كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

Kitab Amar Ma'ruf Nahi Munkar (Menganjurkan Kebaikan dan Mencegah Kemungkaran).

وهو الكتاب التاسع من ربع العادات الثاني من كتب إحياء علوم الدين

Yaitu kitab kesembilan dari seperempat bagian Adat (Kebiasaan), yang merupakan bagian kedua dari kitab-kitab Ihya 'Ulumuddin.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

الحمد لله الذي لا تستفتح الكتب إلا بحمده ولا تستمنح النعم إلا بواسطة كرمه ورفده والصلاة على سيد الأنبياء محمد رسوله وعبده وعلى آله الطيبين وأصحابه الطاهرين من بعده

Segala puji bagi Allah yang tidaklah kitab-kitab dibuka melainkan dengan memuji-Nya, dan tidaklah kenikmatan-kenikmatan memohon karunia melainkan melalui kemurahan dan pertolongan-Nya. Shalawat serta salam semoga tercurah kepada junjungan para nabi, Muhammad Rasul dan hamba-Nya, serta kepada keluarganya yang baik dan sahabat-sahabatnya yang suci setelahnya.

أما بعد فإن الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ هُوَ الْقُطْبُ الأعظم في الدين وهو المهم الذي ابتعث الله له النبيين أجمعين ولو طوى بساطه وأهمل علمه وعمله لتعطلت النبوة واضمحلت الديانة وعمت الفترة وفشت الضلالة وشاعت الجهالة واستشرى الفساد واتسع الخرق وخربت البلاد وهلك العباد ولم يشعروا بالهلاك إلا يوم التناد وقد كان الذي خفنا أن يكون فإنا لله وإنا إليه راجعون إذ قد اندرس من هذا القطب عمله وعلمه وانمحق بالكلية حقيقته ورسمه فاستولت على القلوب مداهنة الخلق وانمحت عنها مراقبة الخالق واسترسل النَّاسُ فِي اتِّبَاعِ الْهَوَى وَالشَّهَوَاتِ اسْتِرْسَالَ الْبَهَائِمِ وعز عَلَى بِسَاطِ الْأَرْضِ مُؤْمِنٌ صَادِقٌ لَا تَأْخُذُهُ في الله لومة لائم فمن سعى في تلافي هذه الفترة وسد هذه الثلمة إما متكفلاً بعملها أو متقلداً لتنفيذها مجدداً لهذه السنة الداثرة ناهضاً بأعبائها ومتشمراً في إحيائها كان مستأثراً من بين الخلق بإحياء سنة أفضى الزمان إلى إماتتها ومستبداً بقربة تتضاءل درجات القرب دون ذروتها وها نحن نشرح علمه في أربعة أبواب

Amma ba'du: Sesungguhnya amar ma'ruf dan nahi munkar adalah poros terbesar dalam agama, dan ia merupakan perkara penting yang karenanya Allah mengutus seluruh nabi. Seandainya hamparannya dilipat serta ilmu dan pengamalannya diabaikan, niscaya kenabian akan terhenti, keagamaan akan lenyap, kevacuan (fatraah) akan merajalela, kesesatan akan merebak, kebodohan akan menyebar, kerusakan akan bergolak, keretakan akan meluas, negeri-negeri akan hancur, dan para hamba akan binasa tanpa mereka sadari kebinasaan itu kecuali pada hari panggil-memanggil (hari kiamat). Sungguh telah terjadi apa yang kita takutkan, inna lillahi wa inna ilaihi raji'un, di mana telah terhapus pengamalan dan ilmu dari poros ini, serta lenyap secara keseluruhan hakikat dan lambangnya. Maka sikap bermuka-muka (mudahenah) kepada makhluk menguasai hati, dan muraqabah (pengawasan) kepada Sang Pencipta terhapus darinya, serta manusia terhanyut dalam memperturutkan hawa nafsu dan syahwat seperti terhanyutnya hewan ternak. Sangat langka di muka bumi ini seorang mukmin sejati yang tidak takut celaan orang yang mencela karena Allah. Barang siapa berupaya mengatasi kevacuan ini dan menutup celah ini, baik dengan menanggung pengamalannya atau mengemban pelaksanaannya, memperbarui sunnah yang telah terhapus ini, bangkit memikul beban-bebannya, dan bersiap sedia menghidupkannya, maka ia telah mengistimewakan dirinya di antara para makhluk dengan menghidupkan sunnah yang telah dimatikan oleh zaman, serta meraih kedekatan (qurbah) yang derajat-derajat kedekatan lainnya mengecil di bawah puncaknya. Dan inilah kami akan menjelaskan ilmunya dalam empat bab.

الباب الأول في وُجُوبُ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ وَفَضِيلَتُهُ

Bab Pertama: Tentang Kewajiban Amar Ma'ruf Nahi Munkar dan Keutamaannya.

الباب الثاني في أركانه وشروطه

Bab Kedua: Mengenai Rukun-rukun dan Syarat-syaratnya

الباب الثالث في مجاريه وبيان المنكرات المألوفة في العادات

Bab Ketiga: Mengenai Ranah Penerapannya dan Penjelasan Kemungkaran-kemungkaran yang Lumrah dalam Adat Kebiasaan

الباب الرابع في أمر الأمراء والسلاطين بالمعروف ونهيهم عن المنكر

Bab Keempat: Mengenai Amar Makruf Nahi Mungkar kepada Para Penguasa dan Sultan

الباب الأول في وُجُوبُ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ وَفَضِيلَتُهُ والمذمة في

Bab Pertama: Mengenai Kewajiban Amar Makruf Nahi Mungkar, Keutamaannya, serta Celaan terhadap

إهماله وإضاعته

Pengabaian dan Melalaikannya

ويدل على ذلك بعد إجماع الأمة عليه وإشارات العقول السليمة إليه الآيات والأخبار والآثار

Hal itu ditunjukkan—setelah adanya ijmak umat atasnya serta petunjuk dari akal yang sehat dengannya—oleh ayat-ayat Al-Qur'an, hadis-hadis Nabi, dan riwayat para sahabat (atsar).

أما الآيات فقوله تَعَالَى وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ

Adapun ayat-ayat Al-Qur'an, di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: "Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang makruf dan mencegah dari yang mungkar; merekalah orang-orang yang…

المفلحون فَفِي الْآيَةِ بَيَانُ الْإِيجَابِ فَإِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى وَلْتَكُنْ أَمْرٌ وَظَاهِرُ الْأَمْرِ الْإِيجَابُ وَفِيهَا بَيَانُ أن الفلاح منوط به إذ حصر وقال وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَفِيهَا بَيَانُ أَنَّهُ فَرْضُ كِفَايَةٍ لَا فَرْضُ عَيْنٍ وَأَنَّهُ إِذَا قَامَ به أمة سقط الفرض عن الآخرين إذ لم يقل كونوا كلكم آمرين بالمعروف بل قال ولتكن منكم أمة فإذا مهما قام به واحد أو جماعة سقط الحرج عن الآخرين واختص الفلاح بالقائمين به المباشرين وإن تقاعد عنه الخلق أجمعون عم الحرج كافة القادرين عليه لا محالة وقال تعالى ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين فلم يشهد لهم بالصلاح بمجرد الإيمان بالله واليوم الآخر حتى أضاف إليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وَقَالَ تَعَالَى وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ فقد نعت المؤمنين بأنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فالذي هجر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خَارِجٌ عَنْ هَؤُلَاءِ الْمُؤْمِنِينَ الْمَنْعُوتِينَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَقَالَ تَعَالَى لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كانوا يفعلون وَهَذَا غَايَةُ التَّشْدِيدِ إِذْ عَلَّلَ اسْتِحْقَاقَهُمْ لِلَّعْنَةِ بِتَرْكِهِمُ النَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَقَالَ ﷿ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وتنهون عن المنكر وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى فَضِيلَةِ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عن المنكر إذ بين أنهم كانوا به خير أمة أخرجت للناس وَقَالَ تَعَالَى فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون فَبَيَّنَ أَنَّهُمُ اسْتَفَادُوا النَّجَاةَ بِالنَّهْيِ عَنِ السُّوءِ ويدل ذلك على الوجوب أيضاً وقال تعالى الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فقرن ذلك بالصلاة والزكاة في نعت الصالحين والمؤمنين وَقَالَ تَعَالَى وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تعاونوا على الإثم والعدوان وَهُوَ أَمْرُ جَزْمٍ وَمَعْنَى التَّعَاوُنِ الْحَثُّ عَلَيْهِ وَتَسْهِيلُ طُرُقِ الْخَيْرِ وَسَدُّ سُبُلِ الشَّرِّ وَالْعُدْوَانِ بِحَسَبِ الْإِمْكَانِ وَقَالَ تَعَالَى لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ ما كانوا يصنعون فَبَيَّنَ أَنَّهُمْ أَثِمُوا بِتَرْكِ النَّهْيِ وَقَالَ تَعَالَى فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض الْآيَةَ فَبَيَّنَ أَنَّهُ أَهْلَكَ جَمِيعَهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ كَانُوا يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ وَقَالَ تَعَالَى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ والأقربين وَذَلِكَ هُوَ الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَقَالَ تَعَالَى لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مرضاة الله فسوف نؤتيه أجراً عظيماً وقال تعالى وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما الآية والإصلاح نهي عن البغي وإعادة إلى الطاعة فإن لم يفعل فقد أمر الله تعالى بقتاله فقال فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله وذلك هو النهي عن المنكر

…beruntung." (QS. Ali 'Imran: 104). Dalam ayat ini terdapat penjelasan mengenai kewajiban, karena firman-Nya Ta'ala "waltakun" (hendaklah ada) merupakan bentuk perintah, dan makna lahiriah perintah menunjukkan kewajiban. Di dalamnya juga terdapat penjelasan bahwa keberuntungan itu digantungkan padanya, sebab Allah membatasi dengan firman-Nya: "Wa ula'ika humul-muflihun" (merekalah orang-orang yang beruntung). Di dalamnya pula terdapat penjelasan bahwa hal itu merupakan fardhu kifayah, bukan fardhu 'ain; dan apabila suatu kelompok telah melaksanakannya, maka gugurlah kewajiban tersebut dari yang lainnya, sebab Allah tidak berfirman "jadilah kalian semua penyeru kebaikan", melainkan berfirman "hendaklah ada di antara kamu segolongan umat". Oleh karena itu, kapan saja seorang individu atau suatu kelompok telah melaksanakannya, gugurlah dosa/beban dari yang lainnya dan keberuntungan itu khusus bagi orang-orang yang melaksanakannya secara langsung. Namun jika seluruh makhluk enggan/lalai melaksanakannya, maka dosa itu merata kepada seluruh orang yang mampu melakukannya tanpa ragu lagi. Allah Ta'ala juga berfirman: "Mereka itu tidak sama; di antara Ahli Kitab itu ada golongan yang berlaku lurus, mereka membaca ayat-ayat Allah pada malam hari, sedang mereka juga bersujud. Mereka beriman kepada Allah dan hari penghabisan, mereka menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar dan bersegera kepada (mengerjakan) pelbagai kebaikan; mereka itu termasuk orang-orang yang saleh." (QS. Ali 'Imran: 113-114). Allah tidak mempersaksikan kesalehan bagi mereka hanya dengan sebatas iman kepada Allah dan hari akhir, sampai Allah menambahkan padanya penyuruhan kepada yang makruf dan pencegahan dari yang mungkar. Dan Allah Ta'ala berfirman: "Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebagian mereka adalah menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang makruf, mencegah dari yang mungkar, mendirikan shalat…" (QS. At-Taubah: 71). Allah telah mensifati orang-orang beriman bahwa mereka menyuruh kepada yang makruf dan mencegah dari yang mungkar; maka barangsiapa yang meninggalkan amar makruf dan nahi mungkar, ia keluar dari golongan orang-orang beriman yang disifati dalam ayat ini. Allah Ta'ala juga berfirman: "Telah dilaknathi orang-orang kafir dari Bani Israil dengan lisan Daud dan 'Isa putra Maryam. Yang demikian itu, disebabkan mereka durhaka dan selalu melampaui batas. Mereka satu sama lain selalu tidak melarang tindakan mungkar yang mereka perbuat. Sesungguhnya amat buruklah apa yang selalu mereka perbuat itu." (QS. Al-Ma'idah: 78-79). Ini merupakan penegasan yang sangat keras, karena Allah mengaitkan alasan kelayakan mereka mendapat laknat dengan tindakan mereka meninggalkan nahi mungkar. Dan Allah 'Azza wa Jalla berfirman: "Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, kamu menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar…" (QS. Ali 'Imran: 110). Ini menunjukkan keutamaan amar makruf dan nahi mungkar, karena Allah menjelaskan bahwa mereka menjadi umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia adalah disebabkan hal tersebut. Allah Ta'ala juga berfirman: "Maka setelah mereka melupakan apa yang diperingatkan kepada mereka, Kami selamatkan orang-orang yang melarang dari perbuatan jahat dan Kami timpakan kepada orang-orang yang zalim siksaan yang keras, disebabkan mereka selalu berbuat fasik." (QS. Al-A'raf: 165). Allah menjelaskan bahwa mereka memperoleh keselamatan sebab melarang dari kejahatan, dan hal ini juga menunjukkan hukum wajib. Allah Ta'ala berfirman: "(Yaitu) orang-orang yang jika Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi niscaya mereka mendirikan shalat, menunaikan zakat, menyuruh berbuat makruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar…" (QS. Al-Hajj: 41). Allah menggandengkan hal itu dengan shalat dan zakat dalam mensifati orang-orang saleh dan mukmin. Allah Ta'ala berfirman: "Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran." (QS. Al-Ma'idah: 2). Ini adalah perintah tegas (pasti), dan makna tolong-menolong adalah mendorong kepadanya, mempermudah jalan-jalan kebaikan, serta menutup jalan-jalan kejahatan dan permusuhan sesuai kemampuan. Allah Ta'ala berfirman: "Mengapa orang-orang alim mereka, penjelajah-penjelajah agama mereka tidak melarang mereka mengucapkan perkataan dosa dan memakan yang haram? Sesungguhnya amat buruk apa yang telah mereka kerjakan itu." (QS. Al-Ma'idah: 63). Allah menjelaskan bahwa mereka berdosa sebab meninggalkan larangan (nahi mungkar). Allah Ta'ala berfirman: "Maka mengapa tidak ada dari umat-umat yang sebelum kamu orang-orang yang mempunyai keutamaan yang melarang daripada (mengerjakan) kerusakan di muka bumi…" hingga akhir ayat (QS. Hud: 116). Allah menjelaskan bahwa Dia membinasakan mereka semua kecuali sebagian kecil dari mereka yang melarang perbuatan kerusakan. Allah Ta'ala berfirman: "Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang yang benar-benar penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah biarpun terhadap dirimu sendiri atau ibu bapa dan kaum kerabatmu." (QS. An-Nisa': 135). Dan hal itu merupakan amar makruf kepada kedua orang tua dan kerabat dekat. Allah Ta'ala berfirman: "Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbuat makruf, atau mengadakan perdamaian di antara manusia. Dan barangsiapa yang berbuat demikian karena mencari keridhaan Allah, maka kelak Kami memberi kepadanya pahala yang besar." (QS. An-Nisa': 114). Allah Ta'ala berfirman: "Dan kalau ada dua golongan dari mereka yang beriman itu berperang hendaklah kamu damaikan antara keduanya…" hingga akhir ayat (QS. Al-Hujurat: 9). Perdamaian itu adalah mencegah kedhaliman dan mengembalikan kepada ketaatan. Jika mereka tidak mau, Allah Ta'ala memerintahkan untuk memeranginya dengan berfirman: "Maka perangilah golongan yang berbuat aniaya itu sehingga golongan itu kembali kepada perintah Allah" (QS. Al-Hujurat: 9), dan itulah nahi mungkar.

وأما الأخبار فمنها مَا رُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁ أنه قال في خطبة خطبها أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية وتؤولونها على خلاف تأويلها يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم

Adapun hadis-hadis (khabar), di antaranya adalah apa yang diriwayatkan dari Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu bahwasanya beliau berkata dalam suatu khotbah yang disampaikannya: "Wahai manusia, sesungguhnya kalian membaca ayat ini dan menafsirkannya tidak pada tempatnya: 'Wahai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu; tiadalah orang yang sesat itu akan memberi mudharat kepadamu apabila kamu telah mendapat petunjuk' (QS. Al-Ma'idah: 105).

وإني

Dan sesungguhnya aku

سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول مَا مِنْ قَوْمٍ عَمِلُوا بِالْمَعَاصِي وَفِيهِمْ مَنْ يَقْدِرُ أَنْ يُنْكِرَ عَلَيْهِمْ فَلَمْ يَفْعَلْ إِلَّا يُوشِكُ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ وروى عن أبي ثعلبة الخشني أنه سأل رسول الله ﷺ عن تفسير قوله تعالى لا يضركم من ضل إذا اهتديتم

mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: 'Tidaklah suatu kaum yang melakukan kemaksiatan-kemaksiatan, sementara di antara mereka ada orang yang mampu menegurnya namun ia tidak melakukannya, melainkan hampir-hampir Allah akan meratakan azab dari sisi-Nya kepada mereka semua.' Dan diriwayatkan dari Abu Tha'labah al-Khushani bahwasanya ia bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang tafsir firman Allah Ta'ala: 'Tiadalah orang yang sesat itu akan memberi mudharat kepadamu apabila kamu telah mendapat petunjuk'.

فقال يا أبا ثعلبة مر بالمعروف وأنه عن المنكر فإذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع عنك العوام إن من ورائكم فتنا كقطع الليل المظلم للمتمسك فيها بمثل الذي أنتم عليه أجر خمسين منكم قيل بل منهم يا رسول الله

Maka beliau bersabda: 'Wahai Abu Tha'labah, perintahkanlah yang makruf dan cegahlah dari yang mungkar. Namun apabila engkau melihat kikir yang ditaati, hawa nafsu yang dituruti, dunia yang lebih diutamakan, dan setiap orang yang memiliki pandangan merasa kagum dengan pandangannya sendiri, maka uruslah dirimu sendiri dan tinggalkanlah orang-orang awam. Sesungguhnya di hadapan kalian akan ada fitnah-fitnah bagaikan potongan malam yang gelap gulita. Orang yang berpegang teguh padanya dengan apa yang kalian pegang saat ini akan mendapatkan pahala lima puluh orang dari kalian.' Ditanyakan: 'Bahkan dari mereka, wahai Rasulullah?'

قال لا بل منكم لأنكم تجدون على الخير أعواناً ولا يجدون عليه أعواناً وسئل ابن مسعود ﵁ عن تفسير هذه الآية فقال إن هذا ليس زمانها إنها اليوم مقبولة ولكن قد أوشك أن يأتي زمانها تأمرون بالمعروف فيصنع بكم كذا وكذا وتقولون فلا يقبل منكم فحينئذ عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم شراركم ثم يدعوا خياركم فلا يستجاب لهم

Beliau bersabda: 'Tidak, melainkan dari kalian, karena kalian menemukan penolong-penolong untuk melakukan kebaikan, sedangkan mereka tidak menemukan penolong atasnya.' Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu ditanya tentang tafsir ayat ini, lalu ia menjawab: 'Sesungguhnya ini bukanlah zamannya; hari ini amar makruf nahi mungkar masih diterima. Namun hampir tiba zamannya: kalian menyuruh yang makruf lalu kalian diperlakukan begini dan begitu, dan kalian berkata lalu tidak diterima dari kalian. Maka pada saat itulah, uruslah diri kalian sendiri, tiadalah orang yang sesat itu akan memberi mudharat kepadamu apabila kamu telah mendapat petunjuk.' Dan Rasulullah ﷺ bersabda: 'Sungguh kalian harus menyuruh kepada yang makruf dan melarang dari yang mungkar, atau sungguh Allah akan menguasakan atas kalian orang-orang jahat di antara kalian, kemudian orang-orang terbaik kalian berdoa namun doa mereka tidak dikabulkan.'

معناه تسقط مهابتهم من أعين الأشرار فلا يخافونهم

Maknanya: kewibawaan orang-orang baik gugur dari pandangan orang-orang jahat sehingga mereka tidak lagi ditakuti oleh orang-orang jahat tersebut.

وقال ﷺ يا أيها الناس إن الله يقول لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم

Dan Rasulullah ﷺ bersabda: 'Wahai manusia, sesungguhnya Allah berfirman: Sungguh kalian harus menyuruh kepada yang makruf dan melarang dari yang mungkar sebelum kalian berdoa lalu tidak dikabulkan bagi kalian.'

وقال ﷺ ما أعمال البر عند الجهاد في سبيل الله إلا كنفثة في بحر لجي وما جميع أعمال البر والجهاد في سبيل الله عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا كنفثة في بحر لجي

Dan beliau ﷺ bersabda: 'Tidaklah seluruh amalan kebaikan dibandingkan dengan jihad di jalan Allah melainkan seperti tiupan/hembusan di laut yang dalam. Dan tidaklah seluruh amalan kebaikan beserta jihad di jalan Allah dibandingkan dengan amar makruf dan nahi mungkar melainkan seperti tiupan/hembusan di laut yang dalam.'

وَقَالَ ﷺ إِنَّ اللَّهَ تعالى ليسأل العبد ما منعك إذ رأيت المنكر أن تنكره فإذا لقن الله العبد حجته قال رب وثقت بك وفرقت من الناس

Dan beliau ﷺ bersabda: 'Sesungguhnya Allah Ta'ala kelak akan bertanya kepada seorang hamba: Apakah yang menghalangimu ketika melihat kemungkaran untuk tidak menegurnya? Maka apabila Allah telah menuntunkan alasan hamba tersebut, ia berkata: Wahai Tuhanku, aku percaya kepada-Mu dan aku takut kepada manusia.'

وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إياكم والجلوس على الطرقات قالوا ما لنا بد إنما هي مجالسنا نتحدث فيها قال فإذا أبيتم إلا ذلك فأعطوا الطريق حقها قالوا وما حق الطريق قال غض البصر وكف الأذى ورد السلام والأمر بالمعروف والنهي عَنِ الْمُنْكَرِ

Dan Rasulullah ﷺ bersabda: 'Jauhilah oleh kalian duduk-duduk di pinggir jalan!' Para sahabat berkata: 'Kami tidak bisa meninggalkannya, itu hanyalah tempat duduk kami untuk berbincang-bincang.' Beliau bersabda: 'Jika kalian enggan dan tetap ingin duduk di sana, maka berikanlah hak jalan tersebut!' Mereka bertanya: 'Apakah hak jalan itu?' Beliau bersabda: 'Menundukkan pandangan, menahan diri dari mengganggu, menjawab salam, serta amar makruf dan nahi mungkar.'

وَقَالَ ﷺ كلام ابن آدم كله عليه لا له إلا أَمْرًا بِمَعْرُوفٍ أَوْ نَهْيًا عَنْ مُنْكَرٍ أَوْ ذكراً لله تعالى

Dan beliau ﷺ bersabda: 'Setiap ucapan anak Adam itu memberatkannya (berdampak buruk padanya) dan tidak berguna baginya, kecuali menyuruh kepada yang makruf, melarang dari yang mungkar, atau berzikir kepada Allah Ta'ala.'

وَقَالَ ﷺ إِنَّ اللَّهَ لا يعذب الخاصة بذنوب العامة حتى يرى المنكر بين أظهرهم وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكرونه

Dan beliau ﷺ bersabda: 'Sesungguhnya Allah tidak mengazab kelompok khusus (orang-orang saleh) karena dosa kelompok umum (masyarakat luas), sampai kemungkaran itu nampak secara terang-terangan di tengah-tengah mereka padahal mereka mampu untuk mengingkarinya namun mereka tidak mengingkarinya.'

وروى أبو أمامة الباهلي عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قال كيف أنتم إذا طغى نساؤكم وفسق شبانكم وتركتم جهادكم قالوا وإن ذلك لكائن يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون قالوا وما أشد

Abu Umamah Al-Bahili meramutkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda, "Bagaimanakah keadaan kalian apabila wanita-wanita kalian melampaui batas (bangkang), pemuda-pemuda kalian berbuat fasik, dan kalian meninggalkan jihad kalian?" Para sahabat bertanya, "Apakah hal itu benar-benar akan terjadi, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab, "Ya, demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, bahkan yang lebih dahsyat dari itu akan terjadi." Mereka bertanya, "Dan apakah yang lebih dahsyat daripadanya…

منه يا رسول الله كيف أنتم إذا لم تأمروا بمعروف ولم تنهوا عن منكر قالوا وكائن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون قالوا وما أشد منه كيف أنتم إذا رأيتم المعروف منكراوالمنكر معروفاً قالوا وكائن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون قالوا وما أشد منه قال كيف أنتم إذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف قالوا وكائن ذلك يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده وأشد منه سيكون يقول الله تعالى بي حلفت لأتيحن لهم فتنة يصير الحليم فيها حيران

…dari itu, wahai Rasulullah?" Beliau bersabda, "Bagaimanakah keadaan kalian apabila kalian tidak menyuruh kepada yang makruf dan tidak melarang dari yang mungkar?" Mereka bertanya, "Apakah hal itu akan terjadi, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab, "Ya, demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, bahkan yang lebih dahsyat dari itu akan terjadi." Mereka bertanya, "Dan apakah yang lebih dahsyat daripadanya?" Beliau bersabda, "Bagaimanakah keadaan kalian apabila kalian memandang yang makruf sebagai kemungkaran dan yang mungkar sebagai kemakrufan?" Mereka bertanya, "Apakah hal itu akan terjadi, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab, "Ya, demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, bahkan yang lebih dahsyat dari itu akan terjadi." Mereka bertanya, "Dan apakah yang lebih dahsyat daripadanya?" Beliau bersabda, "Bagaimanakah keadaan kalian apabila kalian menyuruh kepada kemungkaran dan melarang dari kemakrufan?" Mereka bertanya, "Apakah hal itu akan terjadi, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab, "Ya, demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, bahkan yang lebih dahsyat dari itu akan terjadi. Allah Ta'ala berfirman: 'Demi Diri-Ku Aku bersumpah, sungguh Aku benar-benar akan menimpakan fitnah (ujian/malapetaka) kepada mereka yang membuat orang yang santun di antara mereka menjadi bingung.'"

وعن عكرمة عن ابن عباس ﵄ قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لا تقفن عند رجل يقتل مظلوماً فإن اللعنة تنزل على من حضره ولم يدفع عنه ولا تقفن عند رجل يضرب مظلوماً فإن اللعنة تنزل على من حضره ولم يدفع عنه

Diriwayatkan dari Ikrimah, dari Ibn Abbas radhiyallahu 'anhuma, ia berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, "Janganlah sekali-kali kamu berdiam diri di dekat seseorang yang sedang dibunuh secara teraniaya (zalim), karena sesungguhnya laknat akan turun kepada siapa saja yang menghadirinya namun tidak berupaya membelanya. Dan janganlah sekali-kali kamu berdiam diri di dekat seseorang yang sedang dipukul secara teraniaya, karena sesungguhnya laknat akan turun kepada siapa saja yang menghadirinya namun tidak berupaya membelanya."

قال وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لا ينبغي لامرئ شهد مقاماً فيه حق إلا تكلم به فإنه لن يقدم أجله ولن يحرمه رزقاً هو له

Beliau (Ibn Abbas) berkata: Dan Rasulullah ﷺ bersabda, "Tidak sepatutnya bagi seseorang yang menyaksikan suatu tempat yang di dalamnya terdapat kebenaran (yang harus disuarakan) melainkan ia menyuarakannya; karena sesungguhnya hal itu tidak akan mempercepat ajalnya dan tidak pula akan menghalanginya dari rezeki yang telah ditetapkan baginya."

وهذا الحديث يدل على أنه لا يجوز دخول دور الظلمة والفسقة ولا حضور المواضع التي يشاهد المنكر فيها ولا يقدر على تغييره فإنه قال اللعنة تنزل على من حضر ولا يجوز له مشاهدة المنكر من غير حاجة اعتذاراً بأنه عاجز

Hadis ini menunjukkan bahwa tidak boleh memasuki rumah orang-orang zalim dan fasik, serta tidak boleh mendatangi tempat-tempat yang di dalamnya disaksikan kemungkaran sementara ia tidak mampu mengubahnya. Sebab, Nabi ﷺ bersabda bahwa laknat akan turun kepada orang yang hadir. Dan tidak boleh baginya menyaksikan kemungkaran tanpa adanya hajat (keperluan syar'i) dengan berdalih bahwa dirinya lemah.

ولهذا اختار جماعة من السلف العزلة لمشاهدتهم المنكرات في الأسواق والأعياد والمجامع وعجزهم عن التغيير وهذا يقتضي لزوم الهجر للخلق

Oleh karena itulah, sekelompok ulama Salaf memilih 'uzlah (pengasingan diri) karena mereka menyaksikan berbagai kemungkaran di pasar-pasar, perayaan-perayaan, dan tempat-tempat perkumpulan, sementara mereka tidak mampu mengubahnya. Hal ini menghendaki keharusan menjauhi pergaulan dengan sesama makhluk (hajr).

ولهذا قال عمر ابن عبد العزيز ﵀ ما ساح السواح وخلوا دورهم وأولادهم إلا بمثل ما نزل بنا حين رأوا الشر قد ظهر والخير قد اندرس ورأوا أنه لا يقبل ممن تكلم ورأوا الفتن ولم يأمنوا أن تعتريهم وأن ينزل العذاب بأولئك القوم فلا يسلمون منه فرأوا أن مجاورة السباع وأكل البقول خير من مجاورة هؤلاء في نعيمهم ثم قرأ ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين قال ففر قوم فلولا ما جعل الله جل ثناؤه في النبوة من السر لقلنا ما هم بأفضل من هؤلاء فيما بلغنا أن الملائكة ﵈ لتلقاهم وتصافحهم والسحاب والسباع تمر بأحدهم فيناديها فتجيبه ويسألها أين أمرت فتخبره وليس بنبي

Oleh sebab ini pula Umar bin Abdul Aziz rahimahullah berkata, "Tidaklah para pengembara (ahli ibadah yang mengembara) berkelana dan meninggalkan rumah-rumah serta anak-anak mereka melainkan karena hal seperti yang menimpa kita sekarang; ketika mereka melihat kejahatan telah merajalela dan kebaikan telah lenyap, mereka melihat bahwa teguran dari orang yang berbicara tidak lagi diterima, serta mereka melihat fitnah-fitnah dan tidak merasa aman bahwa fitnah itu akan menimpa mereka atau azab akan turun kepada kaum tersebut sehingga mereka tidak selamat darinya. Maka mereka berpendapat bahwa bertetangga dengan binatang buas dan memakan dedaunan adalah lebih baik daripada bertetangga dengan mereka (orang-orang zalim) dalam kenikmatan mereka." Kemudian beliau membaca firman Allah: "Maka berlarilah kamu kepada Allah. Sesungguhnya aku adalah seorang pemberi peringatan yang nyata dari-Nya untukmu" (QS. Az-Zariyat: 50). Beliau berkata, "Maka suatu kaum pun berlari (menuju Allah). Seandainya bukan karena rahasia kenabian yang telah Allah –puji-Nya Mahatinggi– tetapkan pada diri para nabi, niscaya kita akan mengatakan bahwa para nabi tidaklah lebih utama daripada mereka (para hamba saleh yang ber'uzlah ini), sebagaimana sampai kepada kita berita bahwa malaikat-malaikat 'alaihimussalam menyambut dan menjabat tangan mereka, serta awan dan binatang buas melintasi salah seorang dari mereka lalu ia memanggilnya dan binatang itu menjawabnya, serta ia bertanya kepadanya ke mana ia diperintahkan lalu binatang/awan itu memberitahukannya, padahal ia bukan seorang nabi."

وقال أبو هريرة ﵁ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ من حضر معصية فكرهها فكأنه غاب عنها ومن غاب عنها فأحبها فكأنه حضرها

Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, "Barang siapa menghadiri suatu kemaksiatan lalu membencinya, maka seolah-olah ia tidak hadir di sana. Dan barang siapa yang tidak hadir pada suatu kemaksiatan namun menyukainya, maka seolah-olah ia hadir di sana."

ومعنى الحديث أن يحضر لحاجة أو يتفق جريان ذلك يديه

Makna hadis ini adalah apabila seseorang hadir karena suatu hajat (kebutuhan mendesak) atau peristiwa tersebut kebetulan terjadi di hadapannya tanpa ia sengaja.

فأما الحضور قصداً فممنوع بدليل الحديث الأول

Adapun menghadiri tempat maksiat secara sengaja, maka hal itu dilarang berdasarkan dalil hadis yang pertama.

وقال ابن مسعود ﵁ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ما بعث الله ﷿ نبياً إلا وله حوارى فيمكث النبي بين أظهرهم ما شاء الله تعالى يعمل فيهم بكتاب الله وبأمره حتى إذا قبض الله نبيه مكث الحواريون يعملون بكتاب الله وبأمره وبسنة نبيهم فإذا انقرضوا كان من بعدهم قوم يركبون رءوس المنابر يقولون ما يعرفون ويعملون ما ينكرون فإذا رأيتم ذلك فحق على كل مؤمن جهادهم بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وليس وراء ذلك إسلام

Ibn Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, "Tidaklah Allah 'Azza wa Jalla mengutus seorang nabi pun melainkan nabi itu memiliki pengikut-pengikut setia (hawariyyun). Nabi itu tinggal di tengah-tengah mereka selama yang dikehendaki Allah Ta'ala, ia mengamalkan di antara mereka Kitabullah dan perintah-Nya. Hingga apabila Allah mewafatkan nabi-Nya, para pengikut setia itu tetap ada dengan mengamalkan Kitabullah, perintah-Nya, dan sunnah Nabi mereka. Namun ketika mereka telah habis, maka akan ada setelah mereka suatu kaum yang menaiki puncak-puncak mimbar; mereka mengatakan apa yang mereka ketahui (secara lisan), tetapi mengamalkan apa yang dipungkiri (diingkari oleh syariat). Apabila kalian melihat hal demikian, maka wajib atas setiap mukmin untuk berjihad melawan mereka dengan tangannya; jika ia tidak mampu, maka dengan lisannya; dan jika ia tidak mampu, maka dengan hatinya; dan tidak ada setelah itu keimanan (Islam) sedikit pun."

وقال ابن مسعود ﵁ كان أهل قرية يعملون بالمعاصي وكان فيهم أربعة نفر ينكرون ما يعملون فقام أحدهم فقال إنكم تعملون كذا وكذا فجعل ينهاهم ويخبرهم بقبيح ما يصنعون فجعلوا يردون عليه ولا يرعوون عن أعمالهم فسبهم فسبوه وقاتلهم فغلبوه فاعتزل ثم قال اللهم إني قد نهيتهم فلم يطيعوني وسببتهم فسبوني وقاتلتهم فغلبوني ثم ذهب ثم قام الآخر فنهاههم فلم يطيعوه فسبهم فسبوه فاعتزل ثم قال اللهم إني قد نهيتهم فلم يطيعوني وسببتهم فسبوني ولو قاتلتهم لغلبوني ثم ذهب قام الثالث فنهاهم فلم يطيعوه فاعتزل ثم قال اللهم إني قد نهيتهم فلم يطيعوني ولو سببتهم لسبوني ولو قاتلتهم لغلبوني

Ibn Mas'ud radhiyallahu 'anhu bercerita: Dahulu penduduk suatu negeri melakukan kemaksiatan, dan di tengah-tengah mereka ada empat orang yang mengingkari perbuatan mereka. Berdirilah orang yang pertama lalu berkata, "Sesungguhnya kalian melakukan demikian dan demikian," maka ia mulai melarang mereka dan memberitahukan buruknya perbuatan mereka. Namun mereka malah membantahnya dan tidak mau berhenti dari perbuatan mereka. Orang itu pun memaki mereka lalu mereka ganti memakinya, dan ia memerangi mereka namun mereka mengalahkannya. Ia pun menyingkir lalu berdoa, "Ya Allah, sesungguhnya aku telah melarang mereka namun mereka tidak menaatiku, aku memaki mereka lalu mereka memakiku, dan aku memerangi mereka lalu mereka mengalahkanku." Kemudian ia pergi. Lalu berdirilah orang yang kedua dan melarang mereka, namun mereka tidak menaatinya. Ia pun memaki mereka lalu mereka memakinya, maka ia menyingkir lalu berdoa, "Ya Allah, sesungguhnya aku telah melarang mereka namun mereka tidak menaatiku, aku memaki mereka lalu mereka memakiku, dan seandainya aku memerangi mereka niscaya mereka akan mengalahkanku." Kemudian ia pergi. Berdirilah orang yang ketiga dan melarang mereka, namun mereka tidak menaatinya, maka ia menyingkir lalu berdoa, "Ya Allah, sesungguhnya aku telah melarang mereka namun mereka tidak menaatiku, seandainya aku memaki mereka niscaya mereka akan memakiku, dan seandainya aku memerangi mereka niscaya mereka akan mengalahkanku."

ثم ذهب ثم قام الرابع فقال اللهم إني لو نهيتهم لعصوني ولو سببتهم لسبوني ولو قاتلتهم لغلبوني ثم ذهب قال ابن مسعود ﵁ كان الرابع أدناهم منزلة وقليل فيكم مثله وقال ابن عباس ﵄ قيل يا رسول الله أتهلك القرية وفيها الصالحون قال نعم قيل بم يا رسول الله قال بتهاونهم وسكوتهم على معاصي الله تعالى

Kemudian ia pergi. Lalu berdirilah orang yang keempat dan berkata, "Ya Allah, sesungguhnya jika aku melarang mereka niscaya mereka akan mendahhakiku, jika aku memaki mereka niscaya mereka akan memakiku, dan jika aku memerangi mereka niscaya mereka akan mengalahkanku." Kemudian ia pergi. Ibn Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata, "Orang yang keempat ini adalah yang paling rendah kedudukannya di antara mereka, padahal sangat sedikit di antara kalian orang seperti dia." Dan Ibn Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata: Dikatakan kepada Rasulullah, "Wahai Rasulullah, apakah suatu negeri akan dibinasakan padahal di dalamnya ada orang-orang saleh?" Beliau menjawab, "Ya." Dikatakan, "Disebabkan oleh apa, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab, "Disebabkan oleh sikap meremehkan dan berdiam dirinya mereka terhadap kemaksiatan-kemaksiatan kepada Allah Ta'ala."

وقال جابر بن عبد الله قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أوحى الله ﵎ إلى ملك من الملائكة أن أقلب مدينة كذا وكذا على أهلها فقال يا رب إن فيهم عبدك فلاناً لم يعصك طرفة عين قال اقلبها عليه وعليهم فإن وجهه لم يتمعر في ساعة قط

Jabir bin Abdillah berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, "Allah Jalla Jalaluhu mewahyukan kepada seorang malaikat di antara para malaikat: 'Jungkirbalikkanlah kota ini dan itu beserta para penghuninya!' Malaikat itu berkata, 'Wahai Rabb, sesungguhnya di antara mereka terdapat hamba-Mu si Fulan yang tidak pernah bermaksiat kepada-Mu sekejap mata pun.' Allah berfirman, 'Jungkirbalikkanlah kota itu kepadanya dan kepada mereka! Sebab, wajahnya tidak pernah berkerut (karena marah demi membela hukum-Ku) walau sejurus pun.'"

وقالت عائشة ﵂ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عذب أهل قرية فيها ثمانية عشر ألفاً عملهم عمل الأنبياء قالوا يا رسول الله كيف قال لم يكونوا يغضبون لله ولا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر

Aisyah radhiyallahu 'anha berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, "Penduduk suatu negeri diazab padahal di dalamnya terdapat delapan belas ribu orang yang amalnya seperti amal para nabi." Para sahabat bertanya, "Wahai Rasulullah, bagaimana hal itu bisa terjadi?" Beliau menjawab, "Karena mereka tidak pernah marah karena Allah, tidak menyuruh kepada kemakrufan, dan tidak melarang dari kemungkaran."

وعن عروة عن أبيه قال قال موسى ﷺ يا رب أي عبادك أحب إليك قال الذي يتسرع إلى هواي كما يتسرع النسر إلى هواه والذي يكلف بعبادي الصالحين كما يكلف الصبي بالثدي والذي يغضب إذا أتيت محارمي كما يغضب النمر لنفسه فإن النمر إذا غضب لنفسه لم يبال قل الناس أم كثروا وهذا يدل على فضيلة الحسبة مع شدة الخوف وقال أبو ذر الغفاري قال أبو بكر الصديق ﵁ يا رسول الله هل من جهاد غير قتال المشركين فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ نعم يا أبا بكر إن لله تعالى مجاهدين في الأرض أفضل من الشهداء أحياء مرزوقين يمشون على الأرض يباهي الله بهم ملائكة السماء وتزين لهم الجنة كما تزينت أم سلمة لرسول الله ﷺ فقال أبو بكر ﵁ يا رسول الله ومن هم قال الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والمحبون في الله والمبغضون في الله ﴿ثم قال﴾ والذي نفسي بيده إن العبد منهم ليكون في الغرفة فوق الغرفات فوق غرف الشهداء للغرفة منها ثلثمائة ألف باب منها الياقوت والزمرد الأخضر على كل باب نور وإن الرجل منهم ليزوج بثلثمائة ألف حوراء قاصرات الطرف عين كلما التفت إلى واحدة منهن فنظر إليها تقول له أتذكر يوم كذا وكذا أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر كلما نظر إلى واحدة منهن ذكرت له مقاماً أمر فيه بمعروف ونهى فيه عن منكر

Diriwayatkan dari Urwah, dari ayahnya, ia berkata: Nabi Musa 'alaihissalam berdoa, "Wahai Rabb, siapakah hamba-Mu yang paling Engkau cintai?" Allah berfirman, "Orang yang bersegera menuju keridaan-Ku sebagaimana burung nasar bersegera melesat ke arah buruannya; orang yang sangat mencintai hamba-hamba-Ku yang saleh sebagaimana seorang bayi yang sangat terikat pada buah dada ibunya; dan orang yang marah ketika larangan-larangan-Ku dilanggar sebagaimana macan tutul marah demi dirinya sendiri, sebab macan tutul jika telah marah demi dirinya, ia tidak peduli apakah manusia sedikit atau banyak." Hal ini menunjukkan keutamaan hisbah (amar makruf nahi mungkar) meskipun disertai rasa takut yang sangat. Dan Abu Dzar Al-Ghifari berkata bahwa Abu Bakar As-Siddiq radhiyallahu 'anhu bertanya, "Wahai Rasulullah, adakah jihad selain memerangi orang-orang musyrik?" Rasulullah ﷺ menjawab, "Ya, wahai Abu Bakar. Sesungguhnya Allah Ta'ala memiliki para pejuang (mujahidin) di bumi yang lebih utama daripada para syuhada, mereka hidup dan diberi rezeki, berjalan di atas bumi, Allah membanggakan mereka di hadapan para malaikat langit, dan surga dihiasi untuk mereka sebagaimana Ummu Salamah dihiasi untuk Rasulullah ﷺ." Abu Bakar radhiyallahu 'anhu bertanya, "Wahai Rasulullah, siapakah mereka itu?" Beliau menjawab, "Orang-orang yang menyuruh kepada kemakrufan, melarang dari kemungkaran, mencintai karena Allah, dan membenci karena Allah." Kemudian beliau bersabda, "Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh seorang hamba di antara mereka benar-benar berada di dalam mahligai (kamar yang tinggi) di atas kamar-kamar, di atas kamar-kamar para syuhada; mahligai itu memiliki tiga ratus ribu pintu dari yakut dan zamrud hijau, di setiap pintu terdapat cahaya. Dan sungguh salah seorang dari mereka dinikahkan dengan tiga ratus ribu bidadari yang memelihara pandangannya lagi bermata jeli. Setiap kali ia berpaling kepada salah satu dari mereka dan memandangnya, bidadari itu berkata kepadanya, 'Apakah engkau ingat pada hari ini dan itu engkau telah menyuruh kepada yang makruf dan melarang dari yang mungkar?' Setiap kali ia memandang salah satu dari mereka, bidadari itu mengingatkannya akan suatu tempat yang di dalamnya ia pernah menyuruh kepada kemakrufan dan melarang dari kemungkaran."

وقال أبو عبيدة بن الجراح ﵁ قلت يا رسول الله أي الشهداء أكرم على الله ﷿ قال رجل قام إلى وال جائر فأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتله فإن لم يقتله فإن القلم لا يجرى

Abu Ubaidah bin Al-Jarrah radhiyallahu 'anhu berkata: Aku bertanya, "Wahai Rasulullah, syahid manakah yang paling mulia di sisi Allah 'Azza wa Jalla?" Beliau menjawab, "Seseorang yang bangkit menghadapi penguasa yang zalim, lalu ia menyuruhnya kepada kemakrufan dan melarangnya dari kemungkaran, kemudian penguasa itu membunuhnya. Namun jika penguasa itu tidak membunuhnya, maka sesungguhnya pena (pencatat dosa) tidak berjalan…

عليه بعد ذلك وإن عاش ما عاش

…atasnya setelah itu (dosanya diampuni), berapa lama pun ia hidup kelak."

وقال الحسن البصري ﵀ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أفضل شهداء أمتي رجل قام إلى إمام جائر فأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتله على ذلك فذلك الشهيد منزلته في الجنة بين حمزة وجعفر

Al-Hasan Al-Basri rahimahullah berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, "Seutama-utama syahid dari umatku adalah seseorang yang bangkit menghadapi pemimpin yang zalim, lalu ia menyuruhnya kepada kemakrufan dan melarangnya dari kemungkaran, kemudian pemimpin itu membunuhnya karena hal tersebut. Maka syahid itu kedudukannya di surga berada di antara Hamzah dan Ja'far."

وقال عمر بن الخطاب ﵁ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول بئس القوم قوم لا يأمرون بالقسط وبئس القوم قوم لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر وأما الآثار فقد قال

Umar bin Al-Khattab radhiyallahu 'anhu berkata: Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, "Seburuk-buruk kaum adalah kaum yang tidak menyuruh kepada keadilan, dan seburuk-buruk kaum adalah kaum yang tidak menyuruh kepada kemakrufan serta tidak melarang dari kemungkaran." Adapun atsar-atsar (riwayat para sahabat dan tabiin), maka sungguh telah dikatakan…

أبو الدرداء ﵁ لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو ليسلطن الله عليكم سلطاناً ظالماً لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعوا عليه خياركم فلا يستجاب لهم وتستنصرون فلا تنصرون وتستغفرون فلا يغفر لكم

Abu Darda radhiyallahu 'anhu berkata: "Sungguh, kalian benar-benar harus menyuruh kepada yang makruf dan melarang dari yang mungkar, atau (jika tidak) Allah benar-benar akan menguasakan atas kalian seorang penguasa yang zalim, yang tidak menghormati yang tua di antara kalian dan tidak menyayangi yang muda di antara kalian. Orang-orang terbaik di antara kalian berdoa memohon kebinasaannya, namun tidak dikabulkan bagi mereka; kalian memohon pertolongan, tetapi tidak ditolong; dan kalian memohon ampunan, tetapi tidak diampuni."

وسئل حذيفة ﵁ عن ميت الأحياء فقال الذي لا ينكر المنكر بيده ولا بلسانه ولا بقلبه

Hudzaifah radhiyallahu 'anhu pernah ditanya tentang "mayat di antara orang-orang yang hidup". Beliau menjawab: "Yaitu orang yang tidak mengingkari kemungkaran dengan tangannya, tidak dengan lisannya, dan tidak pula dengan hatinya."

وقال مالك بن دينار كان حبر من أحبار بني إسرائيل يغشى الرجال والنساء منزله يعظهم ويذكرهم بأيام الله ﷿ فرأى بعض بنيه يوماً وقد غمز بعض النساء فقال مهلاً يا بني مهلاً وسقط من سريره فانقطع نخاعه وأسقطت امرأته وقتل بنوه في الجيش فأوحى الله تعالى إلى نبي زمانه أن أخبر فلانا الخبر أني لا أخرج من صلبك صديقاً أبداً أما كان من غضبك لي إلا أن قلت مهلاً يا بني مهلاً

Malik bin Dinar berkata: "Dahulu ada seorang ulama dari kalangan Bani Israil yang rumahnya kerap didatangi laki-laki dan perempuan. Ia menasihati mereka dan mengingatkan mereka tentang hari-hari (siksaan dan nikmat) Allah Azza wa Jalla. Suatu hari, ia melihat salah seorang putranya mengedipkan mata (menggoda) sebagian wanita, lalu ia hanya berkata, 'Pelan-pelan, wahai putraku, pelan-pelan.' Kemudian ia terjatuh dari ranjangnya hingga sumsum tulang belakangnya terputus, istrinya mengalami keguguran, dan anak-anaknya terbunuh dalam peperangan. Lalu Allah Ta'ala mewahyukan kepada nabi pada zaman itu: 'Beritahukanlah kepada Fulan bahwa Aku tidak akan pernah mengeluarkan seorang shiddiq pun dari tulang sulbimu selamanya. Apakah kemarahanmu demi membela-Ku hanya sebatas ucapanmu: Pelan-pelan, wahai putraku, pelan-pelan?'"

وقال حذيفة يأتي على الناس زمان لأن تكون فيهم جيفة حمار أحب إليهم من مؤمن يأمرهم وينهاهم وأوحى الله تعالى إلى يوشع بن نون ﵇ إني مهلك من قومك أربعين ألفاً من خيارهم وستين ألفاً من شرارهم فقال يا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار قال إنهم لم يغضبوا لغضبي وواكلوهم وشاربوهم

Hudzaifah berkata: "Akan datang suatu zaman kepada manusia di mana bangkai keledai di tengah-tengah mereka lebih mereka sukai daripada seorang mukmin yang menyuruh mereka (pada kebaikan) dan melarang mereka (dari kemungkaran)." Dan Allah Ta'ala mewahyukan kepada Yusa' bin Nun 'alaihissalam: "Sesungguhnya Aku akan membinasakan dari kaummu empat puluh ribu orang dari kalangan yang terbaik dan enam puluh ribu orang dari kalangan yang terburuk." Yusa' bertanya: "Wahai Tuhanku, mereka itu orang-orang buruk, lalu bagaimana dengan orang-orang baik?" Allah berfirman: "Karena mereka tidak murka demi murka-Ku, dan mereka justru makan dan minum bersama orang-orang buruk tersebut."

وقال بلال بن سعد إن المعصية إذا أخفيت لم تضر إلا صاحبها فإذا أعلنت ولم تغير أضرت بالعامة وقال كعب الأحبار لأبي مسلم الخولاني كيف منزلتك من قومك قال حسنة

Bilal bin Sa'ad berkata: "Sesungguhnya kemaksiatan itu jika dilakukan secara tersembunyi, tidak akan memudaratkan kecuali pelakunya sendiri. Namun jika dilakukan secara terang-terangan dan tidak diubah (diingkari), maka akan memudaratkan masyarakat umum." Dan Ka'b al-Ahbar bertanya kepada Abu Muslim al-Khaulani: "Bagaimanakah kedudukanmu di mata kaummu?" Beliau menjawab: "Baik."

قال كعب إن التوراة لتقول غير ذلك قال وما تقول قال تقول إن الرجل إذا أمر بالمعروف ونهى عن المنكر ساءت منزلته عند قومه فقال صدقت التوراة وكذب أبو مسلم

Ka'b berkata: "Sesungguhnya Taurat mengatakan hal yang berbeda dari itu." Abu Muslim bertanya: "Apa yang dikatakan Taurat?" Ka'b menjawab: "Taurat mengatakan bahwa seseorang jika menyuruh kepada yang makruf dan melarang dari yang mungkar, kedudukannya akan menjadi buruk di mata kaumnya." Maka Abu Muslim berkata: "Benarlah Taurat dan dustalah Abu Muslim."

وكان عبد الله بن عمر ﵄ يأتي العمال ثم قعد عنهم فقيل له لو أتيتهم فلعلهم يجدون في أنفسهم فقال أرهب إن تكلمت أن يروا أن الذي بي غير الذي بي وإن سكت رهبت أن آثم

Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma pernah mendatangi para penguasa (pejabat), lalu beliau tidak lagi mendatangi mereka. Ditanyakan kepadanya: "Mengapa engkau tidak mendatangi mereka? Barangkali mereka merasa segan dalam diri mereka." Beliau menjawab: "Aku takut jika aku berbicara, mereka mengira niatku berbeda dengan apa yang ada padaku; dan jika aku diam, aku takut berbuat dosa."

وهذا يدل على أن من عجز عن الأمر بالمعروف فعليه أن يبعد عن ذلك الموضع ويستتر عنه حتى لا يجري بمشهد منه وقال عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵁ أول ما تغلبون عليه من الجهاد الجهاد بأيديكم ثم الجهاد بألسنتكم ثم الجهاد بقلوبكم فإذا لم يعرف القلب المعروف ولم ينكر المنكر نكس فجعل أعلاه أسفله

Hal ini menunjukkan bahwa barang siapa yang tidak mampu melakukan amar makruf, hendaklah ia menjauh dari tempat tersebut dan menyembunyikan diri agar kemungkaran itu tidak terjadi di hadapannya. Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu berkata: "Hal pertama yang akan membuat kalian terkalahkan dalam jihad adalah jihad dengan tangan kalian, kemudian jihad dengan lisan kalian, lalu jihad dengan hati kalian. Jika hati tidak lagi mengenali yang makruf dan tidak mengingkari yang mungkar, maka hati itu akan diterbalikkan, sehingga bagian atasnya dijadikan di bawah."

وقال سهل بن عبد الله ﵀ أيما عبد عمل في شيء من دينه بما أمر به أو نهى عنه وتعلق به عند فساد الأمور وتنكرها وتشوش الزمان فهو ممن قد قام لله في زمانه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

Sahl bin Abdullah rahmatullah 'alaih berkata: "Hamba mana saja yang mengamalkan sesuatu dari agamanya sesuai dengan apa yang diperintahkan atau dilarangkan kepadanya, serta berpegang teguh dengannya di saat timbul kerusuhan, rusaknya berbagai urusan, dan kekacauan zaman, maka ia termasuk orang yang telah menegakkan amar makruf nahi mungkar karena Allah pada zamannya."

معناه أنه إذا لم يقدر إلا على نفسه فقام بها وأنكر أحوال الغير بقلبه فقد جاء بما هو الغاية في حقه وقيل للفضيل ألا تأمر وتنهي فقال إن قوماً أمروا ونهوا فكفروا وذلك أنهم لم يصبروا على ما أصيبوا وقيل للثوري

Maknanya adalah apabila seseorang tidak mampu kecuali atas dirinya sendiri, lalu ia menegakkan kewajiban pada dirinya dan mengingkari keadaan orang lain dengan hatinya, maka ia sungguh telah menunaikan batas maksimal yang menjadi kewajibannya. Dan dikatakan kepada Fudhail: "Mengapa engkau tidak menyuruh (pada makruf) dan melarang (dari mungkar)?" Ia menjawab: "Sesungguhnya ada suatu kaum yang menyuruh dan melarang lalu mereka menjadi kufur, hal itu karena mereka tidak bersabar atas musibah yang menimpa mereka." Dan dikatakan pula kepada Ats-Tsauri:

ألا تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فقال إذا انبثق البحر فمن يقدر أن يسكره

"Mengapa engkau tidak menyuruh kepada yang makruf dan melarang dari yang mungkar?" Beliau menjawab: "Apabila laut telah meluap (jebol), siapakah yang sanggup membendungnya?"

فقد ظهر بهذه الأدلة أن الأمر بالمعروف والنهي عن

Maka telah jelas melalui dalil-dalil ini bahwa amar makruf dan nahi…

المنكر واجب وَأَنَّ فَرْضَهُ لَا يَسْقُطُ مَعَ الْقُدْرَةِ إِلَّا بقيام قائم به

…mungkar adalah wajib, dan bahwa kewajibannya tidaklah gugur bagi orang yang mampu kecuali dengan adanya orang lain yang menunaikannya.

فلنذكر الآن شروطه وشروط وجوبه

Marilah sekarang kita sebutkan syarat-syaratnya dan syarat-syarat kewajibannya.

الباب الثاني في أركان الأمر بالمعروف وشروطه

Bab Kedua: Tentang Rukun-Rukun Amar Makruf dan Syarat-Syaratnya.

اعلم أن الأركان في الحسبة التي هي عبارة شاملة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أربعة المحتسب والمحتسب عليه والمحتسب فيه ونفس الاحتساب

Ketahuilah bahwa rukun-rukun dalam hisbah—yang merupakan ungkapan mencakup amar makruf nahi mungkar—ada empat: al-muhtasib (pelaku amar makruf nahi mungkar), al-muhtasab 'alaihi (objek/sasaran amar makruf nahi mungkar), al-muhtasab fih (perkara/tindakan yang diikhtisabkan), dan nafs al-ihtisab (tindakan hisbah itu sendiri).

فهذه أربعة أركان ولكل واحد منها شروطه الركن الأول المحتسب

Inilah empat rukun, dan masing-masing rukun memiliki syarat-syaratnya. Rukun Pertama: Al-Muhtasib (Pelaku Hisbah).

وله شروط وهو أن يكون مكلفاً مسلماً قادراً فيخرج منه المجنون والصبي والكافر والعاجز ويدخل فيه آحاد الرعايا وإن لم يكونوا مأذونين ويدخل فيه الفاسق والرقيق والمرأة

Pelaku hisbah memiliki beberapa syarat, yaitu ia harus seorang mukalaf, muslim, serta mampu. Maka mengecualikan darinya orang gila, anak kecil, orang kafir, dan orang yang lemah/tidak mampu. Dan termasuk di dalamnya rakyat jelata meskipun mereka tidak mendapat izin khusus (dari penguasa), serta termasuk pula orang fasik, hamba sahaya, dan wanita.

فلنذكر وجه اشتراط ما اشترطناه ووجه إطراح ما أطرحناه

Marilah kita sebutkan alasan penyyaratan apa yang telah kami syaratkan dan alasan mengesampingkan apa yang telah kami abaikan.

أما الشرط الأول وهو التكليف فلا يخفى وجه اشتراطه فإن غير المكلف لا يلزمه أمر وما ذكرناه أردنا به شرط الوجوب فأما إمكان الفعل وجوازه فلا يستدعي إلا العقل حتى إن الصبي المراهق للبلوغ المميز وإن لم يكن مكلفاً فله إنكار المنكر وله أن يريق الخمر ويكسر الملاهي وإذا فعل ذلك نال به ثواباً ولم يكن لأحد منعه من حيث إنه ليس بمكلف

Adapun syarat pertama, yaitu taklif (berbeban hukum), maka tidak tersembunyi alasan penyyaratannya, karena orang yang bukan mukalaf tidak diwajibkan melakukan perintah. Dan apa yang kami sebutkan ini bermaksud sebagai syarat kewajiban. Adapun kebolehan dan keabsahan melakukan tindakan tersebut hanya membutuhkan akal (mumayyiz), sehingga anak kecil yang mendekati baligh dan sudah mumayyiz, sekalipun belum mukalaf, ia berhak mengingkari kemungkaran, berhak membuang khamar, dan merusakkan alat-alat hiburan (yang haram). Apabila ia melakukan hal itu, ia memperoleh pahala dengannya dan tidak ada seorang pun yang berhak melarangnya atas dasar bahwa ia belum mukalaf.

فإن هذه قربة وهو من أهلها كالصلاة والإمامة وسائر القربات وليس حكمه حكم الولايات حتى يشترط فيه التكليف ولذلك اثبتناه للعبد وآحاد الرعية

Sebab, ini (mencegah kemungkaran) merupakan bentuk *qurbah* (pendekatan diri kepada Allah) dan ia termasuk ahlinya, seperti halnya shalat, menjadi imam, dan seluruh bentuk *qurbah* lainnya. Hukumnya tidak sama dengan hukum *wilayah* (kekuasaan/pemerintahan) sehingga disyaratkan harus *taklif* (baligh dan berakal). Oleh karena itulah kami membenarkannya bagi seorang hamba sahaya dan rakyat jelata.

نعم في المنع بالفعل وإبطال المنكر نوع ولاية وسلطنة ولكنها تستفاد بمجرد الإيمان كقتل المشرك وإبطال أسبابه وسلب أسلحته

Benar, dalam hal mencegah dengan tindakan dan memusnahkan kemungkaran terdapat sejenis *wilayah* (wewenang) dan *saltanah* (kekuasaan), tetapi hal itu diperoleh semata-mata dengan iman, sebagaimana membunuh orang musyrik (dalam peperangan), menghancurkan sarana-sarananya, dan merampas senjata-senjatanya.

فإن للصبي أن يفعل ذلك حيث لا يستضر به فالمنع من الفسق كالمنع من الكفر

Sebab seorang anak kecil pun berhak melakukan hal tersebut selama ia tidak tertimpa bahaya darinya. Maka mencegah kefasikan itu sama halnya dengan mencegah kekufuran.

وأما الشرط الثاني وهو الإيمان فلا يخفى وجه اشتراطه لأن هذا نصرة للدين فكيف يكون من أهله من هو جاحد لاصل الدين وعدو له

Adapun syarat kedua, yaitu keimanan, maka tidak tersembunyi lagi alasan disyaratkannya. Sebab, tindakan ini adalah bentuk pembelaan terhadap agama (*nushratud-din*), maka bagaimana mungkin pelakunya adalah orang yang mengingkari pokok agama dan menjadi musuh baginya?

وأما الشرط الثالث وهو العدالة فقد اعتبرها قوم وقالوا ليس للفاسق أن يحتسب وربما استدلوا فيه بالنكير الوارد على من يأمر بما لا يفعله مثل قوله تعالى أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وقوله تَعَالَى كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تفعلون وبما روي عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ انه قال مررت ليلة أسري بي بقوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من أنتم فقالوا كنا نأمر بالخير ولا نأتيه وننهى عن الشر وناتيه

Adapun syarat ketiga, yaitu *'adalah* (keadilan/terbebas dari kefasikan), sebagian ulama menganggapnya sebagai syarat. Mereka berkata: Orang fasik tidak berhak melakukan *hisbah* (amr ma'ruf nahi munkar). Terkadang mereka berdalil dengan celaan yang ditujukan kepada orang yang menyuruh kebaikan tetapi ia sendiri tidak melakukannya, seperti firman Allah Ta'ala: "Mengapa kamu menyuruh orang lain (mengerjakan) kebajikan, sedangkan kamu melupakan dirimu sendiri…" (QS. Al-Baqarah: 44), dan firman-Nya Ta'ala: "Sangat besar kemurkaan di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa yang tidak kamu kerjakan" (QS. Ash-Shaff: 3). Juga berdalil dengan riwayat dari Rasulullah ﷺ bahwasanya beliau bersabda: "Pada malam aku diisra'kan, aku melewati suatu kaum yang bibir-bibir mereka dipotong dengan gunting-gunting dari neraka. Aku bertanya, 'Siapakah kalian?' Mereka menjawab, 'Kami dahulu memerintahkan kebaikan tetapi kami tidak mengerjakannya, dan kami melarang keburukan tetapi kami justru melakukannya.'"

وبما روي أن الله تعالى أوحى إلى عيسى ﷺ عظ نفسك فإن اتعظت فعظ الناس وإلا فاستحي مني

Dan juga dengan riwayat bahwasanya Allah Ta'ala mengwahyukan kepada Nabi Isa ﷺ: "Nasihatilah dirimu sendiri! Jika dirimu telah mengambil pelajaran (terperbaiki), maka nasihatilah manusia. Jika tidak, maka malu-lah kepada-Ku!"

وربما استدلوا من طريق القياس بأن هداية الغير فرع للاهتداء وكذلك تقويم الغير فرع للاستقامة والإصلاح زكاة عن نصاب الصلاح فمن ليس بصالح في نفسه فكيف يصلح غيره ومتى يستقيم الظل والعود اعوج وكل ما ذكروه خيالات وإنما الحق أن للفاسق أن يحتسب وبرهانه هو أن نقول هل يشترط في الاحتساب أن يكون متعاطيه معصوماً عن المعاصي كلها فإن شرط ذلك فهو خرق للإجماع ثم حسم لباب الاحتساب إذ لا عصمة للصحابة فضلاً عمن دونهم والأنبياء ﵈ قد اختلف في عصمتهم عن الخطايا

Terkadang mereka juga berdalil secara analogi (*qiyas*), bahwa memberi petunjuk kepada orang lain merupakan cabang dari mendapat petunjuk (*ihtida'*). Demikian pula meluruskan orang lain adalah cabang dari kelurusan (*istiqamah*), dan memperbaiki orang lain adalah *zakat* dari *nishab* kesalehan. Maka barangsiapa yang dirinya sendiri tidak saleh, bagaimana ia dapat memperbaiki orang lain? Dan kapan bayangan akan lurus jika kayu bendanya bengkok? Akan tetapi, semua yang mereka sebutkan itu hanyalah pengandaian yang keliru. Yang benar adalah bahwa seorang fasik pun tetap berhak melakukan *hisbah*. Argumennya adalah kita katakan: Apakah disyaratkan dalam melakukan *hisbah* bahwa pelakunya harus ma'shum (terpelihara) dari seluruh maksiat? Jika itu disyaratkan, maka hal tersebut merusak konsensus (*ijma'*), sekaligus menutup pintu *hisbah* sama sekali; sebab para sahabat pun tidak ma'shum, terlebih lagi orang-orang setelah mereka, bahkan para nabi 'alaihimussalam pun masih diperselisihkan mengenai kema'shuman mereka dari kesalahan-kesalahan kecil.

والقرآن العزيز دال على نسبة آدم ﵇ إلى المعصية وكذا جماعة من الأنبياء ولهذا قال سعيد بن

Dan Al-Qur'an al-Aziz menunjukkan penisbatan Adam 'alaihissalam kepada perbuatan maksiat (kekhilafan), demikian pula sekumpulan para nabi. Oleh karena itulah Sa'id bin

جبير إن لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر إلا من لا يكون فيه شيء لم يأمر أحد بشيء فأعجب مالكاً ذلك من سعيد بن جبير

Jubair berkata: "Jika tidak ada yang memerintahkan kebaikan dan melarang kemungkaran kecuali orang yang tidak memiliki cela sedikit pun pada dirinya, niscaya tidak akan ada seorang pun yang menyuruh sesuatu kepada orang lain." Pernyataan Sa'id bin Jubair ini membuat Imam Malik kagum kepadanya.

وإن زعموا أن ذلك لا يشترط عن الصغائر حتى يجوز للابس الحرير أن يمنع من الزنا وشرب الخمر فنقول

Jika mereka mengklaim bahwa kebebasan dari dosa-dosa kecil tidak disyaratkan, sehingga boleh bagi pemakai kain sutera untuk mencegah perbuatan zina dan minum khamar, maka kami katakan:

وهل لشارب الخمر أن يغزو الكفار ويحتسب عليهم بالمنع من الكفر فإن قالوا لا خرقوا الإجماع إذ جنود المسلمين لم تزل مشتملة على البر والفاجر وشارب الخمر وظالم الأيتام ولم يمنعوا من الغزو لا في عصر رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَلَا بعده

"Apakah seorang peminum khamar berhak berperang melawan orang-orang kafir dan melakukan *hisbah* atas mereka dengan melarang kekufuran?" Jika mereka menjawab "tidak", berarti mereka merusak konsensus (*ijma'*), sebab pasukan kaum muslimin sepanjang masa senantiasa terdiri dari orang yang berbuat baik (*barr*) maupun yang berbuat maksiat (*fajir*), peminum khamar, dan orang yang menzalimi anak yatim, namun mereka tidak pernah dilarang berperang, baik pada masa Rasulullah ﷺ maupun setelahnya.

فإن قالوا نعم فنقول شارب الخمر هل له المنع من القتل أم لا فإن قالوا لا قلنا

Jika mereka menjawab "ya", maka kami katakan: "Apakah peminum khamar berhak mencegah pembunuhan ataukah tidak?" Jika mereka menjawab "tidak", kami katakan:

فما الفرق بينه وبين لابس الحرير إذ جاز له المنع من الخمر والقتل كبيرة بالنسبة إلى الشرب كالشرب بالنسبة إلى لبس الحرير فلا فرق

"Lantas apa bedanya antara dia dengan pemakai kain sutera? Padahal boleh bagi pemakai sutera mencegah minum khamar. Dan pembunuhan adalah dosa besar jika dibandingkan dengan minum khamar, sebagaimana minum khamar adalah dosa besar jika dibandingkan dengan memakai kain sutera. Maka tidak ada perbedaannya!"

وإن قالوا نعم وفصلوا الأمر فيه بأن كل مقدم على شيء فلا يمنع عن مثله ولا عما دونه وإنما يمنع عما فوقه فهذا تحكم فإنه كما لا يبعد أن يمنع الشارب من الزنا والقتل فمن أين يبعد أن يمنع الزاني من الشرب بل من أين يبعد أن يشرب ويمنع غلمانه وخدمه من الشرب ويقول يجب على الانتهاء والنهي فمن أين يلزمني من العصيان بأحدهما أن أعصي الله تعالى بالثاني وإذا كان النهي واجباً علي فمن أين يسقط وجوبه بإقدامي إذ يستحيل أن يقال يجب النهي عن شرب الخمر عليه ما لم يشرب فإذا شرب سقط النهي

Dan jika mereka menjawab "ya", lalu memperinci masalah ini dengan mengatakan bahwa setiap orang yang melakukan suatu maksiat tidak boleh melarang orang lain dari maksiat yang serupa atau yang lebih rendah darinya, melainkan hanya boleh melarang maksiat yang lebih berat di atasnya; maka penafsiran ini adalah klaim tanpa dalil (*tahakkum*). Sebab sebagaimana tidak mustahil peminum khamar melarang zina dan pembunuhan, dari mana dianggap mustahil jika seorang pezina melarang orang lain minum khamar? Bahkan dari mana dianggap mustahil jika seseorang minum khamar namun ia melarang anak buah dan pelayannya dari minum khamar seraya berkata: "Wajib bagiku untuk berhenti dan melarang. Lantas dari mana muncul keharusan bahwa dengan kemaksiatanku pada salah satu kewajiban, aku harus bermaksiat pula kepada Allah Ta'ala pada kewajiban yang kedua? Apabila melarang itu wajib bagiku, dari mana timbul gugurnya kewajiban tersebut akibat tindakan maksiat yang kulakukan? Sebab mustahil dikatakan bahwa melarang minum khamar itu wajib baginya selama ia belum minum khamar, namun apabila ia minum khamar, gugurlah kewajiban melarang itu."

فإن قيل فيلزم على هذا أن يقول القائل الواجب على الوضوء والصلاة فأنا أتوضأ وإن لم أصل وأتسحر وإن لم أصم لأن المستحب لي السحور والصوم جميعاً ولكن يقال أحدهما مرتب على الآخر فكذلك تقويم الغير مرتب على تقويمه بنفسه فليبدأ نفسه ثم بمن يعول

Jika dikatakan: Berdasarkan hal ini, timbul konsekuensi bahwa seseorang boleh berkata: "Kewajiban atas diriku adalah wudhu dan shalat; maka aku berwudhu meskipun aku tidak shalat, dan aku bersahur meskipun aku tidak berpuasa, karena yang dianjurkan bagiku adalah bersahur dan berpuasa sekaligus." Namun dikatakan kepadanya: Salah satu dari keduanya terikat pada yang lain. Demikian pula meluruskan orang lain terikat pada meluruskan diri sendiri; maka hendaklah ia memulai dari dirinya sendiri, kemudian orang yang menjadi tanggungannya.

والجواب أن التسحر يراد للصوم ولولا الصوم لما كان التسحر مستحباً وما يراد لغيره لا ينفك عن ذلك الغير وإصلاح الغير لا يراد لإصلاح النفس ولا إصلاح النفس لإصلاح الغير فالقول بترتب أحدهما على الآخر تحكم

Jawabannya adalah bahwa bersahur dimaksudkan untuk berpuasa, dan seandainya bukan karena puasa niscaya sahur tidak disunnahkan. Sesuatu yang dimaksudkan demi hal lain tidak dapat dipisahkan dari hal lain tersebut. Sedangkan memperbaiki orang lain bukanlah dimaksudkan demi memperbaiki diri sendiri, dan memperbaiki diri sendiri pun bukan demi memperbaiki orang lain. Maka anggapan bahwa salah satunya terikat pada yang lain adalah klaim tanpa alasan (*tahakkum*).

وأما الوضوء والصلاة فهو لازم فلا جرم أن من توضأ ولم يصل كان مؤدياً أمر الوضوء وكان عقابه أقل من عقاب من ترك الصلاة والوضوء جميعاً فليكن من ترك النهي والانتهاء أكثر عقاباً ممن نهى ولم ينته كيف والوضوء شرط لا يراد لنفسه بل للصلاة فلا حكم له دون الصلاة

Adapun wudhu dan shalat, kewajibannya sudah pasti. Oleh karena itu, barangsiapa berwudhu namun tidak shalat, berarti ia telah menunaikan perintah wudhu, dan siksaannya lebih ringan daripada siksaan orang yang meninggalkan shalat dan wudhu sekaligus. Maka hendaknya orang yang meninggalkan melarang (*nahy*) sekaligus meninggalkan berhenti (*intiha'*) lebih berat siksaannya daripada orang yang melarang tetapi dirinya sendiri belum berhenti. Bagaimana bisa dipersamakan, padahal wudhu adalah syarat yang tidak dimaksudkan untuk dirinya sendiri melainkan untuk shalat, sehingga tidak ada hukum baginya tanpa shalat?

وأما الحسبة فليست شرطا في الانتهاء والائتمار فلا مشابهة بينهما

Adapun *hisbah*, ia bukanlah syarat bagi *intiha'* (berhenti dari kemungkaran) dan *i'timar* (mematuhi perintah kebaikan). Maka tidak ada keserupaan di antara keduanya.

فإن قيل فيلزم على هذا أن يقال إذا زنى الرجل بامرأة وهي مكرهة مستورة الوجه فكشفت وجهها باختيارها فأخذ الرجل يحتسب في أثناء الزنا ويقول أنت مكرهة في الزنا ومختارة في كشف الوجه لغير محرم وها أنا غير محرم لك فاسترى وجهك فهذا احتساب شنيع يستنكره قلب كل عاقل ويستشنعه كل طبع سليم فالجواب أن الحق قد يكون شنيعاً وأن الباطل قد يكون مستحسناً بالطباع والمتبع الدليل دون نفرة الأوهام والخيالات فإنا نقول قوله لها في تلك الحالة لا تكشفي وجهك واجب أو مباح أو حرام فإن قلتم إنه واجب فهو الغرض لأن الكشف معصية والنهي عن المعصية حق

Jika dikatakan: "Berdasarkan hal ini, konsekuensinya adalah bisa dikatakan: Apabila seorang laki-laki berzina dengan seorang wanita yang dipaksa (*mukrahah*) dan tertutup wajahnya, lalu wanita itu membuka wajahnya atas kehendaknya sendiri, lalu laki-laki tersebut melakukan *hisbah* di tengah-tengah perbuatan zina seraya berkata: 'Engkau dipaksa dalam berzina tetapi engkau memilih sendiri membuka wajah di hadapan bukan mahram, padahal aku bukan mahrammu, maka tutupilah wajahmu!' Tindakan *hisbah* semacam ini sangat janggal (*syani'*) yang akan diingkari oleh hati setiap orang berakal dan dianggap menjijikkan oleh setiap watak yang sehat." Maka jawabannya: Sesungguhnya kebenaran terkadang tampak janggal secara sepintas, dan kebatilan terkadang dianggap baik oleh watak manusia. Yang harus diikuti adalah dalil, bukan penolakan akibat prasangka dan pengandaian belaka. Kami katakan: Perkataan laki-laki itu kepadanya dalam keadaan demikian, "Jangan buka wajahmu!", apakah hukumnya wajib, mubah, atau haram? Jika kalian menjawab bahwa itu wajib, maka itulah maksudnya, karena membuka wajah adalah maksiat, dan melarang maksiat adalah hal yang benar.

وإن قلتم إنه مباح فإذن له أن يقول ما هو مباح فما معنى قولكم ليس للفاسق الحسبة وإن قلتم إنه حرام فنقول وكان هذا واجباً فمن أين حرم بإقدامه على الزنا ومن الغريب أن يصير الواجب حراما بسبب ارتكاب حرام آخر

Jika kalian menjawab bahwa itu mubah, berarti boleh baginya mengatakan apa yang hukumnya mubah. Lantas apa makna perkataan kalian bahwa orang fasik tidak berhak melakukan *hisbah*? Dan jika kalian menjawab bahwa itu haram, kami katakan: Padahal melarang itu tadinya wajib, dari mana ia berubah menjadi haram hanya karena ia melakukan perbuatan zina? Sungguh aneh apabila suatu kewajiban berubah menjadi haram disebabkan oleh dilakukannya perbuatan haram yang lain!

وأما نفرة الطباع عنه واستنكارها له فهو لسببين

Adapun enggannya watak manusia kepadanya dan pengingkarannya terhadapnya, hal itu disebabkan oleh dua hal:

أحدهما أنه ترك الأهم واشتغل بما هو مهم

Salah satunya adalah bahwa ia meninggalkan hal yang lebih penting (*al-aham*) dan disibukkan dengan hal yang sekadar penting (*al-muhim*).

وكما أن الطباع تنفر عن ترك المهم إلى ما لا يعني فتنفر عن ترك الأهم

Sebagaimana watak manusia merasa enggan ketika seseorang meninggalkan hal yang penting lalu beralih pada hal yang tidak berguna, ia pun merasa enggan ketika seseorang meninggalkan hal yang lebih penting…

والاشتغال بالمهم كما تنفر عمن يتحرج عن تناول طعام مغصوب وهو مواظب على الربا وكما تنفر عمن يتصاون عن الغيبة ويشهد بالزور لأن الشهادة بالزور أفحش وأشد من الغيبة التي هي إخبار عن كائن يصدق فيه المخبر وهذا الاستبعاد في النفوس لا يدل على أن ترك الغيبة ليس بواجب وأنه لو اغتاب أو أكل لقمة من حرام لم تزد بذلك عقوبته فكذلك ضرره في الآخرة من معصيته أكثر من ضرره من معصية غيره فاشتغاله عن الأقل بالأكثر مستنكر في الطبع من حيث إنه ترك الأكثر لا من حيث إنه أتى بالأقل فمن غصب فرسه ولجام فرسه فاشتغل بطلب اللجام وترك الفرس نفرت عنه الطباع ويرى مسيئاً إذ قد صدر منه طلب اللجام وهو غير منكر ولكن المنكر تركه لطلب الفرس بطلب اللجام فاشتد الإنكار عليه لتركه الأهم بما دونه فكذلك حسبة الفاسق تستبعد من هذا الوجه وهذا لا يدل على أن حسبته من حيث إنها حسبة مستنكرة

…dan justru disibukkan dengan hal yang sekadar penting. Sebagaimana jiwa menolak orang yang bersikap sangat hati-hati dari memakan makanan hasil *ghasab* padahal ia terus-menerus melakukan riba; dan sebagaimana jiwa menolak orang yang menjaga diri dari *ghibah* namun memberikan kesaksian palsu, sebab kesaksian palsu itu lebih keji dan lebih berat daripada *ghibah*—yang padahal *ghibah* itu sekadar memberitahukan kenyataan di mana penyampainya berkata benar. Rasa ganjil dalam jiwa ini tidaklah menunjukkan bahwa meninggalkan *ghibah* itu tidak wajib, atau bahwa jika ia ber-*ghibah* atau memakan sesuap makanan haram, dosanya tidak akan bertambah. Demikian pula, bahaya maksiatnya sendiri di akhirat jauh lebih besar bagi dirinya daripada bahaya maksiat orang lain. Oleh karena itu, kesibukannya mengurusi yang kecil dengan mengabaikan yang lebih besar dinilai tercela oleh watak dasar, dilihat dari sudut pandang bahwa ia meninggalkan hal yang lebih besar, bukan dari sudut pandang bahwa ia melakukan hal yang kecil. Maka barangsiapa yang kuda beserta tali kekang kudanya dirampas, lalu ia sibuk mencari tali kekang dan membiarkan kudanya, niscaya watak manusia akan merasa ganjil terhadapnya dan menganggapnya bertindak buruk. Padahal usahanya mencari tali kekang itu sendiri bukanlah hal yang tercela, melainkan yang tercela adalah tindakannya meninggalkan pencarian kuda karena sibuk mencari tali kekang. Maka pengingkaran terhadapnya menjadi sangat keras karena ia meninggalkan hal yang lebih penting demi hal yang di bawahnya. Demikian pula tindak *hisbah* (amar makruf nahi munkar) yang dilakukan oleh orang fasik dianggap ganjil dari segi ini. Namun hal ini tidak menunjukkan bahwa tindak *hisbah*-nya itu sendiri, ditinjau dari hakikat *hisbah*, adalah sesuatu yang tercela.

الثاني أن الحسبة تارة تكون بالنهي بالوعظ وتارة بالقهر ولا ينجع وعظ من لا يتعظ أولاً ونحن نقول من علم أن قوله لا يقبل في الحسبة لعلم الناس بفسقه فليس عليه الحسبة بالوعظ إذ لا فائدة في وعظه فالفسق يؤثر في إسقاط فائدة كلامه ثم إذا سقطت فائدة كلامه سقط وجوب الكلام فأما إذا كانت الحسبة بالمنع فالمراد منه القهر وتمام القهر أن يكون بالفعل والحجة جميعاً وإذا كان فاسقاً فإن قهر بالفعل فقد قهر بالحجة إذ يتوجه عليه أن يقال له فأنت لم تقدم عليه فتنفر الطباع عن قهره بالفعل مع كونه مقهوراً بالحجة وذلك لا يخرج الفعل عن كونه حقا كما أن يذب الظالم عن آحاد المسلمين ويهمل أباه وهو مظلوم معهم تنفر الطباع عنه ولا يخرج دفعه عن المسلم عن كونه حقاً

Sebab kedua: Bahwa tindak *hisbah* terkadang berupa larangan dengan nasihat dan terkadang dengan tindakan pemaksaan. Dan nasihat tidak akan mempan dari orang yang dirinya sendiri tidak mau menerima nasihat terlebih dahulu. Kami berpendapat bahwa barangsiapa yang mengetahui bahwa ucapannya tidak diterima dalam *hisbah* karena orang-orang mengetahui kefasikannya, maka ia tidak diwajibkan melakukan *hisbah* dengan cara menasihati, sebab tidak ada gunanya nasihat tersebut. Kefasikan itu berdampak pada gugurnya manfaat dari ucapannya, dan jika manfaat ucapannya telah gugur, gugur pulalah kewajiban untuk berbicara. Adapun jika *hisbah* tersebut berupa pencegahan fisik, maka yang dimaksud adalah penundukan (*al-qahr*). Kesempurnaan penundukan itu adalah bila mencakup tindakan dan argumen sekaligus. Namun jika orang tersebut fasik, sekalipun ia berhasil menundukkan secara tindakan, ia akan tertundukkan secara argumen, karena patut dikatakan kepadanya: "Mengapa engkau sendiri tidak melaksanakannya?" Maka jiwa merasa enggan terhadap pemaksaan fisik darinya sementara ia sendiri kalah secara argumen. Kendati demikian, hal itu tidak mengeluarkan perbuatannya dari statusnya sebagai suatu kebenaran, sebagaimana seseorang yang membela rakyat jelata Muslim dari kezaliman namun membiarkan ayahnya sendiri padahal ayahnya juga dizalimi bersama mereka; watak manusia akan merasa ganjil terhadapnya, tetapi pembelaannya terhadap orang Muslim tersebut tidak keluar dari statusnya sebagai suatu kebenaran.

فخرج من هذا أن الفاسق ليس عليه الحسبة بالوعظ على من يعرف فسقه لأنه لا يتعظ وإذا لم يكن عليه ذلك وعلم أنه يفضى إلى تطويل اللسان في عرضه بالإنكار فنقول ليس له ذلك أيضاً

Maka kesimpulan dari ini adalah bahwa orang fasik tidak diwajibkan melakukan *hisbah* dengan cara menasihati terhadap orang yang mengetahui kefasikannya, sebab orang tersebut tidak akan mengambil pelajaran. Dan jika hal itu tidak wajib baginya, serta ia tahu bahwa tindakannya justru akan mengundang penyerangan terhadap kehormatan dirinya berupa pengingkaran kembali, maka kami katakan bahwa ia juga tidak boleh melakukan hal itu.

فرجع الكلام إلى أن أحد نوعي الاحتساب وهو الوعظ قد بطل بالفسق وصارت العدالة مشروطة فيه وأما الحسبة القهرية فلا يشترط فيها ذلك فلا حرج على الفاسق في إراقة الخمور وكسر الملاهي وغيرها إذا قدر وهذا غاية الإنصاف والكشف في المسألة وأما الآيات التي استدلوا بها فهو إنكار عليهم من حيث تركهم المعروف لا من حيث أمرهم

Maka pembahasan ini kembali pada kesimpulan bahwa salah satu dari dua jenis *al-ihtisab*, yaitu nasihat, telah batal disebabkan kefasikan, sehingga sifat adil menjadi syarat padanya. Adapun *hisbah* yang bersifat tindakan tegas (*al-qahriyyah*), maka sifat adil tidak disyaratkan di dalamnya; sehingga tidak ada dosa bagi orang fasik untuk membuang khamar, merusakkan alat-alat musik haram, dan sejenisnya jika ia mampu. Ini adalah puncak keadilan dan penyingkapan yang terang dalam masalah ini. Adapun ayat-ayat Al-Qur'an yang dijadikan dalil oleh mereka, sebenarnya itu merupakan pengingkaran terhadap mereka dari segi ditinggalkannya kebaikan oleh mereka sendiri, bukan dari segi perintah yang mereka sampaikan.

ولكن أمرهم دل على قوة علمهم وعقاب العالم أشد لأنه لا عذر له مع قوة علمه وقوله تعالى لم تقولون ما لا تفعلون المراد به الوعد الكاذب وقوله ﷿ وتنسون أنفسكم إنكار من حيث إنهم نسوا أنفسهم لا من حيث إنهم أمروا غيرهم ولكن ذكر أمر الغير استدلالاً به على علمهم وتأكيداً للحجة عليهم

Akan tetapi, perintah mereka menunjukkan kuatnya ilmu mereka, padahal siksaan bagi orang berilmu itu lebih berat karena tidak ada uzur baginya di samping kuatnya ilmunya. Dan firman Allah Ta'ala: "Mengapa kamu mengatakan apa yang tidak kamu kerjakan?" yang dimaksud dengannya adalah janji palsu. Sedangkan firman Allah 'Azza wa Jalla: "Dan kamu melupakan dirimu sendiri," merupakan celaan dari sudut pandang bahwa mereka melupakan diri mereka sendiri, bukan dari sudut pandang bahwa mereka memerintah orang lain. Namun penyebutan perintah kepada orang lain dijadikan dalil atas pengetahuan mereka dan penegasan argumen atas mereka.

وقوله يا ابن مريم عظ نفسك الحديث هو في الحسبة بالوعظ

Dan firman-Nya: "Wahai Putra Maryam, nasihatilah dirimu sendiri…" (al-hadits), itu berlaku pada *hisbah* yang berupa nasihat.

وقد سلمنا أن وعظ الفاسق ساقط الجدوى عند من يعرف فسقه

Dan kami telah mengakui bahwa nasihat orang fasik gugur kegunaannya di hadapan orang yang mengetahui kefasikannya.

ثم قوله فاستحى مني لا يدل على تحريم وعظ الغير بل معناه استحى مني فلا تترك الأهم وتشتغل بالمهم كما يقال احفظ أباك ثم جارك وإلا فاستحي

Kemudian firman-Nya: "Maka malulah kepada-Ku," tidaklah menunjukkan diharamkannya menasihati orang lain, melainkan maknanya: "Malulah kepada-Ku, maka janganlah engkau meninggalkan hal yang lebih penting (*al-aham*) lalu disibukkan dengan hal yang sekadar penting (*al-muhim*)," sebagaimana dikatakan: "Jagalah ayahmu terlebih dahulu kemudian tetanggamu, jika tidak maka malulah."

فإن قيل

Jika dikatakan:

فليجز للكافر الذمي أن يحتسب على المسلم إذا رآه يزني لأن قوله لا تزن حق في نفسه فمحال أن يكون حراماً عليه بل ينبغي أن يكون مباحاً أو واجباً

"Maka hendaknya diperbolehkan bagi seorang kafir zimmi untuk melakukan *hisbah* terhadap seorang Muslim jika melihatnya berzina, karena ucapannya 'Jangan berzina' adalah kebenaran pada dirinya sendiri, maka mustahil hal itu haram baginya; bahkan seharusnya itu dibolehkan atau diwajibkan."

قلنا الكافر إن منع المسلم بفعله فهو تسلط عليه فيمنع من حيث إنه تسلط وما جعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا

Kami jawab: Orang kafir tersebut, jika ia mencegah orang Muslim dengan perbuatannya (tindakan fisik), maka itu merupakan bentuk kekuasaan/dominasi (*tasalluth*) atas orang Muslim, sehingga ia dilarang dari sudut pandang bahwa itu adalah *tasalluth*, dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan bagi orang-orang kafir untuk menguasai orang-orang mukmin.

وأما مجرد قوله لا تزن فليس بمحرم عليه من حيث إنه نهى عن الزنا ولكن من حيث إنه إظهار دالة الاحتكام على المسلم وفيه إذلال للمحتكم عليه والفاسق يستحق الإذلال ولكن لا من الكافر الذي هو أولى بالذل منه

Adapun sekadar ucapannya "Jangan berzina", hal itu tidak diharamkan atasnya ditinjau dari segi bahwa itu merupakan larangan dari perbuatan zina, melainkan ditinjau dari segi bahwa itu menunjukkan sikap menghakimi atas orang Muslim, dan di dalamnya terdapat penghinaan terhadap orang yang dihakimi. Dan orang fasik memang berhak mendapatkan penghinaan, tetapi bukan dari orang kafir yang justru lebih berhak menerima kehinaan daripada dirinya.

فهذا وجه منعنا إياه من الحسبة وإلا فلسنا نقول إن الكافر يعاقب بسبب قوله لا تزن من حيث إنه نهى بل نقول إنه إذا لم يقل لا تزن يعاقب عليه إن رأينا خطاب الكافر

Maka inilah alasan kami melarangnya melakukan *hisbah*. Jika tidak demikian, kami tidak mengatakan bahwa orang kafir itu dihukum karena ucapannya "Jangan berzina" ditinjau dari segi larangan itu sendiri; melainkan kami katakan bahwa jika ia tidak mengatakan "Jangan berzina", ia justru dihukum karenanya jika kita berpandangan bahwa orang kafir juga terkena khitab (seruan hukum)…

بفروع الدين وفيه نظر استوفيناه في الفقهيات ولا يليق بغرضنا الآن

…dalam cabang-cabang agama (*furu'ud-din*). Dan mengenai hal ini terdapat pembahasan yang telah kami paparkan secara tuntas dalam karya-karya fiqih, dan tidak sesuai dengan tujuan pembahasan kita saat ini.

الشرط الرابع كونه مأذوناً من جهة الأمام والوالي فقد شرط قوم هذا الشرط ولم يثبتوا للآحاد من الرعية الحسبة وهذا الاشتراط فاسد فإن الآيات والاخبار التي اوردناها تدل على أن كل من رأى منكرا فسكت عليه عصى إذ يجب نهيه أينما رآه وكيفما رآه على العموم فالتخصيص بشرط التفويض من الإمام تحكم لا أصل له

Syarat Keempat: Bahwa orang yang melakukan *hisbah* mendapat izin dari imam (pemimpin) atau wali (penguasa). Sebagian kelompok telah mensyaratkan syarat ini dan tidak menetapkan hak *hisbah* bagi rakyat secara perorangan. Pengajuan syarat ini adalah batil, karena ayat-ayat dan riwayat-riwayat yang telah kami kemukakan menunjukkan bahwa setiap orang yang melihat kemungkaran lalu mendiamkannya telah bermaksiat, sebab wajib melarangnya di mana pun dan bagaimanapun ia melihatnya secara umum. Maka pengkhususan dengan syarat mandat dari imam adalah penetapan sepihak tanpa dalil dasar.

والعجب أن الروافض زادوا على هذا فقالوا لا يجوز الأمر بالمعروف ما لم يخرج الإمام المعصوم وهو الإمام الحق عندهم

Yang mengherankan, kaum Rafidhah bertindak lebih jauh dari ini, mereka berkata: "Tidak boleh melakukan amar makruf selama belum muncul Imam yang ma'shum (terjaga dari dosa)," yaitu Imam yang hak menurut pandangan mereka.

وهؤلاء أخس رتبة من أن يكلموا بل جوابهم أن يقال لهم إذا جاءوا إلى القضاء طالبين لحقوقهم في دمائهم وأموالهم إن نصرتكم أمر بالمعروف واستخراج حقوقكم من أيدي من ظلمكم نهى عن المنكر وطلبكم لحقكم من جملة المعروف وما هذا زمان النهي عن الظلم وطلب الحقوق لأن الإمام الحق بعد لم يخرج

Mereka ini berada pada tingkatan yang terlalu rendah untuk diajak bicara. Bahkan jawaban untuk mereka adalah dengan katakan kepada mereka ketika mereka datang ke pengadilan menuntut hak-hak mereka atas darah dan harta mereka: "Sesungguhnya menolong kalian adalah amar makruf, dan mengambil hak-hak kalian dari tangan orang yang menzalimi kalian adalah nahi munkar, sedangkan tuntutan kalian atas hak kalian termasuk bagian dari al-makruf. Padahal ini bukanlah zaman untuk melarang kezaliman dan menuntut hak-hak, karena Imam yang hak belum juga muncul!"

فإن قيل في الأمر بالمعروف إثبات سلطنة وولاية واحتكام على المحكوم عليه ولذلك لم يثبت للكافر على المسلم مع كونه حقاً فينبغي أن لا يثبت لآحاد الرعية إلا بتفويض من الوالي وصاحب الأمر فنقول أما الكافر فممنوع لما فيه من السلطنة وعز الاحتكام والكافر ذليل فلا يستحق أن ينال عز التحكم على المسلم وأما آحاد المسلمين فيستحقون هذا العز بالدين والمعرفة وما فيه من عز السلطنة والاحتكام لا يحوج إلى تفويض كعز التعليم والتعريف إذ لا خلاف في أن تعريف التحريم والايجاب لمن هو جاهل ومقدم على المنكر بجهله لا يحتاج إلى إذن الوالي وفيه عز الإرشاد وعلى المعرف ذلك التجهيل وذلك يكفي فيه مجرد الدين وكذلك النهي

Jika dikatakan: "Bahwa dalam amar makruf terdapat penetapan kekuasaan (sultanah), kewenangan (wilayah), dan keputusan hukum atas orang yang dihukumi. Oleh karena itu, hal tersebut tidak berlaku bagi orang kafir atas orang muslim meskipun hal itu adalah suatu kebenaran, maka hendaknya tidak berlaku pula bagi rakyat secara individu melainkan dengan mandat dari penguasa (wali) atau pemegang kekuasaan (sahibul amri)." Maka kita katakan: Adapun orang kafir, maka ia terhalang dari kewenangan ini karena di dalamnya terdapat kekuasaan dan kemuliaan membuat keputusan hukum, sedangkan orang kafir berada dalam kehinaan (di bawah hukum Islam), sehingga tidak berhak memperoleh kemuliaan menguasai orang muslim. Adapun individu umat Islam, mereka berhak atas kemuliaan ini disebabkan oleh faktor agama dan pengetahuan (ma'rifah). Dan kemuliaan kekuasaan serta hak membuat keputusan yang ada di dalamnya tidak membutuhkan mandat dari penguasa, sebagaimana halnya kemuliaan mengajar dan memberitahukan (ta'rif). Sebab tidak ada perselisihan pendapat bahwa memberitahukan keharaman dan kewajiban kepada orang yang bodoh dan hendak melakukan kemungkaran karena kebodohannya tidak memerlukan izin dari penguasa; di dalamnya terdapat kemuliaan bimbingan (irsyad) dan penyingkapan atas kebodohan tersebut bagi yang diberi tahu. Cukuplah untuk itu semata-mata faktor agama, demikian pula halnya dengan melarang (kemungkaran).

وشرح القول في هذا أن الحسبة لها خمس مراتب كما سيأتي

Penjelasan rinci mengenai hal ini adalah bahwa hisbah (aktivitas amar makruf nahi mungkar) memiliki lima tingkatan sebagaimana akan dijelaskan.

أولها التعريف

Tingkatan pertama adalah memberi tahu (penjelasan dan pengajaran).

والثاني الوعظ بالكلام اللطيف

Tingkatan kedua adalah memberi nasihat (mau'izhah) dengan perkataan yang lembut.

والثالث السب والتعنيف ولست أعني بالسب الفحش بل أن يقول يا جاهل يا أحمق ألا تخاف الله وما يجري هذا المجرى

Tingkatan ketiga adalah celaan dan kecaman keras. Yang aku maksud dengan celaan bukanlah kata-kata kotor, melainkan perkataan seperti: "Wahai orang bodoh, wahai orang dungu, tidakkah engkau takut kepada Allah?" dan kalimat-kalimat sejenisnya.

والرابع المنع بالقهر بطريق المباشرة ككسر الملاهي وإراقة الخمر واختطاف الثوب الحرير من لابسه واستلاب الثوب المغصوب منه ورده على صاحبه

Tingkatan keempat adalah mencegah dengan pemaksaan secara tindakan langsung, seperti memecahkan alat-alat hiburan haram, mengalirkan (membuang) khamar, merampas pakaian sutra dari pemakainya (laki-laki), dan mengambil kembali barang hasil ghasab untuk dikembalikan kepada pemiliknya.

والخامس التخويف والتهديد بالضرب ومباشرة الضرب له حتى يمتنع عما هو عليه كالمواظب على الغيبة والقذف فإن سلب لسانه غير ممكن ولكن يحمل على اختيار السكوت بالضرب

Tingkatan kelima adalah menakut-nakuti dan mengancam dengan pukulan, serta melakukan pukulan secara langsung sampai ia berhenti dari perbuatannya, seperti orang yang terus-menerus melakukan ghibah (menggunjing) dan qadzaf (menuduh zina). Sebab mencabut lidahnya tidaklah memungkinkan, namun ia dipaksa untuk memilih diam melalui pukulan.

وهذا قد يحوج إلى استعانة وجمع أعوان من الجانبين ويجر ذلك إلى قتال وسائر المراتب لا يخفى وجه استغنائها عن إذن الإمام إلا المرتبة الخامسة فإن فيها نظراً سيأتي أما التعريف والوعظ فكيف يحتاج إلى إذن الإمام وأما التجهيل والتحميق والنسبة إلى الفسق وقلة الخوف من الله وما يجري مجراه فهو كلام صدق والصدق مستحق بل أفضل الدرجات كلمة حق عند إمام جائر

Hal ini (tingkatan kelima) terkadang membutuhkan bantuan dan pengumpulan pendukung dari kedua belah pihak, serta dapat memicu bentrokan fisik. Adapun tingkatan-tingkatan lainnya, sudah jelas tidak membutuhkan izin dari pemimpin (imam), kecuali tingkatan kelima yang padanya terdapat pertimbangan hukum yang akan dijelaskan nanti. Adapun memberi tahu dan memberi nasihat, bagaimana mungkin membutuhkan izin penguasa? Sedangkan menyebut bodoh, membodoh-bodohkan, menisbahkan kepada kefasikan, kurangnya rasa takut kepada Allah, dan sejenisnya, itu merupakan perkataan yang benar. Dan kebenaran itu memang berhak disampaikan, bahkan tingkatan yang paling utama adalah menyampaikan kalimat kebenaran di hadapan penguasa yang zalim.

كما ورد في الحديث فإذا جاز الحكم على الإمام على مراغمته فكيف يحتاج إلى إذنه وكذلك كسر الملاهي وإراقة الخمور فإنه تعاطي ما يعرف كونه حقاً من غير اجتهاد فلم يفتقر إلى الإمام

Sebagaimana diriwayatkan dalam hadis. Jika hukum dan teguran terhadap penguasa itu boleh disampaikan secara terang-terangan (sekalipun di luar kerelaannya), bagaimana mungkin membutuhkan izinnya? Demikian pula merusakkan alat-alat hiburan haram dan membuang khamar, sebab hal itu merupakan tindakan atas apa yang telah diketahui kebenarannya secara pasti tanpa memerlukan ijtihad, sehingga tidak membutuhkan izin penguasa.

وأما جمع الأعوان وشهر الأسلحة فذلك قد يجر إلى فتنة عامة ففيه نظر سيأتي واستمرار عادات السلف على الحسبة على الولاة قاطع بإجماعهم على الاستغناء عن التفويض بل كل من أمر بمعروف فإن كان الوالي راضياً به فذاك وإن كان ساخطاً له فسخطه له منكر يجب الإنكار عليه فكيف يحتاج إلى إذنه في الإنكار عليه ويدل على ذلك عادة السلف في الإنكار على الأئمة

Adapun mengumpulkan pendukung dan menghunus senjata, hal itu dapat memicu fitnah (kekacauan) umum, sehingga di dalamnya terdapat pertimbangan hukum yang akan datang penjelasannya. Kebiasaan para ulama Salaf yang terus-menerus melakukan hisbah terhadap para penguasa menjadi bukti yang pasti atas ijma' (kesepakatan) mereka bahwa hisbah tidak memerlukan mandat. Bahkan setiap orang yang melakukan amar makruf, jika penguasa merdoainya maka itulah yang diharapkan; namun jika ia murka dengannya, maka kemurkaannya terhadap amar makruf itu sendiri merupakan kemungkaran yang wajib diingkari. Lantas bagaimana mungkin membutuhkan izinnya untuk mengingkari perbuatannya? Hal ini ditunjukkan oleh kebiasaan generasi Salaf dalam mengingkari para pemimpin (yang menyimpang).

كما روي أن مروان بن الحكم خطب قبل صلاة العيد فقال له رجل إنما الخطبة بعد الصلاة فقال له مروان اترك ذلك يا فلان فقال أبو سعيد أما هذا فقد قضى ما عليه

Sebagaimana diriwayatkan bahwa Marwan bin al-Hakam berkhotbah sebelum shalat Id, lalu seorang laki-laki berkata kepadanya: "Sesungguhnya khotbah itu dilaksanakan setelah shalat." Marwan menjawab: "Tinggalkanlah tuntutan itu wahai Fulan." Maka Abu Sa'id al-Khudri berkata: "Adapun orang ini, sungguh ia telah menunaikan kewajibannya."

قال لنا رسول الله ﷺ من رأى

Rasulullah ﷺ telah bersabda kepada kami: "Barangsiapa melihat…

منكم منكراً فلينكره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان

…di antara kalian suatu kemungkaran, hendaknya ia mengubahnya dengan tangannya. Jika ia tidak mampu, maka dengan lisannya. Dan jika tidak mampu, maka dengan hatinya, dan yang demikian itu adalah selemah-lemah iman."

فلقد كانوا فهموا من هذه العمومات دخول السلاطين تحتها فكيف يحتاج إلى إذنهم وروي أن المهدي لما قدم مكة لبث بها ما شاء الله فلما أخذ في الطواف نحى الناس عن البيت فوثب عبد الله بن مرزوق فلببه بردائه ثم هزه وقال له انظر ما تصنع من جعلك بهذا البيت أحق ممن أتاه من البعد حتى إذا صار عنده حلت بينه وبينه وقد قال الله تعالى سواء العاكف فيه والباد من جعل لك هذا فنظر في وجهه وكان بعرفه لأنه من مواليهم فقال أعبد الله ابن مرزوق قال نعم فأخذ فجىء به إلى بغداد فكره أن يعاقبه عقوبة يشنع بها عليه في العامة فجعله في اصطبل الدواب ليسوس الدواب وضموا إليه فرسا عضوضا سيىء الخلق ليعقره الفرس فلين الله تعالى له الفرس قال ثم صيروه إلى بيت وأغلق عليه وأخذ المهدي المفتاح عنده فإذا هو قد خرج بعد ثلاث إلى البستان يأكل البقل فأوذن به المهدي فقال له من أخرجك فقال الذي حبسني فضج المهدي وصاح وقال ما تخاف أن أقتلك فرفع عبد الله إليه رأسه يضحك وهو يقول لو كنت تملك حياة أو موتاً فما زال محبوساً حتى مات المهدي ثم خلوا عنه فرجع إلى مكة

Sungguh mereka telah memahami dari keumuman dalil-dalil ini bahwa para penguasa juga termasuk di dalamnya, lalu bagaimana mungkin dibutuhkan izin mereka? Diriwayatkan bahwa ketika Khalifah Al-Mahdi datang ke Makkah, ia berdiam di sana sesuai kehendak Allah. Ketika ia hendak bertawaf, orang-orang disingkirkan dari Baitullah. Maka Abdullah bin Marzuq melompat, memegang selendang di leher Al-Mahdi, lalu mengguncangnya seraya berkata kepadanya: "Lihatlah apa yang engkau perbuat! Siapa yang menjadikanmu lebih berhak atas Rumah (Allah) ini daripada orang yang datang dari kejauhan, sampai ketika ia tiba di dekatnya engkau menghalanginya? Padahal Allah Ta'ala telah berfirman: 'Sama saja bagi orang yang bermukim di sana dan orang yang datang dari jauh' (QS. Al-Hajj: 25). Siapa yang memberikan hak ini kepadamu?" Al-Mahdi menatap wajahnya—dan ia mengenalinya karena ia termasuk mantan budak (mawali) mereka—lalu bertanya: "Apakah engkau Abdullah bin Marzuq?" Ia menjawab: "Ya." Maka ia ditangkap dan dibawa ke Baghdad. Al-Mahdi enggan menghukumnya dengan hukuman yang dapat menimbulkan kecaman publik, maka ia menempatkannya di kandang hewan untuk merawat hewan-hewan, dan mereka menyertakan seekor kuda galak yang suka menggigit dan berakhlak buruk agar kuda itu mencelakainya. Namun Allah Ta'ala melembutkan kuda itu untuknya. Dikatakan, kemudian mereka memindahkannya ke sebuah rumah dan menguncinya, serta Al-Mahdi sendiri yang memegang kuncinya. Tiba-tiba setelah tiga hari, ia keluar menuju kebun sedang memakan sayur-sayuran. Kejadian itu dilaporkan kepada Al-Mahdi, lalu ia bertanya kepadanya: "Siapa yang mengeluarkanmu?" Ia menjawab: "Zat yang telah memenjarakanku." Al-Mahdi murka dan berteriak seraya berkata: "Tidakkah engkau takut aku akan membunuhmu?" Maka Abdullah mengangkat kepalanya kepadanya seraya tersenyum dan berkata: "Seolah-olah engkau memiliki kuasa atas hidup dan mati!" Ia pun terus dipenjara hingga Al-Mahdi wafat, kemudian mereka membebaskannya dan ia kembali ke Makkah.

قال وكان قد جعل على نفسه نذراً إن خلصه الله من أيديهم أن ينحر مائة بدنة فكان يعمل في ذلك حتى نحرها

Dikatakan bahwa ia telah bernazar atas dirinya sendiri, jika Allah menyelamatkannya dari tangan mereka, ia akan menyembelih seratus ekor unta (badanah). Maka ia pun berusaha keras bekerja untuk hal itu hingga berhasil menyembelihnya.

وروى عن حبان بن عبد الله قال تنزه هارون الرشيد بالدوين ومعه رجل من بني هاشم وهو سليمان بن أبي جعفر فقال له هارون قد كانت لك جارية تغني فتحسن فجئنا بها قال فجاءت فغنت فلم يحمد غناءها فقال لها ما شأنك فقالت ليس هذا عودي فقال للخادم جئنا بعودها قال فجاء بالعود فوافق شيخاً يلقط النوى فقال الطريق يا شيخ فرفع الشيخ رأسه فرأى العود فأخذه من الخادم فضرب به الأرض فأخذه الخادم وذهب به إلى صاحب الربع فقال احتفظ بهذا فإنه طلبة أمير المؤمنين فقال له صاحب الربع ليس ببغداد أعبد من هذا فكيف يكون طلبة أمير المؤمنين فقال له اسمع ما أقول لك ثم دخل على هارون فقال إني مررت على شيخ يلقط النوى فقلت له الطريق فرفع رأسه فرأى العود فأخذه فضرب به الأرض فكسره فاستشاط هارون وغضب واحمرت عيناه فقال له سليمان بن أبي جعفر ما هذا الغضب يا أمير المؤمنين ابعث إلى صاحب الربع يضرب عنقه ويرم به في الدجلة فقال لا ولكن نبعث إليه ونناظره أولاً فجاء الرسول فقال أجب أمير المؤمنين فقال نعم قال اركب قاللا فجاء يمشي حتى وقف على باب القصر فقيل لهارون قد جاء الشيخ فقال للندماء أي شيء ترون نرفع ما قدامنا من المنكر حتى يدخل هذا الشيخ أو نقوم إلى مجلس آخر ليس فيه منكر فقالوا له نقوم إلى مجلس آخر ليس فيه منكر أصلح فقاموا إلى مجلس ليس فيه منكر ثم أمر بالشيخ فأدخل وفي كمه الكيس الذي فيه النوى فقال له الخادم أخرج هذا من كمك وادخل على أمير المؤمنين فقال من هذا عشائي الليلة قال نحن نعشيك

Diriwayatkan dari Habban bin Abdullah, ia berkata: Harun Ar-Rasyid bersantai di Ad-Duwain bersama seorang laki-laki dari Bani Hasyim yaitu Sulaiman bin Abi Ja'far. Harun berkata kepadanya: "Engkau dulu memiliki seorang budak wanita yang pandai bernyanyi, hadirkanlah ia kepada kami." Ia berkata: Maka datanglah budak wanita itu lalu bernyanyi, namun Harun tidak menyukai nyanyiannya. Ia berkata kepadanya: "Ada apa denganmu?" Budak wanita itu menjawab: "Ini bukan kecapiku." Maka Harun berkata kepada pelayan: "Bawakan kecapinya!" Pelayan itu pun membawa kecapinya dan berpapasan dengan seorang syekh (orang tua) yang sedang memunguti biji kurma. Pelayan berkata: "Beri jalan, wahai Syekh!" Syekh itu mendongakkan kepalanya dan melihat kecapi tersebut, lalu ia mengambilnya dari tangan pelayan dan menghempaskannya ke tanah (hingga pecah). Pelayan itu memegang syekh tersebut dan membawanya ke komandan penjaga (sahib ar-rubu'), lalu berkata: "Tahan orang ini, karena dialah yang dicari Amirul Mukminin!" Komandan penjaga berkata kepadanya: "Di Baghdad tidak ada orang yang lebih ahli ibadah daripada orang ini, bagaimana mungkin ia dicari Amirul Mukminin?" Pelayan itu berkata: "Dengarkan apa yang aku katakan padamu!" Kemudian pelayan masuk menghadap Harun dan berkata: "Aku berjalan melewati seorang syekh yang memunguti biji kurma, lalu aku katakan kepadanya 'beri jalan'. Ia mendongakkan kepalanya dan melihat kecapi, lalu mengambilnya dan menghempaskannya ke tanah hingga pecah." Maka Harun pun naik pitam, marah, dan matanya memerah. Sulaiman bin Abi Ja'far berkata kepadanya: "Mengapa engkau sampai semarah ini wahai Amirul Mukminin? Utuslah seseorang kepada komandan penjaga agar memenggal lehernya dan membuang jasadnya ke Sungai Tigris!" Namun Harun menjawab: "Tidak, melainkan kita utus seseorang kepadanya dan kita berdebat dengannya terlebih dahulu." Maka utusan itu datang dan berkata: "Penuhilah panggilan Amirul Mukminin!" Syekh itu menjawab: "Baik." Utusan berkata: "Naiklah tunggangan!" Syekh menjawab: "Tidak." Ia pun berjalan kaki hingga berdiri di depan pintu istana. Dikatakan kepada Harun: "Syekh itu telah tiba." Harun berkata kepada para pendampingnya (nadim): "Bagaimana pendapat kalian, apakah kita singkirkan kemungkaran yang ada di depan kita ini sebelum syekh itu masuk, atau kita pindah ke majelis lain yang tidak ada kemungkaran di dalamnya?" Mereka berkata kepadanya: "Lebih baik kita pindah ke majelis lain yang tidak ada kemungkaran di dalamnya." Maka mereka pun berpindah ke majelis yang bersih dari kemungkaran. Kemudian Harun memerintahkan agar syekh itu dimasukkan, sementara di dalam lengan bajunya terdapat kantong berisi biji kurma. Pelayan berkata kepadanya: "Keluarkan kantong ini dari lengan bajumu dan masuklah menghadap Amirul Mukminin!" Syekh itu menjawab: "Dari kantong inilah makan malamku malam ini." Pelayan berkata: "Kami yang akan memberi makan malam kepadamu."

قال لا حاجة لي في عشائكم فقال هارون للخادم أي شيء تريد منه قال في كمه نوى قلت له اطرحه وادخل على أمير المؤمنين فقال دعه لا يطرحه قال فدخل وسلم وجلس فقال له هارون يا شيخ ما حملك على ما صنعت قال وأي شيء صنعت وجعل هارون يستحي أن يقول كسرت عودي فلما أكثر عليه قال

Syekh itu menjawab: "Aku tidak membutuhkan makan malam dari kalian." Harun berkata kepada pelayan: "Apa yang engkau inginkan darinya?" Pelayan berkata: "Di dalam lengan bajunya terdapat biji kurma, aku katakan padanya agar membuangnya dan masuk menghadap Amirul Mukminin." Harun berkata: "Biarkan dia, tidak usah dibuang." Maka syekh itu masuk, mengucapkan salam, dan duduk. Harun berkata kepadanya: "Wahai Syekh, apa yang mendorongmu melakukan apa yang telah engkau perbuat?" Syekh menjawab: "Apa yang telah aku perbuat?" Harun merasa malu untuk mengatakan: "Engkau telah memecahkan kecapiku." Ketika Harun terus mendesaknya dengan pertanyaan, syekh itu berkata:

إني سمعت أباك وأجدادك يقرءون هذه الآية على المنبر إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي وأنا رأيت منكراً فغيرته فقال

"Sesungguhnya aku telah mendengar ayahmu dan kakek-kakekmu membaca ayat ini di atas mimbar: 'Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan' (QS. An-Nahl: 90). Dan aku telah melihat suatu kemungkaran, maka aku mengubahnya." Maka Harun berkata:

فغيره

"Maka ia pun telah mengubahnya!"

فوالله ما قال إلا هذا فلما خرج

Demi Allah, tidaklah ia (Harun) berucap melainkan kalimat ini. Maka tatkala ia (syekh itu) keluar…

أعطى الخليفة رجلاً بدرة وقال

Khalifah memberikan pundi-pundi uang emas kepada seseorang seraya berkata,

اتبع الشيخ فإن رأيته يقول قلت لأمير المؤمنين وقال لي فلا تعطه شيئاً وإن رأيته لا يكلم أحداً فأعطه البدرة

"Ikutilah Syaikh itu. Jika engkau melihatnya berkata, 'Aku telah berkata kepada Amirul Mukminin dan beliau berkata kepadaku,' maka jangan berikan apa pun kepadanya. Namun jika engkau melihatnya tidak berbicara kepada siapa pun, berikanlah pundi-pundi uang ini kepadanya."

فلما خرج من القصر إذا هو بنواة في الأرض قد غاصت فجعل يعالجها ولم يكلم أحداً فقال له يقول لك أمير المؤمنين خذه هذه البدرة فقال قل لأمير المؤمنين يردها من حيث أخذها

Ketika Syaikh itu keluar dari istana, tiba-tiba ia menemukan biji kurma yang terbenam di tanah, lalu ia berusaha mengeluarkannya tanpa berbicara kepada siapa pun. Utusan itu pun berkata kepadanya, "Amirul Mukminin berkata kepadamu, 'Ambillah pundi-pundi uang ini.'" Syaikh itu menjawab, "Katakan kepada Amirul Mukminin agar mengembalikannya ke tempat asal ia mengambilnya."

ويروى أنه أقبل بعد فراغه من كلامه على النواة التي يعالج قلعها من الأرض وهو يقول

Diriwayatkan bahwa setelah selesai menyampaikan perkataannya, ia kembali fokus pada biji kurma yang sedang berusaha ia cabut dari tanah seraya bersyair:

أرى الدنيا لمن هي في يديه … هموماً كلما كثرت لديه

"Aku melihat dunia bagi orang yang menggenggamnya… adalah keresahan yang kian bertambah saat dunia itu kian banyak padanya."

تهين المكرمين لها بصغر … وتكرم كل من هانت عليه

"Ia merendahkan orang-orang yang memuliakannya dengan kehinaan… dan memuliakan siapa saja yang menganggapnya hina."

إذا استغنيت عن شيء فدعه … وخذ ما أنت محتاج إليه

"Jika engkau merasa cukup dari sesuatu, maka tinggalkanlah ia… dan ambillah hanya apa yang engkau butuhkan."

وعن سفيان الثوري ﵀ قال حج المهدي سنة ست وستين ومائة فرأيته يرمي جمرة العقبة والناس يخبطون يمينا وشمالاً بالسياط فوقفت فقلت يا حسن الوجه حدثنا أيمن عن وائل عن قدامة بن عبد الله الكلابي قال رأيت رسول الله ﷺ يرمي الجمرة يوم النحر على جمل لا ضرب ولا طرد ولا جلد ولا إليك إليك

Diriwayatkan dari Sufyan ats-Tsauri radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Khalifah al-Mahdi menunaikan ibadah haji pada tahun 166 H. Aku melihatnya melempar Jamrah 'Aqabah sementara para pengawalnya memukuli orang-orang ke kanan dan ke kiri dengan cambuk. Maka aku berhenti dan berkata, "Wahai yang berwajah tampan, Ayman menceritakan kepada kami dari Wa'il dari Qudamah bin 'Abdullah al-Kilabi, ia berkata: 'Aku melihat Rasulullah ﷺ melempar jamrah pada hari Nahar (10 Zulhijah) di atas unta, tanpa ada pemukulan, pengusiran, pencambukan, dan tanpa teriakan 'menyingkirlah, menyingkirlah!'"

وها أنت يخبط الناس بين يديك يميناً وشمالا

"Sedangkan engkau, orang-orang dipukuli di hadapanmu ke kanan dan ke kiri."

فقال لرجل من هذا قال سفيان الثوري

Al-Mahdi lalu bertanya kepada seseorang, "Siapa orang ini?" Orang itu menjawab, "Sufyan ats-Tsauri."

فقال يا سفيان لو كان المنصور ما احتملك على هذا فقال لو أخبرك المنصور لقى لقصرت عما أنت فيه

Al-Mahdi berkata, "Wahai Sufyan, sekiranya yang ada di sini al-Manshur (ayahku), tentulah ia tidak akan membiarkanmu melakukan ini." Sufyan menjawab, "Sekiranya al-Manshur memberitahumu tentang apa yang telah ia temui (di akhirat), niscaya engkau akan menghentikan perbuatanmu ini."

قال فقيل له إنه قال لك يا حسن الوجه ولم يقل لك يا أمير المؤمنين فقال اطلبوه فطلب سفيان فاختفى وقد روى عن المأمون أنه بلغه أن رجلاً محتسباً يمشي في الناس يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر

Dikatakan (oleh para pengawal) kepada al-Mahdi, "Sesungguhnya ia hanya memanggilmu 'Wahai yang berwajah tampan' dan tidak memanggilmu 'Wahai Amirul Mukminin'." Al-Mahdi berkata, "Carilah dia!" Maka Sufyan pun dicari, tetapi ia menyembunyikan diri. Dan telah diriwayatkan dari al-Ma'mun bahwa telah sampai berita kepadanya bahwa ada seorang muhtasib (penegak amar ma'ruf nahi munkar) yang berjalan di tengah masyarakat, memerintahkan mereka kepada kebaikan dan melarang mereka dari kemungkaran,

ولم يكن مأموراً من عنده بذلك فأمر بأن يدل عليه

padahal ia tidak diperintahkan oleh al-Ma'mun untuk melakukan hal itu. Maka al-Ma'mun memerintahkan agar orang itu dihadapkan kepadanya.

فلما صار بين يديه قال له إنني بلغني أنك رأيت نفسك أهلاً للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من غير أن نأمرك وكان المأمون جالساً على كرسي ينظر في كتاب أو قصة فأغفله فوقع منه فصار تحت قدمه من حيث لم يشعر به فقال له المحتسب ارفع قدمك عن أسماء الله تعالى ثم قل ما شئت فلم يفهم المأمون مراده فقال ماذا تقول حتى أعاده ثلاثاً فلم يفهم فقال إما رفعت أو أذنت لي حتى أرفع

Ketika orang itu sudah berada di hadapannya, al-Ma'mun berkata kepadanya, "Telah sampai berita kepadaku bahwa engkau memandang dirimu layak melakukan amar ma'ruf nahi munkar tanpa perintah dari kami." Saat itu al-Ma'mun sedang duduk di atas kursi sambil membaca sebuah kitab atau surat permohonan, lalu ia lalai hingga surat itu jatuh dan berada di bawah kakinya tanpa ia sadari. Maka muhtasib itu berkata kepadanya, "Angkatlah kakimu dari nama-nama Allah Ta'ala, lalu katakanlah apa yang hendak engkau katakan!" Namun al-Ma'mun belum memahami maksudnya dan bertanya, "Apa yang engkau katakan?" hingga ia mengulangnya tiga kali tetapi al-Ma'mun tetap belum paham. Muhtasib itu lalu berkata, "Angkatlah kakimu, atau izinkan aku untuk mengangkatinya!"

فنظر المأمون تحت قدمه فرأى الكتاب فأخذه وقبله وخجل

Al-Ma'mun pun melihat ke bawah kakinya dan menemukan kertas tulisan tersebut, lalu ia mengambilnya, menciumnya, dan merasa malu.

ثم عاد وقال لم تأمر بالمعروف وقد جعل الله ذلك إلينا أهل البيت ونحن الذين قال الله تعالى فيهم الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فقال صدقت يا أمير المؤمنين أنت كما وصفت نفسك من السلطان والتمكن غير أنا أعوانك وأولياؤك فيه

Kemudian al-Ma'mun kembali bertanya, "Mengapa engkau melakukan amar ma'ruf, padahal Allah telah menyerahkan kewenangan itu kepada kami, Ahlul Bait, dan kamilah orang-orang yang difirmankan oleh Allah Ta'ala: '(Yaitu) orang-orang yang jika Kami beri kedudukan di bumi, mereka melaksanakan shalat, menunaikan zakat, dan menyuruh berbuat ma'ruf serta mencegah dari yang munkar' [QS. Al-Hajj: 41]?" Muhtasib itu menjawab, "Engkau benar, wahai Amirul Mukminin. Engkau memiliki kekuasaan dan kedudukan sebagaimana yang engkau sifatkan tentang dirimu, hanya saja kami adalah pembantu-pembantumu dan penolong-penolongmu dalam melaksanakan tugas ini.

ولا ينكر ذلك إلا من جهل كِتَابَ اللَّهِ تَعَالَى وَسُنَّةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قال الله تَعَالَى وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بالمعروف الآية

Dan tidak ada yang mengingkari hal ini melainkan orang yang jahil (bodoh) terhadap Kitabullah Ta'ala dan Sunnah Rasulullah ﷺ. Allah Ta'ala berfirman: 'Dan orang-orang yang beriman, laki-laki dan perempuan, sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain. Mereka menyuruh (berbuat) yang ma'ruf…' hingga akhir ayat [QS. At-Taubah: 71].

وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً

Dan Rasulullah ﷺ bersabda: 'Seorang mukmin bagi mukmin lainnya adalah bagaikan satu bangunan yang saling menguatkan satu sama lain.'

وقد مكنت في الأرض وهذا كتاب الله وسنة رسوله فإن انقدت لهما شكرت لمن أعانك لحرمتهما

Dan sungguh engkau telah diberi kedudukan di bumi, sementara ini adalah Kitabullah dan Sunnah Rasul-Nya. Jika engkau tunduk kepada keduanya, niscaya engkau akan berterima kasih kepada orang yang membantumu karena menghormati keagungan keduanya.

وإن استكبرت عنهما ولم تنقد لما لزمك منهما فإن الذي إليه أمرك وبيده عزك وذلك قد شرط أنه لا يضيع أجر من أحسن عملاً فقل الآن ما شئت فأعجب المأمون بكلامه وسر به وقال مثلك يجوز له أن يأمر بالمعروف

Namun jika engkau menyombongkan diri dari keduanya dan tidak tunduk pada kewajiban darinya, sesungguhnya Dzat yang kepada-Nya segala urusanmu bermuara dan di tangan-Nya kemuliaanmu—Dia telah berjanji bahwa Dia tidak akan menyia-nyiakan pahala orang yang berbuat kebaikan. Maka sekarang, katakanlah apa yang engkau kehendaki!" Al-Ma'mun sangat kagum dengan perkataannya dan merasa gembira, seraya berkata, "Orang sepertimulah yang berhak melakukan amar ma'ruf."

فامض على ما كنت عليه بأمرنا وعن رأينا

Maka lanjutkanlah apa yang sedang engkau jalankan berdasarkan perintah kami dan atas pertimbangan kami.

فاستمر الرجل على ذلك

Lelaki itu pun terus-menerus melakukan hal tersebut.

ففي سياق هذه الحكايات بيان الدليل على الاستغناء عن الإذن

Maka di dalam alur kisah-kisah ini terdapat penjelasan mengenai dalil tidak diperlukannya izin (untuk melakukan amar ma'ruf nahi munkar).

فإن قيل أفتثبت ولاية الحسبة للولد على الوالد والعبد على المولى والزوجة على الزوج والتلميذ على الأستاذ

Jika ada yang bertanya: 'Apakah kewenangan *hisbah* (mencegah kemungkaran) berlaku bagi anak terhadap orang tuanya, hamba sahaya terhadap tuannya, istri terhadap suaminya, murid terhadap gurunya,

والرعية على الوالي مطلقاً كما يثبت للوالد على الولد والسيد على العبد والزوج على الزوجة والأستاذ على التلميذ والسلطان على الرعية أو بينهما فرق فاعلم أن الذي نراه أنه يثبت أصل الولاية ولكن بينهما فرق في التفصيل

dan rakyat terhadap penguasa secara mutlak sebagaimana berlakunya bagi orang tua terhadap anak, tuan terhadap hamba sahaya, suami terhadap istri, guru terhadap murid, dan penguasa terhadap rakyat, ataukah ada perbedaan di antara keduanya?' Maka ketahuilah, bahwasanya apa yang kami pandang adalah bahwa pokok kewenangan itu tetap ada, tetapi di antara keduanya terdapat perbedaan dalam rincian penerapannya.

ولنفرض ذلك في الولد مع الوالد فنقول قد رتبنا للحسبة خمس مراتب وللولد الحسبة بالرتبتين الأوليين وهما التعريف ثم الوعظ والنصح باللطف

Mari kita andaikan hal itu pada anak terhadap orang tuanya. Kami katakan: Kami telah menyusun lima tingkatan *hisbah*, dan anak memiliki hak *hisbah* pada dua tingkatan pertama, yaitu memberi tahu (*at-ta'rif*) kemudian menasihati dan memberi petunjuk dengan kelembutan (*al-wa'zh wan-nush-h bil-luthf*).

وليس له الحسبة بالسب والتعنيف والتهديد ولا بمباشرة الضرب وهما الرتبتان الأخيرتان وهل له الحسبة بالرتبة الثالثة حيث تؤدي إلى أذى الوالد وسخطه هذا فيه نظر وهو بأن يكسر مثلاً عوده ويريق خمره ويحل الخيوط عن ثيابه المنسوجة من الحرير ويرد إلى الملاك ما يجده في بيته من المال الحرام الذي غصبه أو سرقه أو أخذه عن إدرار رزق من ضريبة المسلمين إذا كان صاحبه معيناً ويبطل الصور المنقوشة على حيطانه والمنقورة في خشب بيته ويكسر أواني الذهب والفضة فإن فعله في هذه الأمور ليس يتعلق بذات الأب بخلاف الضرب والسب ولكن الوالد يتأذى به ويسخط بسببه إلا أن فعل الولد حق وسخط الأب منشؤه حبه للباطل وللحرام والأظهر في القياس أنه يثبت للولد ذلك بل يلزمه أن يفعل ذلك ولا يبعد أن ينظر فيه إلى قبح المنكر وإلى مقدار الأذى والسخط

Ia tidak berhak melakukan *hisbah* dengan mencaci, bersikap keras, mengancam, maupun bertindak memukul secara langsung—yaitu dua tingkatan terakhir. Lantas, apakah anak berhak melakukan *hisbah* pada tingkatan ketiga jika hal itu menyebabkan rasa sakit dan kemurkaan orang tuanya? Hal ini memerlukan pertimbangan mendalam (*nazhar*). Contohnya adalah seperti memecahkan alat musiknya, membuang khamr-nya, menguraikan benang pakaian sutranya, mengembalikan harta haram yang ditemukan di rumahnya kepada pemiliknya yang jelas apabila harta itu berasal dari hasil rampasan (*ghashab*), curian, atau pungutan pajak dari kaum muslimin, menghapuskan gambar-gambar yang diukir pada dinding dan pahatan kayu di rumahnya, serta memecahkan bejana emas dan perak. Tindakan anak dalam hal-hal ini tidak berkaitan langsung dengan fisik sang ayah, berbeda dengan pemukulan dan caci maki. Akan tetapi, sang ayah merasa tersakiti dan murka karenanya, padahal tindakan anak tersebut adalah kebenaran, sedangkan kemurkaan ayah bersumber dari kecintaannya pada kebatilan dan keharaman. Pandangan yang lebih kuat secara analogi (*qiyas*) adalah bahwa anak berhak melakukan hal tersebut, bahkan ia wajib melakukannya. Dan tidak mustahil jika dalam hal ini diperhitungkan tingkat keburukan kemungkaran serta besarnya dampak rasa sakit dan kemurkaan tersebut.

فإن كان المنكر فاحشاً وسخطه عليه قريباً كإراقة خمر من لا يشتد غضبه فذلك ظاهر وإن كان المنكر قريباً والسخط شديداً كما لو كانت له آنية من بلور أو زجاج على صور حيوان وفي كسرها خسران مال كثير فهذا مما يشتد فيه الغضب وليس تجري هذه المعصية مجرى الخمر وغيره فهذا كله مجال النظر

Jika kemungkarannya amat keji sedangkan kemurkaan orang tua tergolong ringan, seperti membuang khamr milik seseorang yang kemarahannya tidak hebat, maka hal itu sudah jelas diperbolehkan. Namun jika kemungkarannya tergolong ringan sedangkan kemurkaannya sangat hebat, seperti jika ia memiliki wadah dari kristal atau kaca yang berbentuk hewan dan jika dipecahkan akan menimbulkan kerugian harta yang besar, maka hal ini termasuk yang membangkitkan kemarahan besar, sedangkan kemaksiatan ini tidak sederajat dengan khamr dan sejenisnya. Maka semua ini menjadi ranah pertimbangan *ijtihad*.

فإن قيل ومن أين قلتم ليس له الحسبة بالتعنيف والضرب والإرهاق إلى ترك الباطل والأمر بالمعروف في الكتاب والسنة ورد عاماً من غير تخصيص وأما النهي عن التأفيف والإيذاء فقد ورد وهو خاص فيما لا يتعلق بارتكاب المنكرات فنقول

Jika dikatakan: 'Atas dasar apa Anda mengatakan bahwa anak tidak berhak melakukan *hisbah* dengan bersikap keras, memukul, dan memaksa untuk meninggalkan kebatilan, padahal perintah amar ma'ruf dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah bersifat umum tanpa pengkhususan? Sedangkan larangan mengucapkan kata 'ah' (*uf*) dan menyakiti orang tua itu bersifat khusus untuk hal-hal yang tidak berkaitan dengan pelanggaran kemungkaran.' Maka kami katakan:

قد ورد في حق الأب على الخصوص ما يوجب الاستثناء من العموم إذ لا خلاف في أن الجلاد ليس له أن يقتل أباه في الزنا حداً ولا له أن يباشر إقامة الحد عليه بل لا يباشر قتل أبيه الكافر بل لو قطع يده لم يلزمه قصاص ولم يكن له أن يؤذيه في مقابلته

Sungguh telah terdapat dalil mengenai hak ayah secara khusus yang mewajibkan adanya pengecualian dari keumuman tersebut. Sebab tidak ada perselisihan pendapat bahwa seorang algojo tidak boleh mengeksekusi mati ayahnya sebagai hukuman *hadd* atas perzinahan, dan tidak boleh memimpin pelaksanaan *hadd* atas ayahnya; bahkan ia tidak boleh memimpin pembunuhan terhadap ayahnya yang kafir. Bahkan jika sang ayah memotong tangannya, anak tersebut tidak berhak menuntut *qishash* dan tidak boleh menyakitinya sebagai balasan.

وقد ورد في ذلك أخبار وثبت بعضها بالإجماع

Dalam hal ini telah diriwayatkan berbagai riwayat (*khabar*) dan sebagian di antaranya telah ditetapkan berdasarkan konsensus (*ijma'*).

فإذا لم يجز له إيذاؤه بعقوبة هي حق على جناية سابقة فلا يجوز له إيذاؤه بعقوبة هي منع عن جناية مستقبلة متوقعة بل أولى

Maka jika anak tidak diperbolehkan menyakiti orang tuanya dengan hukuman yang merupakan hak atas kejahatan di masa lalu, tentu lebih tidak diperbolehkan lagi baginya menyakiti dengan hukuman yang bertujuan mencegah kejahatan di masa depan yang baru diduga (terjadi); bahkan hal ini lebih utama untuk dilarang.

وهذا الترتيب أيضاً ينبغي أن يجري في العبد والزوجة مع السيد والزوج فهما قريبان من الولد في لزوم الحق وإن كان ملك اليمين آكد من ملك النكاح

Urutan tingkatan ini juga sepatutnya berlaku pada hamba sahaya dan istri terhadap tuan dan suami. Keduanya mirip dengan anak dalam kewajiban menghormati hak, meskipun kepemilikan hamba sahaya (*milk al-yamin*) lebih kuat daripada ikatan pernikahan (*milk an-nikah*).

ولكن في الخبر أنه لو جاز السجود لمخلوق لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها

Akan tetapi dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa sekiranya diperbolehkan sujud kepada sesama makhluk, tentu aku akan memerintahkan seorang wanita untuk bersujud kepada suaminya.

وهذا يدل على تأكيد الحق أيضاً

Dan hal ini menunjukkan penekanan yang kuat atas hak tersebut pula.

وأما الرعية مع السلطان فالأمر فيها أشد من الولد فليس لها معه إلا التعريف والنصح فأما الرتبة الثالثة ففيها نظر من حيث إن الهجوم على أخذ الأموال من خزانته وردها إلى الملاك وعلى تحليل الخيوط من ثيابه الحرير وكسر آنية الخمور في بيته يكاد يفضى إلى خرق هيبته وإسقاط حشمته وذلك محظور ورد النهي عنه كما ورد النهي عن السكوت على المنكر

Adapun rakyat terhadap penguasa (*sultan*), perkaranya lebih berat ketimbang anak terhadap orang tua. Rakyat tidak memiliki kewenangan dengannya kecuali memberi tahu (*at-ta'rif*) dan memberi nasihat (*an-nush-h*). Sedangkan tingkatan ketiga, di dalamnya terdapat keraguan, mengingat tindakan mendadak mengambil harta dari perbendaharaannya dan mengembalikannya kepada pemiliknya, menguraikan benang pakaian sutranya, serta memecahkan bejana khamr di rumahnya hampir dipastikan mengarah pada jatuhnya wibawa dan merusak kehormatannya. Hal tersebut dilarang sebagaimana dilarangnya berdiam diri dari kemungkaran.

فقد تعارض فيه أيضاً محذوران والأمر فيه موكول إلى اجتهاد منشؤه النظر في تفاحش المنكر ومقدار

Maka dalam masalah ini saling berbenturan dua hal yang dilarang. Perkaranya diserahkan pada ijtihad yang bersumber dari pertimbangan besarnya keburukan kemungkaran dan kadar

ما يسقط من حشمته بسبب الهجوم عليه وذلك مما لا يمكن ضبطه

jatuhnya kewibawaan penguasa akibat tindakan langsung tersebut, dan hal itu merupakan sesuatu yang tidak dapat dibatasi secara pasti.

وأما التلميذ والأستاذ فالأمر فيما بينهما أخف لأن المحترم هو الأستاذ المفيد للعلم من حيث الدين ولا حرمة لعالم لا يعمل بعلمه فله أن يعامله بموجب علمه الذي تعلمه منه

Adapun hubungan murid dengan guru, perkaranya lebih ringan. Sebab yang dihormati adalah guru yang memberikan manfaat ilmu dari sudut pandang agama, sedangkan tidak ada kehormatan bagi seorang alim yang tidak mengamalkan ilmunya. Maka murid boleh memperlakukannya sesuai dengan konsekuensi ilmu yang ia pelajari darinya.

وروي أنه سئل الحسن عن الولد كيف يحتسب على والده فقال يعظه ما لم يغضب فإن غضب سكت عنه

Diriwayatkan bahwa Al-Hasan Al-Bashri pernah ditanya tentang bagaimana seorang anak melakukan *hisbah* terhadap orang tuanya, maka beliau menjawab: 'Ia menasihatinya selama orang tuanya tidak marah. Jika orang tuanya marah, hendaklah ia diam membiarkannya.'

الشرط الخامس كونه قادراً ولا يخفى أن العاجز ليس عليه حسبة إلا بقلبه إذ كل من أحب الله يكره معاصيه وينكرها

Syarat kelima adalah hendaknya ia mampu. Tidak tersembunyi lagi bahwa orang yang lemah (tidak mampu) tidak ada kewajiban hisbah baginya melainkan dengan hatinya, sebab setiap orang yang mencintai Allah niscaya membenci perbuatan maksiat kepada-Nya dan mengingkarinya.

وقال ابن مسعود ﵁ جاهدوا الكفار بأيديكم فإن لم تستطيعوا إلا أن تكفهروا في وجوههم فافعلوا

Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata, "Berjihadlah melawan orang-orang kafir dengan tangan kalian. Jika kalian tidak mampu kecuali berwajah keras di hadapan mereka, maka lakukanlah."

واعلم أنه لا يقف سقوط الوجوب على العجز الحسي بل يلتحق به ما يخاف عليه مكروهاً يناله فذلك في معنى العجز وكذلك إذا لم يخف مكروهاً ولكن علم أن إنكاره لا ينفع فليلتفت إلى معنيين أحدهما عدم إفادة الإنكار امتناعاً والآخر خوف مكروه

Ketahuilah bahwa gugurnya kewajiban ini tidak terbatas pada ketidakmampuan fisik semata, melainkan juga mencakup rasa takut akan timbulnya bahaya yang menimpa dirinya, sehingga hal itu berada dalam makna ketidakmampuan. Begitu pula jika ia tidak mengkhawatirkan timbulnya bahaya, tetapi ia mengetahui bahwa pengingkarannya tidak membawa manfaat, maka hendaklah ia memperhatikan dua hal: pertama, tidak berfungsinya pengingkaran untuk mencegah kemungkaran; dan kedua, timbulnya rasa takut akan kemudharatan.

ويحصل من اعتبار المعنيين أربعة أحوال

Dari pertimbangan kedua hal tersebut, timbullah empat kondisi.

أحدهما أن يجتمع المعنيان بأن يعلم أنه لا ينفع كلامه ويضرب إن تكلم فلا تجب عليه الحسبة بل ربما تحرم في بعض المواضع

Kondisi pertama: berkumpulnya kedua hal tersebut, yaitu ketika ia mengetahui bahwa perkataannya tidak berguna dan ia akan dipukul jika berbicara. Dalam keadaan ini, tidak wajib baginya melakukan hisbah, bahkan terkadang hukumnya haram di beberapa tempat.

نعم يلزمه أن لا يحضر مواضع المنكر ويعتزل في بيته حتى لا يشاهد ولا يخرج إلا لحاجة مهمة أو واجب ولا يلزمه مفارقة تلك البلدة والهجرة إلا إذا كان يرهق إلى الفساد أو يحمل على مساعدة السلاطين في الظلم والمنكرات فيلزمه الهجرة إن قدر عليها فإن الإكراه لا يكون عذراً في حق من يقدر على الهرب من الإكراه

Ya, ia wajib tidak menghadiri tempat-tempat kemungkaran dan mengasingkan diri (i'tizal) di rumahnya agar tidak menyaksikannya, serta tidak keluar rumah kecuali untuk kebutuhan penting atau kewajiban. Ia tidak diwajibkan meninggalkan negeri tersebut dan berhijrah, kecuali jika ia dipaksa melakukan kerusakan atau dipaksa membantu para penguasa dalam kezaliman dan kemungkaran; maka ia wajib berhijrah jika ia mampu. Sebab paksaan tidaklah menjadi uzur bagi orang yang mampu melarikan diri dari paksaan tersebut.

الحالة الثانية أن ينتفي المعنيان جميعاً بأن يعلم أن المنكر يزول بقوله وفعله ولا يقدر له على مكروه فيجب عليه الإنكار وهذه هي القدرة المطلقة

Kondisi kedua: hilangnya kedua hal tersebut secara bersamaan, yaitu ketika ia mengetahui bahwa kemungkaran akan hilang dengan ucapan atau perbuatannya dan tidak ada kemudharatan yang menimpa dirinya. Maka wajib baginya untuk mengingkari, dan inilah yang dinamakan kemampuan mutlak (al-qudrah al-muthlaqah).

الحالة الثالثة أن يعلم أنه لا يفيد إنكاره لكنه لا يخاف مكروهاً فلا تجب عليه الحسبة لعدم فائدتها ولكن تستحب لإظهار شعائر الإسلام وتذكير الناس بأمر الدين

Kondisi ketiga: ia mengetahui bahwa pengingkarannya tidak bermanfaat, namun ia tidak mengkhawatirkan timbulnya bahaya. Maka tidak wajib baginya melakukan hisbah karena ketiadaan manfaatnya, akan tetapi disunnahkan untuk menampakkan syiar-syiar Islam dan mengingatkan manusia akan perkara agama.

الحالة الرابعة عكس هذه وهو أن يعلم أنه يصاب بمكروه ولكن يبطل المنكر بفعله كما يقدر على أن يرمي زجاجة الفاسق بحجر فيكسرها ويريق الخمر أو يضرب العود الذي في يده ضربة مختطفة فيكسره في الحال ويتعطل عليه هذا المنكر ولكن يعلم أنه يرجع إليه فيضرب رأسه فهذا ليس بواجب وليس بحرام بل هو مستحب

Kondisi keempat: kebalikan dari kondisi ketiga, yaitu ia mengetahui bahwa ia akan tertimpa bahaya, namun kemungkaran tersebut akan lenyap dengan perbuatannya; seperti ia mampu melemparkan batu ke botol khamar milik seorang fasik hingga pecah dan khamarnya tumpah, atau memukul alat musik (ud) di tangannya dengan satu pukulan cepat hingga patah seketika sehingga kemungkaran itu terhenti, namun ia mengetahui bahwa orang tersebut akan mendatangi dan memukul kepalanya. Maka hal ini tidaklah wajib dan tidak pula haram, melainkan hukumnya sunnah.

ويدل عليه الخبر الذي أوردناه في فضل كلمة حق عند إمام جائر ولا شك في أن ذلك مظنة الخوف

Hal ini ditunjukkan oleh riwayat yang telah kami kemukakan tentang keutamaan mengucapkan kalimat haq di hadapan penguasa yang zalim, dan tidak diragukan lagi bahwa hal itu merupakan tempat persangkaan kuat adanya rasa takut.

ويدل عليه أيضاً ما روي عن أبي سليمان الداراني رحمه الله تعالى أنه قال سمعت من بعض الخلفاء كلاماً فأردت أن أنكر عليه وعلمت أني أقتل ولم يمنعني القتل ولكن كان في ملأ من الناس فخشيت أن يعتريني التزين للخلق فأقتل من غير إخلاص في الفعل

Hal ini juga ditunjukkan oleh apa yang diriwayatkan dari Abu Sulaiman ad-Darani rahmatullahi 'alaih bahwa beliau berkata: "Aku mendengar perkataan dari sebagian khalifah, lalu aku hendak mengingkarinya. Aku tahu bahwa aku akan dibunuh, dan terbunuh itu tidak menghalangiku. Akan tetapi, saat itu berada di tengah keramaian banyak orang, maka aku khawatir diriku terhinggapi rasa ingin dipandang indah oleh makhluk, sehingga aku terbunuh tanpa adanya keikhlasan dalam perbuatan tersebut."

فإن قيل فما معنى قوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قلنا لا خلاف في أن المسلم الواحد له أن يهجم على صف الكفار ويقاتل وإن علم أنه يقتل وهذا ربما يظن أنه مخالف لموجب الآية وليس كذلك فقد قال ابن عباس ﵄ ليس التهلكة ذلك بل ترك النفقة في طاعة الله تعالى أي من لم يفعل ذلك فقد أهلك نفسه

Jika ada yang bertanya: "Lantas apa makna firman Allah Ta'ala, 'Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan'?" Kami jawab: Tidak ada perbedaan pendapat bahwa seorang muslim diperbolehkan menyerbu ke tengah barisan orang-orang kafir dan berperang meskipun ia tahu bahwa ia akan terbunuh. Hal ini mungkin disangka bertentangan dengan tuntutan ayat tersebut, padahal tidak demikian. Sungguh Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma telah berkata: "Kebinasaan bukanlah hal itu, melainkan meninggalkan infak dalam ketaatan kepada Allah Ta'ala, artinya barang siapa tidak melakukan itu maka ia telah membinasakan dirinya sendiri."

وقال البراء بن عازب التهلكة هو أن يذنب الذنب ثم يقول لا يتاب علي

Al-Bara' bin 'Azib berkata: "Kebinasaan adalah ketika seseorang melakukan dosa lalu ia berkata, 'Tobatku tidak akan diterima'."

وقال أبو عبيدة هو أن يذنب ثم لا يعمل بعده خيراً حتى يهلك وإذا جاز أن يقاتل الكفار حتى يقتل جاز أيضاً له ذلك في الحسبة ولكن لو علم أنه لا نكاية لهجومه على الكفار كالأعمى يطرح نفسه على الصف أو العاجزفذلك حرام وداخل تحت عموم آية التهلكة

Abu 'Ubaidah berkata: "Kebinasaan adalah ketika seseorang berbuat dosa lalu tidak melakukan kebaikan setelahnya hingga ia binasa." Apabila diperbolehkan memerangi orang-orang kafir sampai terbunuh, maka diperbolehkan pula baginya melakukan hal itu dalam hisbah. Akan tetapi, jika ia tahu bahwa serbuannya terhadap orang-orang kafir tidak memberi dampak kerugian pada musuh, seperti orang buta yang menjatuhkan dirinya ke barisan musuh atau orang yang lemah, maka hal itu hukumnya haram dan masuk di bawah keumuman ayat tentang kebinasaan.

وإنما جاز له الإقدام إذا علم أنه يقاتل إلى أن يقتل أو علم أنه يكسر قلوب الكفار بمشاهدتهم جراءته واعتقادهم في سائر المسلمين قلة المبالاة وحبهم للشهادة في سبيل الله فتنكسر بذلك شوكتهم فكذلك يجوز للمحتسب بل يستحب له أن يعرض نفسه للضرب وللقتل إذا كان لحسبته تأثير في رفع المنكر أو في كسر جاه الفاسق أو في

Keberanian untuk maju itu hanyalah diperbolehkan jika ia tahu bahwa ia akan berperang hingga terbunuh, atau ia tahu bahwa ia akan mematahkan semangat orang-orang kafir dengan menyaksikan keberaniannya dan keyakinan mereka terhadap seluruh umat Islam akan ketiadaan rasa takut serta kecintaan mereka pada mati syahid di jalan Allah, sehingga dengan demikian patahlah kekuatan mereka. Begitu pula diperbolehkan bagi seorang muhtasib (pelaku hisbah), bahkan disunnahkan baginya, untuk mempertaruhkan dirinya untuk dipukul dan dibunuh apabila tindakan hisbah-nya memiliki pengaruh dalam menghilangkan kemungkaran, mematahkan wibawa orang fasik, atau dalam…

تقوية قلوب أهل الدين وأما إن رأى فاسقاً متغلباً وعنده سيف وبيده قدح وعلم أنه لو أنكر عليه لشرب القدح وضرب رقبته فهذا مما لا أرى للحسبة فيه وجهاً وهو عين الهلاك

menguatkan hati para pemeluk agama. Adapun jika ia melihat seorang fasik yang berkuasa dengan pedang di sisinya dan cawan khamar di tangannya, lalu ia tahu bahwa jika ia mengingkarinya, orang fasik itu akan meminum cawan tersebut dan memenggal lehernya, maka hal ini tidak saya lihat adanya alasan untuk melakukan hisbah padanya, dan itu merupakan kebinasaan yang nyata.

فإن المطلوب أن يؤثر في الدين أثراً ويفديه بنفسه فأما تعريض النفس للهلاك من غير أثر فلا وجه له بل ينبغي أن يكون حراماً

Sebab yang dituntut adalah memberi pengaruh positif bagi agama dan mengorbankan jiwa demi agama. Adapun mempertaruhkan jiwa kepada kebinasaan tanpa ada dampak sama sekali, maka tidak ada alasan baginya, bahkan seharusnya hukumnya adalah haram.

وإنما يستحب له الإنكار إذا قدر على إبطال المنكر أو ظهر لفعله فائدة وذلك بشرط أن يقتصر المكروه عليه

Pengingkaran itu hanyalah disunnahkan baginya apabila ia mampu menghilangkan kemungkaran atau tampak adanya manfaat dari perbuatannya, dengan syarat bahaya itu hanya terbatas menimpa dirinya sendiri.

فإن علم أنه يضرب معه غيره من أصحابه أو أقاربه أو رفقائه فلا تجوز له الحسبة بل تحرم لأنه عجز عن دفع المنكر إلا بأن يفضى ذلك إلى منكر آخر وليس ذلك من القدرة في شيء

Namun jika ia tahu bahwa orang lain seperti sahabat, kerabat, atau temannya akan ikut dipukul bersama dirinya, maka tidak boleh baginya melakukan hisbah, bahkan hukumnya haram; karena ia tidak mampu menolak kemungkaran kecuali dengan hal yang mengantarkan kepada kemungkaran yang lain, dan hal itu tidak termasuk dalam kategori kemampuan sedikit pun.

بل لو علم أنه لو احتسب لبطل ذلك المنكر ولكن كان ذلك سبباً لمنكر آخر يتعاطاه غير المحتسب عليه فلا يحل له الإفكار الأظهر لأن المقصود عدم مناكير الشرع مطلقا لأمين زيد أو عمرو وذلك بأن يكون مثلاً مع الإنسان شراب حلال نجس بسبب وقوع نجاسة فيه وعلم أنه لو أراقه لشرب صاحبه الخمر أو تشرب أولاده الخمر لإعوازهم الشراب الحلال فلا معنى لإراقة ذلك

Bahkan jika ia tahu bahwa sekiranya ia melakukan hisbah niscaya kemungkaran itu akan lenyap, tetapi hal itu menjadi penyebab timbulnya kemungkaran lain yang dilakukan oleh orang selain pelaku kemungkaran yang ditindak tersebut, maka menurut pendapat yang lebih jelas (al-azhhar) tidak halal baginya melakukan pengingkaran; karena maksud utama adalah meniadakan kemungkaran-kemungkaran syariat secara mutlak, bukan hanya dari Zaid atau 'Amr semata. Yang demikian itu misalnya: seseorang memiliki minuman halal yang terkena najis karena jatuhnya benda najis di dalamnya, dan ia tahu bahwa jika ia membuangnya, temannya akan meminum khamar atau anak-anaknya akan meminum khamar karena ketiadaan minuman halal, maka tidak ada gunanya membuang minuman najis tersebut.

ويحتمل أن يقال إنه يريق ذلك فيكون هو مبطلاً لمنكر

Dan dimungkinkan untuk dikatakan bahwa dia membuang (menumpahkan) khamr tersebut, sehingga dia menjadi orang yang membatalkan (menghentikan) kemungkaran.

وأما شرب الخمر فهو الملوم فيه والمحتسب غير قادر على منعه من ذلك المنكر وقد ذهب إلى هذا ذاهبون

Adapun perbuatan meminum khamr (setelah itu), maka orang itulah yang tercela di dalamnya, sedangkan pelaksana hisbah (muhtasib) tidak mampu mencegahnya dari kemungkaran tersebut. Dan pendapat ini telah dianut oleh sebagian ulama.

وليس ببعيد فإن هذه مسائل فقهية لا يمكن فيها الحكم إلا بظن ولا يبعد أن يفرق بين درجات المنكر المغير والمنكر الذي تفضى إليه الحسبة والتغيير فإنه إذا كان يذبح شاة لغيره ليأكلها وعلم أنه لو منعه من ذلك لذبح إنساناً وأكله فلا معنى لهذه الحسبة

Hal itu tidaklah jauh dari kebenaran, sebab ini merupakan masalah-masalah fiqhiyyah yang hukum di dalamnya tidak dapat ditetapkan melainkan dengan prasangka (zhann). Dan tidak mustahil pula dibedakan antara tingkatan kemungkaran yang akan diubah dan kemungkaran yang dipicu oleh tindakan hisbah dan pengubahan tersebut. Karena jika seseorang hendak menyembelih domba milik orang lain untuk dimakan, lalu diketahui bahwa apabila dia dicegah dari perbuatan itu dia justru akan menyembelih seorang manusia dan memakannya, maka tindakan hisbah dalam kondisi demikian sama sekali tidak bermakna.

نعم لو كان منعه عن ذبح إنسان أو قطع طرقه يحمله على أخذ ماله فذلك له وجه

Benar, seandainya tindakannya mencegah pelaku dari menyembelih seorang manusia atau merampok jalanan justru mendorong pelaku beralih mengambil hartanya, maka perbuatan mencegah itu memiliki landasan pertimbangan.

فهذه دقائق واقعة في محل الاجتهاد وعلى المحتسب إتباع اجتهاده في ذلك كله ولهذه الدقائق نقول العامي ينبغي له أن لا يحتسب إلا في الجليات المعلومة كشرب الخمر والزنا وترك الصلاة فأما ما يعلم كونه معصية بالإضافة إلى ما يطيف به من الأفعال ويفتقر فيه إلى اجتهاد فالعامي إن خاض فيه كان ما يفسده أكثر مما يصلحه وعن هذا يتأكد ظن من لا يثبت ولاية الحسبة إلا بتعيين الوالي إذ ربما ينتدب لها من ليس أهلاً لها لقصور معرفته أو قصور ديانته فيؤدي ذلك إلى وجوه من الخلل وسيأتي كشف الغطاء عن ذلك إن شاء الله

Maka kehalusan-kehalusan (rincian rumit) ini terletak pada wilayah ijtihad, dan seorang muhtasib hendaknya mengikuti ijtihadnya dalam seluruh hal tersebut. Berdasarkan kehalusan rincian ini pulalah kami katakan: Orang awam selayaknya tidak melakukan hisbah kecuali pada kemungkaran-kemungkaran yang telah jelas dan diketahui secara pasti (al-jaliyyat al-ma'lumah), seperti meminum khamr, perzinaan, dan meninggalkan shalat. Adapun perkara yang diketahui sebagai maksiat bila dikaitkan dengan perbuatan-perbuatan di sekitarnya serta membutuhkan ijtihad, maka apabila orang awam melangkah ke dalamnya, kemudaratan (kerusakan) yang ditimbulkannya akan lebih banyak daripada kebaikannya. Dari sinilah semakin kuat dugaan bagi mereka yang menetapkan bahwa wewenang hisbah (wilayah al-hisbah) tidak ada melainkan melalui penunjukan penguasa (wali), sebab terkadang seseorang yang tidak ahli tampil melaksanakannya akibat keterbatasan ilmunya atau keterbatasan agamanya, sehingga hal itu mengakibatkan berbagai bentuk kekacauan. Dan penjelasannya akan datang kemudian, in sya' Allah.

فإن قيل وحيث أطلقتم العلم بأن يصيبه مكروه أو أنه لا تفيد حسبته فلو كان بدل العلم ظن فما حكمه قلنا الظن الغالب في هذه الأبواب في معنى العلم وإنما يظهر الفرق عند تعارض الظن والعلم إذ يرجح العلم اليقيني على الظن ويفرق بين العلم والظن في مواضع آخر وهو أنه يسقط وجوب الحسبة عنه حيث علم قطعاً أنه لا يفيد فإن كان غالب ظنه أنه لا يفيد ولكن يحتمل أن يفيد وهو مع ذلك لا يتوقع مكروهاً فقد اختلفوا في وجوبه والأظهر وجوبه إذ لا ضرر فيه وحدواه متوقعة وعموم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تقتضي الوجوب بكل حال ونحن إنما نستثني عنه بطريق التخصيص ما إذا علم أنه لا فائدة فيه إما بالإجماع أو بقياس ظاهر وهو أن الأمر ليس يراد لعينه بل للمأمور فإذا علم اليأس عنه فلا فائدة فيه فأما إذا لم يكن يأس فينبغي أن لا يسقط الوجوب

Jika dikatakan: 'Ketika Anda menyebut kata ilmu (kepastian) bahwa dia akan tertimpa hal yang tidak disukai atau hisbah-nya tidak bermanfaat, lalu bagaimana hukumnya jika posisi ilmu tersebut digantikan oleh zhann (prasangka)?' Kami jawab: Prasangka yang kuat (zhann ghalib) dalam bab-bab ini berada dalam makna ilmu. Perbedaan baru tampak jelas ketika terjadi pertentangan antara zhann dan ilmu, di mana ilmu yaqini (pengetahuan yang meyakinkan) didahulukan atas zhann. Dan dibedakan pula antara ilmu dan zhann pada tempat-tempat lainnya, yaitu bahwa kewajiban hisbah gugur darinya apabila dia mengetahui secara pasti ('alima qath'an) bahwa perbuatannya tidak ada manfaatnya. Namun, jika dugaan kuatnya menunjukkan tidak bermanfaat tetapi masih ada kemungkinan bermanfaat, sedangkan dia tidak mengkhawatirkan timbulnya hal yang tidak disukai, para ulama berbeda pendapat tentang kewajibannya; dan pendapat yang lebih jelas (al-azhhar) adalah tetap wajib, karena tidak ada kemudaratan di dalamnya dan hasilnya masih diharapkan. Lagipula keumuman perintah amar ma'ruf nahi munkar menghendaki kewajiban dalam setiap keadaan. Kami hanyalah mengecualikannya secara pengkhususan (takhshish) pada keadaan di mana diketahui tidak ada manfaatnya, baik berdasarkan ijmak maupun qiyas yang jelas, yaitu bahwa perintah itu tidak ditujukan untuk zatnya sendiri melainkan demi diri yang diperintah. Apabila rasa putus asa akan keberhasilannya telah dipastikan, maka tidak ada lagi manfaat padanya. Adapun jika belum sampai tahap putus asa, maka hendaknya kewajiban itu tidak gugur.

فإن قيل فالمكروه الذي تتوقع إصابته إن لم يكن متيقناً ولا معلوماً بغالب الظن ولكن كان مشكوكاً فيه أو كان غالب ظنه أنه لا يصاب بمكروه ولكن احتمل أن يصاب بمكروه فهذا الاحتمال هل يسقط الوجوب حتى لا يجب إلا عند اليقين بأنه لا يصيبه مكروه أم يجب في كل حال إلا إذا غلب على ظنه أنه يصاب بمكروه قلنا إن غلب على الظن أنه يصاب لم يجب وإن غلب أنه لا يصاب وجب ومجرد التجويز لا يسقط الوجوب فإن ذلك

Jika dikatakan: 'Adapun bahaya (hal tidak disukai) yang diperkirakan akan menimpanya, jika tidak diyakini dan tidak pula diketahui melalui dugaan yang kuat (ghalibatuzh-zhann), melainkan masih diragukan (masykuk), atau dugaan kuatnya menetapkan dia tidak akan tertimpa bahaya namun masih ada kemungkinan tertimpa bahaya, apakah kemungkinan ini menggugurkan kewajiban sehingga tidak wajib kecuali ketika ada kepastian (yaqin) bahwa bahaya tidak menimpanya? Ataukah wajib dalam setiap keadaan kecuali apabila dugaan kuatnya cenderung dia akan tertimpa bahaya?' Kami jawab: Jika dugaan kuat cenderung menetapkan dia akan tertimpa bahaya, maka tidak wajib; dan jika dugaan kuat cenderung menetapkan dia tidak tertimpa bahaya, maka wajib. Dan sekadar adanya kemungkinan (potensi) saja tidaklah menggugurkan kewajiban, sebab hal itu…

ممكن في كل حسبة وإن شك فيه من غير رجحان فهذا محل النظر فيحتمل أن يقال الأصل الوجوب بحكم العمومات وإنما يسقط بمكروه والمكروه هو الذي يظن أو يعلم حتى يكون متوقعاً وهذا هو الأظهر ويحتمل أن يقال إنه إنما يجب عليه إذا علم أنه لا ضرر فيه عليه أو ظن أنه لا ضرر عليه والأول أصح نظراً إلى قضية العمومات الموجبة للأمر بالمعروف

…mungkin terjadi pada setiap aksi hisbah. Namun jika dia ragu tanpa ada kecenderungan kuat (rajahan), maka ini menjadi objek pembahasan (mahallun-nazhar). Dimungkinkan untuk dikatakan bahwa hukum asalnya adalah tetap wajib berdasarkan keumuman dalil-dalil, dan kewajiban itu hanyalah gugur karena adanya kemudaratan (hal yang tidak disukai), sedangkan hal yang tidak disukai itu ialah yang diduga atau diketahui secara pasti hingga terhitung berpotensi terjadi; dan ini adalah pendapat yang lebih jelas (al-azhhar). Dimungkinkan pula untuk dikatakan bahwa hisbah baru wajib atasnya apabila dia mengetahui bahwa tidak ada bahaya bagi dirinya atau menduga kuat tidak ada bahaya padanya. Namun pendapat yang pertama lebih sahih ditinjau dari ketentuan dalil-dalil umum yang mewajibkan amar ma'ruf.

فإن قيل فالتوقع للمكروه يختلف بالجبن والجراءة فالجبان الضعيف القلب يرى البعيد قريباً حتى كأنه يشاهده ويرتاع منه والمتهور الشجاع يبعد وقوع المكروه به بحكم ما جبل عليه من حسن الأمل حتى إنه لا يصدق به إلا بعد وقوعه فعلى ماذا التعويل قلنا التعويل على اعتدال الطبع وسلامة العقل والمزاج فإن الجبن مرض وهو ضعف في القلب سببه قصور في القوة وتفريط والتهور إفراط في القوة وخروج عن الاعتدال بالزيادة وكلاهما نقصان وإنما الكمال في الاعتدال الذي يعبر عنه بالشجاعة

Jika dikatakan: 'Perkiraan timbulnya kemudaratan (hal tidak disukai) berbeda-beda disebabkan sifat penakut (jubn) dan keberanian (jura'ah). Orang penakut yang lemah hatinya melihat hal yang jauh seolah-olah dekat, hingga seakan-akan dia menyaksikannya sendiri dan merasa gentar karenanya. Sementara orang nekat yang pemberani menganggap jauh terjadinya kemudaratan berdasarkan tabiatnya yang selalu berharap baik (husnul amala), hingga dia tidak mempercayainya kecuali setelah terjadi. Lantas pada standar apakah pegangan itu diletakkan?' Kami jawab: Pegangannya adalah pada kesetimbangan tabiat (i'tidal uth-thab'i) serta keselamatan akal dan temperamen (al-mizaj). Sebab, penakut itu adalah penyakit berupa kelemahan hati yang disebabkan oleh kekurangan daya (tafrith). Sedangkan nekat (tahawwur) adalah kelebihan daya (ifrath) dan keluar dari kesetimbangan karena melampaui batas; keduanya merupakan kekurangan (naqshan). Kesempurnaan hanyalah terdapat pada kesetimbangan (i'tidal) yang diistilahkan dengan keberanian sejati (syaja'ah).

وكل واحد من الجبن والتهور يصدر تارة عن نقصان العقل

Masing-masing dari sifat penakut (jubn) dan nekat (tahawwur) terkadang bersumber dari kekurangan akal,

وتارة عن خلل في المزاج بتفريط أو إفراط فإن من اعتدل مزاجه في صفة الجبن والجراءة فقد لا يتفطن لمدارك الشر فيكون سبب جراءته جهله وقد لا يتفطن لمدارك دفع الشر فيكون سبب جبنه جهله وقد يكون عالماً بحكم التجربة والممارسة بمداخل الشر ودوافعه ولكن يعمل الشر البعيد في تخذيله وتحليل قوته في الإقدام بسبب ضعف قلبه ما يفعله الشر القريب في حق الشجاع المعتدل الطبع فلا التفات إلى الطرفين

dan terkadang bersumber dari gangguan temperamen (al-mizaj) baik berupa pengurangan (tafrith) maupun pemaksaan (ifrath). Sebab orang yang setimbang temperamennya dalam hal kecenderungan penakut dan pemberani, terkadang tidak menyadari pintu-pintu kejahatan sehingga sebab keberaniannya adalah kebodohannya; dan terkadang tidak menyadari cara menolak kejahatan sehingga sebab timbulnya rasa takutnya adalah kebodohannya. Terkadang pula dia adalah orang yang tahu—berdasarkan pengalaman dan praktik—tentang jalan-jalan kejahatan serta penolaknya, namun bahaya yang jauh tetap memengaruhi dirinya hingga melemahkan dan meruntuhkan keberaniannya untuk melangkah akibat kelemahan hatinya, sama seperti pengaruh bahaya yang dekat bagi seorang pemberani berkepribadian setimbang. Oleh karena itu, tidak ada perhatian yang diberikan kepada kedua ujung ekstrem tersebut.

وعلى الجبان أن يتكلف إزالة الجبن بإزالة علته وعلته جهل أو ضعف ويزول الجهل بالتجربة ويزول الضعف بممارسة الفعل المخفوف منه تكلفاً حتى يصير معتاداً إذ المبتدىء في المناظرة والوعظ مثلاً قد يجبن عنه طبعه لضعفه فإذا مارس واعتاد فارقه الضعف فإن صار ذلك ضرورياً غير قابل للزوال بحكم استيلاء الضعف على القلب فحكم ذلك الضعيف يتبع حاله فيعذر كما يعذر المريض في التقاعد عن بعض الواجبات ولذلك قد نقول على رأي لا يجب ركوب البحر لأجل حجة الإسلام على من يغلب عليه الجبن في ركوب البحر ويجب على من لا يعظم خوفه منه فكذلك الأمر في وجوب الحسبة

Wajib bagi orang yang penakut untuk memaksakan diri menghilangkan sifat takut tersebut dengan mengobati penyakitnya. Penyakitnya itu berupa kebodohan atau kelemahan: kebodohan sirna melalui pengalaman, sedangkan kelemahan sirna dengan melatih perbuatan yang ditakuti tersebut secara sungguh-sungguh hingga menjadi kebiasaan. Sebab, seorang pemula dalam berdebat atau memberi nasihat misalnya, terkadang tabiatnya menjadi ciut karena kelemahannya; namun apabila dia terus melatih dan terbiasa, kelemahan itu akan meninggalkannya. Jika sifat itu telah menjadi karakter bawaan yang tidak dapat dihilangkan lagi karena kelemahan telah menguasai hatinya, maka hukum bagi orang yang lemah tersebut mengikuti kondisinya, sehingga dia dimaafkan (ma'dzur) sebagaimana orang sakit dimaafkan ketika tidak melaksanakan sebagian kewajiban. Oleh karena itu, menurut satu pendapat kami katakan bahwa mengarungi lautan untuk menunaikan Hajjatul Islam tidak wajib bagi orang yang didominasi rasa takut berlayar di laut, tetapi wajib bagi orang yang ketakutannya tidak membesar. Demikian pulalah hukum dalam kewajiban hisbah.

فإن قيل فالمكروه المتوقع ما حده فإن الإنسان قد يكره كلمة وقد يكره ضربة وقد يكره طول لسان المحتسب عليه في حقه بالغيبة وما من شخص يؤمر بالمعروف إلا يتوقع منه نوع من الأذى وقد يكون منه أن يسعى به إلى سلطان أو يقدح فيه في مجلس يتضرر بقدحه فيه فما حد المكروه الذي يسقط الوجوب به قلنا هذا أيضاً فيه نظر غامض وصورته منتشرة ومجارية كثيرة ولكنا نجتهد في ضم نشره وحصر أقسامه

Jika dikatakan: 'Lantas apakah batasan bahaya (hal tidak disukai) yang diperkirakan itu? Sebab manusia terkadang tidak menyukai kata-kata buruk, terkadang tidak menyukai pukulan, dan terkadang tidak menyukai tajamnya lidah orang yang ditindaki hisbah yang menggunjing dirinya. Dan tidak ada seorang pun yang diperintah kepada kebaikan melainkan diperkirakan akan timbul darinya sejenis gangguan; terkadang dia mengadukannya kepada penguasa (sultan) atau mencelanya di sebuah majelis yang membahayakannya.' Lantas apakah batasan hal tidak disukai yang dapat menggugurkan kewajiban hisbah? Kami jawab: Ini juga mengandung pembahasan yang rumit, bentuknya amat luas, serta jalurnya sangat banyak. Namun kami akan berusaha menghimpun penguraiannya dan membatasi pembagiannya.

فنقول المكروه نقيض المطلوب ومطالب الخلق في الدنيا ترجع إلى أربعة أمور أما في النفس فالعلم

Maka kami katakan: Hal yang tidak disukai (al-makruh) adalah kebalikan dari hal yang dicari (al-mathlub). Keinginan (tujuan) makhluk di dunia ini kembali kepada empat perkara: Adapun pada jiwa (an-nafs) adalah ilmu,

وأما في البدن فالصحة والسلامة

adapun pada tubuh (al-badan) adalah kesehatan dan keselamatan,

وأما في المال فالثروة

adapun pada harta (al-mal) adalah kekayaan (ats-tsarwah),

وأما في قلوب الناس فقيام الجاه فإذاً المطلوب العلم ٠ والصحة والثروة والجاه ومعنى الجاه ملك قلوب الناس كما أن معنى الثروة ملك الدراهم لآن قلوب الناس وسيلة إلى الأعراض كما أن ملك الدراهم وسيلة إلى بلوغ الأغراض وسيأتي تحقيق معنى الجاه وسبب ميل الطبع إليه في ربع المهلكات وكل واحدة من هذه الأربعة يطلبها الإنسان لنفسه ولأقاربه والمختصين به

dan adapun pada hati manusia adalah berdirinya kedudukan/kehormatan (al-jah). Maka hal yang dicari adalah ilmu, kesehatan, kekayaan, dan kedudukan. Makna kedudukan (al-jah) adalah menguasai hati manusia sebagaimana makna kekayaan adalah menguasai dirham; sebab hati manusia merupakan perantara untuk mencapai tujuan-tujuan kehormatan sebagaimana kepemilikan dirham merupakan perantara untuk mencapai tujuan-tujuan materi. Dan akan datang penjelasan mendalam mengenai makna kedudukan serta sebab kecenderungan tabiat kepadanya dalam seperempat bagian Al-Muhlikat (Hal-hal yang Membinasakan). Dan masing-masing dari keempat hal ini dicari oleh manusia untuk dirinya sendiri, kerabatnya, dan orang-orang terdekatnya.

ويكره في هذه الأربعة أمران أحدهما زوال ما هو حاصل موجود والآخر امتناع ما هو منتظر مفقود أعني اندفاع ما يتوقع وجوده فلا ضرر إلا في فوات حاصل وزواله أو تعويق منتظر فإن المنتظر عبارة عن الممكن حصوله والممكن حصوله كأنه حاصل وفوات إمكانه كأنه فوات حصوله فرجع المكروه إلى قسمين أحدهما خوف امتناع المنتظر وهذا

Dan dibenci (tidak disukai) dalam keempat hal ini dua perkara: Pertama, hilangnya apa yang telah diperoleh dan ada; kedua, terhalangnya apa yang dinantikan tetapi masih belum ada, maksud saya terdorongnya (terhalangnya) apa yang diperkirakan keberadaannya. Maka tidak ada kemudaratan (dharrar) melainkan pada luputnya hal yang telah diperoleh dan hilangnya hal tersebut, atau terhalangnya hal yang dinantikan. Sebab hal yang dinantikan itu merupakan ungkapan bagi sesuatu yang mungkin diperolehnya, dan sesuatu yang mungkin diperolehnya itu seakan-akan telah diperoleh, sedangkan luputnya kemungkinan tersebut seakan-akan luputnya perolehan itu sendiri. Maka hal yang tidak disukai kembali kepada dua bagian; salah satunya adalah rasa takut akan terhalangnya hal yang dinantikan, dan perkara ini…

لا ينبغي أن يكون مرخصاً في ترك الأمر بالمعروف أصلاً

…tidak sepatutnya menjadi alasan yang meringankan (murakhkhish) untuk meninggalkan amar ma'ruf sama sekali.

ولنذكر مثاله في المطالب الأربعة أما العلم فمثاله تركه الحسبة على من يختص بأستاذه خوفاً من أن يقبح حاله عنده فيمتنع من تعليمه وأما الصحة فتركه الإنكار على الطبيب الذي يدخل عليه مثلاً وهو لابس حريراً خوفاً من أن يتأخر عنه فتمتنع بسببه صحته المنتظرة

Mari kami sebutkan contohnya dalam empat perkara yang dicari tersebut. Adapun mengenai ilmu, contohnya adalah seseorang meninggalkan tindakan hisbah terhadap orang terdekat gurunya karena takut posisinya menjadi buruk di mata sang guru sehingga sang guru enggan mengajarinya. Adapun mengenai kesehatan, contohnya adalah seseorang tidak mengingkari dokter yang mengunjunginya saat dokter tersebut mengenakan sutra misalnya, karena takut dokter itu akan terlambat merawatnya sehingga kesehatan yang dinantikannya menjadi terhalang.

وأما المال فتركه الحسبة على السلطان وأصحابه وعلى من يواسيه من ماله خيفة من أن يقطع إدراره في المستقبل ويترك مواساته

Adapun mengenai harta, yaitu ketika seseorang meninggalkan al-hisbah (amar ma'ruf nahi munkar) terhadap penguasa dan para pengikutnya, atau terhadap orang yang menyokongnya dengan hartanya, karena takut tunjangannya di masa depan akan dipotong dan sokongan hartanya dihentikan.

وأما الجاه فتركه الحسبة على من يتوقع منه نصرة وجاهاً في المستقبل خيفة من أن لا يحصل له الجاه أو خيفة من أن يقبح حاله عند السلطان الذي يتوقع منه ولاية

Adapun mengenai kedudukan (jah), yaitu ia meninggalkan al-hisbah terhadap orang yang ia harapkan pertolongan dan kedudukannya di masa depan, karena takut tidak mendapatkan kedudukan tersebut, atau karena takut kedudukannya menjadi buruk di mata penguasa yang ia harapkan memberikan jabatan.

وهذا كله لا يسقط وجوب الحسبة لأن هذه زيادات امتنعت وتسمية امتناع حصول الزيادات ضررا مجاز

Semua hal ini tidak menggugurkan kewajiban al-hisbah, sebab hal-hal tersebut merupakan karunia tambahan yang terhalang didapatkan. Menyebut terhalangnya karunia tambahan sebagai sebuah kemudaratan (dharar) adalah penggunaan istilah secara majas (kiasan).

وإنما الضرر الحقيقي فوات حاصل ولا يستثنى من هذا شيء إلا ما تدعو إليه الحاجة ويكون في فواته محذور يزيد على محذور السكوت على المنكر كما إذا كان محتاجاً إلى الطبيب لمرض ناجز والصحة منتظرة من معالجة الطبيب ويعلم أن في تأخره شدة الضنا به وطول المرض وقد يفضى إلى الموت

Sesungguhnya kemudaratan yang hakiki itu hanyalah hilangnya sesuatu yang sudah dimiliki. Tidak ada pengecualian dari hal ini sedikit pun, kecuali apa yang didorong oleh kebutuhan mendesak (al-hajah), yang mana hilangnya kebutuhan itu mengandung kemudaratan yang lebih besar daripada kemudaratan berdiam diri atas kemungkaran. Contohnya seperti orang yang membutuhkan dokter untuk penyakit yang sedang dideritanya, sementara kesembuhan diharapkan dari pengobatan dokter tersebut, dan ia mengetahui bahwa keterlambatan berobat akan menimpakan penderitaan berat serta memperpanjang sakitnya, bahkan bisa berujung pada kematian.

وأعني بالعلم الظن الذي يجوز بمثله ترك استعمال الماء والعدول إلى التيمم فإذا انتهى إلى هذا الحد لم يبعد أن يرخص في ترك الحسبة

Yang saya maksud dengan 'pengetahuan' (dalam konteks kepastian bahaya ini) adalah dugaan kuat (zhann) yang dengannya dibolehkan meninggalkan penggunaan air dan beralih ke tayamum. Maka apabila bahaya tersebut telah mencapai batas ini, tidaklah jauh untuk diberikan keringanan (rukhsah) dalam meninggalkan al-hisbah.

وأما في العلم فمثل أن يكون جاهلاً بمهمات دينه ولم يجد إلا معلماً واحداً ولا قدرة له على الرحلة إلى غيره وعلم أن المحتسب عليه قادر على أن يسد عليه طريق الوصول إليه لكون العالم مطيعاً له أو مستمعاً لقوله فإذاً الصبر على الجهل بمهمات الدين محذور والسكوت على المنكر محذور ولا يبعد أن يرجح أحدهما ويختلف ذلك بتفاحش المنكر وبشدة الحاجة إلى العلم لتعلقه بمهمات الدين

Adapun dalam hal ilmu, contohnya adalah seseorang yang awam tentang perkara-perkara penting dalam agamanya, dan ia tidak menemukan kecuali satu-satunya guru serta tidak mampu bepergian (rihlah) kepada guru lain. Ia tahu bahwa orang yang akan ditindak (al-muhtasab 'alaih) mampu menutup jalan baginya untuk menemui guru tersebut, karena sang alim tunduk dengannya atau mendengarkan perkataannya. Dalam keadaan ini, bersabar atas kebodohan terhadap perkara penting agama adalah suatu kemudaratan, dan diam terhadap kemungkaran juga suatu kemudaratan. Maka tidak jauh kemungkinan salah satunya dapat dimenangkan (dirajihkan); dan hal itu berbeda-beda sesuai dengan tingkatan keji buruknya kemungkaran serta besarnya kebutuhan akan ilmu tersebut karena keterkaitannya dengan perkara penting agama.

وأما في المال فكمن يعجز عن الكسب والسؤال وليس هو قوى النفس في التوكل ولا منفق عليه سوى شخص واحد ولو احتسب عليه قطع رزقه وافتقر في تحصيله إلى طلب إدرار حرام أو مات جوعاً فهذا أيضاً إذا اشتد الأمر فيه لم يبعد أن يرخص له في السكوت

Adapun dalam hal harta, seperti orang yang tidak mampu bekerja dan tidak mampu meminta-minta, jiwanya tidak kuat dalam bertawakal, serta tidak ada yang memberi nafkah kepadanya kecuali satu orang saja. Apabila ia melakukan al-hisbah terhadap orang tersebut, rezekinya akan diputus dan dalam mencukupi kebutuhannya ia terpaksa mencari penghasilan yang haram atau mati kelaparan. Maka orang ini pun, apabila keadaannya sangat mendesak, tidak jauh kemungkinan untuk diberikan keringanan dalam berdiam diri.

وأما الجاه فهو أن يؤذيه شرير ولا يجد سبيلاً إلى دفع شره إلا بجاه يكتسبه من سلطان ولا يقدر على التوصل إليه إلا بواسطة شخص يلبس الحرير أو يشرب الخمر ولو احتسب عليه لم يكن واسطة ووسيلة له فيمتنع عليه حصول الجاه ويدوم بسببه أذى الشرير

Adapun dalam hal kedudukan (jah), yaitu ketika seseorang disakiti oleh orang jahat dan ia tidak menemukan jalan untuk menolak kejahatannya kecuali dengan kedudukan yang diperoleh dari penguasa, sementara ia tidak mampu menjangkau penguasa tersebut kecuali melalui perantara seseorang yang memakai sutra atau meminum khamar. Seandainya ia melakukan al-hisbah kepada orang tersebut, orang itu tidak akan mau menjadi perantara baginya, sehingga ia terhalang mendapatkan kedudukan dan akibatnya gangguan dari orang jahat itu terus berlangsung.

فهذه الأمور كلها إذا ظهرت وقويت لم يبعد استثناؤها ولكن الأمر فيها منوط باجتهاد المحتسب حتى يستفتى فيها قلبه ويزن أحد المحذورين بالآخر ويرجح بنظر الدين لا بموجب الهوى والطبع فإن رجح بموجب الدين سمي سكوته مداراة وإن رجح بموجب الهوى سمى سكوته مداهنة

Maka hal-hal ini seluruhnya, jika nyata dan kuat, tidaklah jauh untuk dikecualikan. Namun, perkara ini bergantung pada ijtihad al-muhtasib (orang yang melakukan amar ma'ruf nahi munkar) sampai ia meminta fatwa kepada hatinya, menimbang salah satu dari dua kemudaratan dengan kemudaratan lainnya, dan memenangkannya berdasarkan pertimbangan agama, bukan atas dorongan hawa nafsu dan watak keperibadiannya. Jika ia memenangkannya berdasarkan pertimbangan agama, maka diamnya dinamakan mudarah (budi bahasa/diplomasi demi kebaikan), tetapi jika ia memenangkannya berdasarkan hawa nafsu, maka diamnya dinamakan mudahanah (sikap kompromi atas kebatilan).

وهذا أمر باطن لا يطلع عليه إلا بنظر دقيق ولكن الناقد بصير فحق على كل متدين فيه أن يراقب قلبه ويعلم أن الله مطلع على باعثه وصارفه أنه الدين أو الهوى وستجد كل نفس ما عملت من سوء أو خير محضراً عند الله ولو في فلتة خاطر أو فلتة ناظر من غير ظلم وجور فما الله بظلام للعبيد

Ini adalah perkara batin yang tidak dapat diketahui kecuali dengan pengamatan yang cermat, namun Penguji (Allah) Maha Melihat. Maka wajib bagi setiap orang yang beragama untuk mengawasi (muraqabah) hatinya dan menyadari bahwa Allah Maha Mengetahui motif pendorong dan penghalang tindakannya, apakah itu karena agama atau hawa nafsu. Setiap jiwa kelak akan mendapati apa yang telah diperbuatnya dari keburukan atau kebaikan dihadirkan di hadapan Allah, meskipun hanya berupa sekilas bisikan hati atau sekilas pandangan mata, tanpa ada kedzaliman dan ketidakadilan sedikit pun, karena Allah sama sekali tidak menzalimi hamba-hamba-Nya.

وأما القسم الثاني وهو فوات الحاصل فهو مكروه ومعتبر في جواز السكوت في الأمور الأربعة إلا العلم فإن فواته غير مخوف إلا بتقصير منه وإلا فلا يقدر أحد على سلب العلم من غيره وإن قدر على سلب الصحة والسلامة والثروة والمال وهذا أحد أسباب شرف العلم فإنه يدوم في الدنيا ويدوم ثوابه في الآخرة فلا انقطاع له أبد الآباد

Adapun bagian kedua, yaitu hilangnya sesuatu yang sudah dimiliki, hal itu merupakan kemudaratan yang dibenci (makruh) dan dipertimbangkan dalam membolehkan berdiam diri pada empat perkara, kecuali ilmu. Sebab, hilangnya ilmu tidaklah dikhawatirkan kecuali akibat kelalaian dari orang itu sendiri; jika tidak demikian, tidak ada seorang pun yang mampu merampas ilmu dari orang lain, meskipun ia mampu merampas kesehatan, keselamatan, kekayaan, dan harta. Ini merupakan salah satu sebab kemuliaan ilmu, karena ilmu akan tetap kekal di dunia dan pahalanya tetap mengalir di akhirat, sehingga tidak akan terputus selama-lamanya.

وأما الصحة والسلامة ففواتهما بالضرب فكل من علم أنه يضرب ضرباً مؤلماً يتأذى به في الحسبة لم تلزمه الحسبة وإن كان يستحب له ذلك كما سبق وإذا فهم هذا في الإيلام بالضرب فهو في الجرح والقطع والقتل أظهر

Adapun kesehatan dan keselamatan, hilangnya kedua hal itu adalah dengan pemukulan. Setiap orang yang mengetahui bahwa ia akan dipukul dengan pukulan yang menyakitkan sehingga membahayakannya ketika melakukan al-hisbah, maka al-hisbah tidak lagi wajib baginya, meskipun hal itu tetap disunnahkan baginya sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Apabila hal ini dapat dipahami dalam kasus rasa sakit akibat pukulan, maka dalam kasus pembuat luka, pemotongan anggota tubuh, dan pembunuhan tentu lebih jelas lagi.

وأما الثروة فهو بأن يعلم أنه تنهب داره ويخرب بيته وتسلب ثيابه فهذا أيضاً يسقط عنه الوجوب ويبقى

Adapun kekayaan, yaitu apabila ia mengetahui bahwa rumahnya akan dijarah, kediamannya akan dihancurkan, dan pakaiannya akan dirampas, maka hal ini juga menggugurkan kewajiban al-hisbah darinya, dan yang tersisa adalah

الاستحباب إذ لا بأس بأن يفدى دينه بدنياه ولكل واحد من الضرب والنهب حد في القلة لا يكترث به كالحبة في المال واللطمة الخفيف ألمها في الضرب وحد في الكثرة يتعين اعتباره ووسط يقع في محل الاشتباه والاجتهاد وعلى المتدين أن يجتهد في ذلك ويرجح جانب الدين ما أمكن

hukum sunnah, sebab tidak mengapa seseorang mengorbankan dunianya demi agamanya. Masing-masing dari pemukulan dan penjarahan memiliki batas minimal yang tidak dihiraukan, seperti sebutir biji dalam harta dan tamparan yang ringan rasa sakitnya dalam pemukulan; serta memiliki batas maksimal yang wajib dipertimbangkan; dan batas pertengahan yang menjadi tempat keraguan serta ijtihad. Hendaknya orang yang taat beragama berijtihad dalam hal tersebut dan memenangkan kepentingan agama semampunya.

وأما الجاه ففواته بأن يضرب ضرباً غير مؤلم أو بسبب على ملأ من الناس أو يطرح منديله في رقبته ويدار به في البلد أو يسود وجهه ويطاف به وكل ذلك من غير ضرب مؤلم للبدن وهو فادح في الجاه ومؤلم للقلب

Adapun hilangnya kedudukan (jah), yaitu dengan dipukul tanpa rasa sakit yang berarti, atau dimaki-maki di hadapan khalayak ramai, atau serbannya diikatkan ke lehernya lalu ia diarak keliling kota, atau mukanya dicoreng hitam lalu diarak, yang mana semua itu dilakukan tanpa pukulan yang menyakitkan fisik, namun sangat menjatuhkan kedudukan dan menyakitkan hati.

وهذا له درجات فالصواب أن يقسم إلى ما يعبر عنه بسقوط المروءة كالطواف به في البلد حاسراً حافياً فهذا يرخص له في السكوت لأن المروءة مأمور بحفظها في الشرع وهذا مؤلم للقلب ألماً يزيد على ألم ضربات متعددة وعلى فوات دريهمات قليلة فهذه درجة

Hal ini memiliki beberapa tingkatan. Yang benar adalah membaginya menjadi: apa yang diistilahkan dengan jatuhnya kehormatan diri (suquth al-muru'ah), seperti diarak keliling kota dengan kepala dan kaki bertelanjang. Maka dalam kondisi ini ia diberi keringanan (rukhsah) untuk berdiam diri, karena kehormatan diri diperintahkan untuk dijaga dalam syariat, dan hal ini menyakitkan hati dengan rasa sakit yang melebihi penderitaan akibat beberapa kali pukulan atau hilangnya beberapa keping dirham. Ini adalah satu tingkatan.

الثانية ما يعبر عنه بالجاه المحض وعلو الرتبة فإن الخروج في ثياب فاخرة تجمل وكذلك الركوب للخيول

Tingkatan kedua adalah apa yang diistilahkan dengan kedudukan murni (al-jah al-mahdh) dan tingginya martabat, seperti keluar dengan pakaian mewah untuk memperindah diri, demikian pula menunggangi kuda.

فلو علم أنه لو احتسب لكلف المشي في السوق في ثياب لا يعتاد هو مثلها أو كلف المشي راجلاً وعادته الركوب

Seandainya ia mengetahui bahwa jika ia melakukan al-hisbah ia akan dipaksa berjalan di pasar dengan pakaian yang tidak biasa ia kenakan, atau dipaksa berjalan kaki padahal kebiasaannya adalah berkendara,

فهذا من جملة المزايا

maka ini termasuk bagian dari keutamaan-keutamaan tambahan,

وليست المواظبة على حفظها محمودة

dan terus-menerus memeliharanya bukanlah sesuatu yang terpuji.

وحفظ المروءة محمود فلا ينبغي أن يسقط وجوب الحسبة بمثل هذا القدر

Menjaga muru'ah (kehormatan diri) adalah hal yang terpuji, namun tidak sepatutnya kewajiban hisbah (pelaksanaan amar ma'ruf nahi munkar) gugur hanya karena kekhawatiran selevel ini.

وفي معنى هذا ما لو خاف أن يتعرض له باللسان إما في حضرته بالتجهيل والتحميق والنسبة إلى الرياء والبهتان

Termasuk dalam pengertian ini adalah apabila seseorang khawatir dirinya akan diserang secara lisan; baik di hadapannya secara langsung dengan cara dibodoh-bodohkan, dianggap dungu, serta dituduh berbuat riya dan kebohongan (fitnah).

وأما في غيبته بأنواع الغيبة فهذا لا يسقط الوجوب إذ ليس فيه إلا زوال فضلات الجاه التي ليس إليها كبير حاجة

Adapun jika celaan itu terjadi di belakangnya (tanpa sepengetahuan dirinya) dengan berbagai bentuk ghibah (menggunjing), maka hal ini tidak menggugurkan kewajiban hisbah. Sebab, hal tersebut tidak lain hanyalah hilangnya sisa-sisa kedudukan duniawi (jah) yang sebenarnya tidak terlalu dibutuhkan.

ولو تركت الحسبة بلوم لائم أو باغتياب فاسق أو شتمة وتعنيفه أو سقوط المنزلة عن قلبه وقلب أمثاله لم يكن للحسبة وجوب أصلاً إذ لا تنفك الحسبة عنه إلا إذا كان المنكر هو الغيبة وعلم أنه لو أنكر لم يسكت عن المغتاب ولكن أضافه إليه وأدخله معه في الغيبة فتحرم هذه الحسبة لأنها سبب زيادة المعصية وإن علم أنه يترك تلك الغيبة ويقتصر على غيبته فلا تجب عليه الحسبة لأن غيبته أيضاً معصية في حق المغتاب ولكن يستحب له ذلك ليفدى عرض المذكور بعرض نفسه على سبيل الإيثار

Seandainya hisbah boleh ditinggalkan hanya karena celaan orang yang mencela, ghibah orang yang fasik, makian dan kecamannya, atau karena jatuhnya kedudukan di hatinya dan hati orang-orang yang sepertinya, niscaya hisbah tidak akan pernah wajib sama sekali. Sebab, pelaksanaan hisbah hampir tidak pernah terlepas dari hal-hal tersebut. Kecuali jika kemungkaran yang terjadi itu sendiri adalah ghibah, dan ia mengetahui bahwa seandainya ia mencegahnya, si penggunjing tidak akan diam melainkan justru mengalihkan ghibahnya kepadanya serta melibatkannya dalam ghibah tersebut; maka hisbah dalam kondisi ini menjadi haram hukumnya karena menjadi sebab bertambahnya kemaksiatan. Namun, jika ia tahu bahwa pelaku akan meninggalkan ghibah terhadap orang lain tersebut dan hanya membatasi ghibahnya pada dirinya saja, maka hisbah tidak lagi wajib baginya—karena ghibah atas dirinya juga merupakan maksiat terhadap hak orang yang dighibahi—akan tetapi disunnahkan baginya untuk tetap bernahi munkar demi mengorbankan kehormatan dirinya demi melindungi kehormatan saudaranya sebagai bentuk itsār (mementingkan orang lain).

وقد دلت العمومات على تأكد وجوب الحسبة وعظم الخطر في السكوت عنها فلا يقابله إلا ما عظم في الدين خطره والمال والنفس والمروءة قد ظهر في الشرع خطرها فأما مزايا الجاه والحشمة ودرجات التجمل وطلب ثناء الخلق فكل ذلك لا خطر له

Dalil-dalil umum telah menunjukkan sangat kuatnya kewajiban hisbah serta besarnya bahaya dari sikap berdiam diri terhadap kemungkaran. Oleh karena itu, tidak ada yang dapat mengimbanginya kecuali hal-hal yang memiliki kedudukan dan bahaya yang sangat besar dalam agama. Harta, jiwa, dan muru'ah (kehormatan) telah nyata dalam syariat sebagai hal yang agung keberadaannya. Adapun keistimewaan kedudukan (jah), kehormatan wibawa, tingkatan berhias diri, serta mencari pujian makhluk, semua itu sama sekali tidak memiliki bobot bahaya (yang dapat menggugurkan hisbah).

وأما امتناعه لخوف شيء من هذه المكاره في حق أولاده وأقاربه فهو في حقه دونه لأن تأذيه بأمر نفسه أشد من تأذيه بأمر غيره ومن وجه الدين هو فوقه لأن له أن يسامح في حقوق نفسه وليس له المسامحة في حق غيره

Adapun jika ia enggan bernahi munkar karena mengkhawatirkan terjadinya hal-hal yang tidak disukai tersebut pada anak-anaknya atau kerabatnya, maka dari satu sisi hal itu tingkatannya berada di bawah dirinya sendiri; karena rasa sakit yang menimpa dirinya sendiri secara alami lebih berat daripada yang menimpa orang lain. Namun dari sudut pandang agama, tingkatan hal itu berada di atas dirinya; sebab ia berhak memaafkan atau merelakan hak-hak pribadinya, sedangkan ia tidak berhak merelakan atau membiarkan hak-hak orang lain terabaikan.

فإذاً ينبغي أن يمتنع فإنه إن كان ما يفوت من حقوقهم يفوت على طريق المعصية كالضرب والنهب فليس له هذه الحسبة لأنه دفع منكر يفضى إلى منكر وإن كان يفوت لا بطريق المعصية فهو إيذاء للمسلم أيضاً وليس له ذلك إلا برضاهم

Oleh karena itu, sepantasnya ia menahan diri dari bernahi munkar. Sebab, apabila hilangnya hak-hak mereka itu terjadi melalui jalan kemaksiatan (yang akan menimpa mereka)—seperti pemukulan dan penjarahan—maka ia tidak berhak melakukan hisbah ini, karena tindakan itu berarti menolak suatu kemungkaran yang justru membawa kepada kemungkaran lain. Apabila hilangnya hak tersebut terjadi bukan melalui jalan maksiat, hal itu tetap merupakan tindakan yang menyakiti seorang muslim, dan ia tidak boleh melakukan itu kecuali dengan keridaan mereka.

فإذا كان يؤدي ذلك إلى أذى قومه فليتركه وذلك كالزاهد الذي له أقارب أغنياء فإنه لا يخاف على ماله إن احتسب على السلطان ولكنه يقصد أقاربه انتقاماً منه بواسطته فإذا كان يتعدى الأذى من حسبته إلى أقاربه وجيرانه فليتركها فإن إيذاء المسلمين محذور كما أن السكوت على المنكر محذور

Maka apabila hisbah tersebut mengakibatkan bahaya atau gangguan kepada kaumnya, hendaklah ia meninggalkannya. Hal itu seperti seorang zahid yang memiliki kerabat-kerabat kaya; ia sendiri tidak takut terhadap hartanya jika ia mengingkari penguasa (sultan), tetapi penguasa tersebut mengincar kerabat-kerabatnya untuk membalas dendam dengannya sebagai perantara. Apabila gangguan akibat hisbah-nya meluas sampai ke kerabat dan tetangganya, hendaklah ia meninggalkannya. Sebab, menyakiti sesama muslim adalah sesuatu yang dilarang, sebagaimana berdiam diri terhadap kemungkaran juga sesuatu yang dilarang.

نعم إن كان لا ينالهم أذى في مال أو نفس ولكن ينالهم الأذى بالشتم والسب فهذا فيه نظر ويختلف الأمر فيه بدرجات المنكرات في تفاحشها ودرجات الكلام المحذور في نكايته في القلب وقدحه في العرض

Benar, jika mereka tidak tertimpa gangguan pada harta maupun jiwa, melainkan hanya tertimpa gangguan berupa caci maki dan celaan, maka hal ini memerlukan peninjauan mendalam (nadhar). Hukumnya berbeda-beda tergantung pada tingkatan kekejian kemungkaran tersebut serta tingkat luka di hati dan celaan pada kehormatan yang ditimbulkan oleh ucapan terlarang itu.

فإن قيل فلو قصد الإنسان قطع طرف من نفسه وكان لا يمتنع عنه إلا بقتال ربما يؤدي إلى قتله فهل يقاتل عليه فإن قلتم يقاتل فهو محال لأنه إهلاك نفس خوفاً من إهلاك طرف وفي إهلاك النفس إهلاك الطرف أيضاً قلنا يمنعه عنه ويقاتله إذ ليس غرضنا حفظ نفسه وطرفه بل الغرض حسم سبيل المنكر والمعصية وقتله في الحسبة ليس بمعصية وقطع طرف نفسه معصية

Jika ditanyakan: "Seandainya seseorang berniat memotong salah satu anggota tubuhnya sendiri, dan ia tidak bisa dicegah kecuali dengan perlawanan yang mungkin mengakibatkan tewasnya orang tersebut, apakah ia boleh dilawan hingga terbunuh? Jika Anda katakan ia boleh dilawan sampai terbunuh, hal itu tampak mustahil, sebab itu berarti membinasakan jiwa karena takut terbinasanya satu anggota badan, padahal dengan membinasakan jiwa berarti membinasakan anggota badan itu juga." Maka kami jawab: "Ia tetap harus dicegah dan dilawan, sebab tujuan kita bukanlah sekadar menjaga jiwa dan anggota badannya, melainkan memutus jalan kemungkaran dan kemaksiatan. Terbunuhnya orang tersebut dalam konteks hisbah bukanlah sebuah maksiat, sedangkan tindakannya memotong anggota tubuhnya sendiri adalah maksiat."

وذلك كدفع الصائل على مال مسلم بما يأتي على قتله فإنه جائز لا على معنى

Hal itu seperti membela diri dan menolak penyerang (as-shā’il) yang hendak merampas harta seorang muslim sekalipun sampai mengakibatkan terbunuhnya penyerang tersebut; hal ini diperbolehkan bukan dalam arti…

أنا نفدى درهماً من مال مسلم بروح مسلم فإن ذلك محال ولكن قصده لأخذ مال المسلمين معصية وقتله في الدفع عن المعصية ليس بمعصية وإنما المقصود دفع المعاصي

…bahwa kita mengorbankan nyawa seorang muslim demi satu dirham dari harta muslim lainnya—karena hal itu tentu mustahil. Akan tetapi, niatnya untuk mengambil harta orang muslim adalah maksiat, sedangkan membunuhnya dalam rangka menolak kemaksiatan itu bukanlah maksiat. Sebab tujuan utamanya adalah menolak kemaksiatan.

فإن قيل فلو علمنا أنه لو خلا بنفسه لقطع طرف نفسه فينبغي أن نقتله في الحال حسماً لباب المعصية قلنا ذلك لا يعلم يقيناً ولا يجوز سفك دمه بتوهم معصية ولكنا إذا رأيناه في حال مباشرة القطع دفعناه فإن قاتلنا قاتلناه ولم نبال بما يأتي على روحه

Jika ditanyakan: "Seandainya kita mengetahui bahwa jika ia menyendiri, ia pasti akan memotong anggota tubuhnya sendiri, maka apakah sepantasnya kita membunuhnya seketika itu juga demi memutus pintu kemaksiatan?" Kami jawab: "Hal tersebut tidak dapat diketahui secara pasti, dan tidak boleh mengalirkan darah seseorang hanya berdasarkan persangkaan (tuwahhum) akan terjadinya maksiat. Namun, jika kita melihatnya sedang secara langsung melakukan pemotongan itu, kita cegah ia. Apabila ia melawan kita, maka kita lawan ia dan kita tidak memedulikan apa yang akan menimpa nyawanya."

فإذا المعصية لها ثلاثة أحوال

Dengan demikian, kemaksiatan itu memiliki tiga kondisi:

إحداها أن تكون متصرمة فالعقوبة على ما تصرم منها حد أو تعزير وهو إلى الولاة لا إلى الآحاد

Pertama: Kemaksiatan yang telah berlalu (selesai dilakukan). Hukuman atas maksiat yang telah berlalu tersebut adalah hadd (hukuman syar'i) atau ta'zir, dan wewenang pelaksanaannya ada pada pihak pemerintah (wulāt), bukan pada individu masyarakat biasa (āhād).

الثانية أن تكون المعصية راهنة وصاحبها مباشر لها كلبسه الحرير وإمساكه العود والخمر فإبطال هذه المعصية واجب بكل ما يمكن ما لم تؤد إلى معصية أفحش منها أو مثلها وذلك يثبت للآحاد والرعية

Kedua: Kemaksiatan yang sedang berlangsung (rāhinah) di mana pelakunya sedang secara langsung melakukannya, seperti mengenakan pakaian sutra (bagi laki-laki), memegang alat musik 'ūd, atau memegang khamar. Membatalkan (menghentikan) kemaksiatan ini hukumnya wajib dengan segala cara yang memungkinkan, selama tidak mengarah pada kemaksiatan yang lebih keji atau sebanding dengannya. Wewenang ini berlaku bagi individu rakyat biasa.

الثالثة أن يكون المنكر متوقعاً كالذي يستعد بكنس المجلس وتزيينه وجمع الرياحين لشرب الخمر وبعده لم يحضر الخمر فهذا مشكوك فيه إذ ربما يعوق عنه عائق فلا يثبت للآحاد سلطنة على العازم على الشرب إلا بطريق الوعظ والنصح فأما بالتعنيف والضرب فلا يجوز للآحاد ولا للسلطان إلا إذا كانت تلك المعصية علمت منه بالعادة المستمرة وقد أقدم على السبب المؤدي إليها ولم يبق لحصول المعصية إلا ما ليس له فيه إلا الانتظار وذلك كوقوف الأحداث على أبواب حمامات النساء للنظر إليهن عند الدخول والخروج فإنهم وإن لم يضيقوا الطريق لسعته فتجوز الحسبة عليهم بإقامتهم من الموضع ومنعهم عن الوقوف بالتعنيف والضرب وكان تحقيق هذا إذا بحث عنه يرجع إلى أن هذا الوقوف في نفسه معصية وإن كان مقصد العاصي وراءه كما أن الخلوة بالأجنبية في نفسها معصية لأنها مظنة وقوع المعصية وتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يتعرض الإنسان به لوقوع المعصية غالباً بحيث لا يقدر على الإنكفاف عنها فإذاً هو على التحقيق حسبة على معصية راهنة لا على معصية منتظرة الركن الثاني للحسبة ما فيه الحسبة

Ketiga: Kemungkaran yang diperkirakan akan terjadi (mutawaqqa'), seperti orang yang bersiap-siap dengan menyapu ruangan, menghiasinya, dan mengumpulkan bunga-bunga wewangian untuk minum khamar, padahal khamar tersebut belum hadir. Hal ini masih diragukan karena boleh jadi ada penghalang yang menghalanginya. Oleh karena itu, individu rakyat tidak memiliki wewenang atas orang yang bertekad minum tersebut kecuali melalui jalan nasihat dan pengajaran. Adapun dengan kekerasan atau pemukulan, maka tidak diperbolehkan bagi individu maupun penguasa, kecuali jika maksiat tersebut memang sudah diketahui darinya sebagai kebiasaan yang terus-menerus, dan ia telah melangkah pada sebab yang mengarah kepadanya sehingga tidak ada lagi yang tersisa untuk terjadinya maksiat kecuali tinggal menunggu waktu semata. Hal itu seperti berdirinya para pemuda di pintu-pintu pemandian umum wanita untuk memandangi mereka ketika masuk dan keluar. Walaupun mereka tidak menyempitkan jalan karena jalannya luas, tetap diperbolehkan melakukan hisbah terhadap mereka dengan menyuruh mereka beranjak dari tempat itu serta melarang mereka berdiri di sana dengan teguran keras maupun pemukulan. Hakikat masalah ini jika diteliti secara mendalam kembali kepada pemahaman bahwa berdirinya mereka di situ sendiri sudah merupakan maksiat, sekalipun maksud pelaku maksiat ada di baliknya; sebagaimana berdua-duaan (khalwat) dengan wanita yang bukan mahram (ajnabiyyah) pada dirinya sendiri adalah maksiat karena hal itu merupakan mazhannah (indikasi kuat) terjadinya kemaksiatan. Dan mengondisikan mazhannah kemaksiatan adalah sebuah kemaksiatan. Yang kami maksud dengan mazhannah adalah kondisi di mana manusia umumnya akan terjerumus ke dalam maksiat sedemikian rupa sehingga ia tidak lagi mampu menahan dirinya. Dengan demikian, menurut penelitian yang mendalam, tindakan ini pada hakikatnya adalah hisbah terhadap kemaksiatan yang sedang berlangsung (rāhinah), bukan terhadap kemaksiatan yang baru ditunggu. Rukun kedua dari hisbah adalah mā fīhil-hisbah (perkara yang di dalamnya dilakukan hisbah).

وهو كل منكر موجود في الحال ظاهر للمحتسب بغير تجسس معلوم كونه منكراً بغير اجتهاد فهذه أربعة شروط فلنبحث عنها

Yaitu setiap kemungkaran yang ada pada saat itu (mowjūd fil-ḥāl), kelihatan jelas bagi pelaku hisbah (muḥtasib) tanpa perlu memata-matai (tajassus), dan diketahui secara pasti keberadaannya sebagai kemungkaran tanpa membutuhkan ijtihad. Ini adalah empat syarat, maka mari kita bahas syarat-syarat tersebut.

الأول كونه منكراً ونعني به أن يكون محذور الوقوع في الشرع وعدلنا عن لفظ المعصية إلى هذا لان المنكر أعم من المعصية إذ مَنْ رَأَى صَبِيًّا أَوْ مَجْنُونًا يَشْرَبُ الْخَمْرَ فعليه أن يريق خمره ويمنعه وَكَذَا إِنْ رَأَى مَجْنُونًا يَزْنِي بِمَجْنُونَةٍ أَوْ بهيمة فعليه أن يمنعه منه

Syarat pertama: Keberadaannya memang merupakan kemungkaran (munkar). Yang kami maksud dengannya adalah hal tersebut dilarang terjadi dalam syariat. Kami beralih dari penggunaan kata "maksiat" ke kata "munkar" karena kata munkar lebih umum daripada maksiat. Sebab, barangsiapa melihat anak kecil atau orang gila meminum khamar, maka ia wajib menumpahkan khamarnya dan mencegahnya. Demikian pula jika ia melihat orang gila berzina dengan wanita gila atau dengan hewan, maka ia wajib mencegahnya.

وليس ذلك لتفاحش صورة الفعل وظهوره بين الناس بل لو صادف هذا المنكر في خلوة لوجب المنع منه وهذا لا يسمى معصية في حق المجنون إذ معصية لا عاصي بها محال فلفظ المنكر أدل عليه وأعم من لفظ المعصية وقد أدرجنا في عموم هذا الصغيرة والكبيرة فلا تختص الحسبة بِالْكَبَائِرِ بَلْ كَشْفُ الْعَوْرَةِ فِي الْحَمَّامِ وَالْخَلْوَةُ بِالْأَجْنَبِيَّةِ وَإِتْبَاعُ النَّظَرِ لِلنِّسْوَةِ الْأَجْنَبِيَّاتِ كُلُّ ذَلِكَ من الصغائر ويجب النهي عنها وفي الفرق بين الصغيرة والكبيرة نظر سيأتي في

Hal itu bukan semata-mata karena keji bentuk perbuatannya dan tampaknya hal itu di tengah orang banyak, melainkan seandainya ia mendapati kemungkaran ini di tempat yang sepi pun, tetap wajib untuk mencegahnya. Perbuatan ini tidak dinamakan "maksiat" dalam hak orang gila, karena maksiat tanpa adanya pelaku maksiat ('āṣī) yang mukallaf adalah hal yang mustahil. Maka kata munkar lebih tepat menunjukkan maknanya dan lebih umum daripada kata maksiat. Kami juga telah memasukkan dosa kecil maupun dosa besar ke dalam keumuman istilah ini. Jadi, hisbah tidak hanya khusus untuk dosa-dosa besar saja, melainkan membuka aurat di tempat pemandian umum, berdua-duaan (khalwat) dengan wanita ajnabiyah, dan terus-menerus memandang wanita-wanita ajnabiyah, semua itu termasuk dosa-dosa kecil (ṣaghā’ir) dan wajib dilarang. Adapun pembahasan mengenai perbedaan antara dosa kecil dan dosa besar ada pandangan mendalam yang akan dijelaskan pada bab…

كتاب التوبة الشرط الثاني أن يكون موجوداً في الحال وهو احتراز أيضاً

Kitab Taubat. Syarat kedua: hendaklah kemungkaran itu sedang berlangsung saat ini, dan ini juga merupakan pembatasan (pengecualian)

عن الحسبة على من فرغ من شرب الخمر فإن ذلك ليس إلى الآحاد وقد انقرض المنكر واحتراز عما سيوجد في ثاني الحال كمن يعلم بقرينه حال أنه عازم على الشرب في ليلته فلا حسبة عليه إلا بالوعظ وإن أنكر عزمه عليه لم يجز وعظه أيضاً فإن فيه إساءة ظن بالمسلم وربما صدق في قوله

dari melakukan hisbah (tindakan pengingkaran) terhadap orang yang telah selesai meminum khamar; sebab hal itu bukan wewenang individu rakyat biasa dan kemungkaran tersebut telah lampau. Ini juga mengecualikan apa yang baru akan terjadi di masa mendatang, seperti orang yang diketahui melalui indikasi keadaan bahwa ia bertekad untuk meminum khamar di malam harinya. Maka tidak ada hisbah atasnya kecuali dengan memberi nasihat (wa'zh). Jika ia mengingkari tekadnya itu, maka tidak boleh pula menasihatinya, karena tindakan itu mengandung prasangka buruk (su'udzan) terhadap seorang muslim, dan boleh jadi ia berkata jujur.

وربما لا يقدم على ما عزم عليه لعائق

Dan boleh jadi ia tidak melaksanakan apa yang telah ia tekadkan karena adanya suatu penghalang.

وليتنبه للدقيقة التي ذكرناها وهو أن الخلوة بالأجنبية

Hendaknya diperhatikan masalah kelembutan (perincian halus) yang telah kami sebutkan, yaitu bahwa berduaan (khalwat) dengan wanita ajnabiyah (bukan mahram)

معصية ناجزة وكذا الوقوف على باب حمام النساء وما يجري مجراه

merupakan maksiat yang sudah terjadi secara nyata. Demikian pula berdiri di depan pintu pemandian umum wanita dan hal-hal yang sejenis dengannya.

الشرط الثالث أن يكون المنكر ظاهراً للمحتسب بِغَيْرِ تَجَسُّسٍ

Syarat ketiga: kemungkaran tersebut nampak jelas bagi muhtasib (pelaku hisbah) tanpa melalui cara memata-matai (tajassus).

فَكُلُّ مَنْ سَتَرَ مَعْصِيَةً فِي داره وأغلق بابه لا يجوز أَنْ يُتَجَسَّسَ عَلَيْهِ وَقَدْ نَهَى اللَّهُ تَعَالَى عنه

Maka setiap orang yang menyembunyikan kemaksiatan di dalam rumahnya dan mengunci pintunya, tidak boleh ia dimata-matai, dan sungguh Allah Ta'ala telah melarang hal tersebut.

وقصة عمر وعبد الرحمن بن عوف فيه مشهورة وقد أوردناها في

Kisah tentang Umar dan Abdurrahman bin Auf mengenai hal ini sangat terkenal, dan telah kami sebutkan dalam

كتاب آداب الصحبة وكذلك ما روي أن عمر ﵁ تسلق دار رجل

Kitab Adab As-Suhbah (Etika Pergaulan). Demikian pula apa yang diriwayatkan bahwa Umar radhiyallahu 'anhu memanjat rumah seorang laki-laki,

فرآه على حالة مكروهة فأنكر عليه فقال يا أمير المؤمنين إن كنت أنا قد عصيت الله من وجه واحد فأنت قد عصيته من ثلاثة أوجه

lalu melihatnya dalam keadaan yang terlarang, maka Umar pun menegurnya. Orang itu berkata, 'Wahai Amirul Mukminin, jika aku telah bermaksiat kepada Allah dari satu sisi, maka engkau telah bermaksiat kepada-Nya dari tiga sisi.'

فقال وما هي فقال قد قال تعالى ولا تجسسوا وقد تجسست وقال تعالى وأتوا البيوت من أبوابها وقد تسورت من السطح وقال لا تدخلوا بيوتاً غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها وما سلمت

Umar bertanya, 'Apa saja itu?' Orang itu menjawab, 'Allah Ta'ala berfirman: "Dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain (tajassus)", sedangkan engkau telah melakukan tajassus. Allah juga berfirman: "Dan masuklah ke rumah-rumah itu dari pintu-pintunya", sedangkan engkau memanjat dari atap. Dan Allah berfirman: "Janganlah kamu memasuki rumah yang bukan rumahmu sebelum meminta izin dan memberi salam kepada penghuninya", sedangkan engkau tidak memberi salam.'

فتركه عمر وشرط عليه التوبة

Maka Umar meninggalkannya dan mensyaratkan agar orang tersebut bertaubat.

ولذلك شاور عمر الصحابة ﵃ وهو على المنبر وسألهم عن الإمام إذا شاهد بنفسه منكراً فهل له إقامة الحد فيه فأشار علي ﵁ بأن ذلك منوط بعدلين فلا يكفي فيه واحد

Oleh karena itu, Umar pernah bermusyawarah dengan para sahabat radhiyallahu 'anhum sewaktu beliau berada di atas mimbar, dan menanyakan kepada mereka tentang seorang imam (pemimpin) yang menyaksikan sendiri suatu kemungkaran, apakah ia berhak menegakkan hadd (hukuman syariat) padanya? Maka Ali radhiyallahu 'anhu memberi isyarat bahwa hal itu bergantung pada dua orang saksi yang adil, sehingga tidak cukup hanya disaksikan oleh satu orang.

وقد أوردنا هذه الأخبار في بيان حق المسلم من

Dan telah kami cantumkan riwayat-riwayat ini dalam penjelasan tentang hak seorang muslim pada

كتاب آداب الصحبة فلا نعيدها فإن قلت فما حد الظهور والاستتار

Kitab Adab As-Suhbah, sehingga kami tidak mengulangnya kembali. Jika engkau bertanya, 'Lantas apakah batasan antara tampak terang-terangan (zhuhur) dan tersembunyi (istitar)?'

فاعلم أن من أغلق باب داره وتستر بحيطانه فلا يجوز الدخول عليه بغير إذنه لنعرف المعصية إلا أن يظهر في الدار ظهوراً يعرفه من هو خارج الدار كأصوات المزامير والأوتار إذا ارتفعت بحيث جاوز ذلك حيطان الدار

Ketahuilah bahwa barang siapa yang mengunci pintu rumahnya dan berlindung di balik temboknya, maka tidak boleh memasuki rumahnya tanpa izinnya untuk mengetahui adanya kemaksiatan, kecuali jika tampak dari rumah itu sesuatu yang dapat diketahui oleh orang yang berada di luar rumah, seperti suara seruling dan alat musik petik apabila suaranya keras hingga melampaui tembok rumah.

فمن سمع ذلك فله دخول الدار وكسر الملاهي وكذا إذا ارتفعت أصوات السكارى بالكلمات المألوفة بينهم بحيث يسمعها أهل الشوارع فهذا إظهار موجب للحسبة

Maka barang siapa yang mendengarnya, ia berhak memasuki rumah tersebut dan memusnahkan alat-alat kelalaian (al-malahi) itu. Demikian pula jika suara orang-orang yang mabuk terdengar keras dengan ucapan-ucapan yang biasa berlaku di antara mereka sekira dapat didengar oleh orang-orang di jalanan, maka ini merupakan penampakan yang mewajibkan tindakan hisbah.

فإذن إنما يدرك مع تخلل الحيطان صوت أو رائحة

Dengan demikian, yang dapat terdeteksi dari balik tembok rumah hanyalah berupa suara atau bau.

فإذا فاحت روائح الخمر فإن احتمل أن يكون ذلك من الخمور المحترمة فلا يجوز قصدها بالإراقة

Apabila tercium aroma khamar, maka jika terdapat kemungkinan bahwa khamar tersebut termasuk khamar yang dihormati (yang diperbolehkan disimpan), maka tidak boleh sengaja didatangi untuk dituangkan (dibuang).

وإن علم بقرينة الحال أنها فاحت لتعاطيهم الشرب فهذا محتمل

Namun jika diketahui melalui indikasi keadaan bahwa aroma itu menyerbak karena mereka sedang meminumnya, maka hal ini mengandung kemungkinan (dapat ditindak).

والظاهر جواز الحسبة

Pandangan yang kuat (azh-zhabir) menunjukkan diperbolehkannya tindakan hisbah.

وقد تستر قارورة الخمر في الكم وتحت الذيل وكذلك الملاهي فإذا رؤى فَاسِقٌ وَتَحْتَ ذَيْلِهِ شَيْءٌ لَمْ يَجُزْ أَنْ يكشف عنه ما لم يظهر بعلامة خاصة

Terkadang botol khamr disembunyikan di dalam lengan baju atau di balik jubah, demikian pula alat-alat musik. Apabila terlihat seorang yang fasik dan di balik jubahnya terdapat sesuatu, maka tidak boleh menyingkapnya selama belum tampak tanda yang khusus.

فإن فسقه لا يدل على أن الذي معه خمر إذ الفاسق محتاج أيضاً إلى الخل وغيره

Sebab kefasikannya tidak serta-merta menunjukkan bahwa barang yang dibawanya adalah khamr, karena orang fasik pun tetap membutuhkan cuka dan barang lainnya.

فلا يجوز أن يستدل بإخفائه وأنه لو كان حلالاً لما أخفاه لأن الأغراض في الإخفاء مما تكثر

Maka tidak boleh mengambil petunjuk dari tindakannya menyembunyikan barang tersebut, dengan menganggap seandainya barang itu halal tentu ia tidak akan menyembunyikannya, sebab alasan atau tujuan seseorang dalam menyembunyikan sesuatu amatlah beragam.

وإن كانت الرائحة فائحة فهذا محل النظر

Namun jika aroma khamr tersebut tercium menyengat, maka hal ini menjadi objek pertimbangan hukum (mahallun-nazhar).

والظاهر أن له الاحتساب لأن هذه علامة تفيد الظن والظن كالعلم في أمثال هذه الأمور

Pandangan yang kuat adalah bahwa ia berhak melakukan hisbah, karena bau tersebut merupakan tanda yang menghasilkan dugaan kuat (zhann), sedangkan zhann berkedudukan seperti pengetahuan yang pasti (ilmu) dalam perkara-perkara semacam ini.

وكذلك العود ربما يعرف بشكله إذا كان الثوب السائر له رقيقاً

Demikian pula alat musik 'ud (sejenis kecapi), terkadang dapat dikenali dari bentuknya apabila kain yang menutupinya tipis.

فدلالة الشكل كدلالة الرائحة والصوت وما ظهرت دلالته فهو غير مستور بل هو مكشوف وقد أمرنا بأن نستر ما ستر الله وننكر على من أبدى لنا صفحته

Maka petunjuk dari bentuk fisik sama halnya dengan petunjuk dari bau dan suara. Dan apa saja yang petunjuknya telah jelas, maka ia tidak lagi tersembunyi melainkan sudah tersingkap. Sungguh kita telah diperintahkan untuk menutupi apa yang ditutupi oleh Allah, dan mengingkari orang yang menampakkan perbuatan maksiatnya secara terang-terangan kepada kita.

والإبداء له درجات فتارة يبدو لنا بحاسة السمع

Penampakkan maksiat itu memiliki beberapa tingkatan: terkadang tampak bagi kita melalui indra pendengaran,

وتارة بحاسة الشم

terkadang melalui indra penciuman,

وتارة بحاسة البصر وتارة بحاسة اللمس ولا يمكن أن يخصص ذلك بحاسة البصر بل المراد العلم

terkadang melalui indra penglihatan, dan terkadang melalui indra peraba. Tidak mungkin mengkhususkan hal tersebut hanya pada indra penglihatan saja, melainkan yang dimaksud adalah tercapainya pengetahuan (ilmu).

وهذه الحواس أيضاً تفيد العلم

Dan indra-indra ini juga memberikan pengetahuan yang jelas.

فإذن إنما يجوز أن يكسر ما تحت الثوب إذا علم أنه خمر

Dengan demikian, diperbolehkan memecahkan wadah di balik pakaian hanya apabila telah diketahui pasti bahwa isinya adalah khamr.

وليس له أن يقول أرني لأعلم ما فيه

Dan seseorang tidak berhak berkata, "Tunjukkan padaku agar aku tahu apa isinya!"

هذا تجسس

Tindakan demikian adalah tajassus (mencari-cari kesalahan/mata-mata).

ومعنى التجسس طلب الأمارات المعرفة فالأمارة المعرفة إن حصلت وأورثت المعرفة جاز العمل بمقتضاها فأما طلب الأمارة المعرفة فلا رخصة فيه أصلاً

Makna tajassus adalah sengaja mencari tanda-tanda penjelas. Apabila tanda penjelas itu ditemukan dan melahirkan pengetahuan, maka boleh bertindak sesuai konsekuensinya. Adapun sengaja mencari-cari tanda penjelas tersebut, maka sama sekali tidak ada keringanan (rukhshah) untuk melakukannya.

الشرط الرابع أَنْ يَكُونَ كَوْنُهُ مُنْكَرًا مَعْلُومًا بِغَيْرِ اجْتِهَادٍ فَكُلُّ مَا هُوَ فِي مَحَلِّ الِاجْتِهَادِ فَلَا حسبة

Syarat keempat: Hendaknya perbuatan tersebut diketahui secara pasti sebagai kemungkaran tanpa melalui ijtihad. Maka segala sesuatu yang masuk dalam ranah ijtihad tidak boleh dilakukan hisbah (pengingkaran hukum).

فليس للحنفي أن ينكر على الشافعي أكله الضب والضبع ومتروك التسمية

Oleh karena itu, seorang pengikut mazhab Hanafi tidak berhak mengingkari pengikut mazhab Syafi'i yang memakan dhab (biawak padang pasir), hyena (dhaba'), atau hewan yang sengaja tidak dibacakan basmalah saat disembelih.

ولا للشافعي أن ينكر على الحنفي شربه النبيذ الذي ليس بمسكر وتناوله ميراث ذوي الأرحام وجلوسه في دار أخذها بشفعة الجوار إلى غير ذلك من مجاري الاجتهاد نعم لو رأى الشافعي شافعياً يشرب النبيذ وينكح بلا ولي ويطأ زوجته فهذا في محل النظر والأظهر أن له الحسبة والإنكار إذ لم يذهب أحد من المحصلين إلى أن المجتهد يجوز له أن يعمل بموجب اجتهاد غيره

Begitu pula seorang pengikut mazhab Syafi'i tidak berhak mengingkari pengikut mazhab Hanafi yang meminum nabidz yang tidak memabukkan, menerima warisan dari kelompok dzawil arham, atau menempati rumah yang diperoleh melalui hak syuf'ah al-jiwar (hak beli tetangga), serta perkara-perkara ijtihadiah lainnya. Namun demikian, jika seorang pengikut mazhab Syafi'i melihat sesama pengikut mazhab Syafi'i meminum nabidz, menikah tanpa wali, atau menyetubuhi istrinya (dalam kondisi terlarang menurut mazhabnya), maka ini menjadi objek pertimbangan. Pandangan yang lebih kuat (azh-zharir) adalah ia berhak melakukan hisbah dan pengingkaran terhadapnya, karena tidak ada seorang pun ulama peneliti (al-muhashshilin) yang berpendapat bahwa seorang مجتهد (atau pengikut mazhab) diperbolehkan beramal sesuai dengan tuntutan ijtihad orang lain.

ولا أن

dan tidak pula bahwa

الذي أدى اجتهاده في التقليد إلى شخص رآه أفضل العلماء أن له أن يأخذ بمذهب غيره فينتقد من المذاهب أطيبها عنده بل على كل مقلد إتباع مقلده في كل تفصيل فإذن مخالفته للمقلد متفق على كونه منكراً بين المحصلين وهو عاص بالمخالفة إلا أنه يلزم من هذا أمر أغمض منه وهو أنه يجوز للحنفي أن يعترض على الشافعي إذا نكح بغير ولي بأن يقول له الفعل في نفسه حق ولكن لا في حقك فأنت مبطل بالإقدام عليه مع اعتقادك أن الصواب مذهب الشافعي ومخالفة ما هو صواب عندك معصية في حقك وإن كانت صواباً عند الله

Barang siapa yang ijtihadnya dalam bertaqlid mengantarkannya kepada seseorang yang dipandangnya sebagai ulama yang paling utama, ia boleh mengambil pendapat mazhab lain lalu memilih dari mazhab-mazhab tersebut mana yang dianggapnya paling baik. Bahkan, wajib bagi setiap muqallid (pengikut) untuk mengikuti ulama panjutannya (muqallad) dalam setiap rincian. Oleh karena itu, tindakannya menyelisihi muqallad-nya disepakati sebagai suatu kemungkaran di antara para ulama yang mendalam (al-muhashshilin), dan ia terhitung bermaksiat karena perselisihan tersebut. Hanya saja, dari hal ini timbul perkara yang lebih rumit, yaitu bolehnya seorang yang bermazhab Hanafi menegur seorang yang bermazhab Syafi'i jika ia menikah tanpa wali, dengan berkata kepadanya: 'Perbuatan tersebut pada hakikatnya benar (menurut mazhabku), tetapi tidak berlaku pada hakmu. Engkau telah membatalkan amalanmu dengan melakukannya padahal engkau meyakini bahwa yang benar adalah mazhab Syafi'i. Menyelisihi apa yang menurutmu benar merupakan kemaksiatan pada hakmu, meskipun hal itu benar di sisi Allah.'

وكذلك الشافعي يحتسب على الحنفي إذا شاركه في أكل الضب ومتروك التسمية وغيره ويقول له إما أن تعتقد أن الشافعي أولى بالإتباع ثم تقدم عليه أو لا تعتقد ذلك فلا تقدم عليه لأنه على خلاف معتقدك

Demikian pula seorang pengikut mazhab Syafi'i melakukan hisbah (peneguran) terhadap pengikut mazhab Hanafi jika ia ikut serta bersamanya memakan dhab (biawak padang pasir), hewan yang sengaja tidak dibacakan basmalah, dan sejenisnya, seraya berkata kepadanya: 'Adakalanya engkau meyakini bahwa Imam Syafi'i lebih utama untuk diikuti lalu engkau melanggarnya, atau engkau tidak meyakini demikian namun engkau tetap tidak boleh melakukannya karena hal itu bertentangan dengan keyakinanmu.'

ثم ينجر هذا إلى أمر آخر من المحسوسات وهو أن يجامع الأصم مثلاً امرأة على قصد لزنا وعلم المحتسب أن هذه امرأته زوجه أبوه إياها في صغره ولكنه ليس يدري وعجز عن تعريفه ذلك لصممه أو لكونه غير عارف بلغته فهو في الإقدام مع اعتقاده أنها أجنبية عاص ومعاقب عليه في الدار الآخرة

Kemudian masalah ini berlanjut pada kasus konkret lainnya, yaitu misalkan seorang yang tuli menggauli seorang wanita dengan niat berzina, padahal muhtasib (petugas hisbah) mengetahui bahwa wanita itu adalah istrinya sendiri yang telah dinikahkan oleh ayahnya saat ia masih kecil, tetapi pria tuli tersebut tidak mengetahuinya dan muhtasib tidak mampu memberitahunya karena ketuliannya atau karena tidak paham bahasanya. Maka pria tersebut, dalam tindakannya yang disertai keyakinan bahwa wanita itu adalah wanita asing (bukan istrinya), terhitung bermaksiat dan dihukum di akhirat.

فينبغي أن يمنعها عنه مع أنها زوجته وهو بعيد من حيث إنه حلال في علم الله قريب من حيث إنه حرام عليه بحكم غلطه وجهله

Maka sepantasnya ia dicegah dari wanita tersebut padahal ia adalah istrinya. Hal ini tampak jauh dari jangkauan nalar ditinjau dari segi bahwa perbuatan itu halal dalam ilmu Allah, namun dekat untuk dilaksanakan ditinjau dari segi bahwa perbuatan tersebut haram baginya akibat kekeliruan dan kebodohannya.

ولا شك في أنه لو علق طلاق زوجته على صفة في قلب المحتسب مثلاً من مشيئة أو غضب أو غيره وقد وجدت الصفة في قلبه وعجز عن تعريف الزوجين ذلك ولكن علم وقوع الطلاق في الباطن فإذا رآه يجامعها فعليه المنع أعني باللسان لأن ذلك زنا إلا أن الزاني غير عالم به والمحتسب عالم بأنها طلقت منه ثلاثاً وكونهما غير عاصيين لجهلهما بوجود الصفة لا يخرج الفعل عن كونه منكراً ولا يتقاعد ذلك عن زنا المجنون وقد بينا أنه يمنع منه فإذا كان يمنع مما هو منكر عند الله وإن لم يكن منكراً عند الفاعل ولا هو عاص به لعذر الجهل فيلزم من عكس هذا أن يقال ما ليس بمنكر عند الله إنما هو منكر عند الفاعل لجهله لا يمنع منه وهذا هو الأظهر والعلم عند الله

Tidak diragukan lagi bahwa seandainya seorang suami menggantungkan talak istrinya pada suatu kriteria di dalam hati muhtasib, seperti kehendak, kemarahan, atau lainnya, dan kriteria itu telah wujud di dalam hati muhtasib sementara ia tidak mampu memberitahukan hal itu kepada pasangan suami-istri tersebut, namun muhtasib mengetahui terjadinya talak secara batin; maka ketika ia melihat sang suami menggaulinya, ia wajib mencegahnya—maksud saya dengan lisan—karena hal itu adalah perzinaan, hanya saja sang pezina tidak mengetahuinya sedangkan muhtasib mengetahui bahwa wanita itu telah ditalak tiga darinya. Keadaan keduanya yang tidak bermaksiat karena ketidaktahuan mereka akan wujudnya kriteria tersebut tidak mengeluarkan perbuatan itu dari kedudukannya sebagai kemungkaran, dan nilainya tidak berkurang dari perzinaan orang gila, yang telah kami jelaskan bahwa orang gila pun harus dicegah darinya. Apabila sesuatu yang merupakan kemungkaran di sisi Allah tetap harus dicegah walaupun bukan merupakan kemungkaran menurut pelakunya dan ia tidak bermaksiat darinya karena udzur ketidaktahuan, maka konsekuensi kebalikannya adalah dikatakan: apa yang bukan merupakan kemungkaran di sisi Allah, melainkan hanya dianggap kemungkaran oleh pelakunya karena kebodohannya, tidak perlu dicegah. Inilah pendapat yang lebih jelas (zhahir), dan ilmu yang hakiki hanya ada pada Allah.

فتحصل من هذا أن الحنفي لا يعترض على الشافعي في النكاح بلا ولي وأن الشافعي يعترض على الشافعي فيه لكون المعترض عليه منكراً باتفاق المحتسب والمحتسب عليه

Maka kesimpulan dari hal ini adalah bahwa pengikut mazhab Hanafi tidak menegur pengikut mazhab Syafi'i dalam hal pernikahan tanpa wali, sedangkan pengikut mazhab Syafi'i menegur sesama pengikut mazhab Syafi'i di dalamnya, karena perkara yang ditegur merupakan kemungkaran berdasarkan kesepakatan muhtasib (penegur) dan muhtasib 'alaihi (orang yang ditegur).

وهذه مسائل فقهية دقيقة والاحتمالات فيها متعارضة وإنما أفتينا فيها بحسب ما ترجح عندنا في الحال

Ini merupakan masalah-masalah fiqih yang sangat mendalam dan kemungkinan-kemungkinan di dalamnya saling bertentangan. Kami hanya memberikan fatwa di dalamnya sesuai dengan apa yang menguat (tarjih) menurut kami pada saat ini.

ولسنا نقطع بخطأ ترجيح المخالف فيها إن رأى أنه لا يجري الاحتساب إلا في معلوم على القطع وقد ذهب إليه ذاهبون وقالوا لا حسبة إلا في مثل الخمر والخنزير وما يقطع بكونه حراماً ولكن الأشبه عندنا أن الاجتهاد يؤثر في حق المجتهد إذ يبعد غاية البعد أن يجتهد في القبلة ويعترف بظهور القبلة عنده في جهة بالدلالات الظنية ثم يستدبرها ولا يمنع منه لأجل ظن غيره لأن الإستدبار هو الصواب

Kami tidak memastikan kekeliruan tarjih pihak yang berselisih pendapat dalam masalah ini jika ia memandang bahwa hisbah tidak berlaku kecuali pada perkara yang diketahui secara pasti (qath'i). Sejumlah ulama memang berpendapat demikian dan berkata: 'Tidak ada hisbah kecuali dalam masalah seperti khamr, babi, dan perkara yang dipastikan keharamannya.' Namun yang lebih kuat menurut kami adalah bahwa ijtihad itu berpengaruh pada hak sang mujtahid. Sebab, sangatlah tidak masuk akal jika seseorang berijtihad menentukan arah kiblat dan mengakui jelasnya kiblat baginya ke suatu arah berdasarkan dalil-dalil zhanni, kemudian ia membelakanginya lalu tidak dicegah hanya karena dugaan orang lain bahwa membelakanginya itulah yang benar.

ورأى من يرى أنه يجوز لكل مقلد أن يختار من المذاهب ما أراد غير معتد به ولعله لا يصح ذهاب ذاهب إليه أصلاً فهذا مذهب لا يثبت وإن ثبت فلا يعتد به

Adapun pendapat orang yang berpandangan bahwa setiap muqallid boleh memilih dari mazhab-mazhab apa saja yang ia kehendaki adalah pendapat yang tidak diperhitungkan. Bahkan mungkin tidak sah ada seorang ulama pun yang berpendapat demikian secara mendasar. Ini adalah mazhab yang tidak memiliki pijakan yang kuat (tidak tsabit), dan jikalau pun ada, maka tidak diperhitungkan.

فإن قلت إذا كان لا يعترض على الحنفي في النكاح بلا ولي لأنه يرى أنه حق فينبغي أن لا يعترض على المعتزلي في قوله إن الله لا يرى وقوله وإن الخير من الله والشر ليس من الله وقوله كلام الله مخلوق ولا على الحشوى في قوله إن الله تعالى جسم وله صورة وإنه مستقر على العرش بل لا ينبغي أن يعترض على الفلسفي في قوله الأجساد لا تبعث وإنما تبعث النفوس لأن هؤلاء أيضاً أدى اجتهادهم إلى ما قالوه وهم يظنون أن ذلك هو الحق فإن قلت بطلان مذهب هؤلاء ظاهر فبطلان مذهب من يخالف نص الحديث الصحيح أيضاً ظاهر وكما ثبت بظواهر النصوص أن الله تعالى يرى والمعتزلي ينكرها بالتأويل فكذلك ثبت بظواهر النصوص مسائل خالف فيها الحنفي كمسألة النكاح بلا ولي ومسألة شفعة الجوار ونظائرهما فاعلم أن المسائل تنقسم

Jika engkau bertanya: 'Jika seorang yang bermazhab Hanafi tidak boleh ditegur dalam perkara nikah tanpa wali karena ia memandangnya sebagai kebenaran, maka seyogianya tidak boleh pula menegur seorang Mu'tazilah dalam ucapannya bahwa Allah tidak dapat dilihat, ucapannya bahwa kebaikan berasal dari Allah sedangkan keburukan bukan berasal dari Allah, dan ucapannya bahwa Kalamullah adalah makhluk; tidak boleh pula menegur seorang Hasyawiyyah dalam ucapannya bahwa Allah Ta'ala adalah jasmani (jism) dan memiliki bentuk serta bersemayam di atas 'Arsy; bahkan tidak seyogianya menegur seorang filsuf dalam ucapannya bahwa jasad tidak dibangkitkan melainkan hanya jiwa yang dibangkitkan, karena mereka ini juga dibimbing oleh ijtihadnya kepada apa yang mereka katakan dan mereka mengira bahwa itulah yang benar.' Dan jika engkau katakan: 'Kebatilan mazhab mereka ini amat jelas,' maka kebatilan mazhab orang yang menyelisih نص (teks eksplisit) hadis shahih juga jelas. Sebagaimana telah tetap lewat teks-teks zahir bahwa Allah Ta'ala dapat dilihat namun orang Mu'tazilah mengingkarinya dengan takwil, maka demikian pula telah tetap lewat teks-teks zahir masalah-masalah yang diselisahi oleh pengikut Hanafi seperti masalah nikah tanpa wali, hak syuf'ah tetangga, dan sejenisnya. Maka ketahuilah bahwasanya masalah-masalah agama terbagi

إلى ما يتصور أن يقال فيه كل مجتهد مصيب

menjadi perkara yang dapat digambarkan untuk berlaku kaidah padanya: 'Setiap mujtahid adalah benar (kullu mujtahidin mushib),'

وهي أحكام الأفعال في الحل والحرمة وذلك هو الذي لا يعترض على المجتهدين فيه إذ لم يعلم خطؤهم قطعاً بل ظناً وإلى ما لا يتصور أن يكون المصيب فيه إلا واحد كمسالة الرؤية والقدر وقدم الكلام ونفي الصورة والجسمية والاستقرار عن الله تعالى فهذا مما يعلم خطأ المخطىء فيه قطعاً ولا يبقى لخطئه الذي هو جهل محض وجه

yaitu hukum-hukum perbuatan dalam hal halal dan haram. Hal itulah yang tidak boleh ditegur terhadap para mujtahid di dalamnya, karena kekeliruan mereka tidak diketahui secara pasti (qath'i), melainkan secara dugaan (zhanni). Dan (terbagi pula) kepada perkara yang tidak dapat digambarkan bahwa yang benar di dalamnya melainkan hanya satu, seperti masalah Ru'yatullah (melihat Allah), qadar, keqadiman Kalamullah, serta penafian bentuk, kejismanan (jismiah), dan bersemayam (istiqrar) dari Allah Ta'ala. Maka ini termasuk hal yang diketahui kekeliruan orang yang salah di dalamnya secara pasti (qath'i), dan tidak tersisa lagi alasan bagi kekeliruannya yang merupakan kebodohan murni.

فإذن البدع كلها ينبغي أن تحسم أبوابها وتنكر على المبتدعين بدعهم وإن اعتقدوا أنها الحق كما يرد على اليهود والنصارى كفرهم وإن كانوا يعتقدون أن ذلك حق لأن خطأهم معلوم عَلَى الْقَطْعِ بِخِلَافِ الْخَطَأِ فِي مَظَانِّ الِاجْتِهَادِ

Oleh karena itu, semua bentuk kebid'ahan hendaknya ditutup pintu-pintunya dan diingkari kebid'ahan para ahli bid'ah itu meskipun mereka meyakini bahwa itu adalah kebenaran, sebagaimana ditolak kekufuran kaum Yahudi dan Nasrani walaupun mereka meyakini bahwa hal itu adalah kebenaran, karena kekeliruan mereka diketahui secara pasti (qath'i), berbeda halnya dengan kekeliruan pada tempat-tempat dugaan ijtihad.

فإن قلت فمهما اعترضت على القدري في قوله الشر ليس من الله اعترض عليك القدري أيضاً في قولك الشر من الله وكذلك في قولك إن الله يرى وفي سائر المسائل

Jika engkau bertanya: 'Setiap kali engkau menegur seorang Qadariyyah dalam ucapannya bahwa keburukan bukan berasal dari Allah, maka orang Qadariyyah itu juga akan menegurmu dalam ucapanmu bahwa keburukan adalah dari Allah, demikian pula dalam ucapanmu bahwa Allah dapat dilihat, dan dalam seluruh masalah lainnya.'

إذ المبتدع محق عند نفسه والمحق مبتدع عند المبتدع وكل يدعي أنه محق وينكر كونه مبتدعاً فكيف يتم الاحتساب فاعلم أنا لأجل هذا التعارض نقول ينظر إلى البلدة التي فيها أظهرت تلك البدعة فإن كانت البدعة غريبة والناس كلهم على السنة فلهم الحسبة عليه بغير إذن السلطان وإن انقسم أهل البلد إلى أهل البدعة وأهل السنة وكان في الاعتراض تحريك فتنة بالمقاتلة فليس للآحاد الحسبة في المذاهب إلا بنصب السلطان

Sebab ahli bid'ah menganggap dirinya berada di atas kebenaran, sedangkan orang yang berada di atas kebenaran dianggap sebagai ahli bid'ah oleh sang ahli bid'ah. Masing-masing mengklaim dirinya benar dan mengingkari bahwa dirinya ahli bid'ah, lalu bagaimana hisbah dapat dilaksanakan? Maka ketahuilah bahwasanya karena adanya pertentangan ini kami katakan: Hendaknya dilihat pada negeri tempat bid'ah itu ditampakkan. Jika bid'ah merupakan hal yang asing dan seluruh masyarakat berada di atas Sunnah, maka mereka berhak melakukan hisbah terhadap ahli bid'ah tersebut tanpa izin penguasa (Sultan). Namun jika penduduk negeri terpecah antara ahli bid'ah dan ahli Sunnah, serta tindakan menegur mengandung potensi memicu fitnah pertikaian fisik, maka individu-individu masyarakat tidak berhak melakukan hisbah dalam masalah-masalah mazhab kecuali dengan mandat dari penguasa.

فإذا رأى السلطان الرأي الحق ونصره وأذن لواحد أن يزجر المبتدعة عن إظهار البدعة كان له ذلك وليس لغيره

Maka apabila penguasa telah memandang pendapat yang benar, membelanya, serta mengizinkan seseorang untuk menghentikan para ahli bid'ah dari menampakkan kebid'ahannya, maka hal itu berhak baginya dan tidak bagi selainnya.

فإن ما يكون بإذن السلطان لا يتقابل وما يكون من جهة الآحاد فيتقابل الأمر فيه

Sebab apa yang dilaksanakan dengan izin penguasa tidak akan mendapatkan perlawanan (saling bertentangan), sedangkan apa yang timbul dari pihak individu-individu masyarakat akan mengakibatkan perlawanan dalam penindakannya.

وعلى الجملة فالحسبة في البدعة أهم من الحسبة في كل المنكرات ولكن ينبغي أن يراعى فيها هذا التفصيل الذي ذكرناه كيلا يتقابل الأمر ولا ينجر إلى تحريك الفتنة

Kesimpulannya, hisbah terhadap kebid'ahan lebih penting daripada hisbah terhadap segala bentuk kemungkaran. Namun hendaknya dipelihara di dalamnya rincian yang telah kami sebutkan ini, agar tidak timbul perlawanan dan tidak menyeret pada timbulnya fitnah pertikaian.

بل لو أذن السلطان مطلقاً في منع كل من يصرح بأن القرآن مخلوق أو أن الله لا يرى أو أنه مستقر على العرش مماس له أو غير ذلك من البدع لتسلط الآحاد على المنع منه ولم يتقابل الأمر فيه وإنما يتقابل عند عدم إذن السلطان فقط الركن الثالث المحتسب عليه

Bahkan seandainya penguasa memberi izin secara mutlak untuk mencegah setiap orang yang menyatakan secara terang-terangan bahwa Al-Qur'an adalah makhluk, atau bahwa Allah tidak dapat dilihat, atau bahwa Dia bersemayam di atas 'Arsy serta bersentuhan dengan-Nya, atau kebid'ahan lainnya, niscaya individu-individu masyarakat berhak mencegahnya dan perkara tersebut tidak akan mengalami perlawanan. Perlawanan itu hanya akan terjadi apabila tidak ada izin dari penguasa. Rukun Ketiga: Al-Muhtasib 'Alaihi (Objek Tindakan Hisbah).

وشرطه أن يكون بصفة يصير الفعل الممنوع منه في حقه منكراً وأقل ما يكفي في ذلك أن يكون إنساناً ولا يشترط كونه مكلفاً إذ بينا أن الصبي لو شرب الخمر منع منه واحتسب عليه وإن كان قبل البلوغ ولا يشترط كونه مميزاً إذ بينا أن المجنون لو كان يزني بمجنونة أو يأتي بهيمة منعه منه

Syaratnya adalah ia hendaknya memiliki sifat yang menjadikan perbuatan yang dilarang itu sebagai kemungkaran pada haknya. Batas minimal yang mencukupi untuk itu adalah ia seorang manusia, dan tidak disyaratkan ia seorang mukallaf, karena telah kami jelaskan bahwa jika seorang anak kecil minum khamr, maka ia wajib dicegah darinya dan dilakukan hisbah atasnya meskipun ia belum baligh. Tidak disyaratkan pula ia seorang yang mumayyiz, karena telah kami jelaskan bahwa seandainya seorang yang gila berzina dengan wanita gila atau menggauli binatang, maka wajib dicegah darinya.

نعم من الأفعال ما لا يكون منكراً في حق المجنون كترك الصلاة والصوم وغيره

Memang, di antara perbuatan-perbuatan ada yang tidak dianggap sebagai kemungkaran pada diri orang gila, seperti meninggalkan shalat, puasa, dan selainnya.

ولكنا لسنا نلتفت إلى اختلاف التفاصيل فإن ذلك أيضاً مما يختلف فيه المقيم والمسافر والمريض والصحيح

Akan tetapi, kita tidak berfokus pada perbedaan rincian-rincian ini, sebab hal itu juga termasuk perincian yang berbeda-beda antara orang yang mukim, musafir, orang sakit, dan orang sehat.

وغرضنا الإشارة إلى الصفة التي بها يتهيأ توجه أصل الإنكار عليه لا ما بها يتهيأ للتفاصيل

Tujuan kita hanyalah mengisyaratkan sifat dasar yang dengannya pokok penolakan (nahi munkar) itu menjadi layak ditujukan kepadanya, bukan hal-hal yang memungkinkannya masuk ke dalam perincian.

فإن قلت فاكتف بكونه حيواناً ولا تشترط كونه إنساناً فإن البهيمة لو كانت تفسد زرعاً لإنسان لكنا تمنعها منه كما نمنع المجنون من الزنا وإتيان البهيمة فاعلم أن تسمية ذلك حسبة لا وجه لها إذ الحسبة عبارة عن المنع عن منكر لحق الله صيانة للممنوع عن مقارفة المنكر ومنع المجنون عن الزنا وإتيان البهيمة لحق الله وكذا منع الصبي عن شرب الخمر

Jika engkau berkata, "Cukuplah bahwa ia adalah hewan (makhluk hidup) dan tidak perlu disyaratkan ia harus manusia. Sebab jika hewan ternak merusak tanaman milik seseorang, niscaya kita akan menghalanginya sebagaimana kita mencegah orang gila dari berzina dan bersetubuh dengan hewan." Maka ketahuilah bahwa menamai hal itu sebagai hisbah (pencegahan kemungkaran) tidaklah tepat. Sebab hisbah adalah istilah untuk tindakan mencegah kemungkaran demi hak Allah, guna menjaga orang yang dicegah agar tidak melakukan kemungkaran. Mencegah orang gila dari perbuatan zina dan bersetubuh dengan hewan adalah demi hak Allah, demikian pula mencegah anak kecil dari meminum khamar.

والإنسان إذا أتلف زرع غيره منع منه لحقين

Dan manusia itu, jika ia merusak tanaman orang lain, ia dicegah karena dua hak:

أحدهما حق الله تعالى فإن فعله معصية

Salah satunya adalah hak Allah Ta'ala, karena perbuatannya itu adalah suatu maksiat.

والثاني حق المتلف عليه فهما علتان تنفصل إحداهما عن الأخرى

Dan yang kedua adalah hak dari pemilik harta yang dirusak. Keduanya merupakan dua 'illat (sebab hukum) yang terpisah satu sama lain.

فلو قطع طرف غيره بإذنه فقد وجدت المعصية وسقط حق المجني عليه بإذنه فتثبت الحسبة والمنع بإحدى العلتين

Maka seandainya seseorang memotong anggota tubuh orang lain dengan izinnya, sungguh perbuatan maksiat telah terjadi, tetapi hak korban gugur karena izinnya. Dengan demikian, hisbah dan pencegahan tetap berlaku berdasarkan salah satu dari dua 'illat tersebut.

والبهيمة إذا أتلفت فقد عدمت المعصية ولكن يثبت المنع بإحدى العلتين

Adapun hewan ternak, jika ia merusak harta, maka unsur maksiat tidak ada pada dirinya, namun pencegahan tetap berlaku berdasarkan salah satu dari dua 'illat tersebut (yaitu melindungi hak pemilik harta).

ولكن فيه دقيقة وهو أنا لسنا نقصد بإخراج البهيمة منع البهيمة بل حفظ مال

Akan tetapi di dalamnya terdapat kerincian yang halus, yaitu bahwa ketika kita mengusir hewan ternak tersebut, tujuan kita bukanlah melarang hewan itu, melainkan menjaga harta…

المسلم إذ البهيمة لو أكلت ميتة أو شربت من إناء فيه خمر أو ماء مشوب بخمر لم نمنعها منه بل يجوز إطعام كلاب الصيد الجيف والميتات ولكن مال المسلم إذا تعرض للضياع وقدرنا على حفظه بغير تعب وجب ذلك علينا حفظاً للمال بل لو وقعت جرة لإنسان من علو وتحتها قارورة لغيره فتدفع الجرة لحفظ القارورة لا لمنع الجرة من السقوط فإنا لا نقصد منع الجرة وحراستها من أن تصير كاسرة للقارورة ونمنع المجنون من الزنا وإتيان البهيمة وشرب الخمر وكذا الصبي لا صيانة للبهيمة المأتية أو الخمر المشروب بل صيانة للمجنون عن شرب الخمر وتنزيهاً له من حيث إنه إنسان محترم

…seorang Muslim. Sebab jika hewan ternak memakan bangkai atau meminum dari wadah berisi khamar atau air yang tercampur khamar, kita tidak akan melarangnya. Bahkan diperbolehkan memberi makan bangkai kepada anjing buruan. Namun, jika harta seorang Muslim terancam sirna dan kita sanggup menjaganya tanpa kesulitan, maka hal itu wajib bagi kita demi menjaga harta tersebut. Bahkan seandainya tempayan milik seseorang jatuh dari ketinggian dan di bawahnya terdapat botol kaca milik orang lain, maka tempayan itu didorong/dihalangi demi menyelamatkan botol kaca tersebut, bukan untuk mencegah tempayan itu jatuh—karena kita tidak bermaksud melarang atau menjaga tempayan agar tidak memecahkan botol kaca. Sementara itu, kita mencegah orang gila dari perbuatan zina, bersetubuh dengan hewan, dan meminum khamar—demikian pula terhadap anak kecil—bukan demi menjaga hewan yang disetubuhi atau khamar yang diminum, melainkan demi menjaga orang gila tersebut dari meminum khamar dan memuliakannya sejauh ia adalah manusia yang terhormat (muhtaramm).

فهذه لطائف دقيقة لا يتفطن لها إلا المحققون فلا ينبغي أن يغفل عنها ثم فيما يجب تنزيه الصبي والمجنون عنه نظر إذ قد يتردد في معنهما من لبس الحرير وغير ذلك

Ini adalah kelembutan-kelembutan maknawi yang mendalam (laṭā'if) yang tidak disadari kecuali oleh para ilmuwan yang mendalam penjelajahannya (muḥaqqiqūn), maka tidak sepantasnya diabaikan. Kemudian, mengenai perbuatan yang wajib dihindarkan dari anak kecil dan orang gila, terdapat perbedaan pandangan (pembahasan), karena terkadang timbul keraguan pada kasus seperti mengenakan pakaian sutra dan sejenisnya.

وسنتعرض لما نشير إليه في الباب الثالث

Dan kami akan membahas apa yang kami isyaratkan ini pada bab ketiga.

فإن قلت فكل من رأى بهائم قد استرسلت في زرع إنسان فهل يجب عليه إخراجها وكل من رأى مالاً لمسلم أشرف على الضياع هل يجب عليه حفظه فإن قلتم إن ذلك واجب فهذا تكليف شطط يؤدي إلى أن يصير الإنسان مسخراً لغيره طول عمره وإن قلتم لا يجب فلم يجبالاحتساب على من يغصب مال غيره وليس له سبب سوى مراعاة مال الغير فنقول هذا بحث دقيق غامض

Jika engkau bertanya: "Apakah setiap orang yang melihat hewan-hewan ternak berkeliaran merusak tanaman seseorang wajib mengusirnya? Dan apakah setiap orang yang melihat harta seorang Muslim berada di ambang kemusnahan wajib menjaganya? Jika kalian katakan bahwa itu wajib, maka ini adalah beban hukum (taklīf) yang berlebihan yang menyebabkan manusia diperalat oleh kepentingan orang lain seumur hidupnya. Dan jika kalian katakan tidak wajib, lantas mengapa wajib melakukan iḥtisāb (pencegahan kemungkaran) terhadap orang yang merampas harta orang lain, padahal tidak ada alasan selain menjaga harta orang lain?" Maka kami katakan: Ini adalah pembahasan yang rumit dan mendalam.

والقول الوجيز فيه أن نقول مهما قدر على حفظه من الضياع من غير أن يناله تعب في بدنه أو خسران في ماله أو نقصان جاهه وجب عليه ذلك فذلك القدر واجب في حقوق المسلم بل هو أقل درجات الحقوق والأدلة الموجبة لحقوق المسلمين كثيرة وهذا أقل درجاتها وهو أولى بالإيجاب من رد السلام فإن الأذى في هذا أكثر من الأذى في ترك رد السلام بل لا خلاف في أن مال الإنسان إذا كان يضيع بظلم ظالم وكان عند الشهادة لو تكلم بها لرجع الحق إليه وجب عليه ذلك وعصى بكتمان الشهادة ففي معنى ترك الشهادة ترك كل دفع لا ضرر على الدافع فيه فأما إن كان عليه تعب أو ضرر في مال أو جاه لم يلزمه السعي في ذلك ولكن إذا كان لا يتعب بتنبيه صاحب الزرع من نوم أو بإعلامه يلزمه فإهمال تعريفه وتنبيهه كإهماله تعريف القاضي بالشهادة وذلك لا رخصة فيه ولا يمكن أن يراعي فيه الأقل والأكثر حتى يقال إن كان لا يضيع من منفعته في مدة اشتغاله بإخراج البهائم إلا قدر درهم مثلاً وصاحب الزرع يفوته مال كثير فيترجح جانبه لأن الدرهم الذي له هو يستحق حفظه كما يستحق صاحب الألف حفظ الألف ولا سبيل للمصير إلا ذلك فأما إذا كان فوات المال بطريق هو معصية كالغصب أو قتل عبد مملوك للغير فهذا يجب المنع منه وإن كان فيه تعب ما لأن المقصود حق الشرع والغرض دفع المعصية وعلى الإنسان أن يتعب نفسه في دفع المعاصي كما عليه أن يتعب نفسه في ترك المعاصي

Pendapat yang ringkas padat dalam masalah ini adalah bahwa kita katakan: Selama seseorang sanggup menjaganya dari kemusnahan tanpa mendatangkan kepayahan pada fisiknya, kerugian pada hartanya, atau kemerosotan pada kedudukannya (martabatnya), maka hal itu wajib atasnya. Kadar tersebut adalah wajib dalam rangka memenuhi hak seorang Muslim, bahkan itu adalah tingkatan hak yang paling minimal. Dalil-dalil yang mewajibkan hak-hak sesama Muslim amat banyak, dan ini adalah tingkatannya yang terendah. Hal ini bahkan lebih utama kewajibannya daripada menjawab salam, karena penderitaan (kerugian) dalam masalah ini lebih besar daripada sekadar tidak menjawab salam. Bahkan tidak ada perbedaan pendapat bahwa jika harta seseorang akan musnah akibat kezaliman seorang yang zalim, dan saksi mampu mengembalikan hak tersebut seandainya ia memberikan kesaksian, maka wajib baginya memberikan kesaksian dan ia bermaksiat jika menyembunyikannya. Maka yang searah maknanya dengan meninggalkan kesaksian adalah meninggalkan setiap penolakan bahaya selama tidak ada kerugian bagi penolaknya. Namun, jika ia mengalami kepayahan atau kerugian harta atau kedudukan, maka ia tidak wajib berupaya untuk itu. Akan tetapi, jika ia tidak payah untuk sekadar membangunkan pemilik tanaman dari tidurnya atau memberitahukannya, maka hal itu wajib atasnya; sebab mengabaikan pemberitahuan dan peringatan kepadanya sama halnya dengan mengabaikan pemberitahuan kesaksian kepada hakim, dan hal itu tidak ada keringanan (rukhṣah) padanya. Tidak mungkin diperhitungkan di dalamnya sedikit atau banyaknya, sampai-sampai dikatakan: 'Jika manfaat yang hilang darinya selama ia sibuk mengusir hewan hanya senilai satu dirham misalnya, sedangkan pemilik tanaman kehilangan harta yang banyak, maka pihak pemilik tanaman lebih dimenangkan', sebab satu dirham milik seseorang berhak untuk dijaga sebagaimana pemilik seribu dirham berhak menjaga seribu dirhamnya; dan tidak ada jalan lain kecuali memegang prinsip tersebut. Adapun jika hilangnya harta itu terjadi melalui jalan maksiat seperti ghasab (perampasan) atau membunuh hamba sahaya milik orang lain, maka hal ini wajib dicegah meskipun di dalamnya terdapat sedikit kepayahan, karena yang dimaksud adalah hak syariat dan tujuannya adalah menolak kemaksiatan. Seseorang wajib menyusahkan dirinya untuk menolak kemaksiatan sebagaimana ia wajib menyusahkan dirinya untuk meninggalkan kemaksiatan.

والمعاصي كلها في تركها تعب وإنما الطاعة كلها ترجع إلى مخالفة النفس وهي غاية التعب ثم لا يلزمه احتمال كل ضرر بل التفصيل فيه كما ذكرناه من درجات المحذورات التي يخافها المحتسب

Seluruh kemaksiatan itu mengandung kepayahan dalam meninggalkannya, dan sesungguhnya ketaatan itu seluruhnya bermuara pada menentang hawa nafsu, yang mana itu merupakan puncak kepayahan. Kemudian, ia tidak diwajibkan menanggung segala bentuk bahaya/mudarat, melainkan perinciannya sebagaimana yang telah kami sebutkan dari tingkatan-tingkatan hal yang dikhawatirkan oleh pelaku hisbah (muhtasib).

وقد اختلف الفقهاء في مسئلتين تقربان من غرضنا إحداهما أن الالتقاط هل هو واجب واللقطة ضائعة والملتقط مانع من الضياع وساع في الحفظ والحق فيه عندنا أن يفصل ويقال إن كانت اللقطة في موضع لو تركها فيه لم تضع بل يلتقطها من يعرفها أو تترك كما لو كان في مسجد أو رباط يتعين من يدخله وكلهم أمناء فلا يلزمه الالتقاط وإن كانت في مضيعة نظر فإن كان عليه تعب في حفظها كما لو كانت بهيمة وتحتاج إلى علف واصطبل فلا يلزمه ذلك لأنه إنما يجب الالتقاط لحق المالك

Para ahli fiqih telah berselisih pendapat dalam dua masalah yang mendekati tujuan pembahasan kita. Salah satunya: apakah mengambil barang temuan (luqaṭah) itu hukumnya wajib? Padahal barang temuan tersebut terancam hilang, sedangkan penemu barang (multaqiṭ) bertindak mencegah kemusnahan dan berupaya menjaganya. Yang benar dalam hal ini menurut kami adalah harus dirinci; dikatakan: Jika barang temuan itu berada di tempat yang seandainya dibiarkan di sana tidak akan hilang, melainkan akan diambil oleh orang yang mengenalinya atau dibiarkan saja—seperti jika berada di masjid atau ribat (pondok/persinggahan) yang orang-orang yang memasukinya sudah jelas dan semuanya adalah orang-orang yang amanah—maka ia tidak wajib mengambilnya. Namun jika barang itu berada di tempat yang rawan hilang, maka dilihat: jika ia merasa keberatan/payah dalam menjaganya, seperti barang temuan itu berupa hewan ternak yang membutuhkan pakan dan kandang, maka hal itu tidak wajib baginya, karena pengambilan barang temuan itu hanyalah diwajibkan demi hak pemiliknya.

وحقه بسبب كونه إنساناً محترماً والملتقط أيضاً إنسان وله حق في أن لا يتعب لأجل غيره كما لا يتعب غيره لأجله

Dan hak pemiliknya itu ada karena statusnya sebagai manusia yang terhormat (muhtaramm), sementara sang penemu (multaqiṭ) juga seorang manusia yang memiliki hak untuk tidak dibuat payah demi orang lain, sebagaimana orang lain tidak dibuat payah demi dirinya.

فإن كانت ذهباً أو ثوباً أو شيئاً لا ضرر عليه فيه إلا مجرد تعب

Namun jika barang temuan tersebut berupa emas, pakaian, atau sesuatu yang tidak menimbulkan bahaya/kerugian baginya selain sekadar kepayahan…

التعريف فهذا ينبغي أن يكون في محل الوجهين فقائل يقول التعريف والقيام بشرطه فيه تعب فلا سبيل إلى إلزامه ذلك إلا أن يتبرع فيلتزم طبقاً للثواب

…pengumuman (ta'rīf), maka hal ini sepatutnya berada pada tempat yang memiliki dua pendapat (wajah). Ada yang berpendapat bahwa mengumumkan dan menjalankan syarat-syaratnya mengandung kepayahan, sehingga tidak ada jalan untuk mewajibkannya, kecuali jika ia bersukarela menanggungnya demi mengharapkan pahala.

وقائل يقول إن هذا القدر من التعب مستصغر بالإضافة إلى مراعاة حقوق المسلمين فينزل هذا منزلة تعب الشاهد في حضور مجلس الحكم فإنه لا يلزمه السفر إلى بلدة أخرى إلا أن يتبرع به فإذا كان مجلس القاضي في جواره لزمه الحضور وكان التعب بهذه الخطوات لا يعد تعباً في غرض إقامة الشهادة وأداء الأمانة وإن كان في الطرف الآخر من البلد وأحوج إلى الحضور في الهاجرة وشدة الحر فهذا قد يقع في محل الاجتهاد والنظر فإن الضرر الذي ينال الساعي في حفظ حق الغير له طرف في القلة لا يشك في أنه لا يبالي به وطرف في الكثرة لا يشك في أنه لا يلزم احتماله ووسط يتجاذبه الطرفان ويكون أبداً في محل الشبهة والنظر وهي من الشبهات المزمنة التي ليس في مقدور البشر إزالتها إذ لا علة تفرق بين أجزائها المتقاربة ولكن المتقي ينظر فيها لنفسه ويدع ما يريبه إلا ما لا يريبه فهذا نهاية الكشف عن هذا الأصل الركن الرابع نفس الاحتساب

Dan ada yang berpendapat bahwa kadar kelelahan ini dianggap kecil jika dibandingkan dengan pemeliharaan hak-hak kaum Muslim. Maka hal ini disamakan dengan kelelahan saksi saat menghadiri majelis hukum (pengadilan). Saksi tidak diwajibkan bepergian ke negeri lain kecuali atas kesadaran (sukarela) sendiri. Namun jika majelis Qadhi berada di lingkungan sekitarnya, ia wajib hadir, dan kelelahan melangkah beberapa langkah ini tidak dianggap sebagai kelelahan yang berarti demi menegakkan kesaksian dan menunaikan amanah. Tetapi jika majelis tersebut berada di ujung kota yang lain dan menuntutnya hadir di tengah panas terik matahari (haajirah), maka hal ini masuk dalam ranah ijtihad dan pertimbangan. Sebab, mudarat yang menimpa orang yang berusaha menjaga hak orang lain memiliki batas minimal yang tidak diragukan lagi bahwa hal itu tidak dipedulikan (dapat ditoleransi), dan batas maksimal yang tidak diragukan lagi bahwa hal itu tidak wajib ditanggung, serta tingkat pertengahan yang ditarik oleh kedua ujung tersebut dan senantiasa menjadi objek syubhat dan pertimbangan. Hal ini termasuk syubhat yang kronis yang tidak berada dalam kesanggupan manusia untuk menghilangkannya, karena tidak ada batasan ('illah) yang membedakan di antara bagian-bagian yang berdekatan tersebut. Akan tetapi, orang yang bertakwa hendaknya meneliti hal itu bagi dirinya, dan menanggalkan apa yang meragukannya untuk mengambil apa yang tidak meragukannya. Inilah akhir dari penyingkapan asas ini. Rukun Keempat: Tindakan Al-Ihtisab Itu Sendiri.

وله درجات وآداب أما الدرجات فأولها التعرف ثم التعريف ثم النهي ثم الوعظ والنصح ثم السب والتعنيف ثم التغيير باليد ثم التهديد بالضرب ثم إيقاع الضرب وتحقيقه ثم شهر السلاح ثم الاستظهار فيه بالأعوان وجمع الجنود

Tindakan al-ihtisab ini memiliki tingkatan-tingkatan dan adab-adab. Adapun tingkatan-tingkatannya: pertama adalah at-ta'arruf (mencari tahu/mengenali), kemudian at-ta'rif (memberi pemahaman), kemudian an-nahyu (melarang), kemudian al-wa'zh wa an-nushh (memberi nasihat dan pengajaran), kemudian as-sabb wa at-ta'nif (mencela dan menegur dengan keras), kemudian at-taghyir bil-yad (mengubah dengan tindakan langsung), kemudian at-tahdid bil-dharb (mengancam dengan pukulan), kemudian iyqa' adh-dharb wa tahqiquh (melakukan pukulan secara nyata), kemudian syahr as-silah (menghunus senjata), kemudian al-istizhar fihi bil-a'wan wa jam'il-junud (meminta bantuan pendukung dan mengumpulkan pasukan).

أما الدرجة الأولى وهي التعرف ونعني طلب المعرفة بجريان المنكر وذلك منهى عنه وهو التجسس الذي ذكرناه فلا ينبغي أن يسترق السمع على دار غيره ليسمع صوت الأوتار ولا أن يستنشق ليدرك رائحة الخمر ولا أن يمس ما في ثوبه ليعرف شكل المزمار ولا أن يستخبر من جيرانه ليخبروه بما يجري في داره

Adapun tingkatan pertama, yaitu at-ta'arruf (mencari tahu), yang kami maksudkan adalah berusaha mencari pengetahuan tentang terjadinya kemungkaran, dan hal tersebut dilarang karena merupakan tajassus (memata-matai) yang telah kami sebutkan. Maka tidak sepatutnya seseorang mencuri dengar di rumah orang lain untuk mendengarkan suara alat musik, tidak pula mencium bau untuk mendeteksi aroma khamar, tidak pula meraba apa yang ada di balik pakaian seseorang untuk mengetahui bentuk seruling, dan tidak pula bertanya-tanya kepada tetangganya agar mereka memberitahukan apa yang terjadi di dalam rumahnya.

نعم لو أخبره عدلان ابتداء من غير استخبار بأن فلاناً يشرب الخمر في داره أو بأن في داره خمراً أعده للشرب فله إذ ذاك أن يدخل داره ولا يلزم الاستئذان ويكون تخطى ملكه بالدخول للتوصل إلى دفع المنكر ككسر رأسه بالضرب للمنع مهما احتاج إليه

Benar, jika dua orang yang adil memberitahunya secara langsung tanpa diminta, bahwa si Fulan sedang meminum khamar di rumahnya, atau di rumahnya terdapat khamar yang disiapkan untuk diminum, maka pada saat itu ia boleh memasuki rumahnya tanpa wajib meminta izin. Melangkahi kepemilikannya dengan memasuki rumah tersebut demi sampai pada tujuan mencegah kemungkaran disamakan dengan memecahkan kepalanya dengan pukulan untuk melarangnya apabila memang hal itu diperlukan.

وإن أخبره عدلان أو عدل واحد وبالجملة كل من تقبل روايته لا شهادته ففي جواز الهجوم على داره بقولهم فيه نظر واحتمال والأولى أن يمتنع لأن له حقاً في أن لا يتخطى داره بغير إذنه ولا يسقط حق المسلم عما ثبت عليه حقه إلا بشاهدين فهذا أولى ما يجعل مرداً فيه وقد قيل إنه كان نقش خاتم لقمان الستر لما عاينت أحسن من إذاعة ما ظننت

Namun jika yang memberitahunya adalah dua orang adil (dalam konteks lain) atau satu orang adil, dan secara umum setiap orang yang diterima riwayatnya tetapi tidak diterima kesaksiannya (syahadah), maka dalam hal kebolehan menggerebek rumahnya berdasarkan perkataan mereka terdapat pertimbangan hukum (nazhar) dan kemungkinan (ihtimal). Yang lebih utama adalah menahan diri, karena pemilik rumah memiliki hak agar rumahnya tidak dilangkahi tanpa izinnya, dan hak seorang Muslim atas sesuatu yang telah tetap baginya tidak gugur kecuali dengan dua orang saksi. Inilah rujukan yang paling utama dalam masalah ini. Dan telah dikatakan bahwa ukiran pada cincin Nabi Luqman adalah: 'Menutupi apa yang engkau lihat secara langsung itu lebih baik daripada menyebarkan apa yang baru engkau sangka.'

الدرجة الثانية التعريف فإن المنكر قد يقدم عليه المقدم بجهله وإذا عرف أنه منكر تركه كالسوادي يصلي ولا يحسن الركوع والسجود فيعلم أن ذلك لجهله بأن هذه ليست بصلاة ولو رضي بأن لا يكون مصلياً لترك أصل الصلاة فيجب تعريفه باللطف من غير عنف وذلك لأن ضمن التعريف نسبة إلى الجهل والحمق والتجهيل إيذاء وقلما يرضى الإنسان بأن ينسب إلى الجهل بالأمور لا سيما بالشرع

Tingkatan kedua: at-ta'rif (memberi pemahaman/memberitahu). Sebab, kemungkaran terkadang dilakukan oleh pelakunya karena kebodohannya (ketidaktahuannya), dan jika ia mengetahui bahwa itu adalah kemungkaran, ia akan meninggalkannya. Seperti orang awam pedesaan yang shalat namun tidak menyempurnakan ruku' dan sujudnya dengan baik; maka diketahui bahwa hal itu disebabkan ketidaktahuannya bahwa perbuatannya itu belum dianggap shalat. Seandainya ia rela untuk tidak menjadi orang yang shalat, niscaya ia sudah meninggalkan asal shalat itu sendiri. Maka wajib memberitahunya dengan kelembutan tanpa kekerasan. Hal itu karena di dalam penyampaian tersirat penisbatan diri seseorang kepada kebodohan dan kepicikan, sedang menganggap bodoh seseorang itu menyakiti hati (i'dza'), dan jarang sekali manusia rela dinisbatkan kepada kebodohan dalam berbagai urusan, lebih-lebih dalam masalah syariat.

ولذلك ترى الذي يغلب عليه الغضب كيف يغضب إذا نبه على الخطأ والجهل وكيف يجتهد في مجاحدة الحق بعد معرفته خيفة من أن تنكشف عورة جهله والطباع أحرص على ستر عورة الجهل منها على ستر العورة الحقيقية لأن الجهل قبح في صورة النفس وسواد في وجهه وصاحبه ملوم عليه وقبح السوأتين يرجع إلى صورة البدن والنفس أشرف من البدن وقبحها أشد من قبح البدن ثم هو غير ملوم عليه لأنه خلقة لم يدخل تحت اختياره حصوله ولا في اختياره إزالته وتحسينه

Oleh karena itu, engkau melihat orang yang didominasi oleh amarah betapa ia marah apabila diperingatkan atas kesalahan dan kebodohannya, dan betapa ia berusaha keras mendebat kebenaran setelah mengetahuinya karena takut cela kebodohannya terungkap. Watak dasar manusia lebih berhasrat menutupi cela kebodohannya daripada menutupi aurat fisik yang sebenarnya. Sebab kebodohan adalah keburukan pada citra jiwa dan noda hitam pada wajahnya, di mana pelakunya patut dicela atas hal itu. Sedangkan keburukan dua kemaluan (aurat fisik) kembali pada keburukan bentuk tubuh fisik, padahal jiwa itu lebih mulia daripada tubuh, dan keburukan jiwa itu lebih parah daripada keburukan tubuh. Selain itu, manusia tidak dicela atas (cacat fisik) tersebut karena hal itu merupakan ciptaan asal yang keberadaannya berada di luar pilihannya, begitu pula menghilangkan dan memperindahnya tidak berada dalam pilihannya.

والجهل قبح يمكن إزالته وتبديله بحسن العلم فلذلك يعظم تألم الإنسان بظهور جهله ويعظم ابتهاجه في نفسه بعلمه

Sementara kebodohan adalah keburukan yang dapat dihilangkan dan diganti dengan keindahan ilmu. Oleh karena itulah, betapa besarnya penderitaan batin seseorang ketika kebodohannya tampak, dan betapa besarnya kebahagiaan di dalam jiwanya saat ilmunya tampak.

ثم لذته عند ظهور جمال علمه لغيره

Kemudian begitu pula kelezatan yang dirasakannya ketika keindahan ilmunya nampak bagi orang lain.

وإذا كان التعريف كشفاً للعورة مؤذياً لِلْقَلْبِ فَلَا بُدَّ وَأَنْ يُعَالِجَ دَفْعَ أَذَاهُ بلطف الرفق فنقول لَهُ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَا يُوَلَدُ عَالِمًا وَلَقَدْ كنا أيضاً جاهلين بأمور الصلاة فعلمنا العلماء ولعل قريتك خالية عن أهل العلم أو عالمها مقصر في شرح الصلاة وإيضاحها إنما شرط الصلاة الطمأنينة في الركوع والسجود

Maka ketika at-ta'rif (pemberitahuan) itu merupakan penyingkapan cela yang menyakiti hati, niscaya bahaya (rasa sakit) tersebut harus diobati dengan kelembutan dan kesantunan. Kita katakan kepadanya: 'Sesungguhnya manusia tidak dilahirkan dalam keadaan berilmu, dan kami pun dahulu bodoh tentang urusan shalat lalu para ulama mengajari kami. Boleh jadi desamu sepi dari ahli ilmu atau ulamanya lalai dalam menjelaskan dan menerangkan shalat. Sesungguhnya syarat sahnya shalat adalah tuma'ninah dalam ruku' dan sujud.'

وهكذا يتلطف به ليحصل التَّعْرِيفُ مِنْ غَيْرِ إِيذَاءٍ فَإِنَّ إِيذَاءَ الْمُسْلِمِ حَرَامٌ مَحْذُورٌ كَمَا أَنَّ تَقْرِيرَهُ عَلَى الْمُنْكَرِ محذور وَلَيْسَ مِنَ الْعُقَلَاءِ مَنْ يَغْسِلُ الدَّمَ بِالدَّمِ أو بالبول ومن اجتنب محذور السكوت على المنكر واستبدل عنه محذور الإيذاء للمسلم مع الاستغناء عنه فقد غسل الدم بالبول علي بالتحقيق

Demikianlah hendaknya bersikap lembut kepadanya agar proses at-ta'rif (memberi pemahaman) dapat terwujud tanpa menimbulkan rasa sakit hati (i'dza'). Sebab menyakiti hati seorang Muslim itu haram dan terlarang, sebagaimana membiarkannya dalam kemungkaran juga terlarang. Bukanlah termasuk orang berakal siapapun yang membasuh darah dengan darah atau dengan air kencing. Barangsiapa menolak perkara terlarang berupa berdiam diri atas kemungkaran, lalu menggantinya dengan perkara terlarang berupa menyakiti Muslim padahal ia tidak perlu melakukannya, maka ia sungguh telah membasuh darah dengan air kencing secara hakiki.

وأما إذا وقفت على خطأ في غير أمر الدين فلا ينبغي أن ترده عليه فإنه يستفيد منك علماً ويصير لك عدواً إلا إذا علمت أنه يغتنم العلم وذلك عزيز جداً

Adapun jika engkau mendapati kesalahan di luar urusan agama, maka tidak sepatutnya engkau menyanggahnya, sebab ia akan mengambil ilmu darimu namun ia akan menjadi musuhmu, kecuali jika engkau mengetahui bahwa ia menganggap ilmu sebagai hal yang sangat berharga, dan yang demikian itu sangat langka terjadi.

الدرجة الثالثة النَّهْيُ بِالْوَعْظِ وَالنُّصْحِ وَالتَّخْوِيفِ بِاللَّهِ تَعَالَى وَذَلِكَ فِيمَنْ يُقْدِمُ عَلَى الْأَمْرِ وَهُوَ عَالِمٌ بِكَوْنِهِ منكراً أو فيمن أصر عليه بعد أن عرف كونه مُنْكَرًا كَالَّذِي يُوَاظِبُ عَلَى الشُّرْبِ أَوْ عَلَى الظُّلْمِ أَوْ عَلَى اغْتِيَابِ الْمُسْلِمِينَ أَوْ مَا يَجْرِي مَجْرَاهُ فَيَنْبَغِي أَنْ يُوعَظَ وَيُخَوَّفَ بِاللَّهِ تَعَالَى وَتُورَدَ عَلَيْهِ الْأَخْبَارُ الْوَارِدَةُ بِالْوَعِيدِ فِي ذَلِكَ وَتُحْكَى لَهُ سِيرَةُ السَّلَفِ وَعِبَادَةُ الْمُتَّقِينَ وَكُلُّ ذَلِكَ بِشَفَقَةٍ وَلُطْفٍ مِنْ غَيْرِ عُنْفٍ وَغَضَبٍ بَلْ يَنْظُرُ إِلَيْهِ نَظَرَ الْمُتَرَحِّمِ عَلَيْهِ ويرى إقدامه على المعصية مصيبة على نفسه إذ المسلمون كنفس واحدة وههنا آفة عظيمة ينبغي أن يتوقاها فإنها مهلكة وهي أن العالم يرى عند التعريف عز نفسه بالعلم وذل غيره بالجهل فربما يقصد بالتعريف الإدلال وإظهار التمييز بشرف العلم وإذلال صاحبه بالنسبة إلى خسة الجهل

Tingkatan ketiga: Melarang dengan nasihat, pengajaran (al-wa'zh wa an-nushh), dan menakut-nakutinya dengan (siksa) Allah Ta'ala. Hal ini berlaku bagi orang yang melakukan suatu perkara padahal ia mengetahui bahwa itu adalah kemungkaran, atau bagi orang yang terus-menerus melakukannya setelah mengetahui kemungkaran tersebut; seperti orang yang merutinkan minum khamar, berbuat zalim, menggunjing (ghibah) sesama Muslim, atau hal-hal yang sepadan dengannya. Maka hendaknya ia dinasihati dan ditakuti dengan Allah Ta'ala, disampaikan kepadanya riwayat-riwayat yang berisi ancaman mengenai hal itu, serta dikisahkan kepadanya perjalanan hidup para ulama Salaf dan ibadah orang-orang yang bertakwa. Semua itu dilakukan dengan penuh kasih sayang dan kelembutan tanpa kekerasan dan amarah. Sebaliknya, hendaknya ia memandangnya dengan pandangan orang yang mengasihi, serta menganggap keberanian orang itu bermaksiat sebagai musibah bagi dirinya sendiri, sebab kaum Muslimin itu bagaikan satu jiwa. Namun di sini terdapat penyakit (afah) yang sangat besar yang hendaknya diwaspadai karena ia membinasakan, yaitu bahwa seorang yang berilmu saat memberi pemahaman (at-ta'rif) merasa agung jiwanya karena ilmu dan merasa hina orang lain karena kebodohan. Maka terkadang dengan pemberitahuan itu ia bermaksud menonjolkan diri, menunjukkan kelebihan dengan kemuliaan ilmu, dan menghinakan pelakunya dibanding kerendahan kebodohan.

فإن كان الباعث هذا فهذا المنكر أقبح في نفسه من المنكر الذي يعترض عليه ومثال هذا المحتسب مثال من يخلص غيره من النار بإحراق نفسه وهو غاية في الجهل

Apabila dorongannya adalah hal ini, maka kemungkaran (batin) ini sendiri jauh lebih buruk daripada kemungkaran (zahir) yang ditentangnya. Perumpamaan muchtasib (orang yang melakukan amar ma'ruf nahi munkar) seperti ini adalah seperti orang yang menyelamatkan orang lain dari api dengan cara membakar dirinya sendiri, dan ini merupakan puncak kebodohan.

وهذه مذلة عظيمة وغائلة هائلة وغرور للشيطان يتدلى بحبله كل إنسان إلا من عرفه الله عيوب نفسه وفتح بصيرته بنور هدايته فإن في الاحتكام على الغير لذة للنفس عظيمة من وجهين أحدهما من جهة العلم والآخر من جهة دالة الاحتكام والسلطنة

Inilah kehinaan yang besar, bencana yang dahsyat, dan tipu daya setan tempat terjeratnya setiap manusia lewat talinya, kecuali orang yang diberitahukan oleh Allah akan aib-aib jiwanya dan dibuka batinnya (bashirah) dengan cahaya hidayah-Nya. Sebab dalam menghukumi/memerintah orang lain terdapat kelezatan jiwa yang sangat besar dari dua sisi: pertama dari sisi ilmu, dan kedua dari sisi merasa berhak menghukumi dan berkuasa (sulthanah).

وذلك يرجع إلى الرياء وطلب الجاه وهو الشهوة الخفية الداعية إلى الشرك الخفي وله محك ومعيار ينبغي أن يمتحن المحتسب به نفسه وهو أن يكون امتناع ذلك الإنسان عن المنكر بنفسه أو باحتساب غيره أحب إليه من امتناعه باحتسابه

Hal tersebut bermuara pada riya' dan mencari kedudukan (jah), yang merupakan syahwat tersembunyi (asy-syahwah al-khafiyyah) yang menyeret pada syirik tersembunyi (asy-syirk al-khafi). Hal ini memiliki batu ujian dan tolok ukur yang hendaknya digunakan oleh seorang muchtasib untuk menguji jiwanya, yaitu: hendaknya berhentinya orang tersebut dari kemungkaran atas kesadaran dirinya sendiri atau lewat teguran orang lain, lebih ia cintai daripada berhentinya orang itu lewat teguran dirinya sendiri.

فإن كانت الحسبة شاقة عليه ثقيلة على نفسه وهو يود أن يكفى بغيره فليحتسب فإن باعثه هو الدين وإن كان اتعاظ ذلك العاصي بوعظه وانزجاره بزجره أحب إليه من اتعاظه بوعظ غيره فما هو إلا متبع هوى نفسه ومتوسل إلى إظهار جاه نفسه بواسطة حسبته فليتق الله تعالى فيه وليحتسب أولاً على نفسه

Jika tindakan hisbah (mencegah kemungkaran) terasa berat baginya dan membebani jiwanya, sementara ia berharap tugas itu telah dicukupi oleh orang lain, maka hendaklah ia melaksanakannya, karena pendorongnya adalah agama. Namun jika pengambilan pelajaran si pelaku maksiat lewat nasihatnya dan berhentinya ia lewat cegahannya lebih ia cintai daripada pengambilan pelajaran lewat nasihat orang lain, maka ia tidak lain hanyalah pengikut hawa nafsunya sendiri dan menjadikan tindakan hisbah-nya sebagai sarana untuk memamerkan kedudukan jiwanya. Maka hendaklah ia bertakwa kepada Allah Ta'ala dalam hal itu dan hendaklah ia melakukan hisbah terhadap dirinya sendiri terlebih dahulu.

وعند هذا يقال له ما قيل لعيسى ﵇ يا ابن مريم عظ نفسك فإن اتعظت فعظ الناس وإلا فاستحي مني

Pada kondisi inilah dikatakan kepadanya sebagaimana yang pernah dikatakan kepada Nabi 'Isa 'alaihis salam: 'Wahai putra Maryam, nasihatilah dirimu sendiri! Jika engkau telah berhasil menasihati dirimu, maka nasihatilah manusia. Jika tidak, maka merasa malulah kepada-Ku.'

وقيل لداود الطائي ﵀ أرأيت رجلاً دخل على هؤلاء الأمراء فأمرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر فقال أخاف عليه السوط قال إنه يقوى عليه قال أخاف عليه السيف قال إنه يقوى عليه قال أخاف عليه الداء الدفين وهو العجب

Dan ditanyakan kepada Dawud ath-Tha'i rahimahullah: 'Bagaimana pendapatmu tentang seorang laki-laki yang mendatangi para penguasa ini, lalu ia memerintahkan mereka kepada kebaikan dan melarang mereka dari kemungkaran?' Beliau menjawab: 'Aku mengkhawatirkan lecutan cambuk atas dirinya.' Orang itu berkata: 'Sesungguhnya ia kuat menahannya.' Beliau berkata: 'Aku mengkhawatirkan tebasan pedang atas dirinya.' Orang itu berkata: 'Sesungguhnya ia kuat menahannya.' Beliau berkata: 'Aku mengkhawatirkan atasnya penyakit yang tersembunyi, yaitu ujub (rasa bangga diri).'

الدرجة الرابعة السب والتعنيف بالقول الغليظ الخشن وذلك يعدل إليه عند العجز عن المنع باللطف وظهور مبادىء الْإِصْرَارِ وَالِاسْتِهْزَاءِ بِالْوَعْظِ وَالنُّصْحِ وَذَلِكَ مِثْلَ قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ ﵇ أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ من دون الله أفلا تعقلون ولسنا نعني بالسب والفحش بما فيه نسبة إلى الزنا ومقدماته ولا الكذب بل أن يخاطبه بما فيه مما لا يعد من جملة الفحش كقوله يا فاسق يا أحمق يا جاهل ألا تخاف الله وكقوله يا سوادى يا غبي وما يجري هذا المجرى

Tingkatan keempat: Mencela dan mengecam (as-sabb wa at-ta'nif) dengan perkataan yang keras lagi kasar. Hal ini beralih padanya ketika tidak mampu mencegah dengan kelembutan, serta ketika mulai tampak tanda-tanda pembangkangan (al-ishrar) dan olok-olok terhadap nasihat dan pengajaran. Hal ini seperti perkataan Nabi Ibrahim 'alaihis salam: 'Ah (celakalah) kamu dan apa yang kamu sembah selain Allah! Maka apakah kamu tidak memahami?' Dan kami tidak bermaksud mencela dengan perkataan keji (al-fuhsy) yang mengandung tuduhan perzinaan atau pengantarnya, tidak pula kedustaan. Akan tetapi, menegurnya dengan sesuatu yang ada pada dirinya yang tidak termasuk dalam kategori kata keji, seperti ucapannya: 'Wahai orang fasik!', 'Wahai orang bodoh!', 'Wahai orang picik, tidakkah engkau takut kepada Allah?', atau ucapan: 'Wahai orang awam yang dungu!', dan perkataan-perkataan sejenisnya.

فإن كل فاسق فهو أحمق وجاهل ولولا حمقه لما عصى الله تعالى بل كل من ليس

Sebab setiap orang fasik adalah orang yang bodoh dan jahil. Seandainya bukan karena kebodohannya, niscaya ia tidak akan bermaksiat kepada Allah Ta'ala. Bahkan, setiap orang yang tidak

بكيس فهو أحمق

cerdas (berakal) maka ia adalah orang yang bodoh.

والكيس مَنْ شَهِدَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بالكياسة حيث قال الْكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ وَعَمِلَ لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ وَالْأَحْمَقُ مَنْ أَتْبَعَ نَفْسَهُ هَوَاهَا وَتَمَنَّى على الله

Dan orang yang cerdas adalah orang yang dipersaksikan kecerdasannya oleh Rasulullah ﷺ, di mana beliau bersabda: "Orang yang cerdas adalah orang yang mampu menundukkan nafsunya dan beramal untuk kehidupan setelah kematian. Sedangkan orang yang bodoh adalah orang yang mengikutkan nafsunya pada hawa nafsunya, lalu ia berharap (berangan-angan kosong) kepada Allah."

وَلِهَذِهِ الرُّتْبَةِ أَدَبَانِ أَحَدُهُمَا أَنْ لَا يُقْدِمَ عَلَيْهَا إِلَّا عِنْدَ الضَّرُورَةِ وَالْعَجْزِ عَنِ اللُّطْفِ

Untuk tingkatan ini terdapat dua adab. Pertama, tidak melangkah kepadanya kecuali dalam keadaan darurat dan setelah tidak mampu lagi menggunakan cara yang lembut.

وَالثَّانِي أَنْ لَا يَنْطِقَ إِلَّا بِالصِّدْقِ وَلَا يسترسل فيه فيطلق لسانه الطويل بِمَا لَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ بَلْ يَقْتَصِرُ عَلَى قدر الحاجة

Kedua, tidak berkata-kata melainkan dengan kebenaran, dan tidak melantur dalam ucapannya sehingga melepaskan lidahnya secara berlebihan pada hal-hal yang tidak diperlukan, melainkan mencukupkan diri sesuai dengan kadar kebutuhan.

فإن علم أن خطابه بهذه الكلمات الزاجرة ليست تزجره فلا ينبغي أن يطلقه

Jika ia mengetahui bahwa perkataannya yang berisi teguran keras ini tidak akan menghalanginya (dari maksiat), maka tidak sepatutnya ia mengucapkannya,

بل يقتصر على إظهار الغضب والاستحقار له والازدراء بمحله لأجل معصيته وإن علم أنه لو تكلم ضرب ولو اكفهر وأظهر الكراهة بوجهه لم يضرب لزمه ولم يكفه الإنكار بالقلب بل يلزمه أن يقطب وجهه ويظهر الإنكار له

melainkan mencukupkan diri dengan menampakkan kemarahan, memandangnya rendah, serta meremehkan kedudukannya karena kemaksiatannya. Dan jika ia mengetahui bahwa seandainya ia berbicara ia akan dipukul, namun jika ia bermuka masam dan menampakkan ketidaksukaan di wajahnya ia tidak akan dipukul, maka hal itu tetap wajib baginya dan tidak cukup hanya dengan mengingkari di dalam hati, melainkan ia wajib merengutkan wajahnya dan menampakkan pengingkaran kepadanya.

الدرجة الخامسة التغيير باليد وذلك ككسر الملاهي وإراقة الخمر وخلع الحرير من رأسه وعن بدنه ومنعه من الجلوس عليه ودفعه عن الجلوس على مال الغير وإخراجه من الدار المغصوبة بالجر برجله وإخراجه من المسجد إذا كان جالساً وهو جنب وما يجري مجراه ويتصور ذلك في بعض المعاصي دون بعض

Tingkatan kelima adalah mengubah dengan tangan. Hal itu seperti merusakkan alat-alat kelalaian (alat musik yang diharamkan), membuang khamar, mencopot sutra dari kepala dan badannya, melarangnya duduk di atasnya, mendorongnya dari duduk di atas harta orang lain, mengeluarkannya dari rumah hasil ghasab dengan menyeret kakinya, dan mengeluarkannya dari masjid jika ia duduk di dalamnya dalam keadaan junub, serta hal-hal serupa. Dan hal ini hanya dapat dibayangkan pada sebagian kemaksiatan, bukan seluruhnya.

فأما معاصي اللسان والقلب فلا يقدر على مباشرة تغييرها وكذلك كل معصية تقتصر على نفس العاصي وجوارحه الباطنة

Adapun kemaksiatan lidah dan hati, maka tidak mungkin dapat diubah secara langsung dengan tangan. Demikian pula setiap kemaksiatan yang terbatas pada diri pelaku maksiat itu sendiri dan anggota tubuh bagian dalamnya.

وفي هذه الدرجة أدبان أحدهما أن لا يباشر بيده التغيير ما لم يعجز عن تكليف المحتسب عليه ذلك فإذا أمكنه أن يكلفه المشي في الخروج عن الأرض المغصوبة والمسجدفلا ينبغي أن يدفعه أو يجره وإذا قدر على أن يكلفه إراقة الخمر وكسر الملاهي وحل دروز ثوب الحرير فلا ينبغي أن يباشر ذلك بنفسه فإن في الوقوف على حد الكسر نوع عسر فإذا لم يتعاط بنفسه ذلك كفى الاجتهاد فيه وتولاه من لا حجر عليه في فعله

Dalam tingkatan ini terdapat dua adab. Pertama, tidak melakukan perubahan dengan tangannya secara langsung selama ia belum mampu membebani (memerintahkan) orang yang ditindak (muhtasab 'alaih) untuk melakukan hal tersebut. Jika ia memungkinkan untuk membebaninya agar berjalan keluar dari tanah ghasab dan masjid, maka tidak sepatutnya ia mendorong atau menyeretnya. Dan jika ia mampu membebaninya untuk membuang khamar, merusakkan alat kelalaian, dan melepas jahitan pakaian sutra, maka tidak sepatutnya ia melakukannya sendiri secara langsung. Sebab, membatasi diri pada batas pengrusakan yang pas itu memiliki tingkat kesulitan tersendiri. Apabila ia tidak melakukannya sendiri secara langsung, cukuplah ijtihad dalam hal itu dan hal itu ditangani oleh orang yang tidak dihalangi (diintervensi) dalam tindakannya.

الثاني أن يقتصر في طريق التغيير على القدر المحتاج إليه وهو أن لا يأخذ بلحيته في الإخراج ولا برجله إذا قدر على جره بيده فإن زيادة الأذى فيه مستغنى عنه وأن لا يمزق ثوب الحرير بل يحل دروزه فقط ولا يحرق الملاهي والصليب الذي أظهره النصارى بل يبطل صلاحيتها للفساد بالكسر

Kedua, mencukupkan diri dalam cara mengubah kemungkaran hanya pada batas yang diperlukan saja. Yaitu, tidak memegang janggutnya saat mengeluarkannya, dan tidak pula memegang kakinya jika mampu menyeretnya dengan tangan, karena rasa sakit yang berlebihan dalam tindakan tersebut tidak diperlukan; tidak merobek pakaian sutra melainkan hanya melepas jahitannya saja; serta tidak membakar alat-alat kelalaian dan salib yang ditampakkan oleh kaum Nasrani, melainkan membatalkan fungsinya untuk berbuat kerusakan dengan cara memecahkannya.

وحد الكسر أن يصير إلى حالة تحتاج في استئناف إصلاحه إلى تعب يساوي تعب الاستئناف من الخشب ابتداء

Batas pengrusakan tersebut adalah hingga benda itu menjadi berada dalam kondisi yang memerlukan usaha untuk memperbaikinya kembali setara dengan usaha membuatnya dari kayu sejak awal.

وفي إراقة الخمور يتوقى كسر الأواني إن وجد إليه سبيلاً فإن لم يقدر عليها إلا بأن يرمي ظروفها بحجر فله ذلك وسقطت قيمة الظرف وتقومه بسبب الخمر إذ صار حائلاً بينه وبين الوصول إلى إراقة الخمر ولو ستر الخمر ببدنه لكنا نقصد بدنه بالجرح والضرب لنتوصل إلى إراقة الخمر فإذن لا تزيد حرمة ملكه في الظروف على حرمة نفسه

Dalam hal membuang (mencurahkan) khamar, ia harus menahan diri dari memecahkan wadahnya jika menemukan jalan untuk itu. Namun jika ia tidak mampu melakukannya kecuali dengan melempari wadah-wadah tersebut dengan batu, maka ia boleh melakukannya, dan gugurlah nilai ekonomis wadah tersebut akibat khamar, sebab wadah itu telah menjadi penghalang antara dirinya dan pencapaian untuk membuang khamar. Seandainya pelaku menutupi khamar tersebut dengan tubuhnya, niscaya kita akan mengincar tubuhnya dengan melukai dan memukulnya demi mencapai tujuan membuang khamar. Maka dengan demikian, kehormatan kepemilikannya atas wadah-wadah tersebut tidaklah melebihi kehormatan dirinya sendiri.

ولو كان الخمر في قوارير ضيقة الرءوس ولو اشتغل بإراقتها طال الزمان وأدركه الفساق ومنعوه فله كسرها فهذا عذر

Seandainya khamar tersebut berada di dalam botol-botol yang sempit lehernya, di mana jika ia sibuk mencurahkannya akan memakan waktu lama dan keburu didatangi oleh orang-orang fasik yang akan menghalanginya, maka ia boleh memecahkannya, dan ini merupakan suatu uzur (alasan yang dibenarkan).

وإن كان لا يحذر ظفر الفساق به ومنعهم ولكن كان يضيع في زمانه وتتعطل عليه أشغاله فله أن يكسرها فليس عليه أن يضيع منفعة بدنه وغرضه من أشغاله لأجل ظرف الخمر وحيث كانت الإراقة متيسرة بلا كسر فكسره لزمه الضمان

Dan jika ia tidak mengkhawatirkan disergap oleh orang-orang fasik atau dihalangi oleh mereka, namun hal itu akan menyita waktunya dan mengganggu urusan-urusannya, maka ia boleh memecahkannya. Sebab, ia tidak berkewajiban menyia-nyiakan manfaat badannya dan tujuan dari urusannya hanya demi wadah khamar. Dan sekiranya pencurahan khamar itu memungkinkan tanpa memecahkannya, namun ia tetap memecahkannya, maka ia wajib membayar ganti rugi (dhaman).

فإن قلت فهلا جاز الكسر لأجل الزجر وهلا جاز الجر بالرجل في الإخراج عن الأرض المغصوبة ليكون ذلك أبلغ في الزجر فاعلم أن الزجر إنما يكون عن المستقبل والعقوبة تكون على الماضي والدفع على الحاضر الراهن

Jika engkau bertanya: "Mengapa memecahkan wadah tidak dibolehkan untuk tujuan memberi efek jera (zajr)? Dan mengapa tidak dibolehkan menyeret kaki dalam mengeluarkan orang dari tanah ghasab agar menjadi lebih efektif dalam memberi efek jera?" Ketahuilah bahwa efek jera (zajr) itu berlaku untuk masa mendatang, hukuman ('uqubah) berlaku atas perbuatan masa lalu, sedangkan pencegahan (daf') berlaku untuk kondisi yang sedang berlangsung saat ini.

وليس إلى آحاد الرعية إلا الدفع وهو إعدام المنكر فما زاد على قدر الإعدام فهو إما عقوبة على

Wewenang rakyat jelata (masyarakat awam) hanyalah sebatas melakukan pencegahan (daf'), yaitu meniadakan kemungkaran. Maka apa pun yang melebihi kadar peniadaan kemungkaran tersebut, bisa jadi merupakan hukuman atas

جريمة سابقة أو زجر عن لاحق

kejahatan yang telah lalu atau tindakan pencegahan (zajr) untuk masa mendatang,

وذلك إلى الولاة لا إلى الرعية

dan hal tersebut merupakan wewenang para penguasa (pemerintah), bukan wewenang rakyat jelata.

نعم الوالي له أن يفعل ذلك إذا رأى المصلحة فيه وأقول له أن يأمر بكسر الظروف التي فيها الخمور زجراً

Benar, penguasa berhak melakukan hal tersebut jika ia memandang adanya kemaslahatan di dalamnya. Dan aku katakan bahwa penguasa boleh memerintahkan untuk memecahkan wadah-wadah yang berisi khamar sebagai bentuk pencegahan/efek jera (zajr).

وقد فعل ذلك في زمن رسول الله ﷺ تأكيداً للزجر ولم يثبت نسخه ولكن كانت الحاجة إلى الزجر والفطام شديدة فإذا رأى الوالي باجتهاده مثل الحاجة جاز له مثل ذلك

Hal tersebut sungguh telah dilakukan pada zaman Rasulullah ﷺ sebagai penegasan tindakan pencegahan (zajr) dan tidak terbukti adanya nasakh (penghapusan hukum). Akan tetapi, kala itu kebutuhan untuk mencegah dan melepaskan masyarakat dari kebiasaan buruk sangat mendesak. Apabila seorang penguasa (wali) berdasarkan ijtihadnya memandang adanya kebutuhan yang serupa, maka diperbolehkan baginya melakukan tindakan semisal itu.

وإذا كان هذا منوطاً بنوع اجتهاد دقيق لم يكن ذلك لآحاد الرعية

Dan apabila hal ini bergantung pada jenis ijtihad yang rumit dan mendalam, maka tindakan tersebut tidak diperbolehkan bagi rakyat biasa secara individual.

فإن قلت فليجز للسلطان زجر الناس عن المعاصي بإتلاف أموالهم وتخريب دورهم التي فيها يشربون ويعصون وإحراق أموالهم التي بها يتوصلون إلى المعاصي فاعلم أن ذلك لو ورد الشرع به لم يكن خارجاً عن سنن المصالح ولكنا لا نبتدع المصالح بل نتبع فيها

Jika engkau berkata, "Maka hendaknya diperbolehkan bagi sultan untuk mencegah manusia dari kemaksiatan dengan cara merusak harta benda mereka, menghancurkan rumah-rumah tempat mereka meminum khamar dan bermaksiat, serta membakar harta yang menjadi perantara mereka menuju kemaksiatan." Maka ketahuilah, seandainya syariat menetapkan hal itu, niscaya ia tidak keluar dari jalan kemaslahatan (masalih). Akan tetapi, kita tidak boleh mengada-adakan kemaslahatan baru, melainkan kita harus mengikutinya.

وكسر ظروف الخمر قد ثبت عند شدة الحاجة

Dan tindakan memecahkan wadah-wadah khamar telah tetap kebolehannya ketika terjadi kebutuhan yang sangat mendesak.

وتركه بعد ذلك لعدم شدة الحاجة لا يكون نسخاً بل الحكم يزول بزوال العلة ويعود بعودها

Adapun meninggalkannya setelah itu karena tidak adanya kebutuhan yang mendesak bukanlah sebuah nasakh, melainkan hukum itu gugur dengan hilangnya 'illat (sebab hukum) dan akan kembali berlaku dengan kembalinya 'illat tersebut.

وإنما جوزنا ذلك للإمام بحكم الإتباع ومنعنا آحاد الرعية منه لخفاء وجه الاجتهاد فيه

Kami membolehkan hal itu bagi imam (pemimpin) semata-mata berdasarkan prinsip mengikuti dalil (ittiba'), dan kami melarangnya bagi rakyat biasa secara individual karena tersembunyinya sisi ijtihad di dalamnya.

بل نقول لو أريقت الخمور أولاً فلا يجوز كسر الأواني بعدها وإنما جاز كسرها تبعاً للخمر

Bahkan kami katakan: Seandainya khamar-khamar itu dituangkan (dibuang) terlebih dahulu, maka tidak boleh memecahkan bejana-bejananya setelah itu. Sesungguhnya memecahkan bejana itu hanya diperbolehkan karena mengekor pada pemusnahan khamar.

فإذا خلت عنها فهو إتلاف مال إلا أن تكون ضاربة بالخمر لا تصلح إلا لها

Maka apabila bejana tersebut telah kosong dari khamar, merusaknya termasuk perusakan harta (itlaf mal), kecuali jika bejana tersebut telah meresap bau khamar secara kuat sehingga tidak layak lagi digunakan selain untuk khamar.

فكان الفعل المنقول عن العصر الأول كان مقروناً بمعنيين أحدهما شدة الحاجة إلى الزجر والآخر تبعية الظروف للخمر التي هي مشغولة بها

Dengan demikian, tindakan yang diriwayatkan dari generasi awal sahabat beriringan dengan dua makna (faktor): salah satunya adalah sangat mendesaknya kebutuhan untuk pencegahan (zajr), dan yang lainnya adalah keterikatan wadah-wadah tersebut sebagai pengikut dari khamar yang mengisinya.

وهما معنيان مؤثران لا سبيل إلى حذفهما

Kedua hal ini merupakan makna berpengaruh (dalam penetapan hukum) yang tidak boleh diabaikan.

ومعنى ثالث وهو صدوره عن رأي صاحب الأمر لعلمه بشدة الحاجة إلى الزجر وهو أيضاً مؤثر فلا سبيل إلى إلغائه

Serta ada makna ketiga, yaitu bahwasanya tindakan tersebut bersumber dari pandangan penguasa (wali al-amr) karena pengetahuannya akan mendesaknya kebutuhan pencegahan tersebut. Faktor ini pun berpengaruh, sehingga tidak ada jalan untuk mengesampingkannya.

فهذه تصرفات دقيقة فقهية يحتاج المحتسب لا محالة إلى معرفتها

Maka ini adalah tindakan-tindakan fiqih yang sangat mendalam yang tanpa ragu harus diketahui oleh seorang muhtasib (pelaksana amar makruf nahi munkar).

الدرجة السادسة التهديد والتخويف كقوله دع عنك هذا أو لأكسرن رأسك أو لأضربن رقبتك أو لآمرن بك وما أشبهه وهذا ينبغي أن يقدم على تحقيق الضرب إذا أمكن تقديمه

Tingkatan keenam adalah ancaman dan menakut-nakuti, seperti ucapannya: "Hentikan perbuatanmu ini, atau aku akan memecahkan kepalamu," atau "aku akan memenggal lehermu," atau "aku akan melaporkanmu kepada pihak berwenang," dan yang serupa dengannya. Langkah ini hendaknya didahulukan sebelum melakukan pemukulan secara nyata apabila memungkinkan.

والأدب في هذه الرتبة أن لا يهدده بوعيد لا يجوز له تحقيقه كقوله لأنهبن دارك أو لأضربن ولدك أو لأسبين زوجتك وما يجري مجراه بل ذلك إن قاله عن عزم فهو حرام وإن قاله من غير عزم فهو كذب

Adab pada tingkatan ini adalah tidak mengancam dengan ancaman yang tidak boleh direalisasikannya, seperti ucapannya: "Aku akan merampas rumahmu," atau "aku akan memukul anakmu," atau "aku akan menawan istrimu," dan seumpamanya. Bahkan jika hal itu diucapkannya dengan niat sungguh-sungguh, hukumnya haram, dan jika diucapkannya tanpa niat sungguh-sungguh, maka itu adalah kedustaan.

نعم إذا تعرض لوعيده بالضرب والاستخفاف فله العزم عليه إلى حد معلوم يقتضيه الحال وله أن يزيد في الوعيد على ما هو في عزمه الباطن إذا علم أن ذلك يقمعه ويردعه

Benar, jika ia mengancam dengan pemukulan dan tindakan tegas yang dibolehkan, maka ia boleh membulatkan niat atas hal itu sampai batas tertentu yang dituntut oleh keadaan. Dan ia diperbolehkan menambah kadar ancaman melebihi niat batinnya apabila ia mengetahui bahwa hal itu dapat menundukkan dan mencegah si pelaku kemungkaran.

وليس ذلك من الكذب المحذور بل المبالغة في مثل ذلك معتادة وهو معنى مبالغة الرجل في إصلاحه بين شخصين وتأليفه بين الضرتين وذلك مما قد رخص فيه للحاجة وهذا في معناه فإن القصد به إصلاح ذلك الشخص

Hal itu tidak termasuk kedustaan yang dilarang, melainkan penyampaian secara berlebihan (mabalaghah) dalam perkara semacam ini merupakan hal yang biasa. Maknanya sama seperti sikap berlebih-lebihan seseorang dalam mendamaikan dua orang yang berselisih atau menyatukan dua istri madu, yang mana hal itu diberi keringanan karena adanya kebutuhan. Tindakan ini searti dengannya, sebab tujuannya adalah membenahi diri orang tersebut.

وإلى هذا المعنى أشار بعض الناس أنه لا يقبح من الله أن يتوعد بما لا يفعل لأن الخلف في الوعيد كرم وإنما يقبح أن يعد بما لا يفعل وهذا غير مرضي عندنا فإن الكلام القديم لا يتطرق إليه الخلف وعداً كان أو وعيداً وإنما يتصور هذا في حق العباد وهو كذلك إذ الخلف في الوعيد ليس بحرام

Kepada makna inilah sebagian orang mengisyaratkan bahwa tidaklah buruk bagi Allah untuk mengancam dengan sesuatu yang tidak Dia laksanakan, karena tidak menimpakan ancaman (batal menyiksa) adalah suatu kemurahan hati (karam), dan hanyasanya yang buruk adalah memungkiri janji kebaikan (wa'd). Namun pandangan ini tidak disetujui oleh kami, karena Kalam Qadim (firman Allah) tidak mungkin memungkiri, baik berupa janji pahala maupun ancaman siksa. Hal semacam ini hanya dapat dibayangkan pada hak hamba, dan memang demikianlah adanya, sebab tidak menepati ancaman pada diri hamba bukanlah suatu keharaman.

الدرجة السابعة مباشرة الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس فيه شهر سلاح وذلك جائز للآحاد بشرط الضرورة والاقتصار على قدر الحاجة في الدفع فإذا اندفع المنكر فينبغي أن يكف

Tingkatan ketujuh adalah melakukan pemukulan secara langsung dengan tangan, kaki, dan sejenisnya yang tidak melibatkan penarikan senjata. Hal demikian diperbolehkan bagi setiap individu dengan syarat darurat dan membatasi diri sebatas kebutuhan untuk menolak kemungkaran. Maka apabila kemungkaran tersebut telah tertolak, hendaknya ia menahan diri.

والقاضي قد يرهق من ثبت عليه الحق إلى الآداء بالحبس فإن أصر المحبوس وعلم القاضي قدرته على أداء الحق وكونه معانداً فله أن يلزمه الأداء بالضرب على التدريج كما يحتاج إليه

Seorang hakim (qadhi) terkadang menekan orang yang telah terbukti menanggung kewajiban agar menunaikannya dengan cara menahannya di penjara. Apabila orang yang ditahan itu tetap membangkang sementara hakim mengetahui kemampuannya untuk menunaikan kewajiban tersebut serta menyadari sifat penentangannya, maka hakim berhak memaksanya untuk menunaikan hak itu dengan pemukulan secara bertahap sesuai kebutuhan.

وكذلك المحتسب يراعي التدريج فإن احتاج إلى شهر سلاح وكان يقدر على دفع المنكر بشهر السلاح وبالجرح فله أن يتعاطى ذلك ما لم تثر فتنة

Demikian pula seorang muhtasib harus memperhatikan tahap berjenjang (tadrij). Jika ia membutuhkan penarikan senjata dan mampu menolak kemungkaran dengan menarik senjata serta melukai, maka ia berhak melakukan hal tersebut selama tidak memicu timbulnya fitnah (kekacauan yang lebih besar).

كما لو قبض فاسق مثلا على امرأة أو كان يضرب بمزمار

Seperti ketika seorang fasik, misalnya, memegang (secara paksa) seorang wanita atau sedang meniup seruling

معه وبينه وبين المحتسب نهر حائل أو جدار مانع فيأخذ قوسه ويقول له خل عنها أو لأرمينك

yang ada padanya, sedangkan antara dirinya dan muhtasib (pelaku hisbah) terhalang sungai atau dinding pembatas. Maka muhtasib tersebut mengambil busurnya lalu berkata kepadanya, 'Lepaskan wanita itu, atau aku akan memanahmu!

إن لم تخل عنها فله أن يرمى وينبغي أن لا يقصد المقتل بل الساق والفخذ وما أشبهه ويراعي فيه التدريج

Jika engkau tidak melepaskannya.' Maka ia berhak memanah, dan hendaknya ia tidak membidik organ yang mematikan, melainkan betis, paha, atau sejenisnya, serta tetap memperhatikan prinsip bertahap (tadrij).

وكذلك يسل سيفه ويقول اترك هذا المنكر أو لأضربنك

Demikian pula ia boleh menghunus pedangnya dan berkata, 'Hentikan kemungkaran ini, atau aku akan memukulmu!'

فكل ذلك دفع للمنكر ودفعه واجب بكل ممكن

Semua tindakan tersebut merupakan bentuk pencegahan kemungkaran, dan mencegah kemungkaran itu hukumnya wajib dengan segala cara yang memungkinkan.

ولا فرق في ذلك بين ما يتعلق بخاص حق الله وما يتعلق بالآدميين

Dalam hal ini tidak ada perbedaan antara kemungkaran yang berhubungan khusus dengan hak Allah maupun yang berhubungan dengan hak sesama manusia.

وقالت المعتزلة ما لا يتعلق بالآدميين فلا حسبة فيه إلا بالكلام أو بالضرب ولكن للإمام لا للآحاد

Kaum Mu'tazilah berpendapat bahwa kemungkaran yang tidak berkaitan dengan hak manusia tidak ada tindakan hisbah di dalamnya kecuali dengan perkataan atau pukulan, namun itu merupakan wewenang imam (penguasa), bukan individu rakyat.

الدرجة الثامنة أن لا يقدر عليه بنفسه ويحتاج فيه إلى أعوان يشهرون السلاح

Tingkatan kedelapan: ia tidak mampu melakukannya sendiri dan membutuhkan bantuan rekan-rekan yang menghunuskan senjata.

وربما يستمد الفاسق أيضاً بأعوانه ويؤدي ذلك إلى أن يتقابل الصفان ويتقاتلا

Dan bisa jadi pelaku kemungkaran (orang fasik) itu pun meminta bantuan rekan-rekannya sehingga menyebabkan kedua kelompok saling berhadapan dan bertempur.

فهذا قد ظهر الاختلاف في احتياجه إلى إذن الإمام

Pada tingkat inilah tampak perbedaan pendapat mengenai perlunya izin dari imam (penguasa).

فقال قائلون لا يستقل آحاد الرعية بذلك لأنه يؤدي إلى تحريك الفتن وهيجان الفساد وخراب البلاد

Sebagian ulama berpendapat bahwa individu rakyat tidak boleh bertindak sendiri dalam hal ini, karena dapat memicu fitnah (kekacauan), mengobarkan kerusakan, dan menghancurkan negeri.

وقال آخرون لا يحتاج إلى الإذن وهو الأقيس لأنه إذا جاز للآحاد الأمر بالمعروف وأوائل درجاته تجر إلى ثوان والثواني إلى ثوالث

Ulama lain berpendapat bahwa hal itu tidak membutuhkan izin penguasa, dan pendapat inilah yang lebih sesuai dengan qiyas (analogi hukum). Sebab, jika individu diperbolehkan melakukan amar ma'ruf dan tingkatan-tingkatan awalnya dapat berlanjut ke tingkatan kedua, lalu tingkatan kedua ke tingkatan ketiga,

وقد ينتهي لا محالة إلى التضارب

serta pada akhirnya tak terelakkan akan berujung pada bentrokan fisik,

والتضارب يدعو إلى التعاون فلا ينبغي أن يبالي بلوازم الأمر بالمعروف

sedangkan bentrokan fisik mendorong timbulnya saling bantu (mobilisasi dukungan), maka tidak sepantasnya menghiraukan konsekuensi-konsekuensi logis dari pelaksanaan amar ma'ruf.

ومنتهاه تجنيد الجنود في رضا الله ودفع معاصيه

Puncak akhirnya adalah mengerahkan pasukan demi menggapai keridaan Allah dan menolak kemaksiatan kepada-Nya.

ونحن نجوز للآحاد من الغزاة أن يجتمعوا ويقاتلوا من أرادوا من فرق الكفار قمعاً لأهل الكفر

Dan kami membolehkan individu-individu pejuang untuk berkumpul dan memerangi kelompok-kelompok kafir mana saja yang mereka kehendaki guna menundukkan ahli kekufuran.

فكذلك قمع أهل الفساد جائز لأن الكافر لا بأس بقتله والمسلم إن قتل فهو شهيد

Maka demikian pula menundukkan pelaku kerusakan hukumnya boleh, karena orang kafir tidak mengapa dibunuh, sedangkan seorang muslim jika gugur terbunuh maka ia adalah seorang syahid.

فكذلك الفاسق المناضل عن فسقه لا بأس بقتله

Demikian halnya orang fasik yang sengaja bertempur membela kefasikannya, tidak mengapa dibunuh.

والمحتسب المحق إن قتل مظلوماً فهو شهيد

Sedangkan muhtasib yang berada di atas kebenaran, jika terbunuh secara teraniaya, maka ia adalah seorang syahid.

وعلى الجملة فانتهاء الأمر إلى هذا من النوادر في الحسبة

Kesimpulannya, bermuaranya perkara amar ma'ruf nahi munkar hingga ke tingkat (pertempuran) ini merupakan hal yang sangat jarang terjadi dalam tindakan hisbah.

فلا يغير به قانون القياس

Maka kaidah qiyas tidak berubah karenanya.

بل يقال كل من قدر على دفع منكر فله أن يدفع ذلك بيده وبسلاحه وبنفسه وبأعوانه

Bahkan dikatakan, setiap orang yang mampu menolak kemungkaran, maka ia berhak menolaknya dengan tangannya, senjatanya, jiwanya, dan para penolongnya.

فالمسألة إذن محتملة كما ذكرناه فهذه درجات الحسبة فلنذكر آدابها والله الموفق

Maka masalah ini mengandung kemungkinan sebagaimana telah kami sebutkan. Inilah tingkatan-tingkatan hisbah, mari kita sebutkan adab-adabnya, dan Allah-lah yang memberi petunjuk.

باب آداب المحتسب قد ذكرنا تفاصيل الآداب في آحاد الدرجات ونذكر

Bab Adab Pelaku Hisbah (Muhtasib). Kami telah menyebutkan rincian adab-adab pada setiap tingkatan, dan kini kami sebutkan…

الآن جملها ومصادرها فنقول جميع آداب المحتسب مصدرها ثلاث صفات في المحتسب العلم والورع وحسن الخلق

…sekarang pokok-pokok dan sumber-sumbernya. Kami katakan bahwa seluruh adab pelaku hisbah bersumber dari tiga sifat dalam diri pelaku hisbah: ilmu, wara', dan akhlak yang baik.

أما العلم فليعلم مواقع الحسبة وحدودها ومجاريها وموانعها ليقتصر على حد الشرع فيه

Adapun ilmu, hendaknya ia mengetahui tempat-tempat Hisbah, batas-batasnya, penerapannya, dan penghalang-penghalangnya, agar ia membatasi diri pada batasan syariat padanya.

والورع ليردعه عن مخالفة معلومة فما كل من علم عمل بعلمه

Adapun wara', hendaknya ia mencegah dirinya dari menyelisihi ilmunya; sebab tidak setiap orang yang berilmu itu mengamalkan ilmunya.

بل ربما يعلم أنه مسرف في الحسبة وزائد على الحد المأذون فيه شرعاً ولكن يحمله عليه غرض من الأغراض

Bahkan terkadang ia mengetahui bahwa ia melampaui batas dalam melakukan hisbah dan melebihi batas yang diizinkan secara syariat, tetapi dorongan suatu kepentingan (hawa nafsu) lah yang membawanya melakukan hal itu.

وليكن كلامه ووعظه مقبولاً فإن الفاسق يهزأ به إذا احتسب وَيُورِثُ ذَلِكَ جَرَاءَةً عَلَيْهِ

Serta agar ucapan dan nasihatnya dapat diterima. Sebab orang fasik akan mengolok-oloknya jika ia melakukan hisbah (tanpa wara'), dan hal itu justru melahirkan keberanian untuk menentangnya.

وَأَمَّا حُسْنُ الْخُلُقِ فَلْيَتَمَكَّنْ بِهِ مِنَ اللُّطْفِ وَالرِّفْقِ وَهُوَ أَصْلُ الباب وأسبابه

Adapun akhlak yang baik, hendaknya dengannya ia mampu bersikap lemah lembut dan berbelas kasih, dan ini merupakan pokok utama serta landasan dalam bab ini.

وَالْعِلْمُ وَالْوَرَعُ لَا يَكْفِيَانِ فِيهِ

Sebab ilmu dan wara' saja tidaklah cukup dalam hal ini.

فَإِنَّ الْغَضَبَ إِذَا هَاجَ لَمْ يَكْفِ مُجَرَّدُ الْعِلْمِ وَالْوَرَعِ فِي قَمْعِهِ مَا لَمْ يَكُنْ فِي الطَّبْعِ قبوله بحسن الخلق

Karena ketika amarah telah membara, ilmu dan wara' semata tidaklah cukup untuk meredamnya jika dalam tabiat dasarnya tidak ada kesiapan untuk menerimanya dengan akhlak yang baik.

وعلى التحقيق فلا يتم الورع إلا مع حسن الخلق والقدرة على ضبط الشهوة والغضب

Dan secara hakiki, wara' tidak akan sempurna melainkan bersama dengan akhlak yang baik serta kemampuan untuk mengendalikan syahwat dan amarah.

وبه يصبر المحتسب على ما أصابه في دين الله

Dengan itulah pelaku hisbah dapat bersabar atas ujian yang menimpanya dalam membela agama Allah.

وإلا فإذا أصيب عرضه أو ماله أو نفسه بشتم أو ضرب نسي الحسبة وغفل عن دين الله واشتغل بنفسه

Jika tidak demikian, tatkala kehormatannya, hartanya, atau jiwanya diserang dengan makian atau pukulan, niscaya ia lupa akan tugas hisbah, lalai dari agama Allah, dan disibukkan oleh pembelaan terhadap dirinya sendiri.

بل ربما يقدم عليه ابتداء لطلب الجاه والاسم

Bahkan boleh jadi sejak awal ia melakukannya demi mencari kedudukan dan kemasyhuran nama.

فهذه الصفات الثلاث بها تصير الحسبة من القربات وبها تَنْدَفِعُ الْمُنْكَرَاتُ

Maka dengan ketiga sifat inilah amalan hisbah menjadi bagian dari qurbah (pendekatan diri kepada Allah) dan dengannya kemungkaran-kemungkaran dapat tertolak.

وَإِنْ فُقِدَتْ لَمْ يَنْدَفِعِ الْمُنْكَرُ

Namun jika sifat-sifat ini hilang, maka kemungkaran tidak akan tertolak.

بل ربما كانت الحسبة أيضاً منكرة لمجاوزة حد الشرع فيها ودل على هذه الآداب قوله ﷺ لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر إلا رفيق فيما يأمر به رفيق فيما ينهى عنه حليم فيما يأمر به حليم فيما ينهى عنه فقيه

Bahkan boleh jadi tindakan hisbah itu sendiri berubah menjadi kemungkaran karena melampaui batasan syariat. Hal ini ditunjukkan oleh sabda Nabi ﷺ: "Tidak boleh memerintahkan kebaikan dan melarang kemungkaran kecuali orang yang bersikap lemah lembut dalam apa yang diperintahkannya, lemah lembut dalam apa yang dilarangnya, penyabar dalam apa yang diperintahkannya, penyabar dalam apa yang dilarangnya, serta paham (faqih)…"

فيما يأمر به فقيه فيما ينهى عنه وهذا يدل على أنه لا يشترط أن يكون فقيهاً مطلقاً بل فيما يأمر به وينهي عنه وكذا الحلم

"…dalam apa yang diperintahkannya, dan paham dalam apa yang dilarangnya." Ini menunjukkan bahwa tidak disyaratkan ia harus menjadi seorang ahli fiqih secara mutlak, melainkan paham (faqih) dalam apa yang ia perintahkan dan apa yang ia larang, demikian pula halnya dengan sifat hilm (kesabaran).

قال الحسن البصري رحمه الله تعالى إذا كنت ممن يأمر بالمعروف فكن من آخذ الناس به وإلا هلكت وقد قيل

Al-Hasan Al-Bashri rahimahullah berkata: "Jika engkau termasuk orang yang menyuruh kepada kebaikan (amr ma'ruf), maka jadilah orang yang paling pertama melaksanakannya, jika tidak niscaya engkau celaka." Dan telah dikatakan:

لا تلم المرء على فعله … وأنت منسوب إلى مثله

Janganlah engkau mencela seseorang atas perbuatannya… sedang engkau sendiri terhitung melakukan hal yang serupa.

من ذم شيئاً وأتى مثله … فإنما يزرى على عقله

Barang siapa mencela sesuatu namun ia sendiri melakukannya… sesungguhnya ia hanya merendahkan akalnya sendiri.

ولسنا نعني بهذا أن الأمر بالمعروف يصير ممنوعاً بالفسق ولكن يسقط أثره عن القلوب بظهور فسقه للناس فقد روي عن أنس ﵁ قال قلنا يا رسول الله لا نأمر بالمعروف حتى نعمل به كله ولا ننهى عن المنكر حتى نجتنبه كله

Yang kami maksudkan dengan hal ini bukanlah bahwa perintah amar makruf menjadi terlarang bagi orang fasik, melainkan pengaruhnya terhadap hati manusia akan gugur disebabkan tampak kefasikannya kepada orang banyak. Diriwayatkan dari Anas رضي الله عنه, ia berkata, "Kami bertanya, 'Wahai Rasulullah, apakah kami tidak boleh menyuruh kepada kebaikan sampai kami mengamalkan semuanya, dan tidak boleh melarang dari kemungkaran sampai kami menjauhinya secara keseluruhan?'"

فقال ﷺ بل مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به كله وانهوا عن المنكر وإن لم تجتنبوه كله وأوصى بعض السلف بنيه فقال إن أراد أحدكم أن يأمر بالمعروف فليوطن نفسه على الصبر وليثق بالثواب من الله فمن وثق بالثواب من الله لم يجد مس الأذى فإذن من آداب الحسبة توطين النفس على الصبر

Maka Rasulullah ﷺ bersabda, "Tidak, tetaplah menyuruh kepada kebaikan sekalipun kalian belum mengamalkan semuanya, dan tetaplah melarang dari kemungkaran sekalipun kalian belum menjauhinya secara keseluruhan." Sebagian ulama Salaf berwasiat kepada anak-anaknya seraya berkata, "Jika salah seorang dari kalian hendak menyuruh kepada kebaikan, hendaknya ia melatih jiwanya untuk bersabar dan meyakini pahala dari Allah. Sebab, barang siapa yang yakin akan pahala dari Allah, ia tidak akan merasakan sakitnya gangguan." Dengan demikian, di antara adab hisbah adalah melatih jiwa untuk bersabar.

ولذلك قرن الله تعالى الصبر بالأمر بالمعروف

Oleh karena itulah Allah Ta'ala menyandingkan kesabaran dengan perintah amar makruf (menyuruh kepada kebaikan).

فقال حاكياً عن لقمان يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك

Allah berfirman menceritakan tentang Luqman, "Wahai anakku! Laksanakanlah shalat dan suruhlah (manusia) berbuat yang makruf dan cegahlah (mereka) dari yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpamu."

ومن الآداب تقليل العلائق حتى لا يكثر خوفه وقطع الطمع عن الخلائق حتى تزول عنه المداهنة فقد روي عن بعض المشايخ أنه كان له سنور وكان يأخذ من قصاب في جواره كل يوم شيئاً من الغدد لسنوره فرأى على القصاب منكراً فدخل الدار أولاً وأخرج السنور ثم جاء واحتسب على القصاب فقال له القصاب لا أعطينك بعد هذا شيئاً لسنورك فقال ما احتسبت عليك إلا بعد إخراج السنور وقطع الطمع منك

Di antara adabnya pula adalah meminimalkan keterikatan duniawi agar rasa takutnya tidak meluap, serta memutus rasa tamak terhadap makhluk agar sikap kompromistik yang merusak (mudahanah) hilang darinya. Diriwayatkan dari sebagian guru spiritual (masyayikh) bahwa ia memiliki seekor kucing, dan ia biasa meminta sedikit potongan daging setiap hari dari tukang jagal tetangganya untuk kucingnya tersebut. Suatu ketika, ia melihat kemungkaran pada diri tukang jagal itu. Maka ia terlebih dahulu masuk ke rumahnya dan mengeluarkan kucingnya, kemudian kembali dan menegur tukang jagal tersebut. Tukang jagal itu berkata kepadanya, "Setelah ini aku tidak akan memberi apa-apa lagi untuk kucingmu!" Ia menjawab, "Aku tidak menegurmu melainkan setelah mengeluarkan kucing itu dan memutus rasa tamak kepadamu."

وهو كما قال فمن لم يقطع الطمع من الخلق لم يقدر على الحسبة ومن طمع في أن تكون قلوب الناس عليه طيبة وألسنتهم بالثناء عليه مطلقة لم تتيسر له الحسبة

Dan apa yang dikatakannya adalah benar. Barang siapa yang tidak memutus rasa tamak terhadap makhluk, ia tidak akan mampu melaksanakan tugas hisbah. Barang siapa tamak mengharapkan hati manusia senantiasa senang kepadanya serta lisan mereka bebas memujinya, niscaya pelaksanaan hisbah tidak akan menjadi mudah baginya.

قال كعب الأحبار لأبي مسلم الخولاني كيف منزلتك بين قومك قال حسنة قال إن التوراة تقول إن الرجل إذا أمر بالمعروف ونهى عن المنكر ساءت منزلته عند قومه

Ka'ab Al-Ahbar berkata kepada Abu Muslim Al-Khaulani, "Bagaimanakah kedudukanmu di antara kaummu?" Ia menjawab, "Kedudukanku baik." Ka'ab berkata, "Sesungguhnya Taurat menyatakan bahwa apabila seseorang menyuruh kepada kebaikan dan melarang dari kemungkaran, niscaya kedudukannya di mata kaumnya akan menjadi buruk."

فقال أبو مسلم صدقت التوراة وكذب أبو مسلم

Maka Abu Muslim berkata, "Taurat benar, dan Abu Muslim yang keliru."

ويدل على وجوب الرفق ما استدل به المأمون إذا وعظه واعظ وعنف له في القول فقاليا رَجُلُ ارْفُقْ فَقَدْ بَعَثَ اللَّهُ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ إِلَى مَنْ هُوَ شَرٌّ مِنِّي وَأَمَرَهُ بِالرِّفْقِ فَقَالَ تَعَالَى فَقُولَا لَهُ قَوْلًا ليناً لعله يتذكر أو يخشى فليكن اقتداء المحتسب في الرفق بالأنبياء صلوات الله عليهم

Hal yang menunjukkan kewajiban bersikap lemah lembut adalah dalil yang digunakan oleh Khalifah Al-Ma'mun ketika seorang penasihat menasihatinya dengan kata-kata kasar. Al-Ma'mun berkata, "Wahai Fulan, bersikap lembutlah! Sesungguhnya Allah telah mengutus sosok yang lebih baik darimu kepada sosok yang lebih buruk dariku, dan Allah memerintahkannya untuk bersikap lembut. Allah Ta'ala berfirman: 'Maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan dia ingat atau takut.'" Hendaknya keteladanan pelaksana hisbah (muhtasib) dalam hal kelembutan merujuk kepada para nabi, shalawat Allah atas mereka.

فقد روى أبو إمامة أن غلاماً شاباً أتى النبي ﷺ فقال يا نبي الله تأذن لي في الزنا فصاح الناس به فقال النبي ﷺ قربوه أدن فدنا حتى جلس بين يديه فقال النبي ﷺ أتحبه لأمك فقال لا جعلني الله فداك قال كذلك الناس لا يحبونه لأمهاتهم أتحبه لابنتك قال لا جعلني الله فداك قال كذلك الناس لا يحبونه لبناتهم أتحبه لأختك وزاد ابن عوف حتى ذكر العمة والخالة وهو يقول في كل واحد لا

Diriwayatkan oleh Abu Umamah bahwa seorang pemuda mendatangi Nabi ﷺ lalu berkata, "Wahai Nabi Allah, izinkanlah aku berzina!" Maka orang-orang membentak dan memarahinya. Namun Nabi ﷺ bersabda, "Mendekatlah padaku, mendekatlah!" Maka pemuda itu mendekat hingga duduk di hadapan beliau. Nabi ﷺ bertanya, "Apakah engkau menyukainya jika itu terjadi pada ibumu?" Ia menjawab, "Tidak, demi Allah, jadikanlah aku sebagai tebusanmu." Beliau bersabda, "Demikian pula orang lain, tidak menyukainya terjadi pada ibu-ibu mereka. Apakah engkau menyukainya jika terjadi pada putrimu?" Ia menjawab, "Tidak, demi Allah, jadikanlah aku sebagai tebusanmu." Beliau bersabda, "Demikian pula orang lain, tidak menyukainya terjadi pada putri-putri mereka. Apakah engkau menyukainya jika terjadi pada saudaramu perempuan?" —Dan Ibn 'Auf menambahkan bahwa beliau menyebutkan hingga bibi dari pihak ayah dan bibi dari pihak ibu, sementara pemuda itu selalu menjawab pada setiap pertanyaan: "Tidak,

جعلني الله فداك

demi Allah, jadikanlah aku sebagai tebusanmu."

وهو ﷺ يقول كذلك الناس لا يحبونه وقالا جميعاً في حديثهما أعني ابن عوف والراوي الآخر فوضع رسول الله ﷺ يده على صدره وقال اللهم طهر قلبه واغفر ذنبه وحصن فرجه فلم يكن شيء أبغض إليه منه يعني من الزنا

Dan beliau ﷺ bersabda, "Demikian pula orang lain, tidak menyukainya." Kedua perawi —maksudnya Ibn 'Auf dan perawi lainnya— sama-sama meriwayatkan dalam hadits mereka: Lalu Rasulullah ﷺ meletakkan tangannya di atas dada pemuda itu dan berdoa, "Ya Allah, sucikanlah hatinya, ampunilah dosanya, dan jagalah kemaluannya." Maka setelah itu tidak ada sesuatu pun yang lebih ia benci daripada perzinaan.

وقيل للفضيل بن عياض ﵀ إن سفيان بن عيينة قبل جوائز السلطان فقال الفضيل ما أخذ منهم إلا دون حقه ثم خلا به وعذله ووبخه فقال سفيان يا أبا علي إن لم نكن من الصالحين فإنا لنحب الصالحين

Dikatakan kepada Al-Fudhayl bin 'Iyadh رضي الله عنه, "Sesungguhnya Sufyan bin 'Uyainah menerima pemberian dari penguasa." Al-Fudhayl berkata, "Ia tidak mengambil dari mereka kecuali kurang dari hak yang semestinya ia dapatkan." Kemudian Al-Fudhayl menyendiri bersamanya, lalu menasihati dan menegurnya secara tajam. Maka Sufyan berkata, "Wahai Abu 'Ali, jika kami tidak termasuk orang-orang yang saleh, sesungguhnya kami sangat mencintai orang-orang saleh."

وقال حماد بن سلمة إن صلة بن أشيم مر عليه رجل قد أسبل إزاره فهم أصحابه أن يأخذوه بشدة فقال دعوني أنا أكفيكم فقال يا ابن أخي إن لي إليك حاجة قال وما حاجتك يا عم قال أحب أن ترفع من إزارك

Hammad bin Salamah berkata bahwa Shilah bin Asyam pernah dilewati oleh seorang laki-laki yang menjulurkan kain sarungnya (isbal). Sahabat-sahabat Shilah bersiap menegurnya dengan keras, namun Shilah berkata, "Biarkan aku yang menanganinya untuk kalian." Lalu ia menyapa, "Wahai putra saudaraku, sesungguhnya aku mempunyai satu keperluan padamu." Laki-laki itu bertanya, "Apa keperluanmu, wahai paman?" Ia menjawab, "Aku ingin engkau menaikkan kain sarungmu."

فقال نعم وكرامة فرفع إزاره فقال لأصحابه لو أخذتموه بشدة لقال لا ولا كرامة وشتمكم

Pemuda itu menjawab, "Baik, dengan senang hati," lalu menaikkan kain sarungnya. Shilah pun berkata kepada sahabat-sahabatnya, "Seandainya kalian menegurnya dengan keras, niscaya ia akan berkata: 'Tidak, dan tidak ada penghormatan untukmu,' lalu ia akan mencaci maki kalian."

وقال محمد بن زكريا الغلابي شهدت عبد الله بن محمد بن عائشة ليلة وقد خرج من المسجد بعد المغرب يريد منزله وإذا في طريقه غلام من قريش سكران وقد قبض على امرأة فجذبها فاستغاثت فاجتمع الناس عليه يضربونه فنظر إليه ابن عائشة فعرفه فقال للناس تنحوا عن ابن أخي ثم قال إلي يا ابن أخي فاستحي الغلام فجاء إليه فضمه إلى نفسه ثم قال له امض معي فمضى معه حتى صار إلى منزله فأدخله الدار وقال لبعض غلمانه بيته عندك فإذا أفاق من سكره فأعلمه بما كان منه ولا تدعه ينصرف حتى تأتيني به فلما أفاق ذكر له ما جرى فاستحيا منه وبكى وهم بالانصراف فقال الغلام قد أمر أن تأتيه فأدخله عليه فقال له أما استحييت لنفسك أما استحييت لشرفك أما ترى من ولدك فاتق الله وانزع عما أنت فيه فبكى الغلام منكساً رأسه ثم رفع رأسه وقال عاهدت الله تعالى عهداً يسألني عنه يوم القيامة أني لا أعود لشرب النبيذ ولا لشيء مما كنت فيه وأنا تائب فقال ادن مني فقبل رأسه وقال أحسنت يا بني فكان الغلام بعد ذلك يلزمه ويكتب عنه الحديث وكان ذلك ببركة رفقه ثم قال إن الناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويكون معروفهم منكراً فعليكم بالرفق في جميع أموركم تنالون به ما تطلبون

Muhammad bin Zakariya Al-Ghalabi berkata: Aku menyaksikan 'Abdullah bin Muhammad bin 'Aisyah pada suatu malam ketika ia keluar dari masjid setelah Maghrib hendak menuju rumahnya. Tiba-tiba di jalannya ada seorang pemuda dari suku Quraisy dalam keadaan mabuk, memegang seorang wanita dan menariknya hingga wanita itu berteriak meminta tolong. Orang-orang berkumpul memukulinya. Ibn 'Aisyah memandangnya dan mengenalnya, lalu ia berkata kepada orang-orang, "Singkirlah kalian dari putra saudaraku ini!" Kemudian ia berkata, "Kemarilah wahai putra saudaraku." Pemuda itu merasa malu, mendatangi Ibn 'Aisyah, lalu Ibn 'Aisyah merangkulnya dan berkata, "Berjalanlah bersamaku." Pemuda itu berjalan bersamanya hingga sampai di rumahnya. Ibn 'Aisyah memasukkannya ke dalam rumah dan berkata kepada salah seorang pelayannya, "Inapkan ia di tempatmu. Apabila ia sudah sadar dari mabuknya, beritahukan padanya perbuatan yang telah dilakukannya dan jangan biarkan ia pergi sebelum engkau membawanya kepadaku." Ketika pemuda itu sadar, pelayan menyebutkan apa yang terjadi padanya. Ia merasa sangat malu, menangis, dan hendak pergi. Pelayan itu berkata, "Beliau telah memerintahkan agar engkau menghadapnya." Maka pelayan mengantarnya menghadap Ibn 'Aisyah. Ibn 'Aisyah berkata kepadanya, "Tidakkah engkau merasa malu pada dirimu sendiri? Tidakkah engkau merasa malu pada kehormatan dirimu? Tidakkah engkau menyadari keturunan siapa dirimu? Bertakwalah kepada Allah dan hentikanlah apa yang sedang engkau lakukan ini!" Pemuda itu menangis tertunduk, lalu menengadahkan kepalanya dan berkata, "Aku berjanji kepada Allah Ta'ala dengan janji yang akan Dia tanyakan kepadaku pada hari kiamat, bahwa aku tidak akan kembali meminum khamar maupun perbuatan dosa yang pernah kulakukan, dan aku bertobat." Ibn 'Aisyah berkata, "Mendekatlah padaku," lalu mencium kepalanya dan berkata, "Engkau telah berbuat baik, wahai putraku." Setelah peristiwa itu, pemuda tersebut senantiasa berguru padanya dan menulis hadits darinya; semua itu berkat keberkahan sifat lembutnya. Kemudian Ibn 'Aisyah berkata, "Sesungguhnya orang-orang menyuruh kepada kebaikan dan melarang dari kemungkaran, namun cara kebaikan mereka justru menjadi suatu kemungkaran. Karena itu, hendaklah kalian bersikap lembut dalam seluruh urusan kalian, niscaya kalian akan meraih apa yang kalian cari."

وعن الفتح بن شخرف قال تعلق رجل بامرأة وتعرض لها وبيده سكين لا يدنو منه أحد إلا عقره وكان الرجل شديد البدن فبينا الناس كذلك والمرأة تصيح في يده إذ مر بشر بن الحارث فدنا منه وحك كتفه بكتف الرجل فوقع الرجل على الأرض ومشى بشر فدنوا من الرجل وهو يترشح عرقاً كثيراً ومضت المرأة لحالها فسألوه ما حالك فقال ما أدري ولكن حاكني شيخ وقال لي إن الله ﷿ ناظر إليك وإلى ما تعمل فضعفت لقوله قدماي وهبته هيبة شديدة ولا أدري من ذلك الرجل فقالوا له هو بشر بن الحارث فقال واسوأتاه كيف ينظر إلي بعد اليوم وحم الرجل من يومه ومات يوم السابع فكذا كانت عادة أهل الدين في الحسبة

Diriwayatkan dari Al-Fath bin Syakhraf, ia berkata: Seorang laki-laki memegang seorang wanita dan mengganggunya sambil memegang pisau di tangannya. Tidak ada seorang pun yang mendekatinya melainkan ia akan melukainya, dan laki-laki itu bertubuh kekar. Ketika orang-orang sedang dalam keadaan demikian dan wanita itu berteriak di genggamannya, tiba-tiba Bisyr bin Al-Harits lewat. Beliau mendekat dan menyenggolkan bahunya ke bahu laki-laki itu, lalu laki-laki itu langsung jatuh tersungkur ke tanah, sementara Bisyr terus berlalu. Orang-orang mendekati laki-laki itu yang sedang bercucuran keringat sangat deras, dan wanita itu pergi menempuh urusannya. Mereka bertanya kepada laki-laki itu, "Apa yang terjadi padamu?" Ia menjawab, "Aku tidak tahu, tetapi seorang syekh menyenggolku dan berkata kepadaku, 'Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla senantiasa melihatmu dan melihat apa yang engkau perbuat.' Maka kedua kakiku melemah karena ucapannya dan aku merasa sangat gentar padanya, sedang aku tidak tahu siapa orang itu." Orang-orang berkata kepadanya, "Dia adalah Bisyr bin Al-Harits." Laki-laki itu berkata, "Alangkah malunya aku! Bagaimana mungkin ia menatapku setelah hari ini?" Lalu laki-laki itu menderita demam sejak hari itu dan meninggal pada hari ketujuh. Begitulah kebiasaan ahli agama dalam melaksanakan tugas hisbah.

وقد نقلنا فيها آثاراً وأخباراً في باب البغض في الله والحب في الله من كتاب آداب الصحبة فلا نطول بالإعادة

Dan kami telah mengutip di dalamnya riwayat-riwayat dan atsar dalam bab 'Benci karena Allah dan Cinta karena Allah' dari Kitab Adab As-Suhbah (Etika Pergaulan), maka kami tidak memperpanjang pembahasan dengan mengulangnya.

فهذا تمام النظر في درجات الحسبة وآدابها والله الموفق بكرمه والحمد لله على جميع نعمه

Maka inilah kesempurnaan pembahasan mengenai tingkatan-tingkatan hisbah serta adab-adabnya. Dan Allah-lah yang memberi taufik dengan kemurahan-Nya, serta segala puji bagi Allah atas segala nikmat-Nya.

الباب الثالث في المنكرات المألوفة في العادات

Bab Ketiga: Tentang Kemungkaran-Kemungkaran yang Biasa Terjadi dalam Adat Kebiasaan.

فنشير إلى جمل منها ليستدل بها على أمثالها إذ لا مطمع في حصرها واستقصائها فمن ذلك مُنْكَرَاتُ الْمَسَاجِدِ

Maka kami akan mengisyaratkan sebagian darinya agar dapat dijadikan petunjuk untuk hal-hal yang sepadan dengannya, sebab tidak mungkin untuk membatasi dan meneliti seluruhnya secara menyeluruh. Di antara hal tersebut adalah kemungkaran-kemungkaran di dalam masjid.

اعْلَمْ أَنَّ الْمُنْكَرَاتِ تَنْقَسِمُ إِلَى مكروهة وإلى محظورة فَإِذَا قُلْنَا هَذَا مُنْكَرٌ مَكْرُوهٌ

Ketahuilah bahwa kemungkaran-kemungkaran itu terbagi menjadi yang dimakruhkan dan yang dilarang (diharamkan). Maka apabila kami katakan: 'Ini adalah kemungkaran yang makruh',

فَاعْلَمْ أَنَّ الْمَنْعَ مِنْهُ مُسْتَحَبٌّ وَالسُّكُوتَ عَلَيْهِ مَكْرُوهٌ وَلَيْسَ بحرام إلا إذا لم يعلم الفاعل أنه مكروه فيجب ذكره له لأن الكراهة حكم في الشرع

maka ketahuilah bahwa mencegah darinya adalah mustahab (dianjurkan), dan berdiam diri atasnya adalah makruh serta bukan haram; kecuali jika pelakunya tidak mengetahui bahwa perkara itu makruh, maka wajib untuk memberitahukannya, karena karahah (kemakruhan) adalah suatu hukum dalam syariat

يجب تبليغه إلى من لا يعرفه

yang wajib disampaikan kepada orang yang tidak mengetahuinya.

وَإِذَا قُلْنَا مُنْكَرٌ مَحْظُورٌ أَوْ قُلْنَا مُنْكَرٌ مطلقا فنزيد بِهِ الْمَحْظُورَ وَيَكُونُ السُّكُوتُ عَلَيْهِ مَعَ الْقُدْرَةِ محظوراً

Dan apabila kami katakan 'kemungkaran yang dilarang (mahzhur)' atau kami katakan 'kemungkaran secara mutlak', maka yang kami maksudkan dengannya adalah perkara yang diharamkan, dan berdiam diri atasnya padahal mampu mencegahnya adalah perkara yang dilarang (haram).

فما يُشَاهَدُ كَثِيرًا فِي الْمَسَاجِدِ إِسَاءَةُ الصَّلَاةِ بِتَرْكِ الطُّمَأْنِينَةِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَهُوَ مُنْكَرٌ مُبْطِلٌ للصلاة بنص الحديث فيجب النهي عنه إلا عند الحنفي الذي يعتقد أن ذلك لا يمنع صحة الصلاة إذ لا ينفع النهي معه

Di antara yang sering disaksikan di masjid-masjid adalah keburukan dalam mendirikan shalat dengan meninggalkan thuma'ninah pada ruku' dan sujud. Hal itu merupakan kemungkaran yang membatalkan shalat berdasarkan nash hadis, maka wajib melarangnya, kecuali terhadap orang bermazhab Hanafi yang berkeyakinan bahwa hal itu tidak merusak keabsahan shalat, karena larangan tidak akan berguna baginya.

وَمَنْ رَأَى مُسِيئًا فِي صَلَاتِهِ فَسَكَتَ عَلَيْهِ فهو شريكه هكذا ورد به الأثر وفي الخبر ما يدل عليه إذ ورد في الغيبة أن المستمع شريك القائل وكذلك كل ما يقدح في صحة الصلاة من نجاسة على ثوبه لا يراها أو انحراف عن القبلة بسبب ظلام أو عمى فكل ذلك تجب الحسبة فيه

Barangsiapa melihat orang yang memburukkan shalatnya lalu berdiam diri atasnya, maka dia adalah sekutunya (dalam dosa). Demikianlah disebutkan dalam atsar, dan dalam riwayat hadis terdapat indikasi tentangnya, sebagaimana diriwayatkan dalam masalah ghibah bahwa orang yang mendengarkan adalah sekutu bagi orang yang berkata. Demikian pula setiap hal yang merusak keabsahan shalat, seperti adanya najis pada pakaiannya yang tidak ia lihat, atau berpaling dari kiblat karena kegelapan atau kebutaan; maka pada semua hal tersebut wajib dilakukan hisbah (teguran dan pembetulan).

ومنها قراءة القرآن باللحن يجب النهي عنه ويجب تلقين الصحيح

Di antaranya juga adalah membaca Al-Qur'an dengan lahn (kesalahan tajwid/bacaan); wajib melarangnya dan wajib mengajarkan bacaan yang benar.

فإن كان المعتكف في المسجد يضيع أكثر أوقاته في أمثال ذلك ويشتغل به عن التطوع والذكر فليشتغل به فإن هذا أفضل له من ذكره وتطوعه لأن هذا فرض وهي قربة تتعدى فائدتها فهي أوشك من نافلة تقتصر عليه فائدتها

Maka jika orang yang beritikaf di masjid menghabiskan sebagian besar waktunya dalam hal-hal semacam itu (mengajar atau membenarkan bacaan orang lain) dan disibukkan olehnya dari ibadah sunnah dan dzikir, hendaklah ia menyibukkan diri dengannya. Sebab hal ini lebih utama baginya daripada dzikir dan shalat sunnahnya sendiri, karena ini adalah kewajiban dan bentuk ketaatan yang manfaatnya meluas (muta'addi), sehingga lebih utama daripada amalan sunnah yang manfaatnya terbatas pada dirinya saja.

وإن كان ذلك يمنعه عن الوراقة مثلاً أو عن الكسب الذي هو طعمته فإن كان معه مقدار كفايته لزمه الاشتغال بذلك ولم يجز له ترك الحسبة لطلب زيادة الدنيا وإن احتاج إلى الكسب لقوت يومه فهو عذر له فيسقط الوجوب عنه لعجزه وَالَّذِي يُكْثِرُ اللَّحْنَ فِي الْقُرْآنِ إِنْ كَانَ قادراً على التعلم فليمتنع من القراءة قبل التعلم فإنه عاص به وإن كان لا يطاوعه اللسان فإن كان أكثر ما يقرؤه لحناً فليتركه وليجتهد في تعلم الفاتحة وتصحيحها وإن كان الأكثر صحيحاً وليس يقدر على التسوية فلا بأس له أن يقرأ ولكن ينبغي أن يخفض به الصوت حتى لا يسمع غيره

Dan jika hal itu menghalanginya dari pekerjaan menyalin kitab (waraqah) misalnya, atau dari mata pencaharian yang menjadi sumber nafkahnya; jika ia memiliki kecukupan, maka ia wajib menyibukkan diri dengannya dan tidak boleh meninggalkan hisbah demi mencari tambahan duniawi. Namun jika ia membutuhkan pencaharian untuk makanan pokok harian, maka itu menjadi uzur baginya sehingga kewajiban gugur darinya karena ketidakmampuannya. Adapun orang yang sering melakukan kesalahan (lahn) dalam membaca Al-Qur'an, jika ia mampu belajar, hendaklah ia menahan diri dari membaca sebelum belajar, karena ia bermaksiat dengannya. Apabila lidahnya tidak sanggup (sulit melafalkan), jika sebagian besar yang dibacanya adalah salah, hendaklah ia meninggalkannya dan bersungguh-sungguh mempelajari Surah Al-Fatihah serta membenarkannya. Jika sebagian besar bacaannya benar dan ia tidak mampu menyempurnakannya, maka tidak mengapa baginya untuk membaca, tetapi seyogianya ia merendahkan suaranya agar tidak terdengar oleh orang lain.

ولمنعه سراً منه أيضاً وجه ولكن إذا كان ذلك منتهى قدرته وكان له أنس بالقراءة وحرص عليها فلست أرى به بأسا والله أعلم

Dan untuk melarangnya secara rahasia dari membaca pun ada sisi alasannya. Namun jika hal itu merupakan batas maksimal kemampuannya, sementara ia merasakan ketenteraman (uns) dengan membaca Al-Qur'an dan sangat bersemangat atasnya, maka aku tidak memandang ada keburukan padanya, wallahu a'lam.

وَمِنْهَا تَرَاسُلُ الْمُؤَذِّنِينَ فِي الْأَذَانِ وَتَطْوِيلُهُمْ بِمَدِّ كلماته وانحرافهم عن صوب القبلة بجميع الصدر في الحيعلتين أو انفراد كل واحد منهم بأذان ولكن من غير توقف إلى انقطاع أذان الآخر بحيث يضطرب على الحاضرين جواب الأذان لتداخل الأصوات

Di antaranya pula adalah saling bersahut-sahutan para muazin dalam azan, memperpanjangnya dengan memanjangkan kalimat-kalimatnya, memalingkan seluruh dada dari arah kiblat ketika mengumandangkan dua hay'alah (hayya 'alash-shalah & hayya 'alal-falah), atau masing-masing muazin azan sendiri-sendiri tanpa menunggu selesainya azan muazin lain, sehingga membingungkan orang-orang yang hadir dalam menjawab azan karena bertumpuknya suara-suara.

فكل ذلك منكرات مكروهة يجب تعريفها

Maka semua itu termasuk kemungkaran yang dimakruhkan yang wajib diberitahukan (dijelaskan hukumnya).

فإن صدرت عن معرفة فيستحب المنع منها والحسبة فيها

Maka jika hal itu dilakukan atas dasar pengetahuan (mengetahui bahwa itu makruh), disukai (sunnah) untuk mencegahnya dan melakukan hisbah padanya.

وكذلك إذا كان للمسجد مؤذن واحد وهو يؤذن قبل الصبح فينبغي أن يمنع من الأذان بعد الصبح فذلك مشوش للصوم والصلاة على الناس إلا إذا عرف أنه يؤذن قبل الصبح حتى لا يعول على أذانه في صلاة وترك سحور أو كان معه مؤذن آخر معروف الصوت يؤذن مع الصبح

Demikian pula jika suatu masjid hanya memiliki satu muazin dan ia mengumandangkan azan sebelum subuh, maka seyogianya ia dilarang azan setelah subuh (jika azannya membingungkan); sebab hal itu membuat kacau puasa dan shalat orang-orang. Kecuali jika sudah diketahui bahwa ia azan sebelum subuh sehingga orang-orang tidak bersandar pada azannya untuk shalat dan meninggalkan makan sahur, atau ada muazin lain bersamanya yang suaranya dikenali yang mengumandangkan azan sewaktu terbit subuh.

ومن المكروهات أيضاً تكثير الأذان مرة بعد أخرى بعد طلوع الفجر في مسجد واحد في أوقات متعاقبة متقاربة إما من واحد أو جماعة فإنه لا فائدة فيه إذا لم يبق في المسجد نائم ولم يكن الصوت مما يخرج عن المسجد حتى ينبه غيره فكل ذلك من المكروهات المخالفة لسنة الصحابة والسلف

Termasuk yang dimakruhkan juga adalah memperbanyak azan berkali-kali setelah terbit fajar di satu masjid dalam waktu yang berturut-turut dan berdekatan, baik oleh satu orang maupun jamaah. Sebab hal itu tidak ada manfaatnya apabila tidak ada lagi orang yang tidur di dalam masjid dan suaranya pun tidak sampai keluar masjid untuk membangunkan selainnya. Maka semua itu termasuk hal-hal yang dimakruhkan yang menyelisihi sunnah para sahabat dan ulama Salaf.

ومنها أن يكون الخطيب لابساً لثوب أسود يغلب عليه الإبريسم أو ممسكاً لسيف مذهب فهو فاسق والإنكار عليه واجب وأما مجرد السواد فليس بمكروه ولكنه ليس بمحبوب إذ أحب الثياب إلى الله تعالى البيض

Di antaranya lagi adalah seorang khatib yang mengenakan pakaian hitam yang didominasi oleh sutera (ibrisam), atau memegang pedang yang berlapis emas, maka ia adalah seorang yang fasik dan mengingkarinya adalah wajib. Adapun sekadar warna hitam, maka hal itu tidaklah dimakruhkan, tetapi juga tidak disukai (bukan yang paling dicintai), sebab pakaian yang paling dicintai oleh Allah Ta'ala adalah pakaian berwarna putih.

ومن قال إنه مكروه وبدعة أراد به أنه لم يكن معهوداً في العصر الأول ولكن إذا لم يرد فيه نهي فلا ينبغي أن يسمى بدعة ومكروهاً ولكنه ترك للأحب

Barangsiapa yang berpendapat bahwa hal itu makruh dan bid'ah, yang dimaksudkannya adalah bahwa hal tersebut tidak pernah dikenal pada masa generasi awal (al-'asr al-awwal). Namun, apabila tidak ada larangan mengenainya, maka tidak sepantasnya dinamakan bid'ah dan makruh, melainkan merupakan perbuatan meninggalkan yang lebih dicintai (tarku al-ahabb).

وَمِنْهَا كَلَامُ الْقُصَّاصِ وَالْوُعَّاظِ الَّذِينَ يَمْزُجُونَ بِكَلَامِهِمُ البدعة

Di antaranya adalah perkataan para pencerita kisah (al-qussas) dan pemberi nasihat (al-wu''az) yang mencampuradukkan bid'ah ke dalam perkataan mereka.

فالقاص إن كان يكذب في أخباره فهو فاسق والإنكار عليه واجب وكذا الواعظ المبتدع يجب منعه ولا يجوز حضور مجلسه إلا على قصد إظهار الرد عليه إما للكافة إن قدر عليه أو لبعض الحاضرين حواليه فإن لم يقدر فلا يجوز سماع البدع

Maka pencerita kisah tersebut, apabila ia berdusta dalam kisah-kisahnya, ia adalah seorang yang fasik dan wajib untuk mengingkarinya. Demikian pula pemberi nasihat yang ahli bid'ah, wajib untuk melarangnya dan tidak boleh menghadiri majelisnya, kecuali dengan maksud menampakkan bantahan kepadanya; baik kepada khalayak umum jika ia mampu, atau kepada sebagian hadirin di sekitarnya. Jika ia tidak mampu, maka tidak boleh mendengarkan bid'ah.

قال الله تعالى لنبيه ﴿فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره﴾ ومهما كان كلامه مائلاً إلى الإرجاء وتجرئة الناس على المعاصي وكان الناس يزدادون بكلامه جراءة وبعفو الله وبرحمته وثوقاً يزيد بسببه رجاؤهم على خوفهم فهو منكر ويجب منعه عنه لأن فساد ذلك عظيم بل لو رجح خوفهم على رجائهم فذلك أليق وأقرب بطباع الخلق فإنهم إلى الخوف أحوج وإنما العدل تعديل الخوف والرجاء كما قال عمر ﵁ لو نادى مناد يوم القيامة ليدخل النار كل الناس إلا رجلاً واحداً لرجوت أن أكون أنا ذلك الرجل ولو نادى مناد ليدخل الجنة كل الناس إلا رجلاً واحداً لخفت أن أكون أنا ذلك الرجل

Allah Ta'ala berfirman kepada Nabi-Nya: "Maka berpalinglah dari mereka hingga mereka membicarakan pembicaraan yang lain." Dan manakala perkataannya cenderung kepada paham Irja' dan memberanikan manusia untuk berbuat maksiat, sehingga manusia semakin berani berbuat dosa sebab perkataannya serta merasa terlampau aman dengan ampunan dan rahmat Allah yang menyebabkan harapan (raja') mereka melebihi rasa takut (khauf) mereka, maka hal itu adalah kemungkaran dan wajib melarangnya dari hal tersebut, karena kerusakan dari hal itu sangatlah besar. Bahkan sekiranya rasa takut mereka lebih berat daripada harapan mereka, itu lebih layak dan lebih dekat dengan tabiat makhluk, sebab mereka lebih membutuhkan rasa takut. Sesungguhnya keadilan itu adalah menyelaraskan rasa takut dan harapan, sebagaimana dikatakan oleh Umar radhiyallahu 'anhu: "Sekiranya ada penyeru pada hari kiamat yang menyerukan bahwa seluruh manusia akan masuk neraka kecuali satu orang, niscaya aku berharap akulah orang itu. Dan sekiranya ada penyeru yang menyerukan bahwa seluruh manusia akan masuk surga kecuali satu orang, niscaya aku takut akulah orang itu."

ومهما كان الواعظ شاباً متزيناً للنساء في ثيابه وهيئته كثير الأشعار والإشارات والحركات وقد حضر مجلسه النساء فهذا منكر يجب المنع منه فإن الفساد فيه أكثر من الصلاح ويتبين ذلك منه بقرائن أحواله بل لا ينبغي أن يسلم الوعظ إلا لمن ظاهره الورع وهيئته السكينة والوقار وزيه زي الصالحين وإلا فلا يزداد الناس به إلا تمادياً في الضلال

Apabila pemberi nasihat tersebut adalah seorang pemuda yang bersolek untuk wanita dalam pakaian dan penampilannya, banyak mendendangkan syair, Isyarat, serta gerakan, sementara para wanita menghadiri majelisnya, maka ini adalah kemungkaran yang wajib dilarang. Sebab kerusakannya lebih banyak daripada kemaslahatannya, dan hal itu terlihat jelas dari indikasi-indikasi keadaannya. Bahkan tidak sepantasnya tugas memberi nasihat diserahkan melainkan kepada orang yang lahiriahnya diliputi warak, penampilannya memancarkan ketenangan (sakinah) dan keanggunan (waqar), serta pakaiannya adalah pakaian orang-orang saleh. Jika tidak demikian, maka manusia tidak akan bertambah melainkan semakin melenceng dalam kesesatan.

ويجب أن يضرب بين الرجال والنساء حائل يمنع من النظر فإن ذلك أيضاً مظنة الفساد والعادات تشهد لهذه المنكرات ويجب منع النساء من حضور المساجد للصلوات ومجالس الذكر إذا خيفت الفتنة بهن فقد منعتهن عائشة ﵂ فقيل لها أن رسول الله ﷺ ما منعهن من الجماعات فقالت لو علم رسول الله ﷺ ما أحدثن بعده لمنعهن وأما اجتياز المرأة في المسجد مستترة فلا تمنع منه إلا أن الأولى أن لا تتخذ المسجد مجازاً أصلاً

Dan wajib memasang pembatas di antara kaum laki-laki dan wanita yang menghalangi dari pandangan, karena hal itu juga menjadi prasangka kuat timbulnya kerusakan (mazhinnatul fasad), dan kebiasaan-kebiasaan menjadi saksi atas kemungkaran-kemungkaran ini. Wajib pula melarang para wanita menghadiri masjid untuk shalat dan majelis-majelis zikir jika dikhawatirkan timbul fitnah sebab kehadiran mereka. Sungguh 'Aisyah radhiyallahu 'anha telah melarang mereka, lalu dikatakan kepadanya bahwa Rasulullah ﷺ tidak melarang mereka dari shalat berjamaah, maka beliau berkata: "Sekiranya Rasulullah ﷺ mengetahui apa yang mereka buat-buat setelah beliau wafat, niscaya beliau akan melarang mereka." Adapun wanita yang melintas di masjid dalam keadaan tertutup rapat, maka ia tidak dilarang darinya, hanya saja yang lebih utama adalah tidak menjadikan masjid sebagai tempat lalu lalang sama sekali.

وقراءة القراء بين يدي الوعاظ مع التمديد والألحان على وجه يغير نظم القرآن ويجاوز حد التنزيل منكر مكروه شديد الكراهة أنكره جماعة من السلف

Dan bacaan para qari di hadapan para penceramah yang disertai pemanjangan nada dan irama lagu hingga merubah susunan (nazham) Al-Qur'an serta melampaui batas wahyu yang diturunkan, merupakan kemungkaran yang sangat dimakruhkan, yang telah diingkari oleh sekelompok ulama Salaf.

ومنها الحلق يَوْمَ الْجُمُعَةِ لِبَيْعِ الْأَدْوِيَةِ وَالْأَطْعِمَةِ وَالتَّعْوِيذَاتِ وَكَقِيَامِ السُّؤَّالِ وَقِرَاءَتِهِمُ الْقُرْآنَ وَإِنْشَادِهِمُ الْأَشْعَارَ وَمَا يَجْرِي مجراه فهذه الأشياء منها ما هو محرم لكونه تلبيساً وكذباً كالكذابين من طرقية الأطباء وكأهل الشعبذة والتلبيسات وكذا أرباب التعويذات في الأغلب يتوصلون إلى بيعها بتلبيسات على الصبيان والسوادية فهذا حرام في المسجد وخارج المسجد ويجب المنع منه

Di antaranya adalah membuat halaqah (lingkaran berkumpul) pada hari Jum'at untuk menjual obat-obatan, makanan, dan jimat-jimat (ta'widzat), serta berdirinya para peminta-minta, bacaan Al-Qur'an mereka, penembangan syair-syair oleh mereka, dan yang seumpamanya. Kegiatan-kegiatan ini sebagiannya ada yang diharamkan karena mengandung penipuan (talbis) dan kedustaan, seperti para pembohong dari kalangan tabib jalanan, ahli sulap, dan praktisi penipuan; demikian pula para pemilik jimat yang umumnya menjualnya dengan cara menipu anak-anak dan masyarakat awam (as-sawadiyyah). Hal ini haram dilakukan di dalam masjid maupun di luar masjid, dan wajib melarangnya.

بل كل بيع فيه كذب وتلبيس وإخفاء عيب على المشتري فهو حرام

Bahkan, setiap jual beli yang di dalamnya terdapat kedustaan, penipuan, dan penyembunyian cacat dari pembeli adalah haram.

ومنها ما هو مباح خارج المسجد كالخياطة وبيع الأدوية والكتب والأطعمة فهذا في المسجد أيضاً لا يحرم إلا بعارض وهو أن يضيق المحل على المصلين ويشوش عليهم صلاتهم فإن لم يكن شيء من ذلك فليس بحرام والأولى تركه ولكن شرط إباحته أن يجري في أوقات نادرة وأيام معدودة فإن اتخاذ المسجد دكاناً على الدوام حرم ذلك ومنع منه

Di antaranya ada pula yang hukum asalnya mubah di luar masjid, seperti menjahit, menjual obat-obatan, kitab-kitab, dan makanan. Maka hal ini di dalam masjid pun tidak diharamkan kecuali karena adanya faktor luar ('aridh), yaitu menyempitkan tempat bagi orang-orang yang shalat dan mengganggu shalat mereka. Jika tidak ada hal tersebut, maka tidaklah haram dan yang lebih utama adalah meninggalkannya. Akan tetapi, syarat kebolehannya adalah dilakukan pada waktu-waktu yang jarang dan hari-hari yang terbatas. Adapun jika menjadikan masjid sebagai toko secara terus-menerus, maka hal itu diharamkan dan harus dilarang.

فمن المباحات ما يباح بشرط القلة فإن كثر صار صغيرة

Maka di antara perkara-perkara yang mubah ada yang dibolehkan dengan syarat sedikit, tetapi jika menjadi banyak atau sering, ia berubah menjadi dosa kecil.

كما أن من الذنوب ما يكون صغيرة بشرط عدم الإصرار فإن كان القليل من هذا لو فتح بابه لخيف منه أن ينجر إلى الكثير فليمنع منه وليكن هذا المنع إلى الوالي أو إلى القيم بمصالح المسجد من قبل الوالي لأنه لا يدرك ذلك بالاجتهاد وليس للآحاد المنع مما هو مباح في نفسه لخوفه أن ذلك يكثر

Sebagaimana di antara dosa-dosa ada yang berstatus dosa kecil dengan syarat tidak terus-menerus dilakukan (al-ishrar). Maka jika yang sedikit dari hal ini sekiranya dibuka pintunya dikhawatirkan akan terseret menjadi banyak, hendaklah dilarang. Hendaknya larangan ini menjadi wewenang penguasa (al-wali) atau pengurus maslahat masjid yang diangkat oleh penguasa, karena hal itu tidak dapat dicapai hanya dengan ijtihad individu, dan orang perorangan tidak berhak melarang perbuatan yang pada dasarnya mubah hanya karena khawatir perbuatan itu akan menjadi banyak.

ومنها دخول المجانين والصبيان والسكارى في المسجد ولا بأس بدخول الصبي المسجد إذا لم يلعب ولا يحرم عليه اللعب في المسجد ولا السكوت على لعبه إلا إذا اتخذ المسجد ملعباً وصار ذلك معتاداً فيجب المنع منه فهذا مما يحل قليله دون كثيره ودليل حل قليله ما روي في الصحيحين أن رسول الله ﷺ وقف لأجل عائشة ﵂ حتى نظرت إلى الحبشة يزفنون ويلعبون بالدرق والحراب يوم العيد في المسجد ولا شك في أن الحبشة لو اتخذوا المسجد ملعباً لمنعوا منه ولم ير ذلك على الندرة والقلة منكراً حتى نظر إليه بل أمرهم به رسول الله ﷺ لتبصرهم عائشة تطييباً لقلبها إذ قال دونكم يا بني أرفدة كما نقلناه في كتاب السماع

Di antaranya adalah masuknya orang-orang gila, anak-anak, dan orang-orang mabuk ke dalam masjid. Tidak mengapa anak-anak masuk masjid apabila ia tidak bermain-main. Dan tidak haram baginya bermain-main di dalam masjid, serta tidak haram mendiamkan permainannya, kecuali jika masjid dijadikan tempat bermain dan hal itu menjadi kebiasaan, maka wajib melarangnya. Ini termasuk hal yang halal dalam jumlah sedikit, bukan banyak. Dalil kehalalan yang sedikit ini adalah apa yang diriwayatkan dalam Ash-Shahihain bahwa Rasulullah ﷺ berdiri untuk 'Aisyah radhiyallahu 'anha hingga beliau melihat orang-orang Habasyah menari dan bermain perisai serta tombak pada hari raya di dalam masjid. Tidak diragukan lagi bahwa sekiranya orang-orang Habasyah menjadikan masjid sebagai lapangan bermain, niscaya mereka dilarang darinya. Hal itu tidak dipandang sebagai kemungkaran sewaktu terjadi jarang dan sedikit, hingga beliau melihatnya, bahkan Rasulullah ﷺ memerintahkan mereka agar 'Aisyah dapat melihatnya demi menyenangkan hatinya, ketika beliau bersabda: "Teruskanlah wahai Bani Arfidah," sebagaimana yang telah kami kutip dalam Kitab As-Sama'.

وأما المجانين فلا بأس بدخولهم المسجد إلا أن يخشى تلويثهم له أو شتمهم أو نطقهم مما هو فحش أو تعاطيهم لما هو منكر في صورته ككشف العورة وغيره

Adapun orang-orang gila, tidak mengapa mereka masuk masjid kecuali jika dikhawatirkan mereka mengotorinya, mencaci maki, mengucapkan perkataan yang keji, atau melakukan perbuatan yang secara bentuknya merupakan kemungkaran seperti membuka aurat dan selainnya.

وأما المجنون الهادىء الساكن الذي قد علم بالعادة سكونه وسكوته فلا يجب إخراجه من المسجد

Adapun orang gila yang tenang dan diam, yang berdasarkan kebiasaan telah diketahui ketenangan dan kediamannya, maka tidak wajib mengeluarkannya dari masjid.

والسكران في معنى المجنون فإن خيف منه القذف أعني القيء أو الإيذاء باللسان وجب إخراجه

Orang yang mabuk itu bernilai sama dengan orang gila. Jika dikhawatirkan darinya akan muntah atau menyakiti orang lain dengan lisannya, maka wajib mengeluarkannya.

وكذا لو كان مضطرب العقل فإنه يخاف ذلك منه وإن كان قد شرب ولم يسكر والرائحة منه تفوح فهو منكر مكروه شديد الكراهة

Demikian pula jika ia terganggu akalnya, karena hal itu dikhawatirkan terjadi darinya. Dan jika ia telah minum khamar tetapi belum mabuk namun baunya tercium menyengat, maka hal itu adalah kemungkaran yang sangat dimakruhkan.

وكيف لا ومن أكل الثوم والبصل فقد نهاه رسول الله ﷺ عن حضور المساجد ولكن يحمل ذلك على الكراهة والأمر في الخمر أشد

Dan bagaimana tidak, padahal orang yang memakan bawang putih dan bawang merah sungguh telah dilarang oleh Rasulullah ﷺ dari menghadiri masjid-masjid. Akan tetapi hal tersebut dipahami sebagai makruh, sedangkan perkara khamar tentu jauh lebih keras.

فإن قال قائل ينبغي أن يضرب السكران ويخرج من المسجد زجراً قلنا لا بل ينبغي القعود في المسجد ويدعى إليه ويؤمر بترك الشرب مهما كان في الحال عاقلاً فأما ضربه للزجر فليس ذلك إلى الآحاد بل هو إلى الولاة وذلك عند إقراره أو شهادة شاهدين فأما لمجرد الرائحة فلا

Jika ada yang berkata: "Semestinya orang mabuk itu dipukul dan dikeluarkan dari masjid sebagai bentuk hukuman (zajr)," kami jawab: Tidak, bahkan semestinya ia tetap berada di masjid, diajak (kepada kebaikan), dan diperintahkan untuk meninggalkan minuman keras selama ia dalam keadaan berakal saat itu. Adapun memukulnya sebagai bentuk celaan atau hukuman, maka itu bukanlah wewenang perorangan, melainkan wewenang penguasa (al-wulah), dan itu dilakukan ketika ada pengakuan darinya atau kesaksian dua orang saksi. Adapun hanya semata-mata karena bau, maka tidak boleh.

نعم إذا كان يمشي بين الناس متمايلاً بحيث يعرف سكره فيجوز ضربه في المسجد وغير المسجد منعاً له عن إظهار أثر السكر فإن إظهار أثر الفاحشة فاحشة والمعاصي يجب تركها وبعد الفعل يجب سترها وستر آثارها فإن كان مستتراً مخفياً لأثره فلا يجوز أن يتجسس عليه

Ya, jika ia berjalan di antara manusia dengan sempoyongan sekira dapat diketahui mabuknya, maka boleh memukulnya di dalam masjid maupun di luar masjid untuk mencegahnya menampakkan bekas kemabukan. Sebab menampakkan bekas perbuatan keji adalah suatu kekejian pula, dan maksiat itu wajib ditinggalkan, serta setelah dilakukan wajib ditutupi berikut bekas-bekasnya. Jika ia menyembunyikan diri dan menyamarkan bekasnya, maka tidak boleh memata-matai (tajassus) terhadapnya.

والرائحة قد تفوح من غير شرب بالجلوس في موضع الخمر وبوصوله إلى الفم دون الابتلاع فلا ينبغي أن يعول عليه مُنْكَرَاتُ الْأَسْوَاقِ

Aroma (khamar) dapat tercium tanpa harus meminumnya, yaitu hanya dengan duduk di tempat khamar atau karena khamar menyentuh mulut tanpa ditelan. Oleh karena itu, bau tersebut tidak boleh dijadikan landasan tunggal. Kemungkaran-kemungkaran di Pasar:

مِنَ الْمُنْكَرَاتِ الْمُعْتَادَةِ فِي الْأَسْوَاقِ الْكَذِبُ فِي الْمُرَابَحَةِ وَإِخْفَاءُ الْعَيْبِ

Di antara kemungkaran yang lazim terjadi di pasar-pasar adalah berdusta dalam akad murabahah (menyebutkan modal dan keuntungan) serta menyembunyikan cacat barang.

فَمَنْ قَالَ اشْتَرَيْتُ هَذِهِ السِّلْعَةَ مَثَلًا بِعَشَرَةٍ وَأَرْبَحُ فِيهَا كَذَا وَكَانَ كَاذِبًا فَهُوَ فَاسِقٌ

Barangsiapa yang berkata, misalnya, "Aku membeli barang dagangan ini seharga sepuluh dan aku mengambil keuntungan sekian," padahal ia berdusta, maka ia adalah seorang yang fasik.

وَعَلَى مَنْ عَرَفَ ذَلِكَ أَنْ يُخْبِرَ الْمُشْتَرِيَ بِكَذِبِهِ فَإِنْ سَكَتَ مُرَاعَاةً لِقَلْبِ الْبَائِعِ كَانَ شَرِيكًا لَهُ فِي الْخِيَانَةِ وَعَصَى بِسُكُوتِهِ

Dan wajib bagi orang yang mengetahui hal tersebut untuk memberitahukan kedustaan penjual kepada pembeli. Jika ia berdiam diri demi menjaga perasaan penjual, maka ia menjadi sekutu baginya dalam pengkhianatan dan telah berbuat maksiat dengan mendiamkannya.

وَكَذَا إِذَا عَلِمَ بِهِ عَيْبًا فَيَلْزَمُهُ أَنْ يُنَبِّهَ الْمُشْتَرِيَ عَلَيْهِ وَإِلَّا كَانَ رَاضِيًا بِضَيَاعِ مَالِ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ وَهُوَ حَرَامٌ وَكَذَا التَّفَاوُتُ فِي الذِّرَاعِ وَالْمِكْيَالِ وَالْمِيزَانِ يَجِبُ عَلَى كُلِّ مَنْ عَرَفَهُ تَغْيِيرُهُ بِنَفْسِهِ أَوْ رَفْعُهُ إِلَى الْوَالِي حَتَّى يُغَيِّرَهُ

Demikian pula apabila ia mengetahui adanya cacat pada barang, maka wajib baginya untuk mengingatkan pembeli atas cacat tersebut. Jika tidak, berarti ia telah ridha atas lenyapnya harta saudaranya yang sesama muslim, dan hal itu adalah haram. Demikian juga halnya dengan kecurangan dalam ukuran hasta, takaran volume, dan timbangan; wajib bagi setiap orang yang mengetahuinya untuk mengubahnya sendiri atau melaporkannya kepada penguasa (pemerintah) agar mengubahnya.

ومنها ترك الإيجاب والقبول والاكتفاء بالمعاطاة ولكن ذلك في محل الاجتهاد فلا ينكر إلا على من اعتقد وجوبه

Di antaranya adalah meninggalkan ijab dan kabul serta mencukupkan diri dengan serah-terima (mu'athah). Namun, masalah ini termasuk ranah ijtihad, sehingga tidak boleh diingkari melainkan terhadap orang yang meyakini kewajibannya.

وكذا في الشروط الفاسدة المعتادة بين الناس يجب الإنكار فيها فإنها مفسدة للعقود

Demikian pula mengenai syarat-syarat yang rusak (fasid) yang lazim di antara manusia, wajib untuk mengingkarinya karena syarat-syarat tersebut merusak akad.

وكذا في الربويات كلها وهي غالبة

Demikian pula pada seluruh bentuk barang atau transaksi ribawi, dan hal ini sangat dominan (sering terjadi).

وكذا سائر التصرفات الفاسدة

Demikian pula pada seluruh bentuk tindakan atau transaksi yang fasid (rusak).

ومنها بيع الملاهي وبيع أشكال الحيوانات المصورة في أيام العيد لأجل الصبيان فتلك يجب كسرها والمنع من بيعها كالملاهي وكذلك بيع الأواني المتخذة من الذهب والفضة وكذلك بيع ثياب الحرير وقلانس

Di antaranya adalah menjual alat-alat kelalaian (alat musik haram/permainan terlarang) dan menjual bentuk-bentuk hewan bergambar pada hari raya untuk anak-anak; maka benda-benda itu wajib dihancurkan dan dilarang penjualannya sebagaimana alat-alat kelalaian. Demikian pula menjual bejana yang terbuat dari emas dan perak, serta menjual pakaian dari sutra dan penutup kepala (kopiah)…

الذهب والحرير أعني التي لا تصلح إلا للرجال أو يعلم بعادة البلد أنه لا يلبسه إلا الرجال فكل ذلك منكر محظور وكذلك من يعتاد بيع الثياب المبتذلة المقصورة التي يلبس على الناس بقصارتها وابتذالها ويزعم أنها جديدة فهذا الفعل حرام والمنع منه واجب

…yang bersulam emas dan sutra—maksudnya yang tidak layak melainkan bagi laki-laki atau diketahui menurut kebiasaan negeri setempat bahwa tidak ada yang memakainya kecuali laki-laki—maka semua itu adalah kemungkaran yang dilarang. Demikian pula orang yang terbiasa menjual pakaian-pakaian bekas yang telah diperbaiki/dicuci kembali lalu menyamarkannya kepada orang-orang melalui pembersihan tersebut seraya mengklaim bahwa itu barang baru, maka perbuatan ini adalah haram dan melarangnya adalah wajib.

وكذلك تلبيس انخراق الثياب بالرفو وما يؤدي إلى الالتباس

Demikian pula menyamarkan robekan pakaian dengan tambalan (rafu) dan hal-hal yang dapat menimbulkan penipuan atau kesamaran.

وكذلك جميع أنواع العقود المؤدية إِلَى التَّلْبِيسَاتِ وَذَلِكَ يَطُولُ إِحْصَاؤُهُ

Demikian pula semua jenis akad yang mengarah pada penipuan dan kesamaran, yang mana perinciannya akan sangat panjang jika dihitung.

فَلْيُقَسْ بِمَا ذكرناه ما لم نذكره منكرات الشوارع

Maka hendaknya diqiaskan (dianalogikan) apa yang belum kami sebutkan dengan apa yang telah kami sebutkan. Kemungkaran-kemungkaran di Jalanan:

فمن المنكرات المعتادة فيها وضع الاسطوانات وبناء الدكات متصلة بالأبنية المملوكة وغرس الأشجار وإخراج الرواشن والأجنحة ووضع الخشب وأحمال الحبوب والأطعمة على الطرق فَكُلُّ ذَلِكَ مُنْكَرٌ إِنْ كَانَ يُؤَدِّي إِلَى تَضْيِيقِ الطُّرُقِ وَاسْتِضْرَارِ الْمَارَّةِ وَإِنْ لَمْ يُؤَدِّ إِلَى ضَرَرٍ أَصْلًا لِسَعَةِ الطَّرِيقِ فَلَا يُمْنَعُ مِنْهُ نَعَمْ يَجُوزُ وَضْعُ الْحَطَبِ وَأَحْمَالِ الْأَطْعِمَةِ فِي الطَّرِيقِ فِي الْقَدْرِ الَّذِي يُنْقَلُ إِلَى الْبُيُوتِ فَإِنَّ ذَلِكَ يَشْتَرِكُ فِي الْحَاجَةِ إِلَيْهِ الْكَافَّةُ وَلَا يُمْكِنُ الْمَنْعُ مِنْهُ

Di antara kemungkaran yang biasa terjadi di jalanan adalah mendirikan tiang-tiang penopang, membangun bangku-bangku batu yang menyatu dengan bangunan milik pribadi, menanam pohon, memanjangkan kanopi atau balkon yang menjorok keluar, serta meletakkan kayu, beban muatan biji-bijian, dan makanan di jalanan. Semua itu adalah kemungkaran apabila menyebabkan penyempitan jalan dan membahayakan para pengguna jalan. Namun jika tidak menimbulkan kemudaratan sama sekali karena luasnya jalan, maka tidak dilarang. Ya, diperbolehkan meletakkan kayu bakar dan muatan makanan di jalan sebatas kadar waktu yang diperlukan untuk dipindahkan ke dalam rumah, karena seluruh masyarakat memiliki kebutuhan yang sama akan hal tersebut dan tidak mungkin dilarang.

وَكَذَلِكَ رَبْطُ الدَّوَابِّ عَلَى الطَّرِيقِ بِحَيْثُ يَضِيقُ الطَّرِيقُ وَيُنَجِّسُ الْمُجْتَازِينَ مُنْكَرٌ يَجِبُ الْمَنْعُ مِنْهُ إِلَّا بِقَدْرِ حَاجَةِ النُّزُولِ وَالرُّكُوبِ

Demikian pula mengikat hewan ternak di jalan sekira menyempitkan jalan dan menajiskan orang-orang yang melintas adalah kemungkaran yang wajib dilarang, kecuali sekadar kebutuhan untuk turun dan naik.

وَهَذَا لِأَنَّ الشَّوَارِعَ مُشْتَرَكَةُ الْمَنْفَعَةِ وَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَخْتَصَّ بِهَا إِلَّا بقدر الحاجة والمرعى هو الحاجة التي ترد الشَّوَارِعُ لِأَجْلِهَا فِي الْعَادَةِ دُونَ سَائِرِ الْحَاجَاتِ

Hal ini dikarenakan jalan raya merupakan hak guna bersama, dan tidak seorang pun boleh mengkhususkannya bagi dirinya sendiri melainkan sebatas kebutuhan. Dan yang diperhitungkan adalah kebutuhan yang menjadi tujuan biasa dilintasinya jalan raya, bukan kebutuhan-kebutuhan lainnya.

وَمِنْهَا سَوْقُ الدَّوَابِّ وَعَلَيْهَا الشَّوْكُ بِحَيْثُ يُمَزِّقُ ثِيَابَ النَّاسِ فَذَلِكَ مُنْكَرٌ إِنْ أَمْكَنَ شَدُّهَا وَضَمُّهَا بِحَيْثُ لَا تُمَزِّقُ أَوْ أَمْكَنَ الْعُدُولُ بِهَا إِلَى مَوْضِعٍ وَاسِعٍ وَإِلَّا فَلَا مَنْعَ إِذْ حَاجَةُ أَهْلِ الْبَلَدِ تَمَسُّ إِلَى ذَلِكَ

Di antaranya juga adalah menggiring hewan ternak yang membawa tanaman berduri sekira merobek pakaian orang-orang; hal itu adalah kemungkaran apabila masih memungkinkan untuk mengikat dan merapikannya sehingga tidak merobek pakaian, atau memungkinkan untuk mengalihkannya ke tempat yang luas. Namun jika tidak memungkinkan, maka tidak dilarang, sebab kebutuhan penduduk negeri sangat mendesak terhadap hal tersebut.

نَعَمْ لَا تُتْرَكُ مُلْقَاةً عَلَى الشَّوَارِعِ إِلَّا بِقَدْرِ مُدَّةِ النَّقْلِ

Benar, benda-benda itu tidak boleh dibiarkan tergeletak di jalan-jalan melainkan sebatas durasi waktu pemindahannya saja.

وَكَذَلِكَ تَحْمِيلُ الدَّوَابِّ مِنَ الأحمال ما لا تطيقه منكر يجب منع الملاك منه

Demikian pula membebani hewan ternak dengan muatan yang tidak sanggup dipikulnya adalah kemungkaran yang wajib dilarang oleh para pemiliknya.

وكذلك ذبح القصاب إذا كان يذبح في الطريق حذاء باب الحانوت ويلوث الطريق بالدم فإنه منكر يمنع منه بل حقه أن يتخذ في دكانه مذبحاً فإن في ذلك تضييقاً بالطريق وإضراراً بالناس بسبب ترشيش النجاسة وبسبب استقذار الطباع للقاذورات وكذلك طرح القمامة على جواد الطرق وَتَبْدِيدُ قُشُورِ الْبِطِّيخِ أَوْ رَشُّ الْمَاءِ بِحَيْثُ يُخْشَى مِنْهُ التَّزَلُّقُ وَالتَّعَثُّرُ كُلُّ ذَلِكَ مِنَ المنكرات وكذلك إرسال الماء من الميازيب المخرجة مِنَ الْحَائِطِ فِي الطَّرِيقِ الضَّيِّقَةِ فَإِنَّ ذَلِكَ ينجس الثياب

Demikian pula penyembelihan yang dilakukan oleh tukang jagal jika ia menyembelih di jalanan persis di depan pintu kedainya lalu mengotori jalan dengan darah, maka hal itu merupakan kemungkaran yang harus dicegah. Sepatutnya ia membuat tempat penyembelihan di dalam kedainya, karena perbuatan tersebut menyempitkan jalan dan memudaratkan orang banyak akibat cipratan najis serta kecenderungan jiwa yang merasa jijik terhadap kotoran. Demikian pula membuang sampah di tengah jalan, menyebarkan kulit semangka, atau memercikkan air hingga dikhawatirkan menyebabkan orang tergelincir dan tersandung; semua itu termasuk kemungkaran. Demikian juga mengalirkan air dari pancuran yang menjulur dari dinding ke jalan yang sempit, karena hal itu dapat menajiskan pakaian,

أو يضيق الطريق فلا يمنع منه في الطرق الواسعة إذ العدول عنه ممكن فأما ترك مياه المطر والأوحال والثلوج في الطرق من غير كسح فذلك منكر ولكن ليس يختص به شخص معين إلا الثلج الذي يختص بطرحه على الطريق واحد والماء الذي يجتمع على الطريق من ميزاب معين فعلى صاحبه على الخصوص كسح الطريق إن كان من المطر فذلك حسبة عامة فعلى الولاة تكليف الناس القيام بها وليس للآحاد فيها إلا الوعظ فقط وَكَذَلِكَ إِذَا كَانَ لَهُ كَلْبٌ عَقُورٌ عَلَى بَابِ دَارِهِ يُؤْذِي النَّاسَ فَيَجِبُ مَنْعُهُ مِنْهُ وإن كان لا يؤذي إلا بتنجيس الطريق وكان يمكن الاحتراز عن نجاسته لم يمنع منه وإن كان يضيق الطريق ببسطه ذراعيه فيمنع منه بل يمنع صاحبه من أن ينام على الطريق أو يقعد قعوداً يضيق الطريق فكلبه أولى بالمنع منكرات الحمامات

atau menyempitkan jalan. Namun, hal itu tidak dilarang di jalan-jalan yang luas sebab orang masih bisa melewatinya dengan menghindari bagian tersebut. Adapun membiarkan air hujan, lumpur, dan salju di jalanan tanpa dibersihkan, hal itu memang suatu kemungkaran, tetapi tidak tertuju pada individu tertentu, kecuali salju yang secara khusus dibuang ke jalan oleh satu orang atau air yang menggenang di jalan berasal dari pancuran tertentu; maka pemiliknya secara khusus wajib membersihkan jalan tersebut. Jika air itu berasal dari hujan, maka itu adalah kewajiban penegakan amar ma'ruf nahi munkar (hisbah) secara umum, di mana para penguasa bertugas memerintahkan masyarakat untuk melakukannya, sedangkan bagi individu masyarakat hanya sebatas memberi nasihat. Demikian pula jika seseorang memiliki anjing galak di depan pintu rumahnya yang mengganggu orang-orang, maka ia wajib dilarang darinya. Jika anjing itu tidak mengganggu melainkan hanya menajiskan jalan dan masih mungkin untuk menjaga diri dari najisnya, maka ia tidak dilarang. Namun, jika anjing itu menyempitkan jalan dengan meluruskan kedua kakinya, maka ia dilarang. Bahkan pemiliknya pun dilarang tidur di jalan atau duduk dengan cara yang menyempitkan jalan, maka anjingnya tentu lebih utama untuk dilarang. Kemungkaran-kemungkaran di Tempat Pemandian Umum (Hammam)

منها الصورة التي تكون على باب الحمام أو داخل الحمام يجب إزالتها على كل من يدخلها إن قدر فإن كان الموضع مرتفعاً لا تصل إليه يده فلا يجوز له الدخول إلا لضرورة فليعدل إلى حمام آخر

Di antaranya adalah lukisan atau gambar bernyawa yang berada di pintu pemandian umum atau di dalamnya; wajib dihilangkan oleh setiap orang yang memasukinya jika ia mampu. Jika posisinya tinggi dan tidak terjangkau oleh tangannya, maka ia tidak boleh masuk kecuali karena darurat, dan hendaknya ia berpindah ke tempat pemandian yang lain.

فإن مشاهدة المنكر غير جائزة ويكفيه أن يشوه وجهها ويبطل به صورتها ولا يمنع من صور الأشجار وسائر النقوش سوى صورة الحيوان

Karena menyaksikan kemungkaran itu tidak diperbolehkan. Cukuplah baginya merusak bagian mukanya sehingga menghilangkan wujud gambarnya. Dan tidak dilarang gambar pohon-pohon atau ukiran-ukiran lainnya selain gambar hewan (makhluk bernyawa).

ومنها كشف العورات والنظر إليها

Di antaranya pula adalah membuka aurat dan melihat kepadanya.

وَمِنْ جُمْلَتِهَا كَشْفُ الدَّلَّاكِ عَنِ الْفَخِذِ وَمَا تَحْتَ السُّرَّةِ لِتَنْحِيَةِ الْوَسَخِ بَلْ مِنْ جُمْلَتِهَا إِدْخَالُ الْيَدِ تَحْتَ الْإِزَارِ فَإِنَّ مَسَّ عَوْرَةِ الْغَيْرِ حَرَامٌ كَالنَّظَرِ إِلَيْهَا

Di antaranya adalah pemijat (dallak) yang menyingkap paha dan bagian di bawah pusar untuk membersihkan kotoran. Bahkan termasuk di dalamnya memasukkan tangan ke bawah kain sarung, karena menyentuh aurat orang lain adalah haram sebagaimana melihatnya.

وَمِنْهَا الِانْبِطَاحُ عَلَى الْوَجْهِ بَيْنَ يَدَيِ الدَّلَّاكِ لِتَغْمِيزِ الْأَفْخَاذِ وَالْأَعْجَازِ فهذا مكروه إن كان مع حائل ولكن لا يكون محظوراً إذا لم يخش من حركة الشهوة

Di antaranya pula adalah menelungkupkan badan di hadapan pemijat untuk dipijat bagian paha dan pinggulnya. Perbuatan ini hukumnya makruh jika memakai penghalang (kain), namun tidak menjadi terlarang (haram) jika tidak dikhawatirkan timbulnya gejolak syahwat.

وكذلك كشف العورة للحجام الذمي من الفواحش

Demikian pula menyingkapkan aurat kepada tukang bekam dzimmi (non-Muslim yang dilindungi) termasuk perbuatan keji (fawahisy).

فإن المرأة لا يجوز لها أن تكشف بدنها للذمية في الحمام فكيف يجوز لها كشف العورات للرجال

Sebab, seorang wanita saja tidak boleh menyingkapkan tubuhnya kepada wanita dzimmi di tempat pemandian, maka bagaimana mungkin diperbolehkan baginya menyingkapkan aurat kepada laki-laki?

ومنها غمس اليد في الأواني النجسة في المياه القليلة وغسل الإزار والطاس النجس في الحوض وماؤه قليل فإنه منجس للماء إلا على مذهب مالك فلا يجوز الإنكار فيه على المالكية ويجوز على الحنفية والشافعية وإن اجتمع مالكي وشافعي في الحمام فليس للشافعي منع المالكي من ذلك إلا بطريق الالتماس واللطف وهو أن يقول له إنا نحتاج أن نغسل اليد أولاً ثم نغمسها في الماء وأما أنت فمستغن عن إيذائي وتفويت الطهارة علي وما يجري مجرى هذا فإن مظان الاجتهاد لا يمكن الحسبة فيها بالقهر

Di antaranya adalah membenamkan tangan ke dalam bejana najis pada air yang sedikit, serta mencuci kain sarung dan mangkuk yang najis di dalam kolam yang airnya sedikit, karena hal itu menajiskan air, kecuali menurut mazhab Malik. Oleh karena itu, tidak boleh melakukan pengingkaran dalam masalah ini terhadap pengikut mazhab Maliki, sedangkan terhadap pengikut mazhab Hanafi dan Syafi'i diperbolehkan. Jika seorang bermazhab Maliki dan seorang bermazhab Syafi'i berkumpul di tempat pemandian, maka orang Syafi'i tidak berhak melarang orang Maliki dari hal itu kecuali dengan cara permohonan yang halus dan santun, yaitu dengan mengatakan kepadanya: "Kami perlu mencuci tangan terlebih dahulu sebelum membenamkannya ke dalam air, sedangkan Anda tidak perlu mengganggu saya dan menghilangkan kesucian air bagi saya," dan kalimat sejenisnya. Sebab, perkara yang menjadi ranah ijtihad tidak boleh dilakukan pengingkaran (hisbah) dengan cara pemaksaan.

وَمِنْهَا أَنْ يَكُونَ فِي مَدَاخِلِ بُيُوتِ الْحَمَّامِ وَمَجَارِي مِيَاهِهَا حِجَارَةٌ مَلْسَاءُ مَزْلَقَةٌ يَزْلَقُ عَلَيْهَا الْغَافِلُونَ فَهَذَا مُنْكَرٌ وَيَجِبُ قَلْعُهُ وَإِزَالَتُهُ وَيُنْكَرُ عَلَى الْحَمَّامِيِّ إِهْمَالُهُ فَإِنَّهُ يُفْضِي إِلَى السَّقْطَةِ وَقَدْ تُؤَدِّي السَّقْطَةُ إِلَى انْكِسَارِ عُضْوٍ أَوِ انخلاعه وكذلك ترك السدر والصابون المزلق على أرض الحمام منكر ومن فعل ذلك وخرج وتركه فزلق به إنسان وانكسر عضو من أعضائه وكان ذلك في موضع لا يظهر فيه بحيث يتعذر الاحتراز عنه فالضمان متردد بين الذي تركه وبين الحمامي إذ حقه تنظيف الحمام والوجه إيجاب الضمان على تاركه في اليوم الأول وعلى الحمامي في اليوم الثاني إذ عادة تنظيف الحمام كل يوم معتادة والرجوع في مواقيت إعادة التنظيف إلى العادات فليعتبر بها

Di antaranya pula adalah keberadaan batu-batu yang licin di pintu masuk ruang-ruang pemandian dan saluran airnya yang membuat orang tergelincir ketika lalai. Ini adalah suatu kemungkaran yang wajib dicabut dan dihilangkan, serta pemilik pemandian harus ditegur atas kelalaiannya, karena hal itu dapat menyebabkan orang terjatuh, dan jatuh tersebut bisa mengakibatkan patah tulang atau terlepasnya persendian. Demikian pula membiarkan daun bidara (sidr) dan sabun yang licin di lantai pemandian adalah kemungkaran. Barang siapa melakukan hal itu lalu keluar dan membiarkannya, kemudian ada orang yang tergelincir karenanya hingga patah salah satu anggotanya, dan kejadian itu berada di tempat yang tidak terlihat jelas sehingga sulit dihindari, maka pertanggungan ganti rugi (dhaman) menjadi perdebatan antara orang yang membiarkannya dan pemilik pemandian, sebab kewajiban pemiliknya adalah membersihkan pemandian. Pendapat yang paling kuat adalah mewajibkan ganti rugi atas orang yang membiarkannya pada hari pertama, dan atas pemilik pemandian pada hari kedua, karena kebiasaan membersihkan pemandian dilakukan setiap hari dan penentuan waktu pembersihan kembali merujuk pada kebiasaan ('urf), maka hendaklah hal itu diperhitungkan.

وفي الحمام أمور أخر مكروهة ذكرناها في كتاب الطهارة فلتنظر هناك منكرات الضيافة

Di tempat pemandian terdapat perkara-perkara lain yang makruh yang telah kami sebutkan dalam Kitab Bersuci (Kitab ath-Thaharah), maka hendaklah diteliti di sana. Kemungkaran-kemungkaran dalam Jamuan/Resepsi (Adh-Dhiyafah)

فمنها فرش الحرير للرجال فهو حرام وكذلك تبخير البخور في مجمرة فضة أو ذهب أو الشراب أو استعمال ماء الورد في أواني الفضة أو ما رءوسها من فضة

Di antaranya adalah menggelar kain sutra bagi laki-laki, maka hal itu haram. Demikian pula membakar dupa pada tempat kemenyan (majmarah) dari perak atau emas, atau minum serta menggunakan air mawar dari bejana perak atau bejana yang tutup atasnya terbuat dari perak.

ومنها إسدال الستور وعليها الصور

Di antaranya adalah memasang tirai-tirai yang terdapat gambar-gambar (makhluk bernyawa).

ومنها سماع الأوتار أو سماع القينات

Di antaranya adalah mendengarkan alat musik petik (al-autar) atau mendengarkan nyanyian para penyanyi wanita (al-qainat).

ومنها اجتماع النساء على السطوح للنظر إلى الرجال مهما كان في الرجال شباب يخاف الفتنة منهم فكل ذلك محظور منكر يجب تغييره

Di antaranya adalah berkumpulnya para wanita di atas atap untuk melihat para pria, selama di antara para pria tersebut terdapat pemuda-pemuda yang dikhawatirkan timbul fitnah dari mereka. Semua itu terlarang dan merupakan kemungkaran yang wajib diubah.

ومن عجز عن تغييره لزمه الخروج ومن لم يجز له الجلوس فلا رخصة له في الجلوس في مشاهدة المنكرات

Barang siapa tidak mampu mengubahnya, maka wajib baginya untuk keluar (meninggalkan tempat tersebut). Dan barang siapa yang tidak diperbolehkan duduk di sana, maka tidak ada keringanan baginya untuk tetap duduk menyaksikan kemungkaran-kemungkaran tersebut.

وأما الصور التي على النمارق والزرابي المفروشة فليس منكراً

Adapun gambar-gambar yang terdapat pada bantal sandaran (an-namariq) dan karpet (az-zarabi) yang digelar, maka itu bukanlah suatu kemungkaran.

وكذلك على الأطباق والقصاع لا الأواني المتخذة على شكل الصور فقد تكون رءوس بعض المجامر على شكل طير فذلك حرام يجب كسر مقدار الصورة منه

Demikian pula gambar pada piring-piring dan nampan-nampan, bukan bejana yang dibentuk menyerupai wujud gambar (tiga dimensi). Kadangkala bagian atas sebagian tempat dupa berbentuk burung, maka hal itu haram dan wajib dihancurkan bagian yang berbentuk gambar tersebut.

وفي المكحلة الصغيرة من الفضة خلاف وقد خرج أحمد بن حنبل عن الضيافة بسببها

Mengenai tempat celak mata kecil yang terbuat dari perak terdapat perbedaan pendapat (perselisihan ulama), dan sungguh Imam Ahmad bin Hanbal pernah keluar meninggalkan suatu jamuan disebabkan hal tersebut.

ومهما كان الطعام حراماً أو كان الموضع مغصوباً أو كانت الثياب المفروشة حراماً فهو من أشد المنكرات فإن كان من فيها من يتعاطى شرب الخمر وحده فلا يجوز الحضور إذ لا يحل حضور مجالس الشرب وإن كان مع ترك الشرب ولا يجوز مجالسة الفاسق في حالة مباشرته للفسق وإنما النظر في مجالسته بعد ذلك وأنه هل يجب بغضه في الله ومقاطعته كما ذكرناه في باب الحب والبغض في الله وكذلك إن كان فيهم من يلبس الحرير أو خاتم الذهب فهو فاسق لا يجوز

Apabila makanan itu haram, atau tempatnya adalah hasil ghashab (perampasan), atau kain yang dihamparkan itu haram, maka itu termasuk kemungkaran yang sangat berat. Jika di majelis tersebut ada seseorang yang minum khamar sendirian, maka tidak boleh hadir, sebab tidak halal menghadiri majelis peminum khamar meskipun ia sendiri tidak ikut meminumnya. Tidak boleh pula duduk bersama orang fasik ketika ia sedang melakukan kefasikan. Adapun hukum duduk bersamanya setelah itu, perlu ditinjau kembali, apakah wajib membencinya karena Allah dan memulaukannya (memutus silaturahmi) sebagaimana yang telah kami sebutkan dalam Bab "Cinta dan Benci karena Allah". Demikian pula jika di antara mereka ada laki-laki yang mengenakan sutra atau cincin emas, maka dia adalah orang fasik yang tidak boleh…

الجلوس معه من غير ضروره

…duduk bersamanya tanpa adanya kebutuhan yang mendesak (darurat).

فإن كان الثوب على صبي غير بالغ فهذا في محل النظر

Jika pakaian (sutra) tersebut dikenakan oleh anak kecil yang belum balig, maka hal ini menjadi objek kajian (perbedaan pendapat).

والصحيح أن ذلك منكر ويجب نزعه عنه إن كان مميزاً لعموم قوله ﵇ هذان حرام على ذكور أمتي وكما يجب منع الصبي من شرب الخمر لا لكونه مكلفاً لكن لأنه يأنس به فإذا بلغ عسر عليه الصبر عنه فكذلك شهوة التزين بالحرير تغلب عليه إذا اعتاده فيكون ذلك بذراً للفساد يبذر في صدره فتنبت منه شجرة من الشهوة راسخة يعسر قلعها بعد البلوغ

Pendapat yang sahih adalah bahwa hal itu merupakan kemungkaran dan wajib melepaskannya dari anak tersebut jika ia sudah mumayyiz, berdasarkan keumuman sabda Nabi ﷺ, "Dua hal ini (sutra dan emas) haram bagi kaum laki-laki dari umatku." Sebagaimana wajib mencegah anak kecil dari meminum khamar—bukan karena ia sudah mukalaf, melainkan karena ia akan terbiasa dengannya sehingga ketika balig ia akan kesulitan untuk menahannya—demikian pula syahwat berhias dengan sutra akan menguasainya jika ia sudah terbiasa. Hal itu akan menjadi benih kerusakan yang tertanam di dalam dadanya, lalu tumbuh darinya pohon syahwat yang tertancap kuat yang sulit dicabut setelah ia balig.

أما الصبي الذي لا يميز فيضعف معنى التحريم في حقه ولا يخلو عن احتمال والعلم عند الله فيه والمجنون في معنى الصبي الذي لا يميز نعم يحل التزين بالذهب والحرير للنساء من غير إسراف

Adapun anak kecil yang belum mumayyiz, maka makna keharaman padanya lemah, namun tidak lepas dari kemungkinan (tetap dilarang), dan ilmu tentang itu ada di sisi Allah. Orang gila memiliki hukum yang sama dengan anak yang belum mumayyiz. Namun demikian, berhias dengan emas dan sutra dihalalkan bagi kaum wanita tanpa berlebihan (israf).

ولا أرى رخصة في تثقيب أذن الصبية لأجل تعليق حلق الذهب فيها فإن هذا جرح مؤلم ومثله موجب للقصاص فلا يجوز إلا لحاجة مهمة كالفصد والحجامة والختان والتزين بالحلق غير مهم بل في التقريط بتعليقه على الأذن وفي المخانق والأسورة كفاية عنه

Dan aku tidak melihat adanya keringanan (rukhsah) dalam menindik telinga anak perempuan hanya untuk menggantungkan anting emas padanya. Karena tindakan ini merupakan pelukaan yang menyakitkan, dan perbuatan semacam itu melahirkan hukum qisas, sehingga tidak diperbolehkan kecuali untuk hajat yang penting, seperti al-fasd (pemotongan pembuluh darah untuk pengobatan), bekam, dan khitan. Sedangkan berhias dengan anting bukanlah hal yang mendesak, sebab perhiasan kalung dan gelang sudah cukup tanpa harus menindik telinga.

فهذا وإن كان معتاداً فهو حرام والمنع منه واجب والاستئجار عليه غير صحيح والأجرة المأخوذة عليه حرام إلا أن يثبت من جهة النقل فيه رخصة ولم يبلغنا إلى الآن فيه رخصة

Perbuatan ini, meskipun sudah menjadi kebiasaan, tetaplah haram dan mencegahnya adalah wajib. Menyewa orang untuk melakukannya adalah tidak sah, dan upah yang diambil dengannya adalah haram, kecuali jika terbukti dari dalil riwayat adanya keringanan, dan hingga saat ini belum sampai kepada kami adanya riwayat tentang keringanan tersebut.

ومنها أن يكون في الضيافة مبتدع يتكلم في بدعته فيجوز الحضور لمن يقدر على الرد عليه على عزم الرد فإن كان لا يقدر عليه لم يجز فإن كان المبتدع لا يتكلم ببدعته فيجوز الحضور مع إظهار الكراهة عليه والإعراض عنه كما ذكرناه في باب البغض في الله

Di antaranya pula, jika dalam suatu jamuan terdapat seorang ahli bidah yang mengampanyekan bidahnya, maka boleh hadir bagi orang yang mampu membantahnya dengan niat untuk membantah. Jika ia tidak mampu membantahnya, maka tidak boleh hadir. Namun, jika ahli bidah tersebut tidak membicarakan bidahnya, maka boleh hadir disertai dengan menampakkan rasa tidak suka kepadanya dan berpaling darinya, sebagaimana telah kami jelaskan dalam Bab "Benci karena Allah".

وَإِنْ كَانَ فِيهَا مُضْحِكٌ بِالْحِكَايَاتِ وَأَنْوَاعِ النَّوَادِرِ فَإِنْ كَانَ يُضْحِكُ بِالْفُحْشِ وَالْكَذِبِ لَمْ يَجُزِ الْحُضُورُ وَعِنْدَ الْحُضُورِ يَجِبُ الْإِنْكَارُ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ بِمَزْحٍ لَا كَذِبَ فِيهِ وَلَا فُحْشَ فَهُوَ مُبَاحٌ أَعْنِي مَا يُقِلُّ مِنْهُ فأما اتخاذه صنعة وعادة فليس بمباح

Jika dalam perjamuan tersebut ada seorang pelawak yang mengocok perut dengan cerita-cerita atau lelucon, apabila ia membuat orang tertawa dengan kekejian (kata-kata kotor) dan kedustaan, maka tidak boleh hadir, dan jika terlanjur hadir, wajib mengingkarinya. Namun jika hal itu berupa gurauan yang tidak mengandung kedustaan dan kekejian, maka hukumnya mubah—maksud saya, jika dilakukan sedikit. Adapun menjadikannya sebagai profesi dan kebiasaan, maka itu tidak dibolehkan.

وكل كذب لا يخفى أنه كذب ولا يقصد به التلبيس فليس من جملة المنكرات كقول الإنسان مثلاً طلبتك اليوم مائة مرة وأعدت عليك الكلام ألف مرة وما يجري مجراه مما يعلم أنه ليس يقصد به التحقيق فذلك لا يقدح في العدالة ولا ترد الشهادة به

Setiap kedustaan yang jelas-jelas diketahui sebagai bentuk kebohongan (hiperbola) dan tidak bermaksud menyesatkan atau menipu, maka tidak termasuk dalam golongan kemungkaran. Contohnya ucapan seseorang, "Aku telah mencarimu seratus kali hari ini," atau "Aku telah mengulang perkataan ini padamu seribu kali," dan hal-hal serupa yang diketahui tidak dimaksudkan sesuai jumlah hakikinya. Perkataan seperti itu tidak merusak sifat 'adalah (kredibilitas spiritual) seseorang dan tidak menolak kesaksiannya.

وسيأتي حد المزاح المباح والكذب المباح في كتاب آفات اللسان من ربع المهلكات

Batasan gurauan yang dibolehkan dan kebohongan yang dibolehkan akan dijelaskan kemudian dalam Kitab "Bahaya Lidah" (Afat al-Lisan) pada seperempat bagian Al-Muhlikat (hal-hal yang membinasakan).

وَمِنْهَا الْإِسْرَافُ فِي الطَّعَامِ وَالْبِنَاءِ فَهُوَ مُنْكَرٌ بَلْ فِي الْمَالِ مُنْكَرَانِ أَحَدُهُمَا الْإِضَاعَةُ وَالْآخَرُ الْإِسْرَافُ

Di antaranya pula adalah sikap berlebihan (israf) dalam hal makanan dan bangunan, maka itu adalah kemungkaran. Bahkan mengenai harta terdapat dua kemungkaran: salah satunya adalah membuang-buang harta (idha'ah) dan yang lainnya adalah berlebihan (israf).

فَالْإِضَاعَةُ تَفْوِيتُ مَالٍ بِلَا فَائِدَةٍ يُعْتَدُّ بها كإحراق الثوب وتمزيقه وهدم البناء من غير غرض

Membuang-buang harta (idha'ah) adalah melenyapkan harta tanpa ada manfaat yang bernilai, seperti membakar pakaian, merobeknya, atau merobohkan bangunan tanpa adanya tujuan yang jelas.

والقاء المال في البحر وفي معناه صرف المال إلى النائحة والمطرب وفي أنواع الفساد لأنها فوائد محرمة شرعاً فصارت كالمعدومة

Juga melemparkan harta ke laut. Termasuk dalam maknanya adalah membelanjakan harta untuk ratapan kematian, penyanyi hiburan, dan pelbagai jenis kerusakan, karena manfaat dari hal-hal tersebut diharamkan secara syariat sehingga dianggap seolah-olah tidak ada.

وأما الإسراف فقد يطلق لإرادة صرف المال إلى النائحة والمطرب وَالْمُنْكَرَاتِ وَقَدْ يُطْلَقُ عَلَى الصَّرْفِ إِلَى الْمُبَاحَاتِ فِي جِنْسِهَا وَلَكِنْ مَعَ الْمُبَالَغَةِ

Adapun sikap berlebihan (israf), terkadang diartikan sebagai membelanjakan harta untuk wanita penatap kematian, penyanyi hiburan, dan kemungkaran-kemungkaran. Namun terkadang diartikan sebagai pengeluaran untuk hal-hal yang pada dasarnya mubah, tetapi dilakukan secara berlebih-lebihan.

وَالْمُبَالَغَةُ تَخْتَلِفُ بالإضافة إلى الأحوال فنقول من لَمْ يَمْلِكْ إِلَّا مِائَةَ دِينَارٍ مَثَلًا وَمَعَهُ عِيَالُهُ وَأَوْلَادُهُ وَلَا مَعِيشَةَ لَهُمْ سِوَاهُ فَأَنْفَقَ الْجَمِيعَ فِي وَلِيمَةٍ فَهُوَ مُسْرِفٌ يَجِبُ مَنْعُهُ قَالَ تَعَالَى وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ ملوماً محسوراً نزل هذا في رجل بالمدينة قسم جميع ماله ولم يبق شيئاً لعياله فطولب بالنفقة فلم يقدر على شيء وَقَالَ تَعَالَى وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانوا إخوان الشياطين وكذلك قال ﷿ وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا فمن يسرف هذا الإسراف ينكر عليه ويجب على القاضي أن يحجر عليه إلا إذا كان الرجل وحده وكان له قوة في التوكل صادقة فله أن ينفق جميع ماله في أبواب البر

Tingkat berlebih-lebihan itu berbeda-beda sesuai dengan keadaan. Kami katakan: Barang siapa yang hanya memiliki seratus dinar misalnya, sementara ia menanggung keluarga dan anak-anak yang tidak memiliki penghidupan selain harta itu, lalu ia menginfakkan semuanya untuk pesta walimah, maka dia adalah orang yang berlebihan (musrif) yang wajib dicegah. Allah Ta'ala berfirman, "Dan janganlah kamu terlalu mengulurkan tanganmu (terlalu pemurah) sehingga kamu menjadi tercela dan menyesal." Ayat ini turun berkenaan dengan seorang laki-laki di Madinah yang membagikan seluruh hartanya dan tidak menyisakan sedikit pun untuk keluarganya, lalu ia dituntut memberi nafkah namun tidak mampu membayar apa pun. Allah Ta'ala juga berfirman, "Dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros. Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara setan." Begitu pula Allah Azza wa Jalla berfirman, "Dan orang-orang yang apabila menginfakkan (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir." Maka barang siapa yang berlebihan dengan kadar pemborosan seperti ini, ia harus diingkari dan wajib bagi hakim (qadhi) untuk menetapkan larangan bertindak atas hartanya (mahjur 'alaih), kecuali jika laki-laki itu hidup sebatang kara dan memiliki kekuatan tawakal yang tulus, maka ia boleh menginfakkan seluruh hartanya dalam jalan-jalan kebaikan.

ومن له عيال أو كان عاجزاً عن التوكل فليس له أن يتصدق

Namun barang siapa yang memiliki tanggungan keluarga atau tidak mampu bertawakal (secara penuh), maka ia tidak boleh bersedekah…

بجميع ماله

…dengan seluruh hartanya.

وكذلك لَوْ صَرَفَ جَمِيعَ مَالِهِ إِلَى نُقُوشِ حِيطَانِهِ وتزيين بنيانه فهو أيضاً إسراف محرم وفعل ذلك ممن له مال كثير ليس بحرام لأن التزيين من الأغراض الصحيحة ولم تزل المساجد تزين وتنقش أبوابها وسقوفها مع أن نقش الباب والسقف لا فائدة فيه إلا مجرد الزينة فكذا الدور وكذا الْقَوْلُ فِي التَّجَمُّلِ بِالثِّيَابِ وَالْأَطْعِمَةِ فَذَلِكَ مُبَاحٌ فِي جِنْسِهِ وَيَصِيرُ إِسْرَافًا بِاعْتِبَارِ حَالِ الرَّجُلِ وثروته وأمثال هذه المنكرات كثيرة لا يمكن حصرها

Demikian pula jika ia membelanjakan seluruh hartanya untuk mengukir dinding-dinding rumahnya dan memperindah bangunannya, maka itu juga merupakan pemborosan yang diharamkan. Namun, melakukan hal tersebut bagi orang yang memiliki harta melimpah tidaklah haram, karena berhias atau memperindah termasuk tujuan yang sah; masjid-masjid pun senantiasa diperindah dan diukir pintu serta atapnya, padahal ukiran pintu dan atap tidak memiliki manfaat selain murni keindahan, maka demikian pula dengan rumah tinggal. Demikian pula hukum berhias dengan pakaian dan makanan, hal itu pada dasarnya mubah, namun dapat menjadi pemborosan (israf) berdasarkan keadaan dan kekayaan seseorang. Contoh-contoh kemungkaran semacam ini sangat banyak dan tidak mungkin dibatasi.

فقس بهذه المنكرات المجامع ومجالس القضاة ودواوين السلاطين ومدارس الفقهاء ورباطات الصوفية وخانات الأسواق فلا تخلو بقعة عن منكر مكروه أو محذور واستقصاء جميع المنكرات يستدعي استيعاب جميع تفاصيل الشرع أصولها وفروعها فلنقتصر على هذا القدر منها الْمُنْكَرَاتُ الْعَامَّةُ

Maka kiaslah (analogikanlah) kemungkaran-kemungkaran ini pada tempat-tempat perkumpulan, majelis-majelis para hakim, kantor-kantor para penguasa, madrasah-madrasah para ahli fikih, ribath (pesantren/tempat tirakat) para sufi, serta penginapan-penginapan di pasar. Tidak ada satu tempat pun yang lepas dari kemungkaran yang dimakruhkan atau dilarang. Menguraikan seluruh kemungkaran secara terperinci akan menuntut pembatasan seluruh rincian syariat, baik yang pokok (usul) maupun cabang (furu'). Oleh karena itu, cukuplah kita membatasi pada kadar ini dari Bab Kemungkaran-Kemungkaran yang Umum.

اعْلَمْ أَنَّ كُلَّ قَاعِدٍ فِي بَيْتِهِ أَيْنَمَا كَانَ فَلَيْسَ خَالِيًا فِي هَذَا الزَّمَانِ عَنْ مُنْكَرٍ مِنْ حَيْثُ التَّقَاعُدُ عَنْ إِرْشَادِ النَّاسِ وَتَعْلِيمِهِمْ وَحَمْلِهِمْ عَلَى الْمَعْرُوفِ فَأَكْثَرُ الناس جاهلون بالشرع في شروط الصلاة في البلاد فكيف في القرى والبوادي ومنهم الأعراب والأكراد والتركمانية وسائر أصناف الخلق وواجب أن يكون في مَسْجِدٍ وَمَحَلَّةٍ مِنَ الْبَلَدِ فَقِيهٌ يُعَلِّمُ النَّاسَ دِينَهُمْ وَكَذَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ وَوَاجِبٌ عَلَى كل فقيه فرع مِنْ فَرْضِ عَيْنِهِ وَتَفَرَّغَ لِفَرْضِ الْكِفَايَةِ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى مَنْ يُجَاوِرُ بَلَدَهُ مِنْ أَهْلِ السواد ومن العرب والأكراد وغيرهم ويعلمهم دينهم وفرائض شرعهم ويستصحب مع نفسه زاداً يأكله ولا يأكل من أطعمتهم فإن أكثرها مغصوب فَإِنْ قَامَ بِهَذَا الْأَمْرِ وَاحِدٌ سَقَطَ الْحَرَجُ عن الآخرين وإلا عم الحرج الكافة أجمعين

Ketahuilah bahwa setiap orang yang berdiam diri di rumahnya di mana pun ia berada, pada zaman ini tidaklah terbebas dari kemungkaran, ditinjau dari kelalaiannya dalam membimbing manusia, mengajari mereka, dan membawa mereka kepada kebaikan. Sebab, mayoritas manusia bodoh terhadap syariat mengenai syarat-syarat shalat di kota-kota, maka betapa lagi di desa-desa dan pedalaman, di mana terdapat orang-orang Arab Badui, Kurdi, Turkmen, dan segenap lapisan masyarakat lainnya. Wajib hukumnya di setiap masjid dan lingkungan pemukiman suatu kota terdapat seorang faqih yang mengajarkan agama kepada masyarakat, demikian pula di setiap desa. Dan wajib pula bagi setiap faqih yang telah menyelesaikan fardu 'ainnya dan berfokus pada fardu kifayah untuk keluar mendatangi orang-orang di sekitar kotanya, baik dari kalangan penduduk pedalaman, Arab Badui, Kurdi, maupun lainnya, guna mengajarkan agama dan kewajiban-kewajiban syariat kepada mereka. Hendaknya ia membawa bekal makanan sendiri untuk dimakan dan tidak memakan makanan mereka, karena mayoritas makanan mereka bersumber dari hasil ghasab. Jika hal ini telah dilaksanakan oleh satu orang, maka gugurlah dosa/beban (haraj) dari yang lainnya; jika tidak, maka dosa tersebut meliputi seluruh masyarakat secara umum.

أما العالم فلتقصيره في الخروج

Adapun orang alim (berilmu), dosanya adalah karena kelalaiannya untuk keluar mendatangi dan mengajar masyarakat.

وأما الجاهل فلتقصيره في ترك التعلم

Adapun orang awam, dosanya adalah karena kelalaiannya dalam membiarkan dirinya tidak belajar.

وكل عامي عرف شروط الصلاة فعليه أن يعرف غيره وإلا فهو شريك في الإثم

Dan setiap orang awam yang mengetahui syarat-syarat shalat wajib memberitahukannya kepada orang lain, jika tidak, maka ia berserikat dalam dosa.

ومعلوم أن الإنسان لا يولد عالماً بالشرع وإنما يجب التبليغ على أهل العلم فكل من تعلم مسألة واحدة فهو من أهل العلم بها

Telah dimaklumi bahwa manusia tidak dilahirkan dalam keadaan mengetahui syariat, melainkan kewajiban menyampaikan (tabligh) dibebankan kepada ahli ilmu. Maka siapa pun yang telah mempelajari satu masalah, ia terhitung sebagai pemilik ilmu mengenai masalah tersebut.

ولعمري الإثم على الفقهاء أشد لأن قدرتهم فيه أظهر وهو بصناعتهم أليق لأن المحترفين لو تركوا حرفتهم لبطلت المعايش فهم قد تقلدوا أمراً لا بد منه في صلاح الخلق

Demi usiaku, dosa para fuqaha (ahli fiqih) jauh lebih berat, karena kemampuan mereka dalam hal ini lebih nyata dan hal itu lebih sesuai dengan keahlian mereka. Sebab, jika para pekerja meninggalkan profesinya, niscaya lumpuhlah sarana penghidupan; dan sungguh para fuqaha telah mengemban suatu urusan yang sangat mutlak demi kemaslahatan para hamba.

وشأن الفقيه وحرفته تبليغ ما بلغه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فإن العلماء هم ورثة الأنبياء

Tugas dan peranan seorang faqih adalah menyampaikan apa yang sampai kepadanya dari Rasulullah ﷺ, karena sesungguhnya para ulama adalah pewaris para nabi.

وللإنسان أن يقعد في بيته ولا يخرج إلى المسجد لأنه يرى الناس لا يحسنون الصلاة بل إذا علم ذلك وجب عليه الخروج للتعليم والنهي

Seseorang tidak boleh hanya berdiam diri di rumahnya dan tidak pergi ke masjid dengan alasan karena ia melihat orang-orang tidak mendirikan shalat dengan baik. Sebaliknya, apabila ia mengetahui hal tersebut, wajib baginya untuk keluar guna mengajarkan kebaikan dan melarang kemungkaran.

وكذا كل من تيقن أن في السوق منكراً يجري على الدوام أو في وقت بعينه وهو قادر على تغييره فلا يجوز له أن يسقط ذلك عن نفسه بالقعود في البيت بل يلزمه الخروج فإن كان لا يقدر على تغيير الجميع وهو محترز عن مشاهدته ويقدر على البعض لزمه الخروج لأن خروجه إذا كان لأجل تغيير ما يقدر عليه فلا يضره مشاهدة ما لا يقدر عليه وإنما يمنع الحضور لمشاهدة المنكر من غير غرض صحيح فَحَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ يَبْدَأَ بِنَفْسِهِ فَيُصْلِحَهَا بِالْمُوَاظَبَةِ عَلَى الْفَرَائِضِ وَتَرْكِ الْمُحَرَّمَاتِ ثُمَّ يُعَلِّمُ ذَلِكَ أَهْلَ بَيْتِهِ ثُمَّ يَتَعَدَّى بَعْدَ الفراغ منهم إلى جِيرَانِهِ ثُمَّ إِلَى أَهْلِ مَحَلَّتِهِ ثُمَّ إِلَى أهل بلده ثم إلى أهل السوادى المكتنف ببلده ثم إلى أهل البوادي من الأكراد والعرب وغيرهم وَهَكَذَا إِلَى أَقْصَى الْعَالَمِ فَإِنْ قَامَ بِهِ الْأَدْنَى سَقَطَ عَنِ الْأَبْعَدِ وَإِلَّا حَرَجَ بِهِ على كُلُّ قَادِرٍ عَلَيْهِ قَرِيبًا كَانَ أَوْ بَعِيدًا ولا يسقط الحرج ما دام يبقى على وجه الأرض جاهل بفرض من فروض دينه وهو قادر على أن يسعى إليه بنفسه أو بغيره فيعلمه فرضه وهذا شغل شاغل لمن يهمه أمر دينه يشغله عن تجزئة الأوقات في التفريعات النادرة والتعمق في دقائق العلوم التي هي من فروض الكفايات ولا يتقدم على هذا إلا فرض عين أو فرض كفاية هو أهم منه

Demikian pula setiap orang yang meyakini bahwa di pasar terdapat kemungkaran yang terjadi secara terus-menerus atau pada waktu tertentu, sedangkan ia mampu mengubahnya, maka tidak boleh baginya menggugurkan kewajiban itu dari dirinya dengan cara berdiam di rumah. Sebaliknya, ia wajib keluar. Jika ia tidak mampu mengubah seluruh kemungkaran tersebut—sementara ia sendiri berusaha menjaga diri dari menyaksikannya—namun mampu mengubah sebagian darinya, wajib baginya untuk keluar. Sebab jika keluarnya bertujuan untuk mengubah apa yang mampu ia ubah, maka tidak memudaratkannya menyaksikan apa yang tidak mampu ia ubah; yang dilarang hanyalah menghadiri atau menyaksikan kemungkaran tanpa adanya tujuan yang benar. Oleh karena itu, wajib atas setiap muslim untuk memulai dari dirinya sendiri dengan membenahinya melalui kontinuitas (muwadhabah) melaksanakan hal-hal yang fardu dan meninggalkan hal-hal yang haram. Kemudian mengajarkan hal tersebut kepada keluarganya. Setelah selesai dengan mereka, beralih ke tetangganya, kemudian ke penduduk lingkungannya, kemudian ke penduduk kotanya, kemudian ke penduduk daerah sekitar kotanya, lalu ke penduduk pedalaman seperti suku Kurdi, Arab Badui, dan lainnya, demikian seterusnya hingga ke pelosok dunia terujung. Jika hal tersebut telah dilaksanakan oleh orang yang terdekat, gugurlah kewajiban dari orang yang lebih jauh. Jika tidak, maka timbullah dosa bagi setiap orang yang mampu melakukannya, baik yang dekat maupun yang jauh. Dosa ini tidak akan gugur selama di muka bumi masih terdapat orang yang tidak tahu akan satu kewajiban dari kewajiban-kewajiban agamanya, sedangkan ada orang yang mampu berusaha mendatangi orang awam tersebut secara langsung atau melalui perantara untuk mengajarkan kewajibannya. Hal inilah yang menjadi kesibukan utama bagi orang yang memedulikan urusan agamanya, yang menyita waktunya dari membagi-bagi waktu dalam masalah-masalah cabangan (tari'at) yang langka dan dari mendalami kelembutan-kelembutan ilmu yang tergolong fardu kifayah. Dan tidak ada yang didahulukan atas kewajiban ini melainkan fardu 'ain atau fardu kifayah lain yang lebih penting darinya.

الباب الرابع في أمر الأمراء والسلاطين ونهيهم عن المنكر

Bab Keempat: Tentang Memerintahkan Kebaikan dan Melarang Kemungkaran Kepada Para Penguasa (Umara) dan Sultan

قد ذكرنا درجات الأمر بالمعروف وأن أوله التعريف وثانيه والوعظ وثالثه التخشين في القول ورابعه المنع بالقهر في الحمل على الحق بالضرب والعقوبة

Kami telah menyebutkan tingkatan-tingkatan amar makruf, bahwa yang pertama adalah memberitahukan (ta'rif), kedua adalah memberi nasihat (wa'zh), ketiga adalah berbicara secara keras (takhsyin fil qaul), dan keempat adalah mencegah dengan paksaan melalui dorongan pada kebenaran dengan pukulan dan hukuman.

والجائز من جملة ذلك مع السلاطين الرتبتان الأوليان وهما التعريف والوعظ

Adapun yang diperbolehkan dari keseluruhan tingkatan tersebut terhadap para sultan (penguasa) hanyalah dua tingkatan pertama, yaitu memberitahukan (ta'rif) dan memberi nasihat (wa'zh).

وأما المنع بالقهر فليس ذلك لآحاد الرعية مع السلطان فإن ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور أكثر وأما التخشين في القول كقوله يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذلك إن كان يحرك فتنة يتعدى شرها إلى غيره لم يجز وإن كان لا يخاف إلا على نفسه فهو جائز بل مندوب إليه

Adapun mencegah dengan paksaan, hal itu bukanlah hak rakyat jelata terhadap sultan, sebab hal demikian dapat memicu fitnah, membangkitkan keburukan, dan bahaya yang timbul darinya akan jauh lebih besar. Sedangkan berkata keras, seperti ucapan: 'Wahai orang yang zalim, wahai orang yang tidak takut kepada Allah!' dan yang sejenisnya; jika hal itu memicu fitnah yang keburukannya meluas kepada orang lain, maka tidak diperbolehkan. Namun jika ia tidak mengkhawatirkan bahaya melainkan bagi dirinya sendiri saja, maka hal itu diperbolehkan, bahkan dianjurkan (mandub).

فلقد كان من عادة السلف التعرض للأخطار والتصريح بالإنكار من غير مبالاة بهلاك المهجة والتعرض لأنواع العذاب لعلمهم بأن ذلك شهادة

Sungguh, telah menjadi kebiasaan ulama Salaf untuk mempertaruhkan diri dalam bahaya dan berterus terang dalam mengingkari kemungkaran tanpa memedulikan binasanya jiwa serta menghadapi berbagai jenis siksaan, karena mereka mengetahui bahwa hal itu adalah kesyahidan.

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خير الشهداء حمزة بن عبد المطلب ثم رجل قام إلى إمام فأمره ونهاه في ذات الله تعالى فقتله على ذلك

Rasulullah ﷺ bersabda: 'Sebaik-baik syahid adalah Hamzah bin Abdul Mutthalib, kemudian seorang laki-laki yang berdiri di hadapan seorang pemimpin (zalim), lalu ia memerintahkan kebaikan dan melarangnya dari kemungkaran demi Allah Ta'ala, lalu pemimpin itu membunuhnya karena hal tersebut.'

وقال ﷺ أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر

Dan Beliau ﷺ bersabda: 'Jihad yang paling utama adalah mengucapkan kalimat kebenaran di hadapan sultan yang zalim.'

ووصف النبي ﷺ عمر بن الخطاب ﵁ فقال قرن من حديد لا تأخذه في الله لومة لائم وتركه قوله الحق ماله من صديق

Nabi ﷺ mensifati Umar bin al-Khatthab ﵁ seraya bersabda: 'Ia adalah tanduk dari besi yang tidak takut terhadap celaan orang yang mencela di jalan Allah, dan ucapannya yang benar telah membuatnya tidak menyisakan seorang sahabat pun bagi dirinya.'

ولما علم المتصلبون في الدين أن أفضل الكلام كلمة حق عند سلطان جائر وأن صاحب ذلك إذا قتل فهو شهيد كما وردت به الأخبار قدموا على ذلك موطنين أنفسهم على الهلاك ومحتملين أنواع العذاب وصابرين عليه في ذات الله تعالى ومحتسبين لما يبذلونه من من مهجهم عند الله

Ketika orang-orang yang teguh dalam agama mengetahui bahwa perkataan yang paling utama adalah kalimat kebenaran di hadapan sultan yang zalim dan bahwa orang yang mengucapkannya apabila dibunuh maka ia adalah seorang syahid sebagaimana diriwayatkan dalam riwayat-riwayat hadis, mereka pun memberanikan diri melakukan hal itu seraya mengikhlaskan diri mereka menghadapi kebinasaan, menanggung berbagai bentuk siksaan, bersabar di atasnya demi Allah Ta'ala, dan mengharapkan pahala dari jiwa yang mereka korbankan di sisi Allah.

وطريق وعظ السلاطين وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر ما نقل علماء السلف وقد أوردنا جملة من ذلك في باب الدخول على السلاطين في كتاب الحلال والحرام ونقتصر الآن على حكايات يعرف وجه الوعظ وكيفية الإنكار عليهم

Adapun metode menasihati para sultan serta memerintahkan kebaikan dan melarang kemungkaran kepada mereka adalah sebagaimana yang diriwayatkan oleh para ulama Salaf. Kami telah memaparkan sebagian dari hal tersebut dalam bab 'Mendatangi Para Sultan' pada 'Kitab Al-Halal wa Al-Haram', dan saat ini kami membatasi diri pada kisah-kisah yang melaluinya dapat diketahui bentuk nasihat dan tata cara mengingkari kemungkaran atas mereka.

فمنها ما روي من إنكار أبي بكر الصديق ﵁ على أكابر قريش حين قصدوا رسول الله ﷺ بالسوء

Di antaranya adalah apa yang diriwayatkan tentang penentangan Abu Bakar ash-Shiddiq ﵁ terhadap pembesar-pembesar Quraisy ketika mereka bermaksud jahat kepada Rasulullah ﷺ.

وذلك ما روي عن عروة ﵁ قال قلت لعبد الله بن عمرو ما أكثر ما رأيت قريشاً نالت من رسول الله ﷺ فيما كانت تظهر من عدوانه فقال حضرتهم وقد اجتمع أشرافهم يوما في الحجر فذكر رسول الله ﷺ فقالوا ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من هذا الرجل سفه أحلامنا وشتم أباءنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا وسب آلهتنا ولقد صبرنا منه على أمر عظيم أو كما قالوا فبينما هم في ذلك إذ طلع عليهم رسول الله ﷺ فأقبل يمشي حتى استلم الركن ثم مر بهم طائفاً بالبيت فلما مر بهم غمزوه ببعض القول قال فعرفت ذلك في وجه رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ مضى فلما مر الثانية غمزوه بمثلها فعرفت ذلك في وجهه ﵇ ثم مضى فمر بهم الثالثة فغمزوه بمثلها حتى وقف ثم قال أتسمعون يا معشر قريش أما والذي نفس محمد بيده فقد جئتكم بالذبح قال فأطرق القوم حتى ما منهم رجل إلا كأنما على رأسه طائر واقع حتى أن أشدهم فيه وطأة قبل ذلك ليرفؤه بأحسن ما يجد من القول حتى إنه ليقول انصرف

Hal itu sebagaimana diriwayatkan dari 'Urwah radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Aku bertanya kepada 'Abdullah bin 'Amr, "Apakah hal paling berat yang pernah engkau lihat dilakukan kaum Quraisy terhadap Rasulullah ﷺ dalam menampakkan permusuhan mereka?" Ia menjawab: Aku hadir ketika para pembesar mereka berkumpul pada suatu hari di Al-Hijr (Hijr Ismail). Mereka memperbincangkan Rasulullah ﷺ seraya berkata, "Kami belum pernah melihat apa yang kami sabarkan dari orang ini. Dia membodoh-bodohkan akal pikiran kita, mencela nenek moyang kita, mencaci agama kita, memecah belah persatuan kita, dan memaki tuhan-tuhan kita. Sungguh kita telah bersabar dengannya dalam perkara yang besar," atau sebagaimana yang mereka katakan. Ketika mereka sedang dalam keadaan demikian, tiba-tiba Rasulullah ﷺ muncul di hadapan mereka. Beliau berjalan hingga menyapu Rukun (Hajar Aswad), lalu berjalan melewati mereka seraya bertawaf di Baitullah. Ketika Beliau melewati mereka, mereka menyindirnya dengan ucapan (yang menyakiti). 'Abdullah berkata: "Maka aku mengetahui (rasa tidak senang) itu di wajah Rasulullah ﷺ." Kemudian Beliau berlalu. Ketika Beliau melintas untuk kedua kalinya, mereka menyindirnya lagi dengan ucapan serupa, dan aku pun mengetahui hal itu pada wajah Beliau 'alaihissalam. Kemudian Beliau berlalu. Ketika Beliau melintas untuk ketiga kalinya, mereka menyindirnya lagi dengan hal serupa hingga Beliau berhenti dan bersabda, "Apakah kalian mendengar, wahai kaum Quraisy? Demi Tuhan yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, sungguh aku telah datang kepada kalian dengan penyembelihan (kebinasaan bagi yang memusuhi kebenaran)." 'Abdullah berkata: Maka orang-orang itu tertunduk membisu hingga tidak ada seorang pun dari mereka melainkan seolah-olah di atas kepalanya hinggap seekor burung. Bahkan orang yang paling keras permusuhannya sebelum itu langsung membujuk Beliau dengan perkataan terbaik yang ia temukan, hingga ia berkata, "Kembalilah…

يا أبا القاسم راشداً فوالله ما كنت جهولاً قال فانصرف رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَتَّى إذا كان من الغد اجتمعوا في الحجر وأنا معهم فقال بعضهم لبعض ذكرتم ما بلغ منكم وما بلغكم عنه حتى إذا بادأكم بما تكرهون تركتموه فبينما هم في ذلك إذ طلع رسول الله ﷺ فوثبوا إليه وثبة رجل واحد فأحاطوا به يقولون أنت الذي تقول كذا أنت الذي تقول كذا لما كان قد بلغهم من عيب آلهتهم ودينهم قال فيقول رسول الله ﷺ نعم أنا الذي أقول ذلك قال فلقد رأيت رجل منهم أخذ بمجامع ردائه قال وقام أبو بكر الصديق ﵁ دونه يقول وهو يبكي ويلكم أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله ثم انصرفوا عنه وإن ذلك لأشد ما رأيت قريشاً بلغت منه

…wahai Abul Qasim, dengan penuh petunjuk (kebajikan), demi Allah, engkau bukanlah seorang yang bodoh." 'Abdullah berkata: Maka Rasulullah ﷺ pun berpaling (berangkat pergi). Hingga keesokan harinya, mereka berkumpul kembali di Al-Hijr dan aku bersama mereka. Sebagian dari mereka berkata kepada sebagian yang lain, "Kalian menyebutkan apa yang menimpa kalian dan apa yang sampai kepada kalian darinya, tetapi ketika dia memulai dengan apa yang kalian benci, kalian membiarkannya." Ketika mereka sedang dalam keadaan demikian, tiba-tiba Rasulullah ﷺ muncul. Maka mereka langsung menyergap Beliau serentak seperti sergapan satu orang, lalu mengelilingi Beliau seraya berkata, "Engkaukah yang mengatakan begini? Engkaukah yang mengatakan begitu?" yaitu mengenai celaan terhadap tuhan-tuhan dan agama mereka yang telah sampai kepada mereka. 'Abdullah berkata: Maka Rasulullah ﷺ bersabda, "Ya, akulah yang mengatakan hal itu." 'Abdullah berkata: Sungguh aku melihat salah seorang dari mereka memegang kedua ujung selendang Beliau. 'Abdullah berkata: Lalu Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu berdiri membela Beliau seraya berkata sambil menangis, "Celaka kalian! Apakah kalian hendak membunuh seorang laki-laki hanya karena dia mengucapkan, 'Tuhanku adalah Allah'?" Kemudian mereka meninggalkannya. Dan sungguh itulah hal paling berat yang pernah aku lihat dilakukan kaum Quraisy terhadap Beliau.

وفي رواية أخرى عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال بينا رسول الله ﷺ بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فأخذ بمنكب رسول الله ﷺ فلف ثوبه في عنقه فخنقه خنقاً شديداً فجاء أبو بكر فأخذ بمنكبه ودفعه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وقال أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم

Dalam riwayat lain dari 'Abdullah bin 'Amr radhiyallahu 'anhuma, ia berkata: Ketika Rasulullah ﷺ berada di halaman Ka'bah, tiba-tiba datanglah 'Uqbah bin Abi Mu'aith. Ia memegang pundak Rasulullah ﷺ lalu melilitkan bajunya ke leher Beliau dan mencekiknya dengan sangat kuat. Maka datanglah Abu Bakar, lalu memegang pundak 'Uqbah dan mendorongnya menjauh dari Rasulullah ﷺ seraya berkata, "Apakah kalian hendak membunuh seorang laki-laki hanya karena dia mengatakan, 'Tuhanku adalah Allah', padahal dia telah datang kepada kalian membawa bukti-bukti yang nyata dari Tuhan kalian?"

وروي أن معاوية ﵁ حبس العطاء فقام إليه أبو مسلم الخولاني فقال له يا معاوية إنه ليس من كدك ولا من كد أبيك ولا من كد أمك

Diriwayatkan bahwasanya Mu'awiyah radhiyallahu 'anhu menahan tunjangan (dari Baitul Mal). Maka Abu Muslim Al-Khaulani berdiri menghadapnya dan berkata kepadanya, "Wahai Mu'awiyah, sesungguhnya harta ini bukanlah dari hasil jerih payahmu, bukan pula dari hasil jerih payah ayahmu, dan bukan pula dari hasil jerih payah ibumu."

قال فغضب معاوية ونزل عن المنبر وقال لهم مكانكم وغاب عن أعينهم ساعة ثم خرج عليهم وقد اغتسل فقال إن أبا مسلم كلمني بكلام أغضبني وإني سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول الغضب من الشيطان والشيطان خلق من النار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليغتسل وإني دخلت فاغتسلت وصدق أبو مسلم أنه ليس من كدي ولا من كد أبي فهلموا إلى عطائكم

Diriwayatkan bahwa Mu'awiyah pun marah, lalu turun dari mimbar dan berkata kepada orang-orang, "Tetaplah di tempat kalian!" Kemudian ia menghilang dari pandangan mereka sesaat, lalu keluar menemui mereka kembali setelah mandi. Ia berkata, "Sesungguhnya Abu Muslim telah berbicara kepadaku dengan perkataan yang membuatku marah, dan sungguh aku pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, 'Kemarahan itu berasal dari setan, dan setan diciptakan dari api, sedangkan api hanya dapat dipadamkan dengan air. Maka apabila salah seorang dari kalian marah, hendaklah ia mandi.' Dan aku tadi masuk lalu mandi. Abu Muslim benar bahwa harta ini bukanlah dari hasil jerih payahku dan bukan dari hasil jerih payah ayahku. Maka marilah, ambillah tunjangan hak kalian!"

وروي عن ضبة بن محصن العنزي قال كان علينا أبو موسى الأشعري أميرا بالبصرة فكان إذا خطبنا حمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي ﷺ وأنشأ يدعو لعمر ﵁ قال فغاظني ذلك منه فقمت إليه فقلت له أين أنت من صاحبه تفضله عليه فصنع ذلك جمعاً ثم كتب إلى عمر يشكوني يقول إن ضبة بن محصن العنزي يتعرض لي في خطبتي

Diriwayatkan dari Dhabbah bin Mihshan Al-'Anazi, ia berkata: Abu Musa Al-Asy'ari pernah menjadi gubernur (pemimpin) kami di Bashrah. Apabila beliau berkhotbah di hadapan kami, beliau memuji Allah dan mengagungkan-Nya, bersalawat kepada Nabi ﷺ, lalu mulai mendoakan 'Umar radhiyallahu 'anhu. Dhabbah berkata: Hal itu membuatku gusar kepadanya. Maka aku berdiri menghadapnya dan berkata kepadanya, "Mengapa engkau menyisihkan sahabatnya (Abu Bakar) padahal engkau mengutamakannya ('Umar) atas dirinya?" Abu Musa melakukan hal itu selama beberapa kali Jumat, kemudian ia berkirim surat kepada 'Umar mengadukan diriku, seraya berkata, "Sesungguhnya Dhabbah bin Mihshan Al-'Anazi mengganggu khotbahku."

فكتب إليه عمر أن أشخصه إلي

Maka 'Umar membalas surat kepadanya, "Kirimkanlah dia kepadaku."

قال فاشخصني إليه فقدمت فضربت عليه الباب فخرج إلي فقال من أنت فقلت أنا ضبة فقال لي لا مرحباً ولا أهلاً قلت أما المرحب فمن الله وأما الأهل فلا أهل لي ولا مال فبماذا استحللت يا عمر إشخاصي من مصري بلا ذنب أذنبته ولا شيء أتيته فقال ما الذي شجر بينك وبين عاملي قال قلت الآن أخبرك به إنه كان إذا خطبنا حمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي ﷺ ثم أنشأ يدعو لك فغاظني ذلك منه فقمت إليه فقلت له أين أنت من صاحبه تفضله عليه فصنع ذلك جمعاً ثم كتب إليك يشكوني

Dhabbah berkata: Maka Abu Musa memanggilku/mengirimku kepadanya. Aku pun tiba di sana dan mengetok pintunya. Lalu 'Umar keluar menemuiku dan bertanya, "Siapa engkau?" Aku menjawab, "Aku Dhabbah." Maka beliau berkata kepadaku, "Tidak ada ucapan selamat datang dan tidak ada kerabat bagimu." Aku berkata, "Adapun ucapan selamat datang itu dari Allah, sedangkan adapun keluarga, aku memang tidak memiliki keluarga dan harta di sini. Namun dengan alasan apa engkau menghalalkan, wahai 'Umar, memanggilku dari negeriku tanpa dosa yang aku perbuat dan tanpa kesalahan yang aku lakukan?" Maka 'Umar bertanya, "Apa yang terjadi antara engkau dan gubernurku?" Dhabbah berkata: Aku katakan, "Sekarang akan aku kabarkan kepadamu. Sesungguhnya apabila ia berkhotbah di hadapan kami, ia memuji Allah dan mengagungkan-Nya, bersalawat kepada Nabi ﷺ, lalu mulai mendoakanmu. Hal itu membuatku gusar kepadanya, lalu aku berdiri kepadanya dan berkata, 'Mengapa engkau menyisihkan sahabatnya (Abu Bakar) padahal engkau mengutamakannya ('Umar) atas dirinya?' Ia melakukan hal itu selama beberapa Jumat, kemudian berkirim surat kepadamu mengadukanku."

قال فاندفع عمر ﵁ باكياً وهو يقول أنت والله أوفق منه وأرشد فهل أنت غافر لي ذنبي يغفر الله لك قال قلت غفر الله لك يا أمير المؤمنين

Dhabbah berkata: Maka 'Umar radhiyallahu 'anhu pun menangis seraya berkata, "Engkau, demi Allah, lebih mendapat taufik dan lebih lurus pemahamannya daripada dia. Maka apakah engkau mau mengampuni kesalahanku, semoga Allah mengampunimu?" Dhabbah berkata: Aku menjawab, "Semoga Allah mengampunimu, wahai Amirul Mukminin."

قال ثم اندفع باكياً وهو يقول والله لليلة من أبي بكر ويوم خير من عمر وآل عمر فهل لك أن أحدثك بليلته ويومه قلت نعم قال

Dhabbah berkata: Kemudian 'Umar kembali menangis seraya berkata, "Demi Allah, sungguh satu malam dari Abu Bakar dan satu harinya lebih baik daripada 'Umar dan keluarga 'Umar. Maukah engkau aku ceritakan tentang malamnya dan harinya?" Aku menjawab, "Ya." Beliau berkata:

أما الليلة فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لما أراد الخروج من مكة هارباً من المشركين خرج ليلاً فتبعه أبو بكر فجعل يمشي مرة أمامه ومرة خلفه ومرة عن يمينه ومرة عن يساره فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ما هذا يا أبا بكر ما أعرف هذا من أفعالك فقال يا رسول الله أذكر الرصد فأكون أمامك وأذكر الطلب

"Adapun malamnya, sesungguhnya ketika Rasulullah ﷺ hendak keluar dari Mekkah melarikan diri dari kaum musyrikin, Beliau keluar di malam hari, lalu Abu Bakar mengikuti Beliau. Abu Bakar terkadang berjalan di depan Beliau, terkadang di belakang Beliau, terkadang di sebelah kanan Beliau, dan terkadang di sebelah kiri Beliau. Maka Rasulullah ﷺ bersabda, 'Ada apa ini wahai Abu Bakar? Aku belum pernah melihat perbuatan seperti ini darimu.' Maka ia menjawab, 'Wahai Rasulullah, aku teringat akan penghadang (musuh dari depan), maka aku berjalan di depanmu; dan aku teringat akan pengejar (dari belakang)…

فأكون خلفك ومرة عن يمينك ومرة عن يسارك لا آمن عليك

…maka aku berjalan di belakangmu; dan sesekali di sebelah kananmu dan sesekali di sebelah kirimu, karena aku tidak merasa aman atas keselamatanmu.'"

قال فمشي رسول الله ﷺ ليلته على أطراف أصابعه حتى حفيت فلما رأى أبو بكر أنها قد حفيت حمله على عاتقه وجعل يشتد به حتى أتى فم الغار فأنزله ثم قال والذي بعثكبالحق لا تدخله حتى أدخله فإن كان فيه شيء نزل بي قبلك قال فدخل فلم ير فيه شيئاً فحمله فأدخله وكان في الغار خرق فيه حيات وأفاع فألقمه أبو بكر قدمه مخافة أن يخرج منه شيء إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فيؤذيه وجعلن يضربن أبا بكر في قدمه وجعلت دموعه تنحدر على خديه من ألم ما يجد ورسول الله ﷺ يقول له يا أبا بكر لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه والطمأنينة لأبي بكر فهذه ليلته

'Umar berkata: Maka Rasulullah ﷺ berjalan sepanjang malam itu di atas ujung-ujung jari kakinya hingga luka terkelupas. Ketika Abu Bakar melihat kaki Beliau telah luka, ia memikul Beliau di atas pundaknya dan bergegas membawanya hingga sampai di mulut gua. Lalu ia menurunkan Beliau, kemudian berkata, "Demi Tuhan yang mengutusmu dengan kebenaran, janganlah engkau memasukinya sebelum aku memasukinya. Jika di dalamnya terdapat sesuatu (yang membahayakan), biarlah hal itu menimpaku sebelum menimpamu." 'Umar berkata: Maka Abu Bakar masuk dan tidak melihat sesuatu pun di dalamnya. Lalu ia menggendong Beliau dan memasukkannya. Di dalam gua itu terdapat lubang-lubang yang berisikan ular dan kalajengking, maka Abu Bakar menyumbatkan kakinya pada lubang itu karena takut ada sesuatu yang keluar mengganggu Rasulullah ﷺ. Binatang-binatang itu pun menyengat kaki Abu Bakar, dan air matanya menetes ke pipinya karena menahan rasa sakit yang amat sangat, sementara Rasulullah ﷺ bersabda kepadanya, "Wahai Abu Bakar, janganlah engkau bersedih, sesungguhnya Allah bersama kita." Lalu Allah menurunkan ketenangan-Nya kepada Rasulullah dan ketenteraman bagi Abu Bakar. Maka inilah malamnya.

وأما يومه فلما توفي رسول الله ﷺ ارتدت العرب فقال بعضهم نصلي ولا نزكي فأتيته لا آلوه نصحاً فقلت يا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ تألف الناس وارفق بهم

Adapun harinya, ketika Rasulullah ﷺ wafat, sebagian bangsa Arab murtad. Sebagian dari mereka berkata, "Kami tetap melaksanakan shalat tetapi tidak akan menunaikan zakat." Maka aku mendatangi Abu Bakar tanpa mengabaikan nasihat kepadanya, lalu aku berkata, "Wahai Khalifah Rasulullah ﷺ, luluhkanlah hati manusia dan bersikap lembutlah kepada mereka."

فقال لي أجبار في الجاهلية خوار في الإسلام فبماذا أتألفهم قبض رسول الله ﷺ وارتفع الوحي فوالله لو منعوني عقالاً كانوا يعطونه رسول الله ﷺ لقاتلتهم عليه قال فقاتلنا عليه فكان والله رشيد الأمر

Maka ia berkata kepadaku, "Apakah engkau bersikap perkasa pada masa Jahiliyah namun menjadi penakut di masa Islam? Dengan alasan apa aku harus meluluhkan hati mereka? Rasulullah ﷺ telah wafat dan wahyu telah terputus. Demi Allah, seandainya mereka menolak menyerahkan seutas tali pengikat unta yang dahulu biasa mereka serahkan kepada Rasulullah ﷺ, niscaya aku akan memerangi mereka karenanya." 'Umar berkata: Maka kami pun memerangi mereka bersama beliau, dan demi Allah, tindakannya itu sungguh sangat tepat dan bijaksana.

فهذا يومه

Maka inilah harinya.

ثم كتب إلى أبي موسى يلومه

Kemudian 'Umar berkirim surat kepada Abu Musa seraya menegurnya.

وعن الأصمعي قال دخل عطاء بن أبي رباح على عبد الملك بن مروان وهو جالس على سريره وحواليه الأشراف من كل بطن وذلك بمكة في وقت حجة في خلافته فلما بصر به قام إليه وأجلسه معه على السرير وقعد بين يديه وقال له يا أبا محمد ما حاجتك فقال يا أمير المؤمنين اتق الله في حرم الله وحرم رسوله فتعاهده بالعمارة واتق الله في أولاد المهاجرين والأنصار فإنك بهم جلست هذا المجلس واتق الله في أهل الثغور فإنهم حصن المسلمين وتفقد أمور المسلمين فإنك وحدك المسئول عنهم واتق الله فيمن على بابك فلا تغفل عنهم ولا تغلق بابك دونهم

Dari Al-Ashma'i, ia berkata: 'Atha` bin Abi Rabah masuk menemui 'Abdul Malik bin Marwan ketika ia sedang duduk di atas singgasana kerajaannya dan di sekelilingnya terdapat para bangsawan dari setiap kabilah. Peristiwa itu terjadi di Mekkah pada musim haji di masa kekhalifahannya. Ketika 'Abdul Malik melihatnya, ia berdiri menyambutnya lalu mendudukkannya bersamanya di atas singgasana, kemudian ia duduk berlutut di hadapan 'Atha` seraya berkata kepadanya, "Wahai Abu Muhammad, apakah hajatmu?" Maka 'Atha` berkata, "Wahai Amirul Mukminin, bertakwalah kepada Allah di tanah haram Allah dan tanah haram Rasul-Nya, perhatikanlah pemakmurannya. Bertakwalah kepada Allah terhadap keturunan kaum Muhajirin dan Anshar, karena sesungguhnya melalui mereka engkau dapat duduk di majelis ini. Bertakwalah kepada Allah terhadap para penjaga perbatasan, karena sesungguhnya mereka adalah benteng pertahanan kaum muslimin. Perhatikanlah urusan kaum muslimin, karena sesungguhnya engkau seorang diri yang akan dimintai pertanggungjawaban atas mereka. Dan bertakwalah kepada Allah terhadap orang-orang yang berada di pintu gerbangmu, janganlah engkau lalai dari mereka dan janganlah menutup pintumu bagi mereka."

فقال له أجل أفعل ثم نهض وقام

Maka 'Abdul Malik berkata kepadanya, "Baiklah, aku akan melaksanakannya." Kemudian 'Atha` bangkit dan berdiri hendak pergi.

فقبض عليه عبد الملك فقال يا أبا محمد إنما سألتنا حاجة لغيرك وقد قضيناها فما حاجتك أنت فقال ما لي إلى مخلوق حاجة

Maka 'Abdul Malik memegang dirinya seraya berkata, "Wahai Abu Muhammad, engkau hanya meminta kebutuhan untuk orang lain dan kami telah memenuhinya. Lalu apa hajatmu sendiri?" Maka 'Atha` menjawab, "Aku tidak mempunyai kebutuhan apa pun kepada makhluk."

ثم خرج فقال عبد الملك هذا وأبيك الشرف وقد روي أن الوليد بن عبد الملك قال لحاجبه يوماً قف على الباب فإذا مر بك رجل فأدخله علي ليحدثني

Kemudian beliau keluar, lalu Abdul Malik berkata, "Demi ayahmu, inilah kemuliaan yang sejati." Diriwayatkan pula bahwa Al-Walid bin Abdul Malik suatu hari berkata kepada pengawalnya, "Berdirilah di pintu! Jika ada seseorang lewat, suruh dia masuk menghadapku agar dia dapat berbincang-bincang denganku."

فوقف الحاجب على الباب مدة فمر به عطاء بن أبي رباح وهو لا يعرفه فقال له يا شيخ أدخل إلى أمير المؤمنين فإنه أمر بذلك فدخل عطاء على الوليد وعنده عمر بن عبد العزيز فلما دنا عطاء من الوليد قال السلام عليك يا وليد قال فغضب الوليد على حاجبه وقال له

Maka pengawal itu berdiri di pintu beberapa saat. Lalu lewatlah 'Atha' bin Abi Rabah, sementara pengawal itu tidak mengenalnya. Pengawal itu berkata kepadanya, "Wahai Syekh, masuklah menemui Amirul Mukminin, karena beliau telah memerintahkan hal itu." Maka 'Atha' masuk menemui Al-Walid, dan di sisi Al-Walid ada Umar bin Abdul Aziz. Ketika 'Atha' mendekat kepada Al-Walid, beliau mengucapkan, "Assalamu 'alaika, wahai Walid." Al-Walid pun marah kepada pengawalnya dan berkata kepadanya:

ويلك أمرتك أن تدخل إلى رجلاً يحدثني ويسامرني فأدخلت إلي رجلاً لم يرض أن يسميني بالاسم الذي اختاره الله لي

"Celaka kamu! Aku memerintahkanmu membawa masuk seseorang yang dapat berbincang-bincang dan menemaniku mengobrol, namun engkau justru memasukkan seseorang yang bahkan tidak sudi menyebutku dengan gelar yang telah Allah pilihkan untukku."

فقال له حاجبه ما مر بي أحد غيره ثم قال لعطاء اجلس ثم أقبل عليه يحدثه فكان فيما حدثه به عطاء أن قال له بلغنا أن في جهنم واديا يقال له هبهب أعده الله لكل إمام جائر في حكمه

Maka pengawalnya berkata kepadanya, "Tidak ada seorang pun yang lewat mendatangiku selain dia." Kemudian Al-Walid berkata kepada 'Atha', "Duduklah!" Lalu Al-Walid menghadap kepadanya untuk berbincang. Di antara hal yang disampaikan oleh 'Atha' kepadanya adalah: "Telah sampai kepada kami berita bahwa di dalam neraka Jahanam terdapat sebuah lembah yang dinamakan Habhab, yang Allah sediakan bagi setiap pemimpin yang lalim dalam hukumnya."

فصعق الوليد من قوله وكان جالساً بين يدي عتبة باب المجلس فوقع على قفاه إلى جوف المجلس مغشياً عليه فقال عمر لعطاء قتلت أمير المؤمنين

Maka Al-Walid seketika pingsan terperanjat mendengar perkataannya. Ketika itu beliau sedang duduk di dekat ambang pintu majelis, lalu beliau jatuh terlentang ke dalam ruangan majelis dalam keadaan tak sadarkan diri. Maka Umar berkata kepada 'Atha', "Engkau telah membunuh Amirul Mukminin!"

فقبض عطاء على ذراع عمر ابن عبد العزيز فغمزه غمرة شديدة وقال له يا عمر إن الأمر جد فجد ثم قام عطاء وانصرف

Maka 'Atha' memegang lengan Umar bin Abdul Aziz lalu meremasnya dengan cengkeraman yang sangat kuat seraya berkata kepadanya, "Wahai Umar, sungguh perkara ini sangat serius, maka bersungguh-sungguhlah!" Kemudian 'Atha' bangkit dan beranjak pergi.

فبلغنا عن عمر بن

Maka telah sampai berita kepada kami dari Umar bin…

عبد العزيز ﵀ أنه قال مكثت سنة أجد ألم غمزته في ذراعي

…Abdul Aziz radhiyallahu 'anhu bahwasanya beliau berkata, "Aku berdiam selama setahun masih merasakan rasa sakit dari cengkeraman remasannya di lenganku."

وكان ابن أبي شميلة يوصف بالعقل والأدب فدخل على عبد الملك بن مروان فقال له عبد الملك تكلم قال بم أتكلم وقد علمت أن كل كلام تكلم به المتكلم عليه وبال إلا ما كان لله فبكي عبد الملك ثم قال يرحمك الله لم يزل الناس يتواعظون ويتواصون فقال الرجل يا أمير المؤمنين إن الناس في القيامة لا ينجون من غصص مرارتها ومعاينة الردى فيها إلا من أرضى الله بسخط نفسه فبكي عبد الملك ثم قال لا جرم لأجعلن هذه الكلمات مثالاً نصب عيني ما عشت

Dahulu Ibnu Abi Syumailah disifati dengan akal budi dan adab yang luhur. Beliau masuk menemui Abdul Malik bin Marwan, lalu Abdul Malik berkata kepadanya, "Bicara-lah!" Beliau menjawab, "Dengan apa aku harus berbicara, padahal aku tahu bahwa setiap perkataan yang diucapkan oleh seorang pembicara akan menjadi petaka baginya kecuali apa yang ditujukan karena Allah?" Maka Abdul Malik menangis, kemudian berkata, "Semoga Allah merahmatimu, manusia senantiasa saling memberi nasihat dan berwasiat." Lelaki itu lalu berkata, "Wahai Amirul Mukminin, sesungguhnya manusia pada hari Kiamat tidak akan selamat dari kega galan kepahitannya dan menyaksikan kebinasaan di dalamnya melainkan orang yang meredhai Allah dengan mengorbankan (kemauan) nafsunya." Abdul Malik pun menangis kembali, lalu berkata, "Sungguh, pastilah aku akan menjadikan kalimat-kalimat ini sebagai teladan di depan mataku selama aku hidup."

ويروى عن ابن عائشة أن الحجاج دعا بفقهاء البصرة وفقهاء الكوفة فدخلنا عليه ودخل الحسن البصري ﵀ آخر من دخل فقال الحجاج مرحباً بأبي سعيد إلي إلي ثم دعا بكرسي فوضع إلى جنب سريره فقعد عليه فجعل الحجاج يذاكرنا ويسألنا إذ ذكر عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ﵁ فنال منه ونلنا منه مقاربة له وفرقاً من شره والحسن ساكت عاض على إبهامه فقال يا أبا سعيد مالي أراك ساكتاً قال ما عسيت أن أقول قال أخبرني برأيك في أبي تراب قال سمعت الله جل ذكره يقول وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم فعلي ممن هدى الله من أهل الإيمان فأقول ابن عم النبي ﷺ وختنه على ابنته وأحب الناس إليه وصاحب سوابق مباركات سبقت له من الله لن تستطيع أنت ولا أحد من الناس أن يحظرها عليه ولا يحول بينه وبينها

Diriwayatkan dari Ibnu 'Aisyah bahwa Al-Hajjaj memanggil para ahli fiqih Basrah dan Kufah. Kami pun masuk menghadapnya, dan Al-Hasan Al-Basri radhiyallahu 'anhu adalah orang terakhir yang masuk. Al-Hajjaj berkata, "Selamat datang, wahai Abu Sa'id! Kemarilah, kemarilah!" Kemudian ia meminta sebuah kursi diletakkan di samping singgasananya, lalu Al-Hasan duduk di atasnya. Al-Hajjaj pun mulai berdiskusi dan bertanya kepada kami. Ketika nama Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu disebut, Al-Hajjaj mencela beliau, dan kami pun ikut mencela beliau sekadar untuk mengambil hatinya dan karena takut akan kejahatannya, sementara Al-Hasan diam sambil menggigit ibu jarinya. Al-Hajjaj berkata, "Wahai Abu Sa'id, mengapa aku melihatmu diam saja?" Beliau menjawab, "Apa yang bisa kukatakan?" Al-Hajjaj berkata, "Beritahukan kepadaku pendapatmu tentang Abu Turab!" Beliau menjawab, "Aku mendengar Allah Jalla Dzikruhu berfirman: 'Dan Kami tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu (dahulu) melainkan agar Kami mengetahui siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. Dan sungguh pemindahan kiblat itu terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia' (QS. Al-Baqarah: 143). Dan Ali termasuk orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah dari kalangan ahli iman. Maka aku katakan: Beliau adalah sepupu Nabi ﷺ, menantunya atas putrinya, orang yang paling dicintainya, dan pemilik keutamaan-keutamaan terdahulu yang diberkahi yang telah ditetapkan baginya dari Allah, yang engkau maupun seorang pun dari manusia tidak akan sanggup menghalanginya dari keutamaan itu atau merintanginya.

وأقول إن كانت لعلي هناة فالله حسبه والله ما أجد فيه قولاً أعدل من هذا

Dan aku katakan, jikalau pada diri Ali terdapat kekhilafan, maka Allah-lah penilai dan pencukupnya. Demi Allah, aku tidak mendapati perkataan tentang dirinya yang lebih adil daripada ini."

فبسر وجه الحجاج وتغير وقام عن السرير مغضباً فدخل بيتاً خلفه وخرجنا

Maka wajah Al-Hajjaj bermuram durja dan berubah merah padam. Ia pun berdiri dari singgasananya dalam keadaan marah, lalu masuk ke dalam ruangan di belakangnya, sedang kami pun keluar.

قال عامر الشعبي فأخذت بيد الحسن فقلت يا أبا سعيد أغضبت الأمير وأوغرت صدره فقال إليك عني يا عامر يقول الناس عامر الشعبي عالم أهل الكوفة

Amir Asy-Sya'bi berkata: Lalu aku memegang tangan Al-Hasan dan berkata, "Wahai Abu Sa'id, engkau telah membuat Amir marah dan memanaskan dadanya!" Maka Al-Hasan berkata, "Menjauhlah dariku, wahai 'Amir! Orang-orang mengatakan 'Amir Asy-Sya'bi adalah ulama penduduk Kufah,

أتيت شيطاناً من شياطين الإنس تكلمه بهواه وتقاربه في رأيه ويحك يا عامر هلا اتقيت إن سئلت فصدقت أو سكت فسلمت قال عامر يا أبا سعيد قد قلتها وأنا أعلم ما فيها قال الحسن فذاك أعظم في الحجة عليك وأشد في التبعة

namun engkau mendatangi salah satu setan dari setan-setan manusia, engkau berbicara kepadanya sesuai hawa nafsunya dan mendekati pendapatnya! Celaka engkau, wahai 'Amir, mengapa engkau tidak bertakwa? Jika engkau ditanya, hendaklah engkau berkata jujur, atau diamlah niscaya engkau selamat!" 'Amir berkata, "Wahai Abu Sa'id, aku mengucapkan hal itu padahal aku mengetahui kebenarannya (bahwa perkataanku salah)." Al-Hasan berkata, "Maka hal itu justru menjadikan hujjah atasmu semakin besar dan beban dosanya semakin berat."

قال وبعث الحجاج إلى الحسن فلما دخل عليه قال أنت الذي تقول قاتلهم الله قتلوا عباد الله على الدينار والدرهم قال نعم قال ما حملك على هذا قال ما أخذ الله على العلماء من المواثيق ليبيننه للناس ولا يكتمونه قال يا حسن أمسك عليك لسانك وإياك أن يبلغني عنك ما أكره فأفرق بين رأسك وجسدك

Dikatakan pula bahwa Al-Hajjaj pernah mengutus utusan untuk memanggil Al-Hasan. Ketika beliau masuk menghadapnya, Al-Hajjaj berkata, "Apakah engkau yang mengatakan: 'Semoga Allah membinasakan mereka, mereka telah membunuh hamba-hamba Allah demi dinar dan dirham'?" Beliau menjawab, "Ya." Al-Hajjaj berkata, "Apa yang mendorongmu melakukan ini?" Beliau menjawab, "Perjanjian teguh yang diambil oleh Allah dari para ulama: 'Hendaklah kamu menerangkannya kepada manusia dan janganlah kamu menyembunyikannya'." Al-Hajjaj berkata, "Wahai Hasan, jagalah lidahmu! Jangan sampai sampai kepadaku berita dari dirimu tentang apa yang kubenci, sehingga aku memisahkan antara kepala dan tubuhmu."

وحكى أن حطيطاً الزيات جيء به إلى الحجاج فلما دخل عليه قال أنت حطيط قال نعم سل عما بدا لك فإني عاهدت الله عند المقام على ثلاث خصال إن سئلت لأصدقن وإن ابتليت لأصبرن وإن عوفيت لأشكرن

Diceritakan bahwa Huthait Az-Zayyat dihadapkan kepada Al-Hajjaj. Ketika ia masuk menghadapnya, Al-Hajjaj berkata, "Apakah engkau Huthait?" Ia menjawab, "Ya, tanyakanlah apa yang nampak bagimu, karena sesungguhnya aku telah berjanji kepada Allah di Maqam Ibrahim atas tiga perkara: jika aku ditanya aku sungguh akan berkata jujur, jika aku diuji aku sungguh akan bersabar, dan jika aku diselamatkan aku sungguh akan bersyukur."

قال فما تقول في قال أقول إنك من أعداء الله في الأرض تنتهك المحارم وتقتل بالظنة

Al-Hajjaj berkata, "Lalu apa pendapatmu tentang diriku?" Ia menjawab, "Aku katakan bahwa engkau termasuk musuh-musuh Allah di bumi, engkau melanggar kehormatan-kehormatan yang diharamkan dan membunuh berdasarkan prasangka tuduhan tanpa bukti."

قال فما تقول في أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان قال أقول إنه أعظم جرماً منك وإنما أنت خطيئة من خطاياه

Al-Hajjaj berkata, "Lalu apa pendapatmu tentang Amirul Mukminin Abdul Malik bin Marwan?" Ia menjawab, "Aku katakan bahwa kejahatannya lebih besar daripada dirimu, dan sesungguhnya engkau hanyalah salah satu dari dosa-dosanya."

قال فقال الحجاج ضعوا عليه العذاب

Maka Al-Hajjaj berkata, "Timpakanlah siksaan kepadanya!"

قال فانتهى به العذاب إلى أن شقق له القصب ثم جعلوه على لحمه وشدوه بالحبال ثم جعلوا يمدون قصبة قصبة حتى انتحلوا لحمه فما سمعوه يقول شيئاً

Dikatakan bahwa penyiksaan terhadapnya sampai pada tahap di mana belahan-belahan bambu diletakkan di atas daging tubuhnya dan diikat erat dengan tali-tali, lalu mereka mulai menariknya sebatang demi sebatang bambu hingga mengelupas dagingnya, namun mereka sama sekali tidak mendengarnya mengaduh atau mengucapkan sesuatu sepatah kata pun.

قال فقيل للحجاج إنه في آخر رمق فقال أخرجوه فارموا به في السوق

Ia berkata, "Lalu dikatakan kepada al-Hajjaj, 'Sesungguhnya dia sedang di ambang sakaratulmaut.' Al-Hajjaj berkata, 'Keluarkan dia dan lemparkan dia di pasar!'"

قال جعفر فأتيته أنا وصاحب له فقلنا له حطيط ألك حاجة قال شربة ماء فأتوه بشربة ثم مات وكان ابن ثمان عشرة سنة رحمة الله عليه

Ja'far berkata, "Maka aku dan seorang sahabatnya mendatangi dia, lalu kami bertanya kepadanya, 'Wahai Huthaith, apakah engkau memiliki suatu keperluan?' Dia menjawab, 'Seteguk air.' Maka mereka membawakannya seteguk air, kemudian dia meninggal dunia dalam usia delapan belas tahun—semoga rahmat Allah tercurah atasnya."

وروي أن عمر بن هبيرة دعا بفقهاء أهل البصرة وأهل الكوفة وأهل المدينة وأهل الشام وقرائها فجعل يسألهم وجعل يكلم عامر الشعبي فجعل لا يسأله عن شيء إلا وجد عنده منه علماً ثم أقبل على الحسن البصري فسأله ثم قال هما هذان هذا رجل أهل الكوفة يعني الشعبي وهذا رجل

Diriwayatkan bahwa Umar bin Hubairah memanggil para ahli fiqih dan ahli qira'ah dari penduduk Basrah, Kufah, Madinah, dan Syam. Ia pun mulai bertanya kepada mereka dan berbicara dengan 'Amir ash-Sya'bi. Tidaklah ia menanyakan sesuatu kepadanya melainkan ia mendapati ilmu padanya. Kemudian ia beralih kepada al-Hasan al-Bashri dan bertanya kepadanya, lalu ia berkata, "Keduanya adalah ini: orang ini adalah tokoh penduduk Kufah—yakni ash-Sya'bi—dan orang ini adalah tokoh

أهل البصرة يعني الحسن فأمر الحاجب فأخرج الناس وخلا بالشعبي والحسن

penduduk Basrah—yakni al-Hasan." Lalu ia memerintahkan pengawal untuk menyuruh orang-orang keluar, dan ia pun menyendiri bersama ash-Sya'bi dan al-Hasan.

فأقبل على الشعبي فقال يا أبا عمرو إني أمين أمير المؤمنين على العراق وعامله عليها ورجل مأمور على الطاعة ابتليت بالرعية ولزمني حقهم فأنا أحب حفظهم وتعهد ما يصلحهم مع النصيحة لهم وقد يبلغني عن العصابة من أهل الديار الأمر أجد عليهم فيه فأقبض طائفة من عطائهم فأضعه في بيت المال ومن نيتي أن أرده عليهم فيبلغ أمير المؤمنين أني قد قبضته على ذلك النحو فيكتب إلى أن لا ترده فلا أستطيع رد أمره ولا إنفاذ كتابه وإنما أنا رجل مأمور على الطاعة

Ia pun menghadap kepada ash-Sya'bi lalu berkata, "Wahai Abu 'Amr, sesungguhnya aku adalah kepercayaan Amirul Mukminin atas wilayah Irak dan gubernurnya di sana, serta seorang yang diperintahkan untuk taat. Aku diuji dengan mengurus rakyat dan kewajiban menunaikan hak mereka mengikatku. Maka aku ingin menjaga mereka dan mengurus apa yang maslahat bagi mereka disertai sikap tulus (nasihat) kepada mereka. Namun terkadang sampai kepadaku berita tentang sekelompok warga suatu daerah mengenai perkara yang membuatku marah kepada mereka, lalu aku menahan sebagian dari tunjangan (pemberian) mereka dan menempatkannya di Baitul Mal, dengan niat akan mengembalikannya kepada mereka. Kemudian sampai berita kepada Amirul Mukminin bahwa aku telah menahannya dengan cara demikian, lalu beliau bersurat kepadaku agar jangan mengembalikannya. Maka aku tidak sanggup menolak perintahnya dan tidak pula menolak menjalankan suratnya, padahal aku hanyalah seorang yang diperintahkan untuk taat."

فهل علي في هذا تبعة وفي أشباهه من الأمور والنية فيها على ما ذكرت قال الشعبي

"Maka apakah aku menanggung dosa atau pertanggungjawaban atas hal ini dan hal-hal yang sepadan dengannya, sementara niatku dalam hal itu adalah seperti yang telah kusebutkan?" Ash-Sya'bi berkata:

فقلت أصلح الله الأمير إنما السلطان والد يخطىء ويصيب قال

"Maka aku menjawab, 'Semoga Allah memperbaiki kebaikan Sang Amir, sesungguhnya penguasa itu bagaikan seorang ayah, yang bisa salah dan bisa benar.'" Ia berkata:

فسر بقولي وأعجب به ورأيت البشر في وجهه وقال فلله الحمد ثم أقبل على الحسن فقال ما تقول يا أبا سعيد قال قد سمعت قول الأمير يقول إنه أمين أمير المؤمنين على العراق وعامله عليها ورجل مأمور على الطاعة ابتليت بالرعية ولزمني حقهم والنصيحة لهم والتعهد لما يصلحهم وحق الرعية لازم لك وحق عليك أن تحوطهم بالنصيحة وإني سمعت عبد الرحمن بن سمرة القرشي صاحب رسول الله ﷺ يقول قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ من استرعى رعية فلم يحطها بالنصيحة حرم الله عليه الجنة ويقول إني ربما قبضت من عطائهم إرادة صلاحهم واستصلاحهم وأن يرجعوا إلى طاعتهم فيبلغ أمير المؤمنين أني قبضتها على ذلك النحو فيكتب إلى أن لا ترده فلا أستطيع رد أمره ولا أستطيع إنفاذ كتابه وحق الله ألزم من حق أمير المؤمنين والله أحق أن يطاع ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فأعرض كتاب أمير المؤمنين على كتاب الله ﷿ فإن وجدته موافقاً لكتاب الله فخذ به وإن وجدته مخالفاً لكتاب الله فانبذه يا ابن هبيرة اتق الله فإنه يوشك أن يأتيك رسول من رب العالمين يزيلك عن سريرك ويخرجك من سعة قصرك إلى ضيق قبرك فتدع سلطانك ودنياك خلف ظهرك وتقدم على ربك وتنزل على عملك يا ابن هبيرة إن الله ليمنعك من يزيد ولا يمنعك يزيد من الله وإن أمر الله فوق كل أمر وإنه لا طاعة في معصية الله وإني أحذرك بأسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين

"Maka ia merasa senang dengan perkataanku dan kagum padanya, serta aku melihat kegembiraan di wajahnya. Ia berkata, 'Maka bagi Allah segala puji.' Kemudian ia beralih kepada al-Hasan lalu bertanya, 'Apa pendapatmu wahai Abu Sa'id?' Al-Hasan berkata, 'Aku telah mendengar perkataan Sang Amir yang menyatakan bahwa dirinya adalah kepercayaan Amirul Mukminin atas Irak dan gubernurnya di sana, serta seorang yang diperintahkan untuk taat, diuji dengan mengurus rakyat, dan terikat kewajiban menunaikan hak mereka, menasihati mereka, serta mengurus apa yang membenahi mereka. Padahal hak rakyat itu wajib atasmu, dan merupakan kewajiban atasmu untuk melingkupi mereka dengan ketulusan (nasihat). Sungguh aku telah mendengar Abdurrahman bin Samurah al-Qurasyi, sahabat Rasulullah ﷺ, berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, "Barang siapa diberi wewenang menggembalakan (mengurus) rakyat, lalu ia tidak melingkupi mereka dengan ketulusan (nasihat), niscaya Allah mengharamkan surga atasnya." Dan Amir juga berkata, "Sesungguhnya aku terkadang menahan tunjangan mereka demi menghendaki kebaikan dan perbaikan bagi mereka serta agar mereka kembali pada ketaatan, lalu sampai berita kepada Amirul Mukminin bahwa aku menahannya dengan cara demikian, lalu beliau bersurat kepadaku agar jangan mengembalikannya, maka aku tidak sanggup menolak perintahnya dan tidak sanggup menolak menjalankan suratnya." Padahal hak Allah itu lebih mengikat daripada hak Amirul Mukminin, dan Allah lebih berhak untuk ditaati, serta tidak ada ketaatan bagi makhluk dalam bermaksiat kepada Sang Pencipta. Maka bandingkanlah surat Amirul Mukminin dengan Kitabullah Azza wa Jalla! Jika engkau mendapatinya sesuai dengan Kitabullah, maka ambillah; namun jika engkau mendapatinya menyelahi Kitabullah, maka buanglah! Wahai Ibn Hubairah, bertakwalah kepada Allah, karena sesungguhnya hampir tiba saatnya akan datang kepadamu utusan dari Tuhan semesta alam yang akan memecatmu dari singgasanamu dan mengeluarkanmu dari kelapangan istanamu menuju kesempitan kuburmu. Maka engkau akan meninggalkan kekuasaanmu dan duniamu di belakang punggungmu, lalu menghadap kepada Tuhanmu dan mempertanggungjawabkan amal perbuatanmu. Wahai Ibn Hubairah, sesungguhnya Allah benar-benar dapat melindungimu dari Yazid, sedangkan Yazid tidak dapat melindungimu dari Allah. Sesungguhnya perintah Allah berada di atas segala perintah, dan sesungguhnya tidak ada ketaatan dalam bermaksiat kepada Allah. Dan sesungguhnya aku memperingatkanmu akan siksa-Nya yang tidak dapat ditolak dari kaum yang berbuat dosa.'"

فقال ابن هبيرة أربع على ظلعك أيها الشيخ وأعرض عن ذكر أمير المؤمنين فإن أمير المؤمنين صاحب العلم وصاحب الحكم وصاحب الفضل وإنما ولاه الله تعالى ما ولاه من أمر هذه الأمة لعلمه به وما يعلمه من فضله ونيته

Maka Ibn Hubairah berkata, "Kendalikan dirimu wahai Syekh, dan berpalinglah dari menyebut-nyebut Amirul Mukminin! Karena sesungguhnya Amirul Mukminin adalah pemilik ilmu, pemilik hukum, dan pemilik keutamaan. Hanyalah Allah Ta'ala menyerahkan kepadanya kekuasaan atas urusan umat ini karena ilmu-Nya tentang beliau serta apa yang Dia ketahui dari keutamaan dan niatnya."

فقال الحسن يا ابن هبيرة الحساب من ورائك سوط بسوط وغضب بغضب والله بالمرصاد يا ابن هبيرة إنك إن تلق من ينصح لك في دينك ويحملك على أمر آخرتك خير من أن تلقي رجلا يغرك ويمنيك

Maka al-Hasan berkata, "Wahai Ibn Hubairah, perhitungan amal ada di belakangmu, cambuk dibalas cambuk dan kemurkaan dibalas kemurkaan, dan Allah benar-benar mengawasi. Wahai Ibn Hubairah, sesungguhnya jika engkau menemui orang yang menasihatimu dalam agamamu dan membimbingmu kepada urusan akhiratmu, itu jauh lebih baik daripada engkau menemui seseorang yang memperdayamu dan memberimu angan-angan kosong."

فقام ابن هبيرة وقد بسر وجهه وتغير لونه

Maka Ibn Hubairah berdiri dengan wajah yang bermuram durja dan warnanya berubah.

قال الشعبي فقلت يا أبا سعيد أغضبت الأمير وأوغرت صدره وحرمتنا معروفه وصلته فقال إليك عني يا عامر قال فخرجت إلى الحسن التحف والطرف وكانت له المنزلة واستخف بنا وجفينا فكان أهلاً لما أدى إليه وكنا أهلاً أن يفعل ذلك بنا

Ash-Sya'bi berkata: Lalu aku berkata, "Wahai Abu Sa'id, engkau telah membuat Sang Amir marah dan memanaskan dadanya, serta menghalangi kami dari kebaikan dan pemberiannya." Maka al-Hasan menjawab, "Jauhilah aku, wahai 'Amir!" Ash-Sya'bi berkata: Maka dipersembahkan kepada al-Hasan berbagai selimut dan bingkisan berharga, serta ia mendapatkan kedudukan yang tinggi, sedangkan kami dipandang remeh dan dijauhi. Maka ia memang layak mendapatkan apa yang sampai kepadanya, dan kami pun layak diperlakukan demikian oleh Sang Amir.

فما رأيت مثل الحسن فيمن رأيت من العلماء إلا مثل الفرس العربي بين المقارف وما شهدنا مشهدا إلا برز علينا

Maka tidak pernah aku melihat seorang pun yang seperti al-Hasan di antara para ulama yang pernah kulihat, melainkan bagaikan kuda Arab murni di antara kuda-kuda keturunan campuran (blasteran). Dan tidaklah kami menghadiri suatu majelis melainkan ia selalu mengungguli kami.

وقال لله ﷿ وقلنا مقاربة لهم

Dan ia berbicara murni karena Allah Azza wa Jalla, sedangkan kami berbicara demi mencari simpati (bermuka manis) kepada mereka.

قال عامر الشعبي وأنا أعاهد الله أن لا أشهد سلطاناً بعد هذا المجلس فأحابيه

'Amir ash-Sya'bi berkata, "Dan aku berjanji kepada Allah bahwa aku tidak akan mendatangi penguasa setelah majelis ini lalu aku bersikap pilih kasih (bermuka manis) kepadanya."

ودخل محمد بن واسع على بلال بن أبي بردة فقال له ما تقول في القدر فقال جيرانك أهل القبور فتفكر فيهم فإن فيهم شغلاً عن القدر

Muhammad bin Wasi' masuk menemui Bilal bin Abi Burdah, lalu Bilal bertanya kepadanya, "Apa pendapatmu tentang takdir (Qadar)?" Maka ia menjawab, "Tetanggamu adalah para penghuni kubur, maka pikirkanlah tentang mereka, karena sesungguhnya mengingat mereka cukup memalingkanmu dari memperdebatkan takdir."

وعن الشافعي ﵁ قال حدثني عمي محمد بن علي قال إني لحاضر مجلس أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور

Dari ash-Syafi'i radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Pamanku, Muhammad bin Ali, menceritakan kepadaku, ia berkata: "Sesungguhnya aku hadir di majelis Amirul Mukminin Abu Ja'far al-Manshur,"

وفيه ابن أبي ذؤيب وكان والي المدينة الحسن بن زيد قال فأتى الغفاريون فشكوا إلى أبي جعفر شيئاً من أمر الحسن بن زيد فقال الحسن يا أمير المؤمنين سل عنهم ابن أبي ذؤيب قال فسأله فقال ما تقول فيهم يا ابن أبي ذؤيب فقال أشهد أنهم أهل تحطم في أعراض الناس كثيرو الأذى لهم

"dan di sana terdapat Ibn Abi Dzi'b, sementara gubernur Madinah saat itu adalah al-Hasan bin Zaid. Ia menceritakan: Maka datanglah orang-orang dari bani Ghifar mengadukan sesuatu tentang urusan al-Hasan bin Zaid kepada Abu Ja'far. Lalu al-Hasan berkata, 'Wahai Amirul Mukminin, tanyakanlah tentang mereka kepada Ibn Abi Dzi'b.' Ia berkata: Maka Abu Ja'far bertanya kepadanya, 'Apa pendapatmu tentang mereka wahai Ibn Abi Dzi'b?' Maka ia menjawab, 'Aku bersaksi bahwa mereka adalah orang-orang yang gemar merusak kehormatan sesama manusia dan banyak menimbulkan gangguan kepada mereka.'"

فقال أبو جعفر قد سمعتم فقال الغفاريون يا أمير المؤمنين سله عن الحسن بن زيد

Maka Abu Ja'far berkata, "Kalian telah mendengar." Lalu orang-orang dari bani Ghifar berkata, "Wahai Amirul Mukminin, tanyakanlah kepadanya tentang al-Hasan bin Zaid!"

فقال يا ابن أبي ذؤيب ما تقول في الحسن بن زيد فقال أشهد عليه أنه يحكم بغير الحق ويتبع هواه فقال قد سمعت يا حسن ما قال فيك ابن أبي ذؤيب وهو الشيخ الصالح فقال يا أمير المؤمنين أسأله عن نفسك

Maka beliau bertanya, "Wahai Ibn Abi Dzi'b, apa pendapatmu tentang al-Hasan bin Zaid?" Ia menjawab, "Aku bersaksi atas dirinya bahwa ia memutus perkara dengan selain kebenaran dan mengikuti hawa nafsunya." Maka Abu Ja'far berkata, "Engkau telah mendengar, wahai Hasan, apa yang dikatakan Ibn Abi Dzi'b tentangmu, padahal dia adalah seorang syekh yang saleh." Lalu al-Hasan berkata, "Wahai Amirul Mukminin, tanyakanlah kepadanya tentang dirimu sendiri!"

فقال ما تقول في قال تعفيني يا أمير المؤمنين قال أسألك بالله إلا أخبرتني

Maka dia (al-Mansur) bertanya, "Apa pendapatmu tentang aku?" Beliau (Ibnu Abi Dzi'b) menjawab, "Maafkanlah aku (agar tidak menjawabnya), wahai Amirul Mukminin." Al-Mansur berkata, "Aku memohon kepadamu demi Allah, hendaklah engkau memberitahukanku."

قال تسألني بالله كأنك لا تعرف نفسك قال والله لتخبرني قال أشهد أنك أخذت هذا المال من غير حقه فجعلته في غير أهله وأشهد أن الظلم ببابك فاش

Ibnu Abi Dzi'b berkata, "Engkau memohon kepadaku demi Allah seolah-olah engkau tidak mengenal dirimu sendiri." Al-Mansur berkata, "Demi Allah, engkau harus memberitahukanku!" Beliau berkata, "Aku bersaksi bahwa engkau telah mengambil harta ini bukan dari haknya, lalu engkau memberikannya kepada yang bukan berhak memegangnya, dan aku bersaksi bahwa kezaliman telah merajalela di pintumu."

قال فجاء أبو جعفر من موضعه حتى وضع يده في قفا ابن أبي ذؤيب فقبض عليه ثم قال له أما والله لولا أني جالس ههنا لأخذت فارس والروم والديلم والترك بهذا المكان منك قال فقال ابن أبي ذؤيب يا أمير المؤمنين قد ولي أبو بكر وعمر فأخذا الحق وقسما بالسوية وأخذا بأقفاء فارس والروم وأصغرا آنافهم قال فخلى أبو جعفر قفاه وخلى سبيله وقال والله لولا أني أعلم أنك صادق لقتلتك فقال ابن أبي ذؤيب والله يا أمير المؤمنين إني لأنصح لك من ابنك المهدي قال فبلغنا أن ابن أبي ذؤيب لما انصرف من مجلس المنصور لقيه سفيان الثوري فقال له يا أبا الحرث لقد سرني ما خاطبت به هذا الجبار ولكن ساءني قولك له ابنك المهدي فقال يغفر الله لك يا أبا عبد الله كلنا مهدي كلنا كان في المهد

Katanya: Maka Abu Ja'far beranjak dari tempat duduknya hingga meletakkan tangannya di tengkuk Ibnu Abi Dzi'b seraya memegangnya, lalu berkata kepadanya, "Ketahuilah, demi Allah, seandainya aku tidak duduk di sini, niscaya aku telah menaklukkan Persia, Romawi, Dailam, dan Turki dari tempatmu ini!" Ibnu Abi Dzi'b berkata, "Wahai Amirul Mukminin, sungguh Abu Bakar dan Umar telah memerintah; keduanya mengambil hak, membagi secara adil, serta menundukkan tengkuk Persia dan Romawi serta menghinakan kesombongan mereka." Maka Abu Ja'far melepaskan tengkuknya dan membiarkannya pergi, seraya berkata, "Demi Allah, seandainya aku tidak tahu bahwa engkau jujur, niscaya aku telah membunuhmu." Ibnu Abi Dzi'b berkata, "Demi Allah, wahai Amirul Mukminin, sungguh aku lebih tulus menasihatimu daripada putramu, al-Mahdi." Diriwayatkan bahwa ketika Ibnu Abi Dzi'b beranjak dari majelis al-Mansur, Sufyan ats-Tsauri menemuinya dan berkata kepadanya, "Wahai Abu al-Harits, sungguh membahagiakanku apa yang engkau sampaikan kepada penguasa yang sewenang-wenang ini, tetapi menyedihkanku ucapanmu kepadanya: 'putramu al-Mahdi'." Maka Ibnu Abi Dzi'b berkata, "Semoga Allah mengampunimu, wahai Abu Abdillah. Kita semua adalah mahdi (orang yang pernah berada di dalam buaian)."

وعن الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو قال بعث إلى أبو جعفر المنصور أمير المؤمنين وأنا بالساحل فأتيته فلما وصلت إليه وسلمت عليه بالخلافة رد علي واستجلسني ثم قال لي ما الذي أبطأ بك عنا يا أوزاعي قال قلت وما الذي تريد يا أمير المؤمنين قال أريد الأخذ عنكم والاقتباس منكم قال فقلت فانظر يا أمير المؤمنين إن لا تجهل شيئاً مما أقول لك قال وكيف أجهله وأنا أسألك عنه وفيه وجهت إليك وأقدمتك له قال قلت أخاف أن تسمعه ثم لا تعمل به قال فصاح بي الربيع وأهوى بيده إلى السيف فانتهره المنصور وقال هذا مجلس مثوبة لا مجلس عقوبة فطابت نفسي وانبسطت في الكلام

Diriwayatkan dari al-Auza'i, Abdurrahman bin 'Amr, beliau berkata: Amirul Mukminin Abu Ja'far al-Mansur mengutus utusan kepadaku saat aku berada di pesisir pantai, maka aku pun mendatangi beliau. Ketika aku sampai di hadapannya dan mengucapkan salam kekhalifahan kepadanya, beliau membalas salamku dan memintaku duduk. Kemudian beliau berkata kepadaku, "Apakah yang membuatmu terlambat mendatangi kami, wahai Auza'i?" Aku menjawab, "Apakah yang engkau inginkan, wahai Amirul Mukminin?" Beliau berkata, "Aku ingin menimba ilmu dari kalian dan mengambil faedah dari kalian." Aku berkata, "Maka perhatikanlah, wahai Amirul Mukminin, janganlah engkau mengabaikan sedikit pun dari apa yang aku katakan kepadamu." Beliau berkata, "Bagaimana mungkin aku mengabaikannya padahal aku menanyakannya kepadamu, dan demi itulah aku mengutus utusan kepadamu serta mendatangkanmu?" Aku berkata, "Aku khawatir engkau mendengarnya tetapi tidak mengamalkannya." Al-Auza'i berkata: Maka ar-Rabi' membentakku dan menggerakkan tangannya ke pedangnya, namun al-Mansur menghardiknya seraya berkata, "Ini adalah majelis ganjaran pahala, bukan majelis hukuman." Maka jiwaku menjadi tenang dan aku pun leluasa dalam berbicara.

فقلت يا أمير المؤمنين حدثني مكحول عن عطية بن بشر قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أيما عبد جاءته موعظة من الله في دينه فإنها نعمة من الله سيقت إليه فإن قبلها بشكر وإلا كانت حجة من الله عليه ليزداد بها إثما ويزداد الله بها سخطاً عليه يا أمير المؤمنين حدثني مكحول عن عطية بن ياسر قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أيما وال مات غاشا لرعيته حرم الله عليه الجنة أخرجه ابن أبي الدنيا فيه وابن عدي في الكامل في ترجمة أحمد بن عبيد //

Maka aku berkata, "Wahai Amirul Mukminin, Makhul telah menceritakan kepadaku dari 'Athiyyah bin Bisyr, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, 'Hamba mana pun yang sampai kepadanya suatu nasihat dari Allah dalam urusan agamanya, maka sesungguhnya itu adalah nikmat dari Allah yang dialirkan kepadanya. Jika ia menerimanya dengan bersyukur (itu akan menjadi kebaikan baginya); jika tidak, maka hal itu akan menjadi hujah Allah atasnya yang menambah dosanya dan menambah kemurkaan Allah terhadapnya.' Wahai Amirul Mukminin, Makhul telah menceritakan kepadaku dari 'Athiyyah bin Yasir, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, 'Penguasa mana pun yang mati dalam keadaan menipu/mengkhianati rakyatnya, niscaya Allah mengharamkan surga baginya.'" (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi ad-Dunya dalam kitabnya dan Ibnu 'Adi dalam al-Kamil pada biografi Ahmad bin Ubaid).

يا أمير المؤمنين من كره الحق فقد كره الله إن الله هو الحق المبين إن الذي لين قلوب أمتكم لكم حين ولاكم أمورهم لقرابتكم من رسول الله ﷺ وقد كان بهم رءوفاً رحيماً مواسياً لهم بنفسه في ذات يده محموداً عند الله وعند الناس فحقيق بك أن تقوم له فيهم بالحق وأن تكون بالقسط له فيهم قائماً ولعوراتهم ساترا لاتغلق عليهم دونهم الأبواب ولا تقيم دونهم الحجاب تبتهج بالنعمة عندهم وتبتئس بما أصابهم من سوء يا أمير

"Wahai Amirul Mukminin, barang siapa membenci kebenaran, maka sungguh ia telah membenci Allah, karena sesungguhnya Allah Dialah Kebenaran Yang Nyata (al-Haqq al-Mubin). Sesungguhnya Zat yang melembutkan hati umat ini untuk kalian ketika menundukkan urusan mereka kepada kalian adalah karena kekerabatan kalian dengan Rasulullah ﷺ. Padahal beliau adalah seorang yang sangat penyayang, pengasih, senantiasa membantu mereka dengan jiwa dan harta yang ada di tangannya, serta terpuji di sisi Allah dan manusia. Maka sudah sepantasnya bagimu untuk menegakkan kebenaran bagi beliau di tengah-tengah mereka, bertindak adil kepada mereka, menutup cela/aib mereka, tidak menutup pintu-pintu dari mereka, tidak memasang penghalang di depan mereka, ikut gembira atas nikmat yang ada pada mereka, dan ikut berduka atas keburukan yang menimpa mereka. Wahai Amirul…"

المؤمنين قد كنت في شغل شاغل من خاصة نفسك عن عامة الناس الذين أصبحت تملكهم أحمرهم وأسودهم مسلمهم وكافرهم وكل له عليك نصيب من العدل فكيف بك إذا انبعث منهم فئام وراء فئام وليس منهم أحد إلا وهو يشكو بلية أدخلتها عليه أو ظلامة سقتها إليه يا أمير المؤمنين حدثني مكحول عن عروة بن رويم قال كانت بيد رسول الله ﷺ جريدة يستاك بها ويروع بها المنافقين فأتاه جبرائيل ﵇ فقال له يا محمد ما هذه الجريدة التي كسرت بها قلوب أمتك وملأت قلوبهم رعباً فكيف بمن شقق أستارهم وسفك دماءهم وخرب ديارهم وأجلاهم عن بلادهم وغيبهم الخوف منه يا أمير المؤمنين حدثني مكحول عن زياد عن حارثة عن حبيب بن مسلمة أن رسول الله ﷺ دعا إلى القصاص من نفسه في خدش خدشه أعرابياً لم يتعمده فأتاه جبريل ﵇ فقال يا محمد إن الله لم يبعثك جباراً ولا متكبراً

"…Mukminin, sungguh engkau dahulunya sibuk dengan urusan dirimu sendiri hingga melupakan khalayak ramai yang kini engkau kuasai; baik yang berkulit merah maupun hitam, yang muslim maupun yang kafir, di mana setiap mereka memiliki hak atas keadilanmu. Maka bagaimana keadaanmu kelak apabila rombongan demi rombongan dari mereka bangkit menuntutmu, sementara tidak ada seorang pun dari mereka melainkan mengadukan musibah yang engkau timbulkan padanya atau kezaliman yang engkau alirkan kepadanya? Wahai Amirul Mukminin, Makhul menceritakan kepadaku dari 'Urwah bin Ruwaim, ia berkata: Di tangan Rasulullah ﷺ pernah ada sebatang pelepah kurma yang beliau gunakan untuk bersiwak dan mempertakuti kaum munafik. Maka Jibril ʿalaihis salam mendatangi beliau seraya berkata, 'Wahai Muhammad, pelepah apakah ini yang dengannya engkau meremukkan hati umatmu dan memenuhi hati mereka dengan rasa takut? Lalu bagaimana dengan orang yang merobek tirai kehormatan mereka, menumpahkan darah mereka, merusak tempat tinggal mereka, mengusir mereka dari tanah air mereka, dan membuat mereka diliputi rasa takut kepadanya?' Wahai Amirul Mukminin, Makhul menceritakan kepadaku dari Ziyad dari Haritsah dari Habib bin Maslamah bahwa Rasulullah ﷺ pernah menyerukan qisas atas dirinya sendiri karena sebuah goresan tanpa sengaja pada seorang Arab Badui. Maka Jibril ʿalaihis salam mendatangi beliau dan berkata, 'Wahai Muhammad, sesungguhnya Allah tidak mengutusmu sebagai orang yang sewenang-wenang dan sombong.'"

فدعا النبي ﷺ الأعرابي فقال اقتص مني فقال الأعرابي قد أحللتك بأبي أنت وأمي وما كنت لأفعل ذلك أبداً ولو أتيت على نفسي

Maka Nabi ﷺ memanggil orang Arab Badui tersebut dan bersabda, "Balaslah (qisas-lah) aku!" Orang Badui itu menjawab, "Aku telah memaafkanmu, tebusanku ayah dan ibuku, dan aku tidak akan pernah melakukan itu selamanya meskipun aku harus mengorbankan jiwaku."

فدعا له بخير يا أمير المؤمنين رض نفسك لنفسك وخذ لها الأمان من ربك وارغب في جنة عرضها السموات والأرض التي يقول فيها رسول الله ﷺ لقيد قوس أحدكم من الجنة خير له من الدنيا وما فيها يا أمير المؤمنين إن الملك لو بقي لمن قبلك لم يصل إليك وكذا لا يبقى لك كما لم يبق لغيرك

Maka Nabi ﷺ mendoakan kebaikan baginya. (Al-Auza'i melanjutkan:) "Wahai Amirul Mukminin, tundukkanlah dan latihlah jiwamu demi keselamatan dirimu sendiri, ambillah jaminan keamanan untuknya dari Tuhanmu, serta cintailah surga yang luasnya seluas langit dan bumi, yang mana Rasulullah ﷺ bersabda tentangnya: 'Sungguh, tempat seukuran busur panah salah seorang dari kalian di surga adalah lebih baik daripada dunia beserta isinya.' Wahai Amirul Mukminin, sesungguhnya kekuasaan ini seandainya tetap bertahan pada orang sebelummu, niscaya tidak akan pernah sampai kepadamu; demikian pula ia tidak akan bertahan padamu sebagaimana ia tidak bertahan pada orang selainmu."

يا أمير المؤمنين أتدري ما جاء في تأويل هذه الآية عن جدك ﴿ما لهذا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أحصاها﴾ قال الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك فكيف بما عملته الأيدي وحصدته الألسن يا أمير المؤمنين بلغني أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ قال لو ماتت سخلة على شاطئ الفرات ضيعة لخشيت أن أسأل عنها فكيف بمن حرم عدلك وهو على بساطك يا أمير المؤمنين أتدري ما جاء في تأويل هذه الآية عن جدك ﴿يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله﴾ قال الله تعالى في الزبور يا داود إذا قعد الخصمان بين يديك فكان لك في أحدهما هوى فلا تتمنين في نفسك أن يكون الحق له فيفلح على صاحبه فأمحوك عن نبوتي ثم لا تكون خلفتي ولا كرامة يا داود إنما جعلت رسلي إلى عبادي رعاء كرعاء الإبل لعلمهم بالرعاية ورفقهم بالسياسة ليجبروا الكسير ويدلوا الهزيل على الكلأ والماء

"Wahai Amirul Mukminin, tahukah engkau apa yang diriwayatkan dalam penafsiran ayat ini dari kakekmu (Ibnu Abbas): {Kitab apakah ini yang tidak meninggalkan yang kecil dan tidak pula yang besar, melainkan mencatat semuanya}? Beliau berkata: 'Yang kecil itu adalah tersenyum, dan yang besar adalah tertawa terbahak-bahak. Lalu bagaimana dengan apa yang dilakukan oleh tangan-tangan dan dipanen oleh lidah-lidah?' Wahai Amirul Mukminin, telah sampai kepadaku bahwa Umar bin al-Khattab radhiyallahu 'anhu berkata: 'Seandainya seekor anak kambing mati tersia-sia di tepi sungai Eufrat, niscaya aku takut akan dimintai pertanggungjawaban tentangnya. Lalu bagaimana dengan orang yang terhalang dari keadilanmu padahal ia berada di hamparan kekuasaanmu?' Wahai Amirul Mukminin, tahukah engkau apa yang diriwayatkan dalam penafsiran ayat ini dari kakekmu: {Wahai Daud, sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah di bumi, maka berilah keputusan di antara manusia dengan hak dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkanmu dari jalan Allah}? Allah Ta'ala berfirman dalam Zabur: 'Wahai Daud, apabila dua orang yang berselisih duduk di hadapanmu, lalu engkau mempunyai kecenderungan hawa nafsu kepada salah satunya, maka janganlah sekali-kali engkau berharap dalam hatimu agar kebenaran berada di pihak orang itu sehingga ia menang atas lawannya, sebab jika demikian Aku akan menghapusmu dari kenabian-Ku, kemudian engkau tidak menjadi khalifah-Ku dan tidak mendapat kehormatan. Wahai Daud, sesungguhnya Aku hanya menjadikan rasul-rasul-Ku kepada hamba-hamba-Ku sebagai penggembala seperti penggembala unta, karena pengetahuan mereka tentang penggembalaan dan kelembutan mereka dalam memimpin, agar mereka menyambung yang patah dan menuntun yang lemah menuju padang rumput dan air.'"

يا أمير المؤمنين إنك قد بليت بأمر لو عرض على السموات والأرض والجبال لأبين أن يحملنه وأشفقن منه يا أمير المؤمنين حدثني يزيد بن جابر عن عبد الرحمن بن عمرة الأنصاري أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ استعمل رجلاً من الأنصار على الصدقة فرآه بعد أيام مقيماً فقال له ما منعك من الخروج إلى عملك أما علمت أن لك مثل أجر المجاهد في سبيل الله قال لا قال وكيف ذلك قال إنه بلغني أن رسول الله ﷺ قال ما من وال يلي شيئاً من أمور الناس إلا أتى به يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه لا يفكها إلا عدله فيوقف على جسر من النار ينتفض به ذلك الجسر انتفاضة تزيل كل عضو منه عن موضعه ثم يعاد فيحاسب فإن كان محسناً نجا

"Wahai Amirul Mukminin, sesungguhnya engkau telah diuji dengan suatu urusan yang seandainya ditawarkan kepada langit, bumi, dan gunung-gunung, niscaya mereka enggan memikulnya dan merasa takut terhadapnya. Wahai Amirul Mukminin, Yazid bin Jabir menceritakan kepadaku dari Abdurrahman bin 'Amrah al-Anshari bahwa Umar bin al-Khattab radhiyallahu 'anhu mengangkat seorang laki-laki dari Ansar untuk mengurus zakat. Setelah beberapa hari, Umar melihatnya masih berdiam diri (belum berangkat bertugas), lalu berkata kepadanya, 'Apakah yang menghalangimu untuk berangkat bertugas? Tidakkah engkau tahu bahwa bagimu pahala seperti pahala orang yang berjihad di jalan Allah?' Orang itu menjawab, 'Tidak.' Umar bertanya, 'Mengapa demikian?' Orang itu menjawab, 'Sesungguhnya telah sampai kepadaku bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: Tidak ada seorang penguasa pun yang mengurusi sesuatu dari urusan manusia melainkan ia akan didatangkan pada hari kiamat dalam keadaan tangannya terbelenggu ke lehernya; tidak ada yang dapat melepaskannya melainkan keadilannya. Kemudian ia dihentikan di atas jembatan neraka, lalu jembatan itu berguncang dengan guncangan yang melepas setiap anggotanya dari tempatnya, kemudian ia dikembalikan lalu dihisab. Jika ia berbuat baik, ia akan selamat…"

بإحسانه وإن كان مسيئاً انخرق به ذلك الجسر فيهوي به في النار سبعين خريفاً فقال له عمر ﵁ ممن سمعت هذا قال من أبي ذر وسلمان فأرسل إليهما عمر فسألهما فقالا نعم سمعناه من رسول الله ﷺ فقال عمر واعمراه من يتولاها بما فيها فقال أبو ذر ﵁ من سلت الله أنفه وألصق خده بالأرض

"…berkat kebaikannya; dan jika ia berbuat jahat, jembatan itu hancur terbelah dengannya sehingga ia jatuh terperosok ke dalam neraka selama tujuh puluh tahun.' Maka Umar radhiyallahu 'anhu bertanya kepadanya, 'Dari siapa engkau mendengar ini?' Ia menjawab, 'Dari Abu Dzar dan Salman.' Lalu Umar mengutus utusan kepada keduanya dan menanyakan hal itu, maka keduanya menjawab, 'Ya, kami mendengarnya dari Rasulullah ﷺ.' Umar pun berkata, 'Aduhai celakanya Umar! Siapakah yang sanggup memangku kekuasaan dengan segala risikonya ini?' Maka Abu Dzar radhiyallahu 'anhu berkata, 'Yaitu orang yang dinistakan Allah hidungnya dan ditempelkan pipinya ke tanah (dihinakan oleh Allah).'"

قال فأخذ المنديل فوضعه على وجهه ثم بكى وانتحب حتى أبكاني

Al-Auza'i berkata: Maka al-Mansur mengambil kain saputangan lalu meletakkannya di wajahnya, kemudian ia menangis dan meratap hingga membuatku ikut menangis.

ثم قلت يا أمير المؤمنين قد سأل جدك العباس النبي ﷺ إمارة مكة أو الطائف أو اليمن فقال له النبي ﷺ يا عباس يا عم النبي نفس تحييها خير من إمارة لا تحصيها نصيحة منه لعمه وشفقة عليه وأخبره أنه لا يغني عنه من الله شيئاً إذ أوحى الله إليه ﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾ فقال يا عباس ويا صفية عمي النبي ويا فاطمة بنت محمد إني لست أغني عنكم من الله شيئا إن لي عملي ولكم عملكم وقد قال عمر بن الخطاب ﵁ لا يقيم أمر الناس إلا حصيف العقل أريب العقد لا يطلع منه على عورة ولا يخاف منه على حرة ولا تأخذه في الله لومة لائم

Kemudian aku berkata: "Wahai Amirul Mukminin, sungguh kakekmu al-Abbas pernah memohon kepada Nabi ﷺ untuk menjabat kepemimpinan Makkah, Tha'if, atau Yaman, namun Nabi ﷺ bersabda kepadanya: 'Wahai Abbas, wahai paman Nabi, satu jiwa yang engkau hidupkan (selamatkan) adalah lebih baik daripada kepemimpinan yang tidak sanggup engkau hitung (pertanggungjawabkan),' sebagai nasihat dan rasa kasih sayang dari beliau kepada pamannya. Beliau juga memberitahukan kepadanya bahwa beliau tidak dapat membela dirinya sedikit pun di hadapan Allah ketika Allah mengwahyukan kepadanya: {Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat}. Maka beliau bersabda: 'Wahai Abbas dan wahai Shafiyyah, paman dan bibi Nabi, serta wahai Fatimah binti Muhammad, sesungguhnya aku tidak mampu membela kalian sedikit pun di hadapan Allah. Bagiku amalku dan bagi kalian amal kalian.' Dan sungguh Umar bin al-Khattab radhiyallahu 'anhu telah berkata: 'Tidak ada yang sanggup menegakkan urusan manusia melainkan orang yang memiliki akal yang cermat, teguh pendirian, tidak terlihat cacat/cela darinya, tidak dikhawatirkan mengganggu wanita merdeka, dan tidak takut celaan orang yang mencela dalam menegakkan agama Allah.'"

وقال الأمراء أربعة فأمير قوي ظلف نفسه وعماله فذلك كالمجاهد في سبيل الله يد الله باسطة عليه بالرحمة وأمير فيه ضعف ظلف نفسه وأرتع عماله لضعفه فهو على شفا هلاك إلا أن يرحمه الله وأمير ظلف عماله وأرتع نفسه فذلك الحطمة الذي قال فيه رسول الله ﷺ شر الرعاة الحطمة فهو الهالك وحده وأمير أرتع نفسه وعماله فهلكوا جميعاً

Dan beliau (Umar) berkata: "Pemimpin itu ada empat macam: Pemimpin yang kuat yang menahan dirinya dan para pegawainya (dari maksiat/keburukan), maka ia seperti orang yang berjihad di jalan Allah, tangan Allah terbentang atasnya dengan rahmat. Pemimpin yang memiliki kelemahan, ia menahan dirinya tetapi membiarkan para pegawainya berbuat sewenang-wenang karena kelemahannya, maka ia berada di tepi jurang kebinasaan kecuali jika Allah merahmatinya. Pemimpin yang menahan para pegawainya tetapi membiarkan dirinya berbuat sewenang-wenang, maka dialah al-Hutamah (pemimpin pembinasa) yang bersabda Rasulullah ﷺ tentangnya: 'Seburuk-buruk pengembala adalah al-hutamah (yang bertindak kasar/zalim)', maka ia binasa seorang diri. Dan pemimpin yang membiarkan dirinya serta para pegawainya berbuat sewenang-wenang, maka mereka semua binasa bersama-sama."

وقد بلغني يا أمير المؤمنين أن جبرائيل ﵇ أتى النبي ﷺ فقال أتيتك حين أمر الله بمنافخ النار فوضعت على النار تسعر ليوم القيامة فقال له يا جبريل صف لي النار فقال إن الله تعالى أمر بها فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت ثم أوقد عليها ألف عام حتى اصفرت ثم أوقد عليها ألف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة لا يضيء جمرها ولا يطفأ لهبها والذي بعثك بالحق لو أن ثوباً من ثياب أهل النار أظهر لأهل الأرض لماتوا جميعاً ولو أن ذنوباً من شرابها صب في مياه الأرض جميعاً لقتل من ذاقه ولو أن ذراعاً من السلسلة التي ذكرها الله وضع على جبال الأرض جميعاً لذابت وما استقلت ولو أن رجلاً أدخل النار ثم أخرج منها لمات أهل الأرض من نتن ريحه وتشويه خلقه وعظمه فبكى النبي ﷺ وبكى جبريل ﵇ لبكائه فقال أتبكي يا محمد وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال أفلا أكون عبداً شكوراً ولم بكيت يا جبريل وأنت الروح الأمين أمين الله على وحيه قال أخاف أن أبتلي بما أبتلي به هاروت وماروت فهو الذي منعني من اتكالي على منزلتي عند ربي فأكون قد أمنت مكره فلم يزالا يبكيان حتى نوديا من السماء يا جبريل ويا محمد إن الله قد آمنكما أن تعصياه فيعذبكما وفضل محمد على سائر الأنبياء كفضل جبريل على سائر الملائكة وقد بلغني يا أمير المؤمنين أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ قال اللهم إن كنت تعلم أني أبالي إذا قعد

"Dan sungguh telah sampai kepadaku, wahai Amirul Mukminin, bahwa Jibril ʿalaihis salam mendatangi Nabi ﷺ lalu berkata, 'Aku mendatangimu tatkala Allah memerintahkan peniup api neraka, lalu ditiupkan pada neraka untuk dinyalakan bagi hari Kiamat.' Beliau bersabda kepadanya, 'Wahai Jibril, gambarkanlah neraka kepadaku!' Jibril menjawab, 'Sesungguhnya Allah Ta'ala memerintahkan penyalaan neraka, maka dinyalakan padanya selama seribu tahun hingga memerah, kemudian dinyalakan selama seribu tahun hingga menguning, lalu dinyalakan selama seribu tahun hingga menghitam, maka neraka itu hitam pekat gulita; bara apinya tidak menerangi dan gejolak apinya tidak pernah padam. Demi Zat yang mengutusmu dengan kebenaran, seandainya satu pakaian dari pakaian penghuni neraka ditampakkan kepada penduduk bumi, niscaya mereka semua mati; dan seandainya satu gayung dari minuman neraka dituangkan ke seluruh perairan bumi, niscaya membunuh siapa saja yang merasakannya; dan seandainya satu hasta dari rantai yang disebutkan Allah diletakkan di atas seluruh gunung di bumi, niscaya gunung-gunung itu meleleh dan tidak sanggup menahannya; dan seandainya seorang laki-laki dimasukkan ke neraka kemudian dikeluarkan darinya, niscaya penduduk bumi mati karena bau busuk aromanya, kerusakan bentuknya, serta besarnya posturnya.' Maka Nabi ﷺ menangis dan Jibril ʿalaihis salam pun menangis karena tangisan beliau. Jibril berkata, 'Apakah engkau menangis wahai Muhammad, padahal telah diampuni bagimu dosamu yang telah lalu dan yang akan datang?' Beliau bersabda, 'Tidakkah patut aku menjadi hamba yang banyak bersyukur? Dan mengapa engkau menangis wahai Jibril, padahal engkau adalah ar-Ruh al-Amin (Roh yang Terpercaya), kepercayaan Allah atas wahyu-Nya?' Jibril menjawab, 'Aku khawatir jika diuji sebagaimana Harut dan Marut diuji, hal itulah yang mencegahku bergantung pada kedudukanku di sisi Tuhanku sehingga aku merasa aman dari ancaman-Nya.' Maka keduanya terus menangis hingga diseru dari langit: 'Wahai Jibril dan wahai Muhammad, sesungguhnya Allah telah mengamankan kalian berdua dari berbuat maksiat kepada-Nya sehingga Dia mengazab kalian.' Keutamaan Muhammad atas seluruh nabi adalah seperti keutamaan Jibril atas seluruh malaikat. Dan sungguh telah sampai kepadaku, wahai Amirul Mukminin, bahwa Umar bin al-Khattab radhiyallahu 'anhu pernah berdoa: 'Ya Allah, jika Engkau mengetahui bahwa aku memperdulikan apabila…"

الخصمان بين يدي على من مال الحق من قريب أو بعيد فلا تمهلني طرفة عين

"…dua orang yang berselisih duduk di hadapanku tentang kepada siapa kebenaran itu berpihak, baik dari kerabat dekat maupun orang jauh, maka janganlah Engkau menangguhkanku walau sekejap mata pun.'"

يا أمير المؤمنين إن أشد الشدة القيام لله بحقه وإن أكرم الكرم عند الله التقوى وأنه من طلب العز بطاعة الله رفعه الله وأعزه ومن طلبه بمعصية الله أذله الله ووضعه

"Wahai Amirul Mukminin, sesungguhnya keteguhan yang paling kuat adalah menunaikan hak Allah, dan kemuliaan yang paling mulia di sisi Allah adalah ketakwaan. Barang siapa mencari kemuliaan dengan ketaatan kepada Allah, niscaya Allah akan meninggikan dan memuliakannya; dan barang siapa mencarinya dengan kemaksiatan kepada Allah, niscaya Allah akan menghinakan dan merendahkannya."

فهذه نصيحتي إليك والسلام عليك

"Maka inilah nasihatku kepadamu, dan semoga keselamatan tercurah atasmu."

ثم نهضت فقال لي إلى أين فقلت إلى الولد والوطن بإذن أمير المؤمنين إن شاء الله فقال قد أذنت لك وشكرت لك نصيحتك وقبلتها والله الموفق للخير والمعين عليه وبه أستعين وعليه أتوكل وهو حسبي ونعم الوكيل فلا تخلني من مطالعتك إياي بمثل هذا فإنك المقبول القول غير المتهم في النصيحة قلت أفعل إن شاء الله

Al-Auza'i berkata: Kemudian aku bangkit berdiri, lalu al-Mansur bertanya kepadaku, "Hendak ke manakah engkau?" Aku menjawab, "Kembali kepada anak dan tanah air dengan izin Amirul Mukminin, insya Allah." Maka beliau berkata, "Aku telah mengizinkanmu, aku berterima kasih atas nasihatmu dan menerimanya. Allah adalah Zat yang memberi taufik kepada kebaikan dan yang menolong atasnya, kepada-Nya aku memohon pertolongan, kepada-Nya aku bertawakal, dan Dialah Pelindungku serta sebaik-baik Pengurus. Maka janganlah engkau luput memberiku nasihat seperti ini lagi, karena sesungguhnya engkau adalah orang yang diterima perkataannya dan tidak dicurigai dalam memberikan nasihat." Aku berkata, "Aku akan melakukannya, insya Allah."

قال محمد بن مصعب فأمر له بمال يستعين به على خروجه فلم يقبله وقال أنا في غنى عنه وما كنت لأبيع نصيحتي بعرض من الدنيا

Muhammad bin Mush'ab berkata, "Lalu beliau (khalifah) memerintahkan agar memberinya sejumlah harta untuk membantu perjalanannya, namun beliau tidak menerimanya seraya berkata, 'Aku tidak membutuhkannya, dan sekali-kali aku tidak akan menjual nasihatku demi kesenangan duniawi.'"

وعرف المنصور مذهبه فلم يجد عليه في ذلك

Al-Manshur pun memahami pendirian (sikap hidup)-nya, sehingga beliau tidak merasa jengkel kepadanya atas sikap tersebut.

وعن ابن المهاجر قال قدم أمير المؤمنين المنصور مكة شرفها الله حاجاً فكان يخرج من دار الندوة إلى الطواف في آخر الليل يطوف ويصلي ولا يعلم به فإذا طلع الفجر رجع إلى دار الندوة وجاء المؤذنون فسلموا عليه وأقيمت الصلاة فيصلى بالناس فخرج ذات ليلة حين أسحر فبينا هو يطوف إذ سمع رجلاً عند الملتزم وهو يقول اللهم إني أشكو إليك ظهور البغي والفساد في الأرض وما يحول بين الحق وأهله من الظلم والطمع

Diriwayatkan dari Ibnul Muhajir, ia berkata: Amirul Mukminin Al-Manshur datang ke Mekkah—semoga Allah memuliakannya—untuk menunaikan ibadah haji. Beliau biasa keluar dari Darun Nadwah menuju tempat thawaf pada akhir malam, lalu melakukan thawaf dan shalat tanpa ada yang mengetahuinya. Ketika fajar menyingsing, beliau kembali ke Darun Nadwah, lalu para muazin datang mengucapkan salam kepadanya dan iqamah dikumandangkan, sehingga beliau memimpin shalat berjamaah bersama masyarakat. Pada suatu malam di waktu sahur, beliau keluar, dan ketika sedang thawaf, beliau mendengar seorang laki-laki di dekat Multazam berdoa: "Ya Allah, sesungguhnya aku mengadukan kepada-Mu maraknya kedzaliman dan kerusakan di bumi, serta hal yang menghalangi antara kebenaran dan para pengikutnya akibat kedzaliman dan ketamakan."

فأسرع المنصور في مشيه حتى ملأ مسامعه من قوله ثم خرج فجلس ناحية من المسجد وأرسل إليه فدعاه فأتاه الرسول وقال له أجب أمير المؤمنين فصلى ركعتين واستلم الركن وأقبل مع الرسول فسلم عليه فقال له المنصور ما هذا الذي سمعتك تقوله من ظهور البغي والفساد في الأرض وما يحول بين الحق وأهله من الطمع والظلم فوالله لقد حشوت مسامعي ما أمرضني وأقلقني فقال يا أمير المؤمنين إن أمنتني على نفسي أنبأتك بالأمور من أصولها وإلا اقتصرت على نفسي ففيها لي شغل شاغل فقال له أنت آمن على نفسك فقال الذي دخله الطمع حتى حال بينه وبين الحق وإصلاح ما ظهر من البغي والفساد في الأرض أنت

Maka Al-Manshur mempercepat langkahnya hingga menyimak betul perkataannya. Kemudian beliau keluar dan duduk di sudut masjid, lalu mengutus utusan untuk memanggil laki-laki tersebut. Utusan itu mendatanginya dan berkata, "Penuhilah panggilan Amirul Mukminin." Laki-laki itu lalu shalat dua rakaat, mengusap Rukun (Hajar Aswad), dan berjalan bersama utusan tersebut hingga mengucapkan salam kepada Al-Manshur. Al-Manshur berkata kepadanya, "Apakah yang kudengar dari perkataanmu tadi mengenai maraknya kedzaliman dan kerusakan di bumi serta hal yang menghalangi antara kebenaran dan pengikutnya akibat ketamakan dan kedzaliman? Demi Allah, engkau telah memenuhi pendengaranku dengan hal yang membuatku sakit dan gelisah." Laki-laki itu menjawab, "Wahai Amirul Mukminin, jika engkau menjamin keamananku, niscaya akan aku beritahukan kepadamu pokok-pokok perkaranya dari akarnya. Namun jika tidak, aku hanya akan mengurus diriku sendiri, karena itu pun sudah cukup menyiksamu." Al-Manshur berkata, "Engkau aman." Maka laki-laki itu berkata, "Orang yang telah kemasukan ketamakan hingga menghalangi antara dirinya dan kebenaran serta perbaikan atas kedzaliman dan kerusakan yang merajalela di bumi ini adalah engkau sendiri."

فقال ويحك وكيف يدخلني الطمع والصفراء والبيضاء في يدي والحلو والحامض في قبضتي قال وهل دخل أحداً من الطمع ما دخلك يا أمير المؤمنين إن الله تعالى استرعاك أمور المسلمين وأموالهم فأغفلت أمورهم واهتممت بجمع أموالهم وجعلت بينك وبينهم حجابا من الجص والآجر وأبواباً من الحديد وحجبة معهم السلاح ثم سجنت نفسك فيها منهم وبعثت عمالك في جمع الأموال وجبايتها واتخذت وزراء وأعواناً ظلمة إن نسيت لم يذكروك وإن ذكرت لم يعينوك وقويتهم على ظلم الناس بالأموال والكراع والسلاح وأمرت بأن لا يدخل عليك من الناس إلا فلان وفلان نفر سميتهم ولم تأمر بإيصال المظلوم ولا الملهوف ولا الجائع ولا العاري ولا الضعيف ولا الفقير ولا أحد إلا وله في هذا المال حق فلما رآك هؤلاء النفر الذين استخلصتهم لنفسك وآثرتهم على رعيتك وأمرت أن لا يحجبوا عنك تجبى الأموال ولا تقسمها قالوا هذا قد خان الله فما لنا لا نخونه وقد سخر لنا فأئتمروا على أن لا يصل إليك من علم أخبار الناس شيء إلا ما أرادوا وأن لا يخرج لك عامل فيخالف لهم أمراً إلا أقصوه حتى تسقط منزلته ويصغر قدره فلما انتشر ذلك عنك وعنهم أعظمهم الناس وهابوهم وكان أول من صانعهم عمالك بالهدايا والأموال ليتقووا بهم على ظلم رعيتك ثم فعل ذلك ذوو القدرة والثروة من رعيتك لينالوا ظلم من دونهم من الرعية فامتلأت بلاد الله بالطمع بغياً وفساداً وصار هؤلاء القوم شركاءك في سلطانك وأنت غافل فإن جاء متظلم حيل بينه وبين الدخول إليك وإن أراد رفع صوته أو قصته إليك عند ظهورك وجدك قد نهيت عن ذلك ووقفت للناس رجلاً ينظر في مظالمهم فإن جاء ذلك الرجل فبلغ بطانتك سألوا صاحب المظالم أن لا يرفع مظلمته وإن كانت للمتظلم به حرمة وإجابة لم يمكنه مما يريد خوفاً منهم فلا يزال المظلوم يختلف إليه ويلوذ به ويشكو

Al-Manshur berkata, "Celaka engkau! Bagaimana mungkin ketamakan merasukiku, padahal emas dan perak ada di tanganku, serta makanan manis dan asam berada dalam genggamanku?" Laki-laki itu menjawab, "Apakah ada ketamakan yang merasuki seseorang sebagaimana yang merasukimu, wahai Amirul Mukminin? Sesungguhnya Allah Ta'ala telah mengamanahkan kepadamu urusan kaum muslimin dan harta benda mereka, tetapi engkau melalaikan urusan mereka dan hanya sibuk mengumpulkan harta mereka. Engkau membuat pembatas antara dirimu dan mereka dengan semen, batu bata, pintu-pintu besi, serta para pengawal bersenjata. Lalu engkau mengurung dirimu di dalamnya dari mereka, sementara engkau mengutus para pegawaimu untuk mengumpulkan harta dan memungut pajak. Engkau mengangkat menteri-menteri dan pembantu-pembantu yang zalim; jika engkau lupa mereka tidak mengingatkanmu, dan jika engkau ingat mereka tidak membantumu. Engkau memperkuat posisi mereka untuk menzalimi manusia dengan harta, kuda perang, dan senjata. Engkau memerintahkan agar tidak ada yang boleh masuk menemuimu kecuali si Fulan dan si Fulan—beberapa orang yang telah engkau tentukan nama-namanya—dan engkau tidak memerintahkan untuk mempertemukan orang yang terzalimi, orang yang menderita, orang yang lapar, orang yang telanjang, orang yang lemah, maupun orang yang fakir, padahal tidak ada seorang pun melainkan memiliki hak pada harta (kas negara) ini. Ketika kelompok orang yang engkau khususkan bagi dirimu sendiri dan engkau utamakan di atas rakyatmu itu melihat engkau memungut harta tanpa membagikannya, mereka berkata: 'Orang ini telah mengkhianati Allah, lalu mengapa kita tidak mengkhianatinya, padahal dia telah ditundukkan bagi kita?' Maka mereka bersepakat untuk tidak menyampaikan kepadamu kabar berita manusia kecuali apa yang mereka kehendaki, dan tidak ada pejabatmu yang keluar lalu menentang perintah mereka melainkan akan dimakzulkan hingga jatuh kedudukannya dan hina nilainya. Ketika hal itu tersebar luas tentang dirimu dan mereka, rakyat menganggap mereka begitu agung dan menaruh rasa takut kepada mereka. Orang-orang yang pertama kali menyuap mereka adalah para pegawaimu sendiri dengan hadiah dan harta agar mereka semakin kuat menzalimi rakyatmu. Kemudian hal itu ditiru oleh orang-orang yang berkuasa dan kaya dari rakyatmu agar bisa menzalimi rakyat yang berada di bawah mereka. Maka penuhlah negeri-negeri Allah dengan ketamakan, kedzaliman, dan kerusakan. Orang-orang ini menjadi sekutumu dalam kekuasaanmu sementara engkau lalai. Jika ada orang yang terzalimi datang, dia dihalangi untuk masuk menemuimu. Dan jika dia hendak menyaringkan suaranya atau menyampaikan pengaduannya kepadamu ketika engkau keluar, dia mendapati engkau telah melarang hal itu, dan engkau menugaskan seorang pejabat untuk menangani keluhan kedzaliman mereka. Apabila orang yang terzalimi itu datang dan menyampaikan pengaduan kepada lingkar dalammu (para pembantumu), mereka meminta pejabat pengaduan itu agar tidak meneruskan pengaduannya. Sekalipun pengadu memiliki hak yang dihormati dan layak dikabulkan, pejabat itu tetap tidak memungkinkannya mendapatkan apa yang dia inginkan karena takut kepada mereka. Maka orang yang terzalimi itu senantiasa bolak-balik mendatangi pejabat tersebut, berlindung padanya, dan mengadu,

ويستغيث وهو يدفعه ويعتل عليه فإذا جهد وأخرج وظهرت صرخ بين يديك فيضرب ضرباً مبرحاً ليكون نكالاً لغيره وأنت تنظر ولا تنكر ولا تغير فما بقاء الإسلام وأهله على هذا ولقد كانت بنو أمية وكانت العرب لا ينتهي إليهم المظلوم إلا رفعت ظلامته إليهم فينصف ولقد كان الرجل يأتي من أقصى البلاد حتى يبلغ باب سلطانهم فينادي يا أهل الإسلام فيبتدرونه مالك مالك فيرفعون مظلمته إلى سلطانهم فينتصف ولقد كنت يا أمير المؤمنين أسافر إلى أرض الصين وبها ملك فقدمتها مرة وقد ذهب سمع ملكهم فجعل يبكي فقال له وزراؤه مالك تبكي لا بكت عيناك فقال أما إني لست أبكي على المصيبة التي نزلت بي ولكن أبكي لمظلوم يصرخ بالباب فلا أسمع صوته ثم قال أما إن كان قد ذهب سمعي فإن بصري لم يذهب نادوا في الناس ألا لا يلبس ثوباً أحمر إلا مظلوم فكان يركب الفيل ويطوف طرفي النهار هل يرى مظلوماً فينصفه هذا يا أمير المؤمنين مشرك بالله قد غلبت رأفته بالمشركين ورقته على شح نفسه في ملكه وأنت مؤمن بالله وابن عم نبي الله لا تغلبك رأفتك بالمسلمين ورقتك على شح نفسك فإنك لا تجمع الأموال إلا لواحد من ثلاثة إن قلت اجمعها لولدي فقد أراك الله عبرا في الطفل الصغير يسقط من بطن أمه وماله على الأرض مال وما من مال إلا ودونه يد شحيحة تحويه فما يزال الله تعالى يلطف بذلك الطفل حتى تعظم رغبة الناس إليه ولست الذي تعطي بل الله يعطي من يشاء وإن قلت أجمع المال لأشيد سلطاني

ia memohon pertolongan sementara pejabat itu menundanya dan berdalih kepadanya. Jika ia telah kehabisan cara, keluar, dan berteriak di hadapanmu, ia justru dipukuli dengan pukulan yang menyakitkan agar menjadi pelajaran bagi yang lain, sedangkan engkau melihatnya tanpa memprotes atau mengubahnya. Maka bagaimana Islam dan pemeluknya dapat bertahan di atas keadaan seperti ini? Sungguh, dahulu Bani Umayyah dan bangsa Arab, tidaklah orang yang terzalimi sampai kepada mereka melainkan kedzalimannya diangkat dan dia diberi keadilan. Sungguh, seorang laki-laki biasa datang dari ujung negeri hingga mencapai pintu penguasa mereka, lalu berteriak, 'Wahai pemeluk Islam!' Maka orang-orang bersegera mendatanginga dan bertanya, 'Ada apa denganmu, ada apa denganmu?' Lalu mereka menyampaikan kedzalimannya kepada penguasa sehingga dia mendapatkan hak keadilannya. Sungguh, aku dahulu, wahai Amirul Mukminin, pernah bepergian ke negeri Cina yang dipimpin oleh seorang raja. Suatu ketika aku mendatangi negeri itu tatkala pendengaran raja mereka telah hilang (tuli). Maka sang raja pun menangis, lalu para menterinya berkata kepadanya, 'Ada apa denganmu hingga menangis? Semoga matamu tidak menangis.' Raja menjawab, 'Ketahuilah, aku tidak menangis karena musibah yang menimpaku ini, melainkan aku menangis karena orang yang terzalimi berteriak di depan pintu sementara aku tidak dapat mendengar suaranya.' Kemudian raja berkata, 'Ketahuilah, jika pendengaranku telah hilang, sesungguhnya penglihatanku tidaklah hilang. Serukanlah kepada manusia: Hendaknya tidak ada seorang pun yang memakai pakaian berwarna merah kecuali orang yang terzalimi!' Maka raja itu menunggangi gajah dan berkeliling di kedua ujung siang hari untuk melihat apakah ada orang terzalimi sehingga dia dapat memberinya keadilan. Ini, wahai Amirul Mukminin, adalah seorang musyrik kepada Allah, namun kasih sayangnya kepada sesama musyrik dan kelembutan hatinya mampu mengalahkan sifat kikir dirinya dalam kekuasaannya. Sedangkan engkau adalah seorang beriman kepada Allah dan sepupu dari Nabi Allah, namun kasih sayangmu kepada kaum muslimin dan kelembutan hatimu tidak mampu mengalahkan sifat kikir dirimu. Sesungguhnya engkau mengumpulkan harta tidak lain untuk salah satu dari tiga hal: Jika engkau berkata, 'Aku mengumpulkannya untuk anakku,' maka sungguh Allah telah memperlihatkan kepadamu pelajaran pada anak kecil yang baru gugur dari perut ibunya, sementara ia tidak memiliki harta sedikit pun di bumi, dan tidak ada harta melainkan di sekitarnya terdapat tangan yang kikir memegangnya; namun Allah Ta'ala senantiasa bersikap lembut kepada anak itu hingga keinginan manusia kepadanya menjadi besar. Dan bukanlah engkau yang memberi, melainkan Allah yang memberi kepada siapa yang Dia kehendaki. Jika engkau berkata, 'Aku mengumpulkan harta untuk memperkokoh kekuasaanku,'

فقد أراك الله عبراً فيمن كان قبلك ما أغنى عنهم ما جمعوه من الذهب والفضة وما أعدوا من الرجال والسلاح والكراع وما ضرك وولد أبيك ما كنتم فيه من قلة الجدة والضعف حين أراد الله بكم ما أراد

maka sungguh Allah telah memperlihatkan kepadamu pelajaran pada orang-orang sebelummu; apa yang mereka kumpulkan berupa emas dan perak, serta apa yang mereka siapkan berupa pasukan, senjata, dan kuda perang, sama sekali tidak berguna bagi mereka. Dan tidak pulalah membahayakanmu serta saudara-saudaramu (keturunan ayahmu) mengenai sedikitnya harta dan kelemahan keadaan kalian dahulu ketika Allah menghendaki kebaikan bagi kalian.

وإن قلت أجمع المال لطلب غاية هي أجسم من الغاية التي أنت فهيا فوالله ما فوق ما أنت فيه إلا منزلة لا تدرك إلا بالعمل الصالح يا أمير المؤمنين هل تعاقب من عصاك من رعيتك بأشد من القتل قال لا قال فكيف تصنع بالملك الذي خولك الله وما أنت عليه من ملك الدنيا وهو تعالى لا يعاقب من عصاه بالقتل ولكن يعاقب من عصاه بالخلود في العذاب الأليم وهو الذي يرى منك ما عقد عليه قلبك وأضمرته جوارحك فماذا تقول إذا انتزع الملك الحق المبين ملك الدنيا من يدك ودعاك إلى الحساب هل يغني عنك عنده شيء مما كنت فيه مما شححت عليه من ملك الدنيا فبكى المنصور بكاء شديداً حتى نحب وارتفع صوته ثم قال

Dan jika engkau berkata, 'Aku mengumpulkan harta untuk mengejar tujuan yang lebih besar daripada kedudukan yang sedang engkau tempati saat ini,' maka demi Allah, tidak ada di atas kedudukanmu saat ini melainkan derajat yang tidak dapat dicapai kecuali dengan amal saleh. Wahai Amirul Mukminin, apakah engkau menghukum orang yang mendurhakaimu dari rakyatmu dengan hukuman yang lebih berat daripada hukuman mati? Al-Manshur menjawab, 'Tidak.' Laki-laki itu berkata: Lalu bagaimana yang akan engkau perbuat di hadapan Raja (Allah) yang telah menguasakan kepadamu apa yang engkau miliki dari kerajaan dunia ini, padahal Dia Ta'ala tidak menghukum orang yang bermaksiat kepada-Nya sekadar dengan hukuman mati, melainkan menghukumnya dengan keabadian dalam siksa yang pedih? Dialah yang melihat apa yang diikat oleh hatimu dan diyakini oleh anggota tubuhmu. Maka apakah yang akan engkau katakan ketika Kerajaan yang Maha Haq lagi Maha Nyata mencabut kekuasaan dunia dari tanganmu dan memanggilmu menuju hisab (perhitungan amal)? Apakah sesuatu dari apa yang engkau berada di dalamnya—berupa kekuasaan dunia yang engkau kikirkan itu—dapat menyelamatkanmu di sisi-Nya? Maka Al-Manshur menangis dengan tangisan yang sangat pilu hingga terisak dan suaranya meninggi, lalu berkata,

يا ليتني لم أخلق ولم أك شيئاً ثم قال كيف احتيالي فيما خولت فيه ولم أر من الناس إلا خائناً قال يا أمير المؤمنين عليك بالإئمة الأعلام المرشدين قال ومن هم قال العلماء قال قد فروا مني قال هربوا منك مخافة أن تحملهم على ما ظهر من طريقتك من قبل عمالك ولكن افتح الأبواب وسهل الحجاب وانتصر للمظلوم من الظالم وامنع المظالم وخذ الشيء مما حل وطاب واقسمه بالحق والعدل وأنا ضامن على أن من هرب منك أن يأتيك فيعاونك على صلاح أمرك ورعيتك

"Duhai sekiranya aku tidak pernah diciptakan dan tidak menjadi sesuatu pun!" Kemudian beliau berkata, "Bagaimana siasatku (cara keluarku) dari apa yang dikuasakan kepadaku ini, sementara aku tidak melihat dari manusia melainkan pengkhianat?" Laki-laki itu menjawab, "Wahai Amirul Mukminin, hendaklah engkau berpegang pada ulama pembimbing yang terkemuka." Al-Manshur bertanya, "Siapakah mereka?" Jawabnya, "Para ulama." Al-Manshur berkata, "Sungguh mereka telah lari dariku." Laki-laki itu berkata, "Merek lari darimu karena takut engkau akan membebani mereka dengan cara hidup yang tampak dari para pegawaimu. Akan tetapi, bukalah pintu-pintu, permudahlah akses tanpa pembatas, belalah orang yang terzalimi dari orang yang zalim, cegahlah kedzaliman, ambillah harta dari jalan yang halal lagi baik, dan bagikanlah dengan benar serta adil. Aku menjamin bahwasanya siapa pun yang lari darimu akan mendatangi dan membantumu dalam memperbaiki urusanmu dan rakyatmu."

فقال المنصور اللهم وفقني أن أعمل بما قال هذا الرجل

Maka Al-Manshur berdoa, "Ya Allah, berilah aku taufik untuk mengamalkan apa yang dikatakan oleh laki-laki ini."

وجاء المؤذنون فسلموا عليه وأقيمت الصلاة فخرج فصلى بهم ثم قال للحرسى عليك بالرجل إن لم تأتني به لأضربن عنقك واغتاظ عليه غيظا شديدا فخرج الحرسى يطلب الرجل فبينا هو يطوف فإذا هو بالرجل يصلي في بعض الشعاب فقعد حتى صلى ثم قال يا ذا الرجل أما تتقي الله قال بلى قال أما تعرفه قال بلى قال فانطلق معي إلى الأمير فقد آلى أن يقتلني إن لم آته بك قال ليس لي إلى ذلك من سبيل قال يقتلني قال لا قال كيف قال تحسن تقرأ قال لا فأخرج من مزود كان معه رقاً مكتوبا فيه شيء فقال خذه فاجعله في جيبك فإن فيه دعاء الفرج قال وما دعاء الفرج قال لا يرزقه إلا الشهداء قلت رحمك الله قد أحسنت إلي فإن رأيت أن تخبرني ما هذا الدعاء وما فضله قال من

Kemudian para muazin datang mengucapkan salam kepadanya dan iqamah dikumandangkan. Beliau keluar lalu memimpin shalat berjamaah, kemudian berkata kepada pengawalnya, "Wajib bagimu membawa laki-laki itu! Jika engkau tidak membawakannya kepadaku, sungguh akan kupenggal lehermu!" Beliau sangat marah kepadanya. Maka pengawal itu keluar mencari laki-laki tersebut. Ketika ia sedang berkeliling, tiba-tiba ia mendapati laki-laki itu sedang shalat di salah satu celah bukit. Pengawal itu duduk hingga laki-laki tersebut selesai shalat, lalu berkata, "Wahai Fulan, apakah engkau tidak takut kepada Allah?" Laki-laki itu menjawab, "Bahkan aku takut." Pengawal berkata, "Apakah engkau tidak mengenal-Nya?" Ia menjawab, "Bahkan aku mengenal-Nya." Pengawal berkata, "Maka berangkatlah bersamaku menuju Amirul Mukminin, karena beliau telah bersumpah akan membunuhku jika aku tidak membawamu kepadanya." Laki-laki itu berkata, "Aku tidak memiliki jalan untuk ke sana." Pengawal berkata, "Beliau akan membunuhku!" Laki-laki itu berkata, "Tidak, beliau tidak akan membunuhmu." Pengawal bertanya, "Bagaimana bisa?" Laki-laki itu bertanya, "Apakah engkau pandai membaca?" Pengawal menjawab, "Tidak." Maka laki-laki itu mengeluarkan dari kantong pembekalannya sebuah lembaran kulit yang tertulis padanya sesuatu, lalu berkata, "Ambillah ini dan taruhlah di dalam saku bajumu, karena di dalamnya terdapat doa kelapangan (doa al-faraj)." Pengawal bertanya, "Apakah doa kelapangan itu?" Laki-laki itu menjawab, "Tidaklah dikaruniakan doa ini melainkan kepada para syuhada." Aku berkata, "Semoga Allah merahmatimu, engkau telah berbuat baik kepadaku. Jika engkau berkenan, beritahukanlah kepadaku apakah doa ini dan apa keutamaannya?" Beliau menjawab, "Barang siapa

دعا به مساء وصباحاً هدمت ذنوبه ودام سروره ومحيت خطاياه واستجيب دعاؤه وبسط له رزقه وأعطى أمله وأعين على عدوه وكتب عند الله صديقاً ولا يموت إلا شهيداً تقول

berdoa dengannya di waktu petang dan pagi hari, niscaya dosa-dosanya dihancurkan, kegembiraannya dilanggengkan, kesalahan-kesalahannya dihapuskan, doanya dikabulkan, rezekinya dilapangkan, cita-citanya diberikan, ditolong atas musuhnya, dicatat di sisi Allah sebagai orang yang shiddiq (sangat membenarkan kebenaran), dan tidaklah ia mati melainkan sebagai seorang syahid. Engkau mengucapkan:

اللهم كما لطفت في عظمتك دون اللطفاء وعلوت بعظمتك على العظماء وعلمت ما تحت أرضك كعلمك بما فوق عرشك وكان وساوس الصدور كالعلانية عندك وعلانية القول كالسر في علمك وانقاد كل شيء لعظمتك وخضع كل ذي سلطان لسلطانك وصار أمر الدنيا والآخرة كله بيدك اجعل لي من كل هم أمسيت فيه فرجاً ومخرجاً

'Ya Allah, sebagaimana Engkau Maha Lembut dalam keagungan-Mu melampaui segala yang lembut, dan Engkau Maha Tinggi dengan keagungan-Mu di atas seluruh yang agung, dan pengetahuan-Mu tentang apa yang ada di bawah bumi-Mu sama seperti pengetahuan-Mu tentang apa yang ada di atas Arsy-Mu, serta bisikan-bisikan dada adalah seperti kenyataan yang terbuka di sisi-Mu, dan keterbukaan ucapan adalah seperti rahasia dalam ilmu-Mu, serta tunduklah segala sesuatu bagi keagungan-Mu dan tunduklah setiap pemilik kekuasaan bagi kekuasaan-Mu, dan jadilah seluruh urusan dunia dan akhirat berada di tangan-Mu; jadikanlah bagiku dari setiap kesedihan yang aku lalui di waktu petang ini sebuah kelapangan dan jalan keluar.

اللهم إن عفوك عن ذنوبي وتجاوزك عن خطيئتي وسترك على قبيح عملي أطمعني أن أسألك مالا أستوجبه مما قصرت فيه أدعوك آمناً وأسألك مستأنساً وإنك المحسن إلي وأنا المسيء إلى نفسي فيما بيني وبينك تتودد إلي بنعمك وأتبغض إليك بالمعاصي ولكن الثقة بك حملتني على الجراءة عليك فعد بفضلك وإحسانك على إنك أنت التواب الرحيم

Ya Allah, sesungguhnya ampunan-Mu atas dosa-dosaku, kelapangan-Mu atas kesalahanku, dan penutupan-Mu atas keburukan amalku telah membangkitkan harapanku untuk memohon kepada-Mu apa yang tidak berhak kuperoleh dari apa yang telah aku abaikan. Aku berdoa kepada-Mu dalam keadaan aman, dan memohon kepada-Mu dalam keadaan tenang, padahal Engkaulah yang selalu berbuat baik kepadaku sedangkan aku selalu berbuat jahat kepada diriku sendiri dalam hubungan antara aku dan Engkau. Engkau mencurahkan cinta kepada-ku dengan nikmat-nikmat-Mu, sedangkan aku membuat-Mu murka dengan kemaksiatan-kemaksiatan. Namun rasa percaya kepada-Mu telah mendorongku untuk berani berharap kepada-Mu. Maka kembalilah dengan karunia dan kebaikan-Mu kepadaku, sesungguhnya Engkau Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang.'

قال فأخذته فصيرته في جيبي ثم لم يكن لي هم غير أمير المؤمنين فدخلت فسلمت عليه فرفع رأسه فنظر إلي وتبسم ثم قال

Pengawal itu berkata: Maka aku mengambinya dan menaruhnya di dalam sakuku. Kemudian tidak ada keinginan bagiku selain mendatangi Amirul Mukminin. Aku pun masuk dan mengucapkan salam kepadanya, lalu beliau mengangkat kepalanya, menatapku, tersenyum, dan berkata,

ويلك وتحسن السحر فقلت لا والله يا أمير المؤمنين ثم قصصت عليه أمري مع الشيخ فقال هات الرق الذي أعطاك ثم جعل يبكي وقال

"Celaka engkau! Apakah engkau menguasai ilmu sihir?" Aku menjawab, "Tidak, demi Allah, wahai Amirul Mukminin." Kemudian aku menceritakan kepadanya perihalku bersama Syekh (laki-laki) itu. Maka beliau berkata, "Bawakan lembaran kulit yang dia berikan kepadamu!" Kemudian beliau menangis dan berkata,

وقد نجوت وأمر بنسخه وأعطاني عشرة آلاف ثم قال أتعرفه قلت لا قال ذلك الخضر ﵇

"Sungguh engkau telah selamat." Dan beliau memerintahkan untuk menyalin isi lembaran itu serta memberiku sepuluh ribu (dirham). Kemudian beliau bertanya, "Apakah engkau mengenalnya?" Aku menjawab, "Tidak." Beliau berkata, "Dia adalah Khadhir 'alaihissalam."

وعن أبي عمران الجوني قال لما ولي هارون الرشيد الخلافة زاره العلماء فهنوه بما صار إليه من أمر الخلافة ففتح بيوت الأموال وأقبل يجيزهم بالجوائز السنية وكان قبل ذلك يجالس العلماء والزهاد وكان يظهر النسك والتقشف وكان مؤاخياً لسفيان بن سعيد بن المنذر الثوري قديماً فهجره سفيان ولم يزره فاشتاق هرون إلى زيارته ليخلو به ويحدثه فلم يزره ولم يعبأ بموضعه ولا بما صار إليه فاشتد ذلك على هرون فكتب إليه كتاباً يقول فيه بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله هرون الرشيد أمير المؤمنين إلى أخيه سفيان بن سعيد بن المنذر أما بعد يا أخي قد علمت أن الله ﵎ واخى بين المؤمنين وجعل ذلك فيه وله واعلم أني قد واخيتك مواخاة لم أصرم بها حبلك ولم أقطع منها ودك وإني منطو لك على أفضل المحبة والإرادة ولولا هذه القلادة التي قلدنيها الله لأتيتك ولو حبوا لما أجد لك في قلبي من المحبة واعلم يا أبا عبد الله أنه ما بقي من إخواني وإخوانك أحد إلا وقد زارني وهناني بما صرت إليه وقد فتحت بيوت الأموال وأعطيتهم من الجوائز السنية ما فرحت به نفسي وقرت به عيني وإني استبطأتك فلم تأتني وقد كتبت لك كتاباً شوقاً مني إليك شديداً وقد علمت يا أبا عبد الله ما جاء في فضل المؤمن وزيارته ومواصلته فإذا ورد عليه كتابي فالعجل العجل

Diriwayatkan dari Abu Imran Al-Jauni, ia berkata: Ketika Harun Ar-Rasyid memangku jabatan kekhalifahan, para ulama mengunjunginya dan mengucapkan selamat kepadanya atas tampuk kekhalifahan yang diraihnya. Beliau pun membuka perbendaharaan harta (baitul mal) dan menyambut mereka dengan memberi hadiah-hadiah yang berharga. Sebelum itu, beliau biasa duduk bermajelis bersama para ulama dan zahid, serta menampilkan kesederhanaan ibadah dan keteguhan sikap. Beliau juga pernah bersaudara dekat dengan Sufyan bin Sa'id bin Al-Mundzir At-Tsauri sejak lama. Namun kemudian Sufyan menjauhinya dan tidak pernah mengunjunginya; Sufyan tidak mendatangi majelisnya dan tidak peduli dengan kedudukan maupun jabatan kekhalifahan yang diraihnya. Hal itu terasa berat bagi Harun, maka beliau menulis surat kepadanya yang berbunyi: 'Bismillahir Rahmanir Rahim. Dari hamba Allah, Harun Ar-Rasyid Amirul Mukminin, kepada saudaranya Sufyan bin Sa'id bin Al-Mundzir. Amma ba'du: Wahai saudaraku, sungguh engkau telah mengetahui bahwa Allah Subhanahu wa Ta'ala telah persaudarakan di antara orang-orang beriman dan menjadikan hal itu pada-Nya dan untuk-Nya. Ketahuilah bahwa aku telah bersaudara denganmu dengan persaudaraan yang tidak pernah kuputuskan talinya dan tidak pernah kukurangi kasih sayangnya. Sesungguhnya aku menyimpan cinta dan kehendak terbaik bagimu. Sekiranya bukan karena kalung (beban kepemimpinan) ini yang dikalungkan Allah kepadaku, niscaya aku akan mendatangi tempatmu walau dengan merangkak, karena betapa besarnya rasa cinta yang kurasakan di hatiku padamu. Ketahuilah, wahai Abu Abdillah, tidak ada seorang pun dari saudara-saudaraku dan saudara-saudaramu melainkan telah mengunjungiku dan mengucapkan selamat atas apa yang telah kucapai. Aku telah membuka perbendaharaan harta dan memberi mereka hadiah-hadiah berharga yang menggembirakan jiwaku dan menyejukkan mataku. Sungguh aku merasa engkau amat lambat hingga tidak kunjung mendatangiku, maka aku menulis surat ini untukmu karena rasa rindu yang sangat mendalam kepadamu. Engkau tentu telah mengetahui, wahai Abu Abdillah, apa yang diriwayatkan mengenai keutamaan orang beriman, mengunjunginya, dan menyambung silaturahmi dengannya. Maka apabila suratku ini telah sampai kepadamu, bergegaslah, bergegaslah!'

فلما كتب الكتاب التفت إلى من عنده فإذا كلهم يعرفون سفيان الثوري وخشونته فقال علي برجل من الباب فأدخل عليه رجل يقال له عباد الطالقاني

Ketika surat itu selesai ditulis, beliau menoleh kepada orang-orang di sekitarnya, dan ternyata mereka semua mengenali Sufyan At-Tsauri beserta ketegasan dan sikap kerasnya. Maka Harun berkata, "Bawakan kepadaku seorang laki-laki dari pintu!" Lalu dimasukkanlah seorang laki-laki yang dipanggil Abbad At-Thalani.

فقال يا عباد خذ كتابي هذا فانطلق به إلى الكوفة فإذا دخلتها فسل عن قبيلة بني ثور ثم سل عن سفيان الثوري فإذا رأيته فالق كتابي هذا إليه وع بسمعك وقلبك جميع ما يقول فأحص عليه دقيق أمره وجليله لتخبرني به

Harun berkata, "Wahai Abbad, ambillah suratku ini lalu berangkalah membawanya ke Kufah. Apabila engkau telah memasukinya, tanyakanlah tentang kabilah Bani Tsaur, kemudian tanyakan tentang Sufyan At-Tsauri. Apabila engkau telah melihatnya, sampaikanlah suratku ini kepadanya, dan pasanglah pendengaran serta hatimu untuk menyimak segala yang dikatakannya. Catatlah detail perkaranya, baik yang kecil maupun yang besar, agar engkau dapat menceritakannya kepadaku."

فأخذ عباد الكتاب وانطلق به حتى ورد الكوفة فسأل عن القبيلة فأرشد إليها ثم سأل عن سفيان فقيل له هو في المسجد

Abbad mengambil surat itu dan pergi membawanya hingga tiba di Kufah. Dia bertanya tentang kabilah (pemukiman) tersebut lalu ditunjukkan jalan ke sana. Kemudian dia bertanya tentang Sufyan, lalu dikatakan padanya bahwa beliau berada di masjid.

قال عباد فأقبلت إلى المسجد فلما رآني قام قائما وقال أَعُوذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ وأعوذ بك اللهم من طارق يطرق إلا بخير

Abbad berkata: Maka aku melangkah menuju masjid. Ketika beliau melihatku, beliau berdiri tegak dan berkata, "Aku berlindung kepada Allah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui dari godaan setan yang terkutuk, dan aku berlindung kepada-Mu, ya Allah, dari setiap pendatang malam yang datang kecuali yang membawa kebaikan."

قال عباد فوقعت الكلمة في قلبي فجرحت فلما رآني نزلت بباب المسجد قام يصلي ولم يكن وقت صلاة فربطت فرسي بباب المسجد ودخلت فإذا جلساؤه قعود قد نكسوا رءوسهم كأنهم لصوص قد ورد عليهم السلطان فهم خائفون من عقوبته فسلمت فما رفع أحد إلى رأسه وردوا السلام علي برءوس الأصابع فبقيت واقفاً فما منهم أحد يعرض على الجلوس وقد علاني من هيبتهم الرعدة

Abbad berkata: Ucapan itu langsung merasuk ke dalam hatiku hingga melukainya. Ketika beliau melihatku menambat kendaraan di pintu masjid, beliau berdiri melaksanakan shalat padahal itu bukan waktu shalat. Aku menambat kudaku di pintu masjid lalu masuk, dan ternyata murid-murid serta teman duduknya tertunduk kepala mereka seolah-olah mereka adalah kawanan pencuri yang didatangi penguasa sehingga mereka ketakutan akan hukumannya. Aku mengucapkan salam, namun tak seorang pun menengadahkan kepalanya kepadaku, dan mereka membalas salamku hanya dengan isyarat ujung-ujung jari. Maka aku tetap berdiri, tak ada seorang pun dari mereka yang menawarkan tempat duduk kepadaku, sementara wibawa mereka yang begitu besar telah membuatku gemetar.

ومددت عيني إليهم فقلت إن المصلي هو سفيان فرميت بالكتاب إليه

Aku melayangkan pandanganku kepada mereka dan berkata dalam hati, "Sesungguhnya orang yang sedang shalat itu adalah Sufyan." Maka aku melemparkan surat itu ke arahnya.

فلما رأى الكتاب ارتعد وتباعد منه كأنه حية عرضت له في محرابه فركع وسجد وسلم وأدخل يده في كمه ولفها بعباءته وأخذه فقلبه بيده ثم رماه إلى من كان خلفه وقال يأخذه بعضكم يقرؤه فإني أستغفر الله أن أمس شيئاً مسه ظالم بيده

Ketika beliau melihat surat itu, tubuhnya gemetar dan beliau menjauh darinya seakan-akan seekor ular tampak di mihrabnya. Lalu beliau ruku', sujud, dan mengucapkan salam. Kemudian beliau memasukkan tangannya ke dalam lengan bajunya dan membalutnya dengan jubahnya, lalu mengambil surat itu dan membolak-baliknya dengan tangannya. Setelah itu, beliau melemparkannya kepada orang yang berada di belakangnya seraya berkata, "Hendaklah salah seorang dari kalian mengambil dan membacanya, karena sesungguhnya aku memohon ampun kepada Allah dari menyentuh sesuatu yang telah disentuh oleh tangan orang yang zalim."

قال عباد فأخذه بعضهم فحله كأنه خائف من فم حية تنهشه ثم فضه وقرأه وأقبل سفيان يتبسم تبسم المتعجب فلما فرغ من قراءته قال اقلبوه واكتبوا إلى الظالم في ظهر كتابه فقيل له يا أبا عبد الله إنه خليفة فلو كتبت إليه في قرطاس نقي

Abbad berkata: Maka salah seorang dari mereka mengambilnya lalu membukanya seperti orang yang takut tergigit mulut ular. Kemudian dia membukanya dan membacanya, sementara Sufyan tersenyum dengan senyuman orang yang keheranan. Ketika selesai dibacakan, Sufyan berkata, "Balikkanlah surat itu dan tulislah balasan untuk si zalim itu di balik lembaran suratnya!" Dikatakan kepadanya, "Wahai Abu Abdillah, sesungguhnya dia adalah seorang khalifah, alangkah baiknya jika engkau menulis balasan kepadanya di atas kertas yang bersih."

فقال اكتبوا إلى الظالم في ظهر كتابه فإن كان اكتسبه من حلال فسوف يجزى به وإن كان اكتسبه من حرام فسوف يصلى به ولا يبقى شيء مسه ظالم عندنا فيفسد علينا ديننا

Maka beliau berkata, "Tulislah balasan untuk orang zalim itu di balik suratnya sendiri! Sebab jika kertas itu dia dapatkan dari cara yang halal, niscaya dia akan diberi balasan atasnya, dan jika dia dapatkan dari cara yang haram, niscaya dia akan dibakar di neraka karenanya. Dan jangan sampai ada sesuatu yang pernah disentuh orang zalim tersisa di tempat kita, sehingga merusak agama kita."

فقيل له ما نكتب فقال اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم من العبد المذنب سفيان بن سعيد بن المنذر الثوري إلى العبد المغرور بالآمال هرون الرشيد الذي سلب حلاوة الإيمان

Dikatakan kepadanya, "Apa yang harus kami tulis?" Beliau menjawab, "Tulislah: Bismillahir-rahmanir-rahim. Dari seorang hamba yang berbuat dosa, Sufyan bin Sa'id bin al-Mundzir at-Tsauri, kepada hamba yang terbuai oleh angan-angan, Harun ar-Rasyid, yang telah dicabut kemanisan imannya.

أما بعد فإني قد كتبت إليك أعرفك أني قد صرمت حبلك وقطعت ودك وقليت موضعك فإنك قد جعلتني شاهداً عليك بإقرارك على نفسك في كتابك بما هجمت به على بيت مال المسلمين فأنفقته في غير حقه وأنفذته في غير حكمه ثم لم ترض بما فعلته وأنت ناء عني حتى كتبت إلي تشهدني على نفسك

Amma ba'du. Sesungguhnya aku menulis surat ini kepadamu untuk memberitahukan bahwa aku telah memutuskan tali hubungan denganmu, memutuskan kasih sayang kepadamu, dan membenci kedudukanmu. Sebab engkau telah menjadikanku saksi atas dirimu sendiri melalui pengakuanmu dalam suratmu tentang tindakanmu menjarah baitulmal kaum muslimin, lalu engkau menafkahkannya bukan pada haknya dan menyalurkannya bukan sesuai hukumnya. Kemudian engkau tidak puas dengan apa yang telah engkau perbuat padahal engkau jauh dariku, hingga engkau berkirim surat kepadaku untuk menjadikanku saksi atas kezaliman dirimu sendiri.

أما إني قد شهدت عليك أنا وإخواني الذين شهدوا قراءة كتابك وسنؤدي الشهادة عليك غداً بين يدي الله تعالى يا هرون هجمت على بيت مال المسلمين بغير رضاهم هل رضي بفعلك المؤلفة قلوبهم والعاملون عليها في أرض الله تعالى والمجاهدون في سبيل الله وابن السبيل أم رضي بذلك حملة القرآن وأهل العلم والآرامل والأيتام أم هل رضي بذلك خلق من رعيتك فشد يا هرون مئزرك وأعد للمسألة جواباً وللبلاء جلبابا واعلم أنك ستقف بين يدي الحكم العدل فقد رزئت في نفسك إذ سلبت حلاوة العلم والزهد ولذيذ القرآن ومجالسة الأخيار ورضيت لنفسك أن تكون ظالماً وللظالمين إماماً يا هرون قعدت على السرير ولبست الحرير وأسبلت ستراً دون بابك وتشبهت بالحجبة برب العالمين ثم أقعدت أجنادك الظلمة دون بابك وسترك يظلمون الناس ولا ينصفون يشربون الخمور ويضربون من يشربها ويزنون ويحدون الزاني ويسرقون ويقطعون السارق أفلا كانت هذه الأحكام عليك وعليهم قبل أن تحكم بها على الناس فكيف بك يا هرون غداً إذا نادى المنادي من قبل الله تعالى احشرو الذين ظلموا وأزواجهم أي الظلمة وأعوان الظلمة فقدمت بين يدي الله تعالى ويداك مغلولتان إلى عنقك لا يفكهما إلا عدلك وإنصافك والظالمون حولك وأنت لهم سابق وإمام إلى النار كأني بك يا هرون وقد أخذت بضيق الخناق ووردت المساق وأنت ترى حسناتك في ميزان غيرك وسيئات غيرك في ميزانك زيادة عن سيئاتك بلاء على بلاء وظلمة فوق ظلمة فاحتفظ بوصيتي واتعظ بموعظتي التي وعظتك بها واعلم أني قد نصحتك وما أبقيت لك في النصح غاية فاتق الله يا هرون في رعيتك واحفظ محمداً ﷺ في أمته وأحسن الخلافة عليهم واعلم أن هذا الأمر لو بقي لغيرك لم يصل إليك وهو صائر إلى غيرك وكذا الدنيا تنتقل بأهلها واحد بعد واحد فمنهم من تزود زاداً نفعه ومنهم من خسر دنياه وآخرته وإني أحسبك يا هرون ممن خسر دنياه وآخرته فإياك إياك أن تكتب لي كتاباً بعد هذا فلا أجيبك عنه والسلام

Ketahuilah bahwa aku telah bersaksi atas kezalimanmu, aku beserta saudara-saudaraku yang menyaksikan pembacaan suratmu, dan kami akan menyampaikan kesaksian atasmu kelak di hadapan Allah Ta'ala. Wahai Harun! Engkau telah menjarah baitulmal kaum muslimin tanpa keridaan mereka. Apakah para mualaf yang dilunakkan hatinya, para pengelola zakat di bumi Allah Ta'ala, para pejuang di jalan Allah, dan ibnu sabil rida dengan perbuatanmu? Atau apakah para penghafal Al-Qur'an, para ulama, janda-janda, dan anak-anak yatim rida dengannya? Atau apakah ada satu pun rakyatmu yang rida dengannya? Maka kencangkanlah sarungmu wahai Harun, siapkanlah jawaban untuk pertanggungjawaban kelak, dan siapkanlah jubah ketabahan menghadapi bencana. Ketahuilah bahwa engkau akan berdiri di hadapan Hakim Yang Maha Adil. Sungguh engkau telah tertimpa musibah besar pada dirimu sendiri ketika dicabut darimu kemanisan ilmu, zuhud, kelezatan Al-Qur'an, dan majelis orang-orang saleh, serta engkau rida bagi dirimu menjadi orang yang zalim dan menjadi pemimpin bagi para pembuat kezaliman. Wahai Harun! Engkau duduk di atas singgasana, mengenakan pakaian sutra, membentangkan tirai di depan pintumu, dan menyerupakan dirimu dengan para pengawal pemisah terhadap Rabb semesta alam. Kemudian engkau menempatkan prajurit-prajuritmu yang zalim di depan pintu dan tiraimu; mereka menzalimi manusia dan tidak berlaku adil, mereka meminum khamr tetapi memukul orang lain yang meminumnya, mereka berzina tetapi menjatuhkan hukuman had kepada pezina lain, dan mereka mencuri tetapi memotong tangan pencuri lain. Mengapa hukum-hukum ini tidak diterapkan atas dirimu dan atas mereka sebelum engkau menerapkannya kepada rakyat? Bagaimana keadaanmu wahai Harun kelak ketika penyeru dari sisi Allah Ta'ala menyerukan: 'Kumpulkanlah orang-orang yang zalim beserta kawan-kawan sejawat mereka'—yaitu para pembuat kezaliman dan para pembantu kezaliman—lalu engkau dihadapkan ke hadirat Allah Ta'ala dalam keadaan kedua tanganmu terbelenggu ke lehermu, yang tidak dapat dilepaskan kecuali oleh keadilan dan sikap adilmu sendiri, sementara orang-orang zalim berada di sekelilingmu dan engkau menjadi pendahulu serta pemimpin mereka menuju neraka! Seakan-akan aku melihatmu wahai Harun, ketika kerongkonganmu terasa sempit dan engkau digiring menuju tempat peristirahatan terakhir, sementara engkau melihat kebaikan-kebaikanmu berada di timbangan orang lain dan kejahatan-kejahatan orang lain berada di timbanganmu sebagai tambahan atas dosa-dosamu sendiri; musibah di atas musibah, dan kegelapan di atas kegelapan. Maka jagalah wasiatku ini dan ambillah pelajaran dari nasihat yang kuberikan kepadamu. Ketahuilah bahwa aku telah menasihatimu tanpa menyisakan sedikit pun batas dalam memberikan nasihat. Maka bertakwalah kepada Allah wahai Harun dalam mengurus rakyatmu, jagalah nama Nabi Muhammad ﷺ pada umatnya, dan berbuat baiklah dalam menjalankan kekhalifahan atas mereka. Ketahuilah bahwa urusan kekuasaan ini seandainya tetap bertahan pada selainmu, niscaya tidak akan pernah sampai kepadamu, dan ia pun akan berpindah kepada orang lain. Begitu pula dunia, ia terus berpindah di antara penghuninya satu demi satu; di antara mereka ada yang membekali diri dengan bekal yang bermanfaat baginya, dan di antara mereka ada yang merugi di dunia dan akhiratnya. Dan sungguh aku menganggapmu wahai Harun termasuk orang yang merugi di dunia dan akhiratnya. Maka waspadalah, jangan sekali-kali engkau berkirim surat lagi kepadaku setelah ini, karena aku tidak akan membalasnya. Wassalam."

قال عباد فألقي إلي الكتاب منشوراً غير مطوي ولا مختوم فأخذته وأقبلت إلى سوق الكوفة وقد وقعت الموعظة من قلبي فناديت يا أهل الكوفة فأجابوني فقلت لهم يا قوم من يشتري رجلاً هرب من الله إلى الله فأقبلوا إلي بالدنانير والدراهم فقلت لا حاجة لي في المال ولكن جبة صوف خشنة وعباءة قطوانية قال فأتيت بذلك ونزعت ما كان علي من اللباس الذي كنت ألبسه مع أمير المؤمنين

Abbad berkata: Maka surat balasan itu dilemparkan kepadaku dalam keadaan terbuka, tidak terlipat dan tidak distempel. Aku pun mengambilnya lalu menuju ke pasar Kufah, sementara nasihat tersebut telah merasuk mendalam ke dalam hatiku. Lalu aku berseru, "Wahai penduduk Kufah!" Mereka pun menyambut panggilanku, lalu aku berkata kepada mereka, "Wahai kaumku, siapakah yang mau membeli seorang lelaki yang lari dari Allah menuju Allah?" Maka mereka mendatangiku dengan membawa dinar dan dirham. Aku berkata, "Aku tidak membutuhkan harta, melainkan jubah wol (suf) yang kasar dan pakaian Qathawaniyyah." Abbad berkata: Maka aku diberi pakaian tersebut, lalu kulepaskan pakaian kemewahan yang sedang kukenakan saat bertugas bersama Amirul Mukminin.

وأقبلت أقود البرذون وعليه السلاح الذي كنت أحمله حتى أتيت باب أمير المؤمنين هرون حافياً راجلاً فهزأ بي من كان على باب الخليفة

Kemudian aku beranjak menuntun kuda beban yang memuat senjata yang biasa kubawa, hingga aku sampai di pintu gerbang Amirul Mukminin Harun dalam keadaan bertelanjang kaki dan berjalan kaki. Maka orang-orang yang berada di pintu khalifah pun memperolok-olokku.

ثم استؤذن لي فلما دخلت عليه وبصر بي على تلك الحالة قام وقعد ثم قام قائماً وجعل يلطم رأسه ووجهه ويدعو بالويل والحزن ويقول انتفع الرسول وخاب المرسل مالي وللدنيا ولملك يزول عني سريعاً ثم ألقيت الكتاب إليه منشوراً كما دفع إلي

Kemudian dimintakan izin untukku. Ketika aku masuk menghadapnya dan beliau melihatku dalam keadaan seperti itu, beliau beranjak bangun lalu duduk, kemudian berdiri tegak dan mulai menampar kepala serta wajahnya seraya meratapi kesedihan dan berkata, "Utusan mendapat manfaat sedangkan yang mengutus telah rugi! Apa urusanku dengan dunia dan kekuasaan yang akan sirna dariku dengan cepat ini?" Kemudian aku lemparkan surat itu kepadanya dalam keadaan terbuka sebagaimana yang diserahkan kepadaku.

فأقبل هرون يقرؤه ودموعه تنحدر من عينيه ويقرأ ويشهق فقال بعض جلسائه يا أمير المؤمنين لقد اجترأ عليك سفيان فلو وجهت إليه فأثقلته بالحديد وضيقت عليه السجن وكنت تجعله عبرة لغيره

Harun pun mulai membacanya sementara air matanya mengalir deras dari kedua matanya; beliau membaca sambil terisak-isak. Maka sebagian kawan duduknya berkata, "Wahai Amirul Mukminin, sungguh Sufyan telah lancang terhadapmu. Seandainya engkau mengutus orang kepadanya lalu membelenggunya dengan besi yang berat dan mempersempit penjara baginya, niscaya engkau menjadikannya sebagai pelajaran bagi yang lain."

فقال هرون اتركونا يا عبيد الدنيا المغرور من غررتموه والشقي من أهلكتموه وإن سفيان أمة وحده فاتركوا سفيان وشأنه

Harun berkata, "Tinggalkan kami, wahai para hamba dunia! Orang yang terperdaya adalah orang yang kalian perdayakan, dan orang yang celaka adalah orang yang kalian binasakan. Sesungguhnya Sufyan adalah satu umat tersendiri, maka biarkanlah Sufyan dengan urusannya!"

ثم لم يزل كتاب سفيان إلى جنب هرون يقرؤه عند كل صلاة حتى توفي ﵀

Kemudian surat Sufyan tersebut senantiasa berada di samping Harun; beliau membacanya setiap kali selesai shalat hingga beliau wafat—semoga Allah merahmatinya.

فرحم الله عبداً نظر لنفسه واتقى الله فيما يقدم عليه غداً من عمله فإنه عليه يحاسب وبه يجازى والله ولي التوفيق

Maka semoga Allah meratai rahmat kepada hamba yang mau mengintrospeksi dirinya dan bertakwalah kepada Allah dalam amal perbuatan yang akan dibawanya esok hari, karena sesungguhnya atas amal itulah ia akan dihisab dan diberi balasan. Dan Allah adalah Penolong yang memberikan taufik.

وعن عبد الله بن مهران قال حج الرشيد فوافى الكوفة فأقام بها أياماً ثم ضرب بالرحيل فخرج الناس وخرج بهلول المجنون فيمن خرج بالكناسة والصبيان يؤذونه ويولعون به إذ أقبلت هوادج هرون فكف الصبيان عن الولوع به فلما جاء هرون نادى بأعلى صوته يا أمير المؤمنين فكشف هرون السجاف بيده عن وجهه فقال لبيك يا بهلول فقال يا أمير المؤمنين حدثنا أيمن بن نائل عن قدامة بن عبد الله العامري قال رأيت النبي ﷺ منصرفاً من عرفة على ناقة له صهباء لا ضرب ولا طرد ولا إليك إليك وتواضعك في سفرك هذا يا أمير المؤمنين خير لك من تكبرك وتجبرك

Diriwayatkan dari Abdullah bin Mahran, dia berkata: Ar-Rasyid menunaikan ibadah haji lalu singgah di Kufah dan tinggal di sana beberapa hari. Kemudian beliau bersiap untuk berangkat, maka orang-orang pun keluar menyambutnya. Bahlul al-Majnun (orang gila) juga keluar di antara orang-orang di pembuangan sampah Kunasah, sementara anak-anak mengganggunya dan mengusilinya. Tiba-tiba rombongan tandu Harun datang, maka anak-anak berhenti mengusilinya. Ketika Harun melintas, Bahlul berteriak dengan suara keras, "Wahai Amirul Mukminin!" Harun pun menyibakkan tirai dari wajahnya dengan tangannya lalu berkata, "Aku penuhi panggilanku, wahai Bahlul." Bahlul berkata, "Wahai Amirul Mukminin, Ayman bin Na'il menceritakan kepada kami dari Qudamah bin Abdillah al-Amiri, dia berkata: Aku melihat Nabi ﷺ bertolak dari Arafah di atas untanya yang kemerah-merahan; tidak ada pemukulan, tidak ada pengusiran, dan tidak ada teriakan 'Awas, singkirkan orang-orang!'. Dan ketundukan serta tawadukmu dalam perjalananmu ini, wahai Amirul Mukminin, adalah lebih baik bagimu daripada kesombongan dan keangkuhanmu."

قال فبكى هرون حتى سقطت دموعه على الأرض ثم قال يا بهلول زدنا رحمك الله قال نعم يا أمير المؤمنين رجل آتاه الله مالاً وجمالاً فأنفق من ماله وعف في جماله كتب في خالص ديوان الله تعالى مع الأبرار

Dia berkata: Maka Harun menangis hingga air matanya jatuh ke tanah, kemudian beliau berkata, "Wahai Bahlul, tambahkanlah nasihat untuk kami, semoga Allah merahmatimu." Bahlul berkata, "Baik, wahai Amirul Mukminin. Seseorang yang dianugerahi Allah harta dan ketampanan/keindahan, lalu dia menginfakkan hartanya dan menjaga kesucian hatinya atas keindahannya, niscaya dia dicatat dalam buku catatan khusus Allah Ta'ala bersama orang-orang yang berbakti (al-abrar)."

قال أحسنت يا بهلول ودفع له جائزة فقال أردد الجائزة إلى من أخذتها منه فلا حاجة لي فيها قال يا بهلول فإن كان عليك دين قضيناه قال يا أمير المؤمنين هؤلاء أهل العلم بالكوفة متوافرون قد اجتمعت آراؤهم أن قضاء الدين بالدين لا يجوز قال يا بهلول فنجري عليك ما يقوتك أو يقيمك قال فرفع بهلول رأسه إلى السماء ثم قال يا أمير المؤمنين أنا وأنت من عيال الله فمحال أن يذكرك وينساني

Harun berkata, "Bagus sekali engkau, wahai Bahlul!" Lalu Harun memberinya hadiah. Namun Bahlul berkata, "Kembalikanlah hadiah itu kepada orang yang telah engkau ambil darinya, aku tidak membutuhkan hadiah itu." Harun berkata, "Wahai Bahlul, jika engkau memiliki utang, kami akan melunasinya." Bahlul menjawab, "Wahai Amirul Mukminin, para ulama di Kufah ini sangat banyak, dan pendapat mereka telah sepakat bahwa melunasi utang dengan utang (harta yang tidak jelas kehalalannya) itu tidak boleh." Harun berkata, "Wahai Bahlul, kalau begitu kami berikan kepadamu tunjangan yang dapat mencukupi makanmu atau menopang hidupmu." Bahlul pun menengadahkan kepalanya ke langit lalu berkata, "Wahai Amirul Mukminin, aku dan engkau sama-sama tanggungan Allah, maka mustahil Dia mengingatmu lalu melupakan aku."

قال فأسبل هرون السجاف ومضى

Ia berkata: Maka Harun menurunkan tirai dan berlalu.

وعن أبي العباس الهاشمي عن صالح بن المأمون قال دخلت على الحرث المحاسبي ﵀ فقلت له يا أبا عبد الله هل حاسبت نفسك فقال كان هذا مرة قلت له فاليوم قال

Diriwayatkan dari Abu Al-Abbas Al-Hasyimi, dari Salih bin Al-Ma'mun, ia berkata: Aku menemui Al-Harits Al-Muhasibi rahimahullah lalu aku bertanya kepadanya, "Wahai Abu Abdillah, apakah engkau mengintrospeksi (muhasabah) dirimu?" Beliau menjawab, "Itu dulu pernah." Aku bertanya lagi, "Lalu bagaimana dengan hari ini?" Beliau menjawab:

أكاتم حالي إني لأقرأ آية من كتاب الله تعالى فأحتن بها أن تسمعها نفسي ولولا أن يغلبني فيها فرح ما أعلنت بها

"Aku menyembunyikan keadaanku. Sungguh, aku membaca satu ayat dari Kitab Allah Ta'ala, lalu aku merintih dengannya karena khawatir diriku mendengarnya. Seandainya bukan karena rasa bahagia yang mengalahkanku pada ayat itu, niscaya aku tidak akan menampakkannya."

ولقد كنت ليلة قاعداً في محرابي فإذا أنا بفتى حسن الوجه طيب الرائحة فسلم علي ثم قعد بين يدي فقلت له من أنت فقال أنا واحد من السياحين أقصد المتعبدين في محاريبهم ولا أرى لك اجتهاداً فأي شيء عملك قال قلت له كتمان المصائب واستجلاب الفوائد قال فصاح وقال ما علمت أن أحداً بين جنبي المشرق والمغرب هذه صفته قال الحرث فأردت أن أزيد عليه فقلت له أما علمت أن أهل القلوب يخفون أحوالهم ويكتمون أسرارهم ويسألون الله كتمان ذلك عليهم فمن أين تعرفهم قال فصاح صيحة غشي عليه منها فمكث عندي يومين لا يعقل ثم أفاق وقد أحدث في ثيابه فعلمت إزالة عقله فأخرجت له

"Suatu malam aku sedang duduk di mihrabku, tiba-tiba muncul seorang pemuda yang tampan wajahnya dan harum baunya. Ia mengucapkan salam kepadaku lalu duduk di hadapanku. Aku bertanya kepadanya, 'Siapakah engkau?' Ia menjawab, 'Aku adalah salah seorang pengembara spiritual (siyahah), aku mendatangi para ahli ibadah di mihrab-mihrab mereka. Namun aku tidak melihat padamu kesungguhan ibadah yang menonjol, maka apakah amal perbuatanmu?' Al-Harits berkata: Aku katakan kepadanya, 'Menyembunyikan musibah dan menarik keutamaan (faedah).' Pemuda itu berteriak seraya berkata, 'Aku tidak tahu bahwa ada seorang pun di antara timur dan barat yang memiliki sifat seperti ini!' Al-Harits berkata: Lalu aku ingin menambah penjelasanku kepadanya, maka aku berkata, 'Tidakkah engkau tahu bahwa para pemilik hati (ahlul qulub) menyembunyikan keadaan spiritual mereka, merahasiakan rahasia-rahasia mereka, dan memohon kepada Allah agar menyembunyikan hal itu dari orang lain? Maka dari mana engkau bisa mengenali mereka?' Beliau berkata: Pemuda itu pun menjerit dengan jeritan yang membuatnya pingsan. Ia tinggal bersamaku selama dua hari dalam keadaan tidak sadarkan diri, kemudian ia sadar kembali namun telah buang air di pakaiannya, maka aku tahu akalnya telah hilang. Lalu aku keluarkan untuknya…

ثوباً جديداً وقلت له هذا كفني قد آثرتك به فاغتسل وأعد صلاتك فقال هات الماء فاغتسل وصلى ثم التحف بالثوب وخرج فقلت له أين تريد فقال لي قم معي فلم يزل يمشي حتى دخل على المأمون فسلم عليه وقال يا ظالم أنا ظالم إن لم أقل لك يا ظالم أستغفر الله من تقصيري فيك أما تتقي الله تعالى فيما قد ملكك وتكلم بكلام كثير ثم أقبل يريد الخروج وأنا جالس بالباب فأقبل عليه المأمون وقال من أنت قال أنا رجل من السياحين فكرت فيما عمل الصديقون قبلي فلم أجد لنفسي فيه حظاً فتعلقت بموعظتك لعلي ألحقهم قال فأمر بضرب عنقه فأخرج وأنا قاعد على الباب ملفوفا في ذلك الثوب ومناد ينادي من ولي هذا فليأخذ قال الحرث فاختبأت عنه فأخذه أقوام غرباء فدفنوه وكنت معهم لا أعلمهم بحاله

…sehelai pakaian baru, dan aku katakan kepadanya, 'Ini adalah kain kafanku, aku mendahulukanmu untuk memakainya. Mandilah dan ulangi shalatmu.' Ia berkata, 'Berikan air itu.' Maka ia mandi dan shalat, kemudian berselimut dengan pakaian itu lalu keluar. Aku bertanya kepadanya, 'Ke mana engkau hendak pergi?' Ia menjawab, 'Berdirilah bersamaku.' Ia terus berjalan hingga masuk menemui Al-Ma'mun, lalu mengucapkan salam kepadanya dan berkata, 'Wahai orang yang zalim! Aku adalah orang yang zalim jika tidak mengatakan padamu wahai orang yang zalim. Aku memohon ampun kepada Allah atas kelalaianku terhadapmu. Apakah engkau tidak bertakwa kepada Allah Ta'ala atas apa yang telah Dia kuasakan kepadamu?' Ia pun bicara banyak hal. Kemudian ia berbalik hendak keluar sementara aku duduk di dekat pintu. Al-Ma'mun menghadap kepadanya dan bertanya, 'Siapa engkau?' Ia menjawab, 'Aku adalah seorang pengembara spiritual. Aku merenungkan apa yang telah diperbuat oleh para shiddiqin sebelumku, namun aku tidak menemukan bagian bagi diriku pada amal mereka, maka aku berpegang pada nasihat kepadamu agar mudah-mudahan aku dapat menyusul mereka.' Al-Ma'mun lalu memerintahkan untuk memenggal lehernya. Ia pun dikeluarkan sementara aku duduk di dekat pintu terbungkus dalam pakaian itu, dan seorang penyeru berseru, 'Siapa wali dari orang ini, hendaknya ia mengambilnya!' Al-Harits berkata: Aku pun bersembunyi darinya, lalu jenazahnya diambil oleh sekelompok orang asing dan mereka memakamkannya, sementara aku bersama mereka tanpa memberitahu mereka tentang keadaannya."

فأقمت في مسجد بالمقابر محزوناً على الفتى فغلبتني عيناي فإذا هو بين وصائف لم أر أحسن منهن وهو يقول يا حارث أنت والله من الكاتمين الذين يخفون أحوالهم ويطيعون ربهم قلت وما فعلوا قال الساعة يلقونك فنظرت إلى جماعة ركبان فقلت من أنتم قالوا الكاتمون أحوالهم حرك هذا الفتى كلامك له فلم يكن في قلبه مما وصفت شيء فخرج للأمر والنهي وإن الله تعالى أنزله معنا وغضب لعبده

"Lalu aku tinggal di sebuah masjid di pemakaman dalam keadaan berduka atas pemuda itu. Tiba-tiba mataku tertidur (bermimpi), dan tampaklah ia berada di antara para pelayan wanita yang belum pernah aku lihat yang lebih jelita dari mereka, seraya berkata, 'Wahai Harits, demi Allah engkau termasuk orang-orang yang menyembunyikan keadaan spiritual (al-katimun), yang merahasikan keadaan spiritual mereka dan menaati Tuhan mereka.' Aku bertanya, 'Lalu apa yang dilakukan oleh mereka?' Ia menjawab, 'Saat ini juga mereka akan menemuimu.' Maka aku melihat sekelompok penunggang kuda, aku bertanya, 'Siapakah kalian?' Mereka menjawab, 'Kami adalah orang-orang yang menyembunyikan keadaan spiritual mereka. Ucapanmu kepadanya telah menggerakkan pemuda ini, padahal sebelumnya tidak ada di dalam hatinya apa yang engkau sifatkan itu, sehingga ia keluar untuk melaksanakan amar ma'ruf nahi munkar. Dan sesungguhnya Allah Ta'ala telah menempatkannya bersama kami dan murka demi membela hamba-Nya.'"

وعن أحمد بن إبراهيم المقري قال كان أبو الحسين النوري رجلاً قليل الفضول لا يسأل عما لا يعنيه ولا يفتش عما لا يحتاج إليه وكان إذا رأى منكراً غيره ولو كان فيه تلفه فنزل ذات يوم إلى مشرعة تعرف بمشرعة الفحامين يتطهر للصلاة إذ رأى زورقاً فيه ثلاثون دنا مكتوب عليها بالقار لطف فقرأه وأنكره لأنه لم يعلم في التجارات ولا في البيوع شيئاً يعبر عنه بلطف

Diriwayatkan dari Ahmad bin Ibrahim Al-Muqri', ia berkata: Abu Al-Husain Al-Nuri adalah seorang laki-laki yang sedikit melakukan hal yang sia-sia, tidak bertanya tentang apa yang tidak penting baginya, dan tidak menyelidiki apa yang tidak diperlukannya. Namun jika melihat kemungkaran, ia akan mengubahnya meskipun hal itu dapat mengancam jiwanya. Suatu hari ia turun ke sebuah tempat penyeberangan yang dikenal dengan nama Masyra'ah Al-Fahhamin untuk bersuci guna melaksanakan shalat. Tiba-tiba ia melihat sebuah perahu yang membawa tiga puluh tempayan besar yang tertulis di atasnya dengan ter (aspal) tulisan "lutf" (kelembutan). Ia membacanya dan mengingkarinya, karena dalam dunia perdagangan maupun jual beli ia tidak pernah tahu ada sesuatu yang diistilahkan dengan "lutf".

فقال للملاح إيش في هذه الدنان قال وإيش عليك امض في شغلك فلما سمع النوري من الملاح هذا القول ازداد تعطشاً إلى معرفته فقال أحب أن تخبرني إيش في هذه الدنان قال وإيش عليك أنت والله صوفي فضولي هذا خمر للمعتضد يريد أن يتمم به مجلسه فقال النوري وهذا خمر قال نعم فقال أحب أن نعطيني ذلك المدري فاغتاظ الملاح عليه وقال لغلامه أعطه حتى انظر ما يصنع فلما صارت المدري في يده صعد إلى الزورق ولم يزل يكسرها دناً دناً حتى أتى على آخرها إلا دناً واحداً والملاح يستغيث إلى أن ركب صاحب الجسر وهو يومئذ ابن بشر أفلح فقبض على النوري وأشخصه إلى حضرة المعتضد وكان المعتضد سيفه قبل كلامه ولم يشك الناس في أنه سيقتله قال أبو الحسين فأدخلت عليه وهو جالس على كرسي حديد وبيده عمود يقلبه فلما رآني قال من أنت قلت محتسب قال ومن ولاك الحسبة قلت الذي ولاك الإمامة ولاني الحسبة يا أمير المؤمنين قال فأطرق إلى الأرض ساعة ثم رفع رأسه إلي وقال ما الذي حملك على ما صنعت فقلت شفقة مني عليك إذ بسطت يدي إلى صرف مكروه عنك فقصرت عنه

Maka ia berkata kepada nahkoda perahu, "Apa yang ada di dalam tempayan-tempayan ini?" Nahkoda menjawab, "Apa urusanmu? Pergilah mengurus urusanmu sendiri!" Ketika Al-Nuri mendengar perkataan nahkoda tersebut, ia justru semakin penasaran untuk mengetahuinya, lalu berkata, "Aku ingin engkau memberitahuku apa isi tempayan-tempayan ini?" Nahkoda menjawab, "Apa urusanmu? Demi Allah, engkau ini seorang sufi yang suka ikut campur! Ini adalah khamar milik Khalifah Al-Mu'tadhid yang hendak ia gunakan untuk menyempurnakan majelisnya." Al-Nuri berkata, "Apakah ini khamar?" Nahkoda menjawab, "Ya." Al-Nuri berkata, "Aku ingin engkau memberiku galah (tongkat kayu) itu." Nahkoda itu pun marah kepadanya dan berkata kepada pelayannya, "Berikan padanya agar aku lihat apa yang akan ia perbuat!" Ketika galah itu berada di tangannya, Al-Nuri naik ke atas perahu dan terus memecahkan tempayan-tempayan itu satu demi satu hingga yang terakhir, kecuali satu tempayan. Nahkoda itu berteriak meminta tolong hingga pengawas jembatan—yang saat itu adalah Ibnu Bisyr Aflah—datang menunggangi kudanya, lalu menangkap Al-Nuri dan membawanya ke hadapan Al-Mu'tadhid. Padahal Al-Mu'tadhid adalah seorang raja yang pedangnya mendahului ucapannya, dan orang-orang tidak meragukan lagi bahwa ia pasti akan membunuh Al-Nuri. Abu Al-Husain berkata: Aku dimasukkan menghadap kepadanya saat ia sedang duduk di atas kursi besi dan di tangannya ada sebuah gada yang ia bolak-balikkan. Ketika ia melihatku, ia bertanya, "Siapa engkau?" Aku menjawab, "Seorang pemangku amar ma'ruf nahi munkar (muhtasib)." Ia bertanya, "Siapa yang mengangkatmu menjadi muhtasib?" Aku menjawab, "Dzat yang mengangkatmu sebagai Imam (pemimpin) Dialah yang mengangkatku sebagai muhtasib, wahai Amirul Mukminin!" Beliau berkata: Khalifah pun menunduk ke tanah sejenak, lalu mendongakkan kepalanya kepadaku dan bertanya, "Apa yang mendorongmu melakukan apa yang telah engkau perbuat?" Aku menjawab, "Rasa kasihan padamu, ketika aku mengulurkan tanganku untuk memalingkan suatu hal yang dibenci (dosa) darimu karena engkau telah lalai darinya."

قال فأطرق مفكراً في كلامي ثم رفع رأسه إلي وقال كيف تخلص هذا الدن الواحد من جملة الدنان فقلت في تخلصه علة أخبر بها أمير المؤمنين إن أذن فقال هات خبرني فقلت يا أمير المؤمنين إني أقبلت على الدنان بمطالبة الحق سبحانه لي بذلك وغمر قلبي شاهد الإجلال للحق وخوف المطالبة فغابت هيبة الخلق عني فأقدمت عليها بهذه الحال إلى أن صرت إلى هذا الدن فاستشعرت نفسي كبراً على أني أقدمت على مثلك فمنعت ولو أقدمت عليه بالحال الأول وكانت ملء الدنيا دنان لكسرتها ولم أبال فقال المعتضد اذهب فقد أطلقنا يدك غير ما أحببت أن تغيره من المنكر

Beliau berkata: Khalifah menunduk berpikir merenungkan ucapanku, kemudian mendongakkan kepalanya kepadaku dan bertanya, "Mengapa satu tempayan ini bisa selamat dari sekian banyak tempayan?" Aku menjawab, "Dalam keselamatannya terdapat suatu alasan yang akan aku beritahukan kepada Amirul Mukminin jika diizinkan." Khalifah berkata, "Katakanlah, beritahukan aku!" Aku menjawab, "Wahai Amirul Mukminin, sesungguhnya aku mendatangi tempayan-tempayan itu karena tuntutan Al-Haq (Allah) Subhaanahu atas diriku untuk hal itu. Hati saya diliputi oleh kesaksian akan keagungan Al-Haq dan rasa takut akan tuntutan-Nya, sehingga kewibawaan makhluk gaib dari diriku. Maka aku menerjangnya dalam keadaan demikian hingga sampai pada satu tempayan ini, lalu diriku merasakan sedikit kesombongan bahwa aku telah berani menindak orang sepertimu, maka aku pun terhalang (dari menghancurkannya). Seandainya aku menerjangnya dengan kondisi awal, dan sekiranya tempayan-tempayan itu memenuhi dunia, niscaya aku akan menghancurkannya dan tidak akan peduli." Maka Al-Mu'tadhid berkata, "Pergilah, sungguh kami telah memberi kewenangan penuh kepadamu, ubahlah kemungkaran apa saja yang engkau inginkan."

قال أبو الحسين فقلت يا أمير المؤمنين بغض إلى التغيير لأني كنت أغير عن وأنا الآن أغير عن شرطي فقال المعتضد ما حاجتك فقلت يا أمير المؤمنين تأمر بإخراجي سالماً فأمر له بذلك وخرج إلى البصرة فكان أكثر أيامه بها خوفاً من أن يسأله أحد حاجة يسألها المعتضد فأقام بالبصرة إلى أن توفي المعتضد ثم رجع إلى بغداد

Abu Al-Husain berkata: Maka aku berkata, "Wahai Amirul Mukminin, jadikanlah hal mengubah kemungkaran itu sesuatu yang aku benci, karena dulu aku mengubahnya demi Allah, sedangkan sekarang aku mengubahnya karena syarat darimu." Al-Mu'tadhid bertanya, "Apa kebutuhanmu?" Aku menjawab, "Wahai Amirul Mukminin, perintahkanlah agar aku dikeluarkan dalam keadaan selamat." Maka Khalifah memerintahkan hal itu untuknya, lalu Al-Nuri keluar menuju Bashrah. Sebagian besar harinya dihabiskan di sana karena takut jika ada seseorang yang meminta bantuan kepadanya untuk dimohonkan kepada Al-Mu'tadhid. Ia pun tinggal di Bashrah hingga Al-Mu'tadhid wafat, kemudian ia kembali ke Baghdad.

فهذه كانت سيرة العلماء وعادتهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقلة مبالاتهم بسطوة السلاطين لكونهم اتكلوا على فضل الله تعالى أن يحرسهم ورضوا بحكم الله تعالى أن يرزقهم الشهادة فلما أخلصوا لله النية أثر كلامهم في القلوب القاسية فلينها وأزال قساوتها

Demikianlah rekam jejak para ulama dan kebiasaan mereka dalam melakukan amar ma'ruf nahi munkar serta sedikitnya kepedulian mereka terhadap kekuasaan para penguasa, dikarenakan mereka bertawakal kepada karunia Allah Ta'ala bahwa Dia akan menjaga mereka, dan mereka ridha dengan ketetapan Allah Ta'ala jika Dia menganugerahkan mati syahid kepada mereka. Maka tatkala mereka mengikhlaskan niat karena Allah, ucapan mereka memberi pengaruh pada hati yang keras sehingga melembutkannya dan menghilangkan kekerasannya.

وأما الآن فقد قيدت الأطماع ألسن العلماء فسكتوا وإن تكلموا لم تساعد أقوالهم أحوالهم فلم ينجحوا ولو صدقوا وقصدوا حق العلم لأفلحوا

Adapun sekarang, sungguh ketamakan telah mengikat lidah para ulama sehingga mereka berdiam diri. Dan jika mereka berbicara, perkataan mereka tidak didukung oleh keadaan (amal) mereka, sehingga mereka tidak berhasil. Seandainya mereka jujur (tulus) dan meniatkan kebenaran ilmu, niscaya mereka akan beruntung.

ففساد الرعايا بفساد الملوك وفساد الملوك بفساد العلماء وفساد العلماء باستيلاء حب المال والجاه ومن استولى عليه حب الدنيا لم يقدر على الحسبة على الأراذل فكيف على الملوك والأكابر والله المستعان على كل حال

Maka kerusakan rakyat disebabkan oleh kerusakan para raja (penguasa), kerusakan para raja disebabkan oleh kerusakan para ulama, dan kerusakan para ulama disebabkan oleh menguasainya cinta harta dan kedudukan. Barang siapa yang telah dikuasai oleh cinta dunia, niscaya ia tidak akan sanggup melakukan hisbahr (amar ma'ruf nahi munkar) terhadap orang-orang biasa yang rendah, apalagi terhadap para raja dan pembesar. Hanya kepada Allah-lah tempat memohon pertolongan dalam setiap keadaan.

تم كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحمد الله وعونه وحسن توفيقه

Telah selesai Kitab Amar Ma'ruf Nahi Munkar dengan memuji Allah, pertolongan-Nya, dan taufik-Nya yang baik.