الباب السادس في آفات العلم وبيان علامات علما الآخرة والعلماء السوء

الباب السادس في آفات العلم وبيان علامات علما الآخرة والعلماء السوء

Bab Keenam: Bahaya-Bahaya Ilmu serta Penjelasan Tanda-Tanda Ulama Akhirat dan Ulama Buruk (Ulama Su')

قد ذكرنا ما ورد من فضائل العلم والعلماء وقد ورد في العلماء السوء تشديدات عظيمة دلت على أنهم أشد الخلق عذاباً يوم القيامة

Kami telah menyebutkan keutamaan-keutamaan ilmu dan para ulama yang telah diriwayatkan. Sungguh telah diriwayatkan pula peringatan-peringatan yang sangat keras mengenai ulama buruk (ulama as-su'), yang menunjukkan bahwa mereka adalah makhluk yang paling keras azabnya pada hari kiamat.

فمن المهمات العظيمة معرفة العلامات الفارقة بين علماء الدنيا وعلماء الآخرة ونعني بعلماء الدنيا

Maka di antara perkara yang sangat penting adalah mengetahui tanda-tanda pembeda antara ulama dunia dan ulama akhirat. Dan yang kami maksud dengan ulama dunia adalah:

علماء السوء الذين قصدهم من العلم التنعم بالدنيا والتوصل إلى الجاه والمنزلة عند أهلها قال ﷺ إن أشد الناس عذاباً يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه وعنه ﷺ أَنَّهُ قَالَ لَا يكون المرء عالماً حتى يكون بعلمه عاملاً وقال ﷺ العلم علمان علم على اللسان فذلك حجة الله تعالى على خلقه وعلم في القلب فذلك العلم النافع وقال ﷺ يكون في آخر الزمان عباد جهال وعلماء فساق وقال ﷺ لا تتعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولتماروا به السفهاء ولتصرفوا به وجوه الناس إليكم فمن فعل ذلك فهو في النار وقال ﷺ من كتم علما عنده ألجمه الله بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ وَقَالَ ﷺ لأنا من غير الدجال أخوف عليكم من الدجال فقيل وما ذلك فقال من الأئمة المضلين وقال ﷺ من ازداد علماً ولم يزدد هدى لم يزدد من الله إلا بعداً وقال عيسى ﵇ إلى متى تصفون الطريق للمدلجين وأنتم مقيمون مع المتحيرين فهذا وغيره من الأخبار يدل على عظيم خطر العلم فإن العالم إما متعرض لهلاك الأبد أو لسعادة الأبد وإنه بالخوض في العلم قد حرم السلامة إن لم يدرك السعادة

Para ulama jahat yang tujuan mereka menuntut ilmu adalah untuk menikmati kemewahan dunia serta meraih kedudukan dan martabat di sisi penghuninya. Rasulullah ﷺ bersabda, "Sesungguhnya manusia yang paling keras azabnya pada hari kiamat adalah seorang alim yang Allah tidak memberinya manfaat melalui ilmunya." Dari beliau ﷺ bahwasanya beliau bersabda, "Seseorang tidak menjadi seorang alim hingga ia mengamalkan ilmunya." Beliau ﷺ juga bersabda, "Ilmu itu ada dua: ilmu di atas lidah, maka itu adalah hujah Allah Ta'ala atas makhluk-Nya; dan ilmu di dalam hati, maka itulah ilmu yang bermanfaat." Beliau ﷺ bersabda, "Akan ada di akhir zaman para ahli ibadah yang bodoh dan para ulama yang fasik." Beliau ﷺ bersabda, "Janganlah kalian mempelajari ilmu untuk membanggakan diri di hadapan para ulama, mendebat orang-orang bodoh, atau memalingkan wajah-wajah manusia kepada kalian. Barang siapa melakukan hal itu, maka ia berada di dalam neraka." Beliau ﷺ bersabda, "Barang siapa menyembunyikan ilmu yang ada padanya, Allah akan mengekangnya dengan kekang dari api neraka." Beliau ﷺ bersabda, "Sungguh, selain Dajjal, ada yang lebih aku takuti atas kalian melebihi Dajjal." Ditanyakan, "Apakah itu?" Beliau menjawab, "Para pemimpin yang menyesatkan." Beliau ﷺ bersabda, "Barang siapa bertambah ilmunya tetapi tidak bertambah petunjuknya, niscaya tidak bertambah darinya kecuali makin jauh dari Allah." Dan Isa 'alaihissalam berkata, "Sampai kapan kalian menerangkan jalan bagi orang-orang yang berjalan di malam hari, sedangkan kalian sendiri menetap bersama orang-orang yang bingung?" Maka riwayat ini dan lainnya menunjukkan betapa besarnya bahaya ilmu. Sebab, seorang yang berilmu bisa jadi terancam kebinasaan abadi atau meraih kebahagiaan abadi; dan dengan menyelami ilmu, ia telah terhalang dari keselamatan jika tidak berhasil meraih kebahagiaan.

وأما الآثار فقد قال عمر ﵁ إن أخوف ما أخاف على هذه الأمة المنافق العليم

Adapun atsar (riwayat sahabat), sungguh Umar radhiyallahu 'anhu telah berkata, "Sesungguhnya hal yang paling aku takuti atas umat ini adalah orang munafik yang berilmu (al-munafiq al-'alim)."

قالوا وكيف يكون منافقاً عليماً

Para sahabat bertanya, "Bagaimana mungkin seseorang menjadi munafik yang berilmu?"

قال عليم اللسان جاهل القلب والعمل

Umar menjawab, "Lidahnya berilmu (pandai bicara), namun hati dan perbuatannya bodoh."

وقال الحسن ﵀ لا تكن ممن يجمع علم العلماء وطرائف الحكماء ويجري في العمل مجرى السفهاء

Al-Hasan rahimahullah berkata, "Janganlah engkau menjadi orang yang mengumpulkan ilmu para ulama dan keindahan hikmah para hukama (orang-orang bijak), namun dalam beramal engkau berjalan sebagaimana jalannya orang-orang dungu."

وقال رجل لأبي هريرة ﵁ أريد أن أتعلم العلم وأخاف أن أضيعه فقال كفى بترك العلم إضاعة له

Seseorang berkata kepada Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, "Aku ingin menuntut ilmu, namun aku takut menyia-nyiakannya." Maka Abu Hurairah menjawab, "Cukuplah meninggalkan ilmu itu sebagai bentuk menyia-nyiakannya."

وقيل لإبراهيم بن عيينة أي الناس أطول ندماً قال أما في عاجل الدنيا فصانع المعروف إلى من لا يشكره وأما عند الموت فعالم مفوط

Dikatakan kepada Ibrahim bin 'Uyaynah, "Siapakah manusia yang paling lama penyesalannya?" Beliau menjawab, "Adapun di dunia yang fana ini, yaitu orang yang berbuat kebaikan kepada orang yang tidak berterima kasih kepadanya. Sedangkan ketika menjelang maut, yaitu seorang alim (berilmu) yang melalaikan (ilmunya)."

وقال الخليل بن أحمد الرجال أربعة رجل يدري ويدري أنه يدري فذلك عالم فاتبعوه ورجل يدري ولا يدري أنه يدري فذلك نائم فأيقظوه ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري فذلك مسترشد فأرشدوه ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فذلك جاهل فارفضوه

Al-Khalil bin Ahmad berkata, "Manusia itu ada empat golongan: (1) Seseorang yang tahu dan ia tahu bahwa dirinya tahu, maka dialah orang alim, ikutilah dia; (2) Seseorang yang tahu tetapi ia tidak tahu bahwa dirinya tahu, maka dialah orang yang tertidur, bangunkanlah dia; (3) Seseorang yang tidak tahu dan ia tahu bahwa dirinya tidak tahu, maka dialah orang yang mencari petunjuk, berilah petunjuk kepadanya; dan (4) Seseorang yang tidak tahu dan ia tidak tahu bahwa dirinya tidak tahu, maka dialah orang bodoh, tinggalkanlah dia."

وقال سفيان الثوري ﵀ يهتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل

Sufyan ats-Tsauri rahimahullah berkata, "Ilmu itu memanggil amal (untuk dipraktikkan); jika amal menyambutnya (maka ilmu bertahan), jika tidak, ilmu akan pergi."

وقال ابن المبارك لا يزال المرء عالماً ما طلب العلم فإذا ظن أنه قد علم فقد جهل

Ibnul Mubarak berkata, "Seseorang akan senantiasa menjadi orang alim selama ia terus menuntut ilmu. Namun jika ia menyangka bahwa dirinya telah berilmu, sungguh ia telah menjadi bodoh."

وقال الفضيل ابن عياض ﵀ إني لأرحم ثلاثة عزيز قوم ذل وغني قوم افتقر وعالماً تلعب به الدنيا

Fudhayl bin 'Iyadh rahimahullah berkata, "Sungguh aku mengasihi tiga golongan: orang mulia dari suatu kaum yang terhina, orang kaya dari suatu kaum yang menjadi miskin, dan seorang alim yang dipermainkan oleh dunia."

وقال الحسن عقوبة العلماء موت القلب وموت القلب طلب الدنيا بعمل الآخرة وأنشدوا

Al-Hasan berkata, "Hukuman bagi para ulama adalah matinya hati, dan matinya hati adalah mencari dunia dengan amalan akhirat." Dan mereka bersyair:

عجبت لمبتاع الضلالة بالهدى … ومن يشتري دنياه بالدين أعجب

"Aku heran pada orang yang membeli kesesatan dengan petunjuk … Namun orang yang membeli dunianya dengan agamanya jauh lebih mengherankan."

واعجب من هذين من باع دينه … بدنيا سواه فهو من ذين أعجب

"Dan yang paling mengherankan dari keduanya adalah orang yang menjual agamanya … demi dunia orang lain, maka ia sungguh paling mengherankan dari keduanya."

وقال ﷺ إن العالم ليعذب عذاباً يطيف به أهل النار استعظاماً لشدة عذابه أراد به العالم الفاجر

Dan Rasulullah ﷺ bersabda, "Sesungguhnya seorang alim sungguh akan diazab dengan azab yang di sekelilingnya dikerumuni oleh penghuni neraka karena merasa ngeri akan dahsyatnya azab tersebut." Yang beliau maksudkan adalah alim yang fajar (jahat/bermaksiat).

وقال أسامة بن زيد سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول يؤتى بالعالم يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى فيطيف به أهل النار فيقولون ما لك فيقول كنت آمر بالخير ولا آتيه وأنهى عن الشر وآتيه وإنما يضاعف عذاب العالم في معصيته لأنه عصى من علم ولذلك قال الله ﷿ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار لأنهم جحدوا بعد العلم وجعل اليهود شراً من النصارى مع أنهم ما جعلوا لله سبحانه ولداً ولا قالوا إنه ثالث ثلاثة إلا أنهم أنكروا بعد المعرفة إذ قال الله يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وقال تعالى فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين وقال تعالى في قصة بلعام بن باعوراء واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين حتى قال فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث فكذلك العالم الفاجر فإن بلعام أوتي كتاب الله تعالى فأخلد إلى الشهوات فشبه بالكلب أي سواء أوتي الحكمة أو لم يؤت فهو يلهث إلى الشهوات

Usamah bin Zaid berkata: Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, "Seorang alim akan didatangkan pada hari kiamat lalu dilemparkan ke dalam neraka, maka terburailah usus-usus perutnya, lalu ia berputar mengelilinginya sebagaimana keledai berputar mengelilingi batu kilangan. Maka penghuni neraka berkumpul di sekelilingnya seraya bertanya, 'Ada apa denganmu?' Ia menjawab, 'Dahulu aku memerintahkan kebaikan tetapi aku tidak melakukannya, dan aku melarang keburukan tetapi aku malah melakukannya.'" Hanyasanya azab seorang alim dilipatgandakan atas kemaksiatannya karena ia bermaksiat berdasarkan pengetahuan (ilmu). Oleh karena itu, Allah 'Azza wa Jalla berfirman, "Sesungguhnya orang-orang munafik itu (ditempatkan) pada tingkatan yang paling bawah dari neraka," (QS. An-Nisa': 145) karena mereka membangkang setelah berilmu. Kaum Yahudi juga dijadikan lebih buruk daripada kaum Nasrani—padahal kaum Yahudi tidak menganggap Allah mempunyai anak dan tidak pula mengatakan bahwa Allah adalah salah satu dari yang tiga—melainkan karena mereka ingkar setelah adanya pengetahuan, sebagaimana firman Allah, "Mereka megenalnya (Muhammad) sebagaimana mereka mengenal anak-anak mereka sendiri," (QS. Al-Baqarah: 146) dan Allah Ta'ala berfirman, "Maka setelah datang kepada mereka apa yang telah mereka ketahui, mereka lalu ingkar kepadanya. Maka laknat Allah-lah atas orang-orang yang ingkar." (QS. Al-Baqarah: 89). Allah Ta'ala juga berfirman dalam kisah Bal'am bin Ba'ura, "Dan bacakanlah kepada mereka berita orang yang telah Kami berikan kepadanya ayat-ayat Kami, kemudian dia melepaskan diri dari ayat-ayat itu, lalu dia diikuti oleh setan, maka jadilah dia termasuk orang-orang yang sesat… Maka perumpamaannya adalah seperti anjing, jika kamu menghalaunya diulurkannya lidahnya dan jika kamu membiarkannya dia mengulurkan lidahnya juga." (QS. Al-A'raf: 175-176). Demikian pula halnya seorang alim yang fajar (jahat); karena Bal'am telah diberi Kitab Allah Ta'ala, namun ia cenderung kepada hawa nafsu dan syahwat, maka ia diserupakan dengan anjing, artinya sama saja apakah ia diberi hikmah atau tidak, ia tetap menjulurkan lidahnya memburu hawa nafsu.

وقال عيسى ﵇ مثل علماء السوء كمثل صخرة وقعت على فم النهر لا هي تشرب الماء ولا هي تترك الماء يخلص إلى الزرع ومثل علماء السوء مثل قناة الحش ظاهرها جص وباطنها نتن ومثل القبور ظاهرها عامر وباطنها عظام الموتى فهذه الأخبار والآثار تبين أن العالم الذي هو من أبناء الدنيا أخس حالاً وأشد عذاباً من الجاهل

Nabi 'Isa 'alaihis salam berkata, "Perumpamaan ulama yang jahat (ulama as-su') adalah seperti batu besar yang jatuh di mulut saluran air; ia tidak meminum air itu, dan tidak pula membiarkan air itu mengalir ke tanaman. Dan perumpamaan ulama yang jahat adalah seperti saluran pembuangan kotoran; bagian luarnya berplester kapur putih, namun bagian dalamnya busuk berbau. Dan perumpamaan mereka seperti kuburan; bagian luarnya tampak terawat, tetapi bagian dalamnya berisi tulang-belulang mayat." Maka khabar-khabar dan atsar-atsar ini menjelaskan bahwa seorang alim yang menjadi hamba dunia memiliki keadaan yang lebih hina dan azab yang lebih pedih daripada orang yang bodoh.

وأن الفائزين المقربين هم علماء الآخرة ولهم علامات فمنها أن لا يطلب الدنيا بعلمه فإن أقل درجات العالم أن يدرك حقارة الدنيا وخستها وكدورتها وانصرامها وعظم الآخرة ودوامها وصفاء نعيمها وجلالة ملكها ويعلم أنهما متضادتان وأنهما كالضرتين مهما أرضيت إحداهما أسخطت الأخرى وأنهما ككفتي الميزان مهما رجحت إحداهما خفت الأخرى وأنهما كالمشرق والمغرب مهما قربت من أحدهما بعدت عن الآخر وأنهما كقدحين أحدهما مملوء والآخر فارغ فبقدر ما تصب منه في الآخر حتى يمتلىء يفرغ الآخر

Dan bahwasanya orang-orang yang beruntung serta didekatkan (kepada Allah) adalah ulama akhirat, dan mereka memiliki tanda-tanda. Di antara tanda-tandanya adalah bahwa ia tidak mencari dunia dengan ilmunya. Sebab, tingkatan terendah dari seorang alim adalah menyadari kehinaan dunia, kerendahannya, kerubahannya, dan kelenyapannya, serta menyadari keagungan akhirat, keabadiannya, kemurnian kenikmatannya, dan keagungan kerajaannya; serta ia mengetahui bahwa keduanya saling bertolak belakang dan bagaikan dua istri madu, bila engkau menyenangkan salah satunya maka engkau akan membuat marah yang lainnya. Keduanya juga bagaikan dua daun timbangan, bila salah satunya berat maka yang lainnya akan ringan. Keduanya bagaikan timur dan barat, bila engkau mendekat ke salah satunya maka engkau akan menjauh dari yang lainnya. Dan keduanya bagaikan dua cangkir, yang satu penuh dan yang lain kosong; sejauh engkau menuangkan isi dari yang satu ke yang lain hingga penuh, sebesar itu pula cangkir pertama menjadi kosong.

فإن من لا يعرف حقارة الدنيا وكدورتها وامتزاج لذاتها بألمها ثم انصرام ما يصفو منها فهو فاسد العقل

Maka barangsiapa tidak mengetahui kehinaan dunia, kerumitannya, serta perbauran kelezatannya dengan penderitaan, lalu berujung pada sirnanya apa yang murni darinya, maka akalnya telah rusak.

فإن المشاهدة والتجربة ترشد إلى ذلك فكيف يكون من العلماء من لا عقل له ومن لا يعلم عظم أمر الآخرة ودوامها فهو كافر مسلوب الإيمان فكيف يكون من العلماء من لا إيمان له ومن لا يعلم مضادة الدنيا للآخرة وأن الجمع بينهما طمع في غير مطمع فهو جاهل بشرائع الأنبياء كلهم بل هو كافر بالقرآن كله من أوله إلى آخر فكيف يعد من زمرة العلماء ومن علم هذا كله ثم لم يؤثر الآخرة على الدنيا فهو أسير الشيطان قد أهلكته شهوته وغلبت عليه شقوته فكيف يعد من حزب العلماء من هذه درجته وفي أخبار داود ﵇ حكاية عن الله تعالى إن أدنى ما أصنع بالعالم إذا آثر شهوته على محبتي أن أحرمه لذيذ مناجاتي يا داود لا تسأل عني عالماً قد أسكرته الدنيا فيصدك عن طريق محبتي أولئك قطاع الطريق على عبادي يا داود إذا رأيت لي طالباً فكن له خادماً يا داود من رد إلي هارباً كتبته جهبذاً ومن كتبته جهبذاً لم أعذبه أبداً ولذلك قال الحسن ﵀ عقوبة العلماء موت القلب وموت القلب طلب الدنيا بعمل الآخرة

Sebab, pengamatan (musyahadah) dan pengalaman (tajribah) telah menunjukkan hal itu. Lantas bagaimana bisa dianggap sebagai bagian dari ulama orang yang tidak berakal? Dan barangsiapa yang tidak mengetahui keagungan perkara akhirat dan keabadiannya, maka ia adalah kafir yang terampas imannya, lalu bagaimana bisa dianggap sebagai bagian dari ulama orang yang tidak beriman? Dan barangsiapa tidak mengetahui bahwa dunia bertentangan dengan akhirat, serta menyangka bahwa mengumpulkan keduanya adalah ketamakan terhadap sesuatu yang mustahil, maka ia bodoh terhadap syariat seluruh nabi, bahkan ia ingkar terhadap Al-Qur'an seluruhnya dari awal hingga akhir; lalu bagaimana bisa dihitung dalam golongan para ulama? Dan barangsiapa yang telah mengetahui semua ini namun kemudian tidak mengutamakan akhirat atas dunia, maka ia adalah tawanan setan yang telah dibinasakan oleh hawa nafsunya dan dikuasai oleh kesengsaraannya; lalu bagaimana orang dengan derajat seperti ini dihitung dalam kelompok para ulama? Dalam khabar-khabar Nabi Daud 'alaihis salam, terdapat riwayat dari Allah Ta'ala: "Sesungguhnya hukuman paling ringan yang Aku berikan kepada seorang alim jika ia mengutamakan hawa nafsunya atas kecintaan kepada-Ku adalah Aku mengharamkan baginya kelezatan bermunajat kepada-Ku. Wahai Daud, janganlah engkau bertanya tentang Aku kepada seorang alim yang telah dimabukkan oleh dunia, sebab ia akan menghalangimu dari jalan kecintaan-Ku. Mereka itulah para penyamun bagi hamba-hamba-Ku. Wahai Daud, jika engkau melihat seorang pencari (ridha)-Ku, maka jadilah pelayan baginya. Wahai Daud, barangsiapa yang mengembalikan kepada-Ku hamba yang lari, niscaya Aku mencatatnya sebagai ahli kebaikan yang ulung (jahbadz); dan barangsiapa yang Aku catat sebagai jahbadz, Aku tidak akan mengazabnya selama-lamanya." Oleh karena itulah Al-Hasan rahimahullah berkata, "Hukuman bagi para ulama adalah matinya hati, dan matinya hati adalah mencari dunia dengan amalan akhirat."

ولذلك قال يحيى بن معاذ إنما يذهب بهاء العلم والحكمة إذا طلب بهما الدنيا

Oleh karena itu pula Yahya bin Mu'adz berkata, "Sesungguhnya keagungan dan keindahan ilmu serta hikmah akan hilang apabila digunakan untuk mencari dunia."

وقال سعيد بن المسيب ﵀ إذا رأيتم العالم يغشى الأمراء

Sa'id bin al-Musayyib rahimahullah berkata, "Jika kalian melihat seorang alim mendatangi (mendekati) para penguasa,"

فهو لص وقال عمر ﵁ إذا رأيتم للعالم محباً للدنيا فاتهموه على دينكم فإن كل محب يخوض فيما أحب وقال مالك بن دينار ﵀ قرأت في بعض الكتب السالفة إن الله تعالى يقول إن أهون ما أصنع بالعالم إذا أحب الدنيا أن أخرج حلاوة مناجاتي من قلبه

"maka dia adalah pencuri." Dan Umar radhiyallahu 'anhu berkata, "Jika kalian melihat seorang alim mencintai dunia, maka curigailah dia atas agama kalian; karena setiap orang yang mencintai sesuatu pasti akan menyibukkan diri dengan apa yang dicintainya." Malik bin Dinar rahimahullah berkata, "Aku membaca di sebagian kitab-kitab terdahulu bahwasanya Allah Ta'ala berfirman: 'Sesungguhnya hukuman paling ringan yang Aku berikan kepada seorang alim apabila ia mencintai dunia adalah Aku mencabut kemanisan bermunajat kepada-Ku dari hatinya.'"

وكتب رجل إلى أخ له إنك قد أوتيت علماً فلا تطفئن نور علمك بظلمة الذنوب فتبقى في الظلمة يوم يسعى أهل العلم في نور علمهم وكان يحيى بن معاذ الرازي ﵀ يقول لعلماء الدنيا يا أصحاب العلم قصوركم قيصرية وبيوتكم كسروية واثوابكم ظاهرية وأخفافكم جالوتية ومراكبكم قارونية وأوانيكم فرعونية ومآثمكم جاهلية ومذاهبكم شيطانية فأين الشريعة المحمدية قال الشاعر

Seseorang pernah menulis surat kepada saudaranya: "Engkau telah dikaruniai ilmu, maka janganlah engkau memadamkan cahaya ilmumu dengan kegelapan dosa-dosa, sehingga engkau tetap berada dalam kegelapan pada hari di mana pemilik ilmu berjalan dalam cahaya ilmu mereka." Dan Yahya bin Mu'adz ar-Razi rahimahullah pernah berkata kepada para ulama pemburu dunia: "Wahai para pemilik ilmu! Istana-istana kalian megah bak Kaisar, rumah-rumah kalian mewah bak Kisra, pakaian-pakaian kalian penuh kemewahan seperti Az-Zahir, sepatu-sepatu kalian gagah seperti Jalut, tunggangan-tunggangan kalian serba megah seperti Qarun, bejana-bejana kalian mewah seperti Fir'aun, dosa-dosa kalian dosa Jahiliyah, dan jalan-jalan hidup kalian adalah jalan setan; lalu di manakah Syariat Muhammad?" Penyair berkata:

وراعي الشاة يحمي الذئب عنها … فكيف إذا الرعاة لها ذئاب

Penggembala domba melindunginya dari serigala … maka bagaimana jadinya jika para penggembala itu sendiri adalah serigalanya?

وقال الآخر

Penyair lain berkata:

يا معشر القراء يا ملح البلد … مايصلح الملح إذا الملح فسد

Wahai kaum ulama, wahai garam negeri … apakah yang dapat membaiki garam jika garam itu sendiri telah rusak?

وقيل لبعض العارفين أترى أن من تكون المعاصي قرة عينه لا يعرف الله قال لا شك أن من تكون الدنيا عنده آثر من الآخرة أنه لا يعرف الله تعالى

Dikatakan kepada sebagian 'arifin (orang-orang yang makrifat kepada Allah), "Apakah engkau berpendapat bahwa orang yang kemaksiatan menjadi penyejuk matanya itu tidak mengenal Allah?" Ia menjawab, "Tidak diragukan lagi bahwa barang siapa yang dunia lebih ia utamakan daripada akhirat, sungguh ia tidak mengenal Allah Ta'ala."

وهذا دون ذلك بكثير ولا تظنن أن ترك المال يكفي في اللحوق بعلماء الآخرة فإن الجاه أضر من المال ولذلك قال بشر حدثنا باب من أبواب الدنيا فإذا سمعت الرجل يقول حدثنا فإنما يقول أوسعوا لي

Dan hal ini jauh lebih berat dari itu. Janganlah engkau mengira bahwa meninggalkan harta saja sudah cukup untuk menyamai derajat ulama akhirat, sebab kedudukan (jah) itu jauh lebih berbahaya daripada harta. Oleh karena itu, Bishr berkata, "Ucapan 'Haddathana' (telah menceritakan kepada kami) adalah salah satu pintu dunia. Jika engkau mendengar seseorang berkata 'Haddathana', sesungguhnya ia seolah-olah sedang berkata: 'Lapangkanlah jalan bagiku (berilah aku penghormatan).'"

ودفن بشر بن الحرث بضعة عشر ما بين قمطرة وقوصرة من الكتب وكان يقول أنا أشتهي أن أحدث ولو ذهبت عني شهوة الحديث لحدثت وقال هو وغيره إذا اشتهيت أن تحدث فاسكت فإذا لم تشته فحدث

Bishr bin al-Harith pernah mengubur belasan peti dan wadah berisi kitab-kitab. Beliau biasa berkata, "Aku berhasrat untuk menyampaikan hadis. Seandainya kehasratan menyampaikan hadis itu hilang dariku, niscaya aku akan menyampaikan hadis." Beliau dan ulama lainnya juga berkata, "Jika engkau berhasrat untuk menyampaikan hadis, maka diamlah. Namun jika engkau tidak berhasrat, maka berbicarakah."

وهذا لأن التلذذ بجاه الإفادة ومنصب الإرشاد أعظم لذة من كل تنعم في الدنيا فمن أجاب شهوته فيه فهو من أبناء الدنيا

Hal ini dikarenakan kelezatan menikmati kedudukan memberi manfaat (ilmu) dan maqam pembimbingan spiritual (irsyad) itu jauh lebih besar kelezatannya daripada segala bentuk kenikmatan duniawi. Maka barang siapa memenuhi keinginan nafsunya dalam hal tersebut, dialah bagian dari pemburu dunia.

ولذلك قال الثوري فتنة الحديث أشد من فتنة الأهل والمال والولد وكيف لا تخاف فتنته وقد قيل لسيد المرسلين ﷺ ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئاً قليلاً وقال سهل ﵀ العلم كله دنيا والآخرة منه العمل به والعمل كله هباء إلا الإخلاص

Oleh sebab itu, Sufyan al-Thawri berkata, "Fitnah (ujian) mencari dan menyampaikan hadis itu lebih dahsyat daripada fitnah keluarga, harta, dan anak." Dan bagaimana mungkin fitnahnya tidak ditakuti, padahal telah difirmankan kepada junjungan para rasul ﷺ: "Dan sekiranya Kami tidak meneguhkan (hati)mu, niscaya engkau hampir saja cenderung sedikit kepada mereka." Sahl radhiyallahu 'anhu juga berkata, "Ilmu itu seluruhnya adalah urusan dunia, dan nilai akhirat darinya adalah pengamalannya. Sedangkan pengamalan itu seluruhnya debu yang berterbangan, kecuali yang dilakukan dengan ikhlas."

وقال الناس كلهم موتى إلا العلماء والعلماء سكارى إلا العاملين والعاملون كلهم مغرورون إلا المخلصين والمخلص على وجل حتى يدري ماذا يختم له به

Beliau juga berkata, "Manusia itu seluruhnya mati kecuali para ulama; dan para ulama itu mabuk (terperdaya) kecuali mereka yang mengamalkan ilmunya; dan orang-orang yang mengamalkan ilmunya itu semuanya tertipu kecuali orang-orang yang ikhlas; sedangkan orang yang ikhlas itu senantiasa berada dalam kekhawatiran sampai ia mengetahui bagaimana akhir hayatnya."

وقال أبو سليمان الداراني ﵀ إذا طلب الرجل الحديث أو تزوج أو سافر في طلب المعاش فقد ركن إلى الدنيا وإنما أراد به طلب الأسانيد العالية أو طلب الحديث الذي لا يحتاج إليه في طلب الآخرة وقال عيسى ﵇ كيف يكون من أهل العلم من مسيره إلى آخرته وهو مقبل على طريق دنياه وكيف يكون من أهل العلم من يطلب الكلام ليخبر به لا ليعمل به وقال صالح بن كيسان البصري أدركت الشيوخ وهم يتعوذون بالله من الفاجر العالم بالسنة

Abu Sulaiman ad-Darani radhiyallahu 'anhu berkata, "Apabila seseorang menuntut hadis, atau menikah, atau bepergian untuk mencari mata pencaharian, maka sungguh ia telah cenderung kepada dunia." Yang beliau maksudkan hanyalah mencari sanad-sanad yang tinggi (keutamaan prestise) atau mencari hadis yang tidak dibutuhkannya dalam perjalanan akhirat. Nabi Isa 'alaihissalam berkata, "Bagaimana mungkin seseorang tergolong ahli ilmu jika perjalanannya menuju akhirat namun ia menghadap ke jalan dunianya? Dan bagaimana mungkin tergolong ahli ilmu orang yang menuntut kalam (ilmu) hanya untuk menyampaikannya, bukan untuk mengamalkannya?" Salih bin Kaisan al-Basri berkata, "Aku menjumpai para guru tua, mereka memohon perlindungan kepada Allah dari orang fajir (pendosa) yang alim dalam Sunnah."

وروى أبو هريرة ﵁ قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ من طلب علماً مما يبتغي به وجه الله تعالى ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة وقد وصف الله علماء السوء بأكل الدنيا بالعلم ووصف علماء الآخرة بالخشوع والزهد فقال ﷿ في علماء الدنيا وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمناً قليلاً وقال تعالى في علماء الآخرة وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمناً قليلاً أولئك لهم أجرهم عند ربهم وقال بعض السلف العلماء يحشرون في زمرة الأنبياء والقضاة يحشرون في زمرة السلاطين

Diriwayatkan dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, "Barang siapa menuntut ilmu yang seharusnya ditujukan untuk mengharapkan keridaan Allah Ta'ala, namun ia tidak menuntutnya melainkan untuk mendapatkan bagian dari dunia, niscaya ia tidak akan mencium bau surga pada hari kiamat." Allah telah menyifati ulama jahat (ulama al-su') dengan tindakan memakan dunia melalui ilmu, dan menyifati ulama akhirat dengan kekhusyukan dan kesederhanaan (zuhud). Allah 'Azza wa Jalla berfirman tentang ulama dunia: "Dan (ingatlah) ketika Allah mengambil janji dari orang-orang yang telah diberi Kitab (yaitu): Hendaklah kamu benar-benar menerangkannya kepada manusia dan janganlah kamu menyembunyikannya, lalu mereka melemparkan janji itu ke belakang punggung mereka dan menjualnya dengan harga yang murah." Dan Allah Ta'ala berfirman tentang ulama akhirat: "Dan sesungguhnya di antara Ahli Kitab ada orang yang beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kamu dan yang diturunkan kepada mereka sedang mereka berbakti dengan khusyuk kepada Allah dan mereka tidak menjual ayat-ayat Allah dengan harga murah. Mereka memperoleh pahala di sisi Tuhannya." Sebagian ulama salaf berkata, "Para ulama akan dibangkitkan bersama rombongan para nabi, sedangkan para hakim (qadi) akan dibangkitkan bersama rombongan para penguasa."

وفي معنى القضاة كل فقيه قصده طلب الدنيا بعلمه

Termasuk dalam makna para hakim (qadi) adalah setiap ahli fiqih (faqih) yang tujuannya menuntut dunia melalui ilmunya.

وروى

Diriwayatkan pula bahwa:

أبو الدرداء ﵁ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أنه قال أوحى الله ﷿ إلى بعض الأنبياء قل للذين يتفقهون لغير الدين ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة يلبسون للناس مسوك الكباش وقلوبهم كقلوب الذئاب ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر إياي يخادعون وبي يستهزئون لأفتحن لهم فتنة تذر الحليم حيران وروى الضحاك عن ابن عباس ﵄ قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ علماء هذه الأمة رجلان رجل آتاه الله علماً فبذله للناس ولم يأخذ عليه طمعاً ولم يشتر به ثمناً فذلك يصلي عليه طير السماء وحيتان الماء ودواب الأرض والكرام الكاتبون يقدم على الله ﷿ يوم القيامة سيداً شريفاً حتى يوافق المرسلين ورجل آتاه الله علماً في الدنيا فضن به على عباد الله وأخذ عليه طمعاً واشترى به ثمناً فذلك يأتي يوم القيامة ملجماً بلجام من نار ينادي مناد على رؤوس الخلائق هذا فلان بن فلان آتاه الله علماً في الدنيا فضن به على عباده وأخذ به طمعاً واشترى به ثمناً فيعذب حتى يفرغ من حساب الناس واشد من هذا ما روي أن رجلاً كان يخدم موسى ﵇ فجعل يقول حدثني موسى صفي الله حدثني موسى نجي الله حدثني موسى كليم الله حتى أثرى وكثر ماله ففقده موسى ﵇ فجعل يسأل عنه ولا يحس له خبراً حتى جاءه رجل ذات يوم وفي يده خنزير وفي عنقه حبل أسود فقال له موسى ﵇ أتعرف فلاناً قال نعم قال هو هذا الخنزير فقال موسى يا رب أسألك أن ترده إلى حاله حتى أسأله بم أصابه هذا فأوحى الله ﷿ إليه لو دعوتني بالذي دعاني به آدم فمن دونه ما أجبتك فيه ولكن أخبرك لم صنعت هذا به لأنه كان يطلب الدنيا بالدين وأغلظ من هذا ما روى معاذ بن جبل ﵁ موقوفاً ومرفوعاً في رواية عن النبي ﷺ قال من فتنة العالم أن يكون الكلام أحب إليه من الاستماع وفي الكلام تنميق وزيادة ولا يؤمن على صاحبه الخطأ وفي الصمت سلامة وعلم ومن العلماء من يخزن علمه فلا يحب أن يوجد عند غيره فذلك في الدرك الأول من النار ومن العلماء من يكون في علمه بمنزلة السلطان إن رد عليه شيء من علمه أو تهوون بشيء من حقه غضب فذلك في الدرك الثاني من النار

Abu ad-Darda' radhiyallahu 'anhu meriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: Allah 'Azza wa Jalla mewahyukan kepada salah seorang nabi: "Katakanlah kepada orang-orang yang mendalami agama bukan untuk tujuan agama, belajar bukan untuk diamalkan, dan mencari dunia dengan amal akhirat; mereka mengenakan kulit domba di hadapan manusia padahal hati mereka adalah hati serigala; lidah mereka lebih manis daripada madu sedangkan hati mereka lebih pahit daripada jatah (tumbuhan pahit). Apakah kepada-Ku mereka hendak menipu, dan terhadap-Ku mereka berani memperolok-olok? Sungguh Aku akan membukakan bagi mereka suatu fitnah (ujian penderitaan) yang meninggalkan orang berakal pun menjadi bingung." Diriwayatkan oleh ad-Dhahhak dari Ibn 'Abbas radhiyallahu 'anhuma, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda, "Ulama umat ini ada dua golongan: Pertama, seseorang yang dianugerahi ilmu oleh Allah lalu ia menyebarkannya kepada manusia tanpa mengambil imbalan dan tidak menjualnya dengan harga murah; maka orang ini didoakan oleh burung di udara, ikan di lautan, binatang di bumi, serta para malaikat pencatat yang mulia. Ia akan menghadap Allah 'Azza wa Jalla pada hari kiamat sebagai pemimpin yang mulia hingga menyamai para rasul. Kedua, seseorang yang diberi ilmu oleh Allah di dunia lalu ia bakhil kepadanya terhadap hamba-hamba Allah, mengambil keuntungan darinya, dan menjualnya dengan harga murah; maka orang itu akan datang pada hari kiamat dalam keadaan dikekang dengan kekang dari api neraka. Seorang penyeru menyerukan di hadapan segenap makhluk: 'Inilah si Fulan bin Fulan, Allah memberinya ilmu di dunia namun ia bakhil terhadap hamba-Nya, mengambil imbalan dengannya, dan menjualnya dengan harga murah.' Maka ia akan diazab hingga selesainya hisab manusia." Lebih keras dari ini adalah apa yang diriwayatkan bahwa seorang laki-laki dahulunya melayani Nabi Musa 'alaihissalam, lalu ia mulai berkata: "Musa kekasih Allah telah menceritakan kepadaku, Musa bisikan Allah telah menceritakan kepadaku, Musa yang diajak bicara oleh Allah telah menceritakan kepadaku," hingga ia menjadi kaya dan melimpah hartanya. Lalu Musa 'alaihissalam kehilangan dirinya dan menanyakannya tanpa mendapat kabar sedikit pun, hingga pada suatu hari datang seorang laki-laki yang membawa seekor babi dengan tali hitam di lehernya. Musa 'alaihissalam bertanya kepadanya, "Apakah engkau mengenal si Fulan?" Orang itu menjawab, "Ya, dia adalah babi ini." Maka Musa berdoa, "Wahai Tuhanku, aku memohon kepada-Mu agar Engkau mengembalikan keadaannya semula sehingga aku dapat bertanya kepadanya mengapa ia mengalami hal ini." Lalu Allah 'Azza wa Jalla mewahyukan kepadanya, "Sekiranya engkau berdoa kepada-Ku dengan doa yang dipanjatkan oleh Adam dan keturunannya setelahnya, niscaya Aku tidak akan mengabulkannya untukmu dalam hal ini. Namun Aku beritahukan kepadamu mengapa Aku memperlakukan ini kepadanya: karena dia mencari dunia dengan mempergunakan agama." Dan yang lebih keras lagi adalah apa yang diriwayatkan oleh Mu'adh bin Jabal radhiyallahu 'anhu secara mauquf dan marfu' dalam sebuah riwayat dari Nabi ﷺ, beliau bersabda: "Di antara fitnah seorang alim adalah bila berbicara lebih ia sukai daripada mendengarkan. Padahal dalam percakapan terdapat polesan dan kelebihan (yang berlebihan), serta pemiliknya tidak aman dari kesalahan; sedangkan dalam diam terdapat keselamatan dan ilmu. Di antara ulama ada yang menimbun ilmunya dan tidak suka jika ilmu itu ditemukan pada orang lain, maka orang itu berada di tingkatan (derak) pertama neraka. Di antara ulama ada pula yang bertindak dalam ilmunya bagaikan penguasa; jika ilmunya dibantah atau haknya diremehkan sedikit saja, ia akan marah, maka orang itu berada di tingkatan kedua neraka."

ومن العلماء من يجعل علمه وغرائب حديثه لأهل الشرف واليسار ولا يرى أهل الحاجة له أهلاً فذلك في الدرك الثالث من النار

Dan di antara ulama ada yang memperuntukkan ilmunya serta keunikan-keunikan hadisnya hanya bagi kaum bangsawan dan kaya, serta tidak menganggap orang-orang yang membutuhkan (kaum miskin) layak menerimanya; maka orang itu berada di tingkatan ketiga neraka.

ومن العلماء من ينصب نفسه للفتيا فيفتي بالخطأ والله تعالى يبغض المتكلفين فذلك في الدرك الرابع من النار

Dan di antara ulama ada yang memaksakan dirinya untuk memberi fatwa lalu ia berfatwa secara keliru, padahal Allah Ta'ala membenci orang-orang yang memajukan diri tanpa kelayakan (takalluf); maka orang itu berada di tingkatan keempat neraka.

ومن العلماء من يتكلم بكلام اليهود والنصارى ليغزر به علمه فذلك في الدرك الخامس من النار

Dan di antara ulama ada yang berbicara dengan gaya ucapan Yahudi dan Nasrani untuk menunjukkan luasnya ilmu; maka orang itu berada di tingkatan kelima neraka.

ومن العلماء من يتخذ علمه مروءة ونبلاً وذكراً في الناس فذلك في الدرك السادس من النار

Dan di antara ulama ada yang menjadikan ilmunya sebagai sarana harga diri, kemuliaan (gengsi), dan popularitas di tengah-tengah manusia; maka orang itu berada di tingkatan keenam neraka.

ومن العلماء من يستفزه الزهو والعجب فإن وعظ عنف وإن وعظ أنف فذلك في الدرك السابع من النار

Dan di antara ulama ada yang terhanyut oleh kesombongan dan kebanggaan diri ('ujub); jika ia menasihati, ia bersikap kasar, dan jika ia dinasihati, ia merasa enggan dan sombong; maka orang itu berada di tingkatan ketujuh neraka.

فعليك يا أخي بالصمت فيه تغلب الشيطان وإياك أن تضحك من غير عجب أو تمشي في غير أرب

Maka hendaklah engkau, wahai saudaraku, berpegang pada sikap diam, karena di dalamnya engkau dapat mengalahkan setan. Dan berhati-hatilah jangan sampai engkau tertawa tanpa ada hal yang menakjubkan, atau berjalan tanpa ada keperluan.

وفي خبر آخر إن العبد لينشر له من الثناء ما يملأ ما بين المشرق والمغرب وما يزن عند الله جناح بعوضة وروى أن الحسن حمل إليه رجل من خراسان كيساً بعد انصرافه من مجلسه فيه خمسة آلاف درهم وعشرة أثواب من رقيق البز وقال يا أبا سعيد هذه نفقة وهذه كسوة فقال الحسن عافاك الله تعالى ضم إليك نفقتك وكسوتك فلا حاجة لنا بذلك إنه من

Dalam riwayat lain disebutkan: "Sesungguhnya seorang hamba terkadang disebarkan pujian baginya hingga memenuhi antara timur dan barat, padahal di sisi Allah pujian itu tidak berbobot walau seberat sayap nyamuk." Diriwayatkan pula bahwa ada seorang laki-laki dari Khurasan membawa sebuah pundi-pundi uang kepada Al-Hasan Al-Bashri setelah beliau selesai dari majelisnya. Pundi-pundi itu berisi lima ribu dirham dan sepuluh helai pakaian dari kain katun yang halus. Laki-laki itu berkata, "Wahai Abu Sa'id, ini adalah nafkah (uang) dan ini adalah pakaian." Maka Al-Hasan berkata, "Semoga Allah memeliharamu, simpanlah kembali nafkah dan pakaianmu itu, kami tidak membutuhkannya. Sesungguhnya barang siapa yang…

جلس مثل مجلسي هذا وقبل من الناس مثل هذا لقي الله تعالى يوم القيامة ولا خلاق له

…duduk di majelis seperti majelisku ini lalu menerima pemberian dari manusia seperti ini, ia akan bertemu dengan Allah Ta'ala pada hari kiamat tanpa mendapatkan bagian pahala sedikit pun."

وعن جابر ﵁ موقوفاً ومرفوعاً قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لا تجلسوا عند كل عالم إلا إلى عالم يدعوكم من خمس إلى خمس من الشك إلى اليقين ومن الرياء إلى الإخلاص ومن الرغبة إلى الزهد ومن الكبر إلى التواضع ومن العداوة إلى النصيحة وقال تعالى فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن الآية فعرف أهل العلم بإيثار الآخرة على الدنيا

Dari Jabir radhiyallahu 'anhu secara mauquf dan marfu', ia berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: "Janganlah kalian duduk di majelis setiap orang alim, kecuali alim yang mengajak kalian dari lima perkara menuju lima perkara: dari keraguan menuju keyakinan, dari riya menuju keikhlasan, dari kecintaan pada dunia (raghbah) menuju kezuhudan, dari kesombongan menuju ketawaduan, dan dari permusuhan menuju nasihat (ketulusan)." Allah Ta'ala berfirman: "Maka keluarlah Karun kepada kaumnya dalam kemewahannya. Berkatalah orang-orang yang menghendaki kehidupan dunia, 'Moga-moga kita mempunyai seperti apa yang telah diberikan kepada Karun; sesungguhnya ia benar-benar mempunyai keberuntungan yang besar.' Berkatalah orang-orang yang dianugerahi ilmu, 'Kecelakaan besarlah bagimu, pahala Allah adalah lebih baik bagi orang-orang yang beriman…'" (QS. Al-Qashas: 79-80). Maka para ahli ilmu mengenali (kebenaran) dengan mengutamakan akhirat atas dunia.

ومنها أن لا يخالف فعله قوله بل لا يأمر بالشيء ما لم يكن هو أول عامل به قال الله تعالى أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وقال تَعَالَى كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تفعلون وقال تعالى في قصة شعيب وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه وقال تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله وقال تعالى واتقوا الله واعلموا واتقوا الله واسمعوا وقال تعالى لعيسى ﵇ يا ابن مريم عظ نفسك فإن اتعظت فعظ الناس وإلا فاستحي مني وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مررت ليلة أسري بي بأقوام تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت من أنتم فقالوا كنا نأمر بالخير ولا نأتيه وننهى عن الشر ونأتيه وقال ﷺ هلاك أمتي عالم فاجر وعابد جاهل وشر الشرار شرار العلماء وخير الخيار خيار العلماء وقال الأوزاعي ﵀ شكت النواويس ما تجد من نتن جيف الكفار فأوحى الله إليها بطون علماء السوء أنتن مما أنتم فيه

Di antaranya (tanda ulama akhirat) adalah perbuatannya tidak menyelisihi perkataannya, bahkan ia tidak memerintahkan sesuatu sebelum ia sendiri menjadi orang pertama yang mengamalkannya. Allah Ta'ala berfirman: "Mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebaktian, sedang kamu melupakan diri (kewajiban)mu sendiri?" (QS. Al-Baqarah: 44). Allah Ta'ala berfirman: "Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan." (QS. Ash-Shaff: 3). Allah Ta'ala berfirman dalam kisah Syuaib: "Dan aku tidak menghendaki menyelisihi kamu (dengan melakukan) apa yang aku larang kamu darinya." (QS. Hud: 88). Allah Ta'ala berfirman: "Dan bertakwalah kepada Allah; Allah mengajarimu." (QS. Al-Baqarah: 282). Allah Ta'ala berfirman: "Dan bertakwalah kepada Allah serta ketahuilah…" (QS. Al-Baqarah: 223). Allah Ta'ala berfirman: "Dan bertakwalah kepada Allah serta dengarkanlah…" (QS. Al-Ma'idah: 108). Allah Ta'ala berfirman kepada Nabi Isa 'alaihissalam: "Wahai putra Maryam, nasihatilah dirimu sendiri! Jika dirimu telah tergerak menerima nasihat itu, maka nasihatilah manusia. Jika tidak, maka malulah kepada-Ku." Rasulullah ﷺ bersabda: "Pada malam aku diisra'kan, aku melintasi kaum yang bibir-bibir mereka digunting dengan gunting-gunting dari api neraka. Aku bertanya, 'Siapakah kalian?' Mereka menjawab, 'Kami dahulu memerintahkan kebaikan tetapi kami tidak melakukannya, dan kami melarang keburukan tetapi kami justru melakukannya.'" Beliau ﷺ juga bersabda: "Kehancuran umatku ada pada orang alim yang durjana dan ahli ibadah yang jahil. Seburuk-buruk kejahatan adalah ulama yang jahat, dan sebaik-baik kebaikan adalah ulama yang baik." Al-Auza'i rahmatullah 'alaih berkata: "Pekuburan orang-orang Nasrani (nawawis) mengeluhkan bau busuk dari bangkai-bangkai orang kafir, lalu Allah mewahyukan kepadanya: 'Isi perut ulama jahat (ulama as-su') jauh lebih busuk daripada kondisi yang kalian keluhkan ini.'"

وقال الفضيل بن عياض ﵀ بلغني أن الفسقة من العلماء يبدأ بهم يوم القيامة قبل عبدة الأوثان

Al-Fudhayl bin 'Iyadh rahmatullah 'alaih berkata: "Telah sampai kabar kepadaku bahwa orang-orang fasik dari kalangan ulama akan disiksa terlebih dahulu pada hari kiamat sebelum para penyembah berhala."

وقال أبو الدرداء ﵁ ويل لمن لا يعلم مرة وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع مرات

Abu Ad-Darda radhiyallahu 'anhu berkata: "Celakalah bagi orang yang tidak mengetahui (tidak belajar) satu kali, dan celakalah bagi orang yang mengetahui (berilmu) tetapi tidak mengamalkannya sebanyak tujuh kali."

وقال الشعبي يطلع يوم القيامة قوم من أهل الجنة على قوم من أهل النار فيقولون لهم ما أدخلكم النار وإنما أدخلنا الله الجنة بفضل تأديبكم وتعليمكم فيقولون إنا كنا نأمر بالخير ولا نفعله وننهى عن الشر ونفعله

Asy-Sya'bi berkata: "Pada hari kiamat, sekelompok penghuni surga melihat kepada sekelompok penghuni neraka, lalu mereka bertanya, 'Apakah yang memasukkan kalian ke dalam neraka? Padahal demi Allah, kami masuk surga ini berkat adab dan pengajaran dari kalian.' Penghuni neraka itu menjawab, 'Sesungguhnya kami dahulu memerintahkan kebaikan tetapi kami tidak mengamalkannya, dan kami melarang keburukan tetapi kami justru melakukannya.'"

وقال حاتم الأصم ﵀ ليس في القيامة أشد حسرة من رجل علم الناس علماً فعملوا به ولم يعمل هو به ففازوا بسببه وهلك هو

Hatim Al-Ashamm rahmatullah 'alaih berkata: "Tidak ada penyesalan yang paling berat pada hari kiamat melebihi seorang laki-laki yang mengajarkan ilmu kepada manusia lalu mereka mengamalkannya, sedangkan ia sendiri tidak mengamalkannya. Maka mereka beruntung berkat sebab dirinya, sementara ia sendiri binasa."

وقال مالك بن دينار إن العالم إذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب كما يزل القطر عن الصفا وأنشدوا

Malik bin Dinar berkata: "Sesungguhnya seorang alim apabila tidak mengamalkan ilmunya, maka nasihatnya akan tergelincir dari hati (pendengarnya) sebagaimana tetesan air hujan tergelincir dari batu yang licin." Dan disyairkan:

يا واعظ الناس قد أصبحت متهماً … إذ عبت منهم أموراً أنت تأتيها

Wahai penasihat manusia, engkau kini menjadi tertuduh … sebab engkau mencela perkara-perkara yang justru engkau lakukan sendiri.

أصبحت تنصحهم بالوعظ مجتهداً … فالموبقات لعمري أنت جانيها

Engkau menasihati mereka dengan sungguh-sungguh … padahal demi umurku, kebinasaan itu justru engkau sendiri pembuatnya.

تعيب دنيا وناساً راغبين لها … وأنت أكثر منهم رغبة فيها

Engkau mencela dunia dan orang-orang yang mencintainya … padahal engkau lebih besar hasrat cintanya pada dunia melebihi mereka.

وقال آخر

Penyair lain berkata:

لا تنه عن خلق وتأتي مثله … عار عليك إذا فعلت عظيم

Janganlah engkau melarang suatu akhlak mencela sedang engkau melakukannya pula … sungguh celaan yang sangat besar bagimu apabila engkau melakukannya.

وقال إبراهيم بن أدهم ﵀ مررت بحجر بمكة مكتوب عليه اقلبني تعتبر فقلبته فإذا عليه مكتوب أنت بما تعلم لا تعمل فكيف تطلب علم ما لم تعلم وقال ابن السماك ﵀ كم من مذكر بالله ناس لله وكم من مخوف بالله جريء على الله وكم من مقرب إلى الله بعيد من الله وكم من داع إلى الله فار من الله وكم من تال كتاب الله منسلخ عن آيات الله وقال إبراهيم بن أدهم ﵀ لقد أعربنا في كلامنا فلم نلحن ولحنا في أعمالنا فلم نعرب

Ibrahim bin Adham rahmatullah 'alaih berkata: "Aku pernah melewati sebuah batu di Mekkah yang tertulis padanya: 'Balikkanlah aku agar engkau mengambil pelajaran!' Maka aku pun membalikkannya, ternyata di baliknya tertulis: 'Engkau dengan ilmu yang engkau ketahui saja tidak engkau amalkan, lantas bagaimana engkau menuntut ilmu yang belum engkau ketahui?'" Ibnus-Sammak rahmatullah 'alaih berkata: "Betapa banyak orang yang mengingatkan kepada Allah tetapi ia sendiri melupakan Allah; betapa banyak orang yang menakut-nakuti dengan azab Allah tetapi ia sendiri berani bermaksiat kepada Allah; betapa banyak orang yang mendekatkan orang lain kepada Allah tetapi ia sendiri jauh dari Allah; betapa banyak orang yang mengajak kepada Allah tetapi ia sendiri lari dari Allah; dan betapa banyak orang yang membaca Kitabullah tetapi ia sendiri terlepas dari ayat-ayat Allah." Ibrahim bin Adham rahmatullah 'alaih juga berkata: "Sungguh kita telah fasih (I'rab) dalam perkataan kita sehingga tidak melakukan kesalahan tata bahasa (lahn), namun kita telah keliru (lahn) dalam perbuatan kita sehingga tidak tepat (I'rab)."

وقال الأوزاعي إذا جاء الإعراب ذهب الخشوع

Al-Auza'i berkata: "Apabila telah datang kerumitan tata bahasa (i'rab), maka sirnalah kekhusyukan."

وروى مكحول عن عبد الرحمن بن غنم أنه قال حدثني عشرة

Makhul meriwayatkan dari 'Abdurrahman bin Ghanm bahwa ia berkata: "Telah menceritakan kepadaku sepuluh orang…

مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قالوا كنا ندرس العلم في مسجد قباء إذ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فقال تعلموا ما شئتم أن تعلموا فلن يأجركم الله حتى تعملوا وقال عيسى ﵇ مثل الذي يتعلم العلم ولا يعمل به كمثل امرأة زنت في السر فحملت فظهر حملها فافتضحت فكذلك من لا يعمل بعلمه يفضحه الله تعالى يوم القيامة على رءوس الأشهاد

…dari sahabat Rasulullah ﷺ, mereka berkata: Kami sedang mempelajari ilmu di Masjid Quba ketika Rasulullah ﷺ keluar menemui kami lalu bersabda: 'Pelajarilah apa saja yang ingin kalian pelajari, namun Allah tidak akan memberi kalian pahala hingga kalian mengamalkannya.' Nabi Isa 'alaihissalam berkata: 'Perumpamaan orang yang mempelajari ilmu namun tidak mengamalkannya adalah seperti seorang wanita yang berzina secara sembunyi-sembunyi lalu hamil dan nampaklah kehamilannya hingga ia terhina. Demikian pula orang yang tidak mengamalkan ilmunya, Allah Ta'ala akan mempermalukannya pada hari kiamat di hadapan seluruh makhluk.'"

وقال معاذ ﵀ احذروا زلة العالم لأن قدره عند الخلق عظيم فيتبعونه على زلته

Mu'adz radhiyallahu 'anhu berkata: "Waspadalah kalian terhadap tergelincirnya seorang alim, karena kedudukannya di mata makhluk sangat agung sehingga mereka mengikutinya dalam kekhilafannya."

وقال عمر ﵁ إذا زل العالم زل بزلته عالم من الخلق وقال عمر ﵁ ثلاث بهن ينهدم الزمان إحداهن زلة العالم

'Umar radhiyallahu 'anhu berkata: "Apabila seorang alim tergelincir, maka tergelincirlah bersamanya banyak manusia dari kalangan makhluk." 'Umar radhiyallahu 'anhu juga berkata: "Ada tiga hal yang dengannya zaman ini runtuh, salah satunya adalah tergelincirnya seorang alim."

وقال ابن مسعود سيأتي على الناس زمان تملح فيه عذوبة القلوب فلا ينتفع بالعلم يومئذ عالمه ولا متعلمه فتكون قلوب علمائهم مثل السباخ من ذوات الملح ينزل عليها قطر السماء فلا يوجد لها عذوبة وذلك إذا مالت قلوب العلماء إلى حب الدنيا وإيثارها على الآخرة فعند ذلك يسلبها الله تعالى ينابيع الحكمة ويطفىء مصابيح الهدى من قلوبهم فيخبرك عالمهم حين تلقاه أنه يخشى الله بلسانه والفجور ظاهر في عمله فما أخصب الألسن يومئذ وما أجدب القلوب فوالله الذي لا إله إلا هو ما ذلك إلا لأن المعلمين علموا لغير الله تعالى والمتعلمين تعلموا لغير الله تعالى

Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata, "Akan datang kepada manusia suatu zaman di mana kemanisan (kesucian) hati berubah menjadi asin (rusak), sehingga pada hari itu ilmu tidak lagi bermanfaat, baik bagi orang yang berilmu (alim) maupun bagi orang yang mempelajarinya. Hati para ulama mereka bagaikan tanah asin yang disiram air hujan dari langit namun tidak ditemukan sedikit pun kemanisan padanya. Hal itu terjadi apabila hati para ulama telah cenderung kepada kecintaan terhadap dunia dan mengutamakannya daripada akhirat. Pada saat itulah Allah Ta'ala mencabut sumber-sumber hikmah dan memadamkan pelita-pelita petunjuk dari hati mereka. Maka orang alim di antara mereka akan memberitahukanmu ketika engkau menemuinya bahwa ia takut kepada Allah dengan lisannya, sedangkan kefasikan tampak nyata dalam perbuatannya. Betapa suburnya lisan-lisan pada hari itu dan betapa tandusnya hati! Demi Allah yang tidak ada Tuhan selain Dia, hal itu tidak lain terjadi karena para pengajar mengajar bukan karena Allah Ta'ala, dan para penuntut ilmu belajar bukan karena Allah Ta'ala."

وفي التوراة والإنجيل مكتوب لا تطلبوا علم ما لم تعلموا حتى تعملوا بما علمتم

Dan tertulis dalam Taurat serta Injil: "Janganlah kalian menuntut ilmu tentang apa yang belum kalian ketahui hingga kalian mengamalkan apa yang telah kalian ketahui."

وقال حذيفة ﵁ إنكم في زمان من ترك فيه عشر ما يعلم هلك وسيأتي زمان من عمل فيه بعشر ما يعلم نجا وذلك لكثرة البطالين

Hudzaifah radhiyallahu 'anhu berkata, "Sesungguhnya kalian berada di suatu zaman yang barangsiapa meninggalkan sepersepuluh dari apa yang diketahuinya, niscaya ia akan binasa. Dan akan datang suatu zaman yang barangsiapa mengamalkan sepersepuluh dari apa yang diketahuinya, niscaya ia akan selamat; hal itu dikarenakan banyaknya orang yang melalaikan agama (pengangguran dari amal kebajikan)."

واعلم أن مثل العالم مثل القاضي وقد قال ﷺ القضاة ثلاثة قاض قضى بالحق وهو يعلم فذلك في الجنة وقاض قضى بالجور وهو يعلم أو لا يعلم فهو في النار وقاض قضى بغير ما أمر الله به فهو في النار وقال كعب ﵀ يكون في آخر الزمان علماء يزهدون الناس في الدنيا ولا يزهدون ويخوفون الناس ولا يخافون وينهون عن غشيان الولاة ويأتونهم ويؤثرون الدنيا على الآخرة يأكلون بألسنتهم يقربون الأغنياء دون الفقراء يتغايرون على العلم كما تتغاير النساء على الرجال يغضب أحدهم على جليسه إذا جالس غيره أولئك الجبارون أعداء الرحمن

Ketahuilah bahwa perumpamaan seorang alim adalah seperti seorang hakim (qadi). Rasulullah ﷺ telah bersabda: "Hakim itu ada tiga golongan: seorang hakim yang memutuskan hukum dengan kebenaran sedangkan ia mengetahuinya, maka ia berada di dalam surga; seorang hakim yang memutuskan hukum dengan kezaliman sedangkan ia mengetahuinya atau tidak mengetahuinya, maka ia berada di dalam neraka; dan seorang hakim yang memutuskan hukum dengan selain apa yang diperintahkan Allah, maka ia berada di dalam neraka." Ka'ab rahmatullah 'alaih berkata: "Pada akhir zaman akan ada ulama yang mengajak manusia untuk bersikap zuhud terhadap dunia, tetapi mereka sendiri tidak bersikap zuhud; mereka menakut-nakuti manusia, tetapi mereka sendiri tidak merasa takut; mereka melarang mendatangi para penguasa, tetapi mereka sendiri mendatangi mereka; mereka mengutamakan dunia atas akhirat; mereka makan (mencari nafkah) dengan lisan mereka; mereka mendekati orang-orang kaya dan menjauhi orang-orang fakir; mereka saling cemburu dalam berebut ilmu sebagaimana para wanita cemburu terhadap laki-laki; salah seorang dari mereka akan marah kepada teman duduknya jika ia duduk bersama orang lain. Mereka itulah orang-orang yang bersikap sombong (jabarun) dan menjadi musuh-musuh Ar-Rahman (Allah Yang Maha Pengasih)."

وقال ﷺ إن الشيطان ربما يسوفكم بالعلم فقيل يا رسول الله وكيف ذلك قال ﷺ يقول اطلب العلم ولا تعمل حتى تعلم فلا يزال للعلم قائلاً وللعمل مسوفاً حتى يموت وما عمل وقال سرى السقطي اعتزل رجل للتعبد كان حريصاً على طلب علم الظاهر فسألته فقال رأيت في النوم قائلاً يقول لي إلى كم تضيع العلم ضيعك الله فقلت إني لأحفظه فقال حفظ العلم العمل به فتركت الطلب وأقبلت على العمل

Nabi ﷺ bersabda: "Sesungguhnya syaitan terkadang menunda-nunda kalian dengan perantara ilmu." Ditanyakan: "Wahai Rasulullah, bagaimana hal itu terjadi?" Beliau ﷺ bersabda: "Syaitan berkata: 'Tuntutlah ilmu dan jangan dulu beramal sampai engkau tahu.' Maka ia senantiasa sibuk berbicara tentang ilmu dan menunda-nunda amal hingga ia mati dalam keadaan belum mengamalkannya." Sari As-Saqathi berkata: "Seseorang mengasingkan diri untuk beribadah, padahal sebelumnya ia sangat bersemangat menuntut ilmu lahiriah. Aku pun bertanya kepadanya, lalu ia menjawab: 'Aku bermimpi melihat seseorang berkata kepadaku: Sampai kapan engkau menelantarkan ilmu, semoga Allah menelantarkanmu! Maka aku berkata: Sesungguhnya aku telah menghafalnya. Lalu ia menjawab: Menjaga ilmu itu adalah dengan mengamalkannya. Maka aku pun meninggalkan pencarian (ilmu lahiriah semata) dan beralih fokus pada pengamalan.'"

وقال ابن مسعود ﵁ ليس العلم بكثرة الرواية إنما العلم الخشية وقال الحسن تعلموا ما شئتم أن تعلموا فوالله لا يأجركم الله حتى تعملوا فإن السفهاء همتهم الرواية والعلماء همتهم الرعاية وقال مالك ﵀ إن طلب العلم لحسن وإن نشره لحسن إذا صحت فيه النية ولكن انظر ما يلزمك من حين تصبح إلى حين تمسي فلا تؤثرن عليه شيئاً

Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata, "Ilmu itu bukanlah dengan banyaknya riwayat, melainkan ilmu itu adalah rasa takut kepada Allah (khasyyah)." Al-Hasan Al-Bashri berkata, "Pelajarilah apa saja yang ingin kalian pelajari, demi Allah, Allah tidak akan memberi kalian pahala hingga kalian mengamalkannya; karena sesungguhnya orang-orang bodoh cita-citanya hanya meriwayatkan, sedangkan para ulama cita-citanya adalah merawat (mengamalkan dan menjaga hak-haknya)." Malik rahmatullah 'alaih berkata, "Sesungguhnya menuntut ilmu itu sungguh baik, dan menyebarkannya pun sungguh baik jika niatnya benar. Akan tetapi, perhatikanlah apa yang diwajibkan atasmu sejak engkau memasuki waktu pagi hingga waktu petang, maka janganlah engkau mengutamakan sesuatu pun di atas kewajiban tersebut."

وقال ابن مسعود ﵁ أنزل القرآن ليعمل به فاتخذتم دراسته عملاً وسيأتي قوم يثقفونه مثل القناة ليسوا بخياركم والعالم الذي لا يعمل كالمريض الذي يصف الدواء وكالجائع الذي يصف لذائذ الأطعمة ولا يجدها

Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata, "Al-Qur'an diturunkan untuk diamalkan, tetapi kalian justru menjadikan pembacaannya semata sebagai amal perbuatan. Dan akan datang suatu kaum yang meluruskan (membaca) Al-Qur'an dengan sangat presisi bagaikan meruncingkan anak tombak, padahal mereka bukanlah orang-orang terbaik di antara kalian. Dan seorang alim yang tidak mengamalkan ilmunya adalah seperti orang sakit yang meresepkan obat, atau seperti orang lapar yang menggambarkan kelezatan berbagai makanan padahal ia tidak mendapatkannya."

وفي مثله قوله تعالى ولكم الويل مما تصفون وفي الخبر إنما أخاف على أمتي زلة عالم

Dan berkenaan dengan hal semisal itu terdapat firman Allah Ta'ala: "Dan kecelakaanlah bagimu atas apa yang kamu sifatkan." (QS. Al-Anbiya': 18). Dan dalam riwayat khabar disebutkan: "Sesungguhnya yang paling aku khawatirkan atas umatku adalah tergelincirnya seorang alim…"

وجدال منافق في القرآن ومنها أن تكون عنايته بتحصيل العلم النافع في الآخرة المرغب في الطاعات مجتنباً للعلوم التي يقل نفعها ويكثر فيها الجدال والقيل والقال

"…dan perdebatan orang munafik tentang Al-Qur'an." Dan di antara tanda ulama akhirat adalah hendaknya perhatian utamanya dicurahkan untuk memperoleh ilmu yang bermanfaat di akhirat dan yang mendorong kepada ketaatan, serta menjauhi ilmu-ilmu yang sedikit manfaatnya tetapi banyak menimbulkan perdebatan dan desas-desus.

فمثال من يعرض عن علم الأعمال ويشتغل بالجدال مثل رجل مريض به علل كثيرة وقد صادف طبيباً حاذقاً في وقت ضيق يخشى فواته فاشتغل بالسؤال عن خاصية العقاقير والأدوية وغرائب الطب وترك مهمه الذي هو مؤاخذ به وذلك محض السفه

Maka perumpamaan orang yang berpaling dari ilmu amalan dan malah sibuk dengan perdebatan adalah seperti seorang laki-laki yang menderita banyak penyakit, lalu ia bertemu dengan seorang dokter yang mahir dalam waktu yang sangat sempit dan dikhawatirkan akan terlewatkan, namun ia malah sibuk bertanya tentang khasiat ramuan obat-obatan dan keanehan ilmu kedokteran serta meninggalkan urusan utamanya yang mendesak bagi kesehatannya. Yang demikian itu adalah murni kebodohan.

وقد روي أن رجلاً جاء رسول الله ﷺ فقال علمني من غرائب العلم فقال له ما صنعت في رأس العلم فقال وما رأس العلم فقال ﷺ هل عرفت الرب تعالى قال نعم قال فما صنعت في حقه قال ما شاء الله فقال ﷺ هل عرفت الموت قال نعم قال فما أعددت له قال ما شاء الله قال ﷺ إذهب فأحكم ما هناك ثم تعال نعلمك من غرائب العلم بل ينبغي أن يكون المتعلم من جنس ما روي عن حاتم الأصم تلميذ شقيق البلخي ﵄ أنه قال له شقيق منذ كم صحبتني قال حاتم منذ ثلاث وثلاثين سنة قال فما تعلمت مني في هذه المدة قال ثماني مسائل قال شقيق له إنا لله وإنا إليه راجعون ذهب عمري معك ولم تتعلم إلا ثماني مسائل قال يا أستاذ لم أتعلم غيرها وإني لا أحب أن أكذب فقال هات هذه الثماني مسائل حتى أسمعها قال حاتم نظرت إلى هذا الخلق فرأيت كل واحد يحب محبوباً فهو مع محبوبه إلى القبر فإذا وصل إلى القبر فارقه فجعلت الحسنات محبوبي فإذا دخلت القبر دخل محبوبي معي فقال أحسنت يا حاتم فما الثانية فقال نظرت في قول الله ﷿ وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عن الهوى فإن الجنة هي المأوى فعلمت أن قوله ﷾ هو الحق فأجهدت نفسي في دفع الهوى حتى استقرت على طاعة الله تعالى

Diriwayatkan bahwa seorang laki-laki datang kepada Rasulullah ﷺ lalu berkata: "Ajarilah aku dari keajaiban-keajaiban ilmu." Beliau ﷺ bersabda kepadanya: "Apa yang telah engkau perbuat terhadap pokok ilmu?" Orang itu bertanya: "Apakah pokok ilmu itu?" Beliau ﷺ bersabda: "Apakah engkau telah mengenal Tuhan Ta'ala?" Ia menjawab: "Ya." Beliau bersabda: "Lalu apa yang telah engkau tunaikan dari hak-Nya?" Ia menjawab: "Apa yang dikehendaki Allah." Beliau bersabda: "Apakah engkau telah mengenal kematian?" Ia menjawab: "Ya." Beliau bersabda: "Lalu apa yang telah engkau persiapkan untuknya?" Ia menjawab: "Apa yang dikehendaki Allah." Beliau ﷺ bersabda: "Pergilah dan mantapkanlah apa yang ada di sana lebih dahulu, kemudian kembalilah kemari agar kami mengajarkan kepadamu sebagian dari keajaiban ilmu." Bahkan semestinya seorang penuntut ilmu itu bersikap seperti apa yang diriwayatkan dari Hatim Al-Asham, murid Syaqiq Al-Balkhi radhiyallahu 'anhuma, bahwa Syaqiq berkata kepadanya: "Sudah berapa lama engkau bersahabat denganku?" Hatim menjawab: "Selama tiga puluh tiga tahun." Syaqiq berkata: "Lalu apa yang telah engkau pelajari dariku dalam kurun waktu ini?" Hatim menjawab: "Delapan masalah." Syaqiq berkata kepadanya: "Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un! Umurku telah dihabiskan bersamamu namun engkau hanya mempelajari delapan masalah?" Hatim berkata: "Wahai Guru, aku memang tidak mempelajari selainnya dan aku tidak ingin berbohong." Syaqiq berkata: "Tunjukkanlah delapan masalah itu agar aku mendengarnya." Hatim berkata: "Aku mengamati makhluk ini, lalu aku melihat setiap orang mencintai kekasihnya. Ia berada bersama kekasihnya hingga ke kubur, namun apabila telah sampai ke kubur, kekasih itu berpisah dengannya. Maka aku menjadikan kebaikan-kebaikan sebagai kekasihku, sehingga apabila aku masuk ke kubur, kekasihku ikut masuk bersamaku." Syaqiq berkata: "Engkau benar, wahai Hatim! Lalu apa yang kedua?" Hatim berkata: "Aku merenungkan firman Allah Azza wa Jalla: 'Dan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya, maka sesungguhnya surgalah tempat tinggal(nya).' (QS. An-Nazi'at: 40-41). Maka aku mengetahui bahwa firman-Nya Azza wa Jalla adalah benar, lalu aku bersungguh-sungguh menundukkan nafsu dalam menolak hawa nafsu hingga ia mantap berada di atas ketaatan kepada Allah Ta'ala."

الثالثة أني نظرت إلى هذا الخلق فرأيت كل ممن معه شيء له قيمة ومقدار رفعه وحفظه ثم نظرت إلى قول الله ﷿ ما عندكم ينفذ وما عند الله باق فكلما وقع معي شيء له قيمة ومقدار وجهته إلى الله ليبقى عنده محفوظاً

"Yang ketiga: Aku mengamati makhluk ini, lalu aku melihat setiap orang yang memiliki sesuatu yang berharga dan bernilai, ia akan menjaga dan menyimpannya baik-baik. Kemudian aku melihat firman Allah Azza wa Jalla: 'Apa yang ada di sisimu akan lenyap, dan apa yang ada di sisi Allah adalah kekal.' (QS. An-Nahl: 96). Maka setiap kali aku memperoleh sesuatu yang bernilai dan berharga, aku menghadapkannya (menginfakkannya) kepada Allah agar ia tetap tersimpan dengan aman di sisi-Nya."

الرابعة أني نظرت إلى هذا الخلق فرأيت كل واحد منهم يرجع إلى المال وإلى الحسب والشرف والنسب فنظرت فيها فإذا هي لا شيء ثم نظرت إلى قول الله تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم فعملت في التقوى حتى أكون عند الله كريماً

"Yang keempat: Aku mengamati makhluk ini, lalu aku melihat setiap orang dari mereka mengembalikan kehormatan pada harta, kedudukan, kemuliaan, dan nasab (keturunan). Maka aku merenungkannya, ternyata semua itu tidak ada artinya. Kemudian aku melihat firman Allah Ta'ala: 'Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu.' (QS. Al-Hujurat: 13). Maka aku pun beramal dalam ketakwaan agar aku menjadi mulia di sisi Allah."

الخامسة أني نظرت إلى هذا الخلق وهم يطعن بعضهم في بعض ويلعن بعضهم بعضاً وأصل هذا كله الحسد ثم نظرت إلى قول الله ﷿ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا فتركت الحسد واجتنبت الخلق وعلمت أن القسمة من عند الله ﷾ فتركت عداوة الخلق عني

"Yang kelima: Aku mengamati makhluk ini, dan mereka saling mencela serta saling melaknat satu sama lain, padahal pangkal dari semua ini adalah rasa dengki (hasad). Kemudian aku melihat firman Allah Azza wa Jalla: 'Kami telah menentukan antara mereka penghidupan mereka dalam kehidupan dunia.' (QS. Az-Zukhruf: 32). Maka aku pun meninggalkan sifat dengki dan menjauhi permusuhan dengan sesama makhluk, serta aku mengetahui bahwa pembagian itu berasal dari Allah Azza wa Jalla, sehingga aku membuang jauh-jauh permusuhan terhadap sesama makhluk."

السادسة نظرت إلى هذا الخلق يبغي بعضهم على بعض ويقاتل بعضهم بعضاً فرجعت إلى قول الله ﷿ إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدواً فعاديته وحده واجتهدت في أخذ حذري منه لأن الله تعالى شهد عليه أنه عدو لي فتركت عداوة الخلق غيره

"Yang keenam: Aku mengamati makhluk ini, sebagian mereka berbuat zalim terhadap sebagian yang lain dan saling berperang satu sama lain. Maka aku kembali merenungkan firman Allah Azza wa Jalla: 'Sesungguhnya setan itu adalah musuh bagimu, maka jadikanlah ia musuh(mu).' (QS. Fatir: 6). Maka aku hanya memusuhi dia saja dan bersungguh-sungguh berwaspada terhadapnya karena Allah Ta'ala telah bersaksi bahwa dia adalah musuh bagiku, sehingga aku meninggalkan permusuhan kepada makhluk selain dirinya."

السابعة نظرت إلى هذا الخلق فرأيت كل واحد منهم يطلب هذه الكسرة فيذل فيها نفسه ويدخل فيما لا يحل له ثم نظرت إلى قوله تعالى وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها فعلمت أني واحد من هذه الدواب التي على الله رزقها فاشتغلت بما لله تعالى علي وتركت ما لي عنده

"Yang ketujuh: Aku mengamati makhluk ini, lalu aku melihat setiap orang dari mereka mencari sesuap nasi (rezeki) hingga ia merendahkan dirinya untuk itu dan masuk ke dalam hal-hal yang tidak halal baginya. Kemudian aku melihat firman Allah Ta'ala: 'Dan tidak ada suatu binatang melata pun di bumi melainkan Allah-lah yang menanggung rezekinya.' (QS. Hud: 6). Maka aku mengetahui bahwa aku adalah salah satu dari makhluk bergerak yang rezekinya ditanggung oleh Allah. Oleh karena itu, aku disibukkan dengan apa yang menjadi hak Allah atas diriku (kewajibanku) dan aku meninggalkan kerisauan atas apa yang menjadi hakku di sisi-Nya (rezekiku)."

الثامنة نظرت إلى هذا الخلق فرأيتهم كلهم متوكلين على مخلوق هذا على ضيعته وهذا على تجارته وهذا على صناعته وهذا على صحة بدنه وكل مخلوق متوكل على مخلوق مثله فرجعت إلى

"Yang kedelapan: Aku mengamati makhluk ini, lalu aku melihat mereka semuanya bertawakal kepada sesama makhluk; yang ini bertawakal pada ladangnya, yang ini pada peragangannya, yang ini pada keterampilannya, dan yang ini pada kesehatan tubuhnya, sehingga setiap makhluk bertawakal pada makhluk lain yang serupa dengannya. Maka aku pun kembali merenungkan…"

قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه فتوكلت على الله ﷿ فهو حسبي قال شقيق يا حاتم وفقك الله تعالى فإني نظرت في علوم التوراة والإنجيل والزبور والفرقان العظيم فوجدت جميع أنواع الخير والديانة وهي تدور على هذه الثمان مسائل فمن استعملها فقد استعمل الكتب الأربعة فهذا الفن من العلم لا يهتم بإدراكه والتفطن له إلا علماء الآخرة فأما علماء الدنيا فيشتغلون بما يتيسر به اكتساب المال والجاه ويهملون أمثال هذه العلوم التي بعث الله بها الأنبياء كلهم ﵈ وقال الضحاك بن مزاحم أدركتهم وما يتعلم بعضهم من بعض إلا الورع وهم اليوم ما يتعلمون إلا الكلام ومنها أن يكون غير مائل إلى الترفه في المطعم والمشرب والتنعم في الملبس والتجمل في الأثاث والمسكن بل يؤثر الاقتصاد في جميع ذلك ويتشبه فيه بالسلف رحمهم الله تعالى ويميل إلى الاكتفاء بالأقل في جميع ذلك وكلما زاد إلى طرف القلة ميله ازداد من الله قربه وارتفع في علماء الآخرة حزبه

"…firman-Nya Ta'ala: 'Dan barangsiapa yang bertawakal kepada Allah niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya.' (QS. At-Talaq: 3). Maka aku bertawakal kepada Allah Azza wa Jalla, dan Dia-lah pencukup bagiku." Syaqiq berkata: "Wahai Hatim, semoga Allah Ta'ala memberimu taufik! Sesungguhnya aku telah meneliti ilmu-ilmu dalam Taurat, Injil, Zabur, dan Al-Furqan yang Agung (Al-Qur'an), lalu aku mendapati seluruh jenis kebaikan dan keagamaan itu berporos pada delapan masalah ini. Barangsiapa mengamalkannya, maka ia telah mengamalkan isi Keempat Kitab Suci tersebut." Jenis ilmu inilah yang tidak dipedulikan pencapaian dan pemahamannya kecuali oleh ulama akhirat. Adapun ulama dunia, mereka sibuk dengan apa yang memudahkan perolehan harta dan kedudukan, serta mengabaikan ilmu-ilmu semisal ini yang dengannya Allah mengutus seluruh nabi 'alaihimussalam. Adh-Dhahhak bin Muzahim berkata: "Aku sempat mendapati mereka (generasi salaf) di mana mereka tidak belajar satu sama lain kecuali tentang wara' (kesucian diri dari syubhat), sedangkan hari ini mereka tidak belajar kecuali tentang ilmu kalam (perdebatan)." Dan di antara tanda ulama akhirat adalah tidak cenderung kepada kemewahan dalam makanan dan minuman, kenyamanan dalam pakaian, serta keindahan dalam perabotan dan tempat tinggal; melainkan ia mengutamakan kesederhanaan dalam seluruh hal tersebut, meneladani para ulama Salaf rahmatullah 'alaim, serta cenderung merasa cukup dengan yang paling minimal dalam segala hal. Semakin bertambah kecenderungannya pada batas yang serba sedikit, maka semakin bertambah kedekatannya dengan Allah dan makin tinggi derajat kelompoknya di antara para ulama akhirat.

ويشهد لذلك ما حكى عن أبي عبد الله الخواص وكان من أصحاب حاتم الأصم قال دخلت مع حاتم إلى الري ومعنا ثلثمائة وعشرون رجلاً يريد الحج وعليهم الزرمانقات وليس معهم جراب ولا طعام فدخلنا على رجل من التجار متقشف يحب المساكين فأضافنا تلك الليلة فلما كان من الغد قال لحاتم ألك حاجة فإني أريد أن أعود فقيهاً لنا هو عليل قال حاتم عيادة المريض فيها فضل والنظر إلى الفقيه عبادة وأنا أيضاً أجيء معك

Dan hal itu diperkuat oleh cerita yang dikisahkan dari Abu Abdillah Al-Khawwash, salah seorang sahabat Hatim Al-Asham. Ia berkata: Aku masuk bersama Hatim ke kota Rayy, dan bersama kami ada tiga ratus dua puluh orang yang hendak menunaikan ibadah haji. Mereka mengenakan jubah kasar (zurmanqat) tanpa membawa tas bekal maupun makanan. Lalu kami menemui seorang pedagang yang bersahaja dan menyukai orang-orang miskin, maka ia menjamu kami pada malam itu. Ketika keesokan harinya, pedagang itu berkata kepada Hatim: "Apakah engkau memiliki suatu keperluan? Karena aku ingin menjenguk seorang ahli fiqih (faqih) kami yang sedang sakit." Hatim berkata: "Menjenguk orang sakit memiliki keutamaan, dan memandang seorang faqih adalah ibadah; aku pun akan ikut bersamamu."

وكان العليل محمد بن مقاتل قاضي الري فلما جئنا إلى الباب فإذا قصر مشرف حسن فبقي حاتم متفكرا يقول باب عالم على هذه الحالة ثم أذن لهم فدخلوا فإذا دار حسناء فوراء واسعة نزهة وإذا بزة وستور فبقي حاتم متفكراً ثم دخلوا إلى المجلس الذي هو فيه وإذا بفرش وطيئة وهو راقد عليها وعند رأسه غلام وبيده مذبة فقعد الزائر عند رأسه وسأل عن حاله وحاتم قائم فأومأ إليه ابن مقاتل أن اجلس فقال لا أجلس فقال لعل لك حاجة فقال نعم قال وما هي قال مسئلة أسألك عنها قال سل قال قم فاستو جالساً حتى أسألك

Adapun faqih yang sakit itu adalah Muhammad bin Muqatil, seorang qadi (hakim) di kota Rayy. Ketika kami sampai di pintu gerbangnya, ternyata di sana terdapat istana megah yang indah. Hatim tertegun dan merenung seraya berkata: "Pintu rumah seorang alim sampai seperti ini keadaannya?" Kemudian mereka diberi izin lalu masuk, dan ternyata di dalamnya ada rumah yang sangat indah, halaman yang luas lagi asri, serta pakaian mewah dan tirai-tirai kelambu yang megah. Hatim tetap tertegun merenung. Kemudian mereka masuk ke dalam ruangan tempat ia berada, dan ternyata terdapat kasur yang empuk tempat ia berbaring, sementara di dekat kepalanya ada seorang pelayan muda memegang kipas pengusir lalat. Tamu (pedagang) itu pun duduk di dekat kepalanya dan menanyakan keadaannya, sedangkan Hatim tetap berdiri. Ibnu Muqatil memberi isyarat kepada Hatim agar duduk, namun Hatim berkata: "Aku tidak akan duduk." Ibnu Muqatil berkata: "Mungkin engkau mempunyai suatu keperluan?" Hatim menjawab: "Ya." Ibnu Muqatil bertanya: "Apakah itu?" Hatim berkata: "Ada satu masalah yang ingin kutanyakan kepadamu." Ibnu Muqatil berkata: "Tanyakanlah!" Hatim berkata: "Bangkitlah dan duduklah dengan tegak agar aku bisa bertanya kepadamu!"

فاستوى جالساً قال حاتم علمك هذا من أين أخذته فقال من الثقات حدثوني به قال عمن قال عن أصحاب رسول الله ﷺ قال وأصحاب رسول الله ﷺ عمن قال عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قال ورسول الله ﷺ عمن قال عن جبرائيل ﵇ عن الله ﷿

Lalu ia (Ibn Muqatil) duduk tegak. Hatim bertanya, "Ilmumu ini dari mana engkau ambil?" Ia menjawab, "Dari orang-orang terpercaya yang menyampaikannya kepadaku." Hatim bertanya, "Dari siapa mereka?" Ia menjawab, "Dari para sahabat Rasulullah ﷺ." Hatim bertanya, "Dan para sahabat Rasulullah ﷺ dari siapa?" Ia menjawab, "Dari Rasulullah ﷺ." Hatim bertanya, "Dan Rasulullah ﷺ dari siapa?" Ia menjawab, "Dari Jibril 'Alaihissalam, dari Allah Azza wa Jalla."

قال حاتم ففيما أداه جبرائيل ﵇ عن الله ﷿ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وأداه رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى أصحابه وأصحابه إلى الثقات وأداه الثقات إليك هل سمعت فيه من كان في داره إشراف وكانت سعتها أكثر كان له عند الله ﷿ المنزلة أكبر قال لا قال فكيف سمعت قال سمعت أنه من زهد في الدنيا ورغب في الآخرة وأحب المساكين وقدم لآخرته كانت له عند الله المنزلة قال له حاتم فأنت بمن اقتديت ابالنبي ﷺ وأصحابه ﵃ والصالحين ﵏ أم بفرعون ونمروذ أول من بنى بالجص والآجر يا علماء السوء مثلكم يراه الجاهل المتكالب على الدنيا الراغب فيها فيقول العالم على هذه الحالة أفلا أكون أنا شراً منه وخرج من عنده فازداد ابن مقاتل مرضا وبلغ أهل الري ما جرى بينه وبين ابن مقاتل فقالوا له إن الطنافسي بقزوين أكثر توسعاً منه

Hatim berkata, "Maka dalam apa yang disampaikan Jibril 'Alaihissalam dari Allah Azza wa Jalla kepada Rasulullah ﷺ, dan disampaikan Rasulullah ﷺ kepada para sahabatnya, dan para sahabatnya kepada orang-orang terpercaya, dan orang-orang terpercaya menyampaikannya kepadamu; apakah engkau pernah mendengar bahwa barangsiapa yang rumahnya lebih tinggi dan ukurannya lebih luas, maka kedudukannya di sisi Allah Azza wa Jalla lebih besar?" Ia menjawab, "Tidak." Hatim bertanya, "Lalu bagaimana yang engkau dengar?" Ia menjawab, "Aku mendengar bahwa barangsiapa yang berzuhud terhadap dunia, mencintai akhirat, mencintai orang-orang miskin, dan memprioritaskan akhiratnya, maka ia memiliki kedudukan tinggi di sisi Allah." Hatim berkata kepadanya, "Lantas siapakah yang engkau teladani? Apakah Nabi ﷺ, para sahabatnya Radhiyallahu 'Anhum, dan orang-orang saleh Rahimahumullah; ataukah Firaun dan Namrud, orang-orang pertama yang membangun istana dengan kapur dan bata merah? Wahai ulama su' (ulama jahat), orang bodoh yang sangat rakus pada dunia dan menyukainya melihat kalian lalu berkata, 'Seorang alim saja keadaannya seperti ini, maka apakah aku tidak boleh lebih buruk darinya?'" Hatim pun keluar dari sisinya, dan penyakit Ibn Muqatil semakin bertambah parah. Berita tentang apa yang terjadi antara Hatim dan Ibn Muqatil sampai ke penduduk Rayy, lalu mereka berkata kepadanya, "Sesungguhnya At-Thanafishi di Qazwin hidupnya jauh lebih bermewah-mewahan daripadanya."

فسار حاتم متعمداً فدخل عليه فقال رحمك الله أنا رجل أعجمي أحب أن تعلمني مبتدأ ديني ومفتاح صلاتي كيف أتوضأ للصلاة قال نعم وكرامة يا غلام هات إناء فيه ماء

Maka Hatim pun sengaja pergi menemui At-Thanafishi dan masuk kepadanya seraya berkata, "Semoga Allah merahmatimu, aku adalah seorang non-Arab ('Ajami) yang ingin engkau ajari permulaan agamaku dan kunci shalatku, yaitu bagaimana aku berwudhu untuk shalat." At-Thanafishi menjawab, "Ya, dengan senang hati. Wahai anak muda, bawakan bejana berisi air!"

فأتى به فقعد الطنافسي فتوضأ ثلاثاً ثلاثاً ثم قال هكذا فتوضأ فقال حاتم مكانك حتى أتوضأ بين يديك فيكون أوكد لما أريد فقام الطنافسي وقعد حاتم فتوضأ ثم غسل ذراعيه أربعاً أربعاً فقال الطنافسي يا هذا أسرفت قال له حاتم فبماذا قال غسلت ذراعيك أربعاً فقال حاتم يا سبحان الله العظيم أنا في كف من ماء أسرفت وأنت في جميع هذا كله لم تسرف فعلم الطنافسي

Maka bejana itu dibawakan, lalu At-Thanafishi duduk dan berwudhu dengan membasuh tiga kali tiga kali. Kemudian ia berkata, "Begitulah cara berwudhu." Hatim berkata, "Tetaplah di tempatmu sampai aku berwudhu di hadapanmu agar lebih mantap bagiku." At-Thanafishi pun berdiri dan Hatim duduk lalu berwudhu, tetapi ia membasuh kedua lengannya empat kali empat kali. At-Thanafishi berkata, "Wahai Fulan, engkau telah berlebihan (israf)!" Hatim bertanya kepadanya, "Dalam hal apa?" Ia menjawab, "Engkau membasuh kedua lenganmu empat kali." Hatim berkata, "Maha Suci Allah Yang Maha Agung, aku hanya menggunakan segenggam air lalu dianggap berlebihan, sedangkan engkau dengan seluruh kemewahan bangunan ini tidak dianggap berlebihan?" Maka sadarlah At-Thanafishi…

أنه قصد ذلك دون التعلم فدخل منزله فلم يخرج إلى الناس أربعين يوماً فلما دخل حاتم بغداد اجتمع إليه أهل بغداد فقالوا يا أبا عبد الرحمن أنت رجل ولكن أعجمي وليس يكلمك أحد إلا قطعته قال معي ثلاث خصال أظهر بهن على خصمي أفرح إذا أصاب خصمي وأحزن إذا أخطأ وأحفظ نفسي أن لا أجهل عليه

…bahwa Hatim memang sengaja melakukan hal itu untuk menegurnya, bukan sekadar belajar. Maka ia masuk ke rumahnya dan tidak keluar menemui manusia selama empat puluh hari. Ketika Hatim memasuki Baghdad, penduduk Baghdad berkumpul mendatangi beliau dan berkata, "Wahai Abu Abdurrahman, engkau adalah seorang lelaki non-Arab, tetapi tidaklah seseorang berdebat denganmu melainkan engkau dapat mematahkannya." Hatim menjawab, "Aku memiliki tiga sifat yang dengannya aku dapat menang atas lawan debatku: aku merasa gembira jika lawan debatku benar, aku merasa sedih jika ia bersalah, dan aku menjaga diriku agar tidak berbuat bodoh terhadapnya."

فبلغ ذلك الإمام أحمد بن حنبل فقال سبحان الله ما أعقله قوموا بنا إليه

Kabar itu sampai kepada Imam Ahmad bin Hanbal, lalu beliau berkata, "Maha Suci Allah, betapa berakalnya (bijaksananya) dia! Mari kita pergi menemuinya."

فلما دخلوا عليه قال له يا أبا عبد الرحمن ما السلامة من الدنيا قال يا أبا عبد الله لا تسلم من الدنيا حتى يكون معك أربع خصال تغفر للقوم جهلهم وتمنع جهلك منهم وتبذل لهم شيئك وتكون من شيئهم آيساً فإذا كنت هكذا سلمت ثم سار إلى المدينة فاستقبله أهل المدينة فقال يا قوم أية مدينة هذه قالوا مَدِينَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قال فأين قصر رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَتَّى أصلي فيه قالوا ما كان له قصر إنما كان له بيت لاطىء بالأرض قال فأين قصور أصحابه ﵃ قالوا ما كان لهم قصور إنما كان لهم بيوت لاطئة بالأرض قال حاتم يا قوم فهذه مدينة فرعون فأخذوه وذهبوا به إلى السلطان وقالوا هذا العجمي يقول هذه مدينة فرعون قال الوالي ولم ذلك قال حاتم لا تعجل علي أنا رجل أعجمي غريب دخلت البلد فقلت مدينة من هذه فقالوا مَدِينَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فقلت فأين قصر وقص القصة ثم قال وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة فأنتم بمن تأسيتم أبرسول الله ﷺ أم بفرعون أول من بنى بالجص والآجر فخلوا عنه وتركوه

Ketika mereka masuk menemuinya, Imam Ahmad bertanya kepadanya, "Wahai Abu Abdurrahman, apakah keselamatan dari dunia itu?" Beliau menjawab, "Wahai Abu Abdullah, engkau tidak akan selamat dari dunia sampai engkau memiliki empat perkara: engkau memaafkan kebodohan manusia, engkau menahan kebodohanmu dari mereka, engkau mendermakan kepunyaanmu untuk mereka, dan engkau tidak berharap sedikit pun dari kepunyaan mereka. Jika engkau telah demikian, maka engkau akan selamat." Kemudian Hatim berjalan menuju Madinah dan penduduk Madinah menyambutnya. Hatim berkata, "Wahai kaum, kota siapakah ini?" Mereka menjawab, "Kota Rasulullah ﷺ." Hatim bertanya, "Maka di manakah istana Rasulullah ﷺ agar aku shalat di dalamnya?" Mereka menjawab, "Beliau tidak memiliki istana, tempat tinggal beliau hanyalah rumah sederhana yang rendah menyatu dengan tanah." Hatim bertanya, "Lalu di manakah istana-istana para sahabat beliau Radhiyallahu 'Anhum?" Mereka menjawab, "Mereka tidak memiliki istana-istana, rumah-rumah mereka hanyalah rumah-rumah yang rendah menyatu dengan tanah." Hatim berkata, "Wahai kaum, kalau begitu ini adalah kota Firaun!" Maka mereka menangkapnya dan membawanya kepada penguasa/sultan seraya berkata, "Orang 'Ajam (non-Arab) ini mengatakan bahwa ini adalah kota Firaun." Wali (gubernur) bertanya, "Mengapa engkau berkata demikian?" Hatim menjawab, "Jangan tergesa-gesa menghukumku. Aku adalah seorang asing lagi non-Arab yang baru memasuki kota ini, lalu aku bertanya kota siapa ini, mereka menjawab kota Rasulullah ﷺ. Maka aku bertanya di mana istananya…" lalu beliau menceritakan kisahnya. Kemudian Hatim berkata, "Padahal Allah Ta'ala telah berfirman: 'Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu'. Lantas siapakah yang kalian teladani? Apakah Rasulullah ﷺ ataukah Firaun, orang pertama yang membangun dengan kapur dan bata merah?" Maka mereka pun membebaskan dan membiarkannya pergi.

فهذه حكاية حاتم الأصم رحمه الله تعالى

Inilah kisah Hatim al-Asham Rahimahullahu Ta'ala.

وسيأتي من سيرة السلف في البذاذة وترك التجمل ما يشهد لذلك في مواضعه والتحقيق فيه أن التزين بالمباح ليس بحرام ولكن الخوض فيه يوجب الأنس به حتى يشق تركه واستدامة الزينة لا تمكن إلا بمباشرة أسباب في الغالب يلزم من مراعاتها ارتكاب المعاصي من المداهنة ومراعاة الخلق ومراءاتهم وأمور أخر هي محظورة والحزم اجتناب ذلك لأن من خاض في الدنيا لا يسلم منها ألبتة ولو كانت السلامة مبذولة مع الخوض فيها لكان ﷺ لا يبالغ في ترك الدنيا حتى نزع القميص المطرز بالعلم ونزع خاتم الذهب في أثناء الخطبة إلى غير ذلك مما سيأتي بيانه

Kelak akan dipaparkan kisah-kisah tentang keteladanan ulama Salaf dalam kesederhanaan (al-badzadzah) dan meninggalkan kemewahan yang menjadi bukti akan hal itu pada tempatnya masing-masing. Hakikat dalam masalah ini adalah bahwa berhias dengan hal-hal yang mubah bukanlah sesuatu yang haram, tetapi terbiasa tenggelam di dalamnya akan menimbulkan rasa keterikatan kepadanya hingga sulit untuk ditinggalkan. Keterusan dalam berhias dan bermewah-mewahan tidak akan mungkin terjadi melainkan dengan mengupayakan sebab-sebab yang pada umumnya menuntut pelakunya untuk melakukan kemaksiatan, seperti sikap basa-basi (mudahanah), menjaga perasaan makhluk secara berlebihan, riya di hadapan mereka, serta hal-hal terlarang lainnya. Keputusan yang bijak (al-hazm) adalah menjauhi hal tersebut, karena barangsiapa yang tenggelam dalam urusan dunia pasti tidak akan pernah selamat darinya sama sekali. Seandainya keselamatan itu dapat diraih bersamaan dengan tenggelam dalam dunia, niscaya Nabi ﷺ tidak akan sedemikian rupa meninggalkan kemewahan dunia hingga beliau menanggalkan baju kurung yang bersulam hiasan dan melepaskan cincin emas di tengah-tengah khotbahnya, serta contoh-contoh lain yang penjelasan mendatang akan menguraikannya.

وقد حكي أن يحيى بن يزيد النوفلي كتب إلى مالك ابن أنس ﵄ بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على رسوله محمد في الأولين والآخرين من يحيى ابن يزيد بن عبد الملك إلى مالك بن أنس أما بعد فقد بلغني أنك تليس الدقاق وتأكل الرقاق وتجلس على الوطىء وتجعل على بابك حاجباً وقد جلست مجلس العلم وقد ضربت إليك المطى وارتحل إليكالناس واتخذوك إماماً ورضوا بقولك فاتق الله تعالى يا مالك وعليك بالتواضع كتبت إليك بالنصيحة مني كتاباً ما اطلع عليه غير الله ﷾ والسلام فكتب إليه مالك بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم من مالك بن أنس إلى يحيى بن يزيد سلام الله عليك أما بعد فقد وصل إلي كتابك فوقع مني موقع النصيحة والشفقة والأدب أمتعك الله بالتقوى وجزاك بالنصيحة خيراً وأسأل الله تعالى التوفيق ولا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ فأما ما ذكرت لي أني آكل الرقاق وألبس الدقاق وأحتجب وأجلس على الوطىء فنحن نفعل ذلك ونستغفر الله تعالى فقد قال الله تعالى ﴿قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق﴾ وإني لأعلم أن ترك ذلك خير من الدخول فيه ولا تدعنا من كتابك فلسنا ندعك من كتابنا والسلام فانظر إلى إنصاف مالك إذ اعترف أن

Sungguh telah diriwayatkan bahwa Yahya bin Yazid an-Naufali menulis surat kepada Malik bin Anas Rahimahullah: "Bismillahirrahmanirrahim, semoga shalawat Allah tercurahkan kepada Rasul-Nya, Muhammad, di kalangan orang-orang terdahulu dan yang kemudian. Dari Yahya bin Yazid bin Abdul Malik kepada Malik bin Anas. Amma ba'du: Sungguh telah sampai berita kepadaku bahwa engkau mengenakan pakaian yang halus, memakan roti yang tipis dan lembut, duduk di atas alas empuk, dan menempatkan penjaga pintu di depan pintumu. Padahal engkau telah menduduki majelis ilmu, unta-unta dikendarai menuju kepadamu, manusia bepergian mendatangimu, menjadikanmu sebagai imam, dan meredhai fatwamu. Maka bertakwalah kepada Allah Ta'ala wahai Malik, dan hendaknya engkau bertawadhu'. Aku menulis surat ini kepadamu sebagai nasihat dariku, sebuah surat yang tidak diketahui oleh siapa pun selain Allah Azza wa Jalla. Wassalam." Maka Malik menulis balasan kepadanya: "Bismillahirrahmanirrahim, semoga shalawat dan salam Allah tercurahkan kepada junjungan kita Muhammad beserta keluarga dan sahabatnya. Dari Malik bin Anas kepada Yahya bin Yazid, keselamatan dari Allah atasmu. Amma ba'du: Sungguh suratmu telah sampai kepadaku, dan ia bernilai tinggi di mataku sebagai nasihat, kasih sayang, dan pengajaran etika. Semoga Allah memberikan kebahagiaan kepadamu dengan ketakwaan dan membalas nasihatmu dengan kebaikan, dan aku memohon taufik kepada Allah Ta'ala, serta tiada daya dan upaya melainkan dengan pertolongan Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung. Adapun apa yang engkau sebutkan kepadaku bahwa aku memakan roti yang halus, mengenakan pakaian yang lembut, menyuruh penjaga pintu, dan duduk di atas alas empuk, maka kami memang melakukan hal tersebut seraya memohon ampunan kepada Allah Ta'ala. Sungguh Allah Ta'ala telah berfirman: 'Katakanlah, siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah Dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan rezeki yang baik-baik?' Dan sesungguhnya aku mengetahui bahwa meninggalkan hal itu lebih baik daripada memasukinya (melakukannya). Janganlah engkau berhenti berkirim surat kepadaku, karena kami pun tidak akan berhenti berkirim surat kepadamu. Wassalam." Maka perhatikanlah sikap keadilan (insyaf) Imam Malik ketika beliau mengakui bahwa…

ترك ذلك خير من الدخول فيه وأفتى بأنه مباح وقد صدق فيهما جميعاً ومثل مالك في منصبه إذا سمحت نفسه بالإنصاف والاعتراف في مثل هذه النصيحة فتقوى أيضاً نفسه على الوقوف على حدود المباح حتى لا يحمله ذلك على المراءاة والمداهنة والتجاوز إلى المكروهات وأما غيره فلا يقدر عليه فالتعريج على التنعم بالمباح خطر عظيم وهو بعيد من الخوف والخشية وخاصية علماء الله تعالى الخشية وخاصية الخشية التباعد من مظان الخطر

…meninggalkan hal tersebut lebih baik daripada memasukinya (melakukannya), sementara beliau memfatwakan bahwa hal itu hukumnya mubah. Sungguh beliau benar pada kedua hal tersebut. Tokoh seperti Imam Malik dengan kedudukannya yang tinggi, apabila jiwanya dengan lapang dada bersikap adil dan mengakui kebenaran dalam nasihat semacam ini, maka jiwanya juga akan mampu untuk berhenti pada batas-batas yang mubah, sehingga hal itu tidak membawanya kepada sikap pencitraan (riya'), basa-basi (mudahanah), atau melangkah kepada hal-hal yang dimakruhkan. Adapun selain beliau, belum tentu mampu melakukannya. Oleh karena itu, berpaling untuk bermewah-mewahan dalam hal yang mubah mengandung bahaya yang besar dan jauh dari rasa takut serta khasyyah (rasa takut yang dilandasi keagungan Allah). Ciri khas para ulama yang kenal Allah (ulama Allah) adalah khasyyah, dan ciri khas dari khasyyah adalah menjauhi tempat-tempat yang berpotensi menimbulkan bahaya.

ومنها أن يكون مستقصيا عن السلاطين فلا يدخل عليهم ألبتة ما دام يجد إلى الفرار عنهم سبيلاً بل ينبغي أن يحترز عن مخالطتهم وإن جاءوا إليه فإن الدنيا حلوة خضرة وزمامها بأيدي السلاطين

Di antara ciri-ciri ulama akhirat adalah berusaha sejauh mungkin menghindar dari para penguasa (sultan), sehingga ia tidak masuk menemui mereka sama sekali selama ia masih menemukan jalan untuk lari dari mereka. Bahkan, seyogianya ia berhati-hati dari berinteraksi dengan mereka meskipun mereka datang kepadanya, karena sesungguhnya dunia itu manis lagi hijau menawan, sementara kendalinya berada di tangan para penguasa.

والمخالط لا يخلو عن تكلف في طيب مرضاتهم واستمالة قلوبهم مع أنهم ظلمة

Orang yang bergaul dengan penguasa tidak akan lepas dari sikap memaksakan diri (takalluf) demi mencari keridaan mereka dan memikat hati mereka, padahal mereka adalah orang-orang yang zalim.

ويجب على كل متدين الإنكار عليهم وتضييق صدرهم بإظهار ظلمهم وتقبيح فعلهم فالداخل عليهم إما أن يلتفت إلى تجملهم فيزدري نعمة الله عليه أو يسكت عن الإنكار عليهم فيكون مداهناً لهم أو يتكلف في كلامه كلاماً لمرضاتهم وتحسين حالهم وذلك هو البهت الصريح أو أن يطمع في أن ينال من دنياهم وذلك هو السحت وسيأتي في كتاب الحلال والحرام ما يجوز أن يؤخذ من أموال السلاطين وما لا يجوز من الإدرار والجوائز وغيرها

Wajib bagi setiap pemeluk agama untuk mengingkari kezaliman mereka dan menyempitkan dada mereka dengan menyingkap kezaliman mereka serta memburukkan perbuatan mereka. Orang yang masuk menemui mereka ada kalanya akan terpesona oleh kemewahan mereka sehingga memandang rendah nikmat Allah yang ada pada dirinya, atau diam dari mengingkari mereka sehingga menjadi orang yang bermuka dua/basa-basi (mudahin) terhadap mereka, atau memaksakan diri dalam bicaranya dengan kata-kata untuk mencari keridaan mereka serta memuji keadaan mereka padahal itu adalah kebohongan yang nyata, atau berambisi untuk memperoleh harta dunia mereka padahal itu adalah harta haram (suht). Kelak dalam Kitab Al-Halal wa Al-Haram akan dijelaskan apa saja yang boleh diambil dari harta para penguasa dan apa saja yang tidak boleh, baik berupa tunjangan rutin, hadiah, maupun yang lainnya.

وعلى الجملة فمخالطتهم مفتاح للشرور وعلماء الآخرة طريقهم الاحتياط

Kesimpulannya, bergaul dengan para penguasa merupakan kunci menuju berbagai keburukan, sedangkan jalan para ulama akhirat adalah bersikap hati-hati (waspada/ihtiyath).

وقال ﷺ من بدا جفا يعني من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن أتى السلطان افتتن وقال ﷺ سيكون عليكم أمراء تعرفون منهم وتنكرون فمن أنكر فقد برىء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع أبعده الله تعالى قيل أفلا نقاتلهم قال ﷺ لا ما صلوا وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزائرون للملوك

Nabi ﷺ bersabda, "Barangsiapa tinggal di pedalaman maka ia akan menjadi kasar (sikapnya), barangsiapa mengikuti perburuan maka ia akan lalai, dan barangsiapa mendatangi penguasa maka ia akan terkena fitnah." Beliau ﷺ juga bersabda, "Akan ada untuk kalian para pemimpin yang kalian kenal (kebaikan mereka) dan kalian ingkari (keburukan mereka). Barangsiapa yang mengingkari maka ia telah lepas dari dosa, dan barangsiapa yang membenci maka ia telah selamat; akan tetapi barangsiapa yang rida dan mengikuti (zalimnya), niscaya Allah Ta'ala akan menjauhkannya." Ditanyakan, "Apakah kita tidak memerangi mereka?" Beliau ﷺ menjawab, "Tidak, selama mereka mendirikan shalat." Sufyan (ats-Tsauri) berkata, "Di dalam neraka Jahanam terdapat sebuah lembah yang tidak dihuni melainkan oleh para qurra' (ahli Al-Qur'an/ulama) yang sering mengunjungi para raja."

وقال حذيفة إياك ومواقف الفتن قيل وما هي قال أبواب الأمراء يدخل أحدكم على الأمير فيصدقه بالكذب ويقول فيه ما ليس فيه

Hudzaifah berkata, "Jauhilah olehmu tempat-tempat fitnah!" Ditanyakan, "Apakah tempat-tempat fitnah itu?" Beliau menjawab, "Pintu-pintu para penguasa. Salah seorang di antara kalian masuk menemui penguasa lalu membenarkan kebohongannya dan memuji-mujinya dengan hal yang tidak ada pada dirinya."

وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ العلماء أمناء الرسل على عباد الله تعالى ما لم يخالطوا السلاطين فإذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل فاحذروهم واعتزلوهم رواه أنس

Rasulullah ﷺ bersabda, "Para ulama adalah pemegang amanah para rasul atas hamba-hamba Allah Ta'ala selama mereka tidak bergaul dengan para penguasa. Apabila mereka melakukan hal tersebut, maka sungguh mereka telah mengkhianati para rasul; maka berhati-hatilah terhadap mereka dan jauhilah mereka." (Diriwayatkan oleh Anas).

وقيل للأعمش ولقد أحييت العلم لكثرة من يأخذه عنك فقال لا تعجلوا ثلث يموتون قبل الإدراك وثلث يلزمون أبواب السلاطين فهم شر الخلق والثلث الباقي لا يفلح منه إلا القليل ولذلك قال سعيد ابن المسيب ﵀ إذا رأيتم العالم يغشى الأمراء فاحترزوا منه فإنه لص

Dikatakan kepada Al-A'masy, "Sungguh engkau telah menghidupkan ilmu karena banyaknya orang yang menimbanya darimu." Maka ia menjawab, "Jangan terburu-buru menilai; sepertiga dari mereka mati sebelum mencapai kematangan ilmu, sepertiga lagi mendatangi pintu-pintu penguasa sehingga mereka adalah seburuk-buruk makhluk, dan sepertiga sisanya tidak ada yang beruntung melainkan sedikit saja." Oleh karena itu, Sa'id ibn al-Musayyib Rahimahullah berkata, "Apabila kalian melihat seorang alim mendatangi para penguasa, maka berhati-hatilah terhadapnya karena sesungguhnya dia adalah pencuri."

وقال الأوزاعي ما من شيء أبغض إلى الله تعالى من عالم يزور عاملاً

Al-Auza'i berkata, "Tidak ada sesuatu pun yang lebih dibenci oleh Allah Ta'ala daripada seorang alim yang mengunjungi seorang pejabat/penguasa."

وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ شرار العلماء الذين يأتون الأمراء وخيار الأمراء الذين يأتون العلماء وقال مكحول الدمشقي ﵀ من تعلم القرآن وتفقه في الدين ثم صحب السلطان تملقاً إليه وطمعاً فيما لديه خاض في بحر من نار جهنم بعدد خطاه

Rasulullah ﷺ bersabda, "Seburuk-buruk ulama adalah mereka yang mendatangi para penguasa, dan sebaik-baik penguasa adalah mereka yang mendatangi para ulama." Makhul ad-Dimasyqi rahimahullah berkata, "Barangsiapa mempelajari Al-Qur'an dan mendalami agama (tafaqquh fiddin), kemudian ia mendampingi penguasa demi menjilat dan mengharapkan apa yang ada di sisinya, niscaya ia akan menceburkan diri ke dalam lautan api neraka Jahannam sebanyak bilangan langkah kakinya."

وقال سمنون ما أسمج بالعالم أن يؤتى إلى مجلسه فلا يوجد فيسئل عنه فيقال هو عند الأمير قال وكنت أسمع أنه يقال إذا رأيتم العالم يحب الدنيا فاتهموه على دينكم حتى جربت ذلك إذ ما دخلت قط على هذا السلطان إلا وحاسبت نفسي بعد الخروج فأرى عليها الدرك وأنتم ترون ما ألقاه به من الغلظة والفظاظة وكثرة المخالفة لهواه ولوددت أن أنجو من الدخول عليه كفافاً مع أني لا أخذ منه شيئاً ولا أشرب له شربة ماء

Samnun berkata, "Betapa buruknya seorang alim ketika majelisnya didatangi namun ia tidak ditemukan di sana, lalu ketika ditanyakan keberadaannya, dijawab: 'Dia sedang berada di tempat penguasa.' Dahulu aku mendengar ungkapan: 'Jika kalian melihat seorang alim mencintai dunia, maka curigailah dia dalam hal agamanya.' Sampai-sampai aku membuktikannya sendiri; tidaklah sekali pun aku masuk menemui penguasa ini melainkan aku bermuhasabah atas diriku setelah keluar, lalu aku melihat cacat dan celakanya jiwaku. Padahal kalian melihat betapa keras dan Kasarnya sikap yang aku tunjukkan kepadanya serta betapa seringnya aku menentang hawa nafsunya. Sungguh aku berharap bisa selamat dari mendatangi penguasa itu secara pas-pasan (tanpa pahala maupun dosa), padahal aku tidak mengambil apa pun darinya dan tidak pula meminum seteguk air pun di tempatnya."

ثم قال وعلماء زماننا شر من علماء بني إسرائيل يخبرون السلطان بالرخص وبما يوافق

Kemudian beliau berkata, "Dan ulama zaman kita ini lebih buruk daripada ulama Bani Israil; mereka memberitahukan kepada penguasa tentang keringanan-keringanan hukum (rukhsah) dan hal-hal yang sesuai…"

هواه ولو أخبروه بالذي عليه وفيه نجاته لاستثقلهم وكره دخولهم عليه وكان ذلك نجاة لهم عند ربهم

"… dengan hawa nafsunya. Padahal seandainya mereka memberitahukan kewajiban yang sesungguhnya yang di dalamnya terdapat keselamatannya, niscaya penguasa itu akan merasa berat dan enggan menerima kedatangan mereka, dan hal itu justru menjadi keselamatan bagi para ulama tersebut di hadapan Tuhan mereka."

وقال الحسن كان فيمن كان قبلكم رجل له قدم في الإسلام وصحبة لرسول الله ﷺ قال عبد الله بن المبارك عنى به سعد بن أبي وقاص ﵁ قال وكان لا يغشى السلاطين وينفر عنهم فقال له بنوه يأتي هؤلاء من ليس هو مثلك في الصحبة والقدم في الإسلام فلو أتيتهم فقال يا بني آتي جيفة قد أحاط بها قوم والله لئن استطعت لا أشاركهم فيها قالوا يا أبانا إذن نهلك هزالاً قال يا بني لأن أموت مؤمناً مهزولاً أحب إلي من أن أموت منافقاً سميناً قال الحسن خصمهم والله إذ علم أن التراب يأكل اللحم والسمن دون الإيمان

Al-Hasan berkata, "Dahulu pada umat sebelum kalian ada seorang laki-laki yang memiliki kedudukan yang teguh dalam Islam serta persahabatan dengan Rasulullah ﷺ." Abdullah bin al-Mubarak menjelaskan bahwa yang dimaksud adalah Sa'ad bin Abi Waqqas radhiyallahu 'anhu. Al-Hasan melanjutkan, "Dia tidak pernah mendatangi para penguasa dan senantiasa menjauhi mereka. Maka anak-anaknya berkata kepadanya, 'Orang-orang yang tidak setara denganmu dalam hal persahabatan dengan Nabi dan keutamaan dalam Islam saja mendatangi mereka, mengapa engkau tidak mendatangi mereka?' Sa'ad menjawab, 'Wahai anakku, haruskah aku mendatangi bangkai yang telah dikerumuni oleh suatu kaum? Demi Allah, jika aku mampu, aku tidak akan berserikat dengan mereka pada bangkai itu.' Anak-anaknya berkata, 'Wahai ayah kami, kalau begitu kita bisa mati binasa karena kelaparan!' Sa'ad membalas, 'Wahai anakku, sekiranya aku mati sebagai seorang mukmin yang kurus kering, itu jauh lebih aku cintai daripada aku mati sebagai seorang munafik yang gemuk.' Al-Hasan berkata, "Demi Allah, Sa'ad telah mematahkan argumen mereka karena ia mengetahui bahwa tanah akan memakan daging dan lemak, bukan keimanan."

وفي هذا إشارة إلى أن الداخل على السلطان لا يسلم من النفاق ألبتة وهو مضاد للإيمان

Hal ini mengandung isyarat bahwa orang yang masuk menemui penguasa sama sekali tidak akan selamat dari nifak, sedangkan sifat nifak itu berlawanan dengan keimanan.

وقال أبو ذر لسلمة يا سلمة لا تغش أبواب السلاطين فإنك لا تصيب شيئاً من دنياهم إلا أصابوا من دينك أفضل منه

Abu Dharr berkata kepada Salamah, "Wahai Salamah, janganlah engkau mendatangi pintu-pintu penguasa! Sebab, tidaklah engkau memperoleh sesuatu dari dunia mereka melainkan mereka telah merenggut dari agamamu sesuatu yang jauh lebih utama darinya."

وهذه فتنة عظيمة للعلماء وذريعة صعبة للشيطان عليهم لا سيما من له لهجة مقبولة وكلام حلو إذ لا يزال الشيطان يلقي إليه أن في وعظك لهم ودخولك عليهم ما يزجرهم عن الظلم ويقيم شعائر الشرع إلى أن يخيل إليه أن الدخول عليهم من الدين ثم إذا دخل لم يلبث أن يتلطف في الكلام ويداهن ويخوض في الثناء والإطراء وفيه هلاك الدين

Ini merupakan fitnah (ujian) yang sangat besar bagi para ulama dan sarana yang sulit bagi setan untuk menggoda mereka, khususnya bagi orang yang memiliki gaya bicara yang memikat dan kata-kata yang manis. Setan senantiasa membisikkan kepadanya bahwa dalam nasihatmu kepada mereka dan kedatanganmu kepada mereka terdapat hal yang dapat mencegah mereka dari kezaliman serta menegakkan syiar-syiar syariat, hingga terbayang olehnya bahwa mendatangi penguasa adalah bagian dari agama. Namun ketika ia masuk, tak lama kemudian ia mulai melembut-lembutkan kata, bermuka dua (muda'anah), serta tenggelam dalam puji-pujian dan sanjungan yang berlebihan, dan di situlah letak kebinasaan agama.

وكان يقال العلماء إذا علموا عملوا فإذا عملوا شغلوا فإذا شغلوا فقدوا فإذا فقدوا طلبوا فإذا طلبوا هربوا وكتب عمر بن عبد العزيز ﵀ إلى الحسن أما بعد فأشر علي بأقوام أستعين بهم على أمر الله تعالى فكتب إليه أما أهل الدين فلا يريدونك وأما أهل الدنيا فلن تريدهم ولكن عليك بالأشراف فإنهم يصونون شرفهم أن يدنسوه بالخيانة

Dahulu dikatakan, "Para ulama itu apabila mengetahui, mereka beramal; apabila beramal, mereka disibukkan (oleh ibadah); apabila disibukkan, mereka tidak lagi nampak (berkhalwat); apabila tidak nampak, mereka dicari; dan apabila dicari, mereka lari." Umar bin Abdul Aziz rahimahullah pernah bersurat kepada Al-Hasan, "Amma ba'du, berilah aku petunjuk tentang orang-orang yang bisa kuminta bantuan mereka untuk menegakkan urusan Allah Ta'ala." Maka Al-Hasan membalas suratnya, "Adapun ahli agama, mereka tidak menginginkanmu. Adapun ahli dunia, engkau tentu tidak menginginkan mereka. Namun, hendaknya engkau memilih orang-orang yang berkehormatan (para bangsawan yang mulia), karena mereka akan menjaga kehormatan mereka agar tidak ternodai oleh pengkhianatan."

هذا في عمر بن عبد العزيز ﵀ وكان أزهد أهل زمانه فإذا كان شرط أهل الدين الهرب منه فكيف يستنسب طلب غيرهم ومخالطته ولم يزل السلف العلماء مثل الحسن والثوري وابن المبارك والفضيل وإبراهيم بن أدهم ويوسف بن أسباط يتكلمون في علماء الدنيا من أهل مكة والشام وغيرهم إما لميلهم إلى الدنيا وإما لمخالطتهم السلاطين منها أن لا يكون مسارعاً إلى الفتيا بل يكون متوقفاً ومحترزاً ما وجد إلى الخلاص سبيلاً

Sikap ini berlaku terhadap Umar bin Abdul Aziz rahimahullah, padahal beliau adalah orang yang paling zuhud pada zamannya. Jika syarat ahli agama saja adalah lari darinya, bagaimana mungkin dibenarkan mencari penguasa selain beliau dan bergaul dengannya? Para ulama Salaf seperti Al-Hasan, Ats-Tsauri, Ibnul Mubarak, Fudhail bin 'Iyadh, Ibrahim bin Adham, dan Yusuf bin Asbath senantiasa mengkritik ulama dunia dari kalangan penduduk Makkah, Syam, dan selainnya, baik karena kecenderungan mereka kepada dunia maupun karena interaksi mereka dengan para penguasa. Di antara tanda ulama akhirat adalah hendaknya ia tidak tergesa-gesa dalam memberikan fatwa, melainkan bersikap hati-hati (tawaqquf) dan mawas diri selagi ia menemukan jalan untuk terbebas darinya.

فإن سئل عما يعلمه تحقيقاً بنص كتاب الله أو بنص حديث أو إجماع أو قياس جلي أفتى وإن سئل عما يشك فيه قال لا أدري وإن سئل عما يظنه باجتهاد وتخمين احتاط ودفع عن نفسه وأحال على غيره إن كان في غيره غنية هذا هو الحزم لأن تقلد خطر الاجتهاد عظيم وفي الخبر العلم ثلاثة كتاب ناطق وسنة قائمة ولا أدري قال الشعبي لا أدري نصف العلم

Jika ia ditanya tentang sesuatu yang diketahuinya secara pasti berdasarkan nas Kitabullah, nas hadis, ijmak, atau kias yang jelas (qiyas jali), maka ia berfatwa. Namun jika ditanya tentang hal yang diragukannya, ia menjawab, "Aku tidak tahu." Dan jika ditanya tentang hal yang diduga berdasarkan ijtihad dan perkiraan semata, ia bersikap hati-hati, menghindarkan dirinya, serta memalingkannya kepada orang lain jika pada diri orang lain itu terdapat kecukupan. Inilah wujud kehati-hatian yang mantap (al-hazm), sebab menanggung risiko ijtihad itu sangat besar. Dalam sebuah riwayat disebutkan: "Ilmu itu ada tiga: Kitab yang berbicara (Al-Qur'an), sunnah yang teguh, dan ucapan 'Aku tidak tahu'." Asy-Sya'bi berkata, "Ucapan 'Aku tidak tahu' adalah separuh dari ilmu."

ومن سكت حيث لا يدري لله تعالى فليس بأقل أجراً ممن نطق لأن الاعتراف بالجهل أشد على النفس فهكذا كانت عادة الصحابة والسلف ﵃

Barangsiapa yang diam karena tidak tahu demi mencari keridaan Allah Ta'ala, maka pahalanya tidaklah lebih sedikit daripada orang yang berbicara, sebab mengakui kebodohan itu terasa lebih berat bagi nafsu. Demikianlah kebiasaan para sahabat dan ulama Salaf radhiyallahu 'anhum.

كان ابن عمر إذا سئل عن الفتيا قال اذهب إلى هذا الأمير الذي تقلد أمور الناس فضها في عنقه وقال ابن مسعود ﵁ إن الذي يفتي الناس في كل ما يستفتونه لمجنون وقال جنة العالم لا أدري فإن أخطأها فقد أصيبت مقاتله

Dahulu Ibnu Umar jika dimintai fatwa, beliau berkata, "Pergilah kepada penguasa ini yang memegang urusan manusia, dan kalungkanlah beban fatwa itu di lehernya!" Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata, "Sesungguhnya orang yang memberi fatwa kepada manusia dalam setiap hal yang ditanyakan kepadanya adalah orang gila." Dikatakan pula, "Perisai seorang alim adalah ucapan 'Aku tidak tahu'. Jika ia melepaskan perisai itu, niscaya ia akan terkena gumpalan bahaya yang mematikan."

وقال إبراهيم بن أدهم ﵀ ليس شيء أشد على الشيطان من عالم يتكلم بعلم ويسكت بعلم يقول انظروا إلى هذا سكوته أشد علي من كلامه

Ibrahim bin Adham rahimahullah berkata, "Tidak ada sesuatu pun yang lebih berat bagi setan daripada seorang alim yang berbicara dengan ilmu dan diam dengan ilmu. Setan berkata, 'Lihatlah orang ini, perihal diamnya saja jauh lebih berat bagiku daripada bicaranya'."

ووصف بعضهم الأبدال فقال أكلهم فاقة ونومهم غلبة وكلامهم ضرورة أي لا يتكلمون حتى يسألوا وإذا سئلوا ووجدوا من يكفيهم سكتوا فإن اضطروا أجابوا وكانوا يعدون الابتداء قبل السؤال من الشهوة الخفية للكلام

Sebagian ulama menggambarkan sifat para Abdal (wali Abdal) dengan berkata, "Makan mereka karena lapar/kebutuhan (faqah), tidur mereka karena terkalahkan oleh rasa kantuk (ghalabah), dan bicara mereka karena darurat." Maksudnya, mereka tidak akan berbicara hingga ditanya; dan apabila ditanya namun menemukan orang lain yang cukup mewakili, mereka memilih diam; jika terdesak darurat, barulah mereka menjawab. Dahulu mereka menganggap memulai pembicaraan sebelum ditanya sebagai bagian dari syahwat tersembunyi (asy-syahwah al-khafiyyah) untuk berbicara.

ومر علي وعبد الله ﵄ برجل يتكلم على الناس فقال هذا يقول اعرفوني

Ali dan Abdullah radhiyallahu 'anhuma pernah melewati seorang laki-laki yang sedang berceramah di hadapan manusia, lalu mereka berkata, "Orang ini seolah-olah sedang berkata: 'Kenalilah aku!'"

وقال بعضهم إنما العالم الذي إذا سئل عن المسئلة فكأنما يقلع ضرسه

Sebagian ulama berkata, "Hanyalah dinamakan ulama sejati yaitu orang yang apabila ditanya mengenai suatu masalah, seolah-olah dicabut gigi gerahamnya (karena merasa amat berat menanggung risiko fatwa)."

وكان ابن عمر يقول تريدون

Dahulu Ibnu Umar berkata, "Apakah kalian ingin…"

أن تجعلونا جسراً تعبرون علينا إلى جهنم

"… menjadikan kami sebagai jembatan yang kalian lewati menuju neraka Jahannam?"

وقال أبو حفص النيسابوري العالم هو الذي يخاف عند السؤال أن يقال له يوم القيامة من أين أجبت وكان إبراهيم التيمي إذا سئل عن مسئلة يبكي ويقول لم تجدوا غيري حتى احتجتم إلي

Abu Hafsh An-Naisaburi berkata, "Seorang alim adalah orang yang merasa takut ketika ditanya, jangan-jangan pada hari kiamat akan dikatakan kepadanya: 'Atas dasar apa engkau menjawab?'" Dan Ibrahim At-Taimi apabila ditanya tentang suatu masalah, ia menangis seraya berkata, "Apakah kalian tidak menemukan orang lain selain aku, hingga kalian membutuhkan diriku?"

وكان أبو العالية الرياحي وإبراهيم بن أدهم والثوري يتكلمون على الاثنين والثلاثة والنفر اليسير فإذا كثروا انصرفوا

Dahulu Abu Al-'Aliyah Al-Riyahi, Ibrahim bin Adham, dan Ats-Tsauri berbicara (mengajarkan ilmu) di hadapan dua atau tiga orang serta kelompok kecil. Namun, jika orang yang berkumpul bertambah banyak, mereka pun berpaling (beranjak pergi).

وقال ﷺ ما أدري أعزير نبي أم لا وما أدري أتبع ملعون أم لا وما أدري ذو القرنين نبي أم لا ولما سئل رسول الله ﷺ عن خير البقاع في الأرض وشرها قال لا أدري حتى نزل عليه جبريل ﵇ فسأله فقال لا أدري إلى أن أعلمه الله ﷿ أن خير البقاع المساجد وشرها الأسواق وكان ابن عمر ﵄ يسئل عن عشر مسائل فيجيب عن واحدة ويسكت عن تسع وكان ابن عباس ﵄ يجيب عن تسع ويسكت عن واحدة

Rasulullah ﷺ bersabda: "Aku tidak tahu apakah 'Uzair itu seorang nabi atau bukan, aku tidak tahu apakah Tubba' itu terlaknat atau bukan, dan aku tidak tahu apakah Dzulkarnain itu seorang nabi atau bukan." Dan ketika Rasulullah ﷺ ditanya tentang tempat terbaik dan tempat terburuk di bumi, beliau menjawab: "Aku tidak tahu," hingga Malaikat Jibril 'alaihis salam turun kepadanya. Beliau lalu bertanya kepadanya, dan Jibril menjawab: "Aku tidak tahu," sampai Allah 'Azza wa Jalla memberitahunya bahwa tempat terbaik adalah masjid-masjid dan tempat terburuk adalah pasar-pasar. Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma pernah ditanya tentang sepuluh masalah, beliau menjawab satu masalah dan diam (tidak menjawab) sembilan lainnya. Sedangkan Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma menjawab sembilan masalah dan diam dari satu masalah.

وكان في الفقهاء من يقول لا أدري أكثر مما يقول أدري منهم سفيان الثوري ومالك بن أنس وأحمد بن حنبل والفضيل ابن عياض وبشر بن الحرث

Di antara para ahli fiqih ada yang ucapan "aku tidak tahu"-nya lebih banyak daripada ucapan "aku tahu". Di antara mereka adalah Sufyan Ats-Tsauri, Malik bin Anas, Ahmad bin Hanbal, Al-Fudhail bin 'Iyadh, dan Bisyr bin Al-Harits.

وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى أدركت في هذا المسجد مائة وعشرين مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ما منهم أحد يسئل عن حديث أو فتيا إلا ود أن أخاه كفاه ذلك

Abdurrahman bin Abi Laila berkata: "Aku telah mendapati di masjid ini seratus dua puluh orang dari Sahabat Rasulullah ﷺ. Tidak ada seorang pun dari mereka yang dimintai keterangan tentang suatu hadis atau fatwa, melainkan ia berharap saudaranya (yang lain) telah mencukupinya dari hal tersebut."

وفي لفظ آخر كانت المسئلة تعرض على أحدهم فيردها إلى الآخر ويردها الآخر إلى الآخر حتى تعود إلى الأول وروي أن أصحاب الصفة أهدى إلى واحد منهم رأس مشوي وهو في غاية الضر فأهداه إلى الآخر وأهداه الآخر إلى الآخر هكذا دار بينهم حتى رجع إلى الأول

Dalam lafaz lain disebutkan: "Suatu masalah diajukan kepada salah seorang dari mereka, lalu ia melimpahkannya kepada yang lain, dan yang lain melimpahkannya lagi kepada yang lain, hingga akhirnya kembali kepada orang pertama." Diriwayatkan pula bahwa salah seorang dari Ahlus Suffah diberi hadiah berupa kepala kambing bakar padahal ia dalam keadaan sangat membutuhkan. Namun, ia menyedekahkannya kepada yang lain, dan yang lain menyedekahkannya lagi kepada yang lain, demikian seterusnya berputar di antara mereka hingga kembali kepada orang yang pertama.

فانظر الآن كيف انعكس أمر العلماء فصار المهروب منه مطلوباً والمطلوب مهروباً عنه ويشهد لحسن الاحتراز من تقلد الفتاوي ما روي مسنداً عن بعضهم أنه قال لايفتى الناس إلا ثلاثة أمير أو مأمور أو متكلف

Perhatikanlah sekarang bagaimana keadaan para ulama telah terbalik; sesuatu yang seharusnya dihindari justru dicari, dan sesuatu yang seharusnya dicari justru dihindari. Kebenaran dalam berhati-hati dari memangku jabatan fatwa diperkuat oleh riwayat bersambung (musnad) dari sebagian salaf yang berkata: "Tidak ada yang memberi fatwa kepada manusia kecuali tiga orang: seorang penguasa (amir), orang yang diperintah (oleh penguasa), atau orang yang memaksakan diri (sombong)."

وقال بعضهم كان الصحابة يتدافعون أربعة أشياء الإمامة والوصية والوديعة والفتيا

Sebagian ulama berkata: "Para Sahabat saling menolak empat perkara: kepemimpinan (imamah), wasiat, titipan barang (wadi'ah), dan fatwa."

وقال بعضهم كان أسرعهم إلى الفتيا أقلهم علماً وأشدهم دفعاً لها أورعهم

Sebagian dari mereka berkata: "Orang yang paling cepat memberi fatwa di antara mereka adalah orang yang paling sedikit ilmunya, dan orang yang paling gigih menolaknya adalah orang yang paling wara' (berhati-hati dari dosa)."

وكان شغل الصحابة والتابعين ﵃ في خمسة أشياء قراءة القرآن وعمارة المساجد وذكر الله تعالى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك لما سمعوه من قوله ﷺ كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا ثلاثة أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو ذكر الله تعالى وَقَالَ تَعَالَى لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أو إصلاح بين الناس الآية

Kesibukan para Sahabat dan Tabi'in radhiyallahu 'anhum terpusat pada lima hal: membaca Al-Qur'an, memakmurkan masjid, berdzikir kepada Allah Ta'ala, amar ma'ruf, dan nahi munkar. Hal itu dikarenakan mereka mendengar sabda Nabi ﷺ: "Setiap perkataan anak Adam menjadi keburukan baginya dan tidak membawanya pada kebaikan, kecuali tiga hal: memerintahkan kebaikan (amar ma'ruf), melarang kemungkaran (nahi munkar), atau berdzikir kepada Allah Ta'ala." Dan Allah Ta'ala berfirman: "Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbuat ma'ruf, atau mengadakan perdamaian di antara manusia…" (QS. An-Nisa': 114).

ورأى بعض العلماء بعض أصحاب الرأي من أهل الكوفة في المنام فقال ما رأيت فيما كنت عليه من الفتيا والرأي فكره وجهه وأعرض عنه وقال ما وجدناه شيئاً وما حمدنا عافيته

Sebagian ulama melihat salah seorang ahli ra'yi (rasionalis) dari penduduk Kufah dalam mimpi, lalu ia bertanya: "Bagaimana pandanganmu tentang fatwa dan rasionalitas (ra'yi) yang dahulu engkau pegang?" Maka wajah orang tersebut menunjukkan rasa tidak suka dan berpaling seraya berkata: "Kami tidak mendapatinya bernilai apa-apa, dan kami tidak memuji kesudahannya."

وقال ابن حصين إن أحدهم ليفتي في مسئلة لو وردت على عمر بن الخطاب ﵁ لجمع لها أهل بدر

Ibnu Hushain berkata: "Sungguh, salah seorang dari mereka benar-benar memberi fatwa dalam suatu masalah yang sekiranya masalah itu dihadapkan kepada Umar bin Al-Khatthab radhiyallahu 'anhu, niscaya ia akan mengumpulkan para ahli perang Badar untuk bermusyawarah mengenainya."

فلم يزل السكوت دأب أهل العلم إلا عند الضرورة

Maka senantiasa diam merupakan kebiasaan para ahli ilmu, kecuali dalam keadaan darurat (sangat dibutuhkan).

وفي الحديث إذا رأيتم الرجل قد أوتي صمتاً وزهداً فاقتربوا منه فإنه يلقن الحكمة وقيل العالم إما عالم عامة وهو المفتي وهم أصحاب السلاطين أو عالم خاصة وهو العالم بالتوحيد وأعمال القلوب وهم أصحاب الزوايا المتفرقون المنفردون

Dalam sebuah hadis disebutkan: "Apabila kalian melihat seseorang telah dikaruniai sifat diam dan zuhud, maka mendekatlah kepadanya, karena sesungguhnya ia diajari hikmah." Dan dikatakan: "Ulama itu ada kalanya ulama 'awam (umum), yaitu ahli fatwa, dan mereka adalah orang-orang dekat para penguasa; atau ulama khashshah (khusus), yaitu ulama yang memiliki maqam ketauhidan dan amalan-amalan hati (spiritual), dan mereka adalah para penghuni zawiyah (tempat menyendiri untuk ibadah) yang menyebar dan bersendiri."

وكان يقال مثل أحمد بن حنبل مثل دجلة كل أحد يغترف منها ومثل بشر بن الحرث مثل بئر عذبة مغطاة لا يقصدها إلا واحد بعد واحد

Dahulu sering dikatakan: "Perumpamaan Ahmad bin Hanbal seperti Sungai Tigris, setiap orang menimba air darinya. Sedangkan perumpamaan Bisyr bin Al-Harits seperti sumur air tawar yang tertutup, tidak ada yang mendatanginya kecuali satu demi satu orang."

وكانوا يقولون فلان عالم

Dan dahulu mereka berkata: "Si Fulan adalah seorang alim (orang yang berilmu),

وفلان متكلم وفلان أكثر كلاماً وفلان أكثر عملاً وقال أبو سليمان المعرفة إلى السكوت أقرب منها إلى الكلام وقيل إذا كثر العلم قل الكلام وإذا كثر الكلام قل العلم وكتب سلمان إلى أبي الدرداء ﵄ وكان قد آخى بينهما رسول الله ﷺ يا أخي بلغني أنك قعدت طبيباً تداوي المرضى فانظر فإن كنت طبيباً فتكلم فإن كلامك شفاء وإن كنت متطبباً فالله الله لا تقتل

…dan si Fulan adalah seorang ahli kalam (orator/pembicara), si Fulan lebih banyak bicaranya, dan si Fulan lebih banyak amalannya." Abu Sulaiman berkata: "Ma'rifat (pengenalan spiritual kepada Allah) itu lebih dekat kepada sifat diam daripada kepada perkataan." Dikatakan pula: "Apabila ilmu bertambah banyak, maka perkataan akan berkurang. Dan apabila perkataan bertambah banyak, maka ilmu akan berkurang." Salman menulis surat kepada Abu Ad-Darda' radhiyallahu 'anhuma—yang telah dipersaudarakan oleh Rasulullah ﷺ dengannya: "Wahai saudaraku, telah sampai berita kepadaku bahwa engkau duduk sebagai tabib yang mengobati orang-orang sakit. Maka perhatikanlah, jika engkau seorang tabib sungguhan, berbicaralah karena perkataanmu adalah obat. Namun jika engkau hanya pura-pura jadi tabib, maka takutlah kepada Allah, takutlah kepada Allah, jangan sampai engkau membunuh…

مسلماً فكان أبو الدرداء يتوقف بعد ذلك إذا سئل وكان أنس ﵁ إذا سئل يقول سلوا مولانا الحسن

…seorang muslim." Maka Abu Ad-Darda' setelah itu senantiasa berhati-hati dan menahan diri apabila ditanya. Dan Anas radhiyallahu 'anhu apabila ditanya biasa berkata: "Tanyakanlah kepada tuanguru kita, Al-Hasan."

وكان ابن عباس ﵄ إذا سئل يقول سلوا حارثة ابن زيد وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ ﵄ يَقُولُ سلوا سعيد بن المسيب

Dan Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma apabila ditanya biasa berkata: "Tanyakanlah kepada Haritsah bin Zaid." Begitu pula Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma biasa berkata: "Tanyakanlah kepada Sa'id bin Al-Musayyib."

وحكي أنه روى صحابي في حضرة الحسن عشرين حديثاً فسئل عن تفسيرها فقال ما عندي إلا ما رويت فأخذ الحسن في تفسيرها حديثا حديثاً فتعجبوا من حسن تفسيره وحفظه فأخذ الصحابي كفاً من حصى ورماهم به وقال تسألوني عن العلم وهذا الحبر بين أظهركم

Diceritakan bahwa seorang Sahabat meriwayatkan dua puluh hadis di hadapan Al-Hasan (Al-Bashri), lalu ia ditanya tentang penjelasannya (tafsirnya), maka ia menjawab: "Aku tidak memiliki pengetahuan selain apa yang aku riwayatkan." Lalu Al-Hasan mulai menjelaskan hadis demi hadis, sehingga orang-orang takjub akan keindahan penjelasannya dan hafalannya. Maka Sahabat tersebut mengambil segenggam batu kerikil dan melemparkannya kepada mereka seraya berkata: "Mengapa kalian bertanya kepadaku tentang ilmu padahal ulama besar (al-habr) ini ada di tengah-tengah kalian?!"

ومنها أن يكون أكثر اهتمامه بعلم الباطن ومراقبة القلب ومعرفة طريق الآخرة وسلوكه وصدق الرجاء في انكشاف ذلك من المجاهدة والمراقبة فإن المجاهدة تفضي إلى المشاهدة ودقائق علوم القلب تنفجر بها ينابيع الحكمة من القلب وأما الكتب والتعليم فلا تفي بذلك بل الحكمة الخارجة عن الحصر والعد إنما تتفتح بالمجاهدة والمراقبة ومباشرة الأعمال الظاهرة والباطنة والجلوس مع الله ﷿ في الخلوة مع حضور القلب بصافي الفكرة والانقطاع إلى الله تعالى عما سواه فذلك مفتاح الإلهام ومنبع الكشف فكم من متعلم طال تعلمه ولم يقدر على مجاوزة مسموعه بكلمة وكم من مقتصر على المهم في التعلم ومتوفر على العمل ومراقبة القلب فتح الله له من لطائف الحكمة ما تحار فيه عقول ذوي الألباب ولذلك قال ﷺ من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث أنس وضعفه حديث لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا متفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ سمعه وبصره وهو في الحلية كما ذكره المؤلف من حديث أنس بسند ضعيف // فكم من معان دقيقة من أسرار القرآن تخطر على قلب المتجردين للذكر والفكر تخلو عنها كتب التفاسير ولا يطلع عليها أفاضل المفسرين وإذا انكشف ذلك للمريد المراقب وعرض على المفسرين استحسنوه وعلموا أن ذلك من تنبيهات القلوب الزكية وألطاف الله تعالى بالهمم العالية المتوجهة إليه

Dan di antara tanda-tandanya adalah hendaknya perhatian terbesarnya tercurah pada ilmu batin, muraqabah (pengawasan) hati, mengenal jalan akhirat serta menempuhnya, serta kebenaran harapan (raja') akan tersingkapnya hal tersebut melalui mujahadah (kesungguhan jiwa) dan muraqabah. Sebab, mujahadah akan mengantarkan pada musyahadah (penyaksian spiritual), dan kelembutan ilmu-ilmu hati akan memancarkan mata air hikmah dari dalam hati. Adapun buku-buku dan pengajaran belaka tidaklah cukup untuk itu, melainkan hikmah yang tak terhingga jumlahnya itu hanya dapat terbuka dengan mujahadah, muraqabah, menjalankan amalan-amalan lahir dan batin, serta 'duduk' bersama Allah 'Azza wa Jalla dalam khalwat disertai hadirnya hati dengan pemikiran yang jernih dan pemutusan hubungan dari selain Allah Ta'ala. Maka itulah kunci ilham dan sumber kasyf (singkapan batin). Betapa banyak murid yang lama masa belajarnya, namun ia tidak mampu melampaui apa yang didengarnya walau satu kata pun. Dan betapa banyak orang yang membatasi diri pada hal-hal penting dalam belajar, namun ia mencurahkan perhatian pada amal dan muraqabah hati, sehingga Allah membukakan baginya kelembutan-kelembutan hikmah yang membuat tercengang akal para cendekiawan. Oleh karena itu Nabi ﷺ bersabda: "Barangsiapa mengamalkan apa yang ia ketahui, niscaya Allah menganugerahkan kepadanya ilmu yang belum ia ketahui." [HR. Abu Nu'aim dalam Al-Hilyah dari hadis Anas, dan dinilai dha'if. Juga hadis: "Hamba-Ku senantiasa mendekatkan diri kepada-Ku dengan amalan-amalan sunnah hingga Aku mencintainya. Apabila Aku telah mencintainya, maka Aku menjadi pendengarannya dan penglihatannya…" Muttafaq 'alaih dari hadis Abu Hurairah dengan lafaz "pendengarannya dan penglihatannya", dan terdapat dalam Al-Hilyah sebagaimana disebutkan penyusun dari hadis Anas dengan sanad dha'if]. Betapa banyak makna-makna lembut dari rahasia-rahasia Al-Qur'an yang terlintas di hati orang-orang yang mengosongkan diri untuk dzikir dan fikir, yang tidak terdapat di dalam kitab-kitab tafsir dan tidak disingkap oleh para mufasir terkemuka sekalipun. Apabila hal itu tersingkap bagi seorang murid yang muraqabah lalu disampaikan kepada para mufasir, mereka menganggapnya baik dan menyadari bahwa hal itu termasuk ilham bagi hati yang suci serta kelembutan kurnia Allah Ta'ala bagi jiwa-jiwa luhur yang menghadap kepada-Nya.

وكذلك في علوم المكاشفة وأسرار علوم المعاملة ودقائق خواطر القلوب فإن كل علم من هذه العلوم بحر لا يدرك عمقه وإنما يخوضه كل طالب بقدر ما رزق منه وبحسب ما وفق له من حسن العمل وفي وصف هؤلاء العلماء قال علي ﵁ في حديث طويل القلوب أوعية وخيرها أوعاها للخير والناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم على سبيل النجاة وهمج رعاع اتباع لكل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا

Demikian pula dalam ilmu-ilmu mukasyafah (tersingkapnya rahasia spiritual), rahasia-rahasia ilmu muamalah (perilaku dan amalan batin), serta kehalusan terdetiknya bisikan hati. Sesungguhnya setiap ilmu dari ilmu-ilmu ini adalah samudera yang tidak terjangkau kedalamannya. Setiap penuntut ilmu hanya menyelaminya sekadar rezeki yang dikaruniakan kepadanya dan sesuai dengan taufik berupa kebaikan amal yang dilimpahkan kepadanya. Dalam menggambarkan para ulama ini, Ali radhiyallahu 'anhu berkata dalam sebuah riwayat yang panjang: 'Hati adalah wadah, dan sebaik-baik wadah adalah yang paling banyak menampung kebaikan. Manusia itu ada tiga tingkatan: ulama rabbani (yang arif bijaksana), penuntut ilmu di jalan keselamatan, dan orang-orang awam yang tak berpendidikan yang mengikuti setiap penyeru, cenderung mengikuti ke mana saja angin bertiup, mereka tidak mengambil cahaya…

بنور العلم ولم يلجئوا إلى ركن وثيق العلم خير من المال العلم يحرسك وأنت تحرس المال

…dengan cahaya ilmu dan tidak berlindung ke pilar yang kokoh. Ilmu itu lebih baik daripada harta; ilmu menjaga dirimu, sedangkan engkau menjaga harta…

والعلم يزكو على الإنفاق والمال ينقصه الإنفاق والعلم دين يدان به تكتسب به الطاعة في حياته وجميل الأحدوثة بعد وفاته العلم حاكم والمال محكوم عليه ومنفعة المال تزول بزواله مات خزان الأموال وهم أحياء والعلماء أحياء باقون ما بقي الدهر ثم تنفس الصعداء وقال هاه إن ههنا علماً جماً لو وجدت له حملة بل أجد طالباً غير مأمون يستعمل آلة الدين في طلب الدنيا ويستطيل بنعم الله على أوليائه ويستظهر بحجته على خلقه أو منقاداً لأهل الحق لكن ينزرع الشك في قلبه بأول عارض من شبهة لا بصيرة له لا ذا ولا ذاك أو منهوماً باللذات سلس القياد في طلب الشهوات أو مغرى بجمع الأموال والادخار منقاداً لهواه أقرب شبهاً بهم الأنعام السائمة اللهم هكذا يموت العلم إذا مات حاملوه ثم لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهر مكشوف وإما خائف مقهور لكيلا تبطل حجج الله تعالى وبيناته وكم وأين أولئك هم الأقلون عدداً الأعظمون قدراً أعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة يحفظ الله تعالى بهم حججه حتى يودعوها من وراءهم ويزرعوها في قلوب أشباههم هجم بهم العلم على حقيقة الأمر فباشروا روح اليقين فاستلانوا ما استوعر منه المترفون وأنسوا بما استوحش منه الغافلون صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالمحل الأعلى أولئك أولياء الله ﷿ من خلقه وأمناؤه وعماله في أرضه والدعاة إلى دينه ثم بكى وقال واشوقاه إلى رؤيتهم فهذا الذي ذكره أخيراً هو وصف علماء الآخرة وهو العلم الذي يستفاد أكثره من العمل والمواظبة على المجاهدة

…dan ilmu berkembang dengan diinfakkan, sedangkan harta berkurang karena diinfakkan. Ilmu adalah jalan keagamaan yang dianut, darinya diperoleh ketaatan semasa hidup dan kenangan indah setelah wafatnya. Ilmu adalah penentu hukum (hakim), sedangkan harta dihakimi. Manfaat harta sirna dengan sirnanya harta itu. Para penimbun harta telah mati padahal mereka masih hidup, sedangkan para ulama tetap hidup abadi selagi masa masih ada.' Kemudian Ali menarik napas dalam-dalam lalu berkata: 'Aduhai, sesungguhnya di sini (dalam dadaku) terdapat ilmu yang sangat banyak, seandainya saja aku menemukan para pemikulnya. Namun, aku justru mendapati penuntut ilmu yang tidak terpercaya, ia mempergunakan sarana agama untuk mencari dunia, menyombongkan kenikmatan Allah di hadapan para wali-Nya, serta mengagungkan hujahnya di hadapan makhluk-Nya; atau orang yang tunduk kepada ahli kebenaran namun keraguan tertanam di dalam hatinya pada kemunculan syubhat yang pertama karena ia tidak memiliki mata hati (bashirah)—bukan ini dan bukan pula itu; atau orang yang tamak akan kenikmatan, mudah dikendalikan dalam menuruti syahwat; atau orang yang terpesona dengan mengumpulkan harta dan menimbunnya, tunduk pada hawa nafsunya. Mereka ini lebih serupa dengan hewan ternak yang dilepas di padang gembala. Ya Allah, demikianlah ilmu mati dengan matinya para pemikulnya. Namun bumi tidak akan pernah sepi dari orang yang menegakkan hujah karena Allah, baik tampak secara terang-terangan maupun tersembunyi karena tertindas, agar hujah-hujah Allah Ta'ala dan penjelasan-penjelasan-Nya tidak batil. Berapa banyak dan di manakah mereka? Jumlah mereka sangat sedikit, namun kedudukan mereka sangat agung. Sosok fisik mereka telah tiada, tetapi teladan mereka tetap ada di dalam hati. Allah Ta'ala menjaga hujah-hujah-Nya melalui mereka hingga mereka menitipkannya kepada orang-orang sesudah mereka dan menanamkannya di dalam hati orang-orang yang sepadan dengan mereka. Ilmu membawa mereka menembus hakikat perkara, sehingga mereka merasakan langsung ketenteraman keyakinan (ruh al-yaqin). Mereka menganggap lembut apa yang dirasa kasar oleh orang-orang yang bermewah-mewah, dan merasa nyaman dengan apa yang ditakuti oleh orang-orang yang lalai. Mereka menyertai dunia dengan jasad-jasad yang rohnya bergantung di tempat tertinggi (al-mahall al-a'la). Mereka itulah para wali Allah Azza wa Jalla di antara makhluk-Nya, orang-orang kepercayaan-Nya, para pekerja-Nya di bumi-Nya, dan para penyeru menuju agama-Nya.' Kemudian beliau menangis seraya berkata: 'Betapa rindunya aku untuk melihat mereka!' Maka, apa yang disebutkan di akhir ini adalah sifat ulama akhirat, yaitu ilmu yang sebagian besarnya diperoleh melalui amal perbuatan dan ketekunan dalam mujahadah (perjuangan spiritual).

ومنها أن يكون شديد العناية بتقوية اليقين فإن اليقين هو رأس مال الدين قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ اليقين الإيمان كله فلا بد من تعلم علم اليقين أعني أوائله ثم ينفتح للقلب طريقه ولذلك قال ﷺ تعلموا اليقين ومعناه جالسوا الموقنين واستمعوا منهم علم اليقين وواظبوا على الاقتداء بهم ليقوى يقينكم كما قوي يقينهم وقليل من اليقين خير من كثير من العمل

Di antara tanda-tandanya adalah hendaknya ia sangat memperhatikan upaya memperkuat keyakinan (yaqin), karena keyakinan adalah modal utama dalam agama. Rasulullah ﷺ bersabda: 'Keyakinan adalah keimanan secara keseluruhan.' Maka wajib mempelajari ilmu yakin ('ilmul-yaqin)—maksud saya tingkat dasarnya—kemudian jalan menuju ke sana akan terbuka bagi hati. Oleh karena itu beliau ﷺ bersabda: 'Pelajarilah keyakinan!' Artinya: Duduklah bersama orang-orang yang memiliki keyakinan kokoh (al-muqinin), dengarkanlah ilmu yakin dari mereka, dan tekunlah dalam meneladani mereka agar keyakinan kalian menjadi kuat sebagaimana kuatnya keyakinan mereka. Sedikit keyakinan itu lebih baik daripada banyak amal.

وقال ﷺ لما قيل له رجل حسن اليقين كثير الذنوب ورجل مجتهد في العبادة قليل اليقين فَقَالَ ﷺ مَا مِنْ آدمي إلا وله ذنوب ولكن من كان غريزته العقل وسجيته اليقين لم تضره الذنوب لأنه كلما أذنب تاب واستغفر وندم فتكفر ذنوبه ويبقى له فضل يدخل به الجنة ولذلك قال ﷺ من أقل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن أعطي حظه منهما لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار وفي وصية لقمان لابنه يا بني لا يستطاع العمل إلا باليقين ولا يعمل المرء إلا بقدر يقينه ولا يقصر عامل حتى ينقص يقينه وقال يحيى بن معاذ إن للتوحيد نوراً وللشرك ناراً وإن نور التوحيد أحرق لسيئات الموحدين من نار الشرك لحسنات المشركين وأراد به اليقين وقد أشار الله تعالى في القرآن إلى ذكر الموقنين في مواضع دل بها على أن اليقين هو الرابطة للخيرات والسعادات

Dan Rasulullah ﷺ bersabda ketika ditanyakan kepada beliau tentang: 'Seseorang yang baik keyakinannya namun banyak dosanya, dan seseorang yang bersungguh-sungguh dalam ibadah namun sedikit keyakinannya.' Beliau ﷺ bersabda: 'Tidak ada seorang manusia pun melainkan ia memiliki dosa. Akan tetapi, barang siapa yang watak dasarnya adalah akal dan pembawaan dirinya adalah keyakinan, dosa-dosa itu tidak akan membahayakannya; sebab setiap kali ia berbuat dosa, ia bertaubat, memohon ampunan, dan menyesal, sehingga dosa-dosanya diampuni dan ia masih menyisakan keutamaan yang membawanya masuk surga.' Oleh karena itu beliau ﷺ bersabda: 'Di antara perkara paling sedikit yang diberikan kepada kalian adalah keyakinan dan keteguhan sabar. Barang siapa yang telah diberi bagian dari keduanya, ia tidak akan peduli terhadap apa yang luput darinya dari shalat malam dan puasa di siang hari.' Dalam wasiat Luqman kepada putranya: 'Wahai anakku, amal tidak akan mampu dilaksanakan kecuali dengan keyakinan, dan seseorang tidak akan beramal melainkan seukuran keyakinannya; tidaklah seorang yang beramal itu melalaikan tugasnya sampai keyakinannya berkurang.' Yahya bin Mu'adz berkata: 'Sesungguhnya tauhid memiliki cahaya dan syirik memiliki api, dan sungguh cahaya tauhid lebih membakar dosa-dosa ahli tauhid daripada api syirik yang membakar kebaikan-kebaikan kaum musyrikin'—dan yang beliau maksudkan di sini adalah keyakinan. Allah Ta'ala telah mengisyaratkan sebutan orang-orang yang yakin (al-muqinin) dalam Al-Qur'an pada beberapa tempat yang menunjukkan bahwa keyakinan adalah pengikat bagi segala kebaikan dan kebahagiaan.

فإن قلت فما معنى اليقين وما معنى قوته وضعفه فلا بد من فهمه أولاً ثم الاشتغال بطلبه وتعلمه فإن ما لا تفهم صورته لا يمكن طلبه فاعلم أن اليقين لفظ مشترك يطلقه فريقان لمعنيين مختلفين أما النظار والمتكلمون فيعبرون به عن عدم الشك إذ ميل النفس إلى التصديق بالشيء له أربع مقامات الأول أن يعتدل التصديق والتكذيب ويعبر عنه بالشك كما إذا سئلت عن

Jika engkau bertanya: 'Apakah makna keyakinan, serta apa makna kuat dan lemahnya?' Maka makna tersebut harus dipahami terlebih dahulu sebelum sibuk mencari dan mempelajarinya; sebab sesuatu yang tidak dipahami gambaran konkretnya tidak mungkin dapat dicari. Ketahuilah bahwa keyakinan (yaqin) merupakan lafal persekutuan (lafzh musytarak) yang digunakan oleh dua kelompok untuk dua makna yang berbeda. Adapun para ulama pemikir (nuzh-zhar) dan ahli kalam (mutakallimun), mereka mengartikannya sebagai ketiadaan keraguan ('adam asy-syakk). Hal ini karena kecenderungan jiwa untuk membenarkan sesuatu memiliki empat tingkatan (maqam). Pertama: Pembenaran dan pendustaan berada dalam posisi seimbang, yang diungkapkan dengan istilah syakk (keraguan). Sebagaimana jika engkau ditanya tentang…

شخص معين أن الله تعالى يعاقبه أم لا وهو مجهول الحال عندك فإن نفسك لا تميل إلى الحكم فيه بإثبات ولا نفى بل يستوي عندك إمكان الأمرين فيسمى هذا شكاً

…seorang pribadi tertentu, apakah Allah Ta'ala akan menghukumnya atau tidak, sedangkan keadaannya tidak engkau ketahui. Maka jiwamu tidak cenderung untuk menetapkan hukum baik membenarkan maupun menolak, melainkan kemungkinan kedua hal itu bernilai sama bagimu, maka ini dinamakan syakk (keraguan).

الثاني أن تميل نفسك إلى أحد الأمرين مع الشعور بإمكان نقيضه ولكنه إمكان لا يمنع ترجيح الأول كما إذا سئلت عن رجل تعرفه بالصلاح والتقوى أنه بعينه لو مات على هذه الحالة هل يعاقب فإن نفسك تميل إلى أنه لايعاقب أكثر من ميلها إلى العقاب وذلك لظهور علامات الصلاح

Kedua: Jiwamu cenderung kepada salah satu dari dua kemungkinan beserta adanya kesadaran akan kemungkinan kebalikannya, namun kemungkinan tersebut tidak menghalangi pengunggulan kemungkinan yang pertama. Sebagaimana jika engkau ditanya tentang seorang laki-laki yang engkau kenal kesalehan dan ketakwaannya, apabila ia meninggal dalam keadaan demikian, apakah ia akan dihukum? Maka jiwamu lebih cenderung beranggapan bahwa ia tidak dihukum daripada dihukum, disebabkan oleh tampak jelasnya tanda-tanda kesalehan pada dirinya.

ومع هذا فأنت تجوز اختفاء أمر موجب للعقاب في باطنه وسريرته فهذا التجويز مساو لذلك الميل ولكنه غير دافع رجحانه فهذه الحالة تسمى ظناً

Meskipun demikian, engkau masih memungkinan tersembunyinya suatu hal yang mewajibkan hukuman di dalam batin dan rahasia hatinya. Pemungkinan ini sejalan dengan kecenderungan tersebut namun tidak menggugurkan keunggulannya. Keadaan seperti ini dinamakan zhann (prasangka/dugaan kuat).

الثالث أن تميل النفس إلى التصديق بشيء بحيث يغلب عليها ولا يخطر بالبال غيره ولو خطر بالبال تأبى النفس عن قبوله ولكن ليس ذلك مع معرفة محققة إذ لو أحسن صاحب هذا المقام التأمل والإصغاء إلى التشكيك والتجويز اتسعت نفسه للتجويز وهذا يسمى اعتقاداً مقارباً لليقين وهو اعتقاد العوام في الشرعيات كلها إذ رسخ في نفوسهم بمجرد السماع حتى إن كل فرقة تثق بصحة مذهبها وإصابة إمامها ومتبوعها ولو ذكر لأحدهم إمكان خطأ إمامه نفر عن قبوله

Ketiga: Jiwa cenderung membenarkan sesuatu sedemikian rupa hingga menguasainya dan tidak terlintas di dalam pikiran kemungkinan lain. Sekiranya terlintas di dalam pikiran pun, jiwa akan menolak untuk menerimanya. Namun, hal itu terjadi bukan disertai pengetahuan yang hakiki (ma'rifah muhaqqaqah). Sebab, seandainya pemilik maqam ini mampu merenung dengan baik dan mendengarkan paparan keraguan serta pemungkinan, jiwanya akan terbuka untuk menerima pemungkinan tersebut. Hal ini dinamakan i'tiqad (keyakinan dogmatis) yang mendekati keyakinan (yaqin). Ini adalah keyakinan masyarakat awam dalam seluruh perkara syariat, sebab hal itu tertanam dalam jiwa mereka hanya berlandaskan pendengaran semata. Bahkan, setiap kelompok meyakini kebenaran mazhabnya serta kebenaran imam dan panutannya. Jika disebutkan kepada salah seorang dari mereka tentang kemungkinan kesalahan imamnya, ia akan enggan mencerna dan menolaknya.

الرابع المعرفة الحقيقية الحاصلة بطريق البرهان الذي لا يشك فيه ولا يتصور الشك فيه فإذا امتنع وجود الشك وإمكانه يسمى يقيناً عند هؤلاء ومثاله أنه إذا قيل للعاقل هل في الوجود شيء هو قديم فلا يمكنه التصديق به بالبديهة لأن القديم غير محسوس لا كالشمس والقمر فإنه يصدق بوجودهما بالحس وليس العلم بوجوده شيء قديم أزلي ضرورياً مثل العلم بأن الاثنين أكثر من الواحد ومثل العلم بأن حدوث حادث بلا سبب محال فإن هذا أيضاً ضروري فحق غريزة العقل أن تتوقف عن التصديق بوجود القديم على الارتجال والبديهة ثم من الناس من يسمع ذلك ويصدق بالسماع تصديقاً جزماً ويستمر عليه وذلك هو الاعتقاد وهو حال جميع العوام

Keempat: Pengetahuan yang hakiki (al-ma'rifah al-haqiqiyyah) yang diperoleh melalui jalan pembuktian rasional (burhan) yang tidak diragukan lagi dan tidak terbayangkan adanya keraguan padanya. Apabila keberadaan keraguan dan kemungkinannya telah mustahil, maka hal itu dinamakan yaqin (keyakinan) menurut kelompok ini. Contohnya, jika dikatakan kepada orang yang berakal: 'Apakah di alam wujud ini terdapat sesuatu yang qadim (tanpa permulaan)?' Maka ia tidak dapat membenarkannya secara intuitif (badihah), karena sesuatu yang qadim tidak terjangkau oleh indra, tidak seperti matahari dan bulan yang mana ia membenarkan keberadaannya melalui indra. Pengetahuan tentang adanya sesuatu yang qadim azali bukanlah pengetahuan dharuri (aksiomatis) seperti pengetahuan bahwa angka dua lebih banyak dari angka satu, atau pengetahuan bahwa terjadinya sesuatu yang baru tanpa sebab adalah mustahil, karena yang demikian itu juga bersifat dharuri. Maka sudah menjadi watak akal untuk menangguhkan pembenaran atas keberadaan Yang Qadim jika hanya secara serta-merta dan intuitif. Kemudian, di antara manusia ada yang mendengarnya lalu membenarkan berdasarkan pendengaran itu dengan pembenaran yang pasti dan terus bertahan darinya; itulah yang dinamakan i'tiqad, yang merupakan keadaan seluruh orang awam.

ومن الناس من يصدق به بالبرهان وهو أن يقال له إن لم يكن في الوجود قديم فالموجودات كلها حادثة فإن كانت كلها حادثة فهي حادثة بلا سبب أو فيها حادث بلا سبب وذلك محال فالمؤدى إلى المحال محال فيلزم في العقل التصديق بوجود شيء قديم بالضرورة لأن الأقسام ثلاثة وهي أن تكون الموجودات كلها قديمة أو كلها حادثة أو بعضها قديمة وبعضها حادثة فإن كانت كلها قديمة فقد حصل المطلوب إذ ثبت على الجملة قديم وإن كان الكل حادثاً فهو محال إذ يؤدي إلى حدوث بغير سبب فيثبت القسم الثالث أو الأول

Di antara manusia ada pula yang membenarkannya melalui dalil burhan (pembuktian rasional), yaitu dengan dikatakan kepadanya: 'Jika di alam wujud ini tidak ada yang qadim, niscaya seluruh yang wujud ini bersifat hadits (baru/tercipta). Jika semuanya baru, berarti semuanya terjadi tanpa sebab, atau di antaranya ada yang baru tanpa sebab, dan hal itu adalah mustahil. Maka apa yang membawa kepada kemustahilan adalah mustahil. Dengan demikian, akal secara niscaya harus membenarkan keberadaan sesuatu yang qadim.' Karena kemungkinannya ada tiga: seluruh yang wujud itu bersifat qadim, atau semuanya hadits, atau sebagian qadim dan sebagian hadits. Jika semuanya qadim, maka tujuan telah tercapai sebab secara umum telah terbukti adanya yang qadim. Jika semuanya hadits, maka itu mustahil karena menyebabkan terjadinya sesuatu tanpa sebab. Maka terbuktilah kemungkinan ketiga atau kemungkinan pertama.

وكل علم حصل على هذا الوجه يسمى يقيناً عند هؤلاء سواء حصل بنظر مثل ما ذكرناه أو حصل بحس أو بغريزة العقل كالعلم باستحالة حادث بلا سبب أو بتواتر كالعلم بوجود مكة أو بتجربة كالعلم بأن السقمونيا المطبوخ مسهل أو بدليل كما ذكرنا فشرط إطلاق هذا الاسم عندهم عدم الشك فكل علم لا شك فيه يسمى يقيناً عند هؤلاء وعلى هذا لا يوصف اليقين بالضعف إذ لا تفاوت في نفي الشك

Setiap ilmu yang diperoleh melalui cara ini dinamakan yaqin (keyakinan) menurut kelompok ini, baik diperoleh melalui penalaran (nazhar) seperti yang telah kami sebutkan, melalui panca-indra, melalui watak akal seperti pengetahuan tentang mustahilnya peristiwa baru tanpa sebab, melalui ketiadaan keraguan berita mutawatir seperti pengetahuan tentang keberadaan kota Makkah, melalui pengalaman empiris (tajribah) seperti pengetahuan bahwa ramuan sakamonia (scammony) yang dimasak berkhasiat melancarkan buang air besar, atau melalui dalil seperti yang kami sebutkan. Jadi, syarat penyematan nama ini menurut mereka adalah ketiadaan keraguan. Maka setiap ilmu yang tidak memuat keraguan padanya dinamakan yaqin menurut mereka. Berdasarkan hal ini, keyakinan tidak disifati dengan lemah, sebab tidak ada perbedaan tingkatan dalam hal ketiadaan keraguan.

الاصطلاح الثاني اصطلاح الفقهاء والمتصوفة وأكثر العلماء وهو أن لا يلتفت فيه إلى اعتبار التجويز والشك بل إلى استيلائه وغلبته على العقل حتى يقال فلان ضعيف اليقين بالموت مع أنه لا شك فيه ويقال فلان قوي اليقين في إتيان الرزق مع أنه قد يجوز أنه لا يأتيه فمهما مالت النفس إلى التصديق بشيء وغلب ذلك على القلب واستولى حتى صار هو المتحكم والمتصرف في النفس بالتجويز والمنع سمي ذلك يقيناً ولا شك في أن الناس يشتركون في القطع بالموت والانفكاك عن الشك فيه ولكن فيهم من لا يلتفت إليه ولا إلى الاستعداد له وكأنه غير موقن به

Istilah kedua: Istilah para ahli fikih (fuqaha), ulama tasawuf (mutashawwifah), dan mayoritas ulama, yaitu tidak memandang pada pertimbangan adanya kemungkinan (tajwiz) dan keraguan (syakk), melainkan pada kekuasaan dan dominasi keyakinan tersebut atas akal. Sehingganya dikatakan: 'Si Fulan lemah keyakinannya terhadap kematian', padahal ia tidak meragukannya sama sekali. Dan dikatakan: 'Si Fulan kuat keyakinannya mengenai datangnya rezeki', padahal secara akal ada kemungkinan rezeki itu tidak datang kepadanya. Maka, kapan saja jiwa cenderung membenarkan sesuatu dan pembenaran itu menguasai serta mendominasi hati hingga menjadi penentu dan pengendali jiwa dalam hal membolehkan dan melarang, maka hal itu dinamakan yaqin. Tidak diragukan lagi bahwa manusia bersatu dalam kepastian akan kematian dan terbebas dari keraguan mengenainya, namun di antara mereka ada yang tidak mempedulikannya dan tidak pula bersiap diri menyambutnya, seolah-olah ia tidak meyakininya.

ومنهم من استولى ذلك على قلبه حتى استغرق جميع همه بالاستعداد له ولم يغادر فيه متسعاً لغيره فيعبر عن مثل هذه الحالة بقوة اليقين ولذلك قال بعضهم ما رأيت يقيناً لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه من

Dan di antara mereka ada yang hal tersebut mendominasi hatinya hingga menyerap seluruh fokus perhatiannya untuk bersiap diri menyambut kematian dan tidak menyisakan ruang bagi yang selainnya. Maka keadaan semacam ini diungkapkan dengan 'kuatnya keyakinan' (quwwat al-yaqin). Oleh karena itu, sebagian dari mereka berkata: 'Aku tidak pernah melihat suatu keyakinan yang tiada keraguan padanya yang lebih menyerupai keraguan yang tiada keyakinan padanya selain…

الموت وعلى هذا الاصطلاح يوصف اليقين بالضعف والقوة ونحن إنما أردنا بقولنا إن من شأن علماء الآخرة صرف العناية إلى تقوية اليقين بالمعنيين جميعاً وهو نفي الشك ثم تسليط اليقين على النفس حتى يكون هو الغالب المتحكم عليها المتصرف فيها

…kematian.' Berdasarkan istilah ini, keyakinan disifati dengan lemah dan kuat. Dan sesungguhnya yang kami maksudkan dengan pernyataan kami bahwa di antara tugas ulama akhirat adalah mencurahkan perhatian untuk memperkuat keyakinan adalah dengan kedua makna tersebut sekaligus: yaitu meniadakan keraguan, kemudian menguasakan keyakinan itu atas jiwa hingga ia menjadi pemenang, penentu, dan pengendali atas jiwa tersebut.

فإذا فهمت هذا علمت أن المراد من قولنا إن اليقين ينقسم ثلاثة أقسام بالقوة والضعف والكثرة والقلة والخفاء والجلاء فأما بالقوة والضعف فعلى الإصطلاح الثاني وذلك في الغلبة والاستيلاء على القلب ودرجات معاني اليقين في القوة والضعف لا تتناهى وتفاوت الخلق في الاستعداد للموت بحسب تفاوت اليقين بهذه المعاني وأما التفاوت بالخفاء والجلاء في الاصطلاح الأول فلا ينكر أيضاً أما فيما يتطرق إليه التجويز فلا ينكر أعني الاصطلاح الثاني وفيما انتفى الشك أيضاً عنه لا سبيل إلى إنكاره فإنك تدرك تفرقة بين تصديقك بوجود مكة ووجود فدك مثلاً وبين تصديقك بوجود موسى ووجود يوشع ﵉ مع أنك لا تشك في الآمرين جميعاً فمستندهما جميعاً التواتر ولكن ترى أحدهما أجلى وأوضح في قلبك من الثاني لأن السبب في أحدهما أقوى وهو كثرة المخبرين وكذلك يدرك الناظر هذا في النظريات المعروفة بالأدلة فإنه ليس وضوح ما لاح له بدليل واحد كوضوح ما لاح له بالأدلة الكثيرة مع تساويهما في نفي الشك وهذا قد ينكره المتكلم الذي يأخذ العلم من الكتب والسماع ولا يراجع نفسه فيما يدركه من تفاوت الأحوال

Jika engkau telah memahami hal ini, engkau akan tahu bahwa yang dimaksud dari ucapan kami bahwa keyakinan terbagi menjadi tiga segi: dari segi kuat dan lemahnya, banyak dan sedikitnya, serta samar (khafa') dan jelasnya (jala'). Adapun dari segi kuat dan lemahnya, itu berdasarkan istilah kedua, yaitu dalam hal dominasi dan pengaruhnya atas hati; dan tingkatan makna keyakinan dalam kuat dan lemahnya tidak terbatas, serta perbedaan manusia dalam bersiap menghadapi kematian tergantung pada perbedaan keyakinan mereka terhadap makna-makna ini. Adapun perbedaan dari segi samar dan jelasnya menurut istilah pertama, maka hal itu juga tidak dapat dipungkiri. Begitu pula pada hal yang dimasuki oleh kemungkinan (tajwiz), maksudnya istilah kedua, dan pada hal yang keraguan telah sirna darinya, tidak ada jalan untuk memungkirinya. Sebab engkau dapat merasakan perbedaan antara pembenaranmu atas keberadaan Makkah dan keberadaan Fadak misalnya, dengan pembenaranmu atas keberadaan Musa dan Yusha' 'alaihimassalam, padahal engkau tidak meragukan kedua hal tersebut, karena landasan keduanya sama-sama berita mutawatir. Akan tetapi engkau melihat salah satunya lebih terang dan jelas dalam hatimu daripada yang kedua, sebab sebab (penunjang) pada salah satunya lebih kuat, yaitu banyaknya pembawa berita. Demikian pula penalar (nazhir) merasakan hal ini dalam masalah-masalah teoritis yang diketahui dengan dalil-dalil; sebab kejelasan apa yang tampak baginya dengan satu dalil tidaklah sama seperti kejelasan apa yang tampak baginya dengan banyak dalil, meskipun keduanya sama dalam hal meniadakan keraguan. Hal ini terkadang dipungkiri oleh mutakallim (ahli kalam) yang mengambil ilmu dari kitab-kitab dan sekadar pendengaran semata tanpa memeriksa jiwanya sendiri mengenai perbedaan keadaan-keadaan yang dirasakannya.

وأما القلة والكثرة فذلك بكثرة متعلقات اليقين كما يقال فلان أكثر علماً من فلان أي معلوماته أكثر

Adapun dari segi sedikit dan banyaknya, hal itu diukur dengan banyaknya hal-hal yang berkaitan dengan keyakinan (muta'allaqat al-yaqin), sebagaimana dikatakan: 'Si Fulan lebih banyak ilmunya daripada si Fulan', yakni objek pengetahuannya lebih banyak.

ولذلك قد يكون العالم قوى اليقين في جميع ما ورد الشرع به وقد يكون قوى اليقين في بعضه فإن قلت قد فهمت اليقين وقوته وضعفه وكثرته وقلته وجلاءه وخفاءه بمعنى نفي الشك أو بمعنى الاستيلاء على القلب فما معنى متعلقات اليقين ومجاريه وفي ماذا يطلب اليقين فإني ما لم أعرف ما يطلب فيه اليقين لم أقدر على طلبه فاعلم أن جميع ما ورد به الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم من أوله إلى آخره هو من مجاري اليقين فإن اليقين عبارة عن معرفة مخصوصة ومتعلقة المعلومات التي وردت بها الشرائع فلا مطمع في إحصائها ولكني أشير إلى بعضها وهي أمهاتها فمن ذلك التوحيد وهو أن يرى الأشياء كلها من مسبب الأسباب ولا يلتفت إلى الوسائط بل يرى الوسائط مسخرة لا حكم لها فالمصدق بهذا موقن فإن انتفى عن قلبه مع الإيمان إمكان الشك فهو موقن بأحد المعنيين فإن غلب على قلبه مع الإيمان غلبة أزالت عنه الغضب على الوسائط والرضا عنهم والشكر لهم ونزل الوسائط في قلبه منزلة القلم واليد في حق المنعم بالتوقيع فإنه لا يشكر القلم ولا اليد ولا يغضب عليهما بل يراهما آلتين مسخرتين وواسطتين فقد صار موقناً بالمعنى الثاني وهو الإشراف وهو ثمرة اليقين الأول وروحه وفائدته

Oleh karena itu, terkadang seorang alim kuat keyakinannya pada seluruh hal yang disampaikan oleh syariat, dan terkadang ia kuat keyakinannya pada sebagiannya saja. Jika engkau berkata: 'Aku telah memahami keyakinan, baik dari segi kuat dan lemahnya, banyak dan sedikitnya, serta jelas dan samarnya dalam arti ketiadaan keraguan maupun dalam arti penguasaan atas hati. Lantas, apakah makna dari hal-hal yang berkaitan dengan keyakinan (muta'allaqat) dan ranah-ranahnya (majarih), serta dalam hal apa keyakinan itu dicari? Sebab selama aku belum mengetahui dalam hal apa keyakinan itu dicari, aku tidak akan mampu mencarinya.' Maka ketahuilah bahwa seluruh apa yang dibawa oleh para nabi—shalawat dan salam Allah semoga tercurah kepada mereka—dari awal hingga akhir adalah bagian dari ranah keyakinan. Karena keyakinan merupakan ungkapan dari pengetahuan yang khusus, sedangkan objeknya adalah informasi-informasi yang dibawa oleh syariat-syariat agama, sehingga tidak ada harapan untuk menghitungnya secara keseluruhan. Namun, aku akan mengisyaratkan sebagian darinya yang merupakan pokok-pokoknya. Di antaranya adalah Tauhid, yaitu memandang seluruh hal berasal dari Musabbibal-Asbab (Penyebab Segala Sebab/Allah) dan tidak menoleh pada perantara-perantara (was-ith), melainkan memandang perantara-perantara itu terundukkan (musakhkharah) tanpa memiliki wewenang keputusan. Orang yang membenarkan hal ini dinamakan muqin (orang yang yakin). Jika dari hatinya beserta keimanan itu telah sirna kemungkinan ragu, maka ia adalah orang yang yakin menurut salah satu dari dua makna. Dan jika keyakinan itu mendominasi hatinya beserta keimanan dengan dominasi yang menghilangkan rasa marah kepada perantara, rasa ridha terhadap mereka, dan rasa terima kasih kepada mereka, serta ia menempatkan perantara-perantara tersebut di hatinya pada kedudukan pena dan tangan bagi orang yang memberi nikmat melalui penandatanganan—sebab ia tidak akan berterima kasih kepada pena dan tangan serta tidak pula marah kepada keduanya, melainkan memandang keduanya sebagai dua alat yang terundukkan dan dua perantara—maka ia telah menjadi orang yang yakin menurut makna kedua. Ini adalah israf (penyingkapan batin), yang merupakan buah, ruh, dan manfaat dari keyakinan yang pertama.

ومهما تحقق أن الشمس والنجوم والجمادات والنبات والحيوان وكل مخلوق فهي مسخرات بأمره حسب تسخير القلم في يد الكاتب وأن القدرة الأزلية هي المصدر للكل استولى على قلبه غلبة التوكل والرضا والتسليم وصار موقناً بريئاً من الغضب والحقد والحسد وسوء الخلق فهذا أحدد أبواب اليقين

Ketika ia menyadari secara mendalam bahwa matahari, bintang-bintang, benda-benda mati, tumbuh-tumbuhan, hewan, dan setiap makhluk adalah hal-hal yang ditundukkan oleh perintah-Nya sebagaimana ditundukkannya pena di tangan penulis, dan bahwa Kekuasaan Azali adalah sumber bagi segalanya, niscaya dominasi tawakal, ridha, dan pasrah akan menguasai hatinya. Ia pun menjadi orang yang yakin, terbebas dari rasa marah, kedengkian, iri hati, dan keburukan akhlak. Maka ini adalah salah satu pintu keyakinan.

ومن ذلك الثقة بضمان الله سبحانه بالرزق في قوله تعالى ﴿وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها﴾ واليقين بان ذلك يأتيه وأن ما قدر له سيساق إليه ومهما غلب ذلك على قلبه كان مجملاً في الطلب ولم يشتد حرصه وشرهه وتأسفه على ما فاته وأثمر هذا اليقين أيضاً جملة من الطاعات والأخلاق الحميدة

Di antaranya adalah kepercayaan akan jaminan Allah Subhanahu wa Ta'ala terhadap rezeki sebagaimana firman-Nya, 'Dan tidak ada satu pun makhluk bergerak di bumi melainkan Allahlah yang menanggung rezekinya' (QS. Hud: 6), serta keyakinan bahwa rezeki itu pasti mendatangi dirinya dan bahwa apa yang telah ditakdirkan untuknya akan digiring kepadanya. Selama keyakinan ini menguasai hatinya, niscaya ia akan bersikap bersahaja dalam mencari rezeki, tidak bersikap sangat loba, tamak, maupun meratapi apa yang luput darinya. Keyakinan ini juga membuahkan sejumlah ketaatan dan akhlak yang terpuji.

ومن ذلك أن يغلب على قلبه أن من يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مثقال ذرة شراً يره وهو اليقين بالثواب والعقاب حتى يرى نسبة الطاعات إلى الثواب كنسبة الخبز إلى الشبع ونسبة المعاصي إلى العقاب كنسبة السموم والأفاعي إلى الهلاك فكما يحرص على التحصيل للخبز طلباً للشبع فيحفظ قليله وكثيره فكذلك يحرص على الطاعات كلها قليلها

Di antaranya pula adalah dominasi keyakinan dalam hatinya bahwa 'Barang siapa mengerjakan kebaikan seberat dzarrah pun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya, dan barang siapa mengerjakan kejahatan seberat dzarrah pun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya' (QS. Az-Zalzalah: 7-8). Hal ini merupakan keyakinan akan adanya pahala dan siksa, hingga ia melihat nisbah (hubungan) antara ketaatan dengan pahala seperti nisbah antara roti dengan rasa kenyang, dan nisbah antara kemaksiatan dengan siksa seperti nisbah antara racun dan ular berbisa dengan kebinasaan. Sebagaimana ia bersemangat mendapatkan roti demi meraih rasa kenyang sehingga ia menjaga roti itu baik sedikit maupun banyak, demikian pula ia bersungguh-sungguh dalam menunaikan seluruh ketaatan, baik yang sedikit…

وكثيرها وكما يجتنب قليل السموم وكثيرها فكذلك يجتنب المعاصي قليلها وكثيرها وصغيرها وكبيرها فاليقين بالمعنى الأول قد يوجد لعموم المؤمنين أما بالمعنى الثاني فيختص به المقربون وثمرة هذا اليقين صدق المراقبة في الحركات والسكنات الخطرات والمبالغة في التقوى والتحرز عن كل السيئات وكلما كان اليقين أغلب كان الاحتراز أشد والتشمير أبلغ

…maupun yang banyak. Sebagaimana ia menjauhi racun baik sedikit maupun banyak, demikian pula ia menjauhi kemaksiatan baik yang sedikit maupun yang banyak, yang kecil maupun yang besar. Keyakinan dengan makna pertama mungkin dimiliki oleh mukmin pada umumnya, sedangkan makna kedua hanya dimiliki oleh orang-orang yang didekatkan kepada Allah (al-Muqarrabun). Buah dari keyakinan ini adalah ketulusan muraqabah dalam setiap gerak dan diam, serta bisikan hati, bersungguh-sungguh dalam bertakwa, dan berhati-hati dari segala keburukan. Semakin dominan keyakinan tersebut, semakin kuat pula kehati-hatian dan semakin maksimal kesungguhannya.

ومن ذلك اليقين بأن الله تعالى مطلع عليك في كل حال ومشاهد لهواجس ضميرك وخفايا خواطرك وفكرك فهذا متيقن عند كل مؤمن بالمعنى الأول وهو عدم الشك وأما بالمعنى الثاني وهو المقصود فهو عزيز يختص به الصديقون وثمرته أن يكون الإنسان في خلوته متأدباً في جميع أحواله كالجالس بمشهد ملك معظم ينظر إليه فإنه لا يزال مطرقاً متأدباً في جميع أعماله متماسكاً محترزاً عن كل حركة تخالف هيئة الأدب ويكون في فكرته الباطنة كهو في أعماله الظاهرة إذ يتحقق أن الله تعالى مطلع على سريرته كما يطلع الخلق على ظاهره فتكون مبالغته في عمارة باطنه وتطهيره وتزيينه بعين الله تعالى الكائنة أشد من مبالغته في تزيين ظاهره لسائر الناس وهذا المقام في اليقين يورث الحياء والخوف والانكسار والذل والاستكانة والخضوع وجملة من الأخلاق المحمودة وهذه الأخلاق تورث أنواعاً من الطاعات رفيعة فاليقين في كل باب من هذه الأبواب مثل الشجرة وهذه الأخلاق في القلب مثل الأغصان المتفرعة منها وهذه الأعمال والطاعات الصادرة من الأخلاق كالثمار وكالأنوار المتفرعة من الأغصان فاليقين هو الأصل والأساس وله مجار وأبواب أكثر مما عددناه وسيأتي ذلك في ربع المنجيات إن شاء الله تعالى

Di antaranya juga adalah keyakinan bahwa Allah Ta'ala senantiasa mengawasimu dalam setiap keadaan, serta menyaksikan bisikan hati nuranimu dan kelembutan lintasan pikiran serta benakmu. Keyakinan ini diyakini oleh setiap mukmin dalam makna pertama, yaitu tiadanya keraguan. Adapun dalam makna kedua—dan inilah yang dimaksudkan—merupakan hal yang langka dan khusus dimiliki oleh para ash-Shiddiqin. Buahnya adalah hendaknya seseorang ketika sendirian tetap bersikap sopan dalam seluruh keadaannya, seperti orang yang duduk di hadapan seorang raja agung yang sedang menatapnya; ia senantiasa menundukkan pandangan, bersikap sopan dalam seluruh perbuatannya, menjaga diri, dan menghindari setiap gerakan yang menyalahi tatakrama. Pikiran batinnya sama seperti amal perbuatan lahiriahnya, sebab ia menyadari dengan pasti bahwa Allah Ta'ala melihat batinnya sebagaimana makhluk melihat lahiriahnya. Maka kesungguhannya dalam memakmurkan, menyucikan, dan memperindah batinnya di bawah pengawasan Allah Ta'ala jauh lebih besar daripada kesungguhannya memperindah lahiriahnya demi pandangan manusia lainnya. Maqam keyakinan ini melahirkan rasa malu, takut, inqisar (kesadaran diri akan kehinaan di hadapan-Nya), kemelaratan jiwa, ketundukan, kepasrahan, serta sekumpulan akhlak yang terpuji. Akhlak-akhlak ini membuahkan pelbagai jenis ketaatan yang luhur. Keyakinan dalam setiap bab ini bagaikan pohon, akhlak-akhlak di dalam hati bagaikan dahan-dahan yang bercabang darinya, sedangkan amal-amal dan ketaatan yang lahir dari akhlak itu bagaikan buah-buahan dan dedaunan yang bercabang dari dahan-dahan tersebut. Jadi, keyakinan adalah pokok dan asasnya, dan ia memiliki muara serta pintu yang lebih banyak daripada yang telah kami sebutkan. Hal ini akan dijelaskan pada Rub' Al-Munjiyat (Seperempat Bagian Penyelamat), insya Allah Ta'ala.

وهذا القدر كاف في معنى اللفظ الآن

Kadar ini sudah cukup untuk menjelaskan makna istilah ini saat ini.

ومنها أن يكون حزيناً منكسراً مطرقاً صامتاً يظهر أثر الخشية على هيئته وكسوته وسيرته وحركته وسكونه ونطقه وسكوته لا ينظر إليه ناظر إلا وكان نظره مذكرا لله تعالى وكانت صورته دليلاً على عمله فالجواد عينه مرآته وعلماء الآخرة يعرفون بسيماهم في السكينة والذلة والتواضع وقد قيل ما ألبس الله عبداً لبسة أحسن من خشوع في سكينة فهي لبسة الأنبياء وسيما الصالحين والصديقين والعلماء وأما التهافت في الكلام والتشدق والاستغراق في الضحك والحدة في الحركة والنطق فكل ذلك من آثار البطر والأمن والغفلة عن عظيم عقاب الله تعالى وشديد سخطه وهو دأب أبناء الدنيا الغافلين عن الله دون العلماء به وهذا لأن العلماء ثلاثة كما قال سهل التستري رحمة الله عالم بأمر الله تعالى لا بأيام الله وهم المفتون في الحلال والحرام وهذا العلم لا يورث الخشية وعالم بالله تعالى لا بأمر الله ولا بأيام الله وهم عموم المؤمنين وعالم بالله تعالى وبأمر الله تعالى وبأيام الله تعالى وهم الصديقون والخشية والخشوع إنما تغلب عليهم وأراد بأيام الله أنواع عقوباته الغامضة ونعمه الباطنة التي أفاضها على القرون السالفة واللاحقة فمن أحاط علمه بذلك عظم خوفه وظهر خشوعه

Di antara ciri-cirinya (ulama akhirat) adalah hendaknya ia senantiasa berduka karena rasa takut kepada Allah, bersahaja (hancur hatinya), menundukkan kepala, banyak diam, serta tampak bekas rasa takut (khasyah) pada penampilan, pakaian, perilaku, gerak, diam, ucapan, dan keheningannya. Tidaklah seseorang memandangnya melainkan pandangan itu mengingatkannya kepada Allah Ta'ala, dan perawakannya menjadi penunjuk atas amalnya. Kuda pacu yang unggul, penampilannya sendiri adalah cerminnya. Para ulama akhirat dapat dikenal melalui tanda-tanda mereka dalam hal ketenangan (sakinah), ketundukan, dan ketawaduan. Telah dikatakan: 'Tidaklah Allah mengenakan pakaian pada seorang hamba yang lebih baik daripada khusyuk dalam ketenangan, karena itu adalah pakaian para nabi dan tanda orang-orang saleh, ash-shiddiqin, serta para ulama.' Adapun sikap berlebih-lebihan dalam berbicara, dibuat-buat (tasyadduq), larut dalam gelak tawa, serta ketergesaan dalam bergerak dan berbicara, semuanya itu merupakan bekas dari kesombongan, rasa aman dari azab Allah, serta kelalaian terhadap besarnya siksa Allah Ta'ala dan dahsyatnya kemurkaan-Nya. Itu adalah kebiasaan pemburu dunia yang lalai dari Allah, bukan kebiasaan para ulama yang mengenalnya. Hal ini karena ulama ada tiga tingkatan, sebagaimana dikatakan oleh Sahl at-Tustari rahimahullah: (1) Orang yang alim tentang perintah Allah Ta'ala tetapi tidak alim tentang hari-hari Allah (Ayyamullah), yaitu para pemberi fatwa tentang halal dan haram, dan ilmu ini tidak melahirkan rasa takut (khasyah); (2) Orang yang alim tentang Allah Ta'ala tetapi tidak alim tentang perintah Allah maupun hari-hari Allah, yaitu kaum mukmin pada umumnya; dan (3) Orang yang alim tentang Allah Ta'ala, perintah Allah Ta'ala, dan hari-hari Allah Ta'ala, mereka itulah ash-shiddiqin, di mana rasa takut (khasyah) dan khusyuk senantiasa mendominasi mereka. Yang dimaksud dengan 'hari-hari Allah' adalah pelbagai jenis hukuman-Nya yang tersembunyi dan nikmat-nikmat batiniah-Nya yang dicurahkan kepada umat-umat terdahulu maupun belakangan. Barang siapa ilmunya meliputi hal tersebut, niscaya makin besarlah rasa takutnya dan makin nampaklah kekhusyukannya.

وقال عمر ﵁ تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والوقار والحلم وتواضعوا لمن تتعلمون منه وليتواضع لكم من يتعلم منكم ولا تكونوا من جبابرة العلماء فلا يقوم علمكم بجهلكم

Umar radhiyallahu 'anhu berkata: 'Pelajarilah ilmu, dan pelajarilah bersama ilmu itu ketenangan (sakinah), keanggunan (waqar), serta kesantunan (hilm). Bertawadulah kepada orang yang kalian timba ilmunya, dan hendaklah orang yang menimba ilmu dari kalian juga bertawadu kepada kalian. Janganlah kalian menjadi ulama yang sewenang-wenang (sombong), sehingga ilmu kalian tidak mampu mengimbangi kebodohan kalian.'

ويقال ما آتى الله عبداً علماً إلا آتاه معه حلماً وتواضعاً وحسن خلق ورفقاً فذلك هو العلم النافع

Dikatakan pula: 'Tidaklah Allah menganugerahkan ilmu kepada seorang hamba melainkan Dia juga menganugerahkan bersamanya kesantunan (hilm), ketawaduan, akhlak yang baik, dan kelembutan. Maka itulah yang dinamakan ilmu yang bermanfaat (al-'ilm an-nafi').'

وفي الأثر من آتاه الله علماً وزهدا وتواضعاً وحسن خلق فهو إمام المتقين

Dalam sebuah atsar disebutkan: 'Barang siapa yang dikaruniai Allah ilmu, zuhud, ketawaduan, dan akhlak yang baik, maka dia adalah pemimpin orang-orang yang bertakwa (imam al-muttaqin).'

وفي الخبر إن من خيار أمتي قوماً يضحكون جهراً من سعة رحمة الله ويبكون سراً من خوف عذابه أبدانهم في الأرض وقلوبهم في السماء أرواحهم في الدنيا وعقولهم في الآخرة يتمشون بالسكينة ويتقربون بالوسيلة وقال الحسن الحلم وزير العلم والرفق أبوه والتواضع سرباله

Dalam sebuah riwayat disebutkan: 'Sesungguhnya di antara orang-orang terbaik dari umatku adalah kaum yang tersenyum secara terang-terangan karena luasnya rahmat Allah, namun menangis secara sembunyi-sembunyi karena takut akan azab-Nya. Tubuh mereka berada di bumi sedangkan hati mereka berada di langit, roh mereka berada di dunia sedangkan akal mereka berada di akhirat. Mereka berjalan dengan ketenangan dan mendekatkan diri kepada Allah dengan sarana ketaatan (wasilah).' Al-Hasan Al-Bashri berkata: 'Kesantunan (hilm) adalah menteri bagi ilmu, kelembutan (rifq) adalah ayahnya, dan ketawaduan adalah pakaiannya.'

وقال بشر بن الحارث من طلب

Bishr bin Al-Harits berkata: 'Barang siapa mencari…'

الرياسة بالعلم فتقرب إلى الله تعالى ببغضه فإنه ممقوت في السماء والأرض

…kepemimpinan atau kedudukan (riyasah) melalui ilmu, maka ia telah mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala dengan hal yang dimurkai-Nya. Sungguh ia dibenci di langit dan di bumi.'

ويروى في الإسرائيليات أن حكيماً صنف ثلثمائة وستين مصنفاً في الحكمة حتى وصف بالحكيم فأوحى الله تعالى إلى نبيهم قل لفلان قد ملأت الأرض نفاقاً ولم تردني من ذلك بشيء وإني لا أقبل من نفاقك شيئاً فندم الرجل وترك ذلك وخالط العامة في الأسواق وواكل بني إسرائيل وتواضع في نفسه فأوحى الله تعالى إلى نبيهم قل له الآن وفقت لرضاي

Diriwayatkan dalam kisah-kisah Israiliyat bahwa seorang hakim (ahli hikmah) menyusun 360 karya tulis dalam bidang hikmah hingga ia dijuluki sang ahli hikmah. Lalu Allah Ta'ala mewahyukan kepada nabi mereka: 'Katakanlah kepada si Fulan: Engkau telah memenuhi bumi dengan kemunafikan dan engkau tidak menghendaki Aku sedikit pun dari hal itu, dan Aku tidak akan menerima kemunafikanmu sedikit pun.' Maka orang itu menyesal, meninggalkan perbuatannya tersebut, berbaur dengan orang-orang awam di pasar-pasar, makan bersama Bani Israil, dan merendahkan dirinya. Lalu Allah Ta'ala mewahyukan kepada nabi mereka: 'Katakanlah kepadanya: Sekarang engkau telah meraih keridaan-Ku.'

وحكى الأوزاعي ﵀ عن بلال بن سعد أنه كان يقول ينظر أحدكم إلى الشرطي فيستعيذ بالله منه وينظر إلى علماء الدنيا المتصنعين للخلق المتشوفين إلى الرياسة فلا يمقتهم وهم أحق بالمقت من ذلك الشرطي

Al-Auza'i rahimahullah menceritakan dari Bilal bin Sa'ad bahwa beliau pernah berkata: 'Salah seorang dari kalian melihat seorang pengawal penguasa (syurthi) lalu berlindung kepada Allah darinya, tetapi ia melihat para ulama dunia yang bersikap dibuat-buat demi dipuji makhluk dan mendambakan kedudukan (riyasah), lalu ia tidak membenci mereka; padahal mereka justru lebih berhak untuk dibenci daripada pengawal tersebut.'

وروى أنه قيل يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال اجتناب المحارم ولا يزال فوك رطباً من ذكر الله تعالى قيل فأي الأصحاب خير قال ﷺ صاحب إن ذكرت الله أعانك وإن نسيته ذكرك قيل فأي الأصحاب شر قال ﷺ صاحب إن نسيت لم يذكرك وإن ذكرت لم يعنك قيل فأي الناس أعلم قال أشدهم لله خشية قيل فأخبرنا بخيارنا نجالسهم قال ﷺ الذين إذا رؤوا ذكر الله قيل فأي الناس شر قال اللهم غفراً قالوا أخبرنا يا رسول الله قال العلماء إذا فسدوا وقال ﷺ إن أكثر الناس أماناً يوم القيامة أكثرهم فكراً في الدنيا وأكثر الناس ضحكاً في الآخرة أكثرهم بكاء في الدنيا وأشد الناس فرحاً في الآخرة أطولهم حزناً في الدنيا وقال علي ﵁ في خطبة له ذمتي رهينة وأنا به زعيم إنه لا يهيج على التقوى زرع قوم ولا يظمأ على الهدى سنخ أصل وإن أجهل الناس من لا يعرف قدره وإن أبغض الخلق إلى الله تعالى رجل قمش علماً أغار به في أغباش الفتنة سماه أشباه له من الناس وأرذالهم عالماً ولم يعش في العلم يوماً سالماً تكثر واستكثر فما قل منه وكفى خير مما كثر وألهى حتى إذا ارتوى من ماء آجن وأكثر من غير طائل جلس للناس معلماً لتخليص ما التبس على غيره فإن نزلت به إحدى المهمات هيأ لها من رأيه حشو الرأي فهو ومن قطع الشبهات في مثل نسج العنكبوت لا يدري أخطأ أم أصاب ركاب جهالات خباط عشوات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض على العلم بضرس قاطع فيغنم تبكي منه الدماء وتستحل بقضائه الفروج الحرام لا ملىء والله بإصدار ما ورد عليه ولا هو أهل لما فوض إليه أولئك الذين حلت عليهم المثلات وحقت عليهم النياحة والبكاء أيام حياة الدنيا

Diriwayatkan bahwa pernah ditanyakan: 'Wahai Rasulullah, amal manakah yang paling utama?' Beliau bersabda: 'Menjauhi hal-hal yang diharamkan dan mulutmu senantiasa basah dengan zikir kepada Allah Ta'ala.' Ditanyakan: 'Sahabat siapakah yang paling baik?' Beliau ﷺ bersabda: 'Sahabat yang jika engkau mengingat Allah, ia membantumu; dan jika engkau lupa, ia mengingatkanmu.' Ditanyakan: 'Sahabat siapakah yang paling buruk?' Beliau ﷺ bersabda: 'Sahabat yang jika engkau lupa, ia tidak mengingatkanmu; dan jika engkau ingat, ia tidak membantumu.' Ditanyakan: 'Manusia manakah yang paling berilmu?' Beliau bersabda: 'Yang paling takut (khasyah) kepada Allah di antara mereka.' Ditanyakan: 'Beri tahukanlah kepada kami tentang orang-orang terbaik di antara kami agar kami duduk bersama mereka.' Beliau ﷺ bersabda: 'Orang-orang yang apabila dilihat, mengingatkan kepada Allah.' Ditanyakan: 'Manusia manakah yang paling buruk?' Beliau bersabda: 'Ya Allah, ampunilah.' Mereka berkata: 'Beri tahukanlah kepada kami, wahai Rasulullah.' Beliau bersabda: 'Para ulama apabila mereka telah rusak.' Dan Beliau ﷺ bersabda: 'Sesungguhnya orang yang paling merasa aman pada hari kiamat adalah orang yang paling banyak merenung di dunia; orang yang paling banyak tertawa di akhirat adalah orang yang paling banyak menangis di dunia; dan orang yang paling bersuka cita di akhirat adalah orang yang paling panjang dukacitanya di dunia.' Dan Ali radhiyallahu 'anhu berkata dalam salah satu khotbahnya: 'Jaminanku menjadi taruhannya dan aku bertanggung jawab atasnya: Tidak akan hancur tanaman suatu kaum atas dasar takwa, dan tidak akan haus akar pohon di atas petunjuk. Sesungguhnya orang yang paling bodoh adalah orang yang tidak mengenal kadar dirinya, dan sesungguhnya makhluk yang paling dimurkai Allah Ta'ala adalah seseorang yang mengumpulkan sekadar serpihan ilmu lalu ia menyebarkan keraguan dengannya dalam kegelapan fitnah. Orang-orang yang serupa dengannya dari kalangan manusia dan yang paling hina dari mereka menjulukinya sebagai seorang alim, padahal ia belum pernah hidup dalam ilmu walau sehari dengan selamat. Ia memamerkan ilmu yang banyak dan menumpuk-numpuknya, padahal ilmu yang sedikit namun mencukupi itu lebih baik daripada ilmu yang banyak tetapi melalaikan. Hingga ketika ia telah puas meminum air yang keruh dan memperbanyak hal-hal yang tidak berguna, ia pun duduk mengajar orang banyak untuk menjelaskan apa yang samar bagi selainnya. Maka jika datang kepadanya salah satu persoalan rumit, ia menyiapkan jawabannya dari pandangannya sendiri yang berupa omong kosong belaka. Ia dan upayanya memutus keraguan bagaikan sarang laba-laba, ia tidak tahu apakah ia salah atau benar; ia penunggang kebodohan yang berjalan membabi buta dalam kegelapan, ia tidak mau mengelak dari apa yang tidak diketahuinya sehingga selamat, dan tidak pula berpegang teguh pada ilmu dengan kuat sehingga beruntung. Darah-darah menangis karenanya dan kemaluan yang haram dihalalkan dengan keputusannya. Demi Allah, ia tidak sanggup menyelesaikan persoalan yang dihadapkan kepadanya dan tidak pula berhak atas tugas yang diserahkan kepadanya. Mereka itulah orang-orang yang ditimpa siksaan dan berhak atas tangisan dan ratapan selama hari-hari kehidupan dunia.'

وقال علي ﵁ إذا سمعتم العلم فاكظموا عليه ولا تخلطوه بهزل فتمجه القلوب

Ali radhiyallahu 'anhu berkata: 'Apabila kalian mendengar ilmu, simpanlah dan tahanlah ia dengan erat, serta janganlah kalian mencampurnya dengan gurauan sehingga hati menolaknya.'

وقال بعض السلف العالم إذا ضحك ضحكة مج من العلم مجة

Sebagian ulama salaf berkata: 'Seorang alim, apabila ia tertawa terbahak-bahak satu kali saja, berarti ia telah membuang sebagian dari ilmunya.'

وقيل إذا جمع المعلم ثلاثاً تمت النعمة بها على المتعلم الصبر والتواضع وحسن الخلق وإذا جمع المتعلم ثلاثاً تمت النعمة بها على المعلم العقل والأدب وحسن الفهم

Dikatakan pula: 'Jika seorang pengajar menghimpun tiga hal, maka sempurnalah nikmat bagi muridnya: kesabaran, ketawaduan, dan akhlak yang baik. Dan jika seorang murid menghimpun tiga hal, maka sempurnalah nikmat bagi pengajarnya: akal budi, adab, dan pemahaman yang baik.'

وعلى الجملة فالأخلاق التي ورد بها القرآن لا ينفك عنها علماء الآخرة لأنهم يتعلمون القرآن للعمل لا للرياسة

Kesimpulannya, akhlak-akhlak yang disebutkan di dalam Al-Qur'an tidak pernah terpisah dari para ulama akhirat, karena mereka mempelajari Al-Qur'an untuk diamalkan, bukan untuk meraih kedudukan (riyasah).

وقال ابن عمر ﵄ لقد عشنا برهة من الدهر وإن أحدنا يؤتى الإيمان قبل القرآن وتنزل السورة فيتعلم حلالها وحرامها وأوامرها وزواجرها وما ينبغي أن يقف عنده منها ولقد رأيت رجالاً يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان فيقرأ ما بين فاتحة الكتاب إلى خاتمته لايدرى ما آمره وما زاجره وما ينبغي أن يقف عنده ينثره الدقل وفي خبر آخر بمثل معناه كنا أصحاب رسول الله ﷺ

Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma berkata: 'Kami telah hidup dalam kurun waktu yang cukup lama di mana salah seorang dari kami diberi iman sebelum Al-Qur'an. Ketika suatu surah diturunkan, ia mempelajari apa yang halal dan yang haram di dalamnya, perintah-perintah dan larangan-larangannya, serta apa yang seharusnya ia jadikan pegangan (berhenti padanya). Namun sungguh aku telah melihat orang-orang yang diberi Al-Qur'an sebelum iman; ia membaca dari pembuka Al-Kitab (Al-Fatihah) hingga penutupnya tanpa tahu apa perintahnya, apa larangannya, dan di mana ia seharusnya berhenti, ia menebarnya seperti menebarkan kurma kualitas buruk (daqal).' Dan dalam riwayat lain dengan makna yang serupa: 'Dahulu kami, para sahabat Rasulullah ﷺ…'

أوتينا الإيمان قبل القرآن وستأتي بعدكم قوم يؤتون القرآن قبل الإيمان يقيمون حروفه ويضيعون حدوده وحقوقه يقولون قرأنا فمن أقرأ منا وعلمنا فمن أعلم منا فذلك حظهم

Kami dianugerahi keimanan sebelum Al-Qur'an, dan kelak setelah kalian akan datang suatu kaum yang diberi Al-Qur'an sebelum keimanan. Mereka menegakkan huruf-hurufnya namun menyia-nyiakan hukum-hukum serta hak-haknya. Mereka berkata, 'Kami telah membaca Al-Qur'an, maka siapakah yang lebih baik bacaannya daripada kami? Kami telah berilmu, maka siapakah yang lebih berilmu daripada kami?' Maka itulah bagian keuntungan mereka.

وفي لفظ أولئك شرار هذه الأمة

Dan dalam lafaz lain disebutkan: 'Mereka itulah seburuk-buruk umat ini.'

وقيل خمس من الأخلاق هي من علامات علماء الآخرة مفهومة من خمس آيات من كتاب الله ﷿ الخشية والخشوع والتواضع وحسن الخلق وإيثار الآخرة على الدنيا وهو الزهد فأما الخشية فمن قوله تَعَالَى إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ وأما الخشوع فمن قوله تعالى خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمناً قليلاً وأما التواضع فمن قوله تعالى واخفض جناحك للمؤمنين وأما حسن الخلق فمن قوله تَعَالَى فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وأما الزهد فمن قوله تعالى وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحاً ولما تلا رسول الله ﷺ قوله تعالى فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام فقيل له ما هذا الشرح فقال إن النور إذا قذف في القلب انشرح له الصدر وانفسح قيل فهل لذلك من علامة قال ﷺ نعم التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله ومنها أن يكون أكثر بحثه عن علم الأعمال وعما يفسدها ويشوش القلوب ويهيج الوسواس ويثير الشر فإن أصل الدين التوقي من الشر ولذلك قيل

Dikatakan pula bahwa lima akhlak merupakan tanda-tanda ulama akhirat yang dipahami dari lima ayat Kitab Allah Azza wa Jalla: rasa takut (khasyhah), khusyuk, tawaduk, akhlak yang baik, serta mengutamakan akhirat atas dunia yaitu zuhud. Adapun khasyhah, dipahami dari firman Allah Ta'ala: 'Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah para ulama.' (QS. Fatir: 28). Adapun khusyuk, dari firman Allah Ta'ala: 'Seraya khusyuk kepada Allah dan mereka tidak menjual ayat-ayat Allah dengan harga yang murah.' (QS. Ali 'Imran: 199). Adapun tawaduk, dari firman Allah Ta'ala: 'Dan berendah dirilah kamu terhadap orang-orang yang beriman.' (QS. Al-Hijr: 88). Adapun akhlak yang baik, dari firman Allah Ta'ala: 'Maka berkat rahmat Allah engkau (Muhammad) berlaku lemah lembut terhadap mereka.' (QS. Ali 'Imran: 159). Sedangkan zuhud, dari firman Allah Ta'ala: 'Dan berkatalah orang-orang yang dianugerahi ilmu: Celakalah kamu! Pahala Allah adalah lebih baik bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh.' (QS. Al-Qasas: 80). Ketika Rasulullah ﷺ membaca firman Allah Ta'ala: 'Barang siapa yang Allah kehendaki memberi petunjuk kepadanya, niscaya Dia melapangkan dadanya untuk (menerima) Islam' (QS. Al-An'am: 125), ditanyakan kepada beliau, 'Apakah yang dimaksud dengan kelapangan ini?' Beliau bersabda: 'Sesungguhnya cahaya itu apabila telah dilimpahkan ke dalam hati, maka dada akan menjadi lapang dan luas.' Ditanyakan lagi, 'Apakah ada tandanya?' Rasulullah ﷺ menjawab: 'Ya, menjauhkan diri dari negeri tipu daya (dunia), kembali menuju negeri keabadian (akhirat), dan bersiap-siap menghadapi kematian sebelum kedatangannya.' Di antaranya pula (tanda ulama akhirat) adalah hendaknya sebagian besar pembahasannya berfokus pada ilmu tentang amalan-amalan serta hal-hal yang dapat merusaknya, yang memunculkan kekeruhan pada hati, membangkitkan waswas, dan memicu kejahatan; karena pokok agama adalah menjaga diri dari kejahatan. Oleh karena itu dikatakan:

عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه …

Aku mengenali kejahatan bukan untuk melakukannya, melainkan untuk membentengi diri darinya…

ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه …

Dan barang siapa di antara manusia tidak mengenali kejahatan, niscaya ia akan terperosok ke dalamnya…

ولأن الأعمال الفعلية قريبة وأقصاها بل أعلاها المواظبة على ذكر الله تعالى بالقلب واللسان وإنما الشأن في معرفة ما يفسدها ويشوشها وهذا مما تكثر شعبه ويطول تفريعه وكل ذلك مما يغلب مسيس الحاجة إليه وتعم به البلوى في سلوك طريق الآخرة وأما علماء الدنيا فإنهم يتبعون غرائب التفريعات في الحكومات والأقضية ويتعبون في وضع صور تنقضي الدهور ولا تقع أبداً وإن وقعت فإنما تقع لغيرهم لا لهم وإذا وقعت كان في القائمين بها كثرة ويتركون ما يلازمهم ويتكرر عليهم آناء الليل وأطراف النهار في خواطرهم ووساوسهم وأعمالهم وما أبعد عن السعادة من باع مهم نفسه اللازم يمهم غيره النادر إيثاراً للتقرب والقبول من الخلق على التقرب من الله سبحانه

Sebab amal-amal perbuatan itu relatif mudah dipahami, dan puncaknya—bahkan yang tertinggi—adalah konsistensi berzikir kepada Allah Ta'ala dengan hati dan lisan. Persoalan yang sesungguhnya terletak pada pengetahuan tentang apa yang merusak dan mengagalkannya, dan hal ini memiliki cabang yang sangat banyak serta perincian yang panjang. Semua itu termasuk hal yang sangat dibutuhkan dan menjadi cobaan umum dalam menempuh jalan akhirat. Adapun ulama dunia, mereka sibuk mengejar cabang-cabang masalah yang aneh dan langka dalam hal pemerintahan serta peradilan. Mereka bersusah payah merumuskan pengandaian-pengandaian yang sepanjang zaman tidak pernah terjadi, dan jika terjadi pun, hal itu terjadi pada orang lain, bukan pada diri mereka. Bahkan jika terjadi, sudah banyak orang yang menangani kasus tersebut. Namun mereka justru meninggalkan apa yang senantiasa melekat dan berulang pada diri mereka sendiri sepanjang siang dan malam, baik berupa terlintasnya pikiran (khawatir), bisikan-bisikan (waswas), maupun amal-amal perbuatan mereka. Betapa jauhnya dari kebahagiaan orang yang menjual hal penting yang wajib bagi dirinya demi mengurusi hal penting bagi orang lain yang jarang terjadi, lantaran lebih mengutamakan pendekatan diri dan penerimaan di mata makhluk daripada mendekatkan diri kepada Allah Subhanah.

وشرها في أن يسميه البطالون من أبناء الدنيا فاضلاً محققاً عالماً بالدقائق وجزاؤه من الله أن لا ينتفع في الدنيا بقبول الخلق بل يتكدر عليه صفوه بنوائب الزمان ثم يرد القيامة مفلساً متحسراً على ما يشاهده من ربح العاملين وفوز المقربين وذلك هو الخسران المبين ولقد كان الحسن البصري ﵀ أشبه الناس كلاماً بكلام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأقربهم هدياً من الصحابة ﵃ اتفقت الكلمة في حقه على ذلك وكان أكثر كلامه في خواطر القلوب وفساد الأعمال ووساس النفوس والصفات الخفية الغامضة من شهوات النفس وقد قيل له يا أبا سعيد إنك تتكلم بكلام لا يسمع من غيرك فمن أين أخذته قال من حذيفة بن اليمان

Kejahatan terbesarnya adalah agar para pemburu kenikmatan duniawi memanggilnya sebagai seorang yang utama, ahli verifikasi, dan ahli dalam hal-hal rumit. Padahal balasannya dari Allah adalah ia tidak dapat mengambil manfaat sedikit pun di dunia dari penerimaan manusia tersebut; bahkan ketenangannya akan ternodai oleh malapetaka zaman, lalu pada hari kiamat ia akan datang dalam keadaan bangkrut dan penuh penyesalan atas apa yang ia saksikan berupa keuntungan orang-orang yang beramal dan kemenangan orang-orang yang didekatkan (kepada Allah). Dan itulah kerugian yang nyata. Sesungguhnya Al-Hasan al-Basri رحمة الله عليه adalah orang yang perkataannya paling mirip dengan perkataan para nabi عليهم الصلاة والسلام dan petunjuknya paling dekat dengan para sahabat رضي الله عنهم, di mana terdapat kesepakatan mengenai hal tersebut padanya. Sebagian besar perkataannya berfokus pada terlintasnya pikiran dalam hati (khawatir al-qulub), perusak amalan, bisikan nafsu, serta sifat-sifat tersembunyi yang samar dari syahwat diri. Pernah dikatakan kepadanya, 'Wahai Abu Sa'id, sesungguhnya engkau membicarakan hal-hal yang tidak terdengar dari selainmu, dari manakah engkau mengambilnya?' Beliau menjawab, 'Dari Hudzaifah ibnul Yaman.'

وقيل لحذيفة نراك تتكلم بكلام لا يسمع من غيرك من الصحابة فمن أين أخذته قال خصني به رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ الناس يسألونه عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن أقع فيه وعلمت أن الخير لا يسبقني علمه وقال مرة فعلمت أن من

Dan dikatakan pula kepada Hudzaifah, 'Kami melihatmu membicarakan sesuatu yang tidak pernah terdengar dari sahabat-sahabat yang lain, dari manakah engkau mengambilnya?' Beliau menjawab, 'Rasulullah ﷺ mengkhususkan ilmu ini kepadaku. Orang-orang biasa bertanya kepada beliau tentang kebaikan, sedangkan aku selalu bertanya kepada beliau tentang kejahatan karena khawatir akan terjerumus ke dalamnya. Aku tahu bahwa pengetahuan tentang kebaikan tidak akan mendahuluiku.' Dan pada kesempatan lain beliau berkata, 'Maka aku menyadari bahwa barang siapa…'

لا يعرف الشر لا يعرف الخير

…tidak mengenali kejahatan, maka ia tidak akan mengenali kebaikan.'

وفي لفظ آخر كانوا يقولون يا رسول الله ما لمن عمل كذا وكذا يسألونه عن فضائل الأعمال وكنت أقول يا رسول الله ما يفسد كذا وكذا فلما رآني أسأله عن آفات الأعمال خصني بهذا العلم

Dan dalam lafaz lain: Mereka dahulu bertanya, 'Wahai Rasulullah, apakah pahala bagi orang yang mengamalkan ini dan itu?' Mereka bertanya kepada beliau tentang keutamaan-keutamaan amal, sedangkan aku selalu berkata, 'Wahai Rasulullah, apakah yang merusak amalan ini dan itu?' Maka ketika beliau melihatku selalu bertanya tentang bahaya-bahaya (penyakit) amal perbuatan, beliau mengkhususkan ilmu ini untukku.

وكان حذيفة ﵁ أيضاً قد خص بعلم المنافقين وأفرد بمعرفة علم النفاق وأسبابه ودقائق الفتن فكان عمر وعثمان وأكابر الصحابة ﵃ يسألونه عن الفتن العامة والخاصة وكان يسأل عن المنافقين فيخبر بعدد من بقي منهم ولا يخبر بأسمائهم وكان عمر ﵁ يسأل عن نفسه هل يعلم فيه شيئاً من النفاق فبرأه من ذلك وكان عمر ﵁ إذا دعى إلى جنازة ليصلي عليها نظر فإن حضر حذيفة صلى عليها وإلا ترك وكان يسمى صاحب السر

Hudzaifah رضي الله عنه juga dikhususkan dengan ilmu tentang orang-orang munafik, dan ia diposisikan secara istimewa dalam pengetahuan mengenai ilmu kemunafikan, sebab-sebabnya, serta seluk-beluk fitnah. Maka Umar, Utsman, dan para pembesar sahabat رضي الله عنهم senantiasa bertanya kepadanya tentang fitnah yang bersifat umum maupun khusus. Beliau juga ditanyai mengenai orang-orang munafik, lalu beliau memberitahukan jumlah orang yang tersisa dari mereka tanpa menyebutkan nama-nama mereka. Umar رضي الله عنه pernah bertanya tentang dirinya sendiri, apakah Hudzaifah mengetahui adanya sedikit tanda kemunafikan pada dirinya, maka Hudzaifah membebaskannya dari hal tersebut. Dahulu Umar رضي الله عنه apabila diundang untuk menyalatkan jenazah, beliau melihat terlebih dahulu; jika Hudzaifah hadir, beliau menyalatinya, namun jika tidak, beliau meninggalkannya. Dan Hudzaifah dijuluki sebagai Pemegang Rahasia (Sahib as-Sirr).

فالعناية بمقامات القلب وأحواله دأب علماء الآخرة لأن القلب هو الساعي إلى قرب الله تعالى وقد صار هذا الفن غريباً مندرساً وإذا تعرض العالم لشيء منه استغرب واستبعد وقيل هذا تزويق المذكرين فأين التحقيق ويرون أن التحقيق في دقائق المجادلات ولقد صدق من قال

Maka memberi perhatian kepada maqam-maqam (kedudukan spiritual) hati dan kondisi-kondisinya (ahwal) merupakan kebiasaan para ulama akhirat, karena hatilah yang berupaya menuju kedekatan dengan Allah Ta'ala. Kini disiplin ilmu ini telah menjadi asing dan terputus. Apabila seorang ulama membahas sedikit saja dari ilmu ini, hal itu dianggap asing dan mengada-ada, lalu dikatakan, 'Ini hanyalah hiasan para penceramah, lantas di manakah verifikasi ilmiah (tahqiq)?' Mereka beranggapan bahwa tahqiq itu hanya ada pada perdebatan-perdebatan yang rumit. Sungguh benar orang yang berkata:

الطرق شتى وطرق الحق مفردة … والسالكون طريق الحق أفراد

Jalan-jalan amatlah banyak, sedang jalan kebenaran hanyalah satu… dan orang-orang yang menempuh jalan kebenaran itu hanyalah sedikit.

لا يعرفون ولا تدري مقاصدهم … فهم على مهل يمشون قصاد

Merekalah orang-orang yang tidak dikenal dan tidak diketahui tujuan-tujuan mereka… mereka berjalan perlahan dengan lurus lagi penuh kesederhanaan.

والناس في غفلة عما يراد بهم … فجلهم عن سبيل الحق رقاد

Sedangkan manusia berada dalam kelalaian dari apa yang ditujukan kepada mereka… mayoritas mereka tertidur dari jalan kebenaran.

وعلى الجملة فلا يميل أكثر الخلق إلا إلى الأسهل والأوفق لطباعهم فإن الحق مر والوقوف عليه صعب وإدراكه شديد وطريقه مستوعر ولا سيما معرفة صفات القلب وتطهيره عن الأخلاق المذمومة فإن ذلك نزع للروح على الدوام وصاحبه ينزل منزلة الشارب للدواء يصبر على مرارته رجاء الشفاء وينزل منزلة من جعل مدة العمر صومه فهو يقاسي الشدائد ليكون فطره عند الموت ومتى تكثر الرغبة في هذا الطريق ولذلك قيل إنه كان في البصرة مائة وعشرين متكلماً في الوعظ والتذكير ولم يكن من يتكلم في علم اليقين وأحوال القلوب وصفات الباطن إلا ثلاثة منهم سهل التستري والصبيحي وعبد الرحيم وكان يجلس إلى أولئك الخلق الكثير الذي لا يحصى وإلى هؤلاء عدد يسير قلما يجاوز العشرة لأن النفيس العزيز لا يصلح إلا لأهل الخصوص وما يبذل للعموم فأمره قريب

Kesimpulannya, kebanyakan manusia tidak cenderung melainkan kepada hal yang lebih mudah dan lebih sesuai dengan watak dasar mereka. Sebab kebenaran itu pahit, mengetahuinya itu sulit, memahaminya itu berat, dan jalannya terjal berbatu; terlebih lagi dalam hal mengenali sifat-sifat hati dan menyucikannya dari akhlak yang tercela, karena hal itu ibarat pencabutan roh secara terus-menerus. Orang yang melakukannya berada pada posisi seorang yang minum obat, ia bersabar atas kepahitannya demi mengharapkan kesembuhan; dan ia berada pada posisi orang yang menjadikan sepanjang usianya sebagai masa berpuasa, sehingga ia menanggung berbagai kesulitan agar waktu berbuka puisanya adalah saat kematian. Maka kapankah minat terhadap jalan ini akan menjadi banyak? Oleh karena itulah dikatakan bahwa dahulu di Bashrah terdapat seratus dua puluh penceramah yang menyampaikan nasihat dan peringatan, tetapi tidak ada yang berbicara tentang ilmu keyakinan (ilmul yaqin), kondisi hati, dan sifat-sifat batin melainkan hanya tiga orang, di antaranya Sahl at-Tustari, As-Subaihi, dan Abdul Rahim. Orang banyak yang tak terhitung jumlahnya duduk menyimak kelompok penceramah tersebut, sementara yang duduk menyimak ketiga tokoh ini hanya berjumlah sedikit yang jarang melebihi sepuluh orang. Hal ini karena sesuatu yang berharga dan mulia hanya layak bagi orang-orang khusus (khawas), sedangkan apa yang diobral untuk orang awam tentulah hal yang biasa.

ومنها أن يكون اعتماده في علومه على بصيرته وإدراكه بصفاء قلبه لا على الصحف والكتب ولا على تقليد ما يسمعه من غيره وإنما المقلد صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه فيما أمر به وقاله وإنما يقلد الصحابة ﵃ من حيث إن فعلهم يدل على سماعهم من رَسُولِ اللَّهِ ﷺ

Di antaranya adalah hendaknya dalam ilmu-ilminya ia bersandar pada mata hati (bashirah) dan pemahamannya melalui kesucian hatinya, bukan pada lembaran-lembaran kertas dan buku-buku, serta tidak pula bertaklid pada apa yang ia dengar dari orang lain. Seseorang hanyalah bertaklid kepada Pembawa Syariat (Rasulullah) shalawatullahi 'alaihi wa salamuhu dalam apa yang beliau perintahkan dan sabdakan. Dan sesungguhnya para Sahabat radhiyallahu 'anhum diteladani karena perbuatan mereka menunjukkan apa yang mereka dengar dari Rasulullah ﷺ.

ثُمَّ إذا قلد صاحب الشرع ﷺ في تلقي أقواله وأفعاله بالقبول فينبغي أن يكون حريصاً على فهم أسراره فإن المقلد إنما يفعل الفعل لأن صاحب الشرع ﷺ فعله وفعله لا بد وأن يكون لسر فيه فينبغي أن يكون شديد البحث عن أسرار الأعمال والأقوال فإنه إن اكتفى بحفظ ما يقال كان وعاء للعلم ولا يكون عالماً

Kemudian, apabila ia mengikuti Pembawa Syariat ﷺ dalam menerima sabda dan perbuatan beliau dengan penuh penerimaan, maka hendaknya ia sangat bersungguh-sungguh untuk memahami rahasia-rahasianya. Sebab seorang yang mengikutinya hanyalah melakukan suatu perbuatan karena Pembawa Syariat ﷺ melakukannya, dan perbuatan beliau pasti memiliki rahasia di dalamnya. Maka seyogianya ia sangat mendalam dalam mencari rahasia-rahasia di balik perbuatan dan perkataan tersebut. Karena jika ia hanya cukup dengan menghafal apa yang dikatakan, ia hanyalah menjadi bejana ilmu dan belum menjadi seorang yang alim (ulama sejati).

ولذلك كان يقال فلان من أوعية العلم فلا يسمى عالماً إذا كان شأنه الحفظ من غير اطلاع على الحكم والأسرار

Oleh sebab itu, pernah dikatakan: 'Si Fulan termasuk tempat (bejana) ilmu,' namun ia tidak dinamakan sebagai alim (ulama) jika perkaranya sekadar menghafal tanpa menyingkap hikmah-hikmah dan rahasia-rahasianya.

ومن كشف عن قلبه الغطاء واستنار بنور الهداية صار في نفسه متبوعاً مقلداً فلا ينبغي أن يقلد غيره

Dan barang siapa yang telah disingkapkan penutup dari hatinya serta disinari oleh cahaya petunjuk, maka dirinya telah menjadi sosok penuntun yang diikuti (matbu'/muqallad), sehingga tidak sepantasnya lagi ia bertaklid kepada orang lain.

ولذلك قال ابن عباس ﵄ ما من أحد إلا يؤخذ من علمه ويترك إلا رسول الله ﷺ وقد كان تعلم من زيد بن ثابت الفقه وقرأ على أبي بن كعب ثم خالفهما في الفقه

Oleh karena itulah Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata, "Tidak ada seorang pun melainkan ilmunya ada yang diambil dan ada yang ditinggalkan, kecuali Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam." Ibnu Abbas sendiri telah belajar fiqih dari Zaid bin Tsabit dan membaca Al-Qur'an di hadapan Ubay bin Ka'b, kemudian beliau menyelisihi keduanya dalam fiqih…

والقراءة جميعاً

…dan qira'ah (bacaan Al-Qur'an) sekaligus.

وقال بعض السلف ما جاءنا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قبلناه على الرأس والعين وما جاءنا عن الصحابة ﵃ فنأخذ منه ونترك وما جاءنا عن التابعين فهم رجال ونحن رجال وإنما فضل الصحابة لمشاهدتهم قرائن أحوال رسول الله ﷺ واعتلاق قلوبهم أموراً أدركت بالقرائن فسددهم ذلك إلى الصواب من حيث لا يدخل في الرواية والعبارة إذ فاض عليهم من نور النبوة ما يحرسهم في الأكثر عن الخطأ

Sebagian ulama Salaf berkata, "Apa yang datang kepada kami dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, kami menyambutnya dengan penuh kehormatan dan ketaatan (dengan kepala dan mata). Apa yang datang kepada kami dari para Sahabat radhiyallahu 'anhum, kami mengambil sebagian dan meninggalkan sebagian. Dan apa yang datang dari para Tabi'in, mereka adalah laki-laki (para perawi/mujtahid) dan kami juga laki-laki." Adapun keutamaan para Sahabat adalah karena mereka menyaksikan indikasi-indikasi keadaan (qara'in al-ahwal) Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, dan hati mereka terikat dengan perkara-perkara yang hanya bisa ditangkap melalui indikasi keadaan tersebut. Hal itu meluruskan mereka menuju kebenaran dari sisi yang tidak masuk dalam ranah riwayat dan ungkapan kata, sebab pancaran cahaya kenabian (nur al-nubuwwah) melimpah kepada mereka sehingga membentengi sebagian besar dari mereka dari kesalahan.

وإذا كان الاعتماد على المسموع من الغير تقليداً غير مرضي فالاعتماد على الكتب والتصانيف أبعد

Jika bersandar pada apa yang didengar dari orang lain saja merupakan bentuk taklid yang tidak diridhai, maka bersandar pada buku-buku dan karya-karya tulis tentulah jauh lebih tidak terpuji.

بل الكتب والتصانيف محدثة لم يكن شيء منها في زمن الصحابة وصدر التابعين وإنما حدثت بعد سنة مائة وعشرين من الهجرة وبعد وفاة جميع الصحابة وجملة التابعين ﵃ وبعد وفاة سعيد بن المسيب والحسن وخيار التابعين بل كان الأولون يكرهون كتب الأحاديث وتصنيف الكتب لئلا يشتغل الناس بها عن الحفظ وعن القرآن وعن التدبر والتذكر وقالوا احفظوا كما كنا نحفظ

Bahkan buku-buku dan karya tulis merupakan hal baru (muhdatsah) yang tidak ada satu pun pada zaman Sahabat dan awal generasi Tabi'in. Perbukuan baru muncul setelah tahun 120 Hijriah, yaitu setelah wafatnya seluruh Sahabat dan mayoritas Tabi'in radhiyallahu 'anhum, serta setelah wafatnya Sa'id bin al-Musayyib, Al-Hasan al-Bashri, dan para Tabi'in pilihan. Generasi awal justru membenci penulisan hadis dan penyusunan buku agar manusia tidak disibukkan dengannya hingga melupakan hafalan, Al-Qur'an, tadabur, serta tazakkur (mengingat Allah). Mereka berkata, "Hafalkanlah sebagaimana kami menghafal!"

ولذلك كره أبو بكر وجماعة من الصحابة ﵃ تصحيف القرآن في مصحف وقالوا كيف نفعل شيئاً ما فعله رسول الله ﷺ وخافوا اتكال الناس على المصاحف وقالوا نترك القرآن يتلقاه بعضهم من بعض بالتلقين والإقراء ليكون هذا شغلهم وهمهم حتى أشار عمر ﵁ وبقية الصحابة بكتب القرآن خوفاً من تخاذل الناس وتكاسلهم وحذراً من أن يقع نزاع فلا يوجد أصل يرجع إليه في كلمة أو قراءة من المتشابهات فانشرح صدر أبي بكر ﵁ لذلك فجمع القرآن في مصحف واحد

Oleh karena itu, Abu Bakar dan sekelompok Sahabat radhiyallahu 'anhum sempat membenci pembukuan Al-Qur'an ke dalam satu mushaf. Mereka berkata, "Bagaimana mungkin kita melakukan sesuatu yang belum pernah dilakukan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam?" Mereka khawatir manusia akan bergantung pada mushaf-mushaf. Mereka berkata, "Biarkanlah Al-Qur'an diterima oleh sebagian dari sebagian yang lain melalui pengajaran langsung (talqin dan iqra') agar hal ini menjadi kesibukan dan perhatian utama mereka." Hingga akhirnya Umar radhiyallahu 'anhu dan sisa para Sahabat memberi masukan untuk membukukan Al-Qur'an karena khawatir akan timbulnya kelemahan dan kemalasan manusia, serta sebagai langkah waspada dari terjadinya perselisihan sehingga tidak ditemukan rujukan asli saat timbul keraguan dalam suatu kata atau bacaan samar (mutasyabihat). Maka lapanglah dada Abu Bakar radhiyallahu 'anhu untuk hal itu, lalu beliau mengumpulkan Al-Qur'an dalam satu mushaf.

وكان أحمد بن حنبل ينكر على مالك في تصنيفه الموطأ ويقول ابتدع ما لم تفعله الصحابة ﵃ وقيل أول كتاب صنف في الإسلام كتاب ابن جريج في الآثار وحروف التفاسير عن مجاهد وعطاء وأصحاب ابن عباس ﵃ بمكة

Dahulu Ahmad bin Hanbal mengingkari Imam Malik atas penyusunan kitab Al-Muwaththa', seraya berkata, "Beliau telah membuat hal baru yang tidak dilakukan oleh para Sahabat radhiyallahu 'anhum." Dikatakan bahwa buku pertama yang disusun dalam Islam adalah buku Ibnu Juraij mengenai riwayat-riwayat (atsar) dan ragam penafsiran dari Mujahid, 'Atha', serta murid-murid Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhum di Makkah.

ثم كتاب معمر بن راشد الصنعاني باليمن جمع فيه سنناً مأثورة نبوية ثم كتاب الموطأ بالمدينة لمالك بن أنس ثم جامع سفيان الثوري

Kemudian buku Ma'mar bin Rasyid As-San'ani di Yaman yang mengumpulkan sunnah-sunnah riwayat Nabi, kemudian kitab Al-Muwaththa' di Madinah karya Malik bin Anas, lalu Al-Jami' karya Sufyan Ats-Tsauri.

ثم في القرن الرابع حدثت مصنفات الكلام وكثر الخوض في الجدال والغوص في إبطال المقالات ثم مال الناس إليه وإلى القصص والوعظ بها فأخذ علم اليقين في الاندراس من ذلك الزمان فصار بعد ذلك يستغرب علم القلوب والتفتيش عن صفات النفس ومكايد الشيطان وأعرض عن ذلك إلا الأقلون فصار يسمى المجادل المتكلم عالماً والقاص المزخرف كلامه بالعبارات المسجعة عالماً وهذا لأن العوام هم المستمعون إليهم فكان لا يتميز لهم حقيقة العلم من غيره ولم تكن سيرة الصحابة ﵃ وعلومهم ظاهرة عندهم حتى كانوا يعرفون بها مباينة هؤلاء لهم فاستمر عليهم اسم العلماء وتوارث اللقب خلف عن سلف وأصبح علم الآخرة مطوياً وغاب عنهم الفرق بين العلم والكلام إلا عن الخواص منهم كانوا إذا قيل لهم فلان أعلم أم فلان يقولون فلان أكثر علماً وفلان أكثر كلاماً

Kemudian pada abad keempat, bermunculan karya-karya tulis ilmu Kalam, maraknya perdebatan, serta upaya mendalam untuk membatalkan berbagai doktrin. Manusia pun cenderung kepadanya serta kepada kisah-kisah dan penuturan nasihat dengannya. Sejak zaman itulah ilmu keyakinan (ilm al-yaqin) mulai terkikis. Setelah itu, ilmu hati (ilm al-qulub) dan penelusuran terhadap sifat-sifat nafsu serta tipu daya setan menjadi sesuatu yang asing, dan hal itu dipalingkan kecuali oleh segelintir orang. Akibatnya, ahli debat yang berilmu Kalam dipanggil "orang alim", dan penceramah yang memperindah perkataannya dengan kalimat berima (bersajak) juga dipanggil "orang alim". Hal ini karena kaum awamlah yang menjadi pendengar mereka, sehingga hakikat ilmu tidak terbedakan dari yang selainnya di mata mereka. Perilaku para Sahabat radhiyallahu 'anhum serta ilmu-ilmu mereka tidak tampak jelas di hadapan awam sehingga mereka dapat mengetahui perbedaan antara orang-orang tersebut dengan para Sahabat. Maka sebutan "ulama" terus melekat pada mereka dan gelar tersebut diwarisi dari generasi ke generasi. Ilmu akhirat pun terlipat, dan perbedaan antara ilmu sejati dan kemampuan bersilat kata (kalam) samar bagi mereka, kecuali bagi kalangan khusus (khawash). Jika dikatakan kepada kalangan khusus: "Apakah si Fulan lebih alim ataukah si Fulan?", mereka menjawab: "Si Fulan lebih banyak ilmunya, sedangkan si Fulan lebih banyak bicaranya."

فكان الخواص يدركون الفرق بين العلم وبين القدرة على الكلام

Maka kalangan khusus (khawash) senantiasa memahami perbedaan antara ilmu sejati dengan sekadar kemampuan bersilat kata.

هكذا ضعف الدين في قرون سالفة فكيف الظن بزمانك هذا وقد انتهى الأمر إلى أن مظهر الإنكار يستهدف لنسبته إلى الجنون فالأولى أن يشتغل الإنسان بنفسه ويسكت

Demikianlah agama melemah pada abad-abad terdahulu, maka bagaimana persangkaanmu dengan zamanmu sekarang ini? Sungguh perkara ini telah sampai pada puncaknya hingga orang yang menampakkan ingkar terhadap kemungkaran justru dituduh gila. Maka yang paling utama bagi seseorang adalah menyibukkan diri dengan dirinya sendiri dan berdiam diri.

ومنها أن يكون شديد التوقي من محدثات الأمور وإن اتفق عليها الجمهور فلا يغرنه إطباق الخلق على ما أحدث بعد الصحابة ﵃ وليكن حريصاً على التفتيش عن أحوال الصحابة وسيرتهم وأعمالهم وما كان فيه أكثر همهم أكان في التدريس والتصنيف والمناظرة والقضاء والولاية وتولى الأوقاف والوصايا وأكل مال الأيتام ومخالطة السلاطين ومجاملتهم في العشرة أم كان في الخوف والحزن والتفكر المجاهدة ومراقبة الظاهر والباطن واجتناب دقيق الإثم وجليله والحرص على إدراك خفايا شهوات النفوس ومكايد الشيطان إلى غير ذلك

Di antaranya (tanda ulama akhirat) adalah sangat berhati-hati dari perkara-perkara baru (muhdatsat al-umur), meskipun disepakati oleh mayoritas (jumhur). Janganlah ia terbuai oleh kesepakatan makhluk atas apa yang diada-adakan setelah masa Sahabat radhiyallahu 'anhum. Hendaklah ia bersungguh-sungguh meneliti keadaan para Sahabat, perjalanan hidup, amalan-amalan mereka, serta apa yang menjadi fokus utama perhatian mereka: Apakah fokus mereka pada pengajaran, penyusunan buku, perdebatan, peradilan, kepemimpinan, mengurus wakaf dan wasiat, memakan harta anak yatim, serta berbaur dan bersikap manis kepada para penguasa; ataukah fokus mereka pada rasa takut (khauf), kesedihan (huzn), tafakur, mujahadah, muraqabah lahir dan batin, menjauhi dosa yang halus maupun yang nyata, serta bersemangat mengenali kehalusan syahwat nafsu dan tipu daya setan, serta perkara lainnya…

من علوم الباطن واعلم تحقيقاً أن أعلم أهل الزمان وأقربهم إلى الحق أشبههم بالصحابة وأعرفهم بطريق السلف فمنهم أخذ الدين

…yang termasuk dari ilmu-ilmu batin. Ketahuilah secara meyakinkan bahwa orang yang paling alim di suatu zaman dan paling dekat dengan kebenaran adalah orang yang paling serupa dengan para Sahabat dan paling mengenali jalan Salaf, karena dari merekalah agama ini diambil.

ولذلك قال علي ﵁ خيرنا أتبعنا لهذا الدين لما قيل له خالفت فلاناً فلا ينبغي أن يكترث بمخالفة أهل العصر في موافقة أهل عصر رسول الله ﷺ فإن الناس رأوا رأياً فيما هم فيه لميل طباعهم إليه ولم تسمح نفوسهم بالاعتراف بأن ذلك سبب الحرمان من الجنة فادعوا أنه لا سبيل إلى الجنة سواه

Oleh karena itu, Ali radhiyallahu 'anhu berkata ketika dikatakan kepadanya: "Engkau telah menyelisihi si Fulan", beliau menjawab: "Orang terbaik di antara kita adalah yang paling mengikuti agama ini." Maka tidak seyogianya seseorang mempedulikan perselisihannya dengan penduduk zamannya demi menyesuaikan diri dengan penduduk zaman Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Sebab, manusia berpandangan menurut apa yang sedang mereka jalani karena kecondongan watak mereka padanya, dan jiwa mereka tidak rela mengakui bahwa hal itu merupakan penyebab terhalangnya dari surga, sehingga mereka mengklaim bahwa tidak ada jalan menuju surga selain jalan mereka.

ولذلك قال الحسن محدثان أحدثا في الإسلام رجل ذو رأي سيىء زعم أن الجنة لمن رأى مثل رأيه ومترف يعبد الدنيا لها يغضب ولها يرضى وإياها يطلب فارفضوهما إلى النار

Oleh karena itu, Al-Hasan al-Bashri berkata, "Dua golongan yang mengadakan bid'ah dalam Islam: seseorang yang memiliki pandangan buruk dan mengklaim bahwa surga hanya bagi orang yang berpendapat seperti pendapatnya; dan orang bermewah-mewah yang mengabdi pada dunia, ia marah karena dunia, ridha karena dunia, dan hanya mencari dunia. Maka campakkanlah keduanya ke dalam neraka!"

وإن رجلاً أصبح في هذه الدنيا بين مترف يدعوه إلى دنياه وصاحب هوى يدعوه إلى هواه وقد عصمه الله تعالى منهما يحن إلى السلف الصالح يسأل عن أفعالهم ويقتفي آثارهم متعرض لأجر عظيم فكذلك كونوا

"Dan sesungguhnya seseorang yang hidup di dunia ini di antara orang yang hidup bermewah-mewah yang mengajak kepada dunianya dan pengikut hawa nafsu yang mengajak kepada hawa nafsunya, lalu Allah Ta'ala memeliharanya dari keduanya, sedang ia rindu kepada para Salafus Shalih, bertanya tentang amalan mereka dan mengikuti jejak mereka, sungguh ia sedang menyongsong pahala yang sangat besar. Maka jadilah kalian seperti itu!"

وقد روي عن ابن مسعود موقوفاً ومسنداً أنه قال إنما هما اثنتان الكلام والهدى فأحسن الكلام كلام الله تعالى وأحسن الهدى هدى رسول الله تعالى ﷺ ألا وإياكم ومحدثات الأمور فإن شر الأمور محدثاتها وإن كل محدثة بدعة وإن كل بدعة ضلالة ألا لا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم ألا كل ما هو آت قريب ألا إن البعيد ما ليس بآت وفي خطبة رسول الله ﷺ طُوبَى لِمَنْ شَغَلَهُ عيبه عن عيوب الناس وأنفق من مال اكتسبه من غير معصية وخالط أهل الفقه والحكم وجانب أهل الزلل والمعصية طوبى لمن ذل في نفسه وحسنت خليقته وصلحت سريرته وعزل عن الناس شره طوبى لمن عمل بعلمه وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله ووسعته السنة ولم يعدها إلى بدعة وَكَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ ﵁ يَقُولُ حسن الهدى في آخر الزمان خير من كثير من العمل وقال أنتم في زمان خيركم فيه المسارع في الأمور وسيأتي بعدكم زمان يكون خيرهم فيه المتثبت المتوقف لكثرة الشبهات

Diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud secara mauquf dan musnad bahwa beliau berkata: "Perkara itu hanyalah ada dua: perkataan dan petunjuk. Perkataan terbaik adalah firman Allah Ta'ala, dan petunjuk terbaik adalah petunjuk Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Ketahuilah, jauhilah oleh kalian perkara-perkara yang diada-adakan, karena seburuk-buruk perkara adalah yang diada-adakan, setiap yang diada-adakan adalah bid'ah, dan setiap bid'ah adalah kesesatan. Ketahuilah, janganlah berlalu waktu yang panjang bagi kalian sehingga hati kalian menjadi keras. Ketahuilah, setiap yang akan datang itu dekat, dan sesungguhnya yang jauh itu adalah apa yang tidak akan datang." Dan dalam khotbah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: "Beruntunglah orang yang disibukkan oleh aib dirinya dari melihat aib orang lain, mendermakan harta yang diperoleh bukan dari kemaksiatan, bergaul dengan ahli fiqih dan hikmah, serta menjauhi orang-orang yang tergelincir dan bermaksiat. Beruntunglah orang yang rendah hati dalam dirinya, baik akhlaknya, baik batinnya, dan menahan keburukannya dari manusia. Beruntunglah orang yang mengamalkan ilmunya, mendermakan kelebihan hartanya, menahan kelebihan bicaranya, dijangkau oleh Sunnah, dan tidak melampauinya kepada bid'ah." Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu juga berkata, "Petunjuk yang baik di akhir zaman lebih baik daripada banyak amalan." Beliau juga berkata, "Kalian berada di suatu zaman yang orang terbaiknya adalah yang bersegera dalam urusan kebaikan, dan akan datang setelah kalian suatu zaman yang orang terbaiknya adalah yang berhati-hati dan menahan diri (tawaqquf) karena banyaknya syubhat."

وقد صدق فمن لم يتوقف في هذا الزمان ووافق الجماهير فيما هم عليه وخاض فيما خاضوا فيه هلك كما هلكوا

Sungguh beliau telah benar. Barang siapa tidak menahan diri (tawaqquf) di zaman ini, serta menyetujui orang banyak dalam apa yang mereka jalani dan ikut tenggelam dalam apa yang mereka perbincangkan, niscaya ia akan binasa sebagaimana mereka binasa.

وقال حذيفة ﵁ أعجب من هذا أن معروفكم اليوم منكر زمان قد مضى وأن منكركم اليوم معروف زمان قد أتى وإنكم لا تزالون بخير ما عرفتم الحق وكان العالم فيكم غير مستخف به

Hudzaifah radhiyallahu 'anhu berkata, "Yang lebih menakjubkan dari ini adalah bahwa kebaikan (ma'ruf) kalian hari ini merupakan kemungkaran di zaman yang telah lalu, dan kemungkaran kalian hari ini akan menjadi kebaikan di zaman yang akan datang. Sesungguhnya kalian akan senantiasa dalam kebaikan selama kalian mengenali kebenaran dan ulama di antara kalian tidak diremehkan."

ولقد صدق فإن أكثر معروفات هذه الأعصار منكرات في عصر الصحابة ﵃ إذ من غرر المعروفات في زماننا تزيين المساجد وتنجيدها وإنفاق الأموال العظيمة في دقائق عماراتها وفرش البسط الرفيعة فيها ولقد كان يعد فرش البواري في المسجد بدعة وقيل إنه من محدثات الحجاج

Sungguh beliau telah benar. Sesungguhnya sebagian besar perkara ma'ruf di abad-abad ini merupakan kemungkaran di zaman para Sahabat radhiyallahu 'anhum. Sebab, di antara perkara ma'ruf yang dianggap sangat utama di zaman kita adalah menghiasi masjid-masjid, memperindahnya, menginfakkan harta yang sangat besar untuk kehalusan bangunannya, serta menggelar karpet-karpet mewah di dalamnya. Padahal dahulu, menggelar tikar anyaman di masjid saja dianggap bid'ah, dan dikatakan bahwa hal itu termasuk perkara baru yang diada-adakan oleh Al-Hajjaj.

فقد كان الأولون قلما يجعلون بينهم وبين التراب حاجزاً وكذلك الاشتغال بدقائق الجدل والمناظرة من أجل علوم أهل الزمان ويزعمون أنه من أعظم القربات وقد كان من المنكرات

Sungguh, orang-orang terdahulu jarang sekali membuat penghalang antara diri mereka dan tanah. Demikian pula kesibukan dengan kerumitan perdebatan dan adu argumentasi yang dianggap sebagai ilmu paling mulia oleh ulama zaman sekarang, dan mereka mengklaim bahwa hal itu termasuk bentuk pendekatan diri (qurbah) yang paling agung, padahal dahulunya hal tersebut termasuk perkara yang diingkari (munkarat).

ومن ذلك التلحين في القرآن والأذان

Di antaranya pula adalah melagukan secara berlebihan dalam membaca Al-Qur'an dan mengumandangkan azan.

ومن ذلك التعسف في النظافة والوسوسة في الطهارة وتقدير الأسباب البعيدة في نجاسة الثياب مع التساهل في حل الأطعمة وتحريمها إلى نظائر ذلك

Di antaranya pula adalah berlebih-lebihan dalam kebersihan, terjangkit penyakit waswas dalam bersuci (thaharah), dan mengira-ngira sebab-sebab yang sangat jauh mengenai kenajisan pakaian; padahal pada saat yang sama mereka bersikap meremehkan dalam merinci kehalalan dan keharaman makanan, serta hal-hal serupa lainnya.

ولقد صدق ابن مسعود ﵁ حيث قال أنتم اليوم في زمان الهوى فيه تابع للعلم وسيأتي عليكم زمان يكون العلم فيه تابعاً للهوى

Sungguh benar Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu ketika beliau berkata, 'Kalian hari ini berada di suatu zaman di mana hawa nafsu tunduk mengikuti ilmu, dan kelak akan datang kepada kalian suatu zaman di mana ilmu justru tunduk mengikuti hawa nafsu.'

وقد كان أحمد بن حنبل يقول تركوا العلم وأقبلوا على الغرائب ما أقل العلم فيهم والله المستعان

Dahulu Ahmad bin Hanbal rahimahullah sering berkata, 'Mereka meninggalkan ilmu dan justru berpaling menuju hal-hal yang aneh dan asing (gharā'ib). Alangkah sedikitnya ilmu pada mereka! Dan hanya kepada Allah tempat memohon pertolongan.'

وقال مالك بن أنس ﵀ لم تكن الناس فيما مضى يسألون عن هذه الأمور كما يسأل الناس اليوم ولم يكن العلماء يقولون حرام ولا حلال ولكن أدركتهم يقولون مستحب ومكروه

Malik bin Anas rahimahullah berkata, 'Orang-orang pada masa lalu tidaklah mempertanyakan hal-hal ini sebagaimana orang-orang bertanya pada hari ini. Dahulu para ulama juga tidak mudah mengatakan haram atau halal, melainkan aku mendapati mereka biasa mengatakan dianjurkan (mustahabb) dan dibenci (makruh).'

ومعناه أنهم كانوا ينظرون في دقائق الكراهة والاستحباب فأما الحرام فكان فحشه ظاهراً وكان هشام بن عروة يقول لا تسألوهم اليوم عما أحدثوه بأنفسهم فإنهم قد أعدوا له جواباً ولكن سلوهم عن السنة فإنهم لا يعرفونها

Maknanya adalah bahwa mereka dahulu sangat mencermati kehalusan perkara makruh dan keutamaan perkara sunnah, adapun perkara haram maka keburukannya sudah sangat jelas nyata. Dahulu Hisyam bin 'Urwah berkata, 'Janganlah kalian bertanya kepada mereka hari ini tentang perkara baru yang mereka ada-adakan sendiri, karena mereka telah menyiapkan jawabannya. Namun tanyakanlah kepada mereka tentang Sunnah, niscaya mereka tidak mengetahuinya.'

وكان أبو سليمان الداراني ﵀ يقول لا ينبغي لمن ألهم شيئاً من الخير أن يعمل به حتى يسمع به في الأثر فيحمد الله تعالى إذا وافق ما في نفسه وإنما قال هذا لأن ما قد أبدع من الآراء قد قرع الأسماع وعلق بالقلوب وربما يشوش صفاء القلب فيتخيل بسببه الباطل حقاً فيحتاط فيه بالاستظهار بشهادة الآثار

Abu Sulaiman ad-Darani rahimahullah pernah berkata, 'Tidak seyogianya bagi seseorang yang diilhami suatu kebaikan untuk langsung mengamalkannya hingga ia mendengarnya terkandung dalam riwayat (atsar), sehingga ia memuji Allah Ta'ala ketika hal itu sesuai dengan apa yang ada dalam dirinya.' Beliau mengatakan hal ini tidak lain karena pemikiran-pemikiran baru yang diciptakan telah mendengung di telinga dan melekat di hati, yang terkadang mengotori kesucian hati sehingga kebatilan terbayang sebagai kebenaran. Oleh karena itu, seseorang harus berhati-hati dengan menguatkannya melalui kesaksian atsar.

ولهذا لما أحدث مروان المنبر في صلاة العيد عند المصلى قام إليه أبو سعيد الخدري ﵁ فقال يا مروان ما هذه البدعة فقال إنها ليست ببدعة إنها خير مما تعلم إن الناس قد كثروا فأردت أن يبلغهم الصوت فقال أبو سعيد والله لا تأتون بخير مما أعلم أبداً ووالله لا صليت وراءك اليوم وإنما أنكر ذلك عليه لأن رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يتوكأ في خطبة العيد والاستسقاء على قوس أو عصا لا على المنبر وفي الحديث المشهور من أحدث في ديننا ما ليس منه فهو رد وفي خبر آخر من غش أمتي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين قيل يا رسول الله وما غش أمتك قال أن يبتدع بدعة يحمل الناس عليها وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إن لله ﷿ ملكاً ينادي كل يوم من خالف سنة رسول الله ﷺ لم تنله شفاعته ومثال الجاني على الدين بإبداع ما يخالف السنة بالنسبة إلى من يذنب ذنباً مثال من عصى الملك في قلب دولته بالنسبة إلى من خالف أمره في خدمة معينة وذلك قد يغفر له فأما في قلب الدولة فلا

Oleh karena inilah, ketika Marwan mengadakan mimbar baru pada shalat Id di tempat shalat (mushalla), Abu Sa'id al-Khudri radhiyallahu 'anhu bangkit menghampirinya seraya berkata, 'Wahai Marwan, bid'ah apakah ini?' Marwan menjawab, 'Ini bukanlah bid'ah, melainkan sesuatu yang lebih baik dari apa yang engkau ketahui. Sesungguhnya jumlah manusia telah banyak, maka aku ingin agar suara itu sampai kepada mereka.' Abu Sa'id berkata, 'Demi Allah, kalian tidak akan pernah mendatangkan kebaikan yang lebih baik daripada apa yang aku ketahui selamanya. Dan demi Allah, aku tidak akan shalat di belakangmu hari ini.' Beliau mengingkari hal itu tidak lain karena Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dalam khotbah Id dan Istisqa' biasa bersandar pada busur panah atau tongkat, bukan di atas mimbar. Dalam hadis yang masyhur disebutkan, 'Barang siapa mengada-adakan dalam urusan (agama) kami ini sesuatu yang bukan darinya, maka hal itu tertolak.' Dalam riwayat lain disebutkan, 'Barang siapa menipu umatku, maka baginya laknat Allah, para malaikat, dan seluruh manusia.' Ditanyakan, 'Wahai Rasulullah, apakah bentuk menipu umatmu itu?' Beliau bersabda, 'Yaitu ia mengada-adakan bid'ah lalu mengarahkan manusia untuk mengikutinya.' Dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, 'Sesungguhnya Allah 'Azza wa Jalla memiliki malaikat yang berseru setiap hari: Barang siapa menyelisisi Sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, maka ia tidak akan mendapatkan syafaatnya.' Perumpamaan orang yang melakukan kejahatan terhadap agama dengan membuat kebid'ahan yang menyelisisi Sunnah dibanding dengan orang yang melakukan dosa biasa adalah seperti orang yang mendurhakai raja dengan berupaya menggulingkan kekuasaannya dibandingkan dengan orang yang melanggar perintah raja dalam suatu pelayanan tertentu; dosa pelanggaran pelayanan itu masih mungkin diampuni, sedangkan upaya menggulingkan kekuasaan tidak akan diampuni.

وقال بعض العلماء ما تكلم فيه السلف فالسكوت عنه جفاء وما سكت عنه السلف فالكلام فيه تكلف

Sebagian ulama berkata, 'Apa yang telah dibicarakan oleh para ulama Salaf, maka berdiam diri darinya adalah sikap mengabaikan (jafā'); sedangkan apa yang didiamkan oleh para ulama Salaf, maka membicarakannya adalah sikap memaksakan diri (takalluf).'

وقال غيره الحق ثقيل من جاوزه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن وقف معه اكتفى

Ulama lain berkata, 'Kebenaran itu berat. Barang siapa melebihinya maka ia berbuat zalim, barang siapa yang tidak mencapainya maka ia lemah, dan barang siapa yang berhenti tepat padanya maka ia telah merasa cukup.'

وقال ﷺ عليكم بالنمط الأوسط الذي يرجع إليه العالي ويرتفع إليه التالي وقال ابن عباس ﵄ الضلالة لها حلاوة في قلوب أهلها قال الله تعالى ﴿وذر الذين اتخذوا دينهم لعباً ولهواً﴾ وقال تَعَالَى ﴿أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حسناً﴾ فكل ما أحدث بعد الصحابة ﵃ مما جاوز قدر الضرورة والحاجة فهو من اللعب واللهو

Dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, 'Pegang teguhlah oleh kalian jalan pertengahan (al-namath al-awsat), yang kepadanya orang yang berlebihan akan kembali dan darinya orang yang tertinggal akan naik mendaki.' Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata, 'Kesesatan itu memiliki kenikmatan tersendiri di dalam hati para pengikutnya.' Allah Ta'ala berfirman, 'Dan tinggalkanlah orang-orang yang menjadikan agama mereka sebagai permainan dan senda gurau' (QS. Al-An'am: 70). Dan Allah Ta'ala berfirman, 'Maka apakah orang yang dijadikan terasa indah baginya perbuatan buruknya lalu ia menganggapnya baik?' (QS. Fathir: 8). Maka setiap hal yang diada-adakan setelah masa para Sahabat radhiyallahu 'anhum yang melebihi batas kadar darurat dan kebutuhan, termasuk dalam kategori permainan dan senda gurau.

وحكي عن إبليس لعنه الله أنه بث جنوده في وقت الصحابة ﵃ فرجعوا إليه محسورين فقال ما شأنكم قالوا ما رأينا مثل هؤلاء ما نصيب منهم شيئاً وقد أتعبونا فقال إنكم لا تقدرون عليهم قد صحبوا نبيهم وشهدوا تنزيل ربهم ولكن سيأتي بعدهم قوم تنالون منهم حاجتكم

Diceritakan dari Iblis –laknatullah 'alaih– bahwa ia menyebarkan pasukannya pada zaman para Sahabat radhiyallahu 'anhum, lalu mereka kembali kepadanya dalam keadaan letih dan kecewa. Iblis bertanya, 'Ada apa dengan kalian?' Mereka menjawab, 'Kami belum pernah melihat orang-orang seperti mereka; kami tidak berhasil mendapatkan keburukan sedikit pun dari mereka, padahal mereka telah membuat kami sangat kelelahan.' Iblis berkata, 'Sesungguhnya kalian memang tidak akan mampu mengalahkan mereka. Mereka telah bersahabat dengan Nabi mereka dan menyaksikan langsung turunnya wahyu dari Tuhan mereka. Akan tetapi, kelak akan datang setelah mereka suatu kaum yang darinya kalian akan mendapatkan apa yang kalian hajat.'

فلما جاء التابعون بث جنوده فرجعوا إليه منكسين فقالوا ما رأينا أعجب من هؤلاء نصبب منهم الشيء بعد الشيء من الذنوب فإذا كان آخر النهار أخذوا في الاستغفار فيبدل الله سيئاتهم حسنات فقال إنكم لن تنالوا من هؤلاء شيئاً لصحة توحيدهم واتباعهم لسنة نبيهم ولكن سيأتي بعد هؤلاء قوم تقر أعينكم بهم تلعبون بهم لعباً وتقودونهم بأزمة أهوائهم كيف شئتم إن استغفروا لم يغفر لهم ولا يتوبون فيبدل الله سيئاتهم

Ketika generasi Tabi'in datang, Iblis kembali menyebarkan pasukannya, lalu mereka kembali kepadanya dengan kepala tertunduk lesu. Mereka berkata, 'Kami tidak pernah melihat hal yang lebih menakjubkan daripada mereka. Kami berhasil menjerumuskan mereka ke dalam dosa demi dosa, namun ketika akhir siang tiba, mereka memohon ampunan (istighfar), lalu Allah mengganti keburukan-keburukan mereka menjadi kebaikan.' Iblis berkata, 'Sesungguhnya kalian tidak akan mampu mengalahkan mereka karena lurusnya tauhid mereka dan teguhnya mereka mengikuti Sunnah Nabi mereka. Namun kelak akan datang setelah mereka suatu kaum yang akan menyenang hatimu; kalian dapat mempermainkan mereka sesuka hati dan menuntun mereka dengan tali hawa nafsu mereka ke mana pun kalian mau. Jika mereka memohon ampun, mereka tidak diampuni, dan mereka tidak mau bertobat sehingga Allah tidak akan mengganti keburukan mereka menjadi kebaikan.'

حسنات قال فجاء قوم بعد القرن الأول فبث فيهم الأهواء وزين لهم البدع فاستحلوها واتخذوها ديناً لا يستغفرون الله منها ولا يتوبون عنها فسلط عليهم الأعداء وقادوهم أين شاءوا

Lalu datanglah suatu kaum setelah kurun pertama, maka Iblis menyebarkan hawa nafsu di tengah-tengah mereka dan menghiasi kebid'ahan untuk mereka, sehingga mereka menganggapnya halal dan menjadikannya sebagai agama. Mereka tidak memohon ampunan kepada Allah dari kebid'ahan itu dan tidak pula bertobat darinya. Akibatnya, musuh-musuh dikuasakan atas mereka dan menuntun mereka ke mana pun yang diinginkan.

فإن قلت من أين عرف قائل هذا ما قاله إبليس ولم يشاهد إبليس ولا حدثه بذلك فاعلم أن أرباب القلوب يكاشفون بأسرار الملكوت تارة على سبيل الإلهام بأن يخطر لهم على سبيل الورود عليهم من حيث لا يعلمون وتارة على سبيل الرؤيا الصادقة وتارة في اليقظة على سبيل كشف المعاني بمشاهدة الأمثلة كما يكون في المنام وهذا أعلى الدرجات وهي من درجات النبوة العالية كما أن الرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة

Jika engkau bertanya, 'Dari manakah orang yang menceritakan hal ini mengetahui apa yang dikatakan oleh Iblis, padahal ia tidak menyaksikan Iblis dan Iblis pun tidak menceritakannya kepadanya?' Maka ketahuilah, bahwasanya pemilik hati (arbāb al-qulūb) disingkapkan (mukāsyafah) bagi mereka rahasia-rahasia alam Malakut; terkadang melalui jalan ilham, yaitu tebersitnya suatu pemahaman yang masuk ke dalam jiwa mereka dari arah yang tidak mereka ketahui; terkadang melalui jalan mimpi yang benar (ru'yā shādiqah); dan terkadang dalam keadaan sadar melalui jalan penyingkapan makna (kasyf al-ma'ānī) dengan menyaksikan perlambangan-perlambangan sebagaimana yang terjadi dalam mimpi. Dan ini adalah tingkatan yang paling tinggi, yang merupakan bagian dari tingkatan kenabian yang luhur, sebagaimana mimpi yang benar adalah satu bagian dari empat puluh enam bagian kenabian.

فإياك أن يكون حظك من هذا العلم إنكار ما جاوز حد قصورك ففيه هلك المتحذلقون من العلماء الزاعمون أنهم أحاطوا بعلوم العقول فالجهل خير من عقل يدعو إلى إنكار مثل هذه الأمور لأولياء الله تعالى ومن أنكر ذلك للأولياء لزمه إنكار الأنبياء وكان خارجاً عن الدين بالكلية

Maka berhati-hatilah jangan sampai bagianmu dari ilmu ini hanyalah mengingkari segala hal yang melampaui batas keterbatasan akalmu. Sebab, dalam hal itulah telah binasa para ulama yang sok pandai (mutaḥadzliqūn), yang mengklaim bahwa mereka telah menguasai seluruh ilmu akal. Sungguh, kebodohan itu lebih baik daripada akal yang justru mengajak untuk mengingkari perkara-perkara semacam ini bagi para wali Allah Ta'ala. Dan barang siapa mengingkari hal tersebut bagi para wali, maka konsekuensinya ia juga harus mengingkari para nabi, sehingga ia keluar dari agama secara keseluruhan.

قال بعض العارفين إنما انقطع الأبدال في أطراف الأرض واستتروا عن أعين الجمهور لأنهم لا يطيقون النظر إلى علماء الوقت لأنهم عندهم جهال بالله تعالى وهم عند أنفسهم وعند الجاهلين علماء

Sebagian 'Arifin (orang-orang yang makrifat kepada Allah) berkata, 'Sesungguhnya para wali Abdal terasing di pelosok-pelosok bumi serta tersembunyi dari pandangan khalayak ramai tidak lain karena mereka tidak sanggup melihat para ulama zaman ini. Sebab, menurut para Abdal, mereka adalah orang-orang yang bodoh tentang Allah Ta'ala, padahal menurut diri mereka sendiri dan menurut orang-orang bodoh, mereka adalah ulama.'

قال سهل التستري ﵁ أن من أعظم المعاصي الجهل بالجهل والنظر إلى العامة واستماع كلام أهل الغفلة

Sahl at-Tustari radhiyallahu 'anhu berkata, 'Sesungguhnya di antara kemaksiatan yang paling besar adalah tidak menyadari kebodohan diri sendiri, mengagumi kebiasaan orang awam, dan mendengarkan perkataan orang-orang yang lalai (ahlul ghaflah).'

وكل عالم خاض في الدنيا فلا ينبغي أن يصغى إلى قوله بل ينبغي أن يتهم في كل ما يقول لأن كل إنسان يخوض فيما أحب ويدفع ما لا يوافق محبوبه ولذلك قال الله ﷿ ﴿وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا واتبع هواه وكان أمره فرطاً﴾ والعوام العصاة أسعد حالاً من الجهال بطريق الدين المعتقدين أنهم من العلماء لأن العامي العاصي معترف بتقصيره فيستغفر ويتوب وهذا الجاهل الظان أنه عالم وأن ما هو مشتغل به من العلوم التي هي وسائله إلى الدنيا عن سلوك طريق الدين فلا يتوب ولا يستغفر بل لا يزال مستمراً عليه إلى الموت

Setiap ulama yang tenggelam dalam urusan keduniaan, maka tidak seyogianya perkataannya didengar; bahkan ia patut dicurigai dalam setiap apa yang dikatakannya. Sebab, setiap manusia akan membela apa yang dicintainya dan menolak apa yang tidak sesuai dengan yang dicintainya. Oleh karena itulah Allah 'Azza wa Jalla berfirman, 'Dan janganlah engkau mengikuti orang yang hatinya telah Kami kelalaikan dari mengingat Kami, serta menuruti hawa nafsunya dan adalah keadaannya itu melewati batas' (QS. Al-Kahfi: 28). Dan orang awam yang berbuat maksiat itu keadaannya lebih beruntung daripada orang bodoh tentang jalan agama yang meyakini bahwa dirinya termasuk ulama. Karena orang awam yang bermaksiat itu mengakui kekurangannya sehingga ia memohon ampunan dan bertobat; sedangkan orang bodoh yang menyangka dirinya alim ini—padahal ilmu yang ia sibukkan hanyalah sarana menuju dunia yang menyimpangkannya dari menempuh jalan agama—tidak akan bertobat dan tidak memohon ampunan, bahkan ia akan terus-menerus dalam keadaan demikian hingga ajal menjemput.

وإذ غلب هذا على أكثر الناس إلا من عصمه الله تعالى وانقطع الطمع من إصلاحهم فالأسلم لذي الدين المحتاط العزلة والانفراد عنهم كما سيأتي في كتاب العزلة بيانه إن شاء الله تعالى ولذلك كتب يوسف بن أسباط إلى حذيفة المرعشي ما ظنك بمن بقي لا يجد أحداً يذكر الله تعالى معه إلا كان آثماً أو كانت مذاكرته معصية وذلك أنه لا يجد أهله ولقد صدق فإن مخالطة الناس لا تنفك عن غيبة أو سماع غيبة أو سكوت على منكر وأن أحسن أحواله أن يفيد علماً أو يستفيده ولو تأمل هذا المسكين وعلم أن إفادته لا تخلو عن شوائب الرياء وطلب الجمع والرياسة علم أن المستفيد إنما يريد أن يجعل ذلك آلة إلى طلب الدنيا ووسيلة إلى الشر فيكون هو معيناً له على ذلك وردءاً وظهيراً ومهيئاً لأسبابه كالذي يبيع السيف من قطاع الطريق

Ketika hal ini telah menguasai mayoritas manusia, kecuali orang yang dipelihara oleh Allah Ta'ala, dan telah terputus harapan untuk memperbaiki mereka, maka yang paling selamat bagi orang yang beragama dan berhati-hati adalah melakukan uzlah (mengasingkan diri) dan menyendiri dari mereka, sebagaimana penjelasan hal ini akan datang dalam "Kitab Uzlah", insya Allah Ta'ala. Oleh karena itu, Yusuf bin Asbath menulis surat kepada Hudzaifah Al-Mar'aszi: "Bagaimanakah prasangkamu terhadap orang tersisa yang tidak mendapati seorang pun yang mengingat Allah Ta'ala bersamanya melainkan ia menjadi berdosa, atau perbincangannya menjadi maksiat? Yang demikian itu karena ia tidak menemukan orang yang sejiwa dengannya." Sungguh ia telah benar, sebab bergaul dengan manusia tidak pernah lepas dari ghibah (mengumpat), mendengarkan ghibah, atau berdiam diri atas kemungkaran. Dan sesungguhnya keadaan terbaiknya adalah memberi faedah ilmu atau mengambil faedah ilmu. Seandainya orang malang ini merenungkan dan mengetahui bahwa kegiatannya memberi faedah ilmu tidak lepas dari noda-noda riya', menuntut pengikut, dan mengejar kepemimpinan (riyasah), niscaya ia tahu bahwa orang yang mengambil faedah ilmu darinya itu hanyalah ingin menjadikannya sebagai alat untuk mencari dunia dan sarana menuju keburukan, sehingga ia menjadi penolong baginya atas hal tersebut, menjadi pembantu, pelindung, dan penyedia sebab-sebabnya, seperti orang yang menjual pedang kepada penyamun jalanan.

فالعلم كالسيف وصلاحه للخير كصلاح السيف للغزو ولذلك لا يرخص له في البيع ممن يعلم بقرائن أحواله أنه يريد به الاستعانة على قطع الطريق

Maka ilmu itu seperti pedang, dan kelayakannya untuk kebaikan seperti kelayakan pedang untuk berperang di jalan Allah. Oleh karena itu, seseorang tidak diberi keringanan (tidak diperbolehkan) untuk menjual pedang kepada orang yang diketahui melalui indikasi-indikasi keadaannya bahwa ia hendak menggunakannya untuk membegal di jalanan.

فهذه اثنتا عشرة علامة من علامات علماء الآخرة تجمع كل واحدة منها جملة من أخلاق علماء السلف فكن أحد رجلين إما متصفاً بهذه الصفات أو معترفاً بالتقصير مع الإقرار به وإياك أن تكون الثالث فتلبس على نفسك بأن تبدل آلة الدنيا بالدين وتشبه سيرة البطالين بسيرة العلماء الراسخين وتلتحق بجهلك وإنكارك بزمرة الهالكين الآيسين

Maka inilah dua belas tanda dari tanda-tanda ulama akhirat, yang masing-masing menghimpun sejumlah akhlak ulama salaf. Sebab itu, jadilah salah satu dari dua tipe orang: baik orang yang memiliki sifat-sifat ini, atau orang yang mengakui kekurangan diri beserta pengakuan atasnya. Dan waspadalah jangan sampai engkau menjadi tipe yang ketiga, sehingga engkau memanipulasi dirimu sendiri dengan menukar alat akhirat (agama) demi dunia, serta menyamakan perilaku orang-orang yang berbuat kebatilan dengan perilaku ulama yang mendalam ilmunya (rasikhin), lalu engkau tergolong sebab kebodohan dan pengingkaranmu ke dalam kelompok orang-orang yang binasa lagi putus asa.

نعوذ بالله من خدع الشيطان فبها هلك الجمهور

Kita berlindung kepada Allah dari tipu daya setan, karena dengannyalah kebanyakan orang telah binasa.

فنسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن لا تغره الحياة الدنيا ولا يغره بالله الغرور

Maka kita memohon kepada Allah Ta'ala agar menjadikan kita termasuk orang-orang yang tidak terpedaya oleh kehidupan dunia dan tidak terperdaya mengenai Allah oleh si penipu (setan).