri. Sedangkan seorang yang 'alim tentang zawal adalah orang yang mengetahui sebab panjang dan pendeknya bayang-bayang serta sebab perbedaannya di berbagai negeri, lalu ia mengabarkan hukum yang berbeda-beda untuk negeri yang berbeda-beda; ia berkata di sebagian negeri tidak ada bayang-bayang tersisa, di sebagian lainnya memanjang, dan di sebagian lainnya memendek. Inilah apa yang hendak kami sebutkan mengenai keutamaan menyendiri ('uzlah) dan bergaul (mukhalatah).

فإن قلت فمن آثر العزلة ورآها أفضل له وأسلم فما آدابه في العزلة فنقول إنما يطول النظر في آداب المخالطة وقد ذكرناها في

Jika engkau bertanya: "Lantas, barang siapa memilih menyendiri ('uzlah) dan memandangnya lebih utama serta lebih selamat baginya, apakah adab-adabnya dalam menyendiri?" Maka kami katakan: Sesungguhnya pembahasan yang panjang adalah mengenai adab-adab bergaul (mukhalatah), dan telah kami sebutkan dalam…

كتاب آداب الصحبة وأما آداب العزلة فلا تطول فينبغي للمعتزل أن

Kitab Adab Persahabatan (Kitab Adab as-Suhbah). Adapun adab-adab menyendiri tidaklah panjang. Maka seyogianya bagi orang yang menyendiri (al-mu'tazil) hendaknya…

ينوي بعزلته كف شر نفسه عن الناس أولا

berniat dengan menyendirinya untuk menahan keburukan dirinya agar tidak menimpa orang lain terlebih dahulu,

ثم طلب السلامة من شر الأشرار ثانيا

kemudian mencari keselamatan dari keburukan orang-orang jahat pada urutan kedua.

ثم الخلاص من آفة القصور عن القيام بحقوق المسلمين ثالثا

Kemudian, yang ketiga, terbebas dari bahaya kelalaian dalam menunaikan hak-hak kaum muslimin.

ثم التجرد بكنه الهمة لعبادة الله رابعا فهذه آداب نيته

Kemudian, yang keempat, mencurahkan segenap kesungguhan tekad (himmah) murni hanya untuk beribadah kepada Allah. Maka inilah adab-adab dalam berniat.

ثم ليكن في خلوته مواظبا على العلم والعمل والذكر والفكر ليجتني ثمرة العزلة وليمنع الناس عن أن يكثروا غشيانه وزيارته فيشوش أكثر وقته

Selanjutnya, hendaklah di dalam tempat berkhalwatnya ia senantiasa tekun menuntut ilmu, beramal, berzikir, dan berfikit (tafakur) agar dapat memetik buah dari uzlah. Hendaklah pula ia mencegah orang-orang agar tidak terlalu sering mendatangi dan mengunjunginya, yang dapat mengacaukan sebagian besar waktunya.

وليكف عن السؤال عن أخبارهم وعن الإصغاء إلى أراجيف البلد وما الناس مشغولون به فإن كل ذلك ينغرس في القلب حتى ينبعث في أثناء الصلاة أو الفكر من حيث لا يحتسب فوقوع الأخبار في السمع كوقوع البذر في الأرض فلا بد أن ينبت وتتفرع عروقه وأغصانه ويتداعى بعضها إلى بعض

Hendaklah ia menahan diri dari menanyakan kabar berita mereka serta dari mendengarkan desas-desus kota dan apa yang sedang menyibukkan manusia. Sebab, semua itu akan tertanam di dalam hati hingga berembus kembali di tengah-tengah shalat atau perenungan tanpa ia duga. Masuknya kabar berita ke dalam pendengaran ibarat jatuhnya benih ke dalam tanah, pasti akan tumbuh, meluas akar dan rantingnya, serta saling berkaitan satu sama lain.

وأحد مهمات المعتزل قطع الوساوس الصارفة عن ذكر الله

Salah satu hal terpenting bagi orang yang beruzlah adalah memutus bisikan-bisikan (waswas) yang memalingkan dari zikrullah.

والأخبار ينابيع الوساوس وأصولها

Sedangkan kabar-kabar berita merupakan sumber mata air dan akar dari bisikan-bisikan waswas tersebut.

وليقنع باليسير من المعيشة وإلا اضطره التوسع إلى الناس واحتاج إلى مخالطتهم

Hendaklah ia merasa cukup (qana'ah) dengan penghidupan yang sedikit, sebab jika tidak, dorongan untuk memperluas kemewahan hidup akan memaksa dirinya bergantung kepada manusia dan menjadikannya butuh untuk berbaur dengan mereka.

وليكن صبورا على ما يلقاه من أذى الجيران وليسد سمعه عن الإصغاء إلى ما يقال فيه من ثناء عليه بالعزلة أو قدح فيه بترك الخلطة فإن كل ذلك يؤثر في القلب ولو مدة يسيرة وحال اشتغال القلب به لا بد أن يكون واقفا عن سيره إلى طريق الآخرة فإن السير إما بالمواظبة على ورد وذكر مع حضور قلب وإما بالفكر في جلال الله وصفاته وأفعاله وملكوت سمواته وأرضه وإما بالتأمل في دقائق الأعمال ومفسدات القلوب وطلب طرق التحصن منها

Hendaklah ia bersabar atas gangguan tetangga yang dijumpainya, serta menutup pendengarannya dari menyimak apa yang dikatakan tentang dirinya, baik berupa pujian atas uzlahnya maupun celaan karena meninggalkan pergaulan. Sebab, semua itu memberi pengaruh pada hati walaupun untuk waktu yang singkat. Dan ketika hati tersibukkan dengannya, ia pasti akan terhenti dari perjalanannya menuju jalan akhirat. Karena perjalanan itu terjadi baik dengan menekuni wirid dan zikir secara istiqamah disertai kehadiran hati, atau dengan berfikir tentang keagungan Allah, sifat-sifat-Nya, perbuatan-perbuatan-Nya, serta kerajaan langit dan bumi-Nya, atau dengan merenungi kelembutan-kelembutan amal, perusak-perusak hati, serta mencari jalan untuk membentengi diri darinya.

وكل ذلك يستدعي الفراغ والإصغاء إلى جميع ذلك مما يشوش القلب في الحال

Semua itu membutuhkan keterluangan batin, sedangkan mendengarkan semua hal tersebut termasuk yang dapat keruhnya ketenteraman hati secara seketika.

وقد يتجدد ذكره في دوام الذكر من حيث لا ينتظر

Bahkan ingatan tentang hal itu dapat bangkit kembali di tengah-tengah kesinambungan berzikir secara tidak disangka-sangka.

وليكن له أهل صالحة أو جليس صالح لتستريح نفسه إليه في اليوم ساعة من كد المواظبة ففيه عون على بقية الساعات

Hendaklah ia memiliki istri yang shalihah atau teman duduk yang shalih agar jiwanya dapat beristirahat sejenak bersamanya dalam sehari dari kelelahan ketekunan ibadah, karena padanya terdapat pertolongan untuk menjalani sisa waktu lainnya.

ولا يتم له الصبر في العزلة إلا بقطع الطمع عن الدنيا

Dan kesabaran dalam beruzlah tidak akan sempurna baginya melainkan dengan memutus ketamakan terhadap dunia,

وما الناس منهمكون فيه ولا ينقطع طمعه إلا بقصر الأمل بأن لا يقدر لنفسه عمرا طويلا بل يصبح على أنه لا يمسي ويمسي على أنه لا يصبح فيسهل عليه صبر يوم ولا يسهل عليه العزم على الصبر عشرين سنة لو قدر تراخى الأجل

serta dari apa yang sedang digandrungi manusia. Dan ketamakannya tidak akan terputus kecuali dengan pendek angan-angan (qasharul amal), yaitu tidak mengira-ngirakan umur yang panjang bagi dirinya, melainkan ia memasuki waktu pagi dengan anggapan tidak akan menemui waktu sore, dan memasuki waktu sore dengan anggapan tidak akan menemui waktu pagi. Dengan demikian, menjadi mudahlah baginya kesabaran satu hari, sedangkan tidaklah mudah baginya tekad untuk bersabar selama dua puluh tahun jika ia mengira usianya masih panjang.

وليكن كثير الذكر للموت ووحدة القبر مهما ضاق قلبه من الوحدة

Hendaklah ia banyak mengingat kematian dan kesendirian di dalam kubur setiap kali hatinya merasa sempit oleh kesendirian.

وليتحقق أن من لم يحصل في قلبه من ذكر الله ومعرفته ما يأنس به فلا يطيق وحشه الوحدة بعد الموت

Dan hendaklah ia meyakini bahwa siapa yang di dalam hatinya belum memperoleh ketenteraman dari zikrullah dan ma'rifat kepada-Nya, maka ia tidak akan sanggup menanggung kengerian kesendirian setelah kematian.

وأن من أنس بذكر الله ومعرفته فلا يزيل الموت أنسه إذ لا يهدم الموت محل الأنس والمعرفة بل يبقى حيا بمعرفته وأنسه فرحا بفضل الله عليه ورحمته كما قال الله تعالى في الشهداء ﴿ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله﴾ وكل متجرد لله في جهاد نفسه فهو شهيد مهما أدركه الموت مقبلا غير مدبر فالمجاهد من جاهد نفسه وهواه

Dan bahwasanya siapa yang telah merasa tenteram dengan zikrullah serta ma'rifat kepada-Nya, maka kematian tidak akan melenyapkan ketenteramannya; sebab kematian tidak merusak tempat bersemayamnya rasa tenteram dan ma'rifat itu, melainkan ia tetap hidup dengan ma'rifat dan ketenteramannya, bersuka cita atas karunia Allah dan rahmat-Nya padanya. Sebagaimana firman Allah Ta'ala mengenai para syuhada: "Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat rezeki, mereka bergembira dengan karunia yang diberikan Allah kepada mereka." Dan setiap orang yang mencurahkan diri sepenuhnya untuk Allah dalam berjihad melawan nafsunya adalah seorang syahid, kapan pun kematian menjemputnya dalam keadaan menghadap (taat) bukan berpaling (maksiat). Maka orang yang berjihad sejati adalah orang yang berjihad melawan nafsu dan hawa nafsunya,

كما صرح به رسول الله ﷺ

sebagaimana telah ditegaskan secara jelas oleh Rasulullah ﷺ.

والجهاد الأكبر جهاد النفس كما قال بعض الصحابة ﵃ رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر يعنون جهاد النفس

Dan jihad terbesar adalah jihad melawan nafsu, sebagaimana dikatakan oleh sebagian Sahabat radhiyallahu 'anhum: "Kita telah kembali dari jihad kecil menuju jihad besar," yang mereka maksudkan adalah jihad melawan nafsu.

تم

Selesai.