(المبتدأ والخبر)

المبتدأ والخبرُ اسمانِ تتألفُ منهما جملةٌ مفيدةٌ، نحو "الحق منصورٌ" و"الاستقلالُُ ضامنٌ سعادةَ الأمةِ". ويَتميّزُ المبتدأ عن الخبر بأنَّ المبتدأ مُخبَرٌ عنه، والخبرَ مُخبَرٌ به. والمبتدأ هو المسنَدُ اليه، الذي لم يسبقهُ عاملٌ.

"*Mubtada'* (subjek) dan *khabar* (predikat) adalah dua *isim* (kata benda) yang darinya terbentuk *jumlah mufidah* (kalimat sempurna), seperti `الحق منصورٌ` (Kebenaran itu pasti ditolong) dan `الاستقلالُ ضامنٌ سعادةَ الأمةِ` (Kemerdekaan itu menjamin kebahagiaan umat). Dan *mubtada'* dibedakan dari *khabar* dengan keadaan bahwa *mubtada'* adalah yang dikabarkan tentangnya (*mukhbar 'anhu*), sedangkan *khabar* adalah kabar yang disampaikan dengannya (*mukhbar bihi*). Dan *mubtada'* adalah *musnad ilaih* (kata yang disandari suatu hukum/predikat) yang tidak didahului oleh *amil* (faktor gramatikal)."

والخبرُ ما أُسنِدَ الى المبتدأ، وهو الذي تتمُّ به مع المبتدأ فائدة. والجملةُ المؤلفةُ من المبتدأ والخبر تُدعى جملةً اسميَّة. ويتعلَّقُ بالمبتدأ والخبر ثمانية مباحث (١) حكم المبتدأ للمبتدأ خمسةُ أحكامٍ الأول وجوبُ رفعهِ. وقد يجرُّ بالباءِ أو من الزائدتين، أو بربِّ، التي هي حرفُ جر شبيهٌ بالزائد. فالأول نحو "بِحَسبِك الله". والثاني نحو ﴿هل من خالقٍ غيرُ الله يَرزقكم؟!﴾ . والثالث نحو "يا رُبَّ كاسيةٍ في الدنيا عاريةٌ يومَ القيامة". الثاني وجوب كونه معرفةً نحو "محمدٌ رسولُ اللهِ" أو نكرةً مُفيدةً، نحو "مجلسُ علمٍ يُنتفعُ بهِ خيرٌ من عبادة سبعينَ سنة". وتكون النكرة مفيدة بأحدِ أربعةَ عشر شرطاً (١) بالإضافة لفظاً نحو خمسُ صَلواتٍ كتَبهنَّ اللهُ"، أو معنًى، نحو "كلٌّ يموتُ"، ونحو ﴿قُلْ كلٌّ يعمل على شاكلته﴾ ، أي كل أحدٍ. (٢) بالوصف لفظاً، نحو ﴿لَعبدٌ مؤمنٌ خيرٌ من مُشرك﴾ ، أو تقديراً نحو "شَرَّ أهرَّ ذا ناب"، ونحو "أمرٌ أتى بك"، أي شر عظيمٌ وأمرٌ عظيمٌ أو معنًى بأن تكونَ مُصفَّرةً، نحو رُجَيْلٌ عندنا" أي رجلٌ حقيرٌ، لأن التصغيرَ فيه معنى الوصف.

*Khabar* adalah kata yang disandarkan (*usnida*) kepada *mubtada'*, dan dengannyalah bersama *mubtada'* diperoleh faedah yang sempurna. Kalimat yang tersusun dari *mubtada'* dan *khabar* disebut dengan *jumlah ismiyyah* (kalimat nominal). Terdapat delapan pembahasan yang berkaitan dengan *mubtada'* dan *khabar*: (1) Hukum *Mubtada'* *Mubtada'* memiliki lima hukum: Pertama: Wajib di-*rafa'*-kan. Terkadang ia di-*jar*-kan dengan huruf *ba'* atau *min* yang berstatus tambahan (*za'idatain*), atau dengan *rubba* yang merupakan *harf jar syabih bi al-za'id* (huruf jar yang menyerupai huruf tambahan). Contoh yang pertama adalah: *"Bi-hasbika Allahu"* (Cukuplah Allah bagimu). Contoh yang kedua adalah firman Allah Ta'ala: *"Hal min khaliqin ghairu Allahi yarzuqukum?!"* (Adakah pencipta selain Allah yang dapat memberikan rezeki kepada kalian?!). Dan contoh yang ketiga adalah: *"Ya rubba kasiyatin fi ad-dunya 'ariyatun yauma al-qiyamah"* (Wahai, betapa banyak wanita yang berpakaian di dunia namun telanjang di hari kiamat). Kedua: Wajib berupa kata *ma'rifat*, seperti: *"Muhammadun Rasulu Allahi"* (Muhammad adalah utusan Allah), atau berupa kata *nakirah* yang memberikan faedah (*nakirah mufidah*), seperti: *"Majlisu 'ilmin yuntafa'u bihi khairun min 'ibadati sab'ina sanah"* (Majelis ilmu yang diambil manfaatnya itu lebih baik daripada ibadah selama tujuh puluh tahun). Kata *nakirah* dapat memberikan faedah dengan salah satu dari empat belas syarat: (1) Dengan cara *idhafah* (penyandaran) secara lafal, seperti: *"Khamsu shalawatin katabahunna Allahu"* (Lima waktu salat yang telah Allah wajibkan), atau secara makna, seperti: *"Kullun yamutu"* (Setiap jiwa akan mati), dan firman Allah Ta'ala: *"Qul kullun ya'malu 'ala syakilatihi"* (Katakanlah, setiap orang berbuat sesuai dengan pembawaannya masing-masing), yaitu setiap individu (*kullu ahadin*). (2) Dengan cara pensifatan (*al-washf*) secara lafal, seperti firman Allah Ta'ala: *"La-'abdun mu'minun khairun min musyrikin"* (Sesungguhnya budak yang mukmin itu lebih baik daripada orang musyrik), atau secara perkiraan (*taqdiran*), seperti: *"Syarrun aharra dza nabin"* dan *"Amrun ata bika"*, yang takdirnya adalah keburukan yang besar (*syarrun 'azhimun*) dan perkara yang besar (*amrun 'azhimun*); atau secara makna dengan cara di-*tashghir*-kan (pengecilan makna), seperti: *"Rujailun 'indana"* (Seorang lelaki kecil berada di sisi kami), yaitu lelaki yang hina, karena bentuk *tashghir* mengandung makna sifat.

(٣) بأن يكونَ خبرُها ظرفاً أو جارّاً ومجروراً مُقدَّماً عليها، نحو ﴿وفوقَ كل ذي علمٍ عليمٌ، ولكل أجلٍ كتاب". (٤) بأن تقعَ بعد نفيٍ أو استفهام. أو "لولا"، أو "إذا" الفُجائيّةِ. فالأول نحو "ما أحدٌ عندنا"، والثاني نحو أإلهٌ مع الله؟ "، والثالث كقول الشاعر [من البسيط] لوْلا اصْطِبارٌ لأّوْدَى كُلُّ ذي مِقَةٍ … لَمَّا استقَلَّتْ مَطاياهُنَّ لِلظَّعْنِ والرابعُ نحو "خرجتُ فاذا أسدٌ رابضٌ". (٥) بأن تكونَ عاملةً، نحو "إعطاءٌ قِرشاً في سبيل العلم ينهض بالأمة". ونحو "أمرٌ بمعروفٍ صدقةٌ، ونهيٌ عن مُنكر صَدَقةٌ". (فاعطاه عمل النصب في "قرشاً" على أنه مفعول به. وأمر ونهي يتعلق بهما حرف الجر والمجرور مفعول لها غير صريح) . (٦) بأن تكونَ مُبهَمةً، كأسماء الشرط والاستفهام و"ما" التعجبيَّة وكم الخبريَّة. فالاول نحو "من يجتهدْ يُفلِحْ"، والثاني نحو "من مجتهد؟ وكم علماً في صدرك؟ "، والثالث نحو "ما أحسنَ العلمَ! "، والرابعُ نحو "كم مأثرةٍ لك! ".

(3) Yaitu dengan keadaan *khabar*-nya berupa *zharaf* atau *jar wa majrur* yang didahulukan (*muqaddam*) atasnya, seperti: ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ (Dan di atas setiap orang yang berpengetahuan itu ada yang Maha Mengetahui), dan ﴿لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ﴾ (Bagi tiap-tiap masa ada kitab [ketetapan]). (4) Yaitu dengan keadaannya terletak setelah penafian (*nafy*), kata tanya (*istifham*), kata "لَوْلَا" (*laula*), atau "إِذَا" *fuja'iyyah* (tiba-tiba). Contoh yang pertama adalah seperti: "ما أحدٌ عندنا" (*ma ahadun 'indana* – tidak ada seorang pun di sisi kami). Contoh yang kedua adalah seperti: "أإلهٌ مع الله؟" (*a-ilahun ma'allah* – apakah ada tuhan bersama Allah?). Contoh yang ketiga adalah seperti perkataan penyair [dari bahar *Basith*]: لوْلا اصْطِبارٌ لأّوْدَى كُلُّ ذي مِقَةٍ … لَمَّا استقَلَّتْ مَطاياهُنَّ لِلظَّعْنِ (Seandainya tidak ada kesabaran, niscaya binasalah setiap orang yang memiliki cinta ketika unta-unta mereka telah bersiap untuk pergi). Contoh yang keempat adalah seperti: "خرجتُ فاذا أسدٌ رابضٌ" (*kharajtu fa idza asadun rabidhun* – aku keluar tiba-tiba ada singa yang mendekam). (5) Yaitu dengan keadaannya beramal (*'amilah*), seperti: "إعطاءٌ قِرشاً في سبيل العلم ينهض بالأمة" (*i'tha'un qirsyan fi sabilil 'ilmi yanhadhu bil ummah* – pemberian satu qirsy di jalan ilmu dapat membangkitkan umat). Dan seperti: "أمرٌ بمعروفٍ صدقةٌ، ونهيٌ عن مُنكر صَدَقةٌ" (*amrun bi ma'rufin sadaqatun, wa nahyun 'an munkarin sadaqatun* – memerintahkan kebaikan adalah sedekah, dan mencegah kemungkaran adalah sedekah). (Maka kata *i'tha'* beramal menasabkan kata "قِرشاً" sebagai *maf'ul bih*. Sedangkan kata *amr* dan *nahyi* berkaitan dengan huruf *jar* dan *majrur* yang berkedudukan sebagai objek tidak langsung baginya). (6) Yaitu dengan keadaannya berupa kata yang samar (*mubhamah*), seperti *isim syarat*, *isim istifham*, "مَا" *ta'ajjubiyyah* (kekaguman), dan "كَمْ" *khabariyyah* (penunjuk banyak). Contoh yang pertama adalah seperti: "من يجتهدْ يُفلِحْ" (*man yajtahid yuflih* – barang siapa bersungguh-sungguh, ia akan beruntung). Contoh yang kedua adalah seperti: "من مجتهد؟" (*man mujtahidun* – siapa yang bersungguh-sungguh?) dan "كم علماً في صدرك؟" (*kam 'ilman fi shadrika* – berapa banyak ilmu di dalam dadamu?). Contoh yang ketiga adalah seperti: "ما أحسنَ العلمَ!" (*ma ahsana al-'ilma* – alangkah indahnya ilmu!). Contoh yang keempat adalah seperti: "كم مأثرةٍ لك!" (*kam ma'tsaratin laka* – betapa banyak jasa bagimu!).

(٧) بأن تكون مفيدةً للدُّعاءِ بخيرٍ مأو شرٍّ، فالاولُ نحو "سلامٌ عليكم". والثاني نحو ﴿وَيْلٌ لِلمطفّفين﴾ . (٨) بأن تكون خَلقاً عن موصوف، نحو "عالمٌ خيرٌ من جاهل"، أي رجلٌ عالمٌ. ومنه المثلُ "ضعيفٌ عاذَ بقَرمَلة". (٩) بأن تقع صدرَ جملةٍ مُرتبطةٍ بالواو أو بدونها فالاول كقول الشاعر [من الطويل] سَرَيْنا ونَجْمٌ قَدْ أَضاءَ، فَمُذْ بَدا … مُحيَّاكَ أَخفَى ضَوْؤُهُ كُلَّ شارِقِ والثاني كقول الشاعر [من البسيط] الذِّئبُ يَطرُقُها في الدَّهرِ واحدةً … وكُلَّ يَوم تَراني مُدْيَةٌ بِيدي (١٠) بأن يرادَ بها التنويعُ، أي التفصيلُ والتقسيمُ كقول امرئ القيس [من المتقارب] فأَقبَلْتُ زَحْفاً على الرُّكْبَتَيْنِ … فَثَوْبٌ لَبِسْتُ، وثَوْبٌ أَجُرّ

(7) *Mubtada'* berupa *isim nakirah* yang memberikan faedah doa kebaikan atau keburukan. Contoh pertama: "*Salamun 'alaikum*". Contoh kedua: ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ﴾. (8) *Mubtada'* berupa pengganti dari kata yang disifati (*maushuf*), seperti "*'Alimun khairun min jahilin*" artinya *rajulun 'alimun*. Di antaranya peribahasa "*Dha'ifun 'adza bi-qarmalatin*". (9) *Mubtada'* terletak di awal *jumlah* (kalimat) yang terhubung dengan huruf *wawu* atau tanpa *wawu*. Contoh pertama seperti ucapan penyair [dari bahr *Thawil*]: *Saraina wa najmun qad adha'a fa-mudz bada … muhyayaka akhfa dhaw'uhu kulla syariqi* Contoh kedua seperti ucapan penyair [dari bahr *Basith*]: *Adz-dzi'bu yathruquha fid-dahri wahidatan … wa kulla yaumin tarani mudyatur bi-yadi* (10) *Mubtada'* dimaksudkan untuk perincian/pembagian (*tanwi'*), seperti ucapan Imru'ul Qais [dari bahr *Mutaqarib*]: *Fa-aqbaltu zahwan 'ala ar-rukbataini … fa-tsaubun labistu wa tsaubun ajurru*

وقول الآخر [من المتقارب] فيومٌ عَلَيْنا، ويومٌ لَنا … ويَوْمٌ نُساءُ، ويَوْمٌ نُسَرُّ (١١) بأن تُعطف على معرفة، أو يُعطفَ عليها معرفة. فالأولُ نحو "خالدٌ ورجلٌ يتعلمان النحو"، والثاني نحو "رجلٌ وخالدٌ يتعلمانِ البيانَ". (١٢) بأن تُعطَفَ على نكرة موصوفة، أو يُعطَف عليها نكرةٌ موصوفة فالاول نحو "قولٌ معروفٌ ومغفرة خيرٌ من صدقة يَتبعُها أذىً، والثاني نحو "طاعةٌ وقولٌ معروف". (١٣) بأن يرَاد بها حقيقةُ الجنسِ لا فردٌ واحدٌ منه، نحو "ثمرةٌ خيرٌ من جَرادة" و"رجلٌ أقوى من امرأة". (١٤) بأن تَقع جواباً، نحو "رجلٌ" في جواب من قال "مَنْ عندك؟ ". فائدة (ولم يشترط سيبويه والمتقدمون من النحاة لجواز الابتداء بالنكرة إلا حصول الفائدة. فكل نكرة أفادت إن ابتدئ بها صح أن تقع مبتدأ. ولهذا لم يجز الابتداء بالنكرةالموصوفة او التي خبرها ظرف او جار ومجرور مقدماً عليها إن لم تفد. فلا يقال "رجل من الناس عندنا. ولا عند رجل مال" ولا "الإنسان ثوب"، لعدم الفائدة، لان الوصف في الأول وتقدم الخبر في الثاني لم يفيدا التخصيص، لانهما لم يقللا من شيوع النكرة وعمومها) . الثالث جواز حذفه إن دلَّ عليه دليلٌ، تقول "كيف سعيدٌ؟ "،

Dan perkataan penyair lainnya [bahar *mutaqarib*]: "Maka suatu hari kami ditimpa kemalangan, dan suatu hari kami mendapat keberuntungan, suatu hari kami disedihkan, dan suatu hari kami digembirakan." (11) Dengan di-*athaf*-kan (dihubungkan) kepada kata *ma'rifat*, atau kata *ma'rifat* di-*athaf*-kan kepadanya. Contoh yang pertama seperti: "خالدٌ ورجلٌ يتعلمان النحو" (*Khalidun wa rajulun yata'allamani an-nahwa*). Contoh yang kedua seperti: "رجلٌ وخالدٌ يتعلمانِ البيانَ" (*rajulun wa Khalidun yata'allamani al-biyana*). (12) Dengan di-*athaf*-kan kepada *nakirah* yang disifati (*nakirah maushufah*), atau *nakirah maushufah* di-*athaf*-kan kepadanya. Contoh yang pertama seperti: "قولٌ معروفٌ ومغفرة خيرٌ من صدقة يَتبعُها أذىً" (*qaulun ma'rufun wa maghfiratun khairun min sadaqatin yatba'uha adzan*). Contoh yang kedua seperti: "طاعةٌ وقولٌ معروف" (*tha'atun wa qaulun ma'rufun*). (13) Dengan dimaksudkan padanya hakikat jenis (*haqiqat al-jins*), bukan satu individu darinya, seperti: "ثمرةٌ خيرٌ من جَرادة" (*tsamaratun khairun min jaradatin* – buah lebih baik daripada belalang) dan "رجلٌ أقوى من امرأة" (*rajulun aqwa min imra'atin* – laki-laki lebih kuat daripada perempuan). (14) Dengan berkedudukan sebagai jawaban, seperti kata: "رجلٌ" (*rajulun*) sebagai jawaban bagi orang yang bertanya: "مَنْ عندك؟" (*man 'indaka?* – Siapa di sisimu?). Faedah: (Sibawaih dan para ulama nahwu terdahulu tidak mensyaratkan kebolehan memulai kalimat dengan *nakirah* (*al-ibtida' bi an-nakirah*) kecuali adanya faedah [makna yang berguna]. Maka setiap *nakirah* yang memberikan faedah jika dijadikan permulaan kalimat, sah untuk berkedudukan sebagai *mubtada'*. Oleh karena itu, tidak diperbolehkan memulai kalimat dengan *nakirah* yang disifati atau yang *khabar*-nya berupa *zharaf* atau *jar majrur* yang didahulukan jika tidak memberikan faedah. Maka tidak diucapkan: "رجل من الناس عندنا" [*rajulun mina an-nasi 'indana*], tidak pula "عند رجل مال" [*'inda rajulin malun*], dan tidak pula "الإنسان ثوب" [*al-insanu tsaubun*], karena tidak adanya faedah. Sebab pensifatan pada contoh pertama dan pendahuluan *khabar* pada contoh kedua tidak memberikan faedah pengkhususan [*takhshish*], karena keduanya tidak mengurangi keumuman dan penyebaran makna *nakirah* tersebut). Ketiga: Diperbolehkan menghapusnya jika ada dalil (petunjuk) yang menunjukkannya. Anda mengucapkan: "كيف سعيدٌ؟" (*kaifa Sa'idun?*),

فيقال في الجواب "مجتهدٌ" أي هو مجتهدٌ، ومنه قوله تعالى ﴿من عَملَ صالحاً فلِنفسه، ومن أساءَ فعلَيها﴾ وقوله ﴿سُورةٌ أنزلناها﴾ . (والتقدير في الآية الأولى "فعمله لنفسه، وإساءته عليها"، فيكون المبتدأ، وهو العمل والإساءة، محذوفاً. والجار متعلق بخبره المحذوف. والتقدير في الآية الثانية "هذه سورة") . الرابعُ وجوبُ حذفهِ وذلك في أربعةِ مواضعَ (١) إن دلَّ عليه جوابُ القسم، نحو "في ذِمَّتي لأفعلنَّ كذا"، أي في ذِمَّتي عَهدٌ أو ميثاقٌ. (٢) إن كان خبرُه مصدراً نائباً عن فعلهِ نحو "صبرٌ جميلٌ" و"سمعٌ وطاعةٌ"، أي صَبري صبرٌ جميلٌ، وأمري سمعٌ وطاعةٌ. (٣) إن كان الخبرُ مخصوصاً بالمدح أو الذمِّ بعد "نِعْمَ وبِئسَ". مؤخراً عنهما، نحو نشعمَ الرجلُ أبو طالبٍ، وبِئسَ الرجلُ أبو لَهبٍ، فأبو، في المثالينِ، خبرٌ لمبتدأ محذوفٍ تقديرُهُ "هوَ". (٤) إن كان في الاصل نَعتاً قُطعَ عن النَّعتيّة في مَعرِض مدحٍ أو ذم أو ترحُّمٍ، نحو "خُذُ بيدِ زهيرٍ الكريمُ" و"دَعْ مجالسةَ فلانٍ اللئيمُ" و"احسِنْ الى فلانٍ المسكينُ". (فالمبتدأ محذوف في هذه الأمثلة وجوباً. والتقدير هو الكريم، وهو اللئيم، وهو المسكين ويجوز أن تقطعه عن الوصفية النصب على أنه مفعول به لفعل محذوف تقديره في الول أمدح، وفي الثاني أذم، وفي الثالث أرحم) .

…maka diucapkan sebagai jawaban: "مجتهدٌ" (*orang yang bersungguh-sungguh*), yang berarti "هو مجتهدٌ" (*dia adalah orang yang bersungguh-sungguh*). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: {من عَملَ صالحاً فلِنفسه، ومن أساءَ فعلَيها} (*Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh maka pahalanya untuk dirinya sendiri dan barangsiapa yang berbuat jahat maka dosanya atas dirinya sendiri*), dan firman-Nya: {سُورةٌ أنزلناها} (*[Ini adalah] satu surah yang Kami turunkan*). (Perkiraan takwil pada ayat pertama adalah: "فعمله لنفسه، وإساءته عليها" [maka amalnya untuk dirinya sendiri, dan kejahatannya atas dirinya sendiri], sehingga *mubtada'*-nya—yaitu amal dan kejahatan—dibuang. Huruf *jar* beserta majrurnya berkaitan dengan *khabar*-nya yang dibuang. Sedangkan perkiraan takwil pada ayat kedua adalah: "هذه سورة" [Ini adalah satu surah]). Keempat: Wajibnya membuang *mubtada'*, dan hal itu berlaku pada empat tempat: (1) Jika ia ditunjukkan oleh jawaban sumpah (*jawab al-qasam*), seperti: "في ذِمَّتي لأفعلنَّ كذا" (*Demi tanggung jawabku, sungguh aku akan melakukan demikian*), yang berarti: "في ذِمَّتي عَهدٌ أو ميثاقٌ" (*di dalam tanggung jawabku ada janji atau ikrar*). (2) Jika *khabar*-nya berupa *masdar* yang menggantikan kedudukan *fi'il*-nya, seperti: "صبرٌ جميلٌ" (*kesabaran yang indah*) dan "سمعٌ وطاعةٌ" (*mendengar dan taat*), yang berarti: "صَبري صبرٌ جميلٌ" (*kesabaranku adalah kesabaran yang indah*) dan "أمري سمعٌ وطاعةٌ" (*urusanku adalah mendengar dan taat*). (3) Jika *khabar*-nya berupa kata yang dikhususkan untuk pujian (*makhshush bi al-madh*) atau celaan (*makhshush bi adz-dzamm*) setelah kata "نِعْمَ" (*ni'ma*) dan "بِئسَ" (*bi'sa*) yang diletakkan di akhir keduanya, seperti: "نِعْمَ الرجلُ أبو طالبٍ" (*Sebaik-baik lelaki adalah Abu Thalib*) dan "بِئسَ الرجلُ أبو لَهبٍ" (*Seburuk-buruk lelaki adalah Abu Lahab*). Maka kata "أبو" (*Abu*) pada kedua contoh tersebut berkedudukan sebagai *khabar* bagi *mubtada'* yang dibuang, yang perkiraan takwilnya adalah "هوَ" (*dia*). (4) Jika pada asalnya ia berupa *na'at* (sifat) yang diputuskan dari fungsi pensifatannya (*nath' al-na'at*) dalam konteks pujian, celaan, atau belas kasih, seperti: "خُذُ بيدِ زهيرٍ الكريمُ" (*Peganglah tangan Zuhair, sang dermawan itu*), "دَعْ مجالسةَ فلانٍ اللئيمُ" (*Tinggalkanlah majelis si fulan, orang yang hina itu*), dan "احسِنْ الى فلانٍ المسكينُ" (*Berbuat baiklah kepada si fulan, orang yang miskin itu*). (Maka *mubtada'* pada contoh-contoh ini wajib dibuang. Perkiraan takwilnya adalah: "هو الكريم" [dia adalah orang yang dermawan], "هو اللئيم" [dia adalah orang yang hina], dan "هو المسكين" [dia adalah orang yang miskin]. Diperbolehkan juga memutuskan fungsi pensifatan tersebut dengan men-*nasab*-kannya sebagai *maf'ul bih* [objek] bagi *fi'il* yang dibuang, yang perkiraan takwilnya pada contoh pertama adalah "أمدح" [aku memuji], pada contoh kedua "أذم" [aku mencela], dan pada contoh ketiga "أرحم" [aku mengasihani]).

الخامس إن الاصلَ فيه أن يتقدَّمَ على الخبر وقد يجبُ تقديمُ الخبرِ عليه. وقد يجوز الأمران. (وسيأتي الكلامُ على ذلك) . (٢) أَقسامُ المبتدأ المبتدأ ثلاثةُ أقسامٍ صريحٌ، نحو "الكريمُ محبوبٌ"، وضميرٌ منفصلٌ، نحو "أنتَ مجتهد"، ومؤوّلٌ، نحو "وأن تَصوموا خيرٌ لكمْ"، ونحو ﴿سَواءٌ عليهم أأنذَرتهُمْ أم لم تُنذِرهمْ﴾ ، ومنهُ المثَلُ "تَسمعُ بالمُعَيديّ خيرٌ من أن تراه". (٣) أَحكامُ خبر المبتدأ لخبرِ المبتدأ سبعةُ أحكام الأول وجوبُ رفعهِ. الثاني أنَّ الاصل فيه أن يكون نكرة مشتقةً. وقد يكون جامداً. نحو "هذا حجرٌ". الثالث وجوبُ مطابقته للمبتدأ إفراداً وتثنيةً وجمعاً وتذكيراً وتأنيثاً. الرابع جواز حذفهِ إن دلَّ عليه دليلٌ، نحو "خرجتُ فاذا الأسدُ"، أي فاذا الأسدُ حاضرٌ، وتقول "مَن مجتهدٌ؟ " فيقالُ في الجواب

Kelima: Hukum asal bagi *mubtada'* (subjek kalimat nominal) adalah mendahului *khabar* (predikat), namun terkadang wajib mendahulukan *khabar* atasnya, dan terkadang diperbolehkan kedua perkara tersebut. (Pembahasan mengenai hal ini akan datang kemudian). (2) **Pembagian Mubtada':** *Mubtada'* terbagi menjadi tiga bagian: *sharih* (jelas/eksplisit), seperti *al-karîmu mahbûbun* (orang yang mulia itu dicintai); *dhamir munfashil* (kata ganti terpisah), seperti *anta mujtahidun* (kamu bersungguh-sungguh); dan *mu'awwal* (yang ditakwil), seperti *wa-an tashûmû khairun lakum* (dan sekiranya kamu berpuasa itu lebih baik bagimu), dan seperti: "Sama saja bagi mereka, apakah kamu memberi peringatan kepada mereka ataukah kamu tidak memberi peringatan kepada mereka" (*sawâ'un 'alaihim a-andzartahum am lam tundzirhum*). Termasuk di antaranya adalah peribahasa: *tasma'a bi al-Mu'aidiyyi khairun min an tarâhu* (mendengar tentang Mu'aidi lebih baik daripada kamu melihatnya). (3) **Hukum-Hukum Khabar Mubtada':** Bagi *khabar mubtada'* memiliki tujuh hukum: * Pertama: Wajib di-*rafa'*-kan. * Kedua: Hukum asalnya berupa *nakirah musytaqqah* (kata umum yang terbentuk dari kata lain/derivatif), namun terkadang berupa kata yang *jamid* (bukan derivatif), seperti *hâdzâ hajarun* (ini adalah batu). * Ketiga: Wajib bersesuaian dengan *mubtada'* dalam hal tunggal (*ifrad*), ganda (*tatsniyah*), jamak (*jamak*), maskulin (*tadzkiir*), dan feminin (*ta'niits*). * Keempat: Boleh dibuang jika terdapat dalil (petunjuk) yang menunjukkannya, seperti *kharajtu fa-idzâ al-asadu* (aku keluar, tiba-tiba ada singa), yaitu "tiba-tiba ada singa yang hadir (*hâdhirun*)". Dan Anda mengucapkan: "Siapa yang bersungguh-sungguh?" Maka diucapkan dalam jawabannya:

"زُهيرٌ" أي "زهيرٌ مجتهدٌ"، ومنه قوله تعالى ﴿أُكلُها دائمٌ وظِلُّها﴾ أي وظلُّها كذلك. الخامس وجوبُ حذفهِ في أربعةِ مواضعَ (١) أن يدلَّ على صفةٍ مُطلقةٍ، أي دالةٍ على وجودٍ عامّ. وذلك في مسألتين، الاولى أن يتعلَّق بها ظرفٌ أو جارٌّ ومجرور، نحو "الجنة تحتَ أقدامِ الأمَّهاتِ" و"العلمُ في الصّدورِ". والثانية أن تقعَ بعد لولا أو لوما، نحو "لولا الدِّينُ لهَلَكَ النَّاسُ"، و"لوما الكتابةُ لضاعَ أكثرُ العلمِ". (فان كان صفة مفيدة (أي دالة على وجود خاص كالمشي والقعود والركوب والأكل والشرب ونحوها) وجب ذكره إن لم يدل عليه دليل، نحو "لولا العدو سالمنا ما سلم" ونحو "خالد يكتب في داره، والعصفور مفرد فوق الغصن". ومنه حديث "لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة على قواعد ابراهيم". فان دل عليه دليل جاز حذفه وذكره، نحو "لولا أنصاره لهلك". أو "لولا أنصاره حموه لهلك"، ونحو "علي على فرسه" أو "علي راكب على فرسه". (٢) أن يكونَ خبراً لمبتدأ صريحٍ في القَسم، نحو "لَعمرُك لأفعَلَنَّ"، ونحو "أيُمنُ الله لاجتهدَنَّ"، قال الشاعر [من المتقارب]

"زُهيرٌ" (*Zuhairun*) maksudnya "زهيرٌ مجتهدٌ" (*Zuhairun mujtahidun* – Zuhair adalah seorang yang rajin). Termasuk darinya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿أُكلُها دائمٌ وظِلُّها﴾ (*Buah-buahannya kekal dan naungannya [demikian pula]*), maksudnya: "وظلُّها كذلك" (*dan naungannya demikian pula*). Yang kelima: Wajib menghapus *khabar* pada empat tempat: (1) *Khabar* menunjukkan sifat mutlak (*shifah muthlaqah*), yaitu menunjukkan keberadaan yang bersifat umum (*wujud 'amm*). Hal tersebut terjadi pada dua masalah. Pertama: Jika terhubung (*muta'alliq*) dengan *zharaf* atau *jar majrur*, seperti: "الجنة تحتَ أقدامِ الأمَّهاتِ" (*Surga itu di bawah telapak kaki ibu*) dan "العلمُ في الصّدورِ" (*Ilmu itu di dalam dada*). Kedua: Jika terletak setelah *laula* (لولا) atau *lauma* (لوما), seperti: "لولا الدِّينُ لهَلَكَ النَّاسُ" (*Seandainya tidak ada agama, niscaya manusia akan binasa*), dan "لوما الكتابةُ لضاعَ أكثرُ العلمِ" (*Seandainya tidak ada tulisan, niscaya sebagian besar ilmu akan hilang*). (Jika *khabar* merupakan sifat yang berfaidah/khusus [yaitu menunjukkan keberadaan khusus/*wujud khash*, seperti berjalan, duduk, berkendara, makan, minum, dan sejenisnya], maka *khabar* wajib disebutkan jika tidak ada dalil/petunjuk yang menunjukkannya, seperti: "لولا العدو سالمنا ما سلم" [*Seandainya musuh tidak berdamai dengan kita, ia tidak akan selamat*] dan "خالد يكتب في داره، والعصفور مفرد فوق الغصن" [*Khalid sedang menulis di rumahnya, dan burung kecil itu bersiul di atas dahan*]. Termasuk darinya hadis: "لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة على قواعد ابراهيم" [*Seandainya kaummu bukan baru saja meninggalkan kekufuran, niscaya aku telah membangun Ka'bah di atas fondasi Ibrahim*]. Jika ada dalil/petunjuk yang menunjukkannya, maka boleh menghapusnya dan boleh menyebutkannya, seperti: "لولا أنصاره لهلك" [*Seandainya bukan karena penolong-penolongnya, niscaya ia telah binasa*] atau "لولا أنصاره حموه لهلك" [*Seandainya penolong-penolongnya tidak melindunginya, niscaya ia telah binasa*], dan seperti: "علي على فرسه" [*Ali di atas kudanya*] atau "علي راكب على فرسه" [*Ali menunggangi kudanya*]). (2) *Khabar* menjadi *khabar* bagi *mubtada'* yang tegas dalam sumpah (*sharih fi al-qasam*), seperti: "لَعمرُك لأفعَلَنَّ" (*Demi umurmu, sungguh aku benar-benar akan melakukannya*), dan seperti: "أيُمنُ الله لاجتهدَنَّ" (*Demi sumpah Allah, sungguh aku benar-benar akan bersungguh-sungguh*). Penyair berkata [dari *bahr al-mutaqarib*]:

لعَمْرُكَ ما الإِنسانُ إِلاَّ ابنُ يَوْمِه … على ما تَجلّى يَوْمُهُ لا بانُ أَمسه وما الفَخْرُ بالعَظمِ الرَّميم، وإِنَّما … فَخارُ الذي يَبغِي الفَخارَ بِنَفْسهِ (فان كان المبتدأ غير صريح في القسم (بمعنى أنه يستعمل للقسم وغيره) جاز حذف خبره وإثباته. تقول "عهد الله لأقولن الحق، وعهد الله علي لأقولن الحق") . (٣) أن يكونَ المتبدأُ مصدراً، أو اسم تَفضيلٍ مضافاً الى مصدرٍ، وبعدهما حالٌ لا تصلُحُ أن تكون خبراً، وإنما تَصلُحُ أن تَسدَّ مَسَدَّ الخبرِ في الدلالةِ عليه. فالاوُ نحو "تأديبي الغلامَ مُسيئاً". والثاني نحو "أفضلُ صَلاتِكَ خالياً مما يَشْغَلُكَ". ولا فرقَ بين أن يكونَ اسمُ التفضيل مضافاً الى مصدرٍ صريحٍ، كما مُثّلَ، أَو مُؤوَّلٍ، نحو "أحسنُ ما تعملُ الخيرَ مُستتراً" وكذا لا فرقَ بين أن تكونَ الحالُ مُفردةً، كما ذُكر، أو جملةً كحديث "أقرب ما يكون العبدُ من ربّه وهو ساجدٌ". وقولِ الشاعر وقد اجتمعت فيه الحالان (المفردة والمركبة) . [من البسيط] خيرُ اقتِرابي من الموْلى حليفَ رِضاً … وشَرُّ بُعْدِيَ عنْهُ وهو غَضبانُ

Demi umurmu, tidaklah manusia itu melainkan anak dari harinya … di atas apa yang tampak pada harinya, bukan anak dari kelmarinnya. Dan bukanlah kebanggaan itu dengan tulang yang hancur, hanyalah … kebanggaan orang yang mencari kemuliaan itu terletak pada dirinya sendiri. (Apabila *mubtada'* bukan berupa *qasam* [sumpah] yang sharih/jelas—dalam artian ia biasa digunakan untuk sumpah maupun selainnya—maka boleh menghapus *khabar*-nya atau menetapkannya. Anda mengucapkan: "عهد الله لأقولن الحق" [*'Ahdullahi la-aqulanna al-haqq*] dan "عهد الله علي لأقولن الحق" [*'Ahdullahi 'alayya la-aqulanna al-haqq*]). (3) *Mubtada'* berupa *mashdar*, atau *isim tafdhil* yang di-*idhafah*-kan kepada *mashdar*, dan setelah keduanya terdapat *hal* (keterangan kondisi) yang tidak layak menjadi *khabar*, melainkan hanya layak menduduki posisi *khabar* (*sadd masadd al-khabar*) dalam menunjuk pada maknanya. Contoh pertama: "تأديبي الغلامَ مُسيئاً" (*Ta'dibi al-ghulama musi'an* – Pendidikanku pada pemuda itu adalah ketika ia berbuat buruk). Contoh kedua: "أفضلُ صَلاتِكَ خالياً مما يَشْغَلُكَ" (*Afdhalu shalatika khaliyan mimma yasyghuluk* – Shalatmu yang paling utama adalah saat engkau bebas dari hal yang mengganggumu). Tidak ada perbedaan apakah *isim tafdhil* di-*idhafah*-kan kepada *mashdar sharih* sebagaimana contoh, atau *mashdar mu'awwal*, seperti: "أحسنُ ما تعملُ الخيرَ مُستتراً" (*Ahsanu ma ta'malul-khaira mustatiran* – Kebaikan terbaik yang kau lakukan adalah saat tersembunyi). Begitu pula tidak ada perbedaan apakah *hal*-nya berupa kata tunggal (*mufrad*), seperti yang telah disebutkan, atau berupa *jumlah* (kalimat) seperti hadis: "أقرب ما يكون العبدُ من ربّه وهو ساجدٌ" (*Aqrabu ma yakunul-'abdu min rabbihi wa huwa sajid* – Posisi terdekat seorang hamba dengan Tuhannya adalah ketika ia bersujud). Dan perkataan penyair yang mengumpulkan kedua bentuk *hal* tersebut (*mufrad* dan *murakkab*): [dari bahr *Basith*] Kebaikan dari mendekatku kepada Pemimpin adalah saat menjadi sekutu keridaan … dan seburuk-buruk jauhku dari-Nya adalah saat Dia sedang murka.

(فالحال في الأمثلة المتقدمة دالة على الخبر المحذوف (وهو حاصل) سادة مسدة. لكنها غير صالحة للاخبار بها مباشرة لمبايتنها للمبتدأ، إذ لا معنى لقولك (تأديبي الغلام مسيء، وافضل صلاتك خال مما يشغلك) ، وهلم جرا) . فان صحَّ الإخبارُ بالحال، وجبَ رفعُها لعدم مُباينتها حينئذٍ للمبتدأ، نحو "تأديبي الغلامَ شديدٌ" وشذَّ قولهم "حُكمُكَ مُسَمَّطاً"، أي مَثبَتاً نافذاً، إذْ يصحُّ أن تقولَ "حُكمُكَ مُسمَّطٌ". (٤) أن يكونَ بعد واوٍ مُتعيّنٍ أن تكون بمعنى "معَ"، نحو "كلُّ امرِيءٍ وما فَعَلَ"، أي معَ فعلهِ. فان لم يتعيَّنْ كونُها بمعنى "مَعَ" جاز إثباتُهُ، كقولِ الشاعر [من الطويل] تَمنَّوا لِيَ الْمَوتَ الذي يَشْعَبُ الفَتى … وكلُّ امرِىءٍ والْمَوتَ يلتقِيانِ السادسُ جواز تَعَدُّدِهِ، والمبتدأُ واحد نحو "خليلٌ كاتبٌ، شاعرٌ، خطيب". السابع أنَّ الاصل فيه أن يَتأخرَ عن المبتدأ. وقد يَتقدَّمُ عليه جوازاً أو وجوباً (وسيأتي الكلامُ على ذلك) . (٤) الخَبرُ المُفرَدُ خبرُ المبتدأ قسمانِ مُفردٌ وجملةٌ.

(Maka *hal* [keterangan keadaan] dalam contoh-contoh terdahulu menunjukkan adanya *khabar* yang dibuang [yaitu kata حَاصِلٌ / terjadi] dan ia menempati posisinya [*saddat masaddahu*]. Namun, *hal* tersebut tidak layak dijadikan sebagai *khabar* secara langsung karena ketidakselarasannya dengan *mubtada'*. Sebab, tidak ada maknanya jika Anda mengucapkan: "Pendidikanku kepada pelayan itu adalah orang yang berbuat buruk," atau "Shalatmu yang paling utama adalah kosong dari apa yang menyibukkanmu," dan seterusnya). Apabila sah menjadikan *hal* tersebut sebagai pemberitaan (*ikhbar*), maka wajib membacanya *rafa'* karena saat itu ia tidak lagi bertentangan dengan *mubtada'*, seperti: تَأْدِيبِي الْغُلَامَ شَدِيدٌ (Pendidikanku kepada pelayan itu sangat keras). Dan dianggap syadz ucapan mereka: حُكْمُكَ مُسَمَّطًا (Keputusanmu ditetapkan secara mutlak—dengan *manshub*), yang berarti 'ditetapkan dan diberlakukan', karena sejatinya sah-sah saja jika Anda mengucapkan: حُكْمُكَ مُسَمَّطٌ (dengan *rafa'*). (4) Apabila ia terletak setelah huruf *wawu* yang harus diartikan dengan makna 'bersama' (*ma'a*), seperti: كُلُّ امْرِئٍ وَمَا فَعَلَ (Setiap orang beserta apa yang ia perbuat), yang berarti 'bersama perbuatannya'. Namun jika huruf *wawu* tersebut tidak harus diartikan dengan makna 'bersama', maka diperbolehkan menetapkan *khabar*-nya, seperti ucapan penyair (dalam bahar *Thawil*): 'Mereka mengharapkan kematian bagiku, yang memisahkan seorang pemuda… padahal setiap orang dan kematian itu pasti akan bertemu.' Keenam, diperbolehkan berbilangnya *khabar* (*ta'addud al-khabar*) sedangkan *mubtada'*-nya hanya satu, seperti: خَلِيلٌ كَاتِبٌ شَاعِرٌ خَطِيبٌ (Khalil adalah seorang penulis, penyair, sekaligus orator). Ketujuh, bahwa hukum asal dari *khabar* adalah diakhirkan setelah *mubtada'*. Namun terkadang ia didahulukan secara boleh (*jawazan*) atau wajib (*wujuban*) (pembahasan mengenai hal ini akan datang kemudian). (4) *Khabar Mufrad* (Khabar Tunggal): *Khabar* dari *mubtada'* terbagi menjadi dua bagian: *mufrad* (tunggal/bukan kalimat) dan *jumlah* (kalimat).

فالخبرُ المفردُ ما كانَ غيرَ جملةٍ، وإن كان مُثنَّى أو مجموعاً، نحو "المتجهد محمودٌ، والمجتهدان محمودانِ، والمجتهدون محمودون". وهو إما جامدٌ، وإما مُشتقٌّ. وهو إما جامدٌ، وإما مُشتقٌّ. والمرادُ بالجامدِ ما ليس فيه معنى الوصفِ، نحو "هذا حجرٌ". وهو لا يتَضمنُ ضميراً يعودُ الى المبتدأ، إلا إذا كان في معنى المشتق، فيتضمَّنه، نحو "عليٌّ أسدٌ". (فأسد هنا بمعنى شجاع، فهو مثله يحمل ضميراً مستتراً تقديره (هو) يعود الى علي، وهو ضمير الفاعل. وقد سبق في باب الفاعل ان الاسم المستعار، يرفع الفاعل كالفعل، لأنه من الأسماء التي تشبه الفعل في المعنى. وذهب الكوفيون الى أن خبرالجامد يحتمل ضميراً يعود ال المبتدأ، وإن لم يكن في معنى المشتق. فإن قلت (هذا حجر) ، فحجر يحمل ضميراً يعود إلى اسم الاشارة (تقديره هو) ، أَي (هذا حجر هو) ، وما قولهم ببعيد من الصواب. لأنه لا بد من رابط يربط المبتدأ بالخبر، وهذا الرابط معتبر في غير العربية من اللغات أيضاً) . والمراد بالمشتق ما فيه معنى الوَصفِ، نحو "زُهيرٌ مجتهد". وهو يتحمَّلُ ضميراً يعود الى المبتدأ، إلا إذا رفعَ الظاهرَ، فلا يتحمَّلهُ، نحو "زُهيرٌ مجتهدٌ أخواه". (فمجتهد، في المثال الأول، فيه ضمير مستتر تقديره هو يعود الى زهير، وهو ضمير الفاعل. أما في المثال الثاني فقد رفع (أخواه) على الفاعلية فلم يتحمل ضمير المبتدأ) . ومتى تحمَّلَ الخبرُ ضميرَ المبتدأ لزمتْ مُطابقتُهُ له إفراداً وتثنية وجمعاً

Maka *khabar mufrad* (tunggal) adalah *khabar* yang bukan berupa *jumlah* (klausa/kalimat), meskipun ia berbentuk *muthanna* (ganda) atau *jamak*, seperti: "المتجهد محمودٌ، والمجتهدان محمودانِ، والمجتهدون محمودون" (*al-mujtahidu mahmudun, wal-mujtahidani mahmudani, wal-mujtahiduna mahmuduna* – orang yang bersungguh-sungguh itu terpuji, dua orang yang bersungguh-sungguh itu terpuji, dan orang-orang yang bersungguh-sungguh itu terpuji). Ia adakalanya berbentuk *jamid* (kata asal/bukan turunan) dan adakalanya berbentuk *musytaq* (kata turunan). Yang dimaksud dengan *jamid* adalah kata yang di dalamnya tidak mengandung makna sifat, seperti: "هذا حجرٌ" (*hadza hajarun* – ini adalah batu). Ia tidak mengandung *dhamir* (kata ganti) yang kembali kepada *mubtada'*, kecuali jika ia mengandung makna *musytaq*, maka ia mengandung *dhamir* tersebut, seperti: "عليٌّ أسدٌ" (*'Aliyyun asadun* – Ali adalah singa). (Maka kata *asad* [singa] di sini bermakna *syuja'* [pemberani], sehingga ia seperti kata sifat yang menyimpan *dhamir mustatir* yang takdirnya adalah "هو" [dia] yang kembali kepada Ali, dan ia berkedudukan sebagai *dhamir fa'il*. Dan telah dijelaskan sebelumnya pada bab *Fa'il* bahwa *isim musta'ar* [kata pinjaman/metafora] dapat me-rafa'-kan *fa'il* seperti halnya *fi'il*, karena ia termasuk *isim-isim* yang menyerupai *fi'il* secara makna. Golongan ulama Kufah berpendapat bahwa *khabar jamid* dapat menyimpan *dhamir* yang kembali kepada *mubtada'*, meskipun ia tidak mengandung makna *musytaq*. Jika Anda mengucapkan "هذا حجر" [ini adalah batu], maka kata *hajar* menyimpan *dhamir* yang kembali kepada *isim isyarah* [kata tunjuk] yang takdirnya adalah "هو" [dia], yaitu "هذا حجر هو" [ini adalah batu dia]. Dan pendapat mereka ini tidaklah jauh dari kebenaran, karena harus ada penghubung (*rabith*) yang menghubungkan *mubtada'* dengan *khabar*, dan penghubung ini juga diakui dalam bahasa-bahasa selain bahasa Arab). Dan yang dimaksud dengan *musytaq* adalah kata yang di dalamnya mengandung makna sifat, seperti: "زُهيرٌ مجتهد" (*Zuhairun mujtahidun* – Zuhair adalah orang yang bersungguh-sungguh). Ia menyimpan *dhamir* yang kembali kepada *mubtada'*, kecuali jika ia me-rafa'-kan *isim zhahir*, maka ia tidak menyimpannya, seperti: "زُهيرٌ مجتهدٌ أخواه" (*Zuhairun mujtahidun akhawahu* – Zuhair itu bersungguh-sungguh kedua saudaranya). (Maka kata *mujtahid* pada contoh pertama menyimpan *dhamir mustatir* yang takdirnya adalah "هو" [dia] yang kembali kepada Zuhair, dan ia berkedudukan sebagai *dhamir fa'il*. Adapun pada contoh kedua, ia telah me-rafa'-kan kata "أخواه" [kedua saudaranya] sebagai *fa'il*, sehingga ia tidak menyimpan *dhamir mubtada'*). Dan kapan saja *khabar* menyimpan *dhamir mubtada'*, maka wajib baginya untuk bersesuaian (*muthabaqah*) dengannya dalam hal tunggal (*ifrad*), ganda (*tatsniyah*), jamak,…

وتذكيراً وتأنيثاً، نحو "عليٌّ مجتهد، وفاطمةُ مجتهدةٌ، والتلميذان مجتهدان، والتميذتانِ مجتهدتانِ، والتلاميذ مجتهدونَ، والتميذاتُ مجتهدات". فإن لم يتضمَّن ضميراً يعودُ الى المبتدأ، فيجوزُ أن يُطابقهُ، نحو "الشمسُ والقمرُ آيتانِ من آيات اللهِ"، ويجوز أن لا يطابقه، نحو "الناس قسمانِ عالمٌ ومتعلمٌ ولا خيرَ فيما بينهما". (٥) الخبرُ الجملة الخبرُ الجملةُ ما كان جملةً فعليّة، أو جملةً اسميّةً، فالاول نحو "الخُلُقُ الحسَنُ يُعلي قدرَ صاحبهِ"، والثاني نحو "العاملُ خُلقُهُ حسنٌ". ويُشترطُ في الجملة الواقعة خبراً أن تكونَ مُشتملةً على رابطٍ يربطُها بالمبتدأ. والرابطُ إما الضميرُ بازراً، نحو "الظُّلمُ مَرتعه وخيمٌ"، أو مستتراً يعودُ الى المبتدأ، نحو "الحقُّ يعلو". أو مُقدَّراً، نحو "الفِضةُ، الدرْهم بقرشٍ"، أي الدرهم منها. وإما إشارةٌ الى المبتدأ، نحو ﴿ولِباس التقوى ذلك خيرٌ﴾ ، وإما إِعادةُ المبتدأ بلفظهِ، نحو ﴿الحاقَّةُ، ما

serta maskulin (*tadzkiyr*) dan feminin (*ta'nits*), seperti: "عليٌّ مجتهد، وفاطمةُ مجتهدةٌ، والتلميذان مجتهدان، والتلميذتانِ مجتهدتانِ، والتلاميذ مجتهدونَ، والتلميذاتُ مجتهدات" (*'Aliyyun mujtahidun, wa Fatimah mujtahidatun, wat-tilmidzani mujtahidani, wat-tilmidzatani mujtahidatani, wat-talamidzu mujtahiduna, wat-tilmidzatu mujtahidat*). Jika ia tidak mengandung *dhamir* yang kembali kepada *mubtada'*, maka diperbolehkan untuk bersesuaian dengannya, seperti: "الشمسُ والقمرُ آيتانِ من آيات اللهِ" (*asy-syamsu wal-qamaru ayatani min ayati-llahi* – matahari dan bulan adalah dua tanda dari tanda-tanda kekuasaan Allah), dan diperbolehkan pula untuk tidak bersesuaian dengannya, seperti: "الناس قسمانِ عالمٌ ومتعلمٌ ولا خيرَ فيما بينهما" (*an-nasu qismani 'alimun wa muta'allimun wa la khaira fima bainahuma* – manusia itu ada dua golongan: orang yang berilmu dan orang yang menuntut ilmu, dan tidak ada kebaikan pada selain keduanya). (5) *Khabar* Berupa *Jumlah* (Klausa/Kalimat) *Khabar jumlah* adalah *khabar* yang berupa *jumlah fi'liyyah* (klausa verbal) atau *jumlah ismiyyah* (klausa nominal). Yang pertama seperti: "الخُلُقُ الحسَنُ يُعلي قدرَ صاحبهِ" (*al-khuluqu al-hasanu yu'li qadra shahibihi* – akhlak yang baik itu meninggikan derajat pemiliknya), dan yang kedua seperti: "العاملُ خُلقُهُ حسنٌ" (*al-'amilu khuluquhu hasanun* – pekerja itu akhlaknya baik). Disyaratkan pada *jumlah* yang berkedudukan sebagai *khabar* untuk mengandung penghubung (*rabith*) yang menghubungkannya dengan *mubtada'*. Penghubung tersebut adakalanya berupa *dhamir* yang tampak (*bariz*), seperti: "الظُّلمُ مَرتعه وخيمٌ" (*azh-zhulmu martahu wakhimun* – kezaliman itu akibatnya sangat buruk), atau *dhamir mustatir* (tersembunyi) yang kembali kepada *mubtada'*, seperti: "الحقُّ يعلو" (*al-haqqu ya'lu* – kebenaran itu akan unggul), atau *dhamir* yang diperkirakan (*muqaddar*), seperti: "الفِضةُ، الدرْهم بقرشٍ" (*al-fidhah, ad-dirhamu bi-qirsyin* – perak itu, satu dirhamnya seharga satu qirsy), yaitu satu dirham darinya (*minha*). Adakalanya berupa kata tunjuk (*isyarah*) yang merujuk kepada *mubtada'*, seperti firman-Nya: ﴿ولِباس التقوى ذلك خيرٌ﴾ (dan pakaian takwa itulah yang paling baik). Dan adakalanya berupa pengulangan lafal *mubtada'* itu sendiri, seperti firman-Nya: ﴿الحاقَّةُ، ما الحاقَّةُ﴾ (Hari kiamat, apakah hari kiamat itu?)…

الحاقةُ؟﴾ ، أو بلفظٍ أعمَّ منه، نحو "سعيد نِعمَ الرجلُ". (فالرجل يعم سعيداً وغيره، فسعيد داخل في عموم الرجلن والعموم مستفاد من (ال) الدالة على الجنس) . وقد تكون الجملةُ الواقعةُ خبراً نفسَ المبتدأ في المعنى، فلا نحتاج الى رابطٍ، لانها ليست أجنبيةً عنه فتحتاجَ الى ما يربطها به، نحو ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أحدٌ﴾ ، ونحو "نُطقي اللهُ حسبي". (فهو ضمير الشأن. والجملة بعده هي عينه، كما تقول (هو علي مجتهد) وكذلك قولك (نطقي الله حسبي) فالمنطوق به، (وهو الله حسبي) هو عين المبتدأ. وهو (نطقي) واما فيما سبق فانما احتيج الى الربط لأن الخبر اجنبي عن المبتدأ، فلا بد له من رابط يربطه به) . قد يقعُ ظرفاً أو جارّاً ومجروراً. فالأولُ نحو "المجدُ تحتَ عَلمِ العلمِ"، والثاني نحو "العلم في الصدور لا في السطور". (والخبر في الحقيقة إنما هو متعلق الظرف وحرف الجر. ولك أن تقدر هذا المتعلق فعلاً كاستقر وكان، فيكون من قبيل الخبر الجملة، واسم فاعل، فيكون من باب الخبر المفرد، وهو الأولى، لأن الأصل في الخبر أن يكون مفرداً) . ويُخبرُ بظروف المكان عن أسماء المعاني وعن أسماء الأعيان. فالاول نحو "الخيرُ أمامك". والثاني نحو "الجنةُ تحتَ أقدامِ الأمهاتِ". وأما ظروف الزمانِ فلا يُخبَّرُ بها إِلا عن أسماء المعاني، نحو "السفرُ غداً، والوصولُ بعد غدٍ". إلا إذا حصلتِ الفائدةُ بالإخبار بها عن أسماء الاعيان فيجوزُ، نحو "الليلةَ الهلاُ"، و"نحن في شهر كذا" و"الوردُ في آيار". ومنه "اليومَ خمرٌ، وغداً أمرٌ".

…﴿الحاقةُ؟﴾ (Hari kiamat, apakah hari kiamat itu?), atau dengan lafal yang lebih umum darinya, seperti: "سعيد نِعمَ الرجلُ" (Saeed, dialah sebaik-baik laki-laki). (Maka kata *ar-rajul* mencakup Saeed dan selainnya, sehingga Saeed masuk ke dalam keumuman kata *ar-rajul*, dan keumuman tersebut diperoleh dari huruf *al* yang menunjukkan arti jenis). Terkadang kalimat (*jumlah*) yang berkedudukan sebagai *khabar* secara makna adalah *mubtada'* itu sendiri, sehingga kita tidak membutuhkan *rabith* (penghubung). Hal itu karena kalimat tersebut tidak asing dari *mubtada'*, sehingga tidak membutuhkan sesuatu yang menghubungkannya, seperti firman-Nya: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أحدٌ﴾ (Katakanlah: Dialah Allah, Yang Maha Esa), dan seperti: "نُطقي اللهُ حسبي" (Ucapanku adalah: Cukuplah Allah bagiku). (Maka kata *huwa* adalah *dhamir asy-sya'n* (kata ganti penjelas keadaan). Dan kalimat setelahnya adalah hakikat dirinya sendiri, sebagaimana Anda mengucapkan "هو علي مجتهد" (keadaannya adalah: Ali rajin). Demikian pula ucapan Anda "نطقي الله حسby", maka apa yang diucapkan (yaitu *Allahu hasbi*) adalah hakikat dari *mubtada'* itu sendiri, yaitu *nuthqi*. Adapun pada contoh-contoh sebelumnya, sesungguhnya dibutuhkan *rabith* karena *khabar* merupakan hal yang asing dari *mubtada'*, sehingga ia harus memiliki penghubung yang mengaitkannya). Terkadang *khabar* berupa *zharaf* (keterangan tempat/waktu) atau *jar wa majrur* (huruf jar dan kata yang di-jer-kan). Contoh yang pertama seperti: "المجدُ تحتَ عَلمِ العلمِ" (Kemuliaan itu berada di bawah bendera ilmu), dan contoh yang kedua seperti: "العلم في الصدور لا في السطور" (Ilmu itu ada di dalam dada, bukan di dalam tulisan). (Dan *khabar* pada hakikatnya adalah kata yang berkaitan (*muta'allaq*) dengan *zharaf* dan huruf *jar* tersebut. Anda diperbolehkan memperkirakan kata yang berkaitan ini berupa *fi'il* seperti *istaqarra* (menetap) atau *kana* (ada), sehingga ia termasuk dalam kategori *khabar jumlah* (khabar berupa kalimat); atau berupa *isim fa'il*, sehingga termasuk dalam kategori *khabar mufrad* (khabar tunggal), dan ini adalah yang lebih utama karena asal dari *khabar* adalah berupa kata tunggal). *Zharaf makan* (keterangan tempat) dapat digunakan untuk mengabarkan *asma' al-ma'ani* (kata benda abstrak) maupun *asma' al-a'yan* (kata benda konkret). Contoh yang pertama seperti: "الخيرُ أمامك" (Kebaikan itu ada di hadapanmu), dan contoh yang kedua seperti: "الجنةُ تحتَ أقدامِ الأمهاتِ" (Surga itu berada di bawah telapak kaki ibu). Adapun *zharaf zaman* (keterangan waktu), ia tidak digunakan untuk mengabarkan kecuali pada *asma' al-ma'ani*, seperti: "السفرُ غداً، والوصولُ بعد غدٍ" (Kepergian itu besok, dan kedatangan itu lusa). Kecuali jika diperoleh faedah dengan mengabarkannya pada *asma' al-a'yan*, maka hal itu diperbolehkan, seperti: "الليلةَ الهلالُ" (Malam ini adalah munculnya bulan sabit), "نحن في شهر كذا" (Kita berada di bulan ini), dan "الوردُ في آيار" (Mawar itu mekar di bulan Mei). Di antaranya pula adalah ungkapan: "اليومَ خمرٌ، وغداً أمرٌ" (Hari ini adalah minum khamar, dan besok adalah urusan penting).

(٦) وجوب تقديم المبتدأ الاصلُ في المتبدأ أن يَتقدَّمَ. والاصلُ في الخبر أن يتأخّرَ. وقد يتقدَّمُ أحدهما وجوباً، فيتأخرُ الآخرُ وجوباً. ويجبُ تقديم المبتدا في ستة مواضعَ الاولُ أن يكون من الاسماء التي لها صدرُ الكلامِ، كأسماء الشرطِ، نحو ﴿من يَتّقِ اللهَ يُفلحْ"، وأسماء الاستفهام، نحو "من جاءَ؟ "، "وما" التعجُّبيّةِ، نحو "ما أحسنَ الفضيلةَ! " وكم الخبريةِ نحو "كم كتاب عندي! ". الثاني أن يكون مُشبّهاً باسم الشرط، نحو "الذي يتجهدُ فله جائزةٌ" و"كلُّ تلميذٍ يجتهدُ فهو على هدىً". (فالمبتدأ هنا اشبه اسم الشرط في عمومه، واستقبال الفعل بعده وكونه سبباً لما بعده، فهو في قوة ان تقول (من يجتهد فله جائزة) و (اي تلميذ يجتهد فهو على هدى) . ولهذا دخلت الفاء في الخبر كما تدخل في جواب الشرط) . الثالثُ أن يضافَ الى اسمٍ له صدرُ الكلام، نحو "غلامُ مَن مجتهدٌ؟ " و"زمامُ كم أمر في يدك". الرابعُ أن يكون مقترناً بلام التأكيد (وهي التي يسمونها لامَ الابتداء) ، نحو ﴿لعبدٌ مؤْمنٌ خيرٌ من مشركٍ". الخامسُ أن يكون لك من المبتدأ والخبر معرفةً أو نكرةً، وليس هناك

(6) Kewajiban Mendahulukan *Mubtada'* Hukum asal dari *mubtada'* (subjek) adalah didahulukan, dan hukum asal dari *khabar* (predikat) adalah diakhirkan. Namun, terkadang salah satu dari keduanya wajib didahulukan, sehingga yang lainnya wajib diakhirkan. *Mubtada'* wajib didahulukan pada enam tempat: Pertama: Jika *mubtada'* termasuk jenis *isim* (kata benda) yang harus berada di awal kalimat (*shadr al-kalam*), seperti *asma' asy-syarth* (kata benda syarat), contohnya: ﴿من يَتّقِ اللهَ يُفلحْ﴾ (Barang siapa bertakwa kepada Allah, niscaya ia beruntung), *asma' al-istifham* (kata tanya), contohnya: "من جاءَ؟" (*man ja'a?* – Siapa yang datang?), *ma at-ta'ajjubiyyah* (kata *ma* untuk kekaguman), contohnya: "ما أحسنَ الفضيلةَ!" (*ma ahsana al-fadhilata!* – Alangkah indahnya keutamaan!), dan *kam al-khabariyyah* (kata *kam* untuk menginfokan banyak), contohnya: "كم كتاب عندي!" (*kam kitabin 'indi!* – Betapa banyak buku yang kumiliki!). Kedua: Jika *mubtada'* tersebut diserupakan dengan *isim syarth*, seperti: "الذي يتجهدُ فله جائزةٌ" (*alladzi yajtahidu falahu ja'izatun* – Orang yang bersungguh-sungguh, maka baginya hadiah) dan "كلُّ تلميذٍ يجتهدُ فهو على هدىً" (*kullu tilmidzin yajtahidu fahuwa 'ala hudan* – Setiap murid yang bersungguh-sungguh, maka ia berada di atas petunjuk). (Sebab, *mubtada'* di sini menyerupai *isim syarth* dalam hal keumumannya, penggunaan *fi'il* setelahnya yang bermakna masa depan, serta kedudukannya sebagai sebab bagi kalimat setelahnya. Kekuatan maknanya sama seperti Anda mengucapkan: "من يجتهد فله جائزة" [Barang siapa bersungguh-sungguh, maka baginya hadiah] dan "اي تلميذ يجتهد فهو على هدى" [Murid mana saja yang bersungguh-sungguh, maka ia berada di atas petunjuk]. Oleh karena itu, huruf *fa'* masuk pada *khabar* sebagaimana ia masuk pada jawab syarat). Ketiga: Jika *mubtada'* di-idhafah-kan (disandarkan) kepada *isim* yang harus berada di awal kalimat, seperti: "غلامُ مَن مجتهدٌ؟" (*ghulamu man mujtahidun?* – Anak buah siapa yang bersungguh-sungguh?) dan "زمامُ كم أمر في يدك" (*zimamu kam amrin fi yadika* – Kendali berapa banyak urusan yang ada di tanganmu?). Keempat: Jika *mubtada'* tersebut disertai dengan *lam at-taukid* (huruf lam penguat, yang biasa mereka sebut sebagai *lam al-ibtida'*), seperti: ﴿لعبدٌ مؤْمنٌ خيرٌ من مشركٍ﴾ (Sungguh, seorang hamba yang mukmin lebih baik daripada orang musyrik). Kelima: Jika masing-masing dari *mubtada'* dan *khabar* berupa *ma'rifat* (kata khusus) atau *nakirah* (kata umum), dan tidak ada…

قرينةٌ تعين أحدهما، فيتقدَّم المبتدأ خشيةَ التباس المسنَدِ بالمسنَدِ اليه، نحو "أخوك علي"، إن أردتَ الإخبارَ عن الاخِ، و"عليٌّ أخوكَ"، إن أردتَ الإخبارَ عن علي، ونحو "أسَنٌّ منك أسَنٌّ مني" إن قصدتَ الإخبار عمَّن هو أسنٌّ من مخاطبك "وأسن مني أسن منكَ"، إن أردتَ الإخبارَ عمّن هو أسنُّ منكَ نفسِكَ. (فان كان هناك قرينة تميز المبتدأ والخبر، جاز التقديم والتأخير نحو "رجل صالح حاضر، وحاضر رجل صالح" ونحو "بنو أبنائنا بنونا"، بتقديم المبتدأ، و"بنونا" بنو أبنائنا، بتقديم الخبر. لأنه سواء أتقدم أحدهما أم تأخر، فالمعنى على كل حال أن بنى أبنائنا هم بنونا) . السادس أن يكون المبتدأ محصوراً في الخبر، وذلك بأن يقترنَ الخبرُ بإلا لفظاً نحو ﴿وما محمدٌ إلا رسولٌ﴾ أو معنًى، نحو "إنما أنت نذيرٌ". (إذ المعنى ما أنت إلا نذير. ومعنى الحصر هنا أن المبتدأ (وهو محمد، في المثال الأول) منحصر في صفة الرسالة، فلو قيل "ما رسول إلا محمد". بتقديم الخبر، فسد المعنى، لأن المعنى يكون حينئذ ان صفة الرسالة منحصرة في محمد مع انها ليست منحصرة فيه. بل هي شاملة له ولغيره من الرسل، صلوات الله عليهم. وهكذا الشأن في المثال الثاني) . (٧) وجوب تقديم الخبر يجبُ تقديم الخبرِ على المبتدأ في أربعة مواضعَ الاولُ إذا كان المبتدأ نكرة غير مفيدةٍ، مخَبراً عنها بظرفٍ أو جار ومجرور، نحو "في الدارِ رجلٌ" و"عندكَ ضيفٌ" ومنه قوله تعالى ﴿ولدينا مزيدٌ﴾ و"على أبصارهم غشاوةٌ".

indikasi (*qarinah*) yang menentukan salah satunya, maka *mubtada'* wajib didahulukan karena khawatir terjadi kesamaran antara *musnad* (predikat) dengan *musnad ilaih* (subjek), seperti: "أخوك علي" (*akhuka 'Aliyyun*), jika Anda bermaksud mengabarkan tentang saudaramu, dan "عليٌّ أخوكَ" (*'Aliyyun akhuka*), jika Anda bermaksud mengabarkan tentang Ali. Dan seperti: "أسَنٌّ منك أسَنٌّ مني" (*asannu minka asannu minni*), jika Anda bermaksud mengabarkan tentang orang yang lebih tua dari lawan bicaramu, dan "أسن مني أسن منكَ" (*asannu minni asannu minka*), jika Anda bermaksud mengabarkan tentang orang yang lebih tua dari dirimu sendiri. (Jika terdapat indikasi yang membedakan antara *mubtada'* dan *khabar*, maka diperbolehkan mendahulukan atau mengakhirkannya, seperti: "رجل صالح حاضر، وحاضر رجل صالح" [seorang lelaki saleh hadir, dan hadir seorang lelaki saleh], dan seperti: "بنو أبنائنا بنونا" [anak-anak dari putra-putra kami adalah anak-anak kami], dengan mendahulukan *mubtada'*, dan "بنونا بنو أبنائنا" [anak-anak kami adalah anak-anak dari putra-putra kami], dengan mendahulukan *khabar*. Hal itu karena baik didahulukan salah satunya maupun diakhirkan, maknanya dalam segala kondisi adalah bahwa anak-anak dari putra-putra kami adalah anak-anak kami sendiri). Keenam, *mubtada'* dibatasi (*mahshur*) pada *khabar*-nya, yaitu dengan cara menyandingkan *khabar* tersebut dengan kata "إلا" (*illa*) secara lafal, seperti firman-Nya: ﴿وما محمدٌ إلا رسولٌ﴾ (dan Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul), atau secara makna, seperti: "إنما أنت نذيرٌ" (*innama anta nadzirun* – sesungguhnya engkau hanyalah seorang pemberi peringatan). (Sebab maknanya adalah 'tidaklah engkau melainkan seorang pemberi peringatan'. Makna pembatasan (*hashr*) di sini adalah bahwa *mubtada'* [yaitu Muhammad, pada contoh pertama] dibatasi pada sifat kerasulan. Seandainya dikatakan "ما رسول إلا محمد" [tidaklah rasul itu melainkan Muhammad] dengan mendahulukan *khabar*, maka maknanya akan rusak, karena maknanya saat itu menjadi bahwa sifat kerasulan hanya terbatas pada diri Muhammad saja, padahal ia tidak terbatas pada dirinya saja, melainkan mencakup dirinya dan para rasul yang lain, shalawat Allah atas mereka. Demikian pula halnya pada contoh kedua). (7) Wajib Mendahulukan *Khabar* Wajib mendahulukan *khabar* atas *mubtada'* pada empat tempat: Pertama, jika *mubtada'* berupa *isim nakirah* yang tidak memberikan faedah (*nakirah ghairu mufidah*), sedangkan *khabar*-nya berupa *zharaf* (keterangan tempat/waktu) atau *jarr wa majrur* (huruf jarr dan kata yang di-jarr-kan), seperti: "في الدارِ رجلٌ" (*fid-dari rajulun* – di dalam rumah itu ada seorang lelaki) dan "عندكَ ضيفٌ" (*'indaka dhaifun* – di sisimu ada seorang tamu). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿ولدينا مزيدٌ﴾ (dan pada sisi Kami ada tambahannya) dan ﴿على أبصارهم غشاوةٌ﴾ (dan pada penglihatan mereka ada penutup).

(وإنما وجب تقديم الخبر هنا لأن تأخيره يوهم أنه صفة وأن الخبر منتظر. فان كانت النكرة مفيدة لم يجب تقديم خبرها، كقوله تعالى ﴿وأجل مسمى﴾ عنده لأن النكرة وصفت بمسمى، فكان الظاهر في الظرف أنه خبر لا صفة) . الثاني إذا كان الخبر اسمَ استفهامٍ، أو مضافاً الى اسم استفهامٍ، فالاول، نحو "كيف حالُكَ؟ " والثاني نحو "ابنُ مَن أنت؟ " و"صبيحة أيْ يوم سفرُكَ؟ ". (وإنما وجب تقديم الخبر هنا لأن لاسم الاستفهام أو ما يضاف اليه صدر الكلام) . الثالثُ إذا اتصلَ بالمبتدأ ضميرٌ يعود الى شيء من الخبر نحو "في الدار صاحبها" ومنه قوله تعالى ﴿أم على قلوبٍ أقفالُها﴾ . وقولُ نُصَيب [من الطويل] أهابُكِ إِجلالاً، وما بكِ قدرةٌ … عليَّ، ولكن ملءُ عينٍ حبيبُها (وإنما وجب تقديم الخبر هنا، لانه لو تأخر لاستلزم عود الضمير على متأخر لفظاً ورتبة، وذلك ضعيف قبيح منكر (راجع الكلام على عود الضمير) في الجزء الأول من هذا الكتاب) . الرابعُ أن يكون الخبرُ محصوراً في المبتدأ. وذلك بأن يقترن المبتدأ بإلاّ لفظاً، نحو "ما خالقٌ إلا اللهُ"، أو معنًى، نحو "إنما محمودٌ من يجتهدُ".

(Dan sesungguhnya wajib mendahulukan *khabar* di sini karena mengakhirkannya dapat menimbulkan kesalahpahaman bahwa ia adalah *shifah* [sifat] dan *khabar*-nya masih dinantikan. Maka jika *nakirah* [kata benda tidak tentu] tersebut memberikan faedah [*mufidah*], tidak wajib mendahulukan *khabar*-nya, seperti firman Allah Ta'ala: "وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ" (*wa ajalun musamman 'indahu*), karena kata *nakirah* tersebut disifati dengan kata *musamman*, sehingga yang tampak jelas pada *zharaf* adalah sebagai *khabar*, bukan sebagai *shifah*). **Kedua**: Apabila *khabar* berupa *isim istifham* (kata tanya) atau di-idhafah-kan (disandarkan) kepada *isim istifham*. Contoh yang pertama: "كَيْفَ حالُكَ؟" (*kayfa haluka?* – Bagaimana kabarmu?). Contoh yang kedua: "ابْنُ مَنْ أَنْتَ؟" (*ibnu man anta?* – Anak siapa engkau?) dan "صَبِيحَةَ أَيِّ يَوْمٍ سَفَرُكَ؟" (*shabihata ayyi yaumin safaruka?* – Pagi hari apa kepergianmu?). (Dan sesungguhnya wajib mendahulukan *khabar* di sini karena *isim istifham* atau kata yang disandarkan kepadanya harus berada di awal kalimat [*shadr al-kalam*]). **Ketiga**: Apabila pada *mubtada'* bersambung *dhamir* (kata ganti) yang kembali kepada sebagian dari *khabar*, seperti: "في الدَّارِ صاحِبُها" (*fi ad-dari shahibuha* – Di dalam rumah itu ada pemiliknya). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: "أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها" (*am 'ala qulubin aqfaluha* – Ataukah pada hati-hati itu ada pengunci-penguncinya). Dan perkataan Nushaib [dari bahar *Thawil*]: "أَهابُكِ إِجْلالاً، وَما بِكِ قُدْرَةٌ … عَلَيَّ، وَلكِنْ مِلْءُ عَيْنٍ حَبِيبُها" (*Ahabuki ijlanan, wa ma biki qudratun… 'alayya, wa lakin mil'u 'ainin habibuha* – Aku segan kepadamu karena mengagungkanmu, padahal engkau tidak memiliki kekuasaan… atasku, akan tetapi kekasih bagi mata adalah yang memenuhi pandangannya). (Dan sesungguhnya wajib mendahulukan *khabar* di sini, karena jika ia diakhirkan, niscaya akan berkonsekuensi kembalinya *dhamir* kepada sesuatu yang di belakang secara lafal maupun tingkatan [*rutbah*], dan hal tersebut adalah lemah, buruk, serta diingkari [rujuklah pembahasan tentang kembalinya dhamir pada jilid pertama dari kitab ini]). **Keempat**: *Khabar* tersebut diringkas (*mahshuran*) pada *mubtada'*. Hal itu dengan cara menyertakan *mubtada'* dengan "إِلاَّ" (*illa*) secara lafal, seperti: "ما خالِقٌ إِلاَّ اللهُ" (*ma khaliqun illa Allahu* – Tidak ada pencipta kecuali Allah), atau secara makna, seperti: "إِنَّما مَحْمُودٌ مَنْ يَجْتَهِدُ" (*innama mahmudun man yajtahidu* – Sesungguhnya yang terpuji hanyalah orang yang bersungguh-sungguh).

(إذ المعنى "ما محمود إلا من يجتهد". ومعنى الحصر هنا ان الخبر "وهو خالق، في المثال" منحصر في الله. فليست صفة الخلق إلا له سبحانه، فلو قيل "وما الله إلا خالق" بتقديم المبتدأ. فسد المعنى، لانه يقتضي أن لا صفة لله إلا الخلق، وهو ظاهر الفساد. وهكذا الحال في المثال الثاني) . (٨) المبتدأُ الصِّفَة قد يُرفعُ الوصفُ بالابتداءِ، إن لم يطابق موصوفَةُ تثنيةً أو جمعاً، فلا يحتاجُ الى خبر، بل يكتفي بالفاعل أو نائبه، فيكون مرفوعاً به، ساداً مَسَدَّ الخبر، بشرط أن يتقدَّمَ الوصفَ نفيٌ او استفهامٌ. وتكونُ الصفةُ حينئذٍ بمنزلة الفعل، ولذلك لا تُثنى ولا تُجمَعُ ولا تُوصفُ ولا تُصغّرُ ولا تُعرَّفُ. ولم يشترط الاخفش والكوفيون ذلك، فأجازوا أن يُقال "ماجحٌ ولداكَ، وممدوحٌ أبناؤك". ولا فرقَ بينَ أن يكونَ الوصفُ مشتقّاً، نحو "ما ناجحٌ الكسولان" و"هل محبوبٌ المجتهدون"، او اسماً جامداً فيه معنى الصفة، نحو "هل صَخْرٌ هذانِ المُعاندان؟ " و"ما وحشيٌّ أخلاقُكَ". ولا فرقَ أيضاً بينَ أن يكونَ النفيُ والاستفهام بالحرف، كما مُثلَ، او

(Karena maknanya adalah "Tidak ada yang terpuji kecuali orang yang bersungguh-sungguh". Dan makna pembatasan [*hashr*] di sini adalah bahwa *khabar*—yaitu lafal 'Pencipta' dalam contoh—terbatas pada Allah. Maka sifat mencipta itu tidak ada kecuali milik-Nya Yang Maha Suci. Seandainya diucapkan "وَمَا اللَّهُ إِلَّا خَالِقٌ" dengan mendahulukan *mubtada'*, niscaya maknanya akan rusak, karena hal itu menuntut bahwa tidak ada sifat bagi Allah kecuali mencipta, dan ini adalah kerusakan yang nyata. Demikian pula halnya pada contoh kedua). **(8) *Mubtada'* Berupa Sifat** Terkadang kata sifat (*al-washf*) di-*rafa'*-kan atas kedudukan *ibtida'* (sebagai permulaan kalimat), jika ia tidak bersesuaian dengan kata yang disifatinya dalam bentuk dual (*tatsniyah*) atau jamak. Maka ia tidak membutuhkan *khabar*, melainkan cukup dengan *fa'il* atau *na'ib al-fa'il*-nya, sehingga kata tersebut di-*rafa'*-kan dengannya sebagai pengganti kedudukan *khabar* (*saddan masaddal khabar*), dengan syarat kata sifat tersebut didahului oleh penafian (*nafi*) atau pertanyaan (*istifham*). Dan kata sifat pada saat itu berkedudukan seperti *fi'il*, oleh karena itu ia tidak di-dual-kan, tidak dijamakkan, tidak disifati, tidak di-*tashghir* (diminutif), dan tidak di-*ma'rifat*-kan. Al-Akhfasy dan ulama Kufah tidak mensyaratkan hal itu, sehingga mereka membolehkan diucapkan: نَاجِحٌ وَلَدَاكَ (Berhasil kedua anakmu) dan مَمْدُوحٌ أَبْنَاؤُكَ (Terpuji anak-anakmu). Tidak ada perbedaan apakah kata sifat tersebut berupa kata turunan (*musytaq*), seperti: مَا نَاجِحٌ الْكَسُولَانِ (Tidak berhasil dua orang yang malas itu) dan هَلْ مَحْبُوبٌ الْمُجْتَهِدُونَ؟ (Apakah orang-orang yang bersungguh-sungguh itu dicintai?), atau berupa *isim jamid* (kata benda konkret/bukan turunan) yang mengandung makna sifat, seperti: هَلْ صَخْرٌ هَذَانِ الْمُعَانِدَانِ؟ (Apakah kedua orang yang membangkang ini adalah batu?) dan مَا وَحْشِيٌّ أَخْلَاقُكَ (Tidaklah kasar akhlakmu). Juga tidak ada perbedaan apakah penafian dan pertanyaan tersebut menggunakan *huruf*, sebagaimana yang dicontohkan, atau

بغيره، نحو "ليسَ كسولٌ ولداكِ" و"غيرُ كسولٍ أبناؤكَ" و"كيف سائرٌ أخواكَ"، غير أنهُ معَ "ليسَ" يكونُ الوصفُ اسماً لها، والمرفوعُ بعدَهُ مرفوعاً به سادّاً مسَدَّ خبرها، ومع "غيرٍ" ينتقلْ الابتداءُ إليها، ويُجر الوصفُ بالإضافة إليها، ويكونُ ما بعدَ الوصفِ مرفوعاً به سادّاً مسدَّ الخبر. وقد يكونُ النفيُ في المعنى نحو "إنما مجتهدٌ ولداكَ"، إذ التأويلُ "ما مجتهدٌ إلاّ ولداكَ". فان لم يقع الوصفُ بعد نفيٍ او استفهامٍ، فلا يجوز فيه هذا الاستعمالُ، فلا يقالُ "مجتهد غلاماكَ"، بل تجبُ المطابقةُ، نحخو "مجتهدانِ غلاماك". وحينئذٍ يكونُ خبراً لما بعده مُقدَّماً عليه. وقد يجوزُ على ضعفٍ، ومنه الشاعر [من الطويل] خَبِيرٌ بَنُو لِهْبٍ، فَلا تَكُ مُلْغِياً … مَقالةَ لِهْبيٍّ، إِذا الطَّيْرُ مَرَّتِ والصفةُ التي تقعُ مبتدأ، إنما ترفعُ الظاهرَ، كقول الشاعر [من البسيط] أَقاطِنٌ قَوْمُ سَلْمَى، أمْ نَوَوْا ظَعَنا؟ … إِنْ يَظْعَنُوا فَعَجِيبٌ عَيْشُ ومَنْ قَطَنا او الضميرَ المنفصلَ، كقول الآخر [من الطويل] خَليليَّ، ما وافٍ بِعَهْدِيَ أنتُما … إذا لم تكونا لي على مَنْ أُقاطِعُ

…dengan selainnya, seperti: لَيْسَ كَسُولٌ وَلَدَاكِ (Kedua anakmu tidak malas), غَيْرُ كَسُولٍ أَبْنَاؤُكَ (Anak-anakmu tidak malas), dan كَيْفَ سَائِرٌ أَخَوَاكَ (Bagaimana kedua saudaramu berjalan?). Hanya saja, ketika bersama لَيْسَ, kata sifat (*al-wasf*) tersebut berstatus sebagai *isim* baginya, sedangkan kata yang di-*rafa'*-kan setelahnya berkedudukan sebagai subjek yang menempati posisi *khabar*-nya (*saddan masadda al-khabar*). Sementara ketika bersama غَيْرُ, status *ibtida'* (permulaan kalimat) berpindah kepada kata غَيْرُ tersebut, kata sifatnya di-*jar*-kan karena berstatus *mudhaf ilaih* kepadanya, dan kata setelah kata sifat tersebut di-*rafa'*-kan oleh kata sifat itu serta menempati posisi *khabar*. Terkadang penafian tersebut bersifat makna saja, seperti: إِنَّمَا مُجْتَهِدٌ وَلَدَاكَ (Hanyalah kedua anakmu yang bersungguh-sungguh), karena takdirnya adalah: مَا مُجْتَهِدٌ إِلَّا وَلَدَاكَ (Tidak ada yang bersungguh-sungguh kecuali kedua anakmu). Jika kata sifat tidak terletak setelah penafian (*nafi*) atau kata tanya (*istifham*), maka penggunaan seperti ini tidak diperbolehkan. Sehingga tidak boleh diucapkan: مُجْتَهِدٌ غُلَامَاكَ, melainkan wajib ada kesesuaian (*muthabaqah*), seperti: مُجْتَهِدَانِ غُلَامَاكَ (Kedua pelayanmu adalah orang yang bersungguh-sungguh). Dalam kondisi ini, kata sifat tersebut berstatus sebagai *khabar muqaddam* (predikat yang didahulukan) bagi kata setelahnya. Namun, hal ini terkadang diperbolehkan dalam kondisi lemah (*dha'if*), di antaranya adalah perkataan penyair [bahr Thawil]: *Khabīrun banū Lihbin, fa-lā taku mulghiyan… maqālata Lihbiyyin, idhā al-ṭayru marrati* (Suku Lihb adalah orang-orang yang sangat ahli, maka janganlah kamu mengabaikan perkataan orang Lihb ketika burung-burung melintas). Kata sifat yang berkedudukan sebagai *mubtada'* hanya me-*rafa'*-kan *isim zahir* (kata benda tampak), seperti perkataan penyair [bahr Basit]: *A-qāṭinun qawmu Salmā, am nawaw ẓa‘anā?… in yaẓ‘anū fa-‘ajībun ‘ayshu man qaṭanā* (Apakah kaum Salma menetap, ataukah mereka berniat pergi?… Jika mereka pergi, maka sungguh mengherankan kehidupan orang yang menetap). Atau me-*rafa'*-kan *dhamir munfasil* (kata ganti terpisah), seperti perkataan penyair lainnya [bahr Thawil]: *Khalīlayya, mā wāfin bi-‘ahdī antumā… idhā lam takūnā lī ‘alā man uqāṭi‘u* (Wahai kedua sahabatku, kalian berdua tidak menepati janji kepadaku… jika kalian berdua tidak membantuku menghadapi orang yang aku musuhi).

فان رفعتِ الصفةُ الضميرَ المستترَ، نحو "زُهيرٌ لا كسولٌ ولا بَطيءٌ" لم تكن من هذا الباب، فهي هنا خبرٌ عمّا قبلَها. وكذا ان كانت تكتفي بمرفوعها، نحو "ما كسولٌ أخواهُ زُهيرٌ"، فهي هنا خبر مقدَّمٌ، وزهيرٌ مبتدأ مؤخر، وأخواهُ فاعلُ كسول. واعلم أن الصفةَ، التي يُبتدأُ بها، فتكتفي بمرفوعها عن الخبر، إنما هي الصفةُ التي تُخالفُ ما بعدها تثنيةً أو جمعاً، كما مَرَّ. فان طابقتهُ في تثنيتهِ أو جمعه، كانت خبراً مُقدَّماً، وكان ما بعدها مبتدأ مؤخراً، نحو "ما مُسافرانِ أخوايَ، فهل مسافرونَ إخوتُكَ؟ ". أمَّا إن طابقته في إفراده، نحو "هل مسافرٌ أخوكَ؟ "، جاز جعل الوصفِ مبتدأً، فيكونُ ما بعدَه مرفوعاً به، وقد أغنى عن الخبر، وجاز جعلُهُ خبراً مُقدماً وما بعدهُ مبتدأً مؤخراً.

Jika sifat tersebut me-*rafa'*-kan *dhamir mustatir* (kata ganti tersembunyi), seperti: "زُهيرٌ لا كسولٌ ولا بَطيءٌ" (*Zuhairun la kasulun wa la bathi'un*), maka ia tidak termasuk dalam bab ini, melainkan ia di sini berkedudukan sebagai *khabar* dari kata sebelumnya. Demikian pula jika ia mencukupkan diri dengan isim *marfu'*-nya, seperti: "ما كسولٌ أخواهُ زُهيرٌ" (*ma kasulun akhwahu Zuhairun*), maka ia di sini berkedudukan sebagai *khabar muqaddam* (khabar yang didahulukan), sedangkan *Zuhairun* adalah *mubtada' mu'akhkhar* (mubtada' yang diakhirkan), dan *akhwahu* adalah *fa'il* dari kata *kasul*. Ketahuilah bahwa sifat yang dijadikan permulaan kalimat (*mubtada'*), lalu mencukupkan diri dengan isim *marfu'*-nya dari membutuhkan *khabar*, hanyalah sifat yang berbeda dengan kata setelahnya dalam hal dual (*tatsniyah*) atau jamak, sebagaimana telah dijelaskan. Jika sifat tersebut bersesuaian dengan kata setelahnya dalam bentuk dual atau jamaknya, maka ia berkedudukan sebagai *khabar muqaddam*, dan kata setelahnya berkedudukan sebagai *mubtada' mu'akhkhar*, seperti: "ما مُسافرانِ أخوايَ، فهل مسافرونَ إخوتُكَ؟" (*ma musafirani akhwaya, fahal musafiruna ikhwatuka?*). Adapun jika ia bersesuaian dalam bentuk tunggalnya (*ifrād*), seperti: "هل مسافرٌ أخوكَ؟" (*hal musafirun akhuka?*), maka diperbolehkan menjadikan sifat tersebut sebagai *mubtada'*, sehingga kata setelahnya di-*rafa'*-kan olehnya dan berkedudukan menyumbat tempat *khabar* (*asadda masadda al-khabar*), dan diperbolehkan pula menjadikannya sebagai *khabar muqaddam* sedangkan kata setelahnya sebagai *mubtada' mu'akhkhar*.