وَإِمَّا الْإِجْمَاع فَهُوَ اتِّفَاق عُلَمَاء الْعَصْر على حكم الْحَادِثَة ونعني بالعلماء الْفُقَهَاء ونعني بالحادثة الْحَادِثَة الشَّرْعِيَّة وَإِجْمَاع هَذِه الْأمة حجَّة دون غَيرهَا لقَوْله ﷺ لاتجتمع أمتِي على ضَلَالَة وَالشَّرْع ورد بعصمة هَذِه الْأمة وَالْإِجْمَاع حجَّة على الْعَصْر الثَّانِي وَفِي أَي عصر كَانَ وَلَا يشْتَرط انْقِرَاض الْعَصْر على الصَّحِيح فَإِن قُلْنَا انْقِرَاض الْعَصْر شَرط فَيعْتَبر قَول من ولد فِي حياتهم وتفقه وَصَارَ من أهل الِاجْتِهَاد فَلهم أَن يرجِعوا عَن ذَلِك الحكم وَالْإِجْمَاع يَصح بقَوْلهمْ وبفعلهم وَبقول الْبَعْض وبفعل الْبَعْض وانتشار ذَلِك وسكوت البَاقِينَ وَقَول الْوَاحِد من الصَّحَابَة لَيْسَ بِحجَّة على غَيره على القَوْل الْجَدِيد ١٠ –
Adapun ijmak, maka ia adalah kesepakatan ulama pada suatu masa atas hukum dari suatu peristiwa. Dan yang kami maksud dengan ulama adalah para fukaha. Dan yang kami maksud dengan peristiwa adalah peristiwa syar'iyyah. Dan ijmak umat ini adalah hujah (argumen), bukan ijmak umat selainnya; berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam: "Umatku tidak akan bersepakat di atas kesesatan." Dan syariat telah menetapkan pemeliharaan (kemaksuman) atas umat ini. Dan ijmak adalah hujah atas masa kedua, di masa kapan pun itu. Dan tidak disyaratkan habisnya generasi (masa) ulama tersebut menurut pendapat yang sahih. Jika kita berpendapat bahwa habisnya generasi adalah syarat, maka dipertimbangkanlah pendapat dari orang yang lahir pada masa hidup mereka lalu ia mendalami agama dan menjadi ahli ijtihad, maka bagi mereka (ulama ijmak) berhak untuk menarik kembali hukum tersebut. Dan ijmak itu sah melalui ucapan mereka, perbuatan mereka, maupun ucapan sebagian dari mereka dan perbuatan sebagian dari mereka yang hal itu tersebar luas sedangkan ulama yang tersisa diam menyetujuinya. Dan ucapan satu orang Sahabat bukanlah hujah atas Sahabat yang lain menurut qaul jadid.