(٥- الخلاصة الإعرابية)

الكلمة الإعرابيةُ أَربعة أَقسام مُسندٌ، ومَسندٌ اليه، وفضلةٌ واداةٌ. وقد سبقَ شرحُ المسند والمسند اليه. ويسمى كلٌ منهما عُمدةً، لانه رُكنُ الكلام. فلا يُستغنى عنه بحالٍ من الأحوال، ولا تَتم الجملة بدونه. ومِثالهما "الصدقُ أَمانةٌ".

Kata secara tinjauan *i'rab* (*al-kalimah al-i'rabiyyah*) terbagi menjadi empat bagian: *musnad* (predikat), *musnad ilaih* (subjek), *fadhlah* (kata pelengkap/tambahan), dan *adah* (instrumen/kata tugas). Sungguh telah berlalu penjelasan mengenai *musnad* dan *musnad ilaih*. Masing-masing dari keduanya dinamakan *'umdah* (pilar utama kalimat), karena keduanya merupakan rukun pembentuk kalam (kalimat sempurna). Oleh karena itu, keduanya tidak dapat diabaikan dalam kondisi bagaimanapun, dan suatu kalimat tidak akan sempurna tanpanya. Contoh dari keduanya adalah: "الصدقُ أَمانةٌ" (*Ash-shidqu amānatun* – "Kejujuran adalah amanah").

والمسند إِليه لا يكون إِلا اسما. والمسند يكون اسماً، مثل "نافع" من قولكَ "العلمُ نافعٌ، واسمَ فعلٍ، مثل "هياتَ المَزارُ" وفعلاً، مثل "جاء الحق" وزهقَ الباطل". اعراب المسند اليه حُكمُ المسندِ اليه أَن يكون مرفُوعاً دائماً؛ حيثما وقعَ، مثل "فاز المجتهدُ. الحق منصورٌ. كان عُمرُ عادلا". إلا إن وقع بعدَ "إنّ" أو إحدى أخواتها، فحكمهُ حينئذٍ أنه منصُوبٌ، مثل "إنّ عمرَ عادلٌ". اعراب المسند حكمُ المسندِ – إِن كان اسماً – أن يكون مرفوعاً أَيضاً، مثل "السابقُ فائزٌ. إِنّ الحقَّ غالبٌ". إِلا إِن وقعَ بعدَ (كان) او إِحدى أَخواتها، فحكمهُ النصبُ، مثل "كان عليٌّ بابَ مدينةِ العلم". وإِن كان المسندُ فعلا، فإن كان ماضياً فهو مبنيٌّ على الفتح أَبداً كانتصرَ. إِلا إِذا لحقتهُ واوُ الجماعةِ، فيبنى على الضم كانتصرا، أَو ضمير رفع متحركٌ، فيبنى على السكون كانتصرْتُ وانتصرْتمْ وانتصرنا. وإنِ كان مضارعاً، فهو مرفوع أَبداً كينصرُ. إلا إِذا سبقه ناصب، فَيُنصبُ، نحو "لَن تَبلغَ المجدَ إِلا بالجِدّ"، أَو جازمٌ فيُجزَمُ، نحو ﴿لم يلِدْ ولم يُولَدْ﴾ .

*Musnad ilaih* tidak lain kecuali berupa *isim*. Sedangkan *musnad* bisa berupa *isim*, seperti kata "نافع" (*nafi'un*) dalam ucapanmu "العلمُ نافعٌ" (*Al-'ilmu nafi'un*); berupa *isim fi'il*, seperti "هياتَ المَزارُ" (*Haihata al-mazaru*); atau berupa *fi'il*, seperti "جاء الحقُ وزهقَ الباطلُ" (*Ja'al-haqqu wa zahaqal-batilu*). *I'rab Musnad Ilaih* Hukum *musnad ilaih* adalah selalu *marfu'* di mana pun ia berada, seperti: "فاز المجتهدُ" (*Fazal-mujTahidu*), "الحق منصورٌ" (*Al-Haqqu manshurun*), "كان عُمرُ عادلا" (*Kana 'Umaru 'adilan*). Kecuali jika terletak setelah "إنّ" atau salah satu saudaranya (*akhawat inna*), maka hukumnya saat itu adalah *manshub*, seperti: "إنّ عمرَ عادلٌ" (*Inna 'Umara 'adilun*). *I'rab Musnad* Hukum *musnad* – jika berupa *isim* – adalah *marfu'* juga, seperti: "السابقُ فائزٌ" (*As-Sabiqu fa'izun*), "إِنّ الحقَّ غالبٌ" (*Innal-haqqa ghalibun*). Kecuali jika terletak setelah *Kana* (كان) atau salah satu saudaranya, maka hukumnya adalah *nashab*, seperti: "كان عليٌّ بابَ مدينةِ العلم" (*Kana 'Aliyyun baba madinatil-'ilmi*). Apabila *musnad* berupa *fi'il*, jika berupa *fi'il madhi* maka ia *mabni* di atas *fathah* selamanya, seperti *intashara* (انتصرَ). Kecuali jika bersambung dengannya *wawu al-jama'ah*, maka di-*mabni*-kan di atas *dhammah*, seperti *intasharu* (انتصروا); atau bersambung *dhamir rafa' mutaharrik* (kata ganti subjek berharakat), maka di-*mabni*-kan di atas *sukun*, seperti *intashartu* (انتصرتُ), *intashartum* (انتصرتم), dan *intasharna* (انتصرنا). Apabila berupa *fi'il mudhari'*, maka ia *marfu'* selamanya, seperti *yanshuru* (ينصرُ). Kecuali jika didahului oleh *nashib* (penggerak nashab), maka di-*nashab*-kan, seperti: "لَن تَبلغَ المجدَ إِلا بالجِدّ" (*Lan tablughal-majda illa bil-jiddi*); atau *jazim* (penggerak jazam), maka di-*jazam*-kan, seperti: ﴿لم يلِدْ ولم يُولَدْ﴾ (*Lam yalid wa lam yulad*).

وإِن اتصلت به إِحدى نُونيِ التوكيد، بُنيَ على الفتح كيجتهدنَّ ويجتهدَنّ، أو نون النسوةِ بُنيَ على السكون كالفتياتُ يجتهدْنَ. وإن كان أَمراً، فهو مبنيٌّ على السكون أَبداً كاكتبْ، إلا إِن كان مُعتلّ الآخرِ، فَيُبنى على حذف آخره كاسعَ وادعُ وامشِ، أَو كان مُتَّصلاً بألف الاثنين أَو واو الجماعة أَو ياء المخاطبة، فيُبنى على حذف النون كاكتبا واكتبوا واكتبي، أو كان متصلاً بإحدى نوني التوكيد، فيُبنى على الفتح كاكتُبَنْ واكتبَنّ. الفضلة واعرابها الفَضلةُ هي اسمٌ يُذكرُ لتتميم معنى الجملة، وليس أَحدَ رُكنَيها – أي ليس مُسنداً ولا مُسنداً إليه – كالناس من قولك "أَرشدَ الأنبياءُ الناسَ". (فأرشد مسند. والانبياء منسد اليه؛ والناس فضلة، لانه ليس مسنداً ولا مسنداً اليه، وإنما اتي به لتتميم معنى الجملة، وسميت فضلة لانها زائدة على المسند والمسند اليه فالفضل في اللغة معناه الزيادة) . وحُكمها أَنها منصوبةٌ دائماً حيثما وقعت، مثل "يحترم الناس العلماء. أَحسنتُ إحساناً. طلعت الشمس صافية. جاء التلاميذ إِلا علياً. سافرت يومَ الخميس. جلستُ أَماكَ المِنبر. وقف الناس احتراماً للعُلماء". إلا إذا وقت بعدَ حرف الجرّ، أو بعد المضاف، فحكمها أَن تكون مجرورة، مثل "كتبت بالقلم. قرأت كتبَ التاريخ". وما جاز أَن يكون عُمدةً وفضلةً، جاز رفعه ونصبه، كالمستثنى في

Dan jika ia bersambung dengan salah satu dari dua *nun taukid*, maka ia di-*mabni*-kan atas *fathah*, seperti: *yajtahidanna* dan *yajtahidan*. Atau jika bersambung dengan *nun niswah*, maka ia di-*mabni*-kan atas sukun, seperti: *al-fatayatu yajtahidna* (para pemudi itu bersungguh-sungguh). Jika ia berupa *fi'il amr*, maka ia senantiasa di-*mabni*-kan atas sukun, seperti: *uktub* (tulislah!). Kecuali jika ia berupa *mu'tall al-akhir* (berakhiran huruf penyakit), maka ia di-*mabni*-kan dengan membuang huruf akhirnya, seperti: *is'a* (berusahalah!), *ud'u* (berdoalah!), dan *imsyi* (berjalanlah!). Atau jika ia bersambung with *alif itsnain* (alif penunjuk dua orang), *wawu jama'ah*, atau *ya' mukhatabah*, maka ia di-*mabni*-kan dengan membuang huruf nun, seperti: *uktuba*, *uktubu*, dan *uktubi*. Atau jika ia bersambung dengan salah satu dari dua *nun taukid*, maka ia di-*mabni*-kan atas *fathah*, seperti: *uktuban* dan *uktubanna*. *Al-Fadhilah* (Kata Pelengkap) dan I'rabnya: *Al-Fadhilah* adalah *isim* yang disebutkan untuk menyempurnakan makna kalimat (*jumlah*), dan ia bukan merupakan salah satu dari dua rukun kalimat—yaitu bukan *musnad* (predikat) dan bukan pula *musnad ilaih* (subjek)—seperti kata *an-nasa* (manusia) dalam ucapanmu: *"Arsyada al-anbiya'u an-nasa"* (Para nabi telah memberi petunjuk kepada manusia). (Maka kata *arsyada* adalah *musnad*, kata *al-anbiya'u* adalah *musnad ilaih*, sedangkan kata *an-nasa* adalah *fadhilah*, karena ia bukan *musnad* dan bukan pula *musnad ilaih*. Ia didatangkan semata-mata untuk menyempurnakan makna kalimat. Ia dinamakan *fadhilah* karena ia merupakan tambahan di luar *musnad* dan *musnad ilaih*, sebab kata *al-fadhl* dalam bahasa Arab secara etimologi berarti tambahan). Hukum bagi *fadhilah* adalah senantiasa di-*nashab*-kan di mana pun ia berada, seperti: *"Yahtarimu an-nasu al-'ulama'a"* (Manusia menghormati para ulama), *"Ahsantu ihsanan"* (Aku telah berbuat baik dengan sebenar-baiknya), *"Thala'ati asy-syamsu shafiyatan"* (Matahari telah terbit dalam keadaan cerah), *"Ja'a at-talamidzu illa 'Aliyyan"* (Para murid telah datang kecuali Ali), *"Safartu yauma al-khamisi"* (Aku telah bepergian pada hari Kamis), *"Jalastu amama al-minbari"* (Aku telah duduk di depan mimbar), dan *"Waqafa an-nasu ihtiraman li al-'ulama'i"* (Orang-orang berdiri sebagai penghormatan kepada para ulama). Kecuali jika ia terletak setelah huruf *jar* atau setelah *mudhaf* (kata yang disandari), maka hukumnya adalah di-*jar*-kan, seperti: *"Katabtu bi al-qalami"* (Aku telah menulis dengan pena) dan *"Qara'tu kutuba at-tarikhi"* (Aku telah membaca buku-buku sejarah). Adapun kata yang boleh berkedudukan sebagai *'umdah* (rukun kalimat) maupun *fadhilah*, maka diperbolehkan me-*rafa'*-kan dan me-*nashab*-kannya, seperti *mustatsna* (kata yang dikecualikan) dalam…

كلام منفيٍّ ذكر فيه المستثنى منه، نحو "ما جاء أَحدٌ إِلا سعيدُ، وإلا سعيداً". (فان راعيت المعنى، رفعت ما بعد "إِلا" لوجود الاسناد، لان عدم المجيء، ان اسند الى "احد" فالمجيء مسند إلى سعيد وثابت له. وإن راعيت اللفظ نصبته لانه في اللفظ فضلة؛ لاستيفاء جملة المسند والمسند اليه". فإن ذكر المستثنى منه، والكلام مثبتٌ، نصب ما بعد "إِلا" حتماً، لأنه فضلةٌ لفظاً ومعنى، نحو "جاء القوم إِلاّ سعيداً". وإن حُذفَ المُستثنى منه من الكلامِ رُفِعَ في مثل "ما جاء إِلاّ سعيدٌ" لأنه مُسندٌ اليه، ونُصِبَ في مثل "ما رأيتُ إلاَ سعيداً". لأنه فضلةٌ. وخُفِضَ في مثل "ما مررتُ إِلا بسعيدٍ"، لوقوعهِ بعد حرف الجر. الاداة وحكمها الأداة كلمةٌ تكون رابطةً بين جُزءيِ الجملة، أَو بينهما وبين الفضلة، او بين جُملتين. وذلك كأدوات الشرطِ والاستفهام والتَّحضيضَ والتّمني والترجي ونواصبِ المضارع وجوازمه وحروف الجرّ وغيرها. وحُكمها أَنها ثابتة الآخرِ على حالةٍ واحدة، لأنها مبنية. والأداةُ، إِن كانت اسماً، تقعُ مسنداً اليه، مثل "من مجتهدٌ؟ "، ومسنداً مثل خَيرُ مالِكَ ما أَنفقته في سبيل المصلحة العامة، وفضلة، مثل "احترمِ الذي يطلبُ العلمَ, إِتّق شرَّ من أَحسنتَ اليه". وحينئذٍ يكونُ إعرابها في أَحوال الرفعِ والنصب والجر محليّاً.

…kalimat negatif (*manfi*) yang disebutkan *mustatsna minhu* (kata yang dikecualikan darinya) di dalamnya, seperti: "ما جاء أَحدٌ إِلا سعيدُ، وإلا سعيداً" (Tidak ada seorang pun yang datang kecuali Said). (Jika Anda memperhatikan makna, maka Anda me-rafa'-kan kata setelah "إِلَّا" karena adanya penyandaran (*isnad*), sebab jika ketidakdatangan disandarkan kepada "أَحَدٌ", maka kedatangan disandarkan kepada Said dan ditetapkan baginya. Dan jika Anda memperhatikan lafal, maka Anda me-nasab-kannya karena secara lafal ia berstatus sebagai *fadhilah* [keterangan tambahan]; karena telah terpenuhinya unsur *musnad* [predikat] dan *musnad ilaih* [subjek] dalam kalimat tersebut). Jika *mustatsna minhu* disebutkan dan kalimatnya positif (*mubtsat*), maka kata setelah "إِلَّا" wajib dibaca *nashab*, karena ia berstatus sebagai *fadhilah* baik secara lafal maupun makna, seperti: "جاء القوم إِلاّ سعيداً" (Kaum itu telah datang kecuali Said). Jika *mustatsna minhu* dibuang dari kalimat, maka ia dibaca *rafa'* dalam contoh seperti: "ما جاء إِلاّ سعيدٌ" (Tidak ada yang datang kecuali Said) karena ia berkedudukan sebagai *musnad ilaih* (subjek), dan dibaca *nashab* dalam contoh seperti: "ما رأيتُ إلاَ سعيداً" (Aku tidak melihat kecuali Said) karena ia berkedudukan sebagai *fadhilah* (objek), serta dibaca *khafadh* (*jarr*) dalam contoh seperti: "ما مررتُ إِلا بسعيدٍ" (Aku tidak berpapasan kecuali dengan Said) karena ia terletak setelah *huruf jarr*. **Adat (Instrumen) dan Hukumnya** *Adat* adalah kata yang berfungsi sebagai penghubung antara dua bagian kalimat, atau antara keduanya dengan *fadhilah*, atau antara dua kalimat. Hal itu seperti instrumen-instrumen syarat (*adawat asy-syarth*), tanya (*istifham*), dorongan (*tahdhidh*), pengandaian (*tamanni*), harapan (*tarajji*), amil-amil yang me-nasab-kan dan me-jazam-kan *fi'il mudhari'*, *huruf jarr*, dan lain sebagainya. Hukumnya adalah bahwa harakat akhirnya tetap pada satu keadaan karena ia bersifat *mabni*. *Adat* tersebut, jika berupa *isim*, dapat berkedudukan sebagai *musnad ilaih*, seperti: "من مجتهدٌ؟" (Siapa yang bersungguh-sungguh?), atau sebagai *musnad*, seperti: "خَيرُ مالِكَ ما أَنفقته في سبيل المصلحة العامة" (Sebaik-baik hartamu adalah apa yang engkau infakkan di jalan kemaslahatan umum), atau sebagai *fadhilah*, seperti: "احترمِ الذي يطلبُ العلمَ" (Hormatilah orang yang menuntut ilmu) dan "إِتّق شرَّ من أَحسنتَ اليه" (Waspadalah terhadap keburukan orang yang telah engkau berbuat baik kepadanya). Ketika itu, keadaan *i'rab*-nya dalam kondisi *rafa'*, *nashab*, dan *jarr* adalah secara *mahalli* (berdasarkan kedudukan tempatnya).

الباب الأول

Bab Pertama