(٤- الإعراب والبناء)

إذا انتظمت الكلماتُ فى الجملة، فمنها ما يتغير آخره باختلاف مركزه فيها لاختلاف العوامل التيّ تسبِقه؛ ومنها لا يتغير آخره، وإن اختلفت العوامل التى تتقدّمه. فالأول يُسمى (مُعرباً) ، والثاني (مَبنياً) ، والتغيُّر بالعامل يُسمى (إعراباً) ، وعدمُ التغيُّر بالعامل يُسمى (بناءً) . فالإعرابُ أثرٌ يُحدِثُه العامل فى آخر الكلمة، فيكونُ آخرها مرفوعاً أو منصوباً أو مجروراً أو مجزوماً، حسب ما يَقتضيه ذلك العامل. والبناءُ لزوم آخرِ الكلمة حالةً واحدة، وإن اختلفت العواملُ التي تسبِقها، فلا تُؤثر فيها العوامل المختلفة. المعرب والمبني المُعربُ ما يَتغير آخره بتغيُّر العوامل التي تَسبِقه كالسماءِ والأرض والرجل ويكتب. والمُعربات هي الفعل المضارع الذي لم تتصل به نونا التوكيدِ ولا نون

Apabila kata-kata telah tersusun dalam sebuah kalimat, maka di antaranya ada yang harakat/keadaan akhirnya berubah sesuai perubahan posisinya dalam kalimat karena perbedaan *amil-amil* yang mendahuluinya; dan di antaranya ada yang tidak berubah akhirnya meskipun berbeda *amil-amil* yang mendahuluinya. Yang pertama dinamakan *mu'rab* (dapat berubah), dan yang kedua dinamakan *mabni* (tetap/invarian). Perubahan karena *amil* dinamakan *i'rab*, sedangkan ketidakberubahan karena *amil* dinamakan *bina'*. Maka *i'rab* adalah kesan/bekas yang dihasilkan oleh *amil* pada akhir kata, sehingga akhir kata tersebut menjadi *marfu'*, *manshub*, *maghrur* (*majruz*), atau *majzum*, sesuai dengan tuntutan *amil* tersebut. Adapun *bina'* adalah konsistensinya akhir kata dalam satu kondisi tunggal, meskipun berbeda *amil-amil* yang mendahuluinya, sehingga *amil-amil* yang berbeda tidak dapat mempengaruhinya. *Al-Mu'rab* dan *Al-Mabni* *Mu'rab* adalah kata yang berubah akhirnya dengan sebab perubahan *amil-amil* yang mendahuluinya, seperti kata *as-sama'*, *al-ardh*, *ar-rajul*, dan *yaktubu*. Adapun kelompok kata yang *mu'rab* adalah *fi'il mudhari'* yang tidak bersambung dengan dua jenis *nun taukid* maupun *nun*…

النسوة، وجميع الأسماء إلا قليلا منها. والمبنيَّ ما يُلزم آخره حالةً واحدةً، فلا يتغير، وإن تغيرت العوامل التى تتقدَّمه "كهذه وأين ومَنْ وكتبَ واكتُبْ". والمَبنيَّات هي جميع الحروف، والماضي والأمر دائماً، والمُتَّصلة به إحدى نونَيِ التوكيد أو نونُ النسوة، وبعض الأَسماءِ. والأصل فى الحروف والأفعالِ البناء. والأصل فى الأسماء الإعراب. أنواع البناء المبنيّ إما أن يلازم آخره السكون، مثل "اكتبْ ولمْ" أو الضمةَ مثل "حيث وكتبوا" أو الفتحةَ، مثل "كتبَ وأينَ" أو الكسرةَ، مثل "هؤُلاءِ" والباء من "بِسمِ الله". وحينئذ يقال إِنّه مبنيٌ على السكون، أو على الضمّ، أو الفتح، أو الكسر. فأنواع البناء أربعةُ السكونُ والضمّ والفتح والكسر. وتتوقفُ معرفةُ ما تُبنى عليه الأسماء والحروفُ على السّماع والنقل الصحيحين، فإنّ منها يُبْنى على الضمِّ، ومنها ما يُبْنى على الفتح؛ ومنها ما يُبْنى على الكسر، ومنها ما يُبْنى على السكون. ولكن ليس لمعرفة ذلك ضابطُ. انواع الاعراب أنواع الاعراب أربعة الرفع والنصب والجرّ والجزم. فالفعلُ المعربُ يتغيرُ آخرُهُ بالرفع والنصب والجزم مثل، "يكتُبُ، ولن يكتبَ، ولم يكتبْ".

…huruf *nûn niswah* (penanda jamak feminin), dan seluruh *isim* (kata benda) kecuali sedikit darinya. *Mabni* (kata yang harakat akhirnya tetap) adalah kata yang bagian akhirnya selalu menetap pada satu kondisi sehingga tidak berubah, meskipun faktor-faktor yang mendahuluinya (*'awâmil*) berubah, seperti kata *hâdzihi* (ini), *aina* (di mana), *man* (siapa), *kataba* (dia telah menulis), dan *uktub* (tulislah). Kata-kata yang berstatus *mabni* (*al-mabniyyât*) adalah seluruh *huruf*, *fi'il madhi* dan *fi'il amr* secara mutlak, *fi'il mudhari'* yang bersambung dengan salah satu dari dua *nûn taukîd* (nun penegas) atau *nûn niswah*, serta sebagian *isim*. Hukum asal pada *huruf* dan *fi'il* adalah *binâ'* (mabni/tetap), sedangkan hukum asal pada *isim* adalah *i'râb* (mu'rab/berubah). **Macam-Macam Bina' (Kondisi Mabni):** Kata yang *mabni* adakalanya bagian akhirnya selalu menetap pada sukun, seperti *uktub* dan *lam*; *dhammah*, seperti *haitsu* dan *katabû*; *fathah*, seperti *kataba* dan *aina*; atau *kasrah*, seperti *hâ'ulâ'i* dan huruf *bâ'* pada kalimat *bismillâh*. Pada saat demikian, kata tersebut dikatakan: *mabni 'alâ as-sukûn* (mabni di atas sukun), *'alâ adh-dhamm* (di atas dhammah), *'alâ al-fath* (di atas fathah), atau *'alâ al-kasr* (di atas kasrah). Dengan demikian, macam-macam *binâ'* ada empat: sukun, dhammah, fathah, dan kasrah. Pengetahuan tentang tanda *binâ'* pada *isim* dan *huruf* bergantung pada pendengaran dari penutur asli (*simâ'î*) dan penukilan yang sahih, karena di antaranya ada yang *mabni* di atas dhammah, fathah, kasrah, atau sukun. Namun, tidak ada kaidah baku (*dhâbith*) untuk mengetahui hal tersebut secara sistematis. **Macam-Macam I'rab:** Macam-macam *i'râb* ada empat: *rafa'*, *nasab*, *jar*, dan *jazam*. *Fi'il* yang *mu'rab* (dapat berubah harakat akhirnya) berubah bagian akhirnya dengan *rafa'*, *nasab*, dan *jazam*, seperti: *yaktubu* (sedang menulis – *marfu'*), *lan yaktuba* (tidak akan menulis – *manshub*), dan *lam yaktub* (belum menulis – *majzum*).

والاسمُ المعرب يتغير آخره بالرفع والنصب والجزم، مثل "العلمُ نافعٌ، ورأيتُ العلمَ نافعاً، واشتغلتُ بالعلمِ النافعِ". (نعلم من ذلك أن الرفع والنصب يكونان فى الفعل والاسم المعربين، وان الجزم مختص بالفعل المعرب، والجر مختص بالاسم المعرب) . علامات الاعراب علامةُ الاعراب حركةُ أو حرف أو حذف. فالحركاتُ ثلاثٌ الضمةُ والفتحة والكسرة. والأحرفُ أربعة الألفُ والنون والواو والياءُ. والحذفُ، إما قطعُ الحركةِ (ويُسَمّى السكونَ) . وإما قطعُ الآخرِ. وإما قطعُ النونِ. (١) علامات الرفع للرفع أربعُ علامات الضمة والواو والألف والنون. والضمةُ هي الأَصل. مثالُ ذلك "يحَبّ الصادقُ، أفلح المؤمنون. لِيُنفِق ذو سَعة من سَعتِه. يُكرَمُ التلميذان المجتهدان. تنطِقون بالصدق". (٢) علامات النصب للنصب خمسُ علامات الفتحةُ والألفُ والياء والكسرة وحذفُ النون. والفتحةُ هي الأصل. مثالُ ذلك "جانب الشرّ فَتسلَمَ. أعطِ ذا الحقِّ حَقّهُ. "يُحِبُّ اللهُ المتقين. كان أبو عبيدة عامرُ بنُ الجرّاح وخالد بنُ الوليد قائدينِ عظيمين. أَكرِم الفتَياتِ المجتهداتِ. لن تنالوا البِرَّ حتى تُنفقوا مما تُحبون". (٣) علامات الجر للجرّ ثلاثُ علامات الكسرةُ والياءُ والفتحة. والكسرة هي الأصل. مثال ذلك "تَمسّكْ بالفضائل، أطِع أمرَ أبيك. المرءُ بأصغرَيه قلبهِ ولسانه. تقرّبْ من الصادقين وانأ عن الكاذبين. ليس فاعلُ الخيرَ بأفضلَ من الساعي فيه". (٤) علامات الجزم للجزمِ ثلاثُ علاماتِ الكسونُ وحذفُ الآخرِ وحذف النون. والسكونُ هو الاصل.

Dan *isim mu'rab* (kata benda yang dapat berubah harakat apabila berubah kedudukannya) berubah keadaan akhirnya dengan *rafa'*, *nashab*, dan *jar*, seperti: "الْعِلْمُ نَافِعٌ" (Ilmu itu bermanfaat), "رَأَيْتُ الْعِلْمَ نَافِعاً" (Aku melihat ilmu itu bermanfaat), dan "اشْتَغَلْتُ بِالْعِلْمِ النَّافِعِ" (Aku sibuk dengan ilmu yang bermanfaat). (Kita mengetahui dari hal tersebut bahwa *rafa'* dan *nashab* dapat terjadi pada *fi'il* dan *isim* yang *mu'rab*, sedangkan *jazam* khusus untuk *fi'il mu'rab*, dan *jar* khusus untuk *isim mu'rab*). Tanda-tanda *I'rab* (*'Alamat al-I'rab*): Tanda *i'rab* dapat berupa harakat, huruf, atau penghapusan (*hadzf*). Harakat ada tiga, yaitu: *dhammah*, *fathah*, and *kasrah*. Huruf ada empat, yaitu: *alif*, *nun*, *wawu*, dan *ya'*. Sedangkan penghapusan (*hadzf*) adakalanya berupa pemutusan harakat (yang dinamakan *sukun*), adakalanya pembuangan huruf akhir, dan adakalanya pembuangan huruf *nun*. (1) Tanda-tanda *Rafa'* (*'Alamat ar-Rafa'*): *Rafa'* memiliki empat tanda, yaitu: *dhammah*, *wawu*, *alif*, dan *nun*. Harakat *dhammah* adalah tanda asalnya. Contohnya: "يُحَبُّ الصَّادِقُ" (Orang yang jujur itu dicintai), "أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ" (Telah beruntung orang-orang yang beriman), "لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ" (Hendaklah orang yang mempunyai keluasan memberi nafkah menurut kemampuannya), "يُكْرَمُ Tِّلْمِيذَانِ الْمُجْتَهِدَانِ" (Dua murid yang bersungguh-sungguh itu dimuliakan), dan "تَنْطِقُونَ بِالصِّدْقِ" (Kalian berbicara dengan jujur). (2) Tanda-tanda *Nashab* (*'Alamat an-Nashb*): *Nashab* memiliki lima tanda, yaitu: *fathah*, *alif*, *ya'*, *kasrah*, dan pembuangan huruf *nun* (*hadzf an-nun*). Harakat *fathah* adalah tanda asalnya. Contohnya: "جَانِبِ الشَّرَّ فَتَسْلَمَ" (Jauhilah keburukan maka kamu akan selamat), "أَعْطِ ذَا الْحَقِّ حَقَّهُ" (Berikanlah kepada orang yang memiliki hak akan haknya), "يُحِبُّ اللَّهُ الْمُتَّقِينَ" (Allah mencintai orang-orang yang bertakwa), "كَانَ أَبُو عُبَيْدَةَ عَامِرُ بْنُ الْجَرَّاحِ وَخَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ قَائِدَيْنِ عَظِيمَيْنِ" (Adalah Abu Ubaidah Amir bin Al-Jarrah dan Khalid bin Al-Walid dua pemimpin yang agung), "أَكْرِمِ الْفَتَيَاتِ الْمُجْتَهِدَاتِ" (Muliakanlah para pemudi yang bersungguh-sungguh), dan "لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ" (Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan sebelum kamu menafkahkan sebagian harta yang kamu cintai). (3) Tanda-tanda *Jar* (*'Alamat al-Jar*): *Jar* memiliki tiga tanda, yaitu: *kasrah*, *ya'*, dan *fathah*. Harakat *kasrah* adalah tanda asalnya. Contohnya: "تَمَسَّكْ بِالْفَضَائِلِ" (Berpegangteguhlah pada keutamaan-keutamaan), "أَطِعْ أَمْرَ أَبِيكَ" (Patuhilah perintah ayahmu), "الْمَرْءُ بِأَصْغَرَيْهِ قَلْبِهِ وَلِسَانِهِ" (Seseorang itu dinilai dengan dua anggota tubuhnya yang paling kecil: hatinya dan lisannya), "تَقَرَّبْ مِنَ الصَّادِقِينَ وَانْأَ عَنِ الْكَاذِبِينَ" (Mendekatlah kepada orang-orang yang jujur dan menjauhlah dari orang-orang yang berdusta), dan "لَيْسَ فَاعِلُ الْخَيْرِ بِأَفْضَلَ مِنَ السَّاعِي فِيهِ" (Pelaku kebaikan itu tidaklah lebih utama daripada orang yang mengusahakannya). (4) Tanda-tanda *Jazam* (*'Alamat al-Jazm*): *Jazam* memiliki tiga tanda, yaitu: *sukun*, pembuangan huruf akhir (*hadzf al-akhir*), dan pembuangan huruf *nun* (*hadzf an-nun*). Harakat *sukun* adalah tanda asalnya.

مثال ذلك "مَنْ يفعلْ خيراً يَجِدْ خيراً، ومن يَزرَعْ شرًّا يَجنِ شرًّا. افعل الخيرَ تَلقَ الخيرَ. لا تَدعُ إلا اللهَ. قولوا خيراً تغنَموا، واسكتُوا عَن شرّ تَسلَموا". المعرب بالحركة والمعرب بالحرف المُعرَباتُ قسمان قسمٌ يُعرب بالحركات، وقسمٌ يُعرَبُ بالحروف. فالمعربُ بالحركات أربعةُ أنواعٍ الاسمُ المفرد، وجمع التكسيرِ، وجمعُ المؤنثِ السالمُ، والفعلُ المضارعُ الذى لم يتَّصِل بآخره شيءٌ. وكلها تُرفع بالضمةِ، وتُنصبُ بالفتحة، وتُجرّ بالكسرة، وتُجزم

Contohnya adalah: مَنْ يَفْعَلْ خَيْراً يَجِدْ خَيْراً (Barang siapa berbuat kebaikan, niscaya ia akan mendapati kebaikan), مَنْ يَزْرَعْ شَرّاً يَجْنِ شَرّاً (Barang siapa menanam keburukan, niscaya ia akan memanen keburukan), اِفْعَلِ Khayra talqa al-khayra (Lakukanlah kebaikan, niscaya kamu akan menemui kebaikan), لَا تَدْعُ إِلَّا اللهَ (Janganlah kamu berdoa kecuali kepada Allah), dan قُولُوا خَيْراً تَغْنَمُوا، وَاسْكُتُوا عَنْ شَرٍّ تَسْلَمُوا (Katakanlah kebaikan niscaya kalian akan beruntung, dan diamlah dari keburukan niscaya kalian akan selamat). **Kata yang Di-*i'rab* dengan Harakat dan Kata yang Di-*i'rab* dengan Huruf:** Kata-kata yang dapat berubah akhirannya (*al-mu'rabat*) terbagi menjadi dua kelompok: kelompok yang di-*i'rab* dengan harakat (tanda bunyi vokal), dan kelompok yang di-*i'rab* dengan huruf. Kelompok yang di-*i'rab* dengan harakat ada empat jenis: *isim mufrad* (kata benda tunggal), *jam'u al-taksir* (jamak tidak beraturan), *jam'u al-mu'annath al-salim* (jamak feminin beraturan), dan *fi'il mudhari'* yang bagian akhirnya tidak bersambung dengan sesuatu pun. Semua jenis ini di-*rafa'*-kan dengan tanda *dhammah*, di-*nasab*-kan dengan tanda *fathah*, di-*jar*-kan dengan tanda *kasrah*, dan di-*jazam*-kan…

بالسكون. إلا الاسم الذي لا ينصرفُ، فانه يُجرُّ بالفتحة، نحو "صلى الله على إِبراهيمَ"، وجمعَ المؤنثِ السالم، فانه يُنصبُ بالكسرة؛ نحو "أكرمتُ المجتهدات"، والفعل المضارع المعتلّ الآخرِ، فإنه يُجزمُ بحذف آخره، نحوَ "لم يخشَ، ولم يمشِ، ولم يغزُ". والمعربُ بالحروف أربعةُ أنواعٍ ايضاً المُثنى والملحقُ به، وجمعُ المذكر السالمُ والملحقُ به، والأسماء الخمسةُ، والأفعال الخمسةُ. والأسماء الخمسةُ هي "أبو وأخو وحمُو وفو وذو". والأفعالُ الخمسة هي "كلّ فعل مضارع اتصل بآخره ضميرُ تثنية أو واوُ جمع، أو ياء المؤنثة المخاطبة، مثل "يذهبان، وتذهبان، ويذهبون، وتذهبونَ، وتذهبين". (وسيأتي شرح ذلك كله مفصلا فى الكلام على إِعراب الأفعال والأسماء) . أقسام الاعراب أقسامُ الاعراب ثلاثةٌ لفظيٌ وتقديريٌّ ومحليٌ. الاعراب اللفظي الاعرابُ اللفظيّ أثرٌ ظاهرٌ فى آخر الكلمة يجلبه العامل. وهو يكون في الكلمات المعربة غير المُعتلّة الآخر، مثل "يُكرم الأستاذث المجتهد".

"…dengan sukun. Kecuali *isim ghairu munsharif* (kata benda yang tidak dapat menerima tanwin), karena ia di-*jar*-kan dengan fathah, seperti: "صلى الله على إِبراهيمَ" (*shallallahu 'ala Ibrahima*). Dan *jamak muannas salim*, karena ia di-*nashab*-kan dengan kasrah, seperti: "أكرمتُ المجتهدات" (*akramtu al-mujtahidati*). Serta *fi'il mudhari'* yang *mu'tal akhir* (berhuruf akhir penyakit), karena ia di-*jazam*-kan dengan membuang huruf akhirnya, seperti: "لم يخشَ، ولم يمشِ، ولم يغزُ" (*lam yakhsya, wa lam yamsyi, wa lam yaghzu*). Dan kata yang di-*i'rab* dengan huruf juga ada empat macam, yaitu: *tsutsanna* (isim tatsniyah/dual) beserta yang disamakan dengannya (*mulhaq*), *jamak mudzakkar salim* beserta yang disamakan dengannya, *al-asma' al-khamsah* (isim yang lima), dan *al-af'al al-khamsah* (fi'il yang lima). *Al-Asma' al-Khamsah* adalah: "أبو وأخو وحمُو وفو وذو" (*abu, akhu, hamu, fu, dzu*). Sedangkan *Al-Af'al al-Khamsah* adalah: setiap *fi'il mudhari'* yang di acne bersambung dengan *dhamir tatsniyah* (kata ganti dual), *wawu jamak*, atau *ya' muannas mukhatabah* (kata ganti perempuan kedua tunggal), seperti: "يذهبان، وتذهبان، ويذهبون، وتذهبونَ، وتذهبين" (*yadzhabani, tadzhabani, yadzhabuna, tadzhabuna, tadzhabina*). (Penjelasan mengenai hal tersebut seluruhnya secara rinci akan dibahas pada pembahasan tentang *i'rab* fi'il dan isim). Pembagian *I'rab*: Pembagian *i'rab* ada tiga macam, yaitu: *lafzhi* (tampak), *taqdiri* (diperkirakan), dan *mahalli* (berdasarkan tempat). *I'rab Lafzhi*: *I'rab lafzhi* adalah bekas yang tampak secara nyata di akhir kata yang didatangkan oleh *'amil* (faktor yang mempengaruhi i'rab). Ia terdapat pada kata-kata yang di-*i'rab* yang bukan *mu'tal akhir*, seperti: "يُكرم الأستاذُ المجتهدَ" (*yukrimu al-ustadzu al-mujtahida*).

الاعراب التقديري الاعرابُ التقديري أثرٌ غيرُ ظاهرٍ على آخر الكلمة، يجلبه العاملُ، فتكونُ الحركةُ مقدَّرةً لأنها غير ملحوظةٍ. وهو يكونُ في الكلمات المعربة المعتلّة الآخر بالألف أو الواو أو الياء، وفي المضاف إلى ياء المتكلم، وفي المحكيُّ، إِن لم يكن جملة، وفيما يُسمى به من الكلمات المبنيَّة أو الجُمل. اعراب المعتل الآخر الألف تُقدَّرُ عليها الحركاتُ الثلاث للتعذُّر، نحو "يَهوَى الفتى الهدَى للعُلى". أما في حالة الجزم فتُحذَفُ الألفُ للجازم، نحو "لم نخشَ إلا اللهَ". ومعنى التعذرِ أنه لا يُستطاعُ أبداً إظهار علاماتِ الإعراب. والواوُ والياءُ تُقَدرُ عليهما الضمةُ والكسرةُ للثَّقَل، مثل "يَقضي القاضي على الجاني" و"يدعو الداعي إلى النادي". أما حالة النصب فإن الفتحة تظهرُ عليهما لخفتها، مثل "لن أَعصِيَ القاضيَ" و"لَنْ أَدعوَ إلى غير الحق". وأما في حالة الجزم فالواوُ والياءُ تحذفانِ بسبب الجازم؛ مثل "لم أقضِ بغير الحق" و"لا تَدعُ إلا اللهَ". ومعنى الثقلِ أنّ ظهور الضمة والكسرة على الواو والياءِ ممكن فتقول "يقضيُ القاضيُ على الجانيِ. يَدعوُ الداعيُ إلى الناديِ"، لكنّ ذلك ثقيل

*I'rab Taqdiri* (I'rab Asumsi/Tersirat) *I'rab taqdiri* adalah efek yang tidak tampak pada akhir kata yang ditimbulkan oleh *'amil*, sehingga harakatnya bersifat *muqaddarah* (diasumsikan/tersirat) karena tidak terlihat secara kasat mata. *I'rab taqdiri* terjadi pada kata-kata *mu'rab* yang berakhiran huruf *'illat* berupa alif, wawu, atau ya'; pada kata yang di-idhafahkan kepada *ya' mutakallim*; pada *al-mahki* (kalimat/kata yang dikutip) jika bukan berupa *jumlah* (kalimat); serta pada kata-kata *mabni* atau *jumlah* yang dijadikan sebagai nama. *I'rab Isim Mu'tall al-Akhir* (Kata Berakhiran Huruf 'Illat) Huruf alif diasumsikan padanya ketiga harakat (*dhammah*, *fathah*, *kasrah*) karena alasan *ta'adzdzur* (kemustahilan pengucapan), seperti: "يَهوَى الفتى الهدَى للعُلى" (*Yahwal-fata al-huda lil-'ula*). Adapun dalam kondisi *jazam* (*jazm*), huruf alif dihapus karena adanya faktor *jazim* (penjazam), seperti: "لم نخشَ إلا اللهَ" (*Lam nakhsya illallaha*). Makna *ta'adzdzur* adalah sama sekali tidak mungkin untuk memunculkan tanda-tanda *i'rab*. Huruf wawu dan ya' diasumsikan padanya harakat *dhammah* dan *kasrah* karena *tsiqal* (berat diucapkan), seperti: "يَقضي القاضي على الجاني" (*Yaqdhil-qadhi 'alal-jani*) dan "يدعو الداعي إلى النادي" (*Yad'ud-da'i ilan-nadi*). Adapun dalam kondisi *nashab*, harakat *fathah* tampak jelas pada wawu dan ya' karena ringannya pengucapan (*khiffah*), seperti: "لن أَعصِيَ القاضيَ" (*Lan a'shiyal-qadhiya*) dan "لَنْ أَدعوَ إلى غير الحق" (*Lan ad'uwa ila ghairil-haqqi*). Sedangkan dalam kondisi *jazam*, huruf wawu dan ya' dihapus disebabkan *jazim*, seperti: "لم أقضِ بغير الحق" (*Lam aqdhi bi ghairil-haqqi*) dan "لا تَدعُ إلا اللهَ" (*La tad'u illallaha*). Makna *tsiqal* adalah bahwa memunculkan harakat *dhammah* dan *kasrah* pada wawu dan ya' sebenarnya memungkinkan, seperti engkau katakan "يقضيُ القاضيُ على الجانيِ. يَدعوُ الداعيُ إلى الناديِ", akan tetapi hal itu terasa berat…

مُستبشَع، فلهذا تحذَفان وتقدّران، أي تكونان ملحوظتين في الذهن. إعراب المضاف الى ياء المتكلم يُعربُ الاسمُ المضاف إلى ياء المتكلم (إن لم يكن مقصوراً، أو منقوصاً، أو مُثنى، أو جمع مذكر سالماً) – في حالتي الرفع والنصب – بضمةٍ وفتحةٍ مقدَّرتين على آخره يمنع من ظهورهما كسرةُ المناسبة، مثل "ربيَ اللهُ" و"أطعتُ ربي". أما فى حالة الجر فيُعربُ بالكسرة الظاهرة على آخره، على الأصحّ، نحو "لزِمتُ طاعةَ ربي". (هذا رأي جماعة من المحققين، منهم ابن مالك. والجمهور على انه معرب، في حالة الجر ايضاً، بكسرة مقدرة على آخره، لانهم يرون ان الكسرة الموجودة ليست علامة الجر، وانما هي الكسرة التي اقتضتها ياء المتكلم عند اتصالها بالاسم، وكسرة الجر مقدرة. ولا داعي الى هذا التكلف) . فإن كان المضاف إلى ياء المتكلم مقصوراً، فإنّ ألفه تبقى على حالها، ويُعرِبُ بحركاتٍ مقدَّرة على الألف، كما كان يعرب قبل اتصاله بياء المتكلم فتقولُ "هذه عصايَ" و""أمسكتُ عصايّ" و"توكأت على عصايَ". وإن كان منقوصاً تُدغم ياؤُهُ في ياء المتكلم. ويُعرب في حالة النصب بفتحةٍ مُقدَّرة على يائه؛ يمنعُ من ظهورهما

dianggap buruk/dihindari (*mustabsya'*), oleh karena itu keduanya dihapus dan di-*taqdir*-kan (diperkirakan ada), yakni keduanya tetap diperhatikan secara konsensus mental di dalam pikiran. *I'rab* *Isim* yang Di-*idhafah*-kan kepada *Yaa' al-Mutakallim* *Isim* yang di-*idhafah*-kan kepada *yaa' al-mutakallim* (kata ganti orang pertama tunggal) — apabila bukan berupa *isim maqshur*, *isim manqush*, *mutsanna*, atau *jama' mudzakkar salim* — pada kondisi *rafa'* dan *nashab* di-*i'rab* dengan *dhammah* dan *fathah* yang di-*taqdir*-kan (*muqaddarah*) pada huruf terakhirnya. Terhalang munculnya kedua harakat tersebut oleh *kasrat al-munaasabah* (harakat *kasrah* penyesuaian untuk *yaa'*), seperti *ربيَ اللهُ* (*rabbiya Allaahu*) dan *أطعتُ ربي* (*atha'tu rabbii*). Adapun dalam kondisi *jarr*, maka ia di-*i'rab* dengan *kasrah zhaahirah* (yang tampak) di akhir hurufnya menurut pendapat yang paling shahih (*'ala al-ashahh*), seperti *لزِمتُ طاعةَ ربي* (*lazimtu thaa'ata rabbii*). (Ini adalah pendapat sekelompok ulama peneliti, di antaranya Ibn Malik. Namun mayoritas ulama Nahwu [*jumhur*] berpendapat bahwa ia di-*i'rab* dalam kondisi *jarr* juga dengan *kasrah muqaddarah* di akhirnya, karena mereka memandang bahwa *kasrah* yang ada bukanlah tanda *jarr*, melainkan *kasrah* yang dituntut oleh *yaa' al-mutakallim* ketika tersambung dengan *isim*, sementara *kasrah jarr*-nya bersifat *muqaddarah*. Sebenarnya tidak perlu ada pemaksaan [*takalluf*] analisis seperti ini). Apabila kata yang di-*idhafah*-kan kepada *yaa' al-mutakallim* berupa *isim maqshur*, maka huruf *alif*-nya tetap pada kondisinya semula, dan di-*i'rab* dengan harakat-harakat yang di-*taqdir*-kan di atas huruf *alif*, sebagaimana ia di-*i'rab* sebelum tersambung dengan *yaa' al-mutakallim*. Anda katakan: *هذه عصايَ* (*haadzihi 'ashaaya*), *أمسكتُ عصايّ* (*amsaktu 'ashaaya*), dan *توكأت على عصايَ* (*tawakka'tu 'ala 'ashaaya*). Apabila berupa *isim manqush*, maka huruf *yaa'*-nya di-*idgham*-kan (dileburkan) ke dalam *yaa' al-mutakallim*. Dan dalam kondisi *nashab*, ia di-*i'rab* dengan *fathah muqaddarah* di atas huruf *yaa'*-nya; terhalang munculnya…

سكون الإدغام، فتقول "حمِدتُ الله مُعطِيّ الرزقَ". ويُعرَبُ فى حالتيِ الرفع والجرِّ بضمةٍ أو كسرةٍ مُقدَّرتين فى يائه، يمنعُ من ظهورهما الثقل أولا، وسكونُ الإدغام ثانيا، فتقول "اللهُ معطِيّ الرزقَ" و"شكرت لِمُعطيَ الرزقَ". (ويرى بعض المحققين أن المانع من ظهر الضمة والكسرة على المنقوص المضاف الى ياء المتكلم، انما هو سكون الادغام – كما هو الحال وهو منصوب- قال الصبان في باب المضافالى ياء المتكلم عند قول الشارح "هذا راميّ" "فراميّ مرفوع" بضمة مقدرة على ما قبل ياء ياء المتكلم، منع من ظهورها اشتغال المحل بالسكون الواجب لاجل الادغام، لا الاستثقال – كما هو الحال في غير هذه الحالة – لعروض وجوب السكون في هذه الحالة بأقوى من الاستثقال، وهو الادغام) . وإن كان مُثنى، تبقَ ألفهُ على حالها، مثل هذان كتابايّ". وأَما ياؤُهُ فتُدغَمُ في ياء المتكلم، مثل "علمتُ وَلديَّ". وإن كانَ جمعَ مذكر سالماً، تنقلب واوهُ ياء وتُدغمُ في ياء المتكلم،

*sukun* karena *idgham* (peleburan), maka Anda mengucapkan *"Hamidtu-llaha mu'tiyya ar-rizqi"* (Aku memuji Allah yang memberiku rezeki). Dan di-*i'rab*-kan pada kondisi *rafa'* dan *jar* dengan *dhammah* atau *kasrah* yang dikira-kirakan (*muqaddarah*) pada huruf *ya'*-nya; terhalang kemunculannya pertama oleh *at-thiqal* (keberatan dalam pengucapan), dan kedua oleh *sukun* karena *idgham*. Maka Anda mengucapkan *"Allahu mu'tiyya ar-rizqi"* dan *"Syakartu li-mu'tiyya ar-rizqi"*. (Sebagian peneliti berpendapat bahwa penghalang munculnya *dhammah* dan *kasrah* pada *isim manqush* yang di-*idhafah*-kan kepada *ya' al-mutakallim* sebenarnya hanyalah *sukun* karena *idgham*—sebagaimana halnya ketika *manshub*. Ash-Sabban berkata dalam bab *al-Mudhaf ila Ya' al-Mutakallim* saat mengomentari perkataan pensyarah *"Hadza ramiyya"*: "Maka *ramiyya* di-*rafa'*-kan dengan *dhammah muqaddarah* pada huruf sebelum *ya' al-mutakallim*, yang terhalang kemunculannya oleh kesibukan tempat [*ishtighal al-mahall*] dengan *sukun* yang wajib karena *idgham*, bukan karena *istithqal* / keberatan—sebagaimana kondisi selain ini—karena tuntutan *sukun* yang wajib pada kondisi ini lebih kuat daripada *istithqal*, yaitu *idgham*). Apabila berupa *mutsanna* (kata benda bentuk dua), huruf *alif*-nya tetap pada kondisinya, seperti *"Hadzani kitabaya"* (Dua ini adalah dua kitabku). Adapun huruf *ya'*-nya di-*idgham*-kan ke dalam *ya' al-mutakallim*, seperti *"'Allamtu waladayya"* (Aku mengajari kedua anakku). Apabila berupa *jama' mudzakkar salim*, huruf *wawu*-nya diubah menjadi *ya'* dan di-*idgham*-kan ke dalam *ya' al-mutakallim*,

مثل "معلميَّ يُحبّونَ أدبي" وأما ياؤُه فتُدغمُ في ياءِ المتكلم ايضاً، مثل "أكرمتُ مُعلميَّ". ويُعرَبُ المثنى وجمعُ المذكر السالمُ – المضافان إلى ياء المتكلم – بالحروف، كما كانا يُعربان قبلَ الإضافة إليها، كما رأيت. اعراب المحكي الحكايةُ إيرادُ اللفظ على ما تسمعه. وهي، إما حكايةُ كلمةٍ، أو حكايةُ جملة. وكلاهما يُحكى على لفظه، إلاَّ أن يكون لحناً. فتتعيّنُ الحكايةُ بالمعنى، مع التنبيه على اللحن. فحكايةُ الكلمة كأنْ يقالَ "كتبتُ يعلمُ"، أي كتبتُ هذه الكلمةَ، فيعلمُ – في الأصل – فعلٌ مضارعٌ، مرفوعٌ لتجرُّده من الناصب والجازم، وهو هنا محكيٌّ، فيكونُ مفعولا به لكتبتُ، ويكون إعرابهُ تقديرياً منعَ من ظهوره حركةُ الحكاية. وإذا قلتَ "كتبَ فعلٌ ماضٍ" فكتبَ هنا محكيّة. وهي مبتدأ مرفوعٌ بضمةٍ مُقدَّرةٍ منعَ من ظهورها حركةُ الحكاية. وإذا قيلَ لك أَعربْ "سعيداً" من قولك "رأَيتُ سعيداً"، فتقولُ " سعيداً مفعولٌ به"، يحكي اللفظَ وتأتي به منصوباً، مع أَن "سعيداً" في كلامك واقعٌ مبتدأ، وخبرُه قوُلكَ "مفعولٌ به"، إلاّ أنه مرفوعٌ بضمةٍ مُقدَّرةٍ على آخره، منعَ من ظهورها حكرة الحكاية، أي حكايتُكَ اللفظَ الواقعَ في الكلام كما هو واقعٌ.

…seperti: "معلميَّ يُحبّونَ أدبي" (*mu'allimiyya yuhibbuna adabi* – guru-guruku menyukai adabku). Adapun huruf ya'-nya di-idgham-kan ke dalam ya' mutakallim juga, seperti: "أكرمتُ مُعلميَّ" (*akramtu mu'allimiyya* – aku memuliakan guru-guruku). Dan *mutsanna* serta *jamak mudzakkar salim*—yang di-*idhafah*-kan kepada ya' mutakallim—di-*i'rab* dengan huruf, sebagaimana keduanya di-*i'rab* sebelum di-*idhafah*-kan kepadanya, seperti yang telah Anda lihat. **I'rab al-Mahki (I'rab Kalimat yang Dikutip)** *Hikayah* adalah mendatangkan lafal sesuai dengan apa yang Anda dengar. Ia bisa berupa kutipan kata (*hikayah kalimah*) atau kutipan kalimat (*hikayah jumlah*). Keduanya dikutip sesuai dengan lafal aslinya, kecuali jika terdapat kesalahan tata bahasa (*lahn*). Maka dalam hal ini wajib melakukan kutipan secara makna (*al-hikayah bi al-ma'na*) disertai dengan peringatan atas kesalahan tersebut. Contoh kutipan kata adalah seperti diucapkan: "كتبتُ يعلمُ" (*katabtu ya'lamu*), yang berarti: aku menulis kata "يعلمُ". Kata *ya'lamu*—pada asalnya—adalah *fi'il mudhari'* yang *marfu'* karena terbebas dari penasab (*nashib*) dan penjazam (*jazim*), namun di sini ia dikutip (*mahki*), sehingga berkedudukan sebagai *maf'ul bih* (objek) bagi kata *katabtu*, dan *i'rab*-nya bersifat takdiri (*taqdiri*) yang terhalang kemunculannya oleh harakat kutipan (*harakat al-hikayah*). Dan jika Anda mengucapkan: "كتبَ فعلٌ ماضٍ" (*kataba fi'lun madhin*), maka kata *kataba* di sini dikutip (*mahkiyyah*). Ia berkedudukan sebagai *mubtada'* yang *marfu'* dengan dhammah yang ditakdirkan, yang terhalang kemunculannya oleh harakat kutipan. Dan jika dikatakan kepada Anda: "I'rab-lah kata 'سعيداً' (*sa'idan*) dari ucapanmu 'رأَيتُ سعيداً' (*sa'idan maf'ulun bihi*)!", maka Anda mengucapkan: "'سعيداً' مفعولٌ به" (*sa'idan maf'ulun bihi*). Anda mengutip lafal tersebut dan mendatangkannya dalam keadaan *manshub*, padahal kata "سعيداً" dalam ucapan Anda berkedudukan sebagai *mubtada'*, dan *khabar*-nya adalah ucapan Anda "مفعولٌ به", hanya saja ia di-*marfu'*-kan dengan dhammah yang ditakdirkan di akhirnya, yang terhalang kemunculannya oleh harakat kutipan, yaitu kutipan Anda terhadap lafal yang terletak di dalam kalimat sebagaimana adanya.

وقد يُحكى العَلَمُ بعدَ "من" الاستفهاميَّة، إِن لم يُسبَق بحرف عطف، كأن تقولَ "رأَيتُ خالداً"، فيقول القائلُ "منْ خالداً". فإن سبقهُ حرفُ عطف لم تجُزْ حكايتهُ، بل تقول "ومنْ خالدٌ؟ ". وحكايةُ الجملة كأن تقولَ قلتُ "لا إِلهَ إلاّ اللهُ. سمعتُ حيّ على الصلاة. قرأتُ قُلْ هوَ اللهُ أَحدٌ. كتبتُ استَقِمْ كما أُمِرْتَ". فهذه الجُمَلُ محكيّةٌ، ومحلُّها النصبُ بالفعل قبلها فإِعرابُها محليٌّ. وحكمُ الجملة أن تكونَ مبنيةً، فإن سُلطَ عليها عاملٌ كان محلها الرفعَ أو النصبَ أو الجر على حسب العامل. وإلا كانت لا محل لها من الإعراب. اعراب المسمى به إن سمّيتَ بكلمةٍ مَبنيّةٍ أَبقيتَها على حالها، وكان إعرابُها مُقدَّراً في الأحوال الثلاثة. فلو سميتَ رجلا "رُبّ"، أَو "مَنْ"، أَو "حيثُ"، قلتَ "جاء رُبّ. أَكرمتُ حيث. أَحسنتُ إلى مَن". فحركاتُ الإعراب مُقدَّرة على أَواخرها، منع من ظهورها حركةُ البناء الأصلي. وكذا إن سمّيتَ بجملة – كتأبطَ شراً، وجاد الحقّ – لم تُغيرها للاعرابِ الطَّازىءِ، فتقول "جاء تأبطَ شراً، أَكرمتُ جادَ الحقُّ". ويكون الإعرابُ الطارئ مقدَّراً، منع ظهور حركته لحركة الإعراب الأصلي. الاعراب المحلي الإعرابُ المحليُّ تَغيّرٌ اعتباريٌّ بسبب العامل، فلا يكون ظاهراً ولا مقدَّراً. وهو يكون في الكلمات المبنيّة، مثل "جاء هؤلاء التلاميذُ، أَكرمتُ من تعلّمَ. وأَحسنتُ إلى الذين اجتهدوا. لم يَنجحنَّ الكسلانُ".

Terkadang *'alam* (nama diri) di-*hikayah*-kan (dituturkan ulang sesuai lafal aslinya) setelah *man* *istifhamiyyah* (kata tanya 'siapa'), jika tidak didahului oleh *harf 'athaf* (huruf penghubung), seperti ketika Anda mengatakan: "رأَيتُ خالداً" (*ra'aitu Khalidun* – Aku melihat Khalid), lalu penanya berkata: "منْ خالداً" (*man Khalidan?* – Siapa, Khalid?). Namun, jika didahului oleh *harf 'athaf*, maka tidak boleh di-*hikayah*-kan, melainkan Anda harus mengucapkan: "ومنْ خالدٌ؟" (*wa man Khalidun?* – Dan siapakah Khalid?). Contoh *hikayah* pada kalimat (*hikayah al-jumla*) adalah seperti Anda mengucapkan: "قلتُ لا إِلهَ إلاّ اللهُ" (*qultu la ilaha illa Allah* – Aku mengucapkan 'tidak ada tuhan selain Allah'), "سمعتُ حيّ على الصلاة" (*sami'tu hayya 'ala ash-shalah* – Aku mendengar 'marilah mendirikan salat'), "قرأتُ قُلْ هوَ اللهُ أَحدٌ" (*qara'tu qul huwa Allahu ahad* – Aku membaca 'Katakanlah: Dialah Allah Yang Maha Esa'), "كتبتُ استَقِمْ كما أُمِرْتَ" (*katabtu istaqim kama umirta* – Aku menulis 'istiqamahlah sebagaimana engkau diperintahkan'). Kalimat-kalimat ini di-*hikayah*-kan, dan kedudukannya (*mahal*) adalah *nasab* disebabkan oleh *fi'il* sebelumnya, sehingga *i'rab*-nya adalah *i'rab mahalli* (i'rab berdasarkan posisi kalimat). Hukum kalimat (*al-jumlah*) adalah *mabni* (keadaan akhir kata yang tetap). Jika ia dipengaruhi oleh *'amil* (faktor yang mempengaruhi i'rab), maka kedudukannya (*mahal*) bisa berupa *rafa'*, *nasab*, atau *jarr* sesuai dengan tuntutan *'amil* tersebut. Jika tidak dipengaruhi *'amil*, maka ia tidak memiliki kedudukan dalam *i'rab* (*la mahalla laha min al-i'rab*). **I'rab Kata yang Dijadikan Nama (al-Musamma bihi)** Jika Anda memberi nama seseorang dengan kata yang *mabni*, Anda harus membiarkannya tetap pada kondisinya, dan *i'rab*-nya adalah *muqaddar* (diperkirakan) dalam tiga kondisi (*rafa'*, *nasab*, *jarr*). Jika Anda menamai seorang laki-laki dengan nama "رُبّ" (*Rubba*), "مَنْ" (*Man*), atau "حيثُ" (*Haitsu*), Anda mengucapkan: "جاء رُبّ" (*ja'a Rubba* – Rubba telah datang), "أكرمتُ حيث" (*akramtu Haitsu* – Aku memuliakan Haitsu), "أحسنتُ إلى مَن" (*ahsantu ila Man* – Aku berbuat baik kepada Man). Harakat-harakat *i'rab*-nya diperkirakan (*muqaddarah*) di akhirnya, terhalang penampakannya oleh harakat *bina'* yang asli. Demikian pula jika Anda memberi nama dengan sebuah kalimat—seperti *Ta'abbatha Syarran* (تأبطَ شراً) atau *Jada al-Haqqu* (جاد الحقّ)—Anda tidak mengubahnya karena adanya *i'rab* yang baru datang (*at-thari'*). Anda mengucapkan: "جاء تأبطَ شراً" (*ja'a Ta'abbatha Syarran*), "أكرمتُ جادَ الحقُّ" (*akramtu Jada al-Haqqu*). *I'rab* yang baru datang tersebut berstatus *muqaddar*, terhalang penampakan harakatnya oleh harakat *i'rab* yang asli. **I'rab Mahalli** *I'rab mahalli* adalah perubahan yang bersifat asumtif (*taghyir i'tibari*) disebabkan oleh *'amil*, sehingga ia tidak tampak secara lafal (*zhahir*) maupun diperkirakan (*muqaddar*). *I'rab* ini terjadi pada kata-kata yang *mabni*, seperti: "جاء هؤلاء التلاميذُ" (*ja'a ha'ula'i at-talamidzu* – Telah datang murid-murid ini), "أكرمتُ من تعلّمَ" (*akramtu man ta'allama* – Aku memuliakan orang yang belajar), "وأحسنتُ إلى الذين اجتهدوا" (*wa ahsantu ila alladzina ijtahadu* – Dan aku berbuat baik kepada orang-orang yang bersungguh-sungguh), "لم يَنجحنَّ الكسلانُ" (*lam yanjahanna al-kaslanu* – Sungguh orang yang malas tidak akan sukses).

ويكون أيضاً فى الجملِ المحكِّيةِ. وقد سبقَ الكلام عليها. (فالمبني لا تظهر على آخره حركات الاعراب لانه ثابت الآخر على حالة واحدة فان وقع احد المبنيات موقع مرفوْع او منصوب أو مجرور او مجزوم، فيكون رفعه او نصبه او جره او جزمه اعتبارياً. ويسمى اعرابه "اعراباً محلياً" اي باعتبار انه حال محل مرفوع او منصوب او مجرور او مجزوم. ويقال انه مرفوع او منصوب او مجرور او مجزوم محلاً، اي بالنظر إلى محله فى الجملة، بحيث لو حل محله معرب لكان مرفوعا او منصوبا او مجروراً او مجزوما) . والحروف؛ وفعلُ الامرِ، والفعلُ الماضي، الذي لم تسبِقهُ أَداةُ شرطٍ جازمةٌ، وأسماء الأفعال، واسماء الأصوات، لا يتغير آخرها لفظاً ولا تقديراً ولا محلاً، لذلك يقال إِنها لا محل لها من الإعراب. أما المضارع المبني فإعرابُه محلي رفعاً ونصباً وجزماً، مثل "هل يكتُبَن ويكتبْنَ. والله لن يكتبَن ولن يكتُبْنَ ولم تكتُبَن ولم يكتبْن". وأما الماضي المسبوقُ بأداةِ شرطٍ جازمةٍ، فهو مجزومٌ بها محلاً، مثل "إن اجتهدَ عليٌ أَكرَمهُ معلمه".

Dan ia juga terdapat pada kalimat-kalimat yang dihikayatkan (*al-jumal al-mahkiyyah*). Dan penjelasan mengenai hal itu telah berlalu. (Maka kata yang *mabni* [tidak berubah harakat akhirnya] tidak tampak harakat *i'rab* pada akhirnya karena akhirnya tetap pada satu keadaan. Jika salah satu kata yang *mabni* menempati posisi *marfu'*, *manshub*, *majrur*, atau *majzum*, maka keadaan *rafa'*, *nashab*, *jar*, atau *jazm*-nya adalah secara perkiraan. *I'rab*-nya ini disebut "*i'rab mahalli*" [i'rab lokal], yaitu dengan mempertimbangkan bahwa ia menempati posisi kata yang *marfu'*, *manshub*, *majrur*, atau *majzum*. Dan dikatakan bahwa ia *marfu'*, *manshub*, *majrur*, atau *majzum* secara *mahal* [posisi], yaitu dengan melihat posisinya dalam kalimat, sekiranya jika posisi tersebut ditempati oleh kata yang *mu'rab* [berubah akhirnya], niscaya kata tersebut akan dibaca *marfu'*, *manshub*, *majrur*, atau *majzum*). Dan *huruf-huruf*, *fi'il amr*, *fi'il madhi* yang tidak didahului oleh peranti syarat yang men-*jazm*-kan, *isim-isim fi'il* (kata benda bermakna kata kerja), dan *isim-isim asywat* (kata peniru bunyi), tidak berubah bagian akhirnya baik secara lafal, perkiraan (*taqdiran*), maupun posisi (*mahallan*). Oleh karena itu, dikatakan bahwa kata-kata tersebut tidak memiliki posisi dalam *i'rab* (*laa mahalla laha minal i'rab*). Adapun *fi'il mudhari'* yang *mabni*, maka *i'rab*-nya adalah secara *mahal* baik dalam keadaan *rafa'*, *nashab*, maupun *jazm*, seperti: هَلْ يَكْتُبَنَّ وَيَكْتُبْنَ (Apakah mereka benar-benar menulis? / Apakah mereka [perempuan] menulis?), وَاللَّهِ لَنْ يَكْتُبَنَّ وَلَنْ يَكْتُبْنَ (Demi Allah, mereka tidak akan pernah menulis), dan لَمْ تَكْتُبَنَّ وَلَمْ يَكْتُبْنَ (Mereka tidak menulis). Adapun *fi'il madhi* yang didahului oleh peranti syarat yang men-*jazm*-kan, maka ia di-*jazm*-kan dengannya secara *mahal*, seperti: إِنِ اجْتَهَدَ عَلِيٌّ أَكْرَمَهُ مُعَلِّمُهُ (Jika Ali bersungguh-sungguh, gurunya akan memuliakannya).