١- عمل المصدر واسم المصدر

يعملُ المصدرُ عَمَلَ فعلهِ تَعدِّياً ولزوماً. فإن كان فعلهُ لازماً، احتاجَ إلى الفاعلِ فقط، نحو "يُعجبُني اجتهادُ سعيدٍ". وإن كان مُتعدِّياً احتاجَ إلى فاعلٍ ومفعولٍ بهِ. فهو يتعدَّى إلى ما يتعدَّى إليه فعلُه، إمّا بنفسهِ، نحو "ساءَني عصيانُك أباكَ"، وإمّا بحرف الجرِّ، نحو "ساءَني مُرورُكَ بمواضعِ الشُّبهةِ". واعلم أن المصدرَ لا يعملُ عملَ الفعلِ لشبههِ به، بل لأنهُ أَصلُهُ. ويجوزُ حذفُ فاعلهِ من غيرِ أن يتحمّلَ ضميرَهُ، نحو "سرَّني تكريم

*Masdar* (kata benda asal/infinitif) beramal (berfungsi secara gramatikal) seperti amalan *fi'il*-nya (kata kerja), baik dalam hal *ta'addi* (transitif, membutuhkan objek) maupun *luzum* (intransitif, tidak membutuhkan objek). Jika *fi'il*-nya berupa *fi'il lazim* (kata kerja intransitif), maka ia hanya membutuhkan *fa'il* (subjek) saja, seperti contoh: "يُعجبُني اجتهادُ سعيدٍ" (*yu'jibuni ijtihadu sa'idin* – "kesungguhan Said mengagumkanku"). Dan jika *fi'il*-nya berupa *fi'il muta'addi* (kata kerja transitif), maka ia membutuhkan *fa'il* dan *maf'ul bih* (objek penderita). Ia me-*nasab*-kan objek yang biasa di-*nasab*-kan oleh *fi'il*-nya, baik secara langsung (*bi nafsihi*), seperti contoh: "ساءَني عصيانُك أباكَ" (*sa'ani 'ishyanuka abaka* – "kedurhakaanmu kepada ayahmu menyusahkanku"), maupun dengan perantara *huruf jar*, seperti contoh: "ساءَني مُرورُكَ بمواضعِ الشُّبهةِ" (*sa'ani mururuka bi-mawadi'isy-syubhati* – "lewatnya dirimu di tempat-tempat syubhat menyusahkanku"). Ketahuilah bahwa *masdar* beramal seperti amalan *fi'il* bukan karena ia menyerupai *fi'il*, melainkan karena ia adalah asal (*ashl*) dari *fi'il* tersebut. Dan diperbolehkan menghapus *fa'il*-nya tanpa harus menyimpan *dhamir*-nya (kata ganti), seperti contoh: "سرَّني تكريم…" (*sarrani takrimu…* – "memuliakan… menyenangkanku").

العاملينَ". ولا يجوزُ ذلكَ في الفعل، لأنهُ إن لم يَبرُز فاعلُهُ كان ضميراً مستتراً، كما تقدَّم في باب الفاعل. ويجوزُ حذفُ مفعوله، كقوله تعالى ﴿وما كان استغفارُ إبراهيمَ لأبيه إلا عن موعِدةٍ وَعدَها إياهُ﴾ ، أَي استغفار إبراهيمَ رَبّهُ لأبيه. وهو يعملُ عملَ فعلهِ مضافاً، أو مجرَّداً من "أَلْ" والإضافةِ، أو مُعرَّفاً بأل، فالأولُ كقوله تعالى ﴿ولولا دفعُ اللهِ الناسَ بعضَهم ببعضِ﴾ . والثاني كقوله ﷿ ﴿أو إطعامٌ في يومٍ ذي مسبغةٍ يَتيماً ذا مقربةٍ أو مِسكيناً ذا مَترَبَةٍ﴾ . والثالثُ إِعمالُه قليلٌ، كقولِ الشاعر [من الطويل] لَقَدْ عَلِمَتْ أُولَى المُغيرَةِ أَنَّني … كَرَرْتُ، فَلَمْ أَنْكُلْ عَنِ الضَّرْبِ مِسْمَعا وَشُرِط لإعمال المصدر أن يكون نائباً عن فعلهِ، نحو "ضرباً اللصَّ"، أو أن يصحَّ حُلولُ الفعل مصحوباً بأنْ أو "ما" المصدريتين مَحلَّهُ. فإذا قلتَ "سرَّني فَهمُكَ الدَّرسَ"، صحَّ أن تقول "سرَّني أن تفهمَ الدرسَ". وإذا قلتَ "يَسرُّني عملُكَ الخيرَ"، صحَّ أن تقول "يَسُرُّني أن تعملَ الخيرَ". وإذا قلتَ "يُعجبُني قولكَ الحقَّ الآن"، صحَّ أن تقولَ "يعجبني ما تقولُ الحقَّ الآن". غيرَ أنهُ إذا أُريدَ به المُضيُّ أو الاستقبالُ قُدِّرَ بأنْ، وإذا أريدَ به الحالُ قُدِّرَ بِمَا، كما رأيتَ.

"…orang-orang yang beramal." Hal ini tidak diperbolehkan pada *fi'il* (kata kerja), karena jika *fa'il*-nya (pelaku) tidak tampak, maka ia berupa *dhamir mustatir* (kata ganti tersembunyi), sebagaimana telah dijelaskan pada bab *fa'il*. Diperbolehkan juga menghapus *maf'ul bih*-nya (objek), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وما كان استغفارُ إبراهيمَ لأبيه إلا عن موعِدةٍ وَعدَها إياهُ﴾ (Dan permintaan ampunan Ibrahim untuk bapaknya tidak lain hanyalah karena suatu janji yang telah diikrarkannya kepada bapaknya), yaitu: *istighfaru Ibrahima Rabbahu li-abihi* (permohonan ampunan Ibrahim kepada Tuhannya untuk bapaknya). *Masdar* beramal seperti amalan *fi'il*-nya baik dalam keadaan *mudhaf* (disandarkan), sunyi dari *al* dan *idhafah*, atau di-*ma'rifat*-kan dengan *al*. Yang pertama (keadaan *mudhaf*) seperti firman Allah Ta'ala: ﴿ولولا دفعُ اللهِ الناسَ بعضَهم ببعضِ﴾ (Dan seandainya Allah tidak menolak sebagian manusia dengan sebagian yang lain). Yang kedua (sunyi dari *al* dan *idhafah*) seperti firman Allah Jalla wa 'Ala: ﴿أو إطعامٌ في يومٍ ذي مسبغةٍ يَتيماً ذا مقربةٍ أو مِسكيناً ذا مَترَبَةٍ﴾ (Atau memberi makan pada hari kelaparan, kepada anak yatim yang ada hubungan kerabat, atau orang miskin yang sangat sengsara). Yang ketiga (di-*ma'rifat*-kan dengan *al*) pengamalannya sedikit, seperti perkataan penyair [bahar *thawil*]: "Sungguh, barisan depan pasukan penyerang telah mengetahui bahwa aku menyerang kembali, dan aku tidak gentar memukul Mismā'." Disyaratkan untuk pengamalan *masdar* agar ia berkedudukan sebagai pengganti dari *fi'il*-nya, seperti: "ضرباً اللصَّ" (*dharban al-lishsha* – pukullah pencuri itu!), atau sah digantikan oleh *fi'il* yang disertai oleh *an* atau *ma* *masdariyyah*. Jika Anda mengucapkan: "سرَّني فَهمُكَ الدَّرسَ" (pemahamanmu terhadap pelajaran itu menyenangkanku), maka sah jika Anda mengucapkan: "سرَّني أن تفهمَ الدرسَ". Dan jika Anda mengucapkan: "يسرُّني عملُكَ الخيرَ" (perbuatan baikmu menyenangkanku), maka sah jika Anda mengucapkan: "يَسُرُّني أن تعملَ الخيرَ". Dan jika Anda mengucapkan: "يُعجبُني قولكَ الحقَّ الآن" (perkataan benarmu saat ini mengagumkanku), maka sah jika Anda mengucapkan: "يعجبني ما تقولُ الحقَّ الآن". Hanya saja, jika yang dikehendaki adalah masa lampau (*madhi*) atau masa depan (*istiqbal*), maka ia ditakdirkan (diperkirakan) dengan *an*, dan jika yang dikehendaki adalah masa sekarang (*hal*), maka ditakdirkan dengan *ma*, sebagaimana yang telah Anda lihat.

لذلك لا يعملُ المصدرُ المؤكّدُ، ولا المُبيّنُ للنوع، ولا المُصغّرُ، ولا ما لم يُرَدْ به الحَدَثُ. فلا يُقالُ "علَّمتُهُ تعليماً المسألةَ"، على أنَّ "المسألة منصوبةٌ بتعليماً" بل بعلَّمتُ، ولا "ضربتُ ضربةً وضربتينِ اللصَّ"، على نصب اللص بضربة أوضربتينِ، بل بضربتُ، ولا "يُعجبني ضُرَيْبكَ اللصَّ"، ولا "لسعيدٍ صَوْتٌ صوْتَ حَمامٍ"، على نصب "صوت" الثاني بصوت الأول بل يفعل محذوف، أو يُصَوتُ صوتَ حمام، أي يُصَوِّتُ تصويتَهُ. ويجوز أن يكونَ مفعولاً به لفعلٍ محذوف، أي يُشبهُ صوتَ حمامٍ. ولا يجوز تقديمُ معمولِ المصدر عليه، إلا إذا كانَ المصدرُ بدلاً من فعلهِ نائباً عنه، نحو "عملَكَ إتقاناً"، أو كان معمولهُ ظرفاً أو مجروراً بالحرف، كقوله تعالى ﴿فلمّا بلغَ معهُ السَّعيَ﴾ ، وقولهِ ﴿ولا تأخذكم به رأفةٌ﴾ . ويُشترطُ في إعمالهِ أن لا يُنعتَ قبلَ تمامِ عملهِ، فلا يُقالُ "سرَّني إكرامُكَ العظيمُ خالداً"، بل يجبُ تأخيرُ النَّعتِ، فتقولُ "سرَّني إكرامُكَ خالداً العظيمُ"، كما قال الشاعر [من الخفيف] إنَّ وَجْدي بِكِ الشَّديدَ أَراني … عاذراً مَنْ عَهِدْتُ فيكِ عَذولاً وإذا أُضيفَ المصدرُ إلى فاعله جَرَّهُ لفظاً، وكان مرفوعاً حكماً (أي في محلِّ رَفعٍ) ، ثمَّ يَنصبُ المفعولَ به، نحو "سرَّني فهمُ زُهيرٍ الدرسَ".

Oleh karena itu, *masdar mu'akkad* (penegas), *masdar* penjelas jenis (*mubayyin lin-nau'*), *masdar mudshagghar* (bentuk kecil/tasghir), dan *masdar* yang tidak dimaksudkan untuk menunjukkan kejadian (*hadats*) tidak dapat ber-*amal* (beroperasi secara gramatikal). Maka tidak boleh dikatakan "*Allamtuhu ta'liman al-mas'alata*" dengan menganggap "*al-mas'alata*" di-*nashab*-kan oleh "*ta'liman*", melainkan di-*nashab*-kan oleh "*'allamtu*". Tidak boleh pula "*Dharabtu dharbatan wa dharbataini al-lishsha*" dengan me-*nashab*-kan "*al-lishsha*" dengan "*dharbatan*" atau "*dharbataini*", melainkan dengan "*dharabtu*". Tidak boleh juga "*Yu'jibuni dhuraibuka al-lishsha*", dan tidak boleh "*Li Sa'idin shautun shauta hamamin*" dengan me-*nashab*-kan "*shauta*" yang kedua dengan "*shauta*" yang pertama, melainkan di-*nashab*-kan oleh *fi'il* yang dibuang, yaitu *yushawwitu shauta hamamin* (artinya: ia bersuara seperti suara burung merpati). Boleh juga ia menjadi *maf'ul bih* bagi *fi'il* yang dibuang, yaitu *yushbihu shauta hamamin*. Tidak boleh mendahulukan *ma'mul* (kata yang dipengaruhi) *masdar* atas *masdar*-nya, kecuali jika *masdar* tersebut menjadi *badal* pengganti dari *fi'il*-nya, seperti "*'Amalaka itqanan*", atau jika *ma'mul*-nya berupa *dzaraf* atau *majrur* dengan huruf *jar*, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ﴾ dan firman-Nya: ﴿وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ﴾. Disyaratkan dalam peng-*amal*-an *masdar* agar ia tidak disifati (*na'at*) sebelum sempurna peng-*amal*-annya. Maka tidak dikatakan "*Sarrani ikramuka al-'azhimu Khalidan*", melainkan *na'at* wajib diakhirkan sehingga Anda katakan: "*Sarrani ikramuka Khalidan al-'azhimu*", sebagaimana penyair berkata [dari bahr *Khafif*]: *Inna wajdi biki ash-syadida arani … 'adhiran man 'ahidtu fiki 'adzula* Apabila *masdar* di-*idhafat*-kan kepada *fa'il*-nya, maka ia me-*jar*-kan *fa'il* secara lafal, sedangkan *fa'il* tersebut berada dalam kedudukan *rafa'* secara hukum (yaitu *fi mahalli raf'in*), kemudian *masdar* tersebut me-*nashab*-kan *maf'ul bih*, seperti: "*Sarrani fahmu Zuhairin ad-darsa*".

وإذا أُضيفَ إلى مفعولهِ جَرَّهُ لفظاً، وكان منصوباً حُكماً (أي في محلِّ نصبٍ) ، ثم يَرفعُ الفاعلَ، نحو "سرَّني فَهمُ الدرسِ زُهيرٌ". وإذا لحقَ الفاعلَ المضافَ إلى المصدرِ، أو المفعولَ المضافَ إليهِ، أحدُ التوابعِ جازَ في التابعِ الجرُّ مراعاةً للَّفظِ، والرفعُ أو النصبُ مراعاةً للمحلِ، فتقولُ في تابعِ الفاعلِ "سَرَّني اجتهادُ زُهيرٍ الصغيرِ، أو الصغيرُ" و"ساءَني إهمالُ سعيدٍ وخالدٍ، أو خالدٌ". وتقولُ في تابعِ المفعول "يُعجبُني إكرامُ الأستاذِ المُخلصِ، أو المُخلصَ، تلاميذُهُ" و"ساءَني ضرب خالد وسعيدٍ، أو وسعيداً، خليلٌ". والمصدرُ الميميُّ كغير الميميّ، في كونهِ يعملُ عملَ فعلهِ، نحو مُحتمَلُك المصائبَ خيرٌ من مَركبِكَ الجَزَعَ". ومنه قول الشاعر [من الكامل] أَظَلومُ، إنَّ مَصابَكُمْ رَجُلاً … أَهدَى السَّلامَ تَحِيَّةً، ظُلْمُ! واسمُ المصدرِ يعملُ عملَ المصدرِ الذي هو بمعناهُ، وبِشروطهِ، غيرَ أنّ عملَهُ قليلٌ، ومنه قولُ الشاعر [من الوافر] أَكُفْراً بَعْدَ رَدِّ الْمَوْتِ عَنِّي … وَبَعْدَ عَطائِكَ الْمِئَةَ الرِّتاعا

Dan apabila (*masdar*) di-*idhafah*-kan (disandarkan) kepada *maf'ul*-nya, maka ia men-*jar*-kannya secara lafal, sedangkan kedudukannya secara hukum adalah *manshub* (yaitu *fi mahalli nashb* [menempati posisi *nashab*]), kemudian ia me-*rafa'*-kan *fa'il*-nya, seperti: سَرَّنِي فَهْمُ الدَّرْسِ زُهَيْرٌ (Pemahaman Zuhair terhadap pelajaran itu menyenangkan saya). Dan apabila salah satu *tawabi'* (kata pengikut) mengikuti *fa'il* yang di-*idhafah*-kan kepada *masdar*, atau mengikuti *maf'ul* yang di-*idhafah*-kan kepadanya, salah satu dari *tawabi'* tersebut boleh dibaca *jar* karena mengacu pada lafalnya, dan boleh dibaca *rafa'* atau *nashab* karena mengacu pada kedudukannya (*mahal*). Maka Anda mengucapkan pada *tabi'* (kata pengikut) dari *fa'il*: سَرَّنِي اجْتِهَادُ زُهَيْرٍ الصَّغِيرِ، أَوِ الصَّغِيرُ (Kesungguhan Zuhair yang kecil itu menyenangkan saya) dan سَاءَنِي إِهْمَالُ سَعِيدٍ وَخَالِدٍ، أَوْ خَالِدٌ (Kelalaian Said dan Khalid menyusahkan saya). Dan Anda mengucapkan pada *tabi'* dari *maf'ul*: يُعْجِبُنِي إِكْرَامُ الْأُسْتَاذِ الْمُخْلِصِ، أَوِ الْمُخْلِصَ، تَلَامِيذُهُ (Penghormatan guru yang tulus kepada murid-muridnya mengagumkan saya) dan سَاءَنِي ضَرْبُ خَالِدٍ وَسَعِيدٍ، أَوْ وَسَعِيداً، خَلِيلٌ (Pemukulan Khalil terhadap Khalid dan Said menyusahkan saya). *Masdar mimi* (masdar yang diawali huruf mim tambahan) sama seperti *masdar* non-mimi dalam hal beramal (berfungsi gramatikal) seperti *fi'il*-nya, contohnya: مُحْتَمَلُكَ الْمَصَائِبَ خَيْرٌ مِنْ مَرْكَبِكَ الْجَزَعَ (Ketabahanmu menanggung musibah lebih baik daripada kamu menunggangi keluh kesah). Di antaranya adalah perkataan penyair [dari bahar Kamil]: أَظَلُومُ، إِنَّ مَصَابَكُمْ رَجُلاً … أَهْدَى السَّلَامَ تَحِيَّةً، ظُلْمُ! (Wahai wanita yang zalim, sesungguhnya musibah yang kalian timpakan kepada seorang lelaki yang menyampaikan salam sebagai penghormatan, adalah suatu kezaliman!). Dan *isim masdar* (kata benda yang menunjukkan makna masdar namun hurufnya kurang dari fi'ilnya) beramal seperti amalan *masdar* yang searti dengannya dan dengan syarat-syaratnya, hanya saja amalannya itu sedikit. Di antaranya adalah perkataan penyair [dari bahar Wafir]: أَكُفْراً بَعْدَ رَدِّ الْمَوْتِ عَنِّي … وَبَعْدَ عَطَائِكَ الْمِئَةَ الرِّتَاعَا (Apakah aku akan kufur setelah kematian disingkirkan dariku, dan setelah pemberianmu berupa seratus unta yang gemuk?).

وقولُ الآخر [من الطويل] إذا صَحَّ عَوْنُ الخَالِقِ الْمَرْءَ، لَمْ يَجِدْ … عَسيراً مِنَ الآمالِ إِلاَّ مُيَسَّرا وقولُ غيره [من الوافر] بِعِشْرَتِكَ الْكِرامَ تُعَدُّ مِنْهُمْ … فَلاَ تُرَيَنْ لِغَيْرِهِمِ أَلوفا ومنه الحديثُ "من قُبلَةِ الرجلِ امرأتَهُ الوُضوءُ".

Dan perkataan penyair lain [dari bahar *Thawil*]: "إذا صَحَّ عَوْنُ الخَالِقِ الْمَرْءَ، لَمْ يَجِدْ … عَسيراً مِنَ الآمالِ إِلاَّ مُيَسَّرا" (*Idza shahha 'awnul-khaliqil-mar'a, lam yajid… 'asiran minal-amali illa muyassara* – "Jika pertolongan Sang Pencipta kepada seseorang telah nyata, niscaya ia tidak akan mendapati harapan yang sulit melainkan menjadi mudah"). Dan perkataan penyair lainnya [dari bahar *Wafir*]: "بِعِشْرَتِكَ الْكِرامَ تُعَدُّ مِنْهُمْ … فَلاَ تُرَيَنْ لِغَيْرِهِمِ أَلوفا" (*Bi-'isyratikal-kirama tu'addu minhum… fala turayanna lighayrihim alufa* – "Dengan pergaulanmu bersama orang-orang mulia, engkau akan digolongkan sebagai bagian dari mereka, maka jangan sekali-kali engkau terlihat akrab dengan selain mereka"). Di antaranya juga terdapat dalam hadis: "من قُبلَةِ الرجلِ امرأتَهُ الوُضوءُ" (*Min qublatir-rajuli imra'atahu al-wudhu'u* – "Di antara sebab wudu adalah ciuman seorang suami kepada istrinya").