(٣- المركبات وأنواعها وإعرابها)

المُركبُ قولٌ مؤلفٌ من كلمتين أو أكثرَ لفائدة، سواءٌ أكانت الفائدةُ تامةً، مثلُ "النجاةُ فى الصدق"، أم ناقصةٌ، مثل "نور الشمس. الإنسانية الفاضلة. إن تُتقِن عَمَلك".

*Al-Murakkab* (susunan kata) adalah perkataan yang tersusun dari dua kata atau lebih untuk memberikan suatu faedah (makna), baik faedah tersebut sempurna (*tammah*), seperti "النجاةُ فى الصدق" (*an-najatu fish-shidqi* – keselamatan itu ada pada kejujuran), maupun kurang/tidak sempurna (*naqishah*), seperti "نور الشمس" (*nurusy-syamsi* – cahaya matahari), "الإنسانية الفاضلة" (*al-insaniyyah al-fadhilah* – kemanusiaan yang utama), dan "إن تُتقِن عَمَلك" (*in tutqin 'amalaka* – jika engkau menyempurnakan pekerjaanmu).

والمركبُ ستةُ أنواعٍ إسناديٌّ وإضافيٌّ وعطفيٌّ ومزجيٌّ وعدَديٌّ. (١) المركب الاسنادي او الجملة الإسنادُ هو الحكمُ بشيءٍ، كالحكم على زُهير بالاجتهاد في قولك "زُهيرٌ مجتهد". والمحكومُ به يُسمى "مُسنَداً". والمحكومُ عليه يُسمى "مُسنَداً إليهِ". فالمسنّدُ ما حكمتَ به على شيءٍ. والمسندُ إليه ما حكمت عليه بشيءٍ. والمُركبُ الاسنادي (ويُسمى جُملةً أيضاً) ما تألفَ من مَسندٍ ومُسندٍ إليه، نحوُ "الحلمُ زينٌ. يُفلحُ المجتهدُ". (فالحلم مسند اليه، لانك اسندت غليه الزين وحكمت عليه به. والزين مسند، لانك اسندته الى الحلم وحكمت عليه به. وقد اسندت الفلاح الى المجتهد، فيفلح مسند، والمجتهد مسند اليه) . والمسندُ إليه هو الفاعلُ، ونائبهُ، والمبتدأ، واسم الفعلِ الناقص، واسمُ الأحرف التى تعملُ عملَ "ليس" واسمُ "إن" وأخواتها، واسمُ "لا" النافية للجنس. فالفاعلُ مثلُ "جاء الحق وزهقَ الباطل". ونائبُ الفاعل مثل "يعاقبُ العاصون، ويثابُ الطائعون". والمبتدأُ مثل "الصبرُ مفتاحُ الفرَجِ".

*Murakkab* (kata majemuk/susunan kata) terdiri dari enam jenis: *isnad-i* (predikatif), *idhafah* (penyandaran), *'athaf* (koordinatif), *mazji* (perpaduan), dan *'adadi* (numerik). (1) **Murakkab Isnadi atau Jumlah (Kalimat)** *Isnad* adalah memberikan hukum atas sesuatu, seperti menghukumi Zuhair dengan kesungguhan dalam ucapan Anda "زُهيرٌ مجتهد" (Zuhair bersungguh-sungguh). Kata yang dihukumi dengannya dinamakan *musnad* (predikat). Sedangkan kata yang dikenai hukum dinamakan *musnad ilaih* (subjek). Maka *musnad* adalah apa yang Anda gunakan untuk menghukumi sesuatu. Sedangkan *musnad ilaih* adalah apa yang Anda kenai hukum dengan sesuatu tersebut. *Murakkab isnadi* (yang dinamakan juga *jumlah* [kalimat]) adalah susunan yang terbentuk dari *musnad* dan *musnad ilaih*, seperti "الحلمُ زينٌ" (Kesantunan adalah hiasan) dan "يُفلحُ المجتهدُ" (Orang yang bersungguh-sungguh akan beruntung). (Maka kata "الحلم" adalah *musnad ilaih*, karena Anda menyandarkan kata "زين" kepadanya dan menghukuminya dengannya. Dan kata "زين" adalah *musnad*, karena Anda menyandarkannya kepada "الحلم" dan menghukumi "الحلم" dengannya. Anda juga telah menyandarkan keberuntungan kepada orang yang bersungguh-sungguh, maka "يفلح" adalah *musnad*, dan "المجتهد" adalah *musnad ilaih*). *Musnad ilaih* terdiri dari: *fa'il* (pelaku), *na'ib al-fa'il* (deputi pelaku/subjek pasif), *mubtada'* (subjek awal), *isim* dari *fi'il naqis* (kata kerja bantu/kurang), *isim* dari *huruf* yang beramal seperti "ليس", *isim* dari "إنَّ" dan saudara-saudaranya, serta *isim* dari "لا" *nafiyah lil-jins* (penegas ketiadaan jenis). Contoh *fa'il* adalah "جاء الحق وزهقَ الباطل" (Telah datang kebenaran dan sirnalah kebatilan). Contoh *na'ib al-fa'il* adalah "يعاقبُ العاصون، ويثابُ الطائعون" (Orang-orang yang bermaksiat dihukum, dan orang-orang yang taat diberi pahala). Contoh *mubtada'* adalah "الصبرُ مفتاحُ الفرَجِ" (Kesabaran adalah kunci kelapangan).

واسمُ الفعلِ الناقص مثلُ "وكان اللهُ عليماً حكيماً". واسمُ الأحرفِ التى تعملُ عملَ "ليس" مثلُ "ما زُهيرٌ كَسولا. تَعزّ فلا شيءٌ على الارض باقياً. لاتَ ساعةَ مندَمِ. إنْ أحدٌ خيراً من أحدٍ إلا بالعلمِ والعمل الصالح". واسمُ "إنّ" مثلُ ﴿إن اللهَ عليمٌ بذات الصدور﴾ . واسمُ "لا" النافية للجنس مثل ﴿لا إلهَ إلا اللهُ﴾ . والمسندُ هو الفعلُ، واسمُ الفعل، وخبرُ المبتدأ، وخبرُ الفعل الناقص، وخبرُ الأحرف التي تعملُ عملَ (ليس) وخبرُ "إن" واخواتها. وهو يكونُ فعلاً، مثل ﴿قد أفلحَ المؤْمنون﴾ ، وصِفة مُشتقَّة من الفعل، مثلُ "الحق أبلجُ" واسماً جامداً يتضمنُ معنى الصفة المشتقة، مثل "الحقُ نورٌ، والقائمُ به أسدٌ". (والتأويل (الحق مضيء كالنورِ، والقائم به شجاع كالاسد) . (وسيأتي الكلام على حكم المسند والمسند اليه فى الاعراب، في الكلام على الخلاصة الاعرابية) . الكلام الكلامُ هو الجملةُ المفيدةُ معنىً تاماً مُكتفياً بنفسه، مثل "رأس الحكمةِ مخافةُ الله. فاز المُتَّقون. من صدَق نجا". (فان لم تفد الجملة معنى تاماً مكتفياً بنفسه فلا تسمى كلاما، مثل (ان تجتهد في عملك) فهذه الجملة ناقصة الافادة، لان جواب الشرط فيها غير مذكور، وغير معلوم، فلا تسمى كلاما فان ذكرت الجواب فقلت "ان تجتهد في عملك تنجح، صار كلاما) .

…dan *isim* dari *fi'il naqis* (kata kerja kurang/bantu), seperti: "وكان اللهُ عليماً حكيماً" (Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana). Serta *isim* dari huruf-huruf yang beramal seperti "لَيْسَ" (tidak/bukan), seperti: "ما زُهيرٌ كَسولا" (Zuhair bukanlah seorang pemalas), "تَعزّ فلا شيءٌ على الارض باقياً" (Bersabarlah, karena tidak ada sesuatu pun di bumi yang kekal), "لاتَ ساعةَ مندَمِ" (Bukanlah saat ini waktu untuk menyesal), dan "إنْ أحدٌ خيراً من أحدٍ إلا بالعلمِ والعمل الصالح" (Tidak ada seorang pun yang lebih baik dari yang lain kecuali dengan ilmu dan amal saleh). Dan *isim* dari "إِنَّ", seperti firman Allah: ﴿إن اللهَ عليمٌ بذات الصدور﴾ (Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala isi hati). Dan *isim* dari "لَا" nafiah lil jins, seperti: ﴿لا إلهَ إلا اللهُ﴾ (Tidak ada tuhan selain Allah). Adapun *musnad* (predikat/yang disandarkan) adalah *fi'il*, *isim fi'il* (kata benda yang bermakna kata kerja), *khabar mubtada'*, *khabar* dari *fi'il naqis*, *khabar* dari huruf-huruf yang beramal seperti "لَيْسَ", serta *khabar* dari "إِنَّ" dan saudara-saudaranya. *Musnad* ini bisa berupa *fi'il*, seperti: ﴿قد أفلحَ المؤْمنون﴾ (Sungguh beruntung orang-orang yang beriman), atau berupa sifat yang diderivasi (*musytaqq*) dari *fi'il*, seperti: "الحق أبلجُ" (Kebenaran itu terang benderang), atau berupa *isim jamid* (kata benda murni/non-derivatif) yang mengandung makna sifat derivatif, seperti: "الحقُ نورٌ، والقائمُ به أسدٌ" (Kebenaran itu adalah cahaya, dan orang yang menegakkannya adalah singa). (Takwilnya adalah: Kebenaran itu menerangi bagai cahaya, dan orang yang menegakkannya pemberani bagai singa). (Penjelasan mengenai hukum *musnad* dan *musnad ilaih* dalam *i'rab* akan dibahas pada bab Ringkasan I'rab). *Al-Kalam* (Kalimat Sempurna): *Al-Kalam* adalah kalimat (*jumlah*) yang memberikan faedah makna yang sempurna dan mandiri, seperti: "رأس الحكمةِ مخافةُ الله" (Pangkal hikmah adalah takut kepada Allah), "فاز المُتَّقون" (Orang-orang yang bertakwa telah menang), dan "من صدَق نجا" (Barang siapa yang jujur, ia akan selamat). (Jika suatu kalimat tidak memberikan faedah makna yang sempurna dan mandiri, maka ia tidak dinamakan *kalam*, seperti: "ان تجتهد في عملك" [Jika kamu bersungguh-sungguh dalam pekerjaanmu]. Kalimat ini kurang faedahnya karena *jawab syarat* [konsekuensi syarat] di dalamnya tidak disebutkan dan tidak diketahui, sehingga tidak dinamakan *kalam*. Namun jika Anda menyebutkan jawabnya lalu mengucapkan: "ان تجتهد في عملك تنجح" [Jika kamu bersungguh-sungguh dalam pekerjaanmu, kamu akan sukses], maka ia menjadi *kalam*).

(٢) المركب الاضافي المرَّكب الإضافيُّ: ما تركَّبَ من المضاف والمضاف إليه، مثل: "كتاب التلميذ. خاتم فضةٍ. صوْم النهار". وحكمُ الجزء الثاني منه أنه مجرورٌ أبداً كما رأيتَ. (٣) المركب البياني المركَّبُ البياني كلُّ كلمتين كانت ثانيتُهما مُوضحةً معنى الأولى. وهو ثلاثةُ أقسام مُركَّبٌ وصفي وهو ما تألفَ من الصفة والموصوف، مثل "فاز التلميذُ المجتهدُ. أكرمتُ التلميذَ المجتهدَ. طابت اخلاقُ التلميذِ المجتهدِ". ومركَّبٌ توكيديٌّ وهو ما تألفَ من المؤكِّد والمؤكَّد، مثل "جاء القومُ كلُّهُم. أكرمتُ القومَ كُلَّهم، أحسنتُ إلى القوم كلِّهم". ومركَّبٌ بدَليٌّ وهو ما تألف من البَدَل والمُبدَل منه، مثل "جاء خليلٌ أخوك. رأيت خليلاً أخاك. مررت بخليلٍ أخيكَ". وحكمُ الجزء الثاني من المركَب البياني أن يتبعَ ما قبله فى إعرابه كما رأيتَ. (٤) المركَّب العطفيُّ المركَّب العطفيُّ ما تألف من المعطوف والمعطوف عليه، بِتوسُّط حرف العطف بينهما، مثل "ينالُ التلميذُ والتلميذةُ الحمَ والثَّناء، إذا ثابرا على الدرس والاجتهاد".

"(2) *Murakkab Idhafi* (Frasa Nomina Positif/Penyandaran) *Murakkab idhafi* adalah frasa yang tersusun dari *mudhaf* (kata yang disandarkan) dan *mudhaf ilaih* (kata penyandar), seperti: كتاب التلميذ (buku murid itu), خاتم فضةٍ (cincin perak), dan صوْم النهار (puasa di siang hari). Hukum bagian kedua dari frasa ini (*mudhaf ilaih*) adalah selalu *majrur* (berharakat kasrah/sejenisnya) selamanya, sebagaimana yang telah Anda lihat. (3) *Murakkab Bayani* (Frasa Penjelas) *Murakkab bayani* adalah setiap dua kata yang kata keduanya berfungsi menjelaskan makna kata pertama. Ia terbagi menjadi tiga macam: *Murakkab washfi* (frasa pensifatan), yaitu frasa yang terbentuk dari *shifat* (kata sifat) dan *maushuf* (kata yang disifati), seperti: فاز التلميذُ المجتهدُ (Murid yang bersungguh-sungguh itu telah menang), أكرمتُ التلميذَ المجتهدَ (Aku memuliakan murid yang bersungguh-sungguh itu), dan طابت اخلاقُ التلميذِ المجتهدِ (Akhlak murid yang bersungguh-sungguh itu telah baik). *Murakkab taukidi* (frasa penegasan), yaitu frasa yang terbentuk dari *mu'akkid* (kata penegas) dan *mu'akkad* (kata yang ditegaskan), seperti: جاء القومُ كلُّهُم (Kaum itu telah datang semuanya), أكرمتُ القومَ كُلَّهم (Aku memuliakan kaum itu semuanya), dan أحسنتُ إلى القوم كلِّهم (Aku berbuat baik kepada kaum itu semuanya). *Murakkab badali* (frasa substitusi), yaitu frasa yang terbentuk dari *badal* (kata pengganti) dan *mubdal minhu* (kata yang digantikan), seperti: جاء خليلٌ أخوك (Khalil, saudaramu, telah datang), رأيت خليلاً أخاك (Aku melihat Khalil, saudaramu), dan مررت بخليلٍ أخيكَ (Aku berpapasan dengan Khalil, saudaramu). Hukum bagian kedua dari *murakkab bayani* adalah mengikuti kata sebelumnya dalam hal *i'rab*-nya, sebagaimana yang telah Anda lihat. (4) *Murakkab 'Athfi* (Frasa Koordinatif) *Murakkab 'athfi* adalah frasa yang terbentuk dari *ma'thuf* (kata yang dihubungkan) dan *ma'thuf 'alaih* (kata tempat menghubungkan), dengan ditengahai oleh *huruf 'athaf* (kata hubung) di antara keduanya, seperti: ينالُ التلميذُ والتلميذةُ الحمدَ والثَّناءَ، إذا ثابرا على الدرس والاجتهاد (Murid laki-laki dan murid perempuan itu akan mendapatkan pujian dan sanjungan, jika keduanya tekun dalam belajar dan bersungguh-sungguh)."

وحُكمُ ما بعدَ حرف العطف أن يتبعَ ما قبله في إعرابه كما رأيت. (٥) المركب المزجي المركَّبُ المزْجيُّ كلّ كلمتين ركّبتا وجُعلتا كلمةً واحدة، مثل "بعلبكْ وبيت لحمْ وحضْرموت وسيبويه وصباح مساء وشذر مذر". وإن كان المركبُ المزجيّ علماً أعرب إعراب ما لا ينصرفُ، مثل "بعلبكْ بلدةٌ طيبةُ الهواء" و"سكنتُ بيت لحم" و"سافرتُ إلى حضْرموْت". إلاّ إذا كان الجزءُ الثاني منه كلمة "ويْه" فإنها تكونُ مبنيَّة على الكسر دائماً، مثل "سيبويه عالمٌ كبيرٌ" مو "رأيتُ سيبويه عالماً كبيراً" و"قرأتُ كتاب سيبويه". وإن كان غير علم كان مبنيّ الجزءين على الفتح، مثل "زُرْني صباح مساء" و"أنت جاري بيت بيت. (٦) المركب العددي المركَّبُ العددي من المركبَّات المزجية، وهو كل عددين كان بينهما حرفُ عطفٍ مُقدَّر. وهو من أحد عشر إلى تسعة عشر، ومن الحادي عشر الى التاسع عشر. (أما واحد وعشرون الى تسعة وتسعين، فليست من المركبات

Dan hukum kata setelah huruf *'athaf* adalah mengikuti kata sebelumnya dalam *i'rab*-nya sebagaimana telah Anda lihat. (5) *Murakkab Mazji* (Konstruksi Campuran): *Murakkab Mazji* adalah setiap dua kata yang dirangkai dan dijadikan satu kata, seperti *Ba'labak*, *Baitu Lahm*, *Hadhramaut*, *Sibawaih*, *Shabaha Masa'a*, dan *Syadzara Madzara*. Jika *Murakkab Mazji* berupa *isim 'alam* (nama diri), maka di-*i'rab* dengan *i'rab ghairu munsharif* (kata tak bertanwin), seperti "*Ba'labakku baldatur thayyibatul hawa'i*", "*Sakantu Baita Lahma*", dan "*Safartu ila Hadhramauta*". Kecuali jika bagian keduanya berupa kata "*waih*", maka ia *mabni* di atas kasrah selamanya, seperti "*Sibawaihi 'alimun kabirun*", "*Ra'aitu Sibawaihi 'aliman kabiran*", dan "*Qara'tu kitaba Sibawaihi*". Dan jika bukan berupa *isim 'alam*, maka kedua bagiannya *mabni* di atas fathah, seperti "*Zur ni shabaha masa'a*" dan "*Anta jari baita baita*". (6) *Murakkab 'Adadi* (Konstruksi Bilangan): *Murakkab 'Adadi* termasuk bagian dari *Murakkab Mazji*, yaitu setiap dua bilangan yang di antaranya terdapat huruf *'athaf* yang diperkirakan. Ia berlaku dari sebelas (*ahada 'asyara*) hingga sembilan belas (*tis'ata 'asyara*), dan dari kesebelas (*al-hadi 'asyara*) hingga kesembilan belas (*at-tasi'a 'asyara*). (Adapun dari dua puluh satu hingga sembilan puluh sembilan, maka bukan termasuk *murakkab 'adadi* karena huruf *'athaf*-nya disebutkan secara eksplisit, melainkan termasuk *Murakkab 'Athfi*).

العددية. لان حرف العطف مذكور، بل هي من المركبات العطفية) . ويجبُ فتحُ جزءَي المركب العدديّ، سواءٌ أكان مرفوعاً، مثل "جاء أحدَ عشر رجلاً" أم منصوباً مثلُ ﴿رأيتُ أحدَ عشر كوكباً﴾ أم مجروراً، مثل "أحسنتُ الى أحد عشر فقيراً". ويكون حينئذٍ مبنياً على فتحَ جزءيه، مرفوعاً أو منصوباً أو مجروراً محلاًّ، إلا اثنيْ عشر، فالجزء الأول يُعربُ إِعراب المُثنَّى، بالألف رفعاً، مثل "جاء اثنا عشر رجلاً"، وبالياء نصباً وجرًّا، مثل "أكرمتُ اثنتي عشرة فقيرةً باثني عشر درهماً". والجزء الثاني مبنيُّ على الفتح، ولا محلَّ له من الاعراب، فهو بمنزلة النون من المثنى. وما كان من العدد على وزن (فاعل) مُركَّبًا من العشرة – كالحادي عشر إلى التاسع عشر – فهو مبنيٌّ أيضاً على فتح الجزءين، نحو "جاء الرابع عشر. رأيتُ الرابعة عشْرة، مررتُ بالخامس عشر". إلا ما كان جزؤُه الأول منتهياً بياء، فيكون الجزء الأول منه مبنياًعلى السكون، نحو "جاء الحادي عَشرَ والثاني عشرَ، ورأيتُ الحاديَ عَشرَ والثانيَ عشرَ، ومررتُ بالحادي عَشرَ والثاني عشر". حكم العدد مع المعدود إن كان العدد (واحداً) أو (اثنين) فحُكمُهُ أن يُذَكَّرَمع المذَكر، ويُؤنث مع المؤنث، فتقول "رجلٌ واحد، وامرأةٌ واحدة، ورجلانِ اثنانِ، وامرأتان". و (أحدٌ) مثل واحدٍ، ورجلانِ اثنانِ، وامرأتان". و (أحدٌ) مثل واحدٍ، فتقول "أحدُ الرجال، احدى النساءِ". وإن كان من الثلاثة الى العشرة، يجب أن يؤنث مع المذكر، ويُذكر مع المؤنث. فتقول "ثلاثةُ رجالٍ وثلاثة أقلامٍ، وثلاث نساءٍ وثلاث

Dan wajib mem-fathah-kan kedua bagian *Murakkab 'Adadi*, baik ia *marfu'*, seperti "*Ja'a ahada 'asyara rajulan*", *manshub*, seperti ﴿رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا﴾, maupun *majrur*, seperti "*Ahsantu ila ahada 'asyara faqiran*". Pada saat itu, ia *mabni* di atas fathah kedua bagiannya, serta *marfu'*, *manshub*, atau *majrur* secara *mahallan* (tempat), kecuali kata *isna 'asyara* (dua belas), sebab bagian pertamanya di-*i'rab* dengan *i'rab mutsanna*, yaitu dengan *alif* saat *rafa'*, seperti "*Ja'a itsna 'asyara rajulan*", dan dengan *ya'* saat *nashab* dan *jar*, seperti "*Akramtu itsnatai 'asyrata faqiratan bi itsnai 'asyara dirhaman*". Sedangkan bagian keduanya *mabni* di atas fathah dan tidak memiliki kedudukan *i'rab*, sebab ia berkedudukan seperti huruf *nun* pada *mutsanna*. Dan bilangan berwazan (*fa'il*) yang dirangkai dengan angka sepuluh—seperti *al-hadi 'asyara* hingga *at-tasi'a 'asyara*—ia juga *mabni* di atas fathah kedua bagiannya, seperti "*Ja'a ar-rabi'a 'asyara*", "*Ra'aitu ar-rabi'ata 'asyrata*", dan "*Marartu bil-khamisa 'asyara*". Kecuali bilangan yang bagian pertamanya berakhiran huruf *ya'*, maka bagian pertamanya *mabni* di atas sukun, seperti "*Ja'a al-hadi 'asyara wa ats-tsani 'asyara*", "*Ra'aitu al-hadiya 'asyara wa ats-tsaniya 'asyara*", dan "*Marartu bil-hadi 'asyara wa ats-tsani 'asyara*". Hukum Bilangan (*'Adad*) Bersama Benda yang Dihitung (*Ma'dud*): Jika bilangan berupa angka (satu) atau (dua), maka hukumnya adalah di-*mudzakkar*-kan bersama kata *mudzakkar*, dan di-*mu'annats*-kan bersama kata *mu'annats*. Maka Anda katakan: "*rajulun wahidun*", "*imra'atun wahidatun*", "*rajulani itsnani*", dan "*imra'atani*". Dan kata (*ahadun*) sama seperti *wahidun*, maka Anda katakan "*ahadu ar-rijali*" dan "*ihda an-nisa'i*". Dan jika bilangan bernilai dari tiga hingga sepuluh, wajib di-*mu'annats*-kan bersama kata *mudzakkar*, dan di-*mudzakkar*-kan bersama kata *mu'annats*. Maka Anda katakan "*tsalatsatu rijalin*", "*tsalatsatu aqlamin*", "*tsalatsu nisa'in*", dan "*tsalatsu…*"

أيدٍ". إلا إن كانت العشرةُ مُركَّبةً فهي على وفقِ المعدود. تُذكر مع المذكر، وتؤنث مع المؤنث، فتقول "ثلاثة عشر رجلاً، وثَلاث عشْرة امرأةً". وإن كان العدد على وزن (فاعلٍ) جاء على وفْقِ المعدود، مُفرداً ومُركباً تقولُ "البابُ الرابعُ، والبابُ الرابعَ عَشرَ، الصفحة العاشرة، والصفحة التاسعةَ عشْرةَ". وشينُ العشرةِ والعشر مفتوحةٌ مع المعدود المذكر، وساكنة مع المعدود المؤنث. تقول "عَشَرة رجال وأحد عشَرة رجلا، وعشْر نساءٍ وإحدى عشْرة امرأةً".

…tangan"). Kecuali jika bilangan sepuluh (*'asyarah*) berbentuk *murakkab* (dirangkai/belasan), maka ia selaras dengan *ma'dūd* (benda yang dihitung). Ia dibentuk *mużakkar* bersama *ma'dūd mużakkar*, dan *mu'annats* bersama *ma'dūd mu'annats*. Engkau katakan: *"thalātsata 'asyara rajulan"* ("tiga belas orang laki-laki") dan *"thalātsa 'asyrata imra'atan"* ("tiga belas orang perempuan"). Jika bilangan berbentuk wazan *fā'il* (*فَاعِل* – tingkat/urutan), maka ia datang selaras dengan *ma'dūd*, baik dalam keadaan *mufrad* (tunggal) maupun *murakkab* (berangkai). Engkau katakan: *"al-bābu ar-rābi'u"* ("bab keempat"), *"al-bābu ar-rābi'a 'asyara"* ("bab keempat belas"), *"aṣ-ṣaḥīfatu al-'āsyirah"* ("halaman kesepuluh"), dan *"aṣ-ṣaḥīfatu at-tāsi'ata 'asyrata"* ("halaman kesembilan belas"). Huruf *syīn* pada kata *'asyarah* (*عَشَرَة*) dan *'asyr* (*عَشْر*) berharakat fathah bersama *ma'dūd mużakkar*, dan berharakat sukun bersama *ma'dūd mu'annats*. Engkau katakan: *"'asyaratu rijālin"* ("sepuluh laki-laki"), *"aḥada 'asyara rajulan"* ("sebelas laki-laki"), *"'asyru nisā'in"* ("sepuluh wanita"), dan *"iḥdā 'asyrata imra'atan"* ("sebelas wanita").