بيان تفصيل ما ينبغي أن يحضر في القلب عند كل ركن وشرط من أعمال الصلاة

بَيَانُ تَفْصِيلِ مَا يَنْبَغِي أَنْ يَحْضُرَ فِي الْقَلْبِ عِنْدَ كُلِّ رُكْنٍ وَشَرْطٍ مِنْ أَعْمَالِ الصلاة

Penjelasan Rincian Apa yang Sepatutnya Hadir dalam Hati pada Setiap Rukun dan Syarat dari Amalan-Amalan Shalat

فنقول حقك إن كنت من المريدين للآخرة أن لا تغفل أولاً عن التنبيهات التي في شروط الصلاة وأركانها

Maka kami katakan: Sudah kewajibanmu—jika engkau termasuk orang-orang yang menghendaki kehidupan akhirat—untuk tidak melalaikan peringatan-peringatan yang ada pada syarat-syarat dan rukun-rukun shalat terlebih dahulu.

أما الشروط السوابق فهي الأذان والطهارة وستر العورة واستقبال القبلة والانتصاب قائماً والنية

Adapun syarat-syarat yang mendahului (shalat) adalah azan, bersuci (thaharah), menutup aurat, menghadap kiblat, berdiri tegak, dan niat.

فإذا سَمِعْتَ نِدَاءَ الْمُؤَذِّنِ فَأَحْضِرْ فِي قَلْبِكَ هَوْلَ النِّدَاءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَتَشَمَّرْ بِظَاهِرِكَ وَبَاطِنِكَ لِلْإِجَابَةِ وَالْمُسَارَعَةِ فَإِنَّ الْمُسَارِعِينَ إِلَى هَذَا النِّدَاءِ هُمْ الذين ينادون باللطف يوم العرض الأكبر فاعرض قلبك على هذا النداء فإن وجدته مملوءاً بالفرح والاستبشار مشحوناً بالرغبة إلى الابتدار فاعلم أنه يأتيك النداء بالبشرى والفوز يوم القضاء

Maka apabila engkau mendengar seruan muazin, hadirkanlah di dalam hatimu keagungan dahsyatnya seruan pada hari kiamat, dan bersiap-siaplah lahir dan batinmu untuk menyambutnya serta bersegera. Karena sesungguhnya orang-orang yang bersegera menyambut seruan ini, merekalah yang akan dipanggil dengan kelembutan pada hari penghadapan yang agung (Yaumul 'Ardh Al-Akbar). Maka periksalah hatimu terhadap seruan ini; jika engkau mendapatinya penuh dengan kegembiraan dan kebahagiaan serta diliputi oleh keinginan untuk menyambutnya dengan cepat, ketahuilah bahwa seruan kabar gembira dan kemenangan akan mendatangimu pada Hari Keputusan.

ولذلك قال ﷺ أرحنا يا بلال أي أرحنا بها وبالنداء إليها إذ كان قرة عينه فيها ﷺ

Oleh karena itulah Rasulullah ﷺ bersabda, 'Istirahatkanlah kami, wahai Bilal!' Yakni istirahatkanlah kami dengan shalat dan dengan seruan kepadanya, karena penyejuk jiwa beliau ﷺ ada di dalamnya.

وَأَمَّا الطَّهَارَةُ فَإِذَا أَتَيْتَ بِهَا فِي مَكَانِكَ وهو ظرفك الأبعد ثم في ثيابك وهي غلافك الأقرب ثم في بشرتك وهي قِشْرُكَ الْأَدْنَى فَلَا تَغْفُلْ عَنْ لُبِّكَ الَّذِي هو ذاتك وهو قلبك فاجتهد له تطهيراً بِالتَّوْبَةِ وَالنَّدَمِ عَلَى مَا فَرَّطْتَ وَتَصْمِيمِ الْعَزْمِ عَلَى التَّرْكِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ فَطَهِّرْ بِهَا بَاطِنَكَ فإنه موضع نَظَرِ مَعْبُودِكَ

Adapun bersuci (thaharah), apabila engkau melakukannya pada tempatmu—yang merupakan wadah terluarmu—kemudian pada pakaianmu—yang merupakan pelindung terdekatmu—lalu pada kulit tubuhmu—yang merupakan kulit luarmu yang paling dekat—maka janganlah engkau lalai dari inti dirimu, yaitu zatmu dan hatimu. Berusahalah sungguh-sungguh untuk menyucikannya dengan taubat dan penyesalan atas apa yang telah engkau lalaikan, serta kebulatan tekad untuk meninggalkannya di masa depan. Maka bersihkanlah batinmu dengannya, karena batin itu adalah tempat pandangan Sembahanmu.

وَأَمَّا سَتْرُ الْعَوْرَةِ فَاعْلَمْ أَنَّ مَعْنَاهُ تَغْطِيَةُ مَقَابِحِ بَدَنِكَ عَنْ أَبْصَارِ الْخَلْقِ فإن ظاهر بدنك مرتع لِنَظَرِ الْخَلْقِ فَمَا بَالُكَ فِي عَوْرَاتِ بَاطِنِكَ وَفَضَائِحِ سَرَائِرِكَ الَّتِي لَا يَطَّلِعُ عَلَيْهَا إِلَّا رَبُّكَ ﷿ فَأَحْضِرْ تِلْكَ الْفَضَائِحَ بِبَالِكَ وَطَالِبْ نَفْسَكَ بِسَتْرِهَا وَتَحَقَّقْ أَنَّهُ لَا يَسْتُرُ عن عين الله سبحانه

Adapun menutup aurat, ketahuilah bahwa maknanya adalah menutup keburukan-keburukan tubuhmu dari pandangan makhluk, sebab lahiriah tubuhmu adalah tempat pandangan makhluk. Maka bagaimana dengan aurat-aurat batinmu dan keburukan-keburukan rahasiamu yang tidak ada yang mengetahuinya melainkan Tuhanmu yang Maha Perkasa lagi Maha Agung? Maka hadirkanlah keburukan-keburukan itu dalam ingatanmu, tuntutlah dirimu untuk menutupnya, dan yakinlah sesungguhnya tidak ada sesuatu penutup pun yang dapat menyembunyikan dari pandangan Allah Maha Suci Dia,

ساتر

Penutup pun

وإنما يغفرها النَّدَمُ وَالْحَيَاءُ وَالْخَوْفُ فَتَسْتَفِيدُ بِإِحْضَارِهَا فِي قَلْبِكَ انبعاث جنود الخوف والحياء من مكامنهما فتدل بها بنفسك ويستكين تَحْتَ الْخَجْلَةِ قَلْبُكَ وَتَقُومُ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ﷿ قِيَامَ الْعَبْدِ الْمُجْرِمِ الْمُسِيءِ الْآبِقِ الَّذِي نَدِمَ فَرَجَعَ إِلَى مَوْلَاهُ نَاكِسًا رَأْسَهُ مِنَ الْحَيَاءِ وَالْخَوْفِ

dan bahwasanya yang dapat mengampuninya hanyalah penyesalan, rasa malu, dan rasa takut (khauf). Maka dengan menghadirkannya di dalam hatimu, engkau memetik manfaat bergeloranya pasukan rasa takut dan rasa malu dari tempat persembunyiannya, sehingga engkau merasa hina diri dengannya, hatimu tunduk di bawah rasa malu, dan engkau berdiri di hadapan Allah yang Maha Perkasa lagi Maha Agung bagaikan berdirinya seorang hamba yang berdosa, berbuat jahat, lagi lari, yang telah menyesal lalu kembali kepada Tuannya seraya menundukkan kepalanya karena malu dan takut.

وَأَمَّا الِاسْتِقْبَالُ فَهُوَ صَرْفٌ ظاهر وَجْهِكَ عَنْ سَائِرِ الْجِهَاتِ إِلَى جِهَةِ بَيْتِ الله تعالى أفترى أن صرف القلب عن سائر الأمور إلى اللَّهِ ﷿ لَيْسَ مَطْلُوبًا مِنْكَ هَيْهَاتَ فَلَا مَطْلُوبَ سِوَاهُ

Adapun menghadap kiblat (istikbal), ia adalah memalingkan wajah lahiriahmu dari seluruh arah menuju arah Rumah Allah (Baitullah) Ta'ala. Mungkinkah engkau mengira bahwa memalingkan hati dari segala urusan selain Allah Azza wa Jalla tidak dituntut darimu? Mustahil! Tidak ada yang dituntut melainkan hal itu.

وَإِنَّمَا هَذِهِ الظَّوَاهِرُ تَحْرِيكَاتٌ لِلْبَوَاطِنِ وَضَبْطٌ لِلْجَوَارِحِ وَتَسْكِينٌ لَهَا بِالْإِثْبَاتِ فِي جِهَةٍ وَاحِدَةٍ حَتَّى لَا تَبْغِيَ عَلَى الْقَلْبِ فَإِنَّهَا إِذَا بَغَتْ وَظَلَمَتْ فِي حَرَكَاتِهَا وَالْتِفَاتِهَا إِلَى جِهَاتِهَا اسْتَتْبَعَتِ الْقَلْبَ وَانْقَلَبَتْ بِهِ عَنْ وَجْهِ اللَّهِ ﷿ فَلْيَكُنْ وَجْهُ قَلْبِكَ مع وجه بدنك

Sesungguhnya amalan-amalan lahiriah ini hanyalah pendorong bagi alam batin, pengendali anggota badan, serta penenangnya dengan menetapkannya pada satu arah agar ia tidak melampaui batas terhadap hati. Sebab, jika anggota badan itu melampaui batas dan berbuat zalim melalui gerakannya serta berpaling ke berbagai arah, ia akan menyeret hati dan memalingkannya dari hadirat Allah Azza wa Jalla. Maka hendaklah arah hatimu sejalan dengan arah tubuhmu.

فاعلم أَنَّهُ كَمَا لَا يَتَوَجَّهُ الْوَجْهُ إِلَى جِهَةِ الْبَيْتِ إِلَّا بِالِانْصِرَافِ عَنْ غَيْرِهَا فَلَا يَنْصَرِفُ الْقَلْبُ إِلَى اللَّهِ ﷿ إِلَّا بِالتَّفَرُّغِ عما سواه وقد قال ﷺ إذا قام العبد إلى صلاته فكان هواه ووجهه وقلبه إلى الله ﷿ انصرف كيوم ولدته أمه وَأَمَّا الِاعْتِدَالُ قَائِمًا فَإِنَّمَا هُوَ مُثُولٌ بِالشَّخْصِ والقلب بين يدي الله ﷿ فليكن رأسك الذي هو أرفع أعضائك مطرقاً مطأطئاً متنكساً وليكن وضع الرأس عن ارتفاعه تنبيهاً على إلزام القلب التواضع والتذلل والتبري عن الترؤس والتكبر وليكن على ذكرك ههنا خَطَرِ الْقِيَامِ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ﷿ فِي هَوْلِ الْمَطْلَعِ عِنْدَ الْعَرْضِ لِلسُّؤَالِ

Ketahuilah, sebagaimana wajah lahir tidak dapat menghadap ke arah Baitullah kecuali dengan memalingkan diri dari arah lainnya, demikian pula hati tidak dapat menghadap kepada Allah Azza wa Jalla kecuali dengan mengosongkan diri dari selain-Nya. Rasulullah ﷺ telah bersabda: "Apabila seorang hamba berdiri melaksanakan shalatnya, lalu keinginan, wajah, dan hatinya tertuju kepada Allah Azza wa Jalla, niscaya ia selesai dari shalatnya dalam keadaan bersih dari dosa seperti pada hari ia dilahirkan oleh ibunya." Adapun berdiri tegak (i'tidal qa'iman), sesungguhnya itu adalah hadirnya raga dan hati di hadapan Allah Azza wa Jalla. Maka hendaklah kepalamu—yang merupakan anggota tubuhmu yang paling tinggi—tertunduk, terhenyak, dan terperosok ke bawah. Hendaklah ditundukkannya kepala dari ketinggiannya menjadi peringatan bagi hati agar senantiasa tawadhu' (rendah hati), merendahkan diri, serta melepaskan diri dari sifat ingin memimpin dan takabur. Dan hendaklah engkau selalu mengingat di sini akan besarnya kekhawatiran berdiri di hadapan Allah Azza wa Jalla pada dahsyatnya hari pengawasan saat dihadapkan untuk dihisab.

وَاعْلَمْ فِي الْحَالِ أَنَّكَ قَائِمٌ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ ﷿ وَهُوَ مُطَّلِعٌ عَلَيْكَ فَقُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ قِيَامَكَ بَيْنَ يَدَيْ بَعْضِ مُلُوكِ الزَّمَانِ إِنْ كُنْتَ تَعْجِزُ عَنْ مَعْرِفَةِ كُنْهِ جَلَالِهِ بل قدر في دوام قيامك في صلاتك أنك ملحوظ ومرقوب بعين كالئة من رجل صالح من أهلك أو ممن ترغب في أن يعرفك بالصلاح فإنه تهدأ عند ذلك أطرافك وتخشع جوارحك وتسكن جميع أجزائك خيفة أن ينسبك ذلك العاجز المسكين إلى قلة الخشوع

Ketahuilah pada saat itu bahwa engkau sedang berdiri di hadapan Allah Azza wa Jalla dan Dia Maha Melihat dirimu. Maka berdirilah di hadapan-Nya sebagaimana berdirimu di hadapan salah seorang raja di dunia ini, jika engkau merasa lemah untuk mengenal hakikat keagungan-Nya. Bahkan, bayangkanlah dalam lamanya berdirimu di dalam shalat bahwa engkau sedang dipandang dan diawasi dengan cermat oleh seorang saleh dari keluargamu atau seseorang yang engkau ingin agar ia mengenalmu sebagai orang saleh. Sebab, dengan begitu seluruh anggota tubuhmu akan tenang, anggota badanmu akan khusyuk, dan seluruh bagian dirimu akan hening karena takut orang yang lemah dan miskin itu menganggapmu kurang khusyuk.

وإذا أحسست من نفسك بالتماسك عند ملاحظة عبد مسكين فعاتب نفسك وقل لها إنك تدعين معرفة الله وحبه أفلا تستحين من استجرائك عليه مع توقيرك عبداً من عباده أو تخشين الناس ولا تخشينه وهو أحق أن يخشى ولذلك لما قال أبو هريرة كيف الحياء من الله فقال ﷺ تستحي منه كما تستحي من الرجل الصالح من قومك وروي من أهلك وأما النية فاعزم عَلَى إِجَابَةِ اللَّهِ ﷿ فِي امْتِثَالِ أمره بالصلاة وإتمامها والكف عن نواقضها ومفسداتها وإخلاص جميع ذلك لوجه الله سبحانه رَجَاءً لِثَوَابِهِ وَخَوْفًا مِنْ عِقَابِهِ وَطَلَبًا لِلْقُرْبَةِ منه متقلداً للمنة منه بإذنه إياك في المناجاة مع سوء أدبك وكثرة عصيانك وعظم فِي نَفْسِكَ قَدْرَ مُنَاجَاتِهِ وَانْظُرْ مَنْ تُنَاجِي وَكَيْفَ تُنَاجِي وَبِمَاذَا تُنَاجِي وَعِنْدَ هَذَا يَنْبَغِي أَنْ يَعْرَقَ جَبِينُكَ مِنَ الْخَجَلِ وَتَرْتَعِدَ فَرَائِصُكَ مِنَ الْهَيْبَةِ وَيَصْفَرَّ وَجْهُكَ مِنَ الْخَوْفِ

Jika engkau merasakan dalam dirimu adanya ketenangan dan kekhusyukan saat diawasi oleh seorang hamba yang miskin, maka celalah dirimu dan katakan padanya: "Engkau mengaku mengenal Allah dan mencintai-Nya, apakah engkau tidak malu atas kelalimanmu terhadap-Nya padahal engkau mengagungkan salah satu hamba dari hamba-hamba-Nya? Atau engkau takut kepada manusia tetapi tidak takut kepada-Nya, padahal Dialah yang paling berhak untuk ditakuti?" Oleh karena itu, ketika Abu Hurairah bertanya, "Bagaimana cara merasa malu kepada Allah?" Rasulullah ﷺ bersabda: "Engkau merasa malu kepada-Nya sebagaimana engkau merasa malu kepada seorang pria saleh dari kaummu" (dan diriwayatkan: "dari keluargamu"). Adapun niat, maka bulatkanlah tekad untuk memenuhi seruan Allah Azza wa Jalla dalam menjalankan perintah-Nya untuk shalat, menyempurnakannya, menahan diri dari hal-hal yang membatalkannya dan merusaknya, serta mengikhlaskan seluruh hal itu semata-mata demi Keridhaan Allah Subhanahu wa Ta'ala karena mengharapkan pahala-Nya, takut akan siksa-Nya, dan memohon kedekatan (qurbah) di sisi-Nya, seraya merasa berutang budi atas karunia-Nya yang telah mengizinkanmu bermunajat kepada-Nya di tengah buruknya adabmu dan banyaknya maksiatmu. Agungkanlah dalam dirimu kedudukan bermunajat kepada-Nya, dan perhatikanlah siapa yang engkau ajak bermunajat, bagaimana engkau bermunajat, dan dengan apa engkau bermunajat. Pada saat itulah semestinya dahimu berkeringat karena malu, persendianmu gemetar karena rasa takut yang agung (haibah), dan wajahmu menguning karena rasa takut (khauf).

وَأَمَّا التَّكْبِيرُ فَإِذَا نَطَقَ بِهِ لِسَانُكَ فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يُكَذِّبَهُ قَلْبُكَ فَإِنْ كَانَ فِي قَلْبِكَ شيء هو أكبر من الله سبحانه فالله يشهد إنك لكاذب وإن كان الكلام صدقاً كما شهد على المنافقين في قولهم أنه ﷺ رسول الله

Adapun takbir (ucapan Allahu Akbar), apabila lidahmu mengucapkannya, hendaknya hatimu tidak mendustakannya. Jika di dalam hatimu ada sesuatu yang lebih besar daripada Allah Subhanahu wa Ta'ala, maka Allah bersaksi bahwa engkau benar-benar berdusta, meskipun perkataan itu sendiri adalah kebenaran, sebagaimana Allah bersaksi atas orang-orang munafik ketika mereka mengucapkan bahwa Rasulullah ﷺ adalah utusan Allah.

فإن كَانَ هَوَاكَ أَغْلَبَ عَلَيْكَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ﷿ فأنت أَطْوَعُ لَهُ مِنْكَ لِلَّهِ تَعَالَى فَقَدِ اتَّخَذْتَهُ إلهك وكبرته فيوشك أن يكون قَوْلُكُ اللَّهُ أَكْبَرُ كَلَامًا بِاللِّسَانِ الْمُجَرَّدِ وَقَدْ تَخَلَّفَ الْقَلْبُ عَنْ مُسَاعَدَتِهِ وَمَا أَعْظَمَ الْخَطَرَ فِي ذَلِكَ لَوْلَا التَّوْبَةُ وَالِاسْتِغْفَارُ وَحُسْنُ الظَّنِّ بكرم الله تعالى وَعَفْوِهِ

Maka jika hawa nafsumu lebih menguasai dirimu daripada perintah Allah Azza wa Jalla, sehingga engkau lebih taat kepadanya daripada kepada Allah Ta'ala, berarti engkau telah menjadikannya sebagai tuhanmu dan mengagungkannya. Sungguh dikhawatirkan ucapanmu Allahu Akbar hanya sekadar perkataan di lidah belaka, sedangkan hati enggan menyertainya. Betapa besarnya bahaya dalam hal itu, jika bukan karena tobat, istigfar, dan prasangka baik (husnudzan) terhadap kemurahan Allah Ta'ala serta ampunan-Nya.

وَأَمَّا دُعَاءُ الِاسْتِفْتَاحِ فَأَوَّلُ كَلِمَاتِهِ قَوْلُكَ وجهت وجهي للذي فطر السموات وَالْأَرْضَ وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالْوَجْهِ الْوَجْهَ الظَّاهِرَ فَإِنَّكَ إِنَّمَا وَجَّهْتَهُ إِلَى جِهَةِ الْقِبْلَةِ وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ يتقدس

Adapun doa istiftah (Iftitah), kalimat pertamanya adalah ucapanmu: "Wajjahtu wajhiya lilladzi fatharas-samawati wal-ardh" (Aku hadapkan wajahku kepada Pencipta langit dan bumi). Yang dimaksud dengan 'wajah' di sini bukanlah wajah lahiriah, sebab engkau hanya menghadap ke arah kiblat, sedangkan Allah Subhanahu wa Ta'ala Maha Suci…

عَنْ أَنْ تَحُدَّهُ الْجِهَاتُ حَتَّى تُقْبِلَ بِوَجْهِ بَدَنِكَ عَلَيْهِ

…dari dibatasi oleh berbagai arah sehingga engkau dapat menghadap kepada-Nya dengan wajah jasmanimu.

وَإِنَّمَا وَجْهُ الْقَلْبِ هُوَ الَّذِي تَتَوَجَّهُ بِهِ إِلَى فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْظُرْ إليه أمتوجه هو إلى أمانيه وهمه في البيت والسوق ومتبع للشهوات أو مقبل على فاطر السموات وَإِيَّاكَ أَنْ تَكُونَ أَوَّلُ مُفَاتَحَتِكَ لِلْمُنَاجَاةِ بِالْكَذِبِ والاختلاق

Melainkan wajah hatilah yang engkau gunakan untuk menghadap kepada Pencipta langit dan bumi. Maka perhatikanlah hati itu, apakah ia menghadap kepada angan-angannya dan kepentingannya di rumah serta pasar dan menuruti syahwat, ataukah ia menghadap kepada Pencipta langit dan bumi? Jangan sampai pembuka munajatmu dimulai dengan kedustaan dan kebohongan!

وَلَنْ يَنْصَرِفَ الْوَجْهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى إِلَّا بِانْصِرَافِهِ عَمَّا سِوَاهُ فَاجْتَهِدْ فِي الْحَالِ فِي صَرْفِهِ إِلَيْهِ وَإِنْ عَجَزْتَ عَنْهُ عَلَى الدَّوَامِ فَلْيَكُنْ قَوْلُكَ فِي الْحَالِ صَادِقًا

Dan wajah hati tidak akan pernah menghadap kepada Allah Ta'ala kecuali dengan berpaling dari segala sesuatu selain-Nya. Maka bersungguh-sungguhlah saat itu dalam memalingkan hati kepada-Nya. Sekalipun engkau tidak mampu melakukannya secara terus-menerus, hendaknya ucapanmu pada saat itu benar-benar jujur.

وَإِذَا قُلْتَ حَنِيفًا مُسْلِمًا فَيَنْبَغِي أَنْ يَخْطُرَ بِبَالِكَ أَنَّ الْمُسْلِمَ هُوَ الَّذِي سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ كَذَلِكَ كُنْتَ كَاذِبًا فَاجْتَهِدْ فِي أَنْ تَعْزِمَ عَلَيْهِ فِي الِاسْتِقْبَالِ وَتَنْدَمَ عَلَى مَا سَبَقَ مِنَ الْأَحْوَالِ

Ketika engkau mengucapkan "Hanifan musliman" (dengan lurus dan berserah diri), hendaknya terlintas dalam pikiranmu bahwa seorang muslim sejati adalah orang yang mana kaum muslimin selamat dari gangguan lidah dan tangannya. Jika engkau tidak demikian, berarti engkau berdusta. Maka bersungguh-sungguhlah untuk bertekad memenuhinya di masa depan dan menyesali keadaan-keadaan yang telah lalu.

وَإِذَا قُلْتَ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَأَخْطِرْ بِبَالِكَ الشرك الخفي فإن قوله تعالى فمن كان يرجو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بعبادة ربه أحداً نزل فيمن يقصد بعبادته وجه الله وحمد الناس وكن حذراً مشفقاً مِنْ هَذَا الشِّرْكِ وَاسْتَشْعِرِ الْخَجْلَةَ فِي قَلْبِكَ إِنْ وَصَفْتَ نَفْسَكَ بِأَنَّكَ لَسْتَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنْ غَيْرِ بَرَاءَةٍ عَنْ هَذَا الشِّرْكِ فَإِنَّ اسْمَ الشِّرْكِ يَقَعُ عَلَى الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ مِنْهُ

Dan ketika engkau mengucapkan "Wa ma ana minal musyrikin" (Dan aku bukanlah termasuk orang-orang musyrik), bayangkanlah syirik khafi (syirik yang tersembunyi). Sebab firman Allah Ta'ala: "Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah ia mengerjakan kebajikan dan janganlah mempersekutukan seorang pun dalam beribadah kepada Tuhannya" (QS. Al-Kahf: 110) turun berkenaan dengan orang yang bermaksud mencari keridhaan Allah dalam ibadahnya sekaligus pujian manusia. Maka waspadalah dan takutlah dari syirik jenis ini, serta rasakanlah rasa malu di dalam hatimu jika engkau menyifati dirimu bukan termasuk orang-orang musyrik tanpa terbebas dari syirik tersembunyi ini; karena sebutan syirik itu mencakup jumlah yang sedikit maupun yang banyak darinya.

وَإِذَا قُلْتَ مَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ فَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا حَالُ عَبْدٍ مَفْقُودٍ لِنَفْسِهِ مَوْجُودٌ لِسَيِّدِهِ وَأَنَّهُ إِنْ صَدَرَ مِمَّنْ رِضَاهُ وَغَضَبُهُ وَقِيَامُهُ وَقُعُودُهُ وَرَغْبَتُهُ فِي الْحَيَاةِ وَرَهْبَتُهُ مِنَ الْمَوْتِ لِأُمُورِ الدُّنْيَا لَمْ يَكُنْ مُلَائِمًا لِلْحَالِ

Dan ketika engkau mengucapkan "Mahyaya wa mamati lillahi" (Hidupku dan matiku adalah untuk Allah), ketahuilah bahwa ini adalah keadaan seorang hamba yang telah lebur dari dirinya sendiri dan senantiasa ada untuk Tuannya. Ucapan ini jika keluar dari seseorang yang keridhaannya, kemarahannya, berdirinya, duduknya, keinginannya untuk hidup, dan ketakutannya akan kematian adalah demi urusan-urusan dunia, niscaya ucapan tersebut tidak sesuai dengan keadaannya yang sebenarnya.

وَإِذَا قُلْتَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ عَدُوُّكَ وَمُتَرَصِّدٌ لِصَرْفِ قَلْبِكَ عَنِ اللَّهِ ﷿ حَسَدًا لَكَ عَلَى مُنَاجَاتِكَ مَعَ اللَّهِ ﷿ وَسُجُودِكَ لَهُ مَعَ أَنَّهُ لعن بسبب سجدة واحدة تركها ولم يوفق لها وَأَنَّ اسْتِعَاذَتَكَ بِاللَّهِ سُبْحَانَهُ مِنْهُ بِتَرْكِ مَا يُحِبُّهُ وَتَبْدِيلِهِ بِمَا يُحِبُّ اللَّهُ ﷿ لَا بِمُجَرَّدِ قَوْلِكَ فَإِنَّ مَنْ قَصَدَهُ سَبُعٌ أو عدو ليفترسه أو يقتله فقال أعوذ منك بذلك الحصن الحصين وهو ثابت على مكانه فإن ذلك لا ينفعه بل لا يعيذه إلا تبديل الْمَكَانِ فَكَذَلِكَ مَنْ يَتَّبِعُ الشَّهَوَاتِ الَّتِي هِيَ مَحَابُّ الشَّيْطَانِ وَمَكَارِهُ الرَّحْمَنِ فَلَا يُغْنِيهِ مُجَرَّدُ القول فليقترن قوله بالعزم على التعوذ بحصن الله ﷿ عن شر الشيطان وحصنه لا إله إلا الله إذ قال ﷿ فيما أخبر عنه نبينا ﷺ لا إله إلا الله حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي والمتحصن به لا معبود له سوى الله سبحانه فأما من اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ فَهُوَ فِي مَيْدَانِ الشَّيْطَانِ لا في حصن الله ﷿

Dan jika engkau mengucapkan "A'udzu billahi minasysyaithanirrajim" (Aku berlindung kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk), ketahuilah bahwa setan adalah musuhmu yang senantiasa mengintai untuk memalingkan hatimu dari Allah Azza wa Jalla karena dengki atas munajatmu kepada Allah Azza wa Jalla dan sujudmu kepada-Nya, padahal ia telah dilaknat hanya karena satu sujud yang ditinggalkannya dan ia tidak diberi taufik untuk mengerjakannya. Ketahuilah bahwa perlindunganmu kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala dari setan adalah dengan meninggalkan apa yang disukai setan dan menggantinya dengan apa yang dicintai Allah Azza wa Jalla, bukan sekadar dengan lisanmu semata. Sebab barang siapa didatangi oleh binatang buas atau musuh yang hendak menerkam atau membunuhnya, lalu ia berkata, "Aku berlindung darimu di benteng yang kokoh itu," sementara ia tetap bergeming di tempatnya, maka perkataan itu tidak akan memberinya manfaat; tidak ada yang memeliharanya melainkan berpindah tempat. Begitu pula orang yang menuruti syahwat yang merupakan hal-hal yang disukai setan dan dibenci Ar-Rahman, tidaklah cukup baginya sekadar ucapan lisan semata. Hendaklah ucapannya itu disertai tekad untuk berlindung di benteng Allah Azza wa Jalla dari kejahatan setan. Benteng-Nya adalah Lâ ilâha illallâh, sebagaimana firman Allah Azza wa Jalla yang diberitahukan oleh Nabi kita ﷺ: "Lâ ilâha illallâh adalah benteng-Ku, maka barangsiapa memasuki benteng-Ku niscaya aman dari azab-Ku." Orang yang berlindung di dalamnya tidak memiliki sesembahan selain Allah Subhanahu wa Ta'ala. Adapun orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya, maka ia berada di medan pertempuran setan, bukan di dalam benteng Allah Azza wa Jalla.

وَاعْلَمْ أَنَّ مِنْ مَكَايِدِهِ أَنْ يَشْغَلَكَ فِي صَلَاتِكَ بِذِكْرِ الْآخِرَةِ وَتَدْبِيرِ فِعْلِ الْخَيْرَاتِ لِيَمْنَعَكَ عَنْ فَهْمِ مَا تَقْرَأُ

Ketahuilah bahwa di antara tipu daya setan adalah menyibukkanmu di dalam shalatmu dengan mengingat akhirat dan merencanakan perbuatan kebajikan, demi menghalangimu dari memahami apa yang engkau baca.

فَاعْلَمْ أَنَّ كُلَّ مَا يَشْغَلُكَ عَنْ فَهْمِ مَعَانِي قِرَاءَتِكَ فَهُوَ وَسْوَاسٌ فَإِنَّ حَرَكَةَ اللِّسَانِ غَيْرُ مَقْصُودَةٍ بَلِ المقصود معانيها فأما القراءة فالناس فيها ثلاثة رجل يتحرك لسانه وقلبه غافل ورجل يتحرك لسانه وقلبه يتبع اللسان فيفهم ويسمع منه كأنه يسمعه من غيره وهي درجات أصحاب اليمين ورجل يسبق قلبه إلى المعاني أولاً ثم يخدم اللسان القلب فيترجمه

Maka ketahuilah bahwa segala sesuatu yang menyibukkanmu dari memahami makna-makna bacaan shalatmu adalah bisikan setan (waswas). Sebab gerakan lidah bukanlah tujuan utama, melainkan maknanya yang menjadi tujuan. Adapun dalam hal bacaan (Al-Qur'an dalam shalat), manusia terbagi menjadi tiga tingkatan: seseorang yang lidahnya bergerak sementara hatinya lalai; seseorang yang lidahnya bergerak dan hatinya mengikuti gerakan lidah sehingga ia memahami dan mendengarnya seolah-olah mendengarnya dari orang lain—dan ini adalah tingkatan Ashabul Yamin (golongan kanan); serta seseorang yang hatinya mendahului menuju makna-makna terlebih dahulu, kemudian lidahnya melayani hati dengan menerjemahkannya.

ففرق بين أن يكون اللسان ترجمان القلب أو يكون معلم القلب والمقربون لسانهم ترجمان يتبع القلب ولا يتبعه القلب

Maka berbeda antara lidah sebagai penerjemah hati atau lidah sebagai pengajar hati. Orang-orang yang dekat dengan Allah (Al-Muqarrabun) lidah mereka adalah penerjemah yang mengikuti hati, bukan hati yang mengekor padanya.

وتفصيل ترجمة المعاني أنك إذا قُلْتَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَانْوِ بِهِ التَّبَرُّكَ لِابْتِدَاءِ الْقِرَاءَةِ لِكَلَامِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَافْهَمْ أن الأمور كلها بالله سبحانه

Rincian penafsiran makna-makna itu adalah bahwa ketika engkau mengucapkan "Bismillâhir-rahmânir-rahîm", niatkanlah dengannya memohon keberkahan untuk memulai bacaan kalam Allah Subhanahu wa Ta'ala, dan pahamilah bahwa segala urusan itu sepenuhnya terjadi dengan pertolongan Allah Subhanahu wa Ta'ala.

وأن المراد بالاسم ههنا هو المسمى

Dan bahwa yang dimaksud dengan 'nama' (Al-Ism) di sini adalah 'Dzat yang dinamai' (Al-Musamma).

وإذا كانت الأمور بالله سبحانه فلا جرم كان الحمد لله وَمَعْنَاهُ أَنَّ الشُّكْرَ لِلَّهِ إِذِ النِّعَمُ مِنَ اللَّهِ

Dan karena segala urusan itu berada di tangan Allah Subḥānahu, maka tidak diragukan lagi bahwa segala pujian hanya milik Allah (Al-Ḥamdu lillāh). Maknanya adalah bahwa rasa syukur itu hanya diperuntukkan bagi Allah, karena segala nikmat bersumber dari Allah.

وَمَنْ يَرَى مِنْ غَيْرِ اللَّهِ نِعْمَةً أو يقصد غير الله سبحانه بشكر لَا مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ مُسَخَّرٌ مِنَ اللَّهِ ﷿ فَفِي تَسْمِيَتِهِ وَتَحْمِيدِهِ نُقْصَانٌ بِقَدْرِ الْتِفَاتِهِ إِلَى غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى

Barang siapa memandang adanya nikmat yang berasal dari selain Allah, atau ditujukan rasa syukurnya kepada selain Allah Subḥānahu—bukan dalam kedudukannya sebagai pihak yang ditundukkan (perantara) oleh Allah Azza wa Jalla—maka dalam penamaan basmalah dan pujian hamdalah-nya terdapat kekurangan sebanding dengan kadar berpalingnya hatinya kepada selain Allah Ta'ālā.

فَإِذَا قُلْتَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَأَحْضِرْ فِي قَلْبِكَ جَمِيعَ أَنْوَاعِ لطفه لتتضح لك رحمته فينبعث بها رَجَاؤُكَ

Maka ketika engkau mengucapkan "Ar-Raḥmānir-Raḥīm" (Maha Pengasih lagi Maha Penyayang), hadirkanlah di dalam hatimu segala bentuk kelembutan kasih sayang-Nya, agar rahmat-Nya menjadi jelas bagimu, sehingga darinya membuncah rasa harap (rajā') dalam dirimu.

ثُمَّ اسْتَثِرْ مِنْ قَلْبِكَ التَّعْظِيمَ وَالْخَوْفَ بِقَوْلِكَ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ أَمَّا الْعَظَمَةُ فَلِأَنَّهُ لا ملك إلا له

Kemudian kobarkanlah dari dalam hatimu rasa keagungan (ta'ẓīm) dan rasa takut (khauf) saat mengucapkan "Māliki yaumid-dīn" (Pemilik/Penguasa hari pembalasan). Adapun keagungan itu hadir karena tidak ada kerajaan dan kepemilikan yang hakiki melainkan hanya milik-Nya.

وَأَمَّا الْخَوْفُ فَلِهَوْلِ يَوْمِ الْجَزَاءِ وَالْحِسَابِ الَّذِي هُوَ مَالِكُهُ

Sedangkan rasa takut itu timbul karena dahsyatnya hari pembalasan dan perhitungan (hisab), di mana Dia-lah Penguasanya.

ثُمَّ جَدِّدِ الْإِخْلَاصَ بِقَوْلِكَ إِيَّاكَ نعبد وجدد العجز والاحتياج والتبري مِنَ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ بِقَوْلِكَ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ وَتَحَقَّقْ أَنَّهُ مَا تَيَسَّرَتْ طَاعَتُكَ إِلَّا بِإِعَانَتِهِ وَأَنَّ له المنة إذ وفقك لطاعته واستخدمك لعبادته وجعلك أهلاً لمناجاته

Kemudian perbaruilah keikhlasanmu dengan mengucapkan "Iyyāka na'budu" (Hanya kepada-Mu kami menyembah), dan perbaruilah kesadaran akan kelemahan, ketafakaran (kebutuhan), serta pelepasan diri dari daya dan upaya diri sendiri dengan mengucapkan "Wa iyyāka nasta'īn" (Dan hanya kepada-Mu kami memohon pertolongan). Serta yakinilah secara hakiki bahwa ketaatanmu tidak akan terasa mudah melainkan berkat pertolongan-Nya, dan bahwa Dialah yang memiliki karunia karena telah memberikan taufik kepadamu untuk menaati-Nya, mempergunakan dirimu untuk beribadah kepada-Nya, serta menjadikanmu layak untuk bermunajat kepada-Nya.

ولو حرمك التوفيق لكنت من المطرودين مع الشيطان اللعين

Seandainya Dia menghalangimu dari taufik-Nya, niscaya engkau termasuk orang-orang yang terusir bersama setan yang terkutuk.

ثم إذا فرغت من التعوذ ومن قولك بسم الله الرحمن الرحيم ومن التحميد ومن إظهار الحاجة إلى الإعانة مطلقاً فعين سؤالك ولا تطلب إلا أهم حاجاتك وَقُلِ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ الَّذِي يَسُوقُنَا إِلَى جِوَارِكَ وَيُفْضِي بِنَا إِلَى مَرْضَاتِكَ

Kemudian, apabila engkau telah selesai membaca ta'awwudz, mengucapkan "Bismillāhir-Raḥmānir-Raḥīm", memanjatkan pujian (hamdalah), dan menampakkan kebutuhan akan pertolongan secara mutlak, maka tentukanlah permohonanmu dan janganlah meminta melainkan kebutuhanmu yang paling penting, lalu ucapkanlah: "Ihdinaṣ-ṣirāṭal-mustaqīm" (Tunjukilah kami jalan yang lurus), yaitu jalan yang mengantarkan kami menuju keharibaan-Mu dan bermuara pada keridaan-Mu.

وَزِدْهُ شَرْحًا وَتَفْصِيلًا وَتَأْكِيدًا وَاسْتِشْهَادًا بِالَّذِينَ أَفَاضَ عَلَيْهِمْ نِعْمَةَ الْهِدَايَةِ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ دُونَ الذين غضب عليهم من الكفار والزائغين من اليهود والنصارى والصابئين ثم التمس الإجابة وقل آمين فإذا تلوت الفاتحة كذلك فيشبه أن تكون من الذين قال الله تعالى فيهم فيما أخبر عنه النبي ﷺ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل يقول العبد الحمد لله رب العالمين فيقول الله ﷿ حمدني عبدي وأثنى علي

Lalu tambahkanlah penjelasan, rincian, penegasan, serta penyebutan keteladanan dengan orang-orang yang telah Dia limpahkan nikmat hidayah kepada mereka, yaitu para nabi, para shiddiqin, para syuhada, dan orang-orang saleh; bukan jalan orang-orang yang dimurkai dari kalangan orang kafir dan orang-orang yang menyimpang dari kaum Yahudi, Nasrani, serta Shabi'in. Kemudian pohonkanlah perkenan (ijabah) dan ucapkanlah "Āmīn". Apabila engkau membaca Al-Fātiḥah dengan cara demikian, maka besar kemungkinan engkau termasuk golongan yang difirmankan Allah Ta'ālā sebagaimana dikabarkan oleh Nabi ﷺ: "Aku membagi salat antara Diri-Ku dan hamba-Ku menjadi dua separuh; separuh untuk-Ku dan separuh untuk hamba-Ku, dan bagi hamba-Ku apa yang ia minta. Ketika hamba mengucapkan 'Al-ḥamdu lillāhi rabbil-'ālamīn', Allah Azza wa Jalla berfirman: 'Hamba-Ku telah memuji-Ku dan mengagungkan-Ku'…"

وهو معنى قوله سمع الله لمن حمده الحديث الخ فلو لَمْ يَكُنْ لَكَ مِنْ صَلَاتِكَ حَظٌّ سِوَى ذكر الله لك فِي جَلَالِهِ وَعَظَمَتِهِ فَنَاهِيكَ بِذَلِكَ غَنِيمَةً فَكَيْفَ بِمَا تَرْجُوهُ مِنْ ثَوَابِهِ وَفَضْلِهِ وَكَذَلِكَ يَنْبَغِي أن تفهم ما تقرؤه من السور كما سيأتي في كتاب تلاوة القرآن فَلَا تَغْفُلْ عَنْ أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ وَوَعْدِهِ وَوَعِيدِهِ ومواعظه وأخبار أنبيائه وذكر مننه وَإِحْسَانِهِ

Dan itulah makna dari ucapan "Sami'allāhu liman ḥamidah" (Allah Maha Mendengar orang yang memuji-Nya) dan seterusnya dalam hadis tersebut. Seandainya engkau tidak mendapatkan bagian dari salatmu selain sebutan Allah terhadap dirimu dalam keagungan dan kebesaran-Nya, niscaya itu sudah sangat cukup sebagai karunia yang amat besar (ganimah). Lantas bagaimana lagi dengan pahala dan karunia-Nya yang engkau harapkan? Demikian pula hendaknya engkau memahami surah-surah yang engkau baca, sebagaimana akan dijelaskan nanti dalam Kitab Adab Tilawah Al-Qur'an. Maka janganlah engkau lalai dari perintah-Nya, larangan-Nya, janji-Nya, ancaman-Nya, nasihat-nasihat-Nya, kisah para nabi-Nya, serta penyebutan kenikmatan dan kebaikan-Nya.

وَلِكُلِّ وَاحِدٍ حَقٌّ فَالرَّجَاءُ حَقُّ الْوَعْدِ وَالْخَوْفُ حَقُّ الْوَعِيدِ وَالْعَزْمُ حَقُّ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ والاتعاظ حق الموعظة والشكر حق ذكر المنة والاعتبار حق إخبار الأنبياء

Masing-masing perkara memiliki haknya tersendiri: rasa harap (rajā') adalah hak dari janji pahala; rasa takut (khauf) adalah hak dari ancaman siksa; ketetapan hati ('azm) adalah hak dari perintah dan larangan; mengambil iktibar adalah hak dari nasihat; rasa syukur adalah hak dari penyebutan nikmat; dan mengambil pelajaran (i'tibār) adalah hak dari kisah para nabi.

وروى أن زرارة بن أوفى لما انتهى إلى قوله تعالى ﴿فإذا نقر في الناقور﴾ خر ميتاً وكان إبراهيم النخعي إذا سمع قوله تعالى ﴿إذا السماء انشقت﴾ اضطرب حتى تضطرب أوصاله

Diriwayatkan bahwa Zurarah bin Aufa ketika membaca sampai pada firman Allah Ta'ālā: "Maka apabila sangkakala ditiup" (QS. Al-Muddassir: 8), beliau tersungkur lalu wafat. Dan Ibrahim an-Nakha'i apabila mendengar firman Allah Ta'ālā: "Apabila langit terbelah" (QS. Al-Inshiqaq: 1), tubuhnya gemetar hingga persendiannya bergetar.

وقال عبد الله بن واقد رأيت ابن عمر يصلي مغلوباً عليه وحق له أن يحترق قلبه بوعد سيده ووعيده فإنه عبد مذنب ذليل بين يدي جبار قاهر

Abdullah bin Waqid berkata: "Aku melihat Ibnu Umar melakukan salat dalam keadaan sangat terharu dan larut dalam perasaan yang dalam, dan sudah sepatutnya hatinya terbakar oleh janji dan ancaman Tuannya, karena ia adalah seorang hamba yang berdosa lagi hina di hadapan Tuhan Yang Maha Perkasa lagi Maha Memaksa."

وَتَكُونُ هَذِهِ الْمَعَانِي بِحَسَبِ دَرَجَاتِ الْفَهْمِ وَيَكُونُ الْفَهْمُ بِحَسَبِ وُفُورِ الْعِلْمِ وَصَفَاءِ الْقَلْبِ

Kedalaman makna-makna ini sesuai dengan tingkatan pemahaman, sedangkan pemahaman itu sendiri tergantung pada melimpahnya ilmu dan kesucian hati.

وَدَرَجَاتُ ذَلِكَ لَا تَنْحَصِرُ

Tingkatan-tingkatan hal tersebut tidak terhingga banyaknya.

وَالصَّلَاةُ مِفْتَاحُ الْقُلُوبِ فِيهَا تَنْكَشِفُ أَسْرَارُ الْكَلِمَاتِ فَهَذَا حَقُّ الْقِرَاءَةِ وَهُوَ حَقُّ الْأَذْكَارِ وَالتَّسْبِيحَاتِ أَيْضًا

Salat adalah kunci hati, di dalamnya tersingkap rahasia kata-kata. Maka inilah hak dalam membaca Al-Qur'an (bacaan salat), dan ini pula yang menjadi hak dari zikir-zikir serta tasbih.

ثُمَّ يُرَاعِي الْهَيْبَةَ فِي الْقِرَاءَةِ فَيُرَتِّلُ وَلَا يَسْرُدُ فَإِنَّ ذَلِكَ أيسر للتأمل

Kemudian hendaknya ia menjaga rasa wibawa dan keagungan (haibah) dalam bacaannya dengan membacanya secara tartil dan tidak terburu-buru, karena hal itu lebih memudahkan untuk merenung (ta'ammul).

ويفرق بين نغماته في آية الرحمة والعذاب والوعد والوعيد والتحميد والتعظيم والتمجيد

Dan hendaknya ia membedakan alunan senandung (nada) bacaannya antara ayat rahmat, ayat azab, janji pahala, ancaman siksa, pujian (taḥmīd), pemuliaan (ta'ẓīm), dan keagungan (tamjīd).

كان النخعي إذا مر بمثل قوله ﷿ ﴿ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله﴾ يخفض صوته كالمستحيي عن أن يذكره بكل شيء لا يليق به

Dahulu Ibrahim an-Nakha'i apabila melewati ayat seperti firman-Nya Azza wa Jalla: "Allah tidak mempunyai anak, dan tidak ada tuhan bersama-Nya" (QS. Al-Mu'minun: 91), beliau merendahkan suaranya seolah-olah malu jika menyebutkan hal yang tidak layak bagi-Nya.

وروي أنه يقال لقارىء القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا وَأَمَّا دَوَامُ الْقِيَامِ فَإِنَّهُ تَنْبِيهٌ عَلَى إِقَامَةِ الْقَلْبِ مَعَ اللَّهِ ﷿ عَلَى نَعْتٍ وَاحِدٍ مِنَ الْحُضُورِ قَالَ ﷺ إِنَّ اللَّهَ ﷿ مُقْبِلٌ عَلَى الْمُصَلِّي مَا لَمْ يَلْتَفِتْ وَكَمَا تَجِبُ حِرَاسَةُ الرَّأْسِ وَالْعَيْنِ عَنِ الِالْتِفَاتِ إِلَى الْجِهَاتِ فَكَذَلِكَ تَجِبُ حِرَاسَةُ السِّرِّ عَنِ الِالْتِفَاتِ إِلَى غَيْرِ الصَّلَاةِ

Diriwayatkan bahwa dikatakan kepada pembaca Al-Qur'an: "Bacalah dan naiklah (ke derajat yang tinggi), serta bacalah dengan tartil sebagaimana engkau membacanya secara tartil di dunia." Adapun lamanya berdiri (qiyām), sesungguhnya hal itu merupakan peringatan untuk menguatkan keberadaan hati bersama Allah Azza wa Jalla dalam satu keadaan kehadiran (ḥuḍūr) yang konstan. Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla senantiasa mengarahkan pandangan-Nya kepada orang yang salat selama ia tidak berpaling." Sebagaimana wajib menjaga kepala dan mata agar tidak berpaling ke berbagai arah, maka wajib pula menjaga lubuk hati (sirr) dari berpaling kepada selain salat.

فَإِذَا الْتَفَتَ إِلَى غَيْرِهِ فَذَكِّرْهُ بِاطِّلَاعِ الله عليه وَبِقُبْحِ التَّهَاوُنِ بِالْمُنَاجَى عِنْدَ غَفْلَةِ الْمُنَاجِي لِيَعُودَ إليه

Maka jika hati berpaling kepada selain-Nya, ingatkanlah ia tentang pengawasan Allah terhadapnya serta betapa buruknya meremehkan munajat ketika orang yang bermunajat itu lalai, agar hatinya kembali kepada-Nya.

وألزم لخشوع القلب فَإِنَّ الْخَلَاصَ عَنِ الِالْتِفَاتِ بَاطِنًا وَظَاهِرًا ثَمَرَةُ الْخُشُوعِ

Dan usahakanlah senantiasa kekhusyukan hati, karena sesungguhnya terbebas dari berpaling baik secara batin maupun lahir adalah buah dari kekhusyukan.

وَمَهْمَا خَشَعَ الْبَاطِنُ خَشَعَ الظَّاهِرُ قَالَ ﷺ وَقَدْ رَأَى رَجُلًا مصلياً يعبث بلحيته أما هذا

Dan apabila batin telah khusyuk, niscaya lahiriah pun ikut khusyuk. Rasulullah ﷺ bersabda ketika melihat seorang laki-laki yang sedang shalat sambil memain-mainkan janggutnya: "Adapun orang ini…

لَوْ خَشَعَ قَلْبُهُ لَخَشَعَتْ جَوَارِحُهُ فَإِنَّ الرَّعِيَّةَ بِحُكْمِ الرَّاعِي

…seandainya hatinya khusyuk, niscaya anggota badannya pun akan khusyuk." Sebab rakyat itu tunduk pada hukum penguasanya.

وَلِهَذَا وَرَدَ فِي الدُّعَاءِ اللَّهُمَّ أصلح الراعي والرعية وهو القلب والجوارح

Oleh karena inilah terdapat dalam doa: "Ya Allah, perbaikilah penguasa dan rakyatnya," yaitu hati dan anggota badan.

وكان الصديق ﵁ في صلاته كأنه وتد

Dahulu Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu dalam shalatnya bagaikan tiang pancang (pasak).

وابن الزبير ﵁ كأنه عود

Dan Ibnu az-Zubair radhiyallahu 'anhu bagaikan sebatang kayu.

وبعضهم كان يسكن في ركوعه بحيث تقع العصافير عليه كأنه جماد وكل ذلك يقتضيه الطبع بين يدي من يعظم من أبناء الدنيا فكيف لا يتقاضاه بين يدي ملك الملوك عند من يعرف ملك الملوك وكل من يطمئن بين يدي غير الله ﷿ خاشعاً وتضطرب أطرافه بين يدي الله عابثاً فذلك لقصور معرفته عن جلال الله ﷿ وعن إطلاعه على سره وضميره

Sebagian dari mereka ada yang begitu tenang saat ruku' hingga burung-burung hinggap di atasnya seolah-olah ia benda mati. Semua itu dituntut oleh watak dasar ketika berdiri di hadapan orang yang diagungkan dari kalangan ahli dunia, maka bagaimana mungkin hal itu tidak dituntut ketika berdiri di hadapan Raja dari segala raja bagi orang yang mengenal Raja dari segala raja? Setiap orang yang tenang dan khusyuk di hadapan selain Allah 'Azza wa Jalla, namun anggota badannya bergoyang dan bermain-main di hadapan Allah, hal itu tidak lain karena dangkalnya ma'rifat (pengetahuan)-nya akan keagungan Allah 'Azza wa Jalla serta pengawasan-Nya atas rahasia batin dan hatinya.

وقال عكرمة في قوله ﷿ الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين قال قيامه وركوعه وسجوده وجلوسه

Ikrimah berkata mengenai firman Allah 'Azza wa Jalla: "Yang melihatmu ketika engkau berdiri (untuk shalat), dan (melihat) perubahan gerakan tubuhmu di antara orang-orang yang sujud" (QS. Asy-Syu'ara': 218-219), beliau menjelaskan: "(Maksudnya) berdirinya, ruku'nya, sujudnya, dan duduknya."

وَأَمَّا الرُّكُوعُ وَالسُّجُودُ فَيَنْبَغِي أَنْ تُجَدِّدَ عِنْدَهُمَا ذِكْرَ كِبْرِيَاءِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَرْفَعَ يَدَيْكَ مُسْتَجِيرًا بعفو الله ﷿ من عقابه بتجديد نية ومتبعاً سنة نبيه ﷺ

Adapun ruku' dan sujud, hendaknya engkau memperbarui ingatan akan keagungan Allah Subhaanahuu pada keduanya, dan mengangkat kedua tanganmu seraya memohon perlindungan dengan ampunan Allah 'Azza wa Jalla dari siksa-Nya, dengan memperbarui niat serta mengikuti sunnah Nabi-Nya ﷺ.

ثُمَّ تَسْتَأْنِفَ لَهُ ذُلًّا وَتَوَاضُعًا بِرُكُوعِكَ وَتَجْتَهِدَ في ترقيق قلبك وتجديد خُشُوعَكَ وَتَسْتَشْعِرَ ذَلِكَ وَعِزَّ مَوْلَاكَ وَاتِّضَاعَكَ وَعُلُوَّ رَبِّكَ

Kemudian engkau memulai kembali rasa kehinaan dan ketundukan bagi-Nya melalui ruku'mu, bersungguh-sungguh melembutkan hatimu dan memperbarui kekhusyukanmu, serta menghayati rasa hina tersebut, keagungan Pelindungmu (Mawla), kerendahan dirimu, dan keluhuran Tuhanmu.

وَتَسْتَعِينَ عَلَى تَقْرِيرِ ذَلِكَ فِي قَلْبِكَ بِلِسَانِكَ فَتُسَبِّحَ رَبَّكَ وَتَشْهَدَ لَهُ بِالْعَظَمَةِ وَأَنَّهُ أعظم من كل عَظِيمٍ وَتُكَرِّرَ ذَلِكَ عَلَى قَلْبِكَ لِتُؤَكِّدَهُ بِالتَّكْرَارِ

Engkau pun memohon pertolongan dengan lisanmu untuk menetapkan hal itu di dalam hatimu, maka engkau bertasbih menyucikan Tuhanmu dan bersaksi bagi-Nya dengan keagungan serta bahwa Dia Mahaagung dari segala yang agung, lalu engkau mengulang-ulangnya di dalam hatimu agar semakin kuat dengan pengulangan tersebut.

ثم ترتفع من ركوعك راجياً أنه راحم لك ومؤكداً لِلرَّجَاءِ فِي نَفْسِكَ بِقَوْلِكَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ أَيْ أَجَابَ لِمَنْ شَكَرَهُ

Kemudian engkau bangkit dari ruku'mu seraya berharap bahwa Dia mengasihimu, dan memperkuat rasa harap (raja') tersebut di dalam dirimu dengan ucapanmu: "Sami'allāhu liman ḥamidah" (Allah mendengar orang yang memuji-Nya), yakni mengabulkan bagi orang yang bersyukur kepada-Nya.

ثُمَّ تُرْدِفَ ذلك الشكر الْمُتَقَاضِي لِلْمَزِيدِ فَتَقُولَ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ وَتُكْثِرَ الحمد بقولك ملء السموات وَمِلْءَ الْأَرْضِ ثُمَّ تَهْوِي إِلَى السُّجُودِ وَهُوَ أَعْلَى دَرَجَاتِ الِاسْتِكَانَةِ فَتُمَكِنَّ أَعَزَّ أَعْضَائِكَ وَهُوَ الْوَجْهُ مِنْ أَذَلِّ الْأَشْيَاءِ وَهُوَ التُّرَابُ

Kemudian engkau menyertakan rasa syukur yang menuntut tambahan nikmat itu, lalu engkau mengucapkan: "Rabbanā lakal-ḥamd" (Wahai Tuhan kami, bagi-Mu segala pujian), dan memperbanyak pujian dengan ucapanmu: "Mil'as-samāwāti wa mil'al-arḍ" (Sepenuh langit dan sepenuh bumi). Setelah itu engkau turun menuju sujud, dan sujud merupakan tingkatan ketundukan yang paling tinggi, maka engkau menempatkan anggota tubuhmu yang paling mulia yaitu wajah pada sesuatu yang paling rendah yaitu tanah.

وَإِنْ أَمْكَنَكَ أَنْ لَا تَجْعَلَ بَيْنَهُمَا حَائِلًا فَتَسْجُدَ عَلَى الْأَرْضِ فَافْعَلْ فَإِنَّهُ أَجْلِبُ لِلْخُشُوعِ وَأَدَلُّ عَلَى الذُّلِّ

Dan jika memungkinkan bagimu untuk tidak membuat penghalang di antara keduanya sehingga engkau sujud langsung di atas tanah, maka lakukanlah; karena hal itu lebih mendatangkan kekhusyukan dan lebih menunjukkan kerendahan diri.

وَإِذَا وَضَعْتَ نَفْسَكَ مَوْضِعَ الذُّلِّ فَاعْلَمْ أَنَّكَ وَضَعْتَهَا مَوْضِعَهَا وَرَدَدْتَ الْفَرْعَ إِلَى أصله فإنك مِنَ التُّرَابِ خُلِقْتَ وَإِلَيْهِ تَعُودُ فَعِنْدَ هَذَا جَدِّدْ عَلَى قَلْبِكَ عَظَمَةَ اللَّهِ وَقُلْ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى وَأَكِّدْهُ بِالتَّكْرَارِ فَإِنَّ الْكَرَّةَ الْوَاحِدَةَ ضعيفة الأثر فإذا رق قلبك وَظَهَرَ ذَلِكَ فَلْتُصْدِقْ رَجَاءَكَ فِي رَحْمَةِ اللَّهِ فإن رحمته تتسارع إِلَى الضَّعْفِ وَالذُّلِّ لَا إِلَى التَّكَبُّرِ وَالْبَطَرِ فَارْفَعْ رَأْسَكَ مُكَبِّرًا وَسَائِلًا حَاجَتَكَ وَقَائِلًا رَبِّ اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم أو ما أردت من الدعاء

Apabila engkau telah menempatkan dirimu pada tempat kerendahan, ketahuilah bahwa engkau telah meletakkannya pada tempat yang semestinya, dan engkau telah mengembalikan cabang kepada asalnya. Sebab, dari tanahlah engkau diciptakan dan kepadanya engkau akan kembali. Maka pada saat inilah perbaruilah di dalam hatimu keagungan Allah dan ucapkanlah: "Subḥāna rabbiyal-a'lā" (Mahasuci Tuhanku Yang Mahatinggi), serta perkuatlah dengan mengulangnya; karena satu kali pengulangan masih lemah pengaruhnya. Apabila hatimu telah melembut dan hal itu tampak jelas, maka benarkanlah harapanmu akan rahmat Allah, karena sesungguhnya rahmat-Nya bergegas menuju kelemahan dan kerendahan hati, bukan kepada kesombongan dan keangkuhan. Lalu angkatlah kepalamu seraya bertakbir dan memohon hajatmu dengan mengucapkan: "Rabbighfir warḥam wa tajāwaz 'ammā ta'lam" (Ya Tuhan, ampunilah, kasihanilah, dan maafkanlah apa yang Engkau ketahui), atau doa lain yang engkau kehendaki.

ثُمَّ أَكِّدِ التَّوَاضُعَ بِالتَّكْرَارِ فَعُدْ إِلَى السُّجُودِ ثَانِيًا كَذَلِكَ

Kemudian perkokohlah ketawaduan itu dengan pengulangan, maka kembalilah melakukan sujud yang kedua kalinya seperti demikian pula.

وَأَمَّا التَّشَهُّدُ فَإِذَا جَلَسْتَ لَهُ فَاجْلِسْ مُتَأَدِّبًا وَصَرِّحْ بِأَنَّ جَمِيعَ مَا تُدْلِي بِهِ مِنَ الصَّلَوَاتِ وَالطَّيِّبَاتِ أَيْ مِنَ الْأَخْلَاقِ الطَّاهِرَةِ لِلَّهِ

Adapun tasyahhud, apabila engkau duduk untuknya, duduklah dengan penuh adab, dan nyatakan dengan tegas bahwa seluruh apa yang engkau persembahkan berupa shalat dan hal-hal yang baik—yakni dari akhlak yang suci—adalah semata-mata milik Allah.

وَكَذَلِكَ الْمُلْكُ لِلَّهِ وَهُوَ مَعْنَى التَّحِيَّاتِ وَأَحْضِرْ فِي قَلْبِكَ النَّبِيَّ ﷺ وشخصه الكريم وَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ وَلْيَصْدُقْ أَمَلُكَ فِي أَنَّهُ يَبْلُغُهُ وَيَرُدُّ عَلَيْكَ مَا هُوَ أَوْفَى مِنْهُ

Demikian pula kerajaan adalah milik Allah, dan itulah makna at-taḥiyyāt. Hadirkanlah di dalam hatimu sosok Nabi ﷺ beserta kepribadian beliau yang mulia, lalu ucapkanlah: "Salam atasmu wahai Nabi, serta rahmat Allah dan berkah-Nya." Dan hendaklah harapanmu sungguh-sungguh yakin bahwa ucapan salam itu sampai kepada beliau dan beliau membalasnya kepadamu dengan balasan yang lebih sempurna.

ثُمَّ تُسَلِّمُ على نفسك وعلى جميع عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

Kemudian engkau mengucapkan salam kepada dirimu sendiri dan kepada seluruh hamba-hamba Allah yang saleh.

ثُمَّ تَأْمُلُ أَنْ يَرُدَّ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَلَيْكَ سَلَامًا وَافِيًا بِعَدَدِ عِبَادِهِ الصَّالِحِينَ

Kemudian hendaklah engkau berharap agar Allah Subhānahu wa Ta'ālā membalas salammu dengan salam yang sempurna sebanyak jumlah hamba-hamba-Nya yang saleh.

ثُمَّ تَشْهَدُ لَهُ تَعَالَى بِالْوَحْدَانِيَّةِ وَلِمُحَمَّدٍ نَبِيِّهِ ﷺ بِالرِّسَالَةِ مُجَدِّدًا عَهْدَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ بِإِعَادَةِ كَلِمَتَيِ الشَّهَادَةِ وَمُسْتَأْنِفًا لِلتَّحَصُّنِ بِهَا ثُمَّ ادْعُ فِي آخِرِ صَلَاتِكَ بِالدُّعَاءِ الْمَأْثُورِ مَعَ التَّوَاضُعِ وَالْخُشُوعِ وَالضَّرَاعَةِ وَالِابْتِهَالِ وَصِدْقِ الرَّجَاءِ بِالْإِجَابَةِ

Kemudian hendaklah engkau bersaksi bagi Allah Ta'ālā atas Keesaan-Nya dan bagi Muhammad Nabi-Nya ﷺ atas kerasulannya, seraya memperbarui janji dengan Allah Subhānahu wa Ta'ālā melalui pengulangan dua kalimat syahadat, serta memperbarui perlindungan diri dengannya. Setelah itu, berdoalah di akhir shalatmu dengan doa yang ma'tsūr disertai rasa tawaduk, khusyuk, merendahkan diri, bersungguh-sungguh (ibtiḥāl), dan keyakinan harapan yang jujur akan dikabulkan.

وَأَشْرِكْ فِي دُعَائِكَ أَبَوَيْكَ وَسَائِرَ الْمُؤْمِنِينَ

Dan sertakanlah kedua orang tuamu serta seluruh kaum mukminin dalam doamu.

وَاقْصِدْ عِنْدَ التَّسْلِيمِ السَّلَامَ عَلَى الْمَلَائِكَةِ وَالْحَاضِرِينَ وَانْوِ خَتْمَ الصَّلَاةِ بِهِ

Niatkanlah ketika mengucapkan salam untuk memberi salam kepada para malaikat dan orang-orang yang hadir, serta berniatlah mengakhiri shalat dengannya.

وَاسْتَشْعِرْ شُكْرَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ عَلَى تَوْفِيقِهِ لِإِتْمَامِ هَذِهِ الطاعة

Hadirkanlah rasa syukur kepada Allah Subhānahu wa Ta'ālā atas taufik-Nya sehingga engkau dapat menyempurnakan ketaatan ini.

وتوهم أنك مودع لصلاتك هذه وأنك ربما لا تعيش لمثلها

Bayangkanlah seolah-olah engkau sedang berpamitan dengan shalatmu ini dan barangkali engkau tidak akan hidup lagi untuk melakukan shalat yang serupa.

وقال ﷺ للذي أوصاه صل صلاة مودع ثُمَّ أَشْعِرْ قَلْبَكَ الْوَجَلَ وَالْحَيَاءَ مِنَ التَّقْصِيرِ في االصلاة وَخَفْ أَنْ لَا تُقْبَلَ صَلَاتُكَ وَأَنْ تَكُونَ مَمْقُوتًا بِذَنْبٍ ظَاهِرٍ أَوْ بَاطِنٍ فَتُرَدَّ صَلَاتُكَ في وجهك وترجو مع ذلك أن يقلبها بكرمه وفضله

Rasulullah ﷺ bersabda kepada orang yang beliau beri wasiat: "Shalatlah seperti shalatnya orang yang hendak berpamitan." Kemudian hadirkanlah dalam hatimu rasa takut (wajal) dan malu atas segala kekurangan dalam shalat. Takutlah jika shalatmu tidak diterima dan engkau menjadi orang yang dimurkai karena dosa yang tampak maupun yang tersembunyi, sehingga shalatmu dilemparkan kembali ke wajahmu. Namun demikian, berharaplah pula agar Allah menerima dan membalasnya dengan kemurahan serta karunia-Nya.

كان يحيى بن وثاب إذا صلى مكث ما شاء الله تعرف عليه كآبة الصلاة

Dahulu Yahya bin Watstsab apabila selesai shalat, ia berdiam diri selama yang dikehendaki Allah, hingga terlihat pada dirinya rasa khidmat dan kesedihan yang mendalam bekas dari shalat.

وكان إبراهيم يمكث بعد الصلاة ساعة كأنه مريض

Ibrahim juga berdiam diri sejenak setelah shalat seolah-olah ia sedang sakit.

فهذا تَفْصِيلُ صَلَاةِ الْخَاشِعِينَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خاشعون والذين هم على صلواتهم يحافظون والذين هم على صلاتهم دائمون

Inilah rincian shalat orang-orang yang khusyuk, yaitu orang-orang yang khusyuk dalam shalatnya, orang-orang yang memelihara shalatnya, dan orang-orang yang tetap setia menjalankan shalatnya.

وَالَّذِينَ هُمْ يُنَاجُونَ اللَّهَ عَلَى قَدْرِ اسْتِطَاعَتِهِمْ فِي الْعُبُودِيَّةِ فَلْيَعْرِضِ الْإِنْسَانُ نَفْسَهُ عَلَى هَذِهِ الصلاة فبالقدر الذي يسر له منه يَنْبَغِي أَنْ يَفْرَحَ وَعَلَى مَا يَفُوتُهُ يَنْبَغِي أن يتحسر وفي مداراة ذَلِكَ يَنْبَغِي أَنْ يَجْتَهِدَ

Serta orang-orang yang bermunajat kepada Allah sesuai kadar kemampuan mereka dalam menghambakan diri. Maka hendaklah seseorang mengukur dirinya dengan shalat ini; sejauh mana kemudahan yang dikaruniakan kepadanya, hendaklah ia bergembira, dan atas apa yang luput darinya, hendaklah ia bersedih hati, serta hendaklah ia bersungguh-sungguh dalam mengobati dan memperbaikinya.

وَأَمَّا صَلَاةُ الْغَافِلِينَ فَهِيَ مَخْطَرَةٌ إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَهُ اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ والرحمة واسعة والكرم فائض فنسأل الله أن يتغمدنا برحمته ويغمرنا بمغفرته إِذْ لَا وَسِيلَةَ لَنَا إِلَّا الِاعْتِرَافُ بِالْعَجْزِ عن القيام بطاعته

Adapun shalat orang-orang yang lalai, maka ia berada dalam bahaya besar, kecuali jika Allah melimpahkan rahmat-Nya kepadanya. Padahal rahmat Allah sangat luas dan kemurahan-Nya sangat berlimpah. Maka kita memohon kepada Allah agar melimpahi kita dengan rahmat-Nya dan meliputi kita dengan ampunan-Nya, sebab tidak ada perantara bagi kita selain pengakuan atas kelemahan diri untuk menunaikan ketaatan kepada-Nya.

واعلم ان تخليص الصلاة عن الآفات وإخلاصها لوجه الله ﷿ وأداءها بالشروط الباطنة التي ذكرناها من الخشوع والتعظيم والحياء سبب لحصول أنوار في القلب تكون تلك الأنوار مفاتيح علوم المكاشفة

Ketahuilah bahwa membebaskan shalat dari cacat cela, mengikhlaskannya semata demi Allah 'Azza wa Jalla, serta menunaikannya dengan syarat-syarat batin yang telah kami sebutkan—seperti khusyuk, pengagungan, dan rasa malu—merupakan sebab terbitnya cahaya-cahaya di dalam hati, yang mana cahaya-cahaya tersebut menjadi kunci-kunci bagi ilmu mukasyafah.

فأولياء الله المكاشفون بملكوت السموات والأرض وأسرار الربوبية إنما يكاشفون في الصلاة لا سيما في السجود إذ يتقرب العبد من ربه ﷿ بالسجود

Maka para wali Allah yang dikaruniai mukasyafah tentang kerajaan langit dan bumi serta rahasia-rahasia ketuhanan (rubūbiyyah), sesungguhnya mereka memperoleh penyingkapan tersebut di dalam shalat, terlebih lagi tatkala sujud, karena seorang hamba menjadi sangat dekat dengan Tuhannya 'Azza wa Jalla melalui sujud.

ولذلك قال تعالى واسجد واقترب وإنما تكون مكاشفة كل مصل على قدر صفائه عن كدورات الدنيا ويختلف ذلك بالقوة والضعف والقلة والكثرة وبالجلاء والخفاء حتى ينكشف لبعضهم الشيء بعينه وينكشف لبعضهم الشيء بمثاله كما كشف لبعضهم الدنيا في صورة جيفة والشيطان في صورة كلب جاثم عليها يدعو إليها

Oleh karena itu Allah Ta'ālā berfirman: "Sujudlah dan mendekatlah!" (QS. Al-'Alaq: 19). Tingkat mukasyafah setiap orang yang shalat adalah sesuai dengan kadar kesucian hatinya dari keruhan-keruhan duniawi. Hal itu berbeda-beda dalam hal kekuatan dan kelemahan, sedikit dan banyaknya, serta kejelasan dan kesamarannya, hingga tersingkap bagi sebagian mereka hakikat sesuatu itu sendiri, dan tersingkap bagi sebagian yang lain melalui perumpamaannya; sebagaimana diperlihatkan dunia kepada sebagian orang dalam wujud bangkai, dan setan dalam wujud seekor anjing yang mendekam di atasnya sambil mengajak kepadanya.

ويختلف أيضاً بما فيه المكاشفة فبعضهم ينكشف له من صفات الله تعالى وجلاله ولبعضهم من أفعاله ولبعضهم من دقائق علوم المعاملة

Mukasyafah juga berbeda-beda menurut objek yang disingkapkan. Sebagian orang tersingkap baginya sebagian sifat-sifat Allah Ta'ālā dan keagungan-Nya, sebagian lainnya tersingkap baginya perbuatan-perbuatan-Nya (af'āl), dan sebagian lagi tersingkap baginya kelembutan-kelembutan ilmu muamalah.

ويكون لتعين تلك المعاني في كل وقت أسباب خفية لا تحصى وأشدها مناسبة الهمة فإنها إذا كانت مصروفة إلى شيء معين كان ذلك أولى بالانكشاف ولما كانت هذه الأمور لا تتراءى إلا في المرائي الصقيلة وكانت المرآة كلها صدئة فاحتجبت عنها الهداية لا لبخل من جهة المنعم بالهداية بل لخبث متراكم الصدإ على مصب الهداية تسارعت الألسنة إلى إنكار مثل ذلك إذ الطبع مجبول على إنكار غير الحاضر ولو كان للجنين عقل لأنكر إمكان وجود الإنسان في متسع الهواء ولو كان للطفل تمييز ما ربما أنكر ما يزعم العقلاء إدراكه من ملكوت السموات والأرض وهكذا الإنسان في كل طور يكاد ينكر ما بعده

Penetapan makna-makna tersebut pada setiap waktu memiliki sebab-sebab samar yang tidak terhitung jumlahnya, dan yang paling kuat keterkaitannya adalah cita-cita (himmah). Sebab jika himmah dicurahkan kepada sesuatu yang tertentu, maka hal itulah yang paling utama untuk tersingkap. Dan karena hal-hal ini tidak dapat terpancar melainkan pada cermin-cermin yang bening, sedangkan cermin-cermin hati umumnya telah berkarat sehingga petunjuk terhalang darinya—bukan karena kikir dari Sanggasih Petunjuk, melainkan karena keburukan karat yang menumpuk pada muara petunjuk itu—maka lisan-lisan bergegas mengingkari hal-hal semacam ini. Sebab, watak manusia cenderung mengingkari apa yang tidak hadir di hadapannya. Seandainya janin memiliki akal, niscaya ia akan mengingkari kemungkinan adanya manusia di alam udara yang luas; dan seandainya seorang anak kecil memiliki daya pembeda, bisa jadi ia akan mengingkari apa yang diyakini oleh orang-orang berakal tentang pemahaman akan kerajaan langit dan bumi. Demikianlah manusia pada setiap fasenya hampir selalu mengingkari apa yang ada di fase setelahnya.

ومن أنكر طور الولاية لزمه أن ينكر طور النبوة وقد خلق الخلق أطواراً فلا ينبغي أن ينكر كل واحد ما وراء درجته نعم لما طلبوا هذا من المجادلة والمباحثة المشوشة ولم يطلبوها من تصفية القلوب عما سوى الله ﷿ فقدوه فأنكروه

Barang siapa mengingkari fase kewalian (wilāyah), niscaya ia terpaksa harus mengingkari fase kenabian (nubuwwah). Padahal makhluk diciptakan dalam berbagai fase, maka tidak sepatutnya setiap orang mengingkari apa yang berada di luar tingkatannya. Benar, tatkala mereka mencari hal ini dari perdebatan dan pembahasan yang keruh, bukan dari penyucian hati dari selain Allah 'Azza wa Jalla, mereka kehilangan hal tersebut lalu mengingkarinya.

ومن لم يكن من أهل المكاشفة فلا أقل من أن يؤمن بالغيب ويصدق به إلى أن يشاهد بالتجربة ففي الخبر إن العبد إذا قام في الصلاة رفع الله سبحانه الحجاب بينه وبين عبده وواجهه بوجهه وقامت الملائكة من لدن منكبيه إلى الهواء بصلاته ويؤمنون على دعائه وإن المصلي لينثر عليه البر من عنان السماء إلى مفرق رأسه وينادي مناد لو علم هذا المناجي ما التفت وإن أبواب السماء تفتح للمصلين

Barang siapa yang belum termasuk ahli mukasyafah, maka setidaknya hendaknya ia beriman kepada yang gaib dan membenarkannya hingga ia menyaksikannya sendiri melalui pengalaman spiritual. Diriwayatkan dalam sebuah hadis bahwa apabila seorang hamba berdiri dalam shalat, Allah Subhānahu wa Ta'ālā mengangkat penghalang antara Diri-Nya dan hamba-Nya serta menghadapkan wajah-Nya kepadanya; para malaikat berdiri dari mulai kedua bahunya melayang hingga ke angkasa mengiringi shalatnya dan mengaminkan doanya. Dan sesungguhnya orang yang shalat itu dicurahkan kebaikan atasnya dari ufuk langit hingga ke puncak kepalanya, serta ada penyeru yang menyerukan: "Seandainya orang yang bermunajat ini mengetahui siapa yang dia ajak bicara, niscaya ia tidak akan berpaling." Dan sesungguhnya pintu-pintu langit dibuka bagi orang-orang yang shalat.

وإن الله ﷿ يباهي ملائكته بعبده المصلي ففتح أبواب السماء ومواجهة الله تعالى إياه بوجهه كناية عن الكشف الذي ذكرناه

Dan sesungguhnya Allah 'Azza wa Jalla membanggakan hamba-Nya yang shalat kepada para malaikat-Nya. Maka dibukanya pintu-pintu langit dan dihadapkannya wajah Allah Ta'ālā kepadanya merupakan kiasan (kināyah) dari mukasyafah yang telah kami sebutkan.

وفي التوراة مكتوب يا ابن آدم لا تعجز أن تقوم بين يدي مصلياً باكياً فأنا الله الذي اقتربت من قلبك وبالغيب رأيت نوري قال فكنا نرى أن تلك الرقة والبكاء والفتوح الذي يجده المصلي في قلبه من دنو الرب سبحانه من القلب

Dan tertulis di dalam Taurat: "Wahai anak Adam, janganlah engkau lemah untuk berdiri di hadapan-Ku seraya shalat dan menangis, karena Akulah Allah yang mendekat kepada hatimu dan melalui alam gaib engkau melihat cahaya-Ku." Beliau (perawi/ulama) berkata: Maka kami memandang bahwa kelembutan, tangisan, dan kebukaan ruhani (futuh) yang didapati oleh orang yang shalat di dalam hatinya adalah bersumber dari dekatnya Tuhan Maha Suci kepada hati tersebut.

وإذا لم يكن هذا الدنو هو القرب بالمكان فلا معنى له إلا الدنو بالهداية والرحمة وكشف الحجاب

Apabila kedekatan (dunuw) ini bukanlah kedekatan secara tempat (makan), maka tidak ada maknanya melainkan kedekatan dengan petunjuk (hidayah), rahmat, dan tersingkapnya tabir (kasyful hijab).

ويقال إن العبد إذا صلى ركعتين عجب منه عشرة صفوف من الملائكة كل صف منهم عشرة آلاف وباهى الله به مائة ألف ملك

Dikatakan bahwa apabila seorang hamba mendirikan shalat dua rakaat, maka sepuluh shaf malaikat mengaguminya—yang mana setiap shaf terdiri dari sepuluh ribu malaikat—dan Allah membanggakannya di hadapan seratus ribu malaikat.

وذلك أن العبد قد جمع في الصلاة بين القيام والقعود والركوع والسجود وقد فرق الله ذلك على أربعين ألف ملك فالقائمون

Hal itu karena sang hamba telah menghimpun di dalam shalat antara berdiri (qiyam), duduk (qu'ud), ruku', dan sujud, sementara Allah telah membagi gerakan-gerakan tersebut kepada empat puluh ribu malaikat. Maka para malaikat yang berdiri…

لا يركعون إلى يوم القيامة والساجدون لا يرفعون إلى يوم القيامة وهكذا الراكعون والقاعدون فإن ما رزق تعالى الملائكة من القرب والرتبة لازم مستمر على حال واحد لا يزيد ولا ينقص لذلك أخبر الله عنهم أنهم قالوا وما منا إلا له مقام معلوم وفارق الإنسان الملائكة في الترقي من درجة إلى درجة فإنه لا يزال يتقرب إلى الله تعالى فيستفيد مزيد قربه وباب المزيد مسدود على الملائكة ﵈ وليس لكل واحد إلا رتبته التي هي وقف عليه

…tidak ruku' hingga hari kiamat, dan para malaikat yang sujud tidak mengangkat kepala mereka hingga hari kiamat. Demikian pula malaikat yang ruku' dan duduk. Sebab, kedekatan dan derajat yang Allah kurniakan kepada malaikat bersifat tetap dan berkesinambungan dalam satu keadaan, tidak bertambah dan tidak berkurang. Oleh karena itu, Allah mengabarkan tentang mereka bahwa mereka berkata: "Dan tidak ada seorang pun di antara kami melainkan memiliki kedudukan tertentu yang telah ditetapkan" [QS. As-Saffat: 164]. Manusia berbeda dengan malaikat dalam hal peningkatan (taraqqi) dari satu derajat ke derajat lainnya, sebab manusia senantiasa mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala sehingga memperoleh tambahan kedekatan-Nya, sedangkan pintu tambahan itu tertutup bagi para malaikat—alaihissalam. Tiada bagi setiap malaikat melainkan derajatnya yang telah ditetapkan baginya,

وعبادته التي هو مشغول بها لا ينتقل إلى غيرها ولا يفتر عنها لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وَمِفْتَاحُ مَزِيدِ الدَّرَجَاتِ هِيَ الصَّلَوَاتُ

serta ibadahnya yang sedang ia sibukkan, yang tidak akan berpindah ke ibadah lain dan tidak pernah merasa letih karenanya: "…mereka tidak menyombongkan diri dari beribadah kepada-Nya dan tidak pula merasa letih. Mereka bertasbih malam dan siang tanpa henti" [QS. Al-Anbiya': 19-20]. Dan kunci untuk bertambahnya derajat adalah shalat.

قَالَ اللَّهُ ﷿ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ في صلاتهم خاشعون فَمَدَحَهُمْ بَعْدَ الْإِيمَانِ بِصَلَاةٍ مَخْصُوصَةٍ وَهِيَ الْمَقْرُونَةُ بِالْخُشُوعِ

Allah Azza wa Jalla berfirman: "Sungguh beruntung orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyu' dalam shalatnya" [QS. Al-Mu'minun: 1-2]. Maka Allah memuji mereka setelah keimanan dengan shalat yang khusus, yaitu shalat yang disertai dengan kekhusyu'an.

ثُمَّ خَتَمَ أَوْصَافَ الْمُفْلِحِينَ بِالصَّلَاةِ أَيْضًا فقال تعالى والذين هم على صلواتهم يحافظون ثُمَّ قَالَ تَعَالَى فِي ثَمَرَةِ تِلْكَ الصِّفَاتِ أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فيها خالدون فَوَصَفَهُمْ بِالْفَلَاحِ أَوَّلًا وَبِوِرَاثَةِ الْفِرْدَوْسِ آخِرًا وَمَا عِنْدِي أَنَّ هَذْرَمَةَ اللِّسَانِ مَعَ غَفْلَةِ الْقَلْبِ تَنْتَهِي إِلَى هَذَا الْحَدِّ وَلِذَلِكَ قَالَ اللَّهُ ﷿ فِي أَضْدَادِهِمْ مَا سَلَكَكُمْ فِي سقر قالوا لم نك من المصلين فَالْمُصَلُّونَ هُمْ وَرَثَةُ الْفِرْدَوْسِ وَهُمُ الْمُشَاهِدُونَ لِنُورِ اللَّهِ تَعَالَى وَالْمُتَمَتِّعُونَ بِقُرْبِهِ وَدُنُوِّهِ مِنْ قُلُوبِهِمْ

Kemudian Allah menutup sifat-sifat orang yang beruntung tersebut dengan shalat pula, seraya berfirman: "Dan orang-orang yang memelihara shalatnya" [QS. Al-Mu'minun: 9]. Lalu Allah Ta'ala berfirman mengenai buah dari sifat-sifat tersebut: "Merekalah orang-orang yang akan mewarisi, (yaitu) yang akan mewarisi surga Firdaus; mereka kekal di dalamnya" [QS. Al-Mu'minun: 10-11]. Maka Allah mensifati mereka dengan keberuntungan pada permulaan dan dengan mewarisi surga Firdaus pada pungkasan. Menurut pandanganku, komat-kamitnya lidah disertai kelalaian hati tidaklah akan sampai pada derajat ini. Oleh sebab itulah Allah Azza wa Jalla berfirman mengenai lawan dari mereka: "Apakah yang memasukkan kamu ke dalam Saqar (neraka)? Mereka menjawab: Kami dahulu tidak termasuk orang-orang yang melaksanakan shalat" [QS. Al-Muddassir: 42-43]. Maka orang-orang yang shalat (yang hakiki) adalah para pewaris surga Firdaus, dan merekalah yang menyaksikan cahaya Allah Ta'ala serta menikmati kedekatan dan kemesraan-Nya dengan hati mereka.

نسأل الله أن يجعلنا منهم وأن يعيذنا من عقوبة من تزينت أقواله وقبحت أفعاله إنه الكريم المنان القديم الإحسان وصلى الله على كل عبد مصطفى

Kita memohon kepada Allah agar menjadikan kita bagian dari mereka, dan agar memperlindungkan kita dari hukuman orang yang perkataannya dihiasi indah namun perbuatannya buruk. Sesungguhnya Dia Maha Pemurah, Maha Pemberi karunia, lagi Maha Terdahulu kebaikan-Nya. Dan semoga shalawat Allah tercurah kepada setiap hamba yang terpilih.