(موازين الأفعال)

لكلِّ فعلٍ ميزانٌ يُوزنُ به. والميزانُ يتألَّفُ من ثلاثة أحرف، وهي "الفاءُ والعين واللام". فيقال "كتب" على وزن "فَعَلَ" و"يكتُبُ" على وزن "يَفْعُلُ" و"اكتُبْ" على وزن "افعُلْ". ويقال لأحرُفِ "فعلَ" ميزانٌ، ولما يوزنُ بها "موزونٌ". ويُسمى ما يقابل فاءَ الميزان من أحرف الموزون. "فاءَ الكلمة"، وما يُقابلُ عينَه "عينَ الكلمة"، وما يُقابلُ لامَهُ "لامَ الكلمة". فإن قلت "كتب"، فتكون الكافُ فاءَ الكلمة، والتاءُ عينَها، والباءُ لامَها. ويجبُ أن يكون الميزانُ مُطابقاً للموزون حركةً وسكوناً وزيادة أحرف. فإن قلت "كرُمَ" كانت على وزنِ "فَعُلَ". وإن قلت "أكرَمَ" كانت على وزن "أفعلَ". وإن قلت "كسرَ" كانت على وزن "فَعَلَ" وإن قلت "انكسرَ" كانت على وزن "انفعلَ" وهلُّمَّ جرَّا. وكلُّ ما يُزادُ في الموزون يزاد في الميزان هو بعينه، إِلا إِن كان الزائدُ من جنس أحرف الموزون فيُكرَّرُ في الميزان ما يُماثُله، فيقالُ في وزن عَظَّم "فَعَّل"، وفي وزن أغرَوْرَقَ "إفعَوْعَلَ" وفي وزن إحمارَّ "افعالَّ". (بتكرير عين "فعل"، لأن الموزون، وهو "عظّم"، مكرّر العين. وبتكرير عين "افعوعل"، لأن الموزونه، وهو "اغرورق"، مكرّر العين.

Setiap *fi'il* memiliki *mizan* (timbangan/pola) yang digunakan untuk menimbangnya. *Al-mizan* tersebut terdiri dari tiga huruf, yaitu "الفاء" (fa'), "العين" ('ain), dan "اللام" (lam). Maka dikatakan bahwa "كَتَبَ" mengikuti wazan "فَعَلَ", "يَكْتُبُ" mengikuti wazan "يَفْعُلُ", dan "اكْتُبْ" mengikuti wazan "افْعُلْ". Huruf-huruf "فَعَلَ" disebut sebagai *mizan* (timbangan), sedangkan kata yang ditimbang dengannya disebut *mauzun* (yang ditimbang). Huruf pada kata yang ditimbang (*mauzun*) yang sejajar dengan huruf *fa'* pada timbangan (*mizan*) dinamakan *fa' al-kalimah* (huruf pertama kata). Huruf yang sejajar dengan *'ain* dinamakan *'ain al-kalimah* (huruf kedua kata). Dan huruf yang sejajar dengan *lam* dinamakan *lam al-kalimah* (huruf ketiga kata). Jika Anda mengucapkan "كَتَبَ", maka huruf *kaf* adalah *fa' al-kalimah*, huruf *ta'* adalah *'ain al-kalimah*, dan huruf *ba'* adalah *lam al-kalimah*. *Mizan* wajib bersesuaian dengan *mauzun* dalam hal harakat, sukun, dan penambahan huruf. Jika Anda mengucapkan "كَرُمَ", maka wazannya adalah "فَعُلَ". Jika Anda mengucapkan "أَكْرَمَ", maka wazannya adalah "أَفْعَلَ". Jika Anda mengucapkan "كَسَرَ", maka wazannya adalah "فَعَلَ". Jika Anda mengucapkan "انْكَسَرَ", maka wazannya adalah "انْفَعَلَ", dan begitu seterusnya. Setiap huruf tambahan yang ada pada *mauzun* ditambahkan pula pada *mizan* dengan huruf yang sama persis, kecuali jika huruf tambahan tersebut sejenis dengan huruf asli *mauzun*, maka pada *mizan* diulang huruf yang sepadan dengannya. Maka dikatakan bahwa wazan dari "عَظَّمَ" adalah "فَعَّلَ", wazan dari "اغْرَوْرَقَ" adalah "افْعَوْعَلَ", dan wazan dari "احْمَارَّ" adalah "افْعَالَّ". (Dengan mengulang *'ain* dari "فَعَلَ", karena *mauzun*-nya, yaitu "عَظَّمَ", diulang huruf *'ain*-nya. Dan dengan mengulang *'ain* dari "افْعَوْعَلَ", karena *mauzun*-nya, yaitu "اغْرَوْرَقَ", diulang huruf *'ain*-nya).

وبتكرير لام "افعال"، لأن الموزون، وهو "احمارّ" مكرر اللام. أما مثل "أخرج وانكسر واستغفر" ونحوها، فان أحرفها الزائدة تزاد هي بعينها في الميزان، فيقال "افعل وانفعل واستفعل". وقس على ذلك) . أما إن كانت أحرفُ الموزون الأصليَّة أربعةً، فتُكرَّرُ لامُ الميزان، فيقالُ في وزن دحرج "فَعْللَ". والمزيدُ في منه تُكرَّرُ لامُهُ أَيضاً، كما تُكرَّرُ في الأصليّ، فتقولُ في وزن احرنجمَ "افعنللَ" وفي وزن اقشعرَّ "افعَللَّ". أَوزان الأَفعال للماضي من الأفعال خمسةٌ وثلاثون وزناً. ثلاثةٌ منها للثُّلاثيّ المجرَّد، واثنا عشر للثلاثيّ المزيد فيه، وواحدٌ للرباعي المجرَّد، وسبعةٌ للمُلحَق به، وثلاثةٌ للرباعي المزيد فيه، وتسعةٌ للمُلحق به. أَوزان الثلاثي المجرد للماضي من الثلاثيّ المجرَّد ثلاثةُ أوزان "فَعَلُ وفَعِلَ وفَعُلَ". ١- وزن (فعل) المفتوح العين وزنُ (فَعَلَ) – المفتوح العين ككتبَ وجلسَ وفتحَ يكون مضارعه، إما مضمومّها كيكتُبُ، وإما مكسورَها كيجلِسُ، وإما مفتوحَها كيفتَحُ. وبابُ (فَعَل يَفعُل) – بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع –

…dan dengan mengulang huruf *lâm* pada pola *if'âlla* (افْعَالَّ), karena kata yang ditimbang (*al-mauzûn*), yaitu *ihmârra* (احْمَارَّ), diulang huruf *lâm*-nya. Adapun kata seperti *akhraja*, *inkasara*, *istaghfara*, dan sejenisnya, maka huruf-huruf tambahannya ditambahkan persis seperti aslinya di dalam timbangan (*mîzân*), sehingga diucapkan *af'ala*, *infa'ala*, dan *istaf'ala*. Dan analogikanlah hal-hal lain berdasarkan ketentuan tersebut). Adapun jika huruf asli dari kata yang ditimbang berjumlah empat huruf, maka huruf *lâm* pada timbangan diulang, sehingga dikatakan untuk timbangan *dahraja* (دَحْرَجَ) adalah *fa'lala* (فَعْلَلَ). Kata yang mendapatkan huruf tambahan darinya juga diulang huruf *lâm*-nya sebagaimana diulang pada huruf aslinya, maka Anda mengucapkan untuk timbangan *ihranjama* (احْرَنْجَمَ) adalah *if'anlala* (افْعَنْلَلَ), dan untuk timbangan *iqsya'arra* (اقْشَعَرَّ) adalah *if'alalla* (افْعَلَلَّ). **Wazan-Wazan Fi'il (Timbangan Kata Kerja):** Untuk *fi'il madhi* (kata kerja lampau) terdapat tiga puluh lima timbangan (*wazan*). Tiga di antaranya untuk *tsulatsi mujarrad* (kata kerja tiga huruf asli tanpa tambahan), dua belas untuk *tsulatsi mazid fih* (kata kerja tiga huruf dengan tambahan), satu untuk *ruba'i mujarrad* (kata kerja empat huruf asli), tujuh untuk *mulhaq bihi* (kata kerja yang disamakan dengannya), tiga untuk *ruba'i mazid fih* (kata kerja empat huruf dengan tambahan), dan sembilan untuk *mulhaq bihi*. **Wazan-Wazan Tsulatsi Mujarrad:** Untuk *fi'il madhi* dari *tsulatsi mujarrad* memiliki tiga timbangan: *fa'ala* (فَعَلَ), *fa'ila* (فَعِلَ), dan *fa'ula* (فَعُلَ). 1. **Wazan *fa'ala* (فَعَلَ) yang difathahkan huruf *'ain*-nya:** Timbangan *fa'ala* —yang difathahkan huruf *'ain*-nya seperti *kataba* (menulis), *jalasa* (duduk), dan *fataha* (membuka)— bentuk *mudhari'* (kata kerja masa kini/nanti)-nya adakalanya di-*dhammah*-kan huruf *'ain*-nya seperti *yaktubu*, adakalanya di-*kasrah*-kan seperti *yajlisu*, dan adakalanya di-*fathah*-kan seperti *yaftahu*. Dan bab *fa'ala – yaf'ulu* (فَعَلَ يَفْعُلُ) —dengan memfathahkan *'ain* pada *fi'il madhi* dan mendhammahkannya pada *fi'il mudhari'*—

يأتي منه، غير مُطردٍ الصَّحيحُ السالمُ كنصرَ ينصرُ، والمهموزُ الفاء كأخذَ يأخذُ. مويَطَّرِدُ فيه الأجوفُ والناقصُ الواويّانِ، نحو "قالَ يقولُ ودعا يدعو"، والمضاعفُ المتعدّي، نحو "مَدَّهُ يَمدُّهُ". وشَذَّ (حَبَّهُ يَحبُّهُ) . وجاءَ منه بعضُ أفعالٍ لوجهين ووهي "بَتَّ الحبلَ يَبُتُّه، وعَلَّهُ يَعُلُّهُ ويعِلُّهُ، ونَمَّ الحديث يَنُمُّهُ وينِمُّهُ، وشَدَّ يَشُدُّهُ ويَشِدُّهُ ورَمَّهُ يَرمُّهُ ويَرِمُّهُ، وهَر الشيء يَهُرُّهُ ويَهِرُّهُ"، والمكسور منها شاذٌ في القياس. ومما يختصُّ بهذا الباب ما يُرادُ به معنى الفوز في مَقام المُغالبة والمُفاخرة، نحو "كاتبني فكتبتُهُ أكتُبُهَ"، أي غالبني في الكتابة فغلبتُهُ فيها. وحينئذ لا يكونُ إلا متعدياً، وإن كان في الأصل لازماً. فمثل "قعد" لازمٌ، فإن قلت "قاعدَني فقعَدتُهُ أقعُدُهُ"، صار متعدياً. وكلُّ فعلٍ تُريدُ به معنى الغلبّة والمفاخرة حوَّلْتَهُ إلى هذا الباب، وإن لم يكن منه، فتقول في "نَزلَ يَنزِلُ، وخَصَمهُ يخصِمُهُ، وعلِمهُ يَعلَمُهُ" "نازلني فَنَزَلتُهُ أنزُلُهُ، وخاصمني فَخصَمتُهُ، وعالمني فَعلَمتُهُ، أعلُمُهُ"، أي غالبني في ذلك، فغلبتُهُ فيه. إلا ما كان منه مثالاً واويًّا مسكورَ العين في المضارع كوعدَ يَعِدُ، أو أجوَفَ يائياً كباعَ يبيعُ، أو معتلَّ الآخر بالياءِ كرمى يرمي، فإنه يبقى على حاله في باب المغالبة. وبابُ "فَعَلَ يَفعِلُ" بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع – يطرد فيه المثالث الواويُّ، نحو "وثبَ يَثِبُ" (بشرط أن لا تكون لامُه حرفَ حلقٍ) كوَضعَ يَضَعُ ووَقَعَ يَقَعُ ووسِعَ يَسعُ، ووَطِيءَ يَطَأُ"، والأجوف اليائيُّ، نحو "شابَ يَشيبُ". والمعتلُّ الآخر بالياءِ، نحو "قضى

Datang dari *bab* ini — secara tidak secara mutlak (*ghair mutthorid*) — bentuk *shahih salim* seperti *نَصَرَ يَنْصُرُ* (*nashara yanshuru*), dan *mahmuz al-faa'* seperti *أَخَذَ يَأْخُذُ* (*akhadza ya'khudzu*). Dan berlaku secara baku (*mutthorid*) padanya bentuk *ajwaf* dan *naqish* yang berunsur *wawu* (*waawiyyaan*), seperti *قَالَ يَقُولُ* (*qaala yaquulu*) dan *دَعَا يَدْعُو* (*da'aa yad'uu*), serta *mudha'af muta'addi* seperti *مَدَّهُ يَمُدُّهُ* (*maddahu yamudduhu*). Namun menyimpang dari kaidah (*syaddza*) ungkapan *حَبَّهُ يَحُبُّهُ* (*habbahu yahubbuhu*). Serta datang pula beberapa *fi'il* dengan dua bentuk (*wajhain*), yaitu: *بَتَّ الحَبْلَ يَبُتُّهُ ويَبِتُّهُ* (*batta al-habla yabuttuhu wa yabittuhu*), *عَلَّهُ يَعُلُّهُ ويَعِلُّهُ* (*'allahu ya'ulluhu wa ya'illuhu*), *نَمَّ الحَدِيثَ يَنُمُّهُ ويَنِمُّهُ* (*namma al-haditsa yanummuhu wa yanimmuhu*), *شَدَّ يَشُدُّهُ ويَشِدُّهُ* (*syadda yasyudduhu wa yasyidduhu*), *رَمَّهُ يَرُمُّهُ ويَرِمُّهُ* (*rammahu yarummuhu wa yarimmuhu*), dan *هَرَّ الشَّيْءَ يَهُرُّهُ ويَهِرُّهُ* (*harra asy-syai'a yahurruhu wa yahirruhu*), yang mana bentuk berharakat *kasrah* padanya dianggap menyimpang (*syadz*) secara analitis analogis (*qiyas*). Termasuk yang khusus pada *bab* ini adalah *fi'il* yang dimaksudkan untuk makna kemenangan dalam konteks persaingan/keunggulan (*al-mughaalabah wa al-mufaakharah*), seperti *كَاتَبَنِي فَكَتَبْتُهُ أَكْتُبُهُ* (*kaatabanii fa-katabtuhu aktubuhu* – ia mengajakku bertanding menulis, lalu aku mengalahkannya dalam menulis). Pada saat demikian, *fi'il* tersebut tidak lain bertindak sebagai *muta'addi* (transitif), meskipun pada asalnya bersifat *laazim* (intransitif). Contohnya kata *قَعَدَ* (*qa'ada*) adalah *laazim*, namun jika Anda katakan *قَاعَدَنِي فَقَعَدْتُهُ أَقْعُدُهُ* (*qaa'adanii fa-qa'adtuhu aq'uduhu*), maka ia menjadi *muta'addi*. Setiap *fi'il* yang Anda maksudkan padanya makna mengalahkan dan mengungguli, maka Anda mengubahnya ke *bab* ini, meskipun asalnya bukan darinya. Anda katakan pada kata *نَزَلَ يَنْزِلُ* (*nazala yanzilu*), *خَصَمَهُ يَخْصِمُهُ* (*khasamahu yakhsimuhu*), dan *عَلِمَهُ يَعْلَمُهُ* (*'alimahu ya'lamuhu*): *نَازَلَنِي فَنَزَلْتُهُ أَنْزُلُهُ* (*naazalanii fa-nazaltuhu anzuluh*), *خَاصَمَنِي فَخَصَمْتُهُ* (*khaasamanii fa-khasamtuhu*), dan *عَالَمَنِي فَعَلَمْتُهُ أَعْلُمُهُ* (*'aalamanii fa-'alamtuhu a'lumuhu*), yakni ia menantangku dalam hal itu lalu aku mengalahkannya. Kecuali kata yang berupa *mitsal waawi* berharakat *kasrah* pada *'ain*-nya di saat *mudhari'* seperti *وَعَدَ يَعِدُ* (*wa'ada ya'idu*), atau *ajwaf ya'i* seperti *بَاعَ يَبِيعُ* (*baa'a yabi'u*), atau *mu'tall* akhir dengan huruf *yaa'* seperti *رَمَى يَرْمِي* (*ramaa yarmii*), maka ia tetap berada pada kondisinya semula dalam *bab al-mughaalabah*. Adapun *bab* *فَعَلَ يَفْعِلُ* (*fa'ala yaf'ilu*) dengan *fathah* pada *'ain* saat *madhi* dan *kasrah* saat *mudhari'* — secara sistematis (*mutthorid*) memuat bentuk *mitsal waawi*, seperti *وَثَبَ يَثِبُ* (*wathaba yathibu*) (dengan syarat *lam*-nya bukan *huruf halq* [huruf tenggorokan]) seperti *وَضَعَ يَضَعُ* (*wadha'a yadha'u*), *وَقَعَ يَقَعُ* (*waqa'a yaqa'u*), *وَسِعَ يَسَعُ* (*wasi'a yasa'u*), dan *وَطِئَ يَطَأُ* (*wathi'a yatha'u*), serta *ajwaf ya'i*, seperti *شَابَ يَشِيبُ* (*syaaba yashiibu*), dan *mu'tall* akhir dengan huruf *yaa'*, seperti *قَضَى* (*qadhaa*).

يقضي"، بشرط أن لا تكون عينه حرفَ حلقٍ "كسعى يَسعى، ونَعى المَيْتَ يَنعاه"، والمَضاعف اللازم، نحو فَرَّ يَفِرُّ" وما جاءَ على خلاف ذلك فهو مخالف القياس. وبابُ "فَعَلَ يَفعَلُ" – بفتح العين في الماضي والمضارع – يكثُرُ أن يجيءَ منه ما كانت عينُهُ أو لامهُ حرف حلقٍ، نحو "فتَحَ يَفتَحُ، وسألَ يَسألُ، ووضعَ يَضَعُ". ولا يكون الفعل مفتوحَ العينِ في الماضي والمضارع إلا إذا كانت عينه أو لامُهُ حرفاً من أحرف الحلقِ، مثلث "سألَ يَسألُ، وذهبَ يَذهَبُ، وجعلَ يجعلُ، وشغَلَ يَشغَلُ، وفتحَ يفتحُ، وشدَخَ يشدخُ". وأما نحو "أبى يأبى، ورَكنَ يَركُنُ"، فشاذُّ، ويجوز في الأَوَّل "أبى يأبي" من باب "فَعَلَ يَفعِلُ" المفتوح العين في الماضي، المكسورها في المضارع -. ويجوز في الثاني "ركنَ يَركُنُ" بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع، و"رَكِنَ يَركَنُ" بكسرِها وفتحها في المضارع. ووجودُ حرفِ الحلقِ في فعلٍ لا يوجبُ فتحَ عينه في الماضي والمضارع، فمثلُ "دَخَلَ يَدخُلُ، ورَغِبَ يرغبُ، وبغى يبغي، وسَمعَ يَسمعُ، ونَبُهَ ينبُهُ" وغيرها، ليست من هذا البابِ، معَ وجودِ حرف الحلقِ في مُقابل عينها أو لامها. ٢- وزن (فعل) المكسور العين وزن "فَعِلَ" بكسر العينِ – كعلِمَ، لا يكونُ مضارعه إلاّ مفتوح العينِ كيَعلَمُ، لأنه إن كان الماضي مكسورَ العين فمضارعه لا يكونُ، إلاَّ مفتوحَها، إلاّ أربعةَ أفعالٍ شاذةٌ، جاءَت مكسورةَ العين في الماضي

… *yaqḍī*, dengan syarat bahwa *'ain*-nya bukanlah huruf halaq (*ḥarf ḥalq*) seperti *sa'ā yas'ā* dan *na'ā al-maiyita yan'āhu*, serta *mudhā'af lāzim* seperti *farra yafirru*. Dan apa yang datang menyelisihi hal tersebut dianggap menyalahi qias (*mukhālif al-qiyās*). Adapun bab *fa'ala yaf'alu* (فَعَلَ يَفْعَلُ)—dengan *fathah* pada *'ain* di *fi'il māḍī* dan *fi'il muḍāri'*—sering kali berasal dari kata yang *'ain* atau *lām*-nya berupa *ḥarf ḥalq*, seperti: *fataḥa yaftaḥu*, *sa'ala yas'alu*, dan *waḍa'a yaḍa'u*. Suatu *fi'il* tidaklah berharakat *fathah* pada *'ain*-nya baik di *māḍī* maupun *muḍāri'* kecuali jika *'ain* atau *lām*-nya merupakan salah satu dari huruf-huruf halaq, seperti: *sa'ala yas'alu*, *żahaba yażhabu*, *ja'ala yaj'alu*, *syaghala yasghalu*, *fataḥa yaftaḥu*, dan *syadakha yasdakhu*. Adapun contoh seperti *abā ya'bā* dan *rakana yarkunu*, maka tergolong *syāż* (anomali/pengecualian). Pada contoh pertama diperbolehkan membaca *abā ya'bī* dari bab *fa'ala yaf'ilu* (*al-maftūḥ al-'ain fī al-māḍī wa al-maksūruhā fī al-muḍāri'*). Dan diperbolehkan pada contoh kedua *rakana yarkunu* dengan *fathah* pada *'ain* di *māḍī* dan *ḍammah* di *muḍāri'*, serta *rakina yarkanu* dengan *kasrah* di *māḍī* dan *fathah* di *muḍāri'*. Keberadaan *ḥarf ḥalq* dalam suatu *fi'il* tidak serta-merta mewajibkan *fathah* pada *'ain*-nya di *māḍī* dan *muḍāri'*. Maka contoh seperti *dakhala yadkhulu*, *raghiba yarghabu*, *baghā yabghī*, *sami'a yasma'u*, dan *nabuha yanbuhu* serta sejenisnya tidaklah termasuk bab ini, meskipun terdapat *ḥarf ḥalq* pada posisi *'ain* atau *lām*-nya. **2. Wazan *Fa'ila* (فَعِلَ) yang Berharakat Kasrah pada 'Ain-nya** Wazan *fa'ila* (فَعِلَ) dengan *kasrah* pada *'ain*—seperti *'alima*—*fi'il muḍāri'*nya tidak lain pasti berharakat *fathah* pada *'ain*-nya seperti *ya'lamu*. Sebab apabila *fi'il māḍī* berharakat *kasrah* pada *'ain*-nya, maka *muḍāri'*nya tidak terjadi kecuali dengan berharakat *fathah*, kecuali empat *fi'il* yang *syāż* yang datang dengan harakat *kasrah* pada *'ain* di *māḍī*…

والمضارع. ويجوزُ في مضارعها الفتحُ، وهو الأفصحُ والأولى وهيَ "حسِبَ يحسَبُ ويحسِبُ، وبَئِسَ يَبأَسُ ويَبْئِسُ، ونَعمَ يَنعمُ، ويَئِسَ يَيْأَسُ ويَيْئِسُ" وجاء شُذوذاً "وَرِثَ يَرِثُ ووَمِقَ يَمِقُ وورِمَ الجرحُ يَرِمُ، ووثِقَ به يثِقُ، ووريَ الزَّندُ يَرِي، ووَفِقَ أمرَه يَفِقُهُ" وليس فيها إلاّ كسرُ العين في الماضي والمضارع، إلا "وَرِي يَرِي" فيجوز فيه "وَرَى يَرِي" بفتح العين في الماضي وكسرِها في المضارع – وهو الأفصح. وتكثُرُ في هذا الباب الأفعالُ الدَّالةُ على العِلَل والأحزان وأضدادِهما، نحو "سَقِمَ وحَزِنَ وفَرِحَ"، وما دلَّ على خُلُوٍّ أو امتلاءٍ، نحو "عَطِشَ وشَبِعَ" وتجيءُ الألوان والعُيوب والحِلى كلُّها عليه، نحو سوِدَ وعَرِجَ ودَعِجَ". ٣- وزن (فعل) بضم العين وزنُ "فَعُلَ" بضمّ العين في الماضي – مثلُ "حَسُنَ"، لا يكون مضارعهُ إلاّ مضمومَها، مثلُ "يَحسُنُ". يأتي من هذا البا ما دلَّ على الغرائز والطبائع الثابتة، نحو "كرُمَ، وعَذُب الماءُ، وحَسُنَ، وشَرُفَ، وجَمُلَ، وقَبُحَ". وكلُّ فعلٍ أردتَ التعجبَ به أو المدح، أو الذمَّ، حَوَّلتُهُ إلى هذا الباب، وإن لم يكن منه. (كما قدَّمنا في مبحث أفعال المدح والذَّم) نحو "كتُبَ الرجلُ سعيدٌ! " بمعنى "ما أكتبهُ! " تريدُ المدحَ والتعجب معاً.

…dan *mudhari'*. Diperbolehkan membaca fathah pada huruf *'ain* pada *fi'il mudhari'*-nya, dan ini adalah yang paling fasih serta paling utama, yaitu: "حسِبَ يحسَبُ ويحسِبُ" (*hasiba yahsabu/yahsibu*), "بَئِسَ يَبأَسُ ويَبْئِسُ" (*ba'isa yab'asu/yab'isu*), "نَعمَ يَنعمُ" (*na'ima yan'amu*), dan "يَئِسَ يَيْأَسُ ويَيْئِسُ" (*ya'isa yay'asu/yay'isu*). Dan telah datang secara *syudzudz* (menyimpang dari kaidah umum): "وَرِثَ يَرِثُ" (*waritsa yaritsu*), "ووَمِقَ يَمِقُ" (*wamiqa yamiqu*), "وورِمَ الجرحُ يَرِمُ" (*warima al-jarhu yarimu*), "ووثِقَ به يثِقُ" (*watsiqa bihi yatsiqu*), "ووريَ الزَّندُ يَرِي" (*wariya az-zandu yari*), dan "وَفِقَ أمرَه يَفِقُهُ" (*wafiqa amrahu yafiquhu*), yang mana tidak ada harakat lain pada kata-kata tersebut kecuali kasrah pada huruf *'ain* baik pada bentuk *madhi* maupun *mudhari'*, kecuali kata "وَرِي يَرِي" (*wariya yari*) yang diperbolehkan dibaca "وَرَى يَرِي" (*warâ yarî*) dengan fathah pada huruf *'ain* di bentuk *madhi* dan kasrah di bentuk *mudhari'*, dan ini adalah yang paling fasih. Dalam bab ini, banyak terdapat *fi'il* yang menunjukkan makna penyakit, kesedihan, dan lawan kata dari keduanya, seperti: "سَقِمَ" (*saqima / sakit*), "وحَزِنَ" (*hazina / sedih*), dan "وفَرِحَ" (*fariha / gembira*). Juga kata yang menunjukkan makna kosong atau penuh, seperti: "عَطِشَ" (*'athisya / haus*) dan "وشَبِعَ" (*syabi'a / kenyang*). Warna, cacat fisik, dan perhiasan semuanya masuk dalam bab ini, seperti: "سوِدَ" (*sawida / hitam*), "وعَرِجَ" (*'arija / pincang*), dan "ودَعِجَ" (*da'ija / hitam pekat matanya*). 3. Wazan (فَعُلَ) dengan dhommah pada huruf *'ain* Wazan "فَعُلَ" (*fa'ula*) dengan dhommah pada huruf *'ain* pada bentuk *madhi*—seperti "حَسُنَ" (*hasuna*)—tidaklah memiliki bentuk *mudhari'* kecuali dengan dhommah pula pada huruf *'ain*-nya, seperti "يَحسُنُ" (*yahsunu*). Bab ini digunakan untuk kata-kata yang menunjukkan karakter bawaan dan tabiat yang menetap, seperti: "كرُمَ" (*karuma / mulia*), "وعَذُب الماءُ" (*'adzuba al-ma'u / air itu tawar*), "وحَسُنَ" (*hasuna / baik*), "وشَرُفَ" (*syarufa / mulia*), "وجَمُلَ" (*jamula / indah*), dan "وقَبُحَ" (*qabuha / buruk*). Setiap *fi'il* yang ingin Anda gunakan untuk menyatakan kekaguman (*ta'ajjub*), pujian (*madh*), atau celaan (*dzamm*), maka Anda dapat memindahkannya ke bab ini meskipun asalnya bukan dari bab ini (sebagaimana telah kami jelaskan sebelumnya dalam pembahasan tentang *fi'il madh* dan *dzamm*), seperti: "كتُبَ الرجلُ سعيدٌ!" (*Alangkah pandainya menulis lelaki itu, yaitu Said!*) yang bermakna "ما أكتبهُ!" (*Alangkah pandainya dia menulis!*), di mana Anda menghendaki pujian sekaligus kekaguman secara bersamaan.

وما كان على وزن "فَعُلَ" لا يكونُ إلاّ لازماً، لأنه لا يكون إلا لمعنًى مطبوعٍ عليه من هو قائمٌ به، (أي للسَّجايا والطبائع) مثلُ "كرُمَ ولؤُمَ" أو كمطبوعٍ عليه، مثلُ "فَقُهَ وخَطُبَ"، (أي، "صارَ فقيهاً وخطيباً" وغيرُه يكونُ متعدّياً، ويكون لازماً. وحركةُ العينِ في الأمر، من هذه الأوزان المذكورة، كحركة العين في مُضارعه، مثلُ "انصُرْ واجمُلْ وارجِعْ واسألْ واعلَمْ". وهذه الأوزان سَماعيَّةٌ كلها، إلا ما اطَّردَ منها. أما أوزانُ المزيد فيه، فكلُّها قياسيَّةٌ، وكذا وزنُ الرُّباعيِّ المجرَّد. أوزمان الثلاثي المزيد فيه للثُّلاثيّ المزيد فيه اثنا عشرَ وزناً ثلاثةٌ للزيد فيه حرفٌ واحدٌ، وخمسةٌ للزيد فيه حرفان، وأربعةٌ للمزيد فيه ثلاثة أحرف. فللثلاثيّ المزيد فيه حرفٌ واحد، ثلاثة أوزانٍ "أَفعَلَ" كأكرمَ و"فَعَّلَ" كفَرَّح، و"فاعَلَ" كسابق. وباب "أفعل" يكون للتعدية غالباً. أي لتصيير اللازم متعدياً إلى مفعول واحد كدخل وأدخلته. فان كان متعدياً إلى واحد صار متعدياً إلى اثنين كلزم الأمرَ، وألزمته إياه. وباب "فعّل" يكون للتكثير وللتعدية غالباً. فالتكثير يكون في الفعل،

Kata yang mengikuti wazan *fa'ula* (فَعُلَ) tidak lain pasti berupa *fi'il lazim* (intransitif), karena ia hanya digunakan untuk makna watak bawaan yang melekat pada pelakunya (yaitu tabiat dan pembawaan) seperti *karuma* (mulia) dan *la'uma* (hina), atau menyerupai watak bawaan seperti *faqiha* dan *khathuba* (artinya: 'menjadi ahli fikih' dan 'menjadi orator/khathib'). Adapun wazan selain itu ada yang *muta'addi* (transitif) dan ada yang *lazim*. Harakat *'ain fi'il* pada *fi'il amar* dari wazan-wazan tersebut sama dengan harakat *'ain* pada *fi'il mudhari'*-nya, seperti *unsyur* (انْصُرْ), *ujmul* (اجْمُلْ), *irji'* (ارْجِعْ), *is'al* (اسْأَلْ), dan *i'lam* (اعْلَمْ). Seluruh wazan ini bersifat *sama'i* (berdasarkan pendengaran dari penutur asli), kecuali bentuk-bentuk yang berlaku konsisten (*iththarada*). Adapun wazan-wazan *tsulathi mazid* (kata tiga huruf dengan tambahan), semuanya bersifat *qiyasi* (memiliki pola teratur), demikian pula wazan *ruba'i mujarrad* (kata dasar empat huruf). Wazan-wazan *Tsulathi Mazid* *Tsulathi mazid* memiliki 12 wazan: tiga wazan untuk yang mendapat tambahan satu huruf, lima wazan untuk tambahan dua huruf, dan empat wazan untuk tambahan tiga huruf. Untuk *tsulathi mazid* dengan tambahan satu huruf ada tiga wazan: *af'ala* (أَفْعَلَ) seperti *akrama* (أَكْرَمَ), *fa''ala* (فَعَّلَ) seperti *farraha* (فَرَّحَ), dan *fa'ala* (فَاعَلَ) seperti *sabaqa* (سَابَقَ). Bab *af'ala* (أَفْعَلَ) umumnya berfungsi untuk *ta'diyah* (membuat transitif), yaitu mengubah *fi'il lazim* menjadi *muta'addi* kepada satu *maf'ul* (objek), seperti *dakhala* (masuk) menjadi *adkhaltuhu* (aku memasukkannya). Jika sebelumnya sudah *muta'addi* kepada satu objek, maka ia menjadi *muta'addi* kepada dua objek, seperti *lazima al-amra* (ia mewajibkan perkara itu) menjadi *alzamtuhu iyyahu* (aku mewajibkan perkara itu kepadanya). Adapun bab *fa''ala* (فَعَّلَ) umumnya berfungsi untuk *taksir* (intensitas/banyak) dan *ta'diyah*. Fungsi *taksir* bisa terjadi pada perbuatan…

نحو "طوّفت وجوّلت" أي أكثرت من الطواف والجولان. وفي الفاعل، نحو "موّتَت الإبلُ" أي كثر فيها الموت وفي المفعول، نحو "غلقت الأبواب"، أي أبواباً كثيرة. وباب "فاعل" يكون للمشاركة بين اثنين غالباً، نحو "راميته وخاصمته"، والمعنى اني فعلت به ذلك، وفعل بي مثله. وقد تأتي هذه الأبواب لمعان غير هذه قلما تنضبط. وانما تفهم من قرينة الكلام. وللثلاثيّ، المزيد فيه حرفان، خمسة أوزان. وهي "انفعلَ" كانحصرَ، و"افتعلَ" كإجتمع، و"افعَلَّ" كاحمرَّ، و"تفَعَّل" كتعلَّمَ، و"تفاعلَ". كتصالحَ. وباب إنفعل يكون للمطاوعة، أي لمطاوعة المفعول للفاعل فيما يفعله به، كصرفته فانصرف. ولا ينفكّ هذا البابُ عن معنى المطاوعة. لهذا لا يكون إلا لازماً. ولا يكون مجرده إلا متعدياً. وباب افتعل يكون للمطاوعة غالباُ، نحو جمعت القوم فاجتمعوا. وباب افعلّ يكون للألوان والعيوب. فالألوان كاحمرّ. والعيوب كاعورّ. ويقصد به المبالغة في معنى مجرده، ففي "احمرّ" زيادة ليست في "حمرَ". وفي اعورّ زيادة ليست في "عوِرَ". وباب "تفعّلَ" يكون للتكلف غالباً، نحو "تعلّمَ وتصبر وتشجع وتحلم". وقد يكون التكلف ممزوجاً بإِدعاء شيء ليس من شأن المدعي. نحو تكبر وتعظم وتسرّى، أي تكلف مظاهر الكبرياء والعظماء والسراة.

Seperti: "طَوَّفْتُ وَجَوَّلْتُ" (Aku banyak berkeliling dan berputar-putar), yaitu aku memperbanyak aktivitas berkeliling dan berputar. Pada pelaku (*fa'il*), seperti: "مَوَّتَتِ الْإِبِلُ" (Unta-unta itu mati dalam jumlah banyak), yaitu kematian banyak terjadi pada unta-unta tersebut. Dan pada objek (*maf'ul*), seperti: "غَلَّقْتُ الْأَبْوَابَ" (Aku mengunci pintu-pintu), yaitu mengunci pintu yang banyak. Bab "فَاعَلَ" (*fa'ala*) umumnya berfungsi untuk menunjukkan persekutuan tindakan (*musyarakah*) antara dua pihak, seperti: "رَامَيْتُهُ وَخَاصَمْتُهُ" (Aku saling melempar dan saling mendebat dengannya), yang maknanya adalah aku melakukan hal itu kepadanya, dan dia pun melakukan hal yang sama kepadaku. Terkadang bab-bab ini datang dengan membawa makna-makna lain selain ini yang jarang sekali memiliki kaidah baku, melainkan hanya dapat dipahami melalui konteks pembicaraan (*qarinah al-kalam*). Untuk *fi'il tsulatsi* yang mendapatkan tambahan dua huruf (*al-mazid fihi harfani*), terdapat lima wazan (pola), yaitu: "انْفَعَلَ" (*infa'ala*) seperti "انْحَصَرَ" (*inhasara*), "افْتَعَلَ" (*ifta'ala*) seperti "اجْتَمَعَ" (*ijtama'a*), "افْعَلَّ" (*if'alla*) seperti "احْمَرَّ" (*ihmarra*), "تَفَعَّلَ" (*tafa''ala*) seperti "تَعَلَّمَ" (*ta'allama*), dan "تَفَاعَلَ" (*tafa'ala*) seperti "تَصَالَحَ" (*tashalaha*). Bab "انْفَعَلَ" (*infa'ala*) berfungsi untuk menunjukkan dampak langsung (*muthawa'ah*), yaitu kepatuhan objek (*maf'ul*) terhadap pelaku (*fa'il*) atas apa yang dilakukannya terhadap objek tersebut, seperti: "صَرَفْتُهُ فَانْصَرَفَ" (Aku memalingkannya, maka ia pun berpaling). Bab ini tidak pernah lepas dari makna *muthawa'ah*. Oleh karena itu, ia tidak terbentuk kecuali sebagai *fi'il lazim* (kata kerja intransitif), dan bentuk dasar tanpa tambahannya (*mujarrad*) pasti berupa *fi'il muta'addi* (kata kerja transitif). Bab "افْتَعَلَ" (*ifta'ala*) umumnya berfungsi untuk menunjukkan *muthawa'ah*, seperti: "جَمَعْتُ الْقَوْمَ فَاجْتَمَعُوا" (Aku mengumpulkan kaum itu, maka mereka pun berkumpul). Bab "افْعَلَّ" (*if'alla*) digunakan untuk warna dan cacat fisik. Contoh warna seperti "احْمَرَّ" (memerah), dan contoh cacat seperti "اعْوَرَّ" (buta sebelah mata). Bab ini dimaksudkan untuk menunjukkan hiperbola (*mubalaghah*) pada makna bentuk dasarnya (*mujarrad*). Maka pada kata "احْمَرَّ" terdapat tambahan makna yang tidak ada pada kata "حَمِرَ", dan pada kata "اعْوَرَّ" terdapat tambahan makna yang tidak ada pada kata "عَوِرَ". Bab "تَفَعَّلَ" (*tafa''ala*) umumnya berfungsi untuk menunjukkan usaha keras (*takalluf*), seperti: "تَعَلَّمَ" (belajar dengan sungguh-sungguh), "تَصَبَّرَ" (berusaha keras untuk sabar), "تَشَجَّعَ" (berusaha keras untuk berani), dan "تَحَلَمَ" (berusaha keras untuk santun). Terkadang usaha keras tersebut bercampur dengan pengakuan atas sesuatu yang sebenarnya bukan merupakan karakter asli dari orang yang mengakuinya, seperti: "تَكَبَّرَ" (menyombongkan diri), "تَعَظَّمَ" (mengagungkan diri), dan "تَسَرَّى" (berlagak seperti orang mulia), yaitu memaksakan diri menampakkan penampilan orang-orang yang sombong, agung, dan mulia.

وباب "تفاعل" يكون للمشاركة بين اثنين كتسابق الرجلان، أو أكثر، كتصالح القوم. وقد تأتي هذه الأفعال لمعان غير هذه لا تنضبط، وانما يعيّنها المقام. وللثلاثيّ، المزيد فيه ثلاثةُ أحرُفٍ، أربعةُ أَوزانٍ "استفعلَ" كاستغفرَ و"افعوْعَلَ" كاخشَوْشَنَ، و"افعوَّلَ" كاعلوَّطَ، و"افعالَّ" كادهامَّ. وصيغةُ "افعالَّ" مُشتركةٌ بين الماضي والأمر لفظاً. فإن كانت للماضي فأصلها "افعالَلَ". وإن كانت للأمر فأصلُها "افعالِلْ". ويكون باب "استفعل" للطلب والسؤال غالباً، نحو "استغفرت الله"، أَي سألته المغفرة، و"استكتبت زهيراً كلاماً، واستمليته إياه"، أي سألته كتابته واملاءه. وهو يكون متعدياً كما رأيت. وقد يكون لازماً نحو "استحجر الطين"، أَي صار حجراً. وإذا كان لازماً لم يكن بمعنى السؤال كما ترى. وأبواب "افعوعل وافعوّل وافعالّ" تكون للمبالغة في معنى مجرّدها، أي انها تزيد في معناها على معنى المجرد منها. وزن الرباعي المجرد للرُّباعيّ المجرَّدِ وزنٌ واحدٌ، وهو "فَعْللَ" كدَحرجَ. (ويكون متعدياً غالباً، نحو "دحرجت الحجرَ، وزلزلت البناء". وقد يكون لازماً، نحو "حصحص الحقّ" أي بان وظهر، وبرهم الرجل

Dan bab "تفاعل" (*tafa'ala*) digunakan untuk persekutuan (*musyarakah*) antara dua orang, seperti "تسابق الرجلان" (*tasabaqa ar-rajulani* – kedua lelaki itu saling berlomba), atau lebih, seperti "تصالح القوم" (*tashalaha al-qaumu* – kaum itu saling berdamai). Terkadang *fi'il-fi'il* ini datang dengan makna-makna lain selain ini yang tidak memiliki kaidah baku, melainkan konteks kalimat (*maqam*) yang menentukannya. Dan bagi *fi'il tsulatsi* yang mendapatkan tambahan tiga huruf (*mazid fihi tsalatsatu ahruf*), ia memiliki empat wazan: "استفعلَ" (*istaf'ala*) seperti *istaghfara*, "افعوْعَلَ" (*if'au'ala*) seperti *ikhsyausyana*, "افعوَّلَ" (*if'awwala*) seperti *i'lawwatha*, dan "افعالَّ" (*if'alla*) seperti *idhammarra*. Dan wazan "افعالَّ" (*if'alla*) bersekutu antara bentuk *madhi* (lampau) dan *amr* (perintah) secara lafal. Jika ia berupa *madhi*, maka asalnya adalah "افعالَلَ" (*if'allala*). Dan jika ia berupa *amr*, maka asalnya adalah "افعالِلْ" (*if'allil*). Dan bab "استفعل" (*istaf'ala*) umumnya digunakan untuk arti meminta (*thalab*) dan memohon, seperti "استغفرت الله" (*istaghfartullaha* – aku memohon ampunan kepada Allah), yaitu aku meminta ampunan-Nya, dan "استكتبت زهيراً كلاماً، واستمليته إياه" (*istaktabtu Zuhairan kalaman wa istamlaytuhu iyahu* – aku meminta Zuhair menuliskan suatu ucapan dan mendiktekannya kepadaku), yaitu aku meminta ia menulis dan mendiktekannya. Ia berkedudukan sebagai *muta'addi* (membutuhkan objek), sebagaimana yang telah Anda lihat. Dan terkadang ia berkedudukan sebagai *lazim* (tidak membutuhkan objek), seperti "استحجر الطين" (*istahjara ath-thinu* – tanah liat itu telah membatu), yaitu ia berubah menjadi batu. Dan jika ia berupa *lazim*, maka ia tidak mengandung makna meminta, sebagaimana yang Anda lihat. Adapun bab-bab "افعوعل وافعوّل وافعالّ" (*if'au'ala, if'awwala, if'alla*) digunakan untuk menunjukkan arti berlebih-lebihan (*mubalaghah*) pada makna bentuk dasarnya (*mujarrad*), artinya ia menambah makna dari makna bentuk dasarnya. Wazan *Rubai'i Mujarrad* (Kata Kerja Empat Huruf Asli) Untuk *rubai'i mujarrad* hanya ada satu wazan, yaitu "فَعْللَ" (*fa'lala*) seperti *dahraja* (menggelindingkan). (Dan umumnya ia berkedudukan sebagai *muta'addi*, seperti "دحرجت الحجرَ، وزلزلت البناء" [aku menggelindingkan batu itu, dan aku guncang bangunan itu]. Dan terkadang ia berkedudukan sebagai *lazim*, seperti "حصحص الحقّ" [kebenaran itu telah jelas dan tampak], dan "برهم الرجل" [lelaki itu menatap tajam]).

أي أدام النظر. والبرهمة سكون النظر وادامته) . الرباعي المنحوت وقد يصاغُ هذا الوزنُ بالنَّحت من مركَّبٍ لاختصار الكلام، كقولهم "عقربتُ الصُّدغَ" (أي لويته كالعقرب) ، وفلفلتُ الطعامَ" (إذا وضعتُ فيه الفُلفل) ، و"نرجستُ الدواءَ" (إذا وضعتُ فيه النرجس) ، و"عصفرتُ الثوب" (إذا صبغته بالعُصفر) ، و"بسلمتُ وحمدلتُ وحَوْقلتُ وحسبلتُ وسَبحَلتُ وجعفلتُ" (إذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وحسبي الله، وسبحان الله، وجعلني الله فداءَك) . ويُسمى هذا الصنيعُ (النَّحتَ) ، وهو أن تختصرَ من كلمتين فأكثر كلمةً مواحدة. ولا يُشترط فيها حفظُ الكلمات بتمامها، ولا الأخذ من كل الكلمات، ولا موافقة الحركاتِ والسكنات، على الصحيح، كما يُعلم من شواهد ذلك. لكنه يشترط فيها اعتبار ترتيب الحروف. والنحتُ، على كثرته، في لغتنا، غيرُ قياسي، كما هو مذهب الجمهور. ومن المحققين من جعله قياسياً، فكلُّ ما أمكنك فيه الاختصارُ، جاز نحتُه. والعصرُ الحاضرُ يحملنا على تجويز ذلك والتوسعَ فيه. ومن المسموع أيضاً "سمعلَ وطَلْبَقَ" (إذا قال السلام عليكم، وأطال الله بقاءك) . ومنه "بَعْثَرَ" (أي بعثَ وأثار) . قال الزمخشريُّ في قوله تعالى ﴿وإذا القبورُ بُعثِرَتْ﴾ هو منحوتٌ من "بُعِثَ وأُثير ترابُها".

yaitu terus-menerus memandang. Dan *al-barhamah* adalah tenangnya pandangan mata dan kesinambungannya). *Al-Ruba'i al-Manhut* (Kata Berunsur Empat yang Terbentuk dari Singkatan) Kadang-kadang wazan ini dibentuk melalui metode *an-naht* (akronim/singkatan kata) dari suatu susunan kalimat majemuk untuk meringkas pembicaraan, seperti ucapan mereka: "عَقْرَبْتُ الصُّدْغَ" (artinya: aku melilitkan rambut pelipis bagai kalajengking), "فَلْفَلْتُ الطَّعَامَ" (jika aku memasukkan lada [fulful] ke dalam makanan), "نَرْجَسْتُ الدَّوَاءَ" (jika aku memasukkan bunga narsis [narjis] ke dalam obat), "عَصْفَرْتُ الثَّوْبَ" (jika aku mewarnai pakaian dengan kesumba ['ushfur]), serta "بَسْمَلْتُ" (mengucapkan bismillah…), "حَمْدَلْتُ" (mengucapkan alhamdulillah), "حَوْقَلْتُ" (mengucapkan la hawla wa la quwwata illa billah), "حَسْبَلْتُ" (mengucapkan hasbiyallah), "سَبْحَلْتُ" (mengucapkan subhanallah), dan "جَعْفَلْتُ" (jika aku mengucapkan: semoga Allah menjadikanku sebagai tebusanmu). Proses ini dinamakan *an-naht* (akronimisasi), yaitu meringkas dua kata atau lebih menjadi satu kata tunggal. Menurut pendapat yang sahih, tidak disyaratkan untuk menjaga keutuhan kata-kata tersebut secara sempurna, tidak pula harus mengambil dari setiap kata, dan tidak pula harus menyesuaikan harakat serta sukunnya, sebagaimana yang diketahui dari bukti-bukti penggunaannya. Akan tetapi, disyaratkan di dalamnya untuk memperhatikan urutan huruf. Metode *an-naht* ini, meskipun banyak ditemukan dalam bahasa kita, statusnya adalah *ghair qiyasi* (tidak memiliki pola analogi yang baku), sebagaimana mazhab mayoritas ulama (*jumhur*). Namun, sebagian peneliti mendalam (*muhaqqiqin*) menjadikannya bersifat *qiyasi* (analogis), sehingga setiap kalimat yang memungkinkan untuk diringkas, boleh dibuat akronimnya. Tuntutan zaman modern saat ini mendorong kita untuk memperbolehkan hal tersebut dan memperluas penggunaannya. Di antara kata yang didengar dari orang Arab (*al-masmu'*) juga adalah "سَمْعَلَ" (jika ia mengucapkan: Assalamu 'alaikum) dan "طَلْبَقَ" (jika ia mengucapkan: semoga Allah memanjangkan umurmu). Di antaranya pula adalah kata "بَعْثَرَ" (artinya: membangkitkan dan menebarkan). Al-Zamakhsyari berkata mengenai firman Allah Ta'ala: "وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ" (dan apabila kuburan-kuburan dibongkar), bahwa kata tersebut merupakan akronim (*manhut*) dari kata "بُعِثَ" (dibangkitkan) dan "أُثِيرَ تُرَابُهَا" (ditebarkan tanahnya).

الملحق بدحرج يُلحَقُ بدْحرج سبعةُ أَوزانٍ من الثلاثي المزيد فيه حرف واحدٌ. وهي "شَمْللَ" – بوزن "فَعْلَلَ" – و"جَهْوَرَ" – بوزن "فَعْوَلَ" و"رَوْدَنَ" بوزن "فوْعل" – و"رهيأ" – بوزن "فعْيل" – و"سيْطر" – بوزن "فيْعل" و"شَنْتر" – بوزن "فنْعل" – و"سلْقى" – بوزن "فيْعل". (وإنما كانت ملحقة بدحرج، لان مصدرها ومصدره متحدان في

**Kata yang Diikutkan (*Mulhaq*) pada Wazan *Dahraja*** Diikutkan (*mulhaq*) pada wazan *dahraja* (دَحْرَجَ) sebanyak tujuh wazan dari *tsulatsi mazid* (kata kerja tiga huruf yang mendapat tambahan) satu huruf. Yaitu: "شَمْللَ" (mengumpulkan/bergegas) dengan wazan *fa'lala* (فَعْلَلَ), "جَهْوَرَ" (menyaringkan suara) dengan wazan *fa'wala* (فَعْوَلَ), "رَوْدَنَ" (berjalan perlahan) dengan wazan *fau'ala* (فَوْعَلَ), "رهيأ" (ragu-ragu) dengan wazan *fa'yala* (فَعْيَلَ), "سيْطر" (menguasai) dengan wazan *fai'ala* (فَيْعَلَ), "شَنْتر" (merobek) dengan wazan *fan'ala* (فَنْعَلَ), dan "سلْقى" (menelentangkan) dengan wazan *fai'ala* (فَعْلَى/فَعْلَلَ). (Sesungguhnya wazan-wazan tersebut diikutkan pada *dahraja* karena *mashdar* dari wazan-wazan tersebut dan *mashdar*-nya memiliki kesamaan dalam…)

الوزن. فمصدر فعلل "الفعللة"، ومصدر فعول "الفعولة" ومصدر فوعل "الفوعلة" الخ) . تحقيق في معنى الالحاق الإلحاق أن يزاد على أحرفِ كلمةٍ، لتوازن كلمةً أخرى. وشرط الإلحاق في الأفعال اتحاد مصدري الملحق والملحق به، كما ترى في هذه الأفعال. والإلحاق لا يكون في أول الكلمة. وإنما يكون في وسطها، كالنون من "شنْتر"، أو في آخرهاكالألف المنقلبة عن الياءِ في "سلْقى" ولذلك لم يكن نحو "تمنطق وتمسكن وتمدرع وتمندل وتمذهب وتمشيخ" مُلحقاً بتدحرج، لأنَّ الميم ليست زائدةً بين أصول الكلمة. ومع هذا فليست زيادتها لقصد الإلحاق، لأن هذه الأفعال مبنيةٌ على "المنطقة والمسكين والمدْرعة والمنديلُ والمذْهب والمشيخة"، فهي على زنة "تدحرج" أَصالة لا إلحاقاً، باعتبار أن الميم كالأصل توهماً. فقد توهموا أصالة الميم في هذه الأسماءِ فبنوا الفعل عليها. فوزنها "تفعللَ" لا "تمفعلَ" هذا هو الحقُّ الذي عليه المحققون من العلماء. وما يزاد للإلحاق، لا يكون مزيداً لغرضٍ معنويّ تطَّرد زيادتُه لأجله. فهو ليس كالزيادة في نحو "أكرم وقاتل واستغفل"، ممّا زيادته لغير الإلحاق. وإنما هي لمعنًى اقتضى هذه الزيادة. وقد تُخرجُ الزيادةُ للإلحاق الفعلَ عن معناه إلى معنًى آخر، مع بقاءِ رائحةِ من المعنى الأوَّل. فمثلُ "عثير" معناهُ أثار العِثْير (بكسر العين وهو التراب، والغبار) . والمجرَّد وهو "عثر" معناه زلَّ وكبا. ويقال أيضاً "عثر على الشيءِ" إذا وجده. ومنه "عثر على السرّ ونحوه" إذا اطَّلع عليه. ومثلُ "حوقل" يأتي بمعنى عجز، وأعيا، وضعُف، ونام،

"… timbangan (*al-wazn*). Maka *mashdar* dari *fa'lala* adalah *al-fa'lalah*, *mashdar* dari *fa'wala* adalah *al-fa'ulah*, dan *mashdar* dari *fau'ala* adalah *al-fau'alah*, dst.) Penjelasan Mendalam tentang Makna *Al-Ilhaq* (Penyamaan Wazan) *Al-ilhaq* adalah penambahan huruf pada huruf-huruf asli suatu kata agar seimbang dengan kata yang lain. Syarat *al-ilhaq* pada kata kerja (*fi'il*) adalah kesamaan bentuk *mashdar* antara kata yang disamakan (*al-mulhaq*) dan kata yang menjadi acuan penyamaan (*al-mulhaq bih*), sebagaimana yang Anda lihat pada kata-kata kerja ini. *Al-ilhaq* tidak terjadi di awal kata, melainkan di tengah kata, seperti huruf nun pada kata "شنْتر" (*syantara*), atau di akhir kata seperti huruf alif yang merupakan perubahan dari ya pada kata "سلْقى" (*salqa*). Oleh karena itu, kata-kata seperti "تمنطق" (*tamanthaqa*), "تمسكن" (*tamaskana*), "تمدرع" (*tamadra'a*), "تمندل" (*tamandala*), "تمذهب" (*tamadzhabat*), dan "تمشيخ" (*tamasyyakha*) tidak dikategorikan sebagai *mulhaq* (yang disamakan) dengan wazan *tadahraja*. Hal ini karena huruf mim di situ bukanlah huruf tambahan di antara huruf-huruf asli kata tersebut. Meskipun demikian, penambahan mim tersebut bukan bertujuan untuk *al-ilhaq*, karena kata-kata kerja ini dibentuk dari kata benda "*al-minthaqah*", "*al-miskin*", "*al-midra'ah*", "*al-mindil*", "*al-madzhab*", dan "*al-masyaikhah*". Dengan demikian, kata-kata tersebut mengikuti wazan *tadahraja* secara asal (*ashalatan*), bukan karena *al-ilhaq*, dengan menganggap huruf mim seolah-olah sebagai huruf asli (*tawahhuman*). Mereka mengira huruf mim pada nama-nama tersebut adalah huruf asli, lalu mereka membentuk kata kerja berdasarkan asumsi tersebut. Maka wazannya adalah *tafa'lala*, bukan *tamaf'ala*. Inilah pendapat yang benar yang dipegang oleh para ulama peneliti (*al-muhaqqiqun*). Sesuatu yang ditambahkan untuk tujuan *al-ilhaq* tidak dikategorikan sebagai huruf tambahan untuk tujuan makna tertentu yang penambahannya berlaku secara konsisten (*tattharid*). Jadi, ia tidak sama dengan penambahan huruf pada kata seperti "أكرم" (*akrama*), "قاتل" (*qatala*), dan "استغفل" (*istaghfala*), yang penambahannya bukan untuk tujuan *al-ilhaq*, melainkan untuk menghasilkan makna tertentu yang menghendaki penambahan tersebut. Terkadang penambahan untuk tujuan *al-ilhaq* dapat mengeluarkan kata kerja dari makna aslinya ke makna yang lain, dengan tetap menyisakan sedikit kesan dari makna pertamanya. Contohnya kata "عثير" (*'atsyara*) yang maknanya adalah menerbangkan debu (*al-'itsyir* – dengan kasrah pada huruf 'ain, yang berarti tanah dan debu). Sedangkan bentuk *mujarrad*-nya (tanpa tambahan), yaitu "عثر" (*'atsara*), maknanya adalah tergelincir atau tersungkur. Dikatakan juga "عثر على الشيءِ" (*'atsara 'ala al-syai'*) jika ia menemukannya. Di antaranya adalah "عثر على السرّ ونحوه" (*'atsara 'ala al-sirr wa nahwihi*) jika ia mengetahui rahasia tersebut. Contoh lainnya adalah "حوقل" (*hauqala*) yang berarti tidak berdaya, lelah, lemah, atau tidur.

ومضى فتعب، ووضع يديه على خصره. وكلُّ ذلك راجعٌ إلى معنى الضعف. وأصله من "حقل الفرص" "من باب فرح" إذا أصابه وجع في بطنه من أكل التراب وذلك ما يُضْعفه ويُعيه. و"حوقل" هذه غير "حوقل" إذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله، فهذه منحوتة من مركب، فهي على وزن "دحرج" أصلاً، لا إلحاقاً كما كما توهموا، لأن الواو فيها هي واو "حوْل"، فهي أصلية لا زائدة. واعلم أنَّّ ما كان من الكلمات ملحقاً بغيره في الوزن لا يجري عليه إِدغامٌ ولا إِعلالٌ، وإن كان مستحقَّهما، كيلا يفوت بهما الوزن. وهذا من علامات الإلحاق أيضاً. فمثلُ شمللَ واقعندَدَ مُستحقٌّ للإدغام، لأن فيه حرفينِ مُتجانسينِ مُتجاورينِ. ومثلُ "جَهْوَرَ" مستحقٌّ للإعلال بقلبِ الواو ألفاً. لكنه لم يجرِ على ما ذكر إدغامٌ ولا إِعلال، لما ذكرنا. وإنما أعِلَّ نحو "سلقى" لإنَّ الإعلال جرى على آخر الكلمة، وذلك لا يفوتُ به الوزنُ، لأنَّ الآخر يُصبحُ ساكناً، فيكون كالموقوف عليه بالسكون. والوقفُ على آخر الكلمة بإسكانه لا يفوت به وزنها. وزن الرباعي المزيد فيه للرُّباعيِّ المزيدِ فيه حرفٌ واحدٌ، وزنٌ واحدٌ. وهو "تَفَعْلَلَ" كتدحرجَ. وهو يُبنى للمطاوعة، أي مطاوعة المفعول الفاعل فيما يفعله وقبول أثر فعله. ولا يكون إلاّ لازماً، نحو "سرولته فتسرول" أي أَلبسته السراويل فلبسها، ونحو "سقلبته فتسقلب". أي طرحته وصرعته فانصرع. والعامة تقول "شقلبه" بالشين المعجمة.

…dan ia pergi lalu merasa lelah, serta meletakkan kedua tangannya di atas pinggangnya. Semua itu merujuk pada makna kelemahan. Asalnya adalah dari ungkapan *haqilal-farasu* (dari bab *fariha*) apabila kuda tersebut terkena sakit perut akibat memakan tanah, dan hal itulah yang melemahkan dan melelahkannya. Kata *hawqala* ini berbeda dengan kata *hawqala* yang bermakna mengucapkan *la hawla wa la quwwata illa billah*. Kata yang terakhir ini merupakan *manhut* (singkatan kata/akronim) dari susunan kalimat, sehingga ia pada asalnya mengikuti wazan *dahraja*, bukan sebagai *ilhaq* (penyamaan wazan) sebagaimana yang mereka duga, karena huruf *wawu* di dalamnya adalah *wawu* dari kata *hawl*, sehingga ia berstatus huruf asli, bukan huruf tambahan (*za'idah*). Ketahuilah bahwa kata-kata yang di-*ilhaq*-kan (disamakan wazannya) dengan kata lain tidak berlaku padanya aturan *idgham* (peleburan huruf) maupun *i'lal* (perubahan huruf penyakit), meskipun kata tersebut memenuhi syarat untuk itu, agar wazan kata tersebut tidak rusak/hilang. Ini juga termasuk di antara tanda-tanda *ilhaq*. Contohnya seperti kata *syamlala* dan *iq'andada* yang secara aturan berhak di-*idgham*-kan karena memiliki dua huruf sejenis yang berdampingan. Dan seperti kata *jahwara* yang berhak di-*i'lal* dengan mengubah huruf *wawu* menjadi alif. Namun, pada kata-kata yang disebutkan tadi tidak diberlakukan *idgham* maupun *i'lal* karena alasan yang telah kami sebutkan. Adapun kata seperti *salqa* dilakukan *i'lal* padanya karena *i'lal* tersebut terjadi di akhir kata, dan hal itu tidak merusak wazan kata, karena huruf terakhirnya menjadi sukun, sehingga ia seperti kata yang diwakafkan dengan sukun. Wakaf di akhir kata dengan mensukunkannya tidak merusak wazan kata tersebut. **Wazan Fi'il Ruba'i Mazid:** Untuk *fi'il ruba'i mazid* (kata kerja empat huruf asli yang mendapatkan tambahan) dengan tambahan satu huruf, ia hanya memiliki satu wazan, yaitu "تَفَعْلَلَ" (*tafa'lala*) seperti kata *tadahrada* (menggelinding). Ia dibentuk untuk menunjukkan makna *muthawa'ah* (akibat dari suatu tindakan), yaitu kepatuhan objek terhadap pelaku dalam apa yang dilakukannya dan penerimaan dampak dari tindakan tersebut. Ia tidak terbentuk melainkan sebagai *fi'il lazim* (kata kerja intransitif), seperti contoh: "سرولته فتسرول" (*sarwaltuhu fa-tasarwala* – "aku memakaikannya celana panjang lalu ia pun memakainya"), dan seperti: "سقلبته فتسقلب" (*saqlabtuhu fa-tasaqlaba* – "aku menjatuhkannya lalu ia pun jatuh tersungkur"). Orang awam mengucapkannya dengan kata "شقلبه" (*syaqlabahu*) menggunakan huruf *syin*.

ويُلحَقُ به ستةُ أوزانٍ من الثلاثيّ المزيدِ حرفانِ، وهي (تَمَعْدَدَ) – بوزن "تَفَعْلَلَ" – و (تَسَرْوكَ) – بوزن "تَفَعْوَلَ" – و (تَكوْثرَ) بوزن "تَفوَعَلَ" – و (تَرهيأ) بوزن "تَفَعيلَ" – و (تَسَيْطَرَ) بوزن "تَفَيْعَلَ) – و (تَجَعْبَى) – بوزن "تَفَعْلى". وللرُّباعي المزيد فيه حرفانِ وزنانِ "افعَنْلَلَ" كاحرنجمَ، وافعَلَلَّ" كاقشَعَرَّ. (وباب "افعنلل" يبنى للمطاوعة، نحو "حرجمت القوم فاحرنجموا". وباب "افعلل" يبنى للمبالغة) . ويُلحقُ به ثلاثةُ أوزانٍ من الثُّلاثيّ المزيد فيه ثلاثةُ أحرف وهي (اقعَنْسسَ) بوزن "افعَنْلَلَ" و (احرنبى) – بوزن "افعنْلى" و (استلْقى) بوزن "افتعْلى".

Dan diikutkan (*mulhaq*) kepadanya enam wazan dari *tsulatsi mazid* dua huruf (kata dasar tiga huruf dengan tambahan dua huruf), yaitu: *tama'dada* (تَمَعْدَدَ) dengan wazan *tafa'lala* (تَفَعْلَلَ), *tasarwaka* (تَسَرْوكَ) dengan wazan *tafa'wala* (تَفَعْوَلَ), *takautsara* (تَكوْثرَ) dengan wazan *tafau'ala* (تَفوَعَلَ), *tarahya'a* (تَرهيأ) dengan wazan *tafa'yala* (تَفَعْيَلَ), *tasaythara* (تَسَيْطَرَ) dengan wazan *tafai'ala* (تَفَيْعَلَ), dan *taja'ba* (تَجَعْبَى) dengan wazan *tafa'la* (تَفَعْلى). Untuk *ruba'i mazid* dua huruf (kata dasar empat huruf dengan tambahan dua huruf) memiliki dua wazan, yaitu: *if'anlala* (افعَنْلَلَ) seperti *ihranjama* (احرنجمَ), dan *if'alalla* (افعَلَلَّ) seperti *iqsya'arra* (اقشَعَرَّ). (Bab *if'anlala* dibentuk untuk menunjukkan makna *muthawa'ah* [akibat dari suatu perbuatan], seperti: *harjamtu al-qauma fa ihranjamu* [aku mengumpulkan kaum itu, maka mereka pun berkumpul]. Sedangkan bab *if'alalla* dibentuk untuk menunjukkan makna *mubalaghah* [hiperbola/sangat]). Dan diikutkan (*mulhaq*) kepadanya tiga wazan dari *tsulatsi mazid* tiga huruf, yaitu: *iq'ansasada* (اقعَنْسسَ) dengan wazan *if'anlala* (افعَنْلَلَ), *ihranba* (احرنبى) dengan wazan *if'anla* (افعنْلى), dan *istalqa* (استلْقى) dengan wazan *ifta'la* (افتعْلى).