(أحرف ليس)

أَو الأَحرُفُ المُشَبْهَة بِلَيْسَ في العَمَل أحرفُ (ليسَ) هي أحرُفُ نفيٍ عملَها، وتُؤَدّي معناها وهي أربعةٌ (ما ولا ولاتَ وإنْ) . (ما) المشبهة بليس تعملُ (ما) عملَ (ليسَ) بأربقعة شروطٍ (١) أن لا يَتقدَّمَ خبرُها على اسمها، فان تقدَّمَ بَطل عملُها، كقولهم (ما مسيءٌ من أعتَب) . (٢) أن لا يتقدَّمَ معمولُ خبرِها على اسمها، فان تقدَّمَ بطلَ علمُها، نحو (ما أمرَ اللهِ انا عاصٍ) ، إلا أن يكون معمولُ الخبر ظرفاً أو مجروراً بحرف جرّ، فيجوز، نحو (ما عندي أنت مُقيما) و (ما بكَ أنا مُنتصراً) . اما تقديمُ معمولِ الخبر على الخبر نفسهِ، دُونَ الاسمِ بحيث يتوَسَّطُ بينهما، فلا يُبطلَ عملها، وإن كان غيرَ ظرفٍ او جار ومجرورٍ، نحو (ما أنا أمرَكَ عاصياً) . (٣) ان لا تُزادَ بعدها (إِنْ) . فان زيدَت بعدَها بطلَ علمُها، كقول الشاعر [من البسيط] بَني غُدانَةَ، ما إنْ أَنتُم ذَهَبٌ … ولا صَريفٌ، ولكنْ أَنتمُ الخَزَفُ (٤) أن لا ينتقضَ نفيُها بـ (إلاّ) . فان انتقض بها بطلَ عملُها، كقوله

**Atau Huruf-Huruf yang Diserupakan dengan "ليسَ" dalam Beramal**: Huruf-huruf *Laisa* adalah huruf-huruf *nafi* (penyangkalan) yang beramal seperti amalan *Laisa* (yaitu me-*rafa'*-kan *isim* dan men-*nashab*-kan *khabar*) serta memberikan maknanya. Huruf-huruf tersebut ada empat: "ما" (*ma*), "لا" (*la*), "لاتَ" (*lata*), dan "إِنْ" (*in*). **"ما" yang Diserupakan dengan "ليسَ"**: Kata "ما" beramal seperti amalan "ليسَ" dengan empat syarat: (1) *Khabar*-nya tidak mendahului *isim*-nya. Jika mendahului, maka batal amalannya, seperti ucapan mereka: "ما مُسِيءٌ مَنْ أَعْتَبَ" (*ma musi'un man a'taba*). (2) *Ma'mul* (kata yang dipengaruhi) dari *khabar*-nya tidak mendahului *isim*-nya. Jika mendahului, maka batal amalannya, seperti: "ما أَمْرَ اللهِ أَنا عاصٍ" (*ma amra Allahi ana 'ashin*). Kecuali jika *ma'mul khabar* tersebut berupa *zharaf* atau *majrur* dengan huruf *jarr*, maka hal itu diperbolehkan, seperti: "ما عِنْدِي أَنْتَ مُقِيماً" (*ma 'indi anta muqiman*) dan "ما بِكَ أَنا مُنْتَصِراً" (*ma bika ana muntashiran*). Adapun mendahulukan *ma'mul khabar* di atas *khabar* itu sendiri, tanpa mendahului *isim*-nya, sekiranya ia berada di antara keduanya, maka hal itu tidak membatalkan amalannya, meskipun ia bukan berupa *zharaf* atau *jar wa majrur*, seperti: "ما أَنا أَمْرَكَ عاصِياً" (*ma ana amraka 'ashiyan*). (3) Tidak ditambahkan kata "إِنْ" (*in*) setelahnya. Jika ditambahkan setelahnya, maka batal amalannya, seperti perkataan penyair [dari bahar *Basith*]: "بَنِي غُدانَةَ، ما إِنْ أَنْتُمْ ذَهَبٌ … وَلا صَرِيفٌ، وَلكِنْ أَنْتُمُ الخَزَفُ" (*Bani Ghudanata, ma in antum dhahabun… wa la sharifun, wa lakin antumu al-khazafu* – Wahai keturunan Ghudanah, kalian bukanlah emas… dan bukan pula perak murni, melainkan kalian hanyalah tembikar). (4) Negasinya tidak dibatalkan dengan "إِلاَّ" (*illa*). Jika dibatalkan dengannya, maka batal amalannya, seperti perkataan…

تعالى ﴿وما أمرُنا إلاّ واحدةٌ﴾ ، وقوله ﴿وما محمدٌ إلاّ رسولٌ﴾ ، وذلك لأنها لا تعملُ في مُثبتٍ. فان فُقدَ شرطٌ من الشروط بطلَ عملُها، وكان ما بعدَها مبتدأً وخبراً، كما رأيت. ويجوز أن يكون اسمُها معرفةً كما تقدّمَ، وأن يكون نكرةً، نحو (ما أحدٌ أفضلَ من المُخلصِ في عمله) . وإذْ كانت (ما) لا تعملُ في مُوجَبٍ، ولا تعملُ إلا في منفي، وجبَ رفعُ ما بعدَ (بلْ ولكنْ) ، في نحو قولك (ما سعيد كسولاً، بل مجتهدٌ وما خليلٌ مسافراً، ولكن مقيمٌ) ، على أنه خبرٌ لمبتدأ محذوفٍ تقديرهُ (هو) ، اي بل هو مجتهدٌ، ولكن هو مقيمٌ. وتكونُ (بلْ ولكنْ) حرفي ابتداء لا عاطفتينِ، إذْ لو عَطفَتا لاقتضى ان تعمل (ما) فيما بعدَ (بل ولكنْ) ، وهو غيرُ منفيٍّ، بل هو مُثبتٌ، لأنهما تقتضيانِ الايجابَ بعد النفي. فاذا كان العاطفُ غيرَ مُقتضٍ، للايجاب كالواو ونحوها، جاز نصبُ ما بعدَهُ بالعطف على الخبر (وهو الاجودُ) نحو (ما سعيدٌ كسولاً ولا مُهملاً) وجازَ رفعُهُ على انهُ خبرٌ لمبتدأ محذوفٍ، نحو (ما سعيدٌ كسولاً ولا مُهملٌ) ، اي ولا هوَ مُهمل. وهكذا الشأن في (ليسَ) ، فيجبُ رفعُ ما بعدَ (بلْ ولكنْ) في نحو (ليس خالدٌ شاعراً، بل كاتبٌ) . ويجوز النصبُ والرفعُ بعدَ الواوِ ونحوها مثلُ (ليسَ خالدٌ شاعراً ولا كاتباً) او (ولا كاتبٌ) . والنصبُ أولى. واعلم أنَّ (ما) هذه لا تعملُ عملَ (ليس) إلا في لغة أهل الحجاز (الذين جاء القرآنُ الكريمُ بلغتهم) ، وبلغةِ أهلِ تِهامةَ ونجدٍ. ولذلك تُسمى (ما النافية الحجازية) .

…Ta'ala: ﴿وما أمرُنا إلاّ واحدةٌ﴾ (Dan perintah Kami hanyalah satu), dan firman-Nya: ﴿وما محمدٌ إلاّ رسولٌ﴾ (Dan Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul). Hal itu karena "ما" tidak beramal pada kalimat positif (*mutsbat*). Jika salah satu syarat tidak terpenuhi, maka batallah amalnya, dan kata setelahnya berkedudukan sebagai *mubtada'* dan *khabar*, sebagaimana yang telah Anda lihat. Diperbolehkan *isim*-nya berupa *isim ma'rifat* sebagaimana telah dijelaskan, dan boleh juga berupa *isim nakirah*, seperti "ما أحدٌ أفضلَ من المُخلصِ في عمله" (Tidak ada seorang pun yang lebih utama daripada orang yang ikhlas dalam pekerjaannya). Karena "ما" tidak beramal pada kalimat positif dan hanya beramal pada kalimat negatif, maka wajib me-*rafa'*-kan kata setelah "بلْ" (bahkan) dan "لكنْ" (tetapi), seperti dalam ucapan Anda: "ما سعيد كسولاً، بل مجتهدٌ" (Said tidak malas, melainkan bersungguh-sungguh) dan "ما خليلٌ مسافراً، ولكن مقيمٌ" (Khalil tidak bepergian, melainkan menetap), atas dasar bahwa kata tersebut menjadi *khabar* dari *mubtada'* yang dibuang yang diperkirakan berupa "هو" (dia), yaitu: "بل هو مجتهدٌ" (melainkan dia bersungguh-sungguh) dan "ولكن هو مقيمٌ" (tetapi dia menetap). Kata "بلْ" dan "لكنْ" di sini menjadi *huruf ibtida'* (huruf permulaan) dan bukan *huruf 'athaf* (huruf penghubung), sebab jika keduanya berfungsi sebagai *huruf 'athaf*, niscaya menuntut "ما" untuk beramal pada kata setelah "بلْ" dan "لكنْ", padahal kata setelah keduanya tidak dinegasikan melainkan positif, karena keduanya menuntut ketetapan (*ijab*) setelah negasi (*nafi*). Jika *huruf 'athaf*-nya tidak menuntut ketetapan seperti *wawu* dan sejenisnya, maka boleh me-*nasab*-kan kata setelahnya karena di-*'athaf*-kan kepada *khabar* (dan ini yang lebih baik), seperti "ما سعيدٌ كسولاً ولا مُهملاً" (Said tidak malas dan tidak pula lalai), dan boleh juga me-*rafa'*-kannya atas dasar menjadi *khabar* dari *mubtada'* yang dibuang, seperti "ما سعيدٌ كسولاً ولا مُهملٌ" (Said tidak malas dan tidak pula lalai), yaitu: "ولا هوَ مُهمل" (dan tidaklah dia lalai). Demikian pula halnya pada kata "ليسَ", maka wajib me-*rafa'*-kan kata setelah "بلْ" dan "لكنْ" seperti dalam contoh: "ليس خالدٌ شاعراً، بل كاتبٌ" (Khalid bukan seorang penyair, melainkan seorang penulis). Dan boleh me-*nasab*-kan serta me-*rafa'*-kan setelah *wawu* dan sejenisnya, seperti: "ليسَ خالدٌ شاعراً ولا كاتباً" atau "ولا كاتبٌ", dan me-*nasab*-kan adalah lebih utama. Ketahuilah bahwa "ما" ini tidak beramal seperti amal "ليس" kecuali dalam dialek penduduk Hijaz (yang mana Al-Qur'an Al-Karim turun dengan dialek mereka), serta dialek penduduk Tihamah dan Najd. Oleh karena itu, ia dinamakan "*ma nafiyah hijaziyyah*" (huruf negasi ma dialek Hijaz).

وهي نافيةٌ مُهملةٌ في لغة تميمٍ على كل حال، فما بعدَها مبتدأ وخبر. (لا) المشبهة بليس (لا) ، المشبهةُ بليس، مُهملة عندَ جميع العرب وقد يُعمِلُها الحجازيُّون إعمالَ (ليسَ) ، بالشروط التي تقدّمت لِما، ويُزاد على ذلك أن يكونَ اسمُها وخبرُها نكرتينِ. وندَرَ أن يكون اسمُها معرفةً، كقول الشاعر [من الطويل] وَحَلَّتْ سَوادَ الْقَلْبِ، لا أَنا باغياً … سِواها، ولا في حُبِّها مُتراخِيا وقد جاء مثل ذلك للمتنبي في قوله [من الطويل] إذا الجُودْ لم يُرْزَقْ خَلاصاً منَ الاذى … فلا الحَمْدُ مَكسُوباً، ولا المالُ باقِيا وقد أجازَ ذلك بعضُ علماء العربية الفُضلاءُ. والغالبُ على خبرِ (لا) هذه أن يكون محذوفاً كقوله [من مجزوء الكامل] مَنْ صَدَّ عَنْ نِيرانِها … فأنا ابنُ قَيْسٍ، لا بَراحُ أي لا بَراحٌ لي. ويجوزُ ذكرهُ، كقول الآخر [من الطويل] تَعَزَّ، فلا شَيءٌ على الأرْضِ باقيا … ولا وَزَرٌ مِمَّا قَضى اللهُ واقِيا واعلم أنَّ (لا) المذكورةَ، يجوزُ أن يُرادَ بها نفيُ الواحدِ، وأن يرادَ بها نفيُ الجميع. فهي محتملةٌ لنفي الوَحدة ولنفي الجنس، والقرينةُ تُعَيّنُ أحدَهما

… dan ia merupakan kata negasi (*nafiyah*) yang tidak beramal (*muhmalah*) menurut dialek Bani Tamim dalam segala keadaan, sehingga kata setelahnya berkedudukan sebagai *mubtada'* dan *khabar*. لَا yang Menyerupai لَيْسَ: Kata لَا yang menyerupai لَيْسَ berstatus tidak beramal (*muhmalah*) menurut seluruh bangsa Arab. Namun, penduduk Hijaz terkadang mengamalkannya seperti pengamalan لَيْسَ (yaitu men-rafa'-kan *isim* dan men-nashab-kan *khabar*) dengan syarat-syarat yang telah dijelaskan pada pembahasan مَا, ditambah syarat bahwa *isim* dan *khabar*-nya harus berupa kata tidak tentu (*nakirah*). Sangat jarang terjadi *isim*-nya berupa kata tentu (*ma'rifat*), seperti ucapan penyair (dalam bahar *Thawil*): 'Dan ia telah menempati lubuk hatiku, tidaklah aku (*la ana baghiyan*—*ana* adalah *ma'rifat*) menginginkan selain dirinya, dan tidak pula aku bermalas-malasan dalam mencintainya.' Hal serupa juga terdapat dalam ucapan Al-Mutanabbi (dalam bahar *Thawil*): 'Apabila kedermawanan tidak diselamatkan dari gangguan, maka pujian itu tidak akan diperoleh (*la al-hamdu maksuban*—*al-hamdu* adalah *ma'rifat*) dan harta pun tidak akan kekal.' Sungguh hal ini telah diperbolehkan oleh sebagian ulama bahasa Arab yang terkemuka. Dan yang paling sering terjadi pada *khabar* dari لَا ini adalah dibuang, seperti ucapan penyair (dalam bahar *Majzu' al-Kamil*): 'Barang siapa yang berpaling dari apinya… maka aku adalah putra Qais, tidak ada tempat berpindah (*la baraha*).' Maksudnya adalah: لَا بَرَاحَ لِي (tidak ada tempat berpindah bagiku). Diperbolehkan juga menyebutkannya, seperti ucapan penyair lain (dalam bahar *Thawil*): 'Tabahkanlah dirimu, karena tidak ada satu pun di bumi ini yang kekal (*la syai'un baqiyan*), dan tidak ada benteng pelindung dari apa yang telah Allah tetapkan yang dapat melindungi (*wa la wazarun waqiyan*).' Ketahuilah bahwa kata لَا yang disebutkan di atas diperbolehkan untuk dimaksudkan sebagai penafian satu satuan (*nafi al-wahid*) maupun penafian keseluruhan (*nafi al-jami'*). Jadi, ia mengandung kemungkinan untuk menafikan satuan (*nafi al-wahdah*) maupun menafikan jenis (*nafi al-jins*), dan indikator kalimat (*qarinah*) lah yang akan menentukan salah satunya.

(فان قلت "لا رجل حاضر". صح أن يكون المراد ليس احد من جنس الرجال حاضراً، وأن يكون المراد "ليس رجل واحد حاضراً". فيحتمل أن يكون هناك رجلان أو أكثر. ولذلك صح أن تقول "لا رجل حاضراً، بل رجلان"، أو رجال. أما "لا" العاملة عمل "أنَّ"، فلا معنى لها إلا نفي الجنس نفياً عاماً، فان قلت "لا رجل حاضر" كان المعنى "ليس أحد من جنس الرجال حاضراً"، لذا لا يجوز أن تقول بعد ذلك "بل رجلان، أو رجال"، لأنها لنفي الجميع) . واعلم أن الأولى في (لا) هذه أن تُهمَلَ ويُجعلَ ما بعدَها مبتدأً وخبراً. واذا أُهملت، فالأحسنُ حينئذٍ أن تُكرَّرَ، كقوله تعالى "لا خوفٌ عليه، ولا هُم يَحزنونَ". (لات) المشبهة بليس تَعملُ (لاتَ) عَملَ (ليسَ) بشرطين (١) أن يكون اسمُها وخبرها من أسماءِ الزمانِ، كالحينِ والساعةِ والأوانِ ونحوها. (٢) أن يكون أحدُهما محذوفاً. والغالبُ أن يكونَ المحذوفُ هو اسمَها، كقوله تعالى ﴿ولاتَ حينَ مَناصٍ﴾ ، ومنه قول الشاعر [من الكامل] ندِمَ الْبُغاةُ، ولاتَ ساعةَ مَنْدَم … والْبَغْيُ مَرْتَعُ مُبْتَغِيهِ وخِيمُ ويجوزُ أن ترفع المذكورَ على أنه اسمُها، فيكون المحذوفُ منصوباً على أنهُ خبرُها، غيرَ أنَّ هذا الوجهَ قليلٌ جداً في كلامهم.

(Jika engkau mengucapkan: "لا رجل حاضر" [*La rajula hadhirun*], maka sah-sah saja jika yang dimaksudkan adalah "tidak ada seorang pun dari jenis laki-laki yang hadir", dan sah pula jika yang dimaksudkan adalah "tidak ada satu orang laki-laki pun yang hadir". Maka mengandung kemungkinan bahwa di sana ada dua orang laki-laki atau lebih. Oleh karena itu, sah bagimu untuk mengucapkan: "لا رجل حاضراً، بل رجلان" [*La rajula hadhiran, bal rajulani* – "Tidak ada satu orang laki-laki pun yang hadir, melainkan dua orang"], atau *rijalun* [beberapa orang laki-laki]. Adapun huruf "لا" [*la*] yang beramal seperti amalan "أنَّ" [*inna*], maka ia tidak memiliki makna lain kecuali menafikan jenis secara umum [*nafyul-jins*]. Jika engkau mengucapkan "لا رجل حاضر" [*La rajula hadhirun*], maka maknanya adalah "tidak ada seorang pun dari jenis laki-laki yang hadir". Oleh karena itu, tidak diperbolehkan bagimu mengucapkan setelahnya: "بل رجلان، أو رجال" [*bal rajulani, aw rijalun*], karena huruf *la* di sini berfungsi menafikan keseluruhan jenis). Ketahuilah bahwa yang lebih utama pada huruf "لا" (*la*) ini adalah diabaikan amalnya (*tuhmala*) dan menjadikan kata setelahnya sebagai *mubtada'* dan *khabar*. Dan apabila ia diabaikan amalnya, maka yang lebih baik saat itu adalah diulang-ulang, sebagaimana firman Allah Ta'ala: "لا خوفٌ عليه، ولا هُم يَحزنونَ" (*La khawfun 'alaihim wa la hum yahzanuna* – "tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati"). **"Lata" yang Menyerupai "Laisa":** Kata "لاتَ" (*lata*) beramal seperti amalan "ليسَ" (*laisa*) dengan dua syarat: (1) *Isim* dan *khabar*-nya harus terdiri dari nama-nama penunjuk waktu (*asma'uz-zaman*), seperti kata *al-hinu* (waktu), *as-sa'atu* (saat/jam), *al-awanu* (masa), dan yang sejenisnya. (2) Salah satu dari keduanya harus dibuang. Dan yang paling sering terjadi adalah bahwa yang dibuang itu berupa *isim*-nya, sebagaimana firman Allah Ta'ala: ﴿ولاتَ حينَ مَناصٍ﴾ (*Wa lata hina manashin* – "padahal hari itu bukanlah saat untuk melarikan diri"). Di antaranya juga adalah perkataan penyair [dari bahar *Kamil*]: "ندِمَ الْبُغاةُ، ولاتَ ساعةَ مَنْدَم … والْبَغْيُ مَرْتَعُ مُبْتَغِيهِ وخِيمُ" (*Nadimal-bughatu, wa lata sa'ata mandami… wal-baghyu martau' mubtaghihi wakhi-mu* – "Para pemberontak telah menyesal, namun saat itu bukanlah waktu untuk menyesal, dan kezaliman itu adalah tempat kembali yang buruk bagi pelakunya"). Dan diperbolehkan bagimu untuk me-*rafa'*-kan kata yang disebutkan sebagai *isim*-nya, sehingga kata yang dibuang berkedudukan *manshub* sebagai *khabar*-nya, hanya saja cara ini sangat sedikit sekali ditemukan dalam perkataan mereka.

واعلم أن (لات) إن دخلت على غير اسم زمانٍ كانت مهملةً، لا عملَ لها، كقوله [من الكامل] لَهْفي عَلَيْكَ لِلَهْفَةٍ من خائفٍ … يَبغِي جِواركَ حينَ لاتَ مُجيرُ واعلم أن من العرب من يجرُّ بلاتَ، والجرُّ بها شاذ، قال الشاعر [من الخفيف] طَلبوا صُلْحنا ولاتَ أَوانٍ … فأجبْنا أَنْ ليْسَ حين بقاء وعليه قولُ المتنبي [من البسيط] لَقَدْ تَصبَّرْتُ، حَتَّى لاتَ مُصْطَبَرٍ … والآنَ أَقْحَمُ، حتَّى لاتَ مُقْتَحَمِ (إِنْ) المشبهة بليس قد تكونُ (إنْ) نافيةً بمعنى (ما) النافية، وهي مُهمَلةٌ غير عاملةٍ. موقد تعملُ عملَ "ليس" قليلاً، وذلك في لغة أهل العالية من العرَبِ، ومنه قولهم "إنْ أحد خيراً من أحدٍ إلاّ بالعافية" وقولُ الشاعر [من المنسرح] إنْ هوَ مُسْتَوْلياً على أَحَدٍ … إلاّ على أَضعَفِ الْمجانِين وقولُ الآخر [من الطويل] إنِ الْمَرْءُ مَيْتاً بانْقِضاءِ حياتهِ … ولكنْ بأَنْ يُبْغَى عَلَيْهِ فَيُخذَلا

Ketahuilah bahwa jika "لاتَ" masuk pada selain *isim zaman* (kata keterangan waktu), maka ia menjadi *muhmalah* (diabaikan/tidak beramal), tidak memiliki amal gramatikal sama sekali, seperti perkataan penyair [dari bahar *Kamil*]: *Lahfī 'alaika li-lahfatin min khā'ifin… Yabghī jiwāraka hīna lāta mujīru* (Kesedihanku atasmu bagaikan kesedihan orang yang ketakutan… yang mengharapkan perlindunganmu di saat tidak ada lagi penolong). Ketahuilah bahwa di antara orang Arab ada yang me-nasab-kan dengan "لاتَ", dan penggunaan jer dengannya adalah ganjil (*syadz*). Penyair berkata [dari bahar *Khafif*]: *Thalabū shulhanā wa lāta awānin… Fa-ajabnā an laisa hīna baqā'i* (Mereka meminta perdamaian kami padahal bukan waktunya… maka kami menjawab bahwa ini bukan waktu untuk bertahan). Berdasarkan hal ini pula perkataan Al-Mutanabbi [dari bahar *Basith*]: *Laqad tashabbartu, hattā lāta mushthabarin… Wa al-āna aqhamu, hattā lāta muqtahami* (Sungguh aku telah bersabar, hingga tidak ada lagi tempat bersabar… dan sekarang aku menerobos, hingga tidak ada lagi tempat menerobos). **"إنْ" yang Menyerupai "ليس"** Terkadang "إنْ" berupa huruf negasi (*nafiyah*) yang bermakna "ما" *nafiyah*, dan ia berstatus *muhmalah* (tidak beramal). Namun terkadang ia beramal seperti amal "ليس" dalam jumlah yang sedikit, yaitu dalam dialek penduduk Al-Aliyah dari kalangan orang Arab. Di antaranya adalah ucapan mereka: "إنْ أحد خيراً من أحدٍ إلاّ بالعافية" (Tidak ada seorang pun yang lebih baik daripada orang lain kecuali dengan keselamatan/kesehatan), dan perkataan penyair [dari bahar *Munsarih*]: *In huwa mustawliyan 'alā ahadin… Illā 'alā adh'afi al-majānīni* (Tidaklah dia berkuasa atas siapa pun… kecuali atas orang gila yang paling lemah). Dan perkataan penyair lainnya [dari bahar *Thawil*]: *In al-mar'u maitan bi-inqidhā'i hayātihī… Wa lākin bi-an yubghā 'alaihi fa-yukhadzalā* (Bukanlah seseorang itu mati hanya dengan berakhirnya kehidupannya… melainkan dengan dizalimi lalu ia ditelantarkan).

وانما تعملُ عملَ (ليس) بشرطين (١) أن لا يَتقدَّمَ خبرُها على اسمها. فان تقدَّمَ بَطلَ عملُها. (٢) أن لا ينتقضَ نفيها بِـ (إِلا) . فان انتقضَ بطلَ عملُها، نحو (إنْ أنت إلاّ رجلٌ كريمٌ) ، وانتقاضُ النفيِ المُوجبُ إبطالَ العملِ، إنما هو بالنسبة الى الخبر، كما رأيتَ، ولا يَضُرُّ انتقاضُهُ بالنسبة الى معمول الخبر، نحو (إن أنت آخذاً إلاّ بيد البائسينَ) ، ونحو البيت (إنْ هو مستولياً على أحدٍ الخ) . واعلم أن الغالبَ في (إنْ) النافيةِ أن يقترنَ الخبرُ بعدها بِـ (إلاّ) كقوله تعالى "إنْ هذا إلاّ مَلَكٌ كريمٌ". وقد يستعملُ الكلامُ معها بدون (إلاّ) ، كالبيت (إنِ المرءُ ميتاً بانقضاءِ حياته الخ) . ومنهُ قولهم (إن هذا نافعَكَ ولا ضارّكَ) . فائدة سمعَ الكسائي أعرابيّاً يقولُ (إنّا قائماً) ، فأنكرها عليه، وظنَّ أنها (إنَّ) المشدَّدةُ الناصبةُ للاسم الرافعةُ للخبر. فحقُّها أن ترفعَ (قائماً) ، فاستثبته فاذا هو يُريدُ "إنْ أنا قائماً" أي ما أنا قائماً، فتركَ الهمزةَ – همزة أنا – تخفيفاً وأدغم، على حد قوله تعالى ﴿لكنّا هو اللهُ ربي﴾ ، أي "لكن أنا".

Sesungguhnya ia (*In* yang bermakna negasi) hanya beramal seperti amalan "لَيْسَ" (*laisa* – me-nasab-kan *khabar* dan me-rafa'-kan *isim*) dengan dua syarat: (1) *Khabar*-nya tidak mendahului *isim*-nya. Jika mendahului, maka batallah amalannya. (2) Negasinya tidak dibatalkan oleh kata "إِلَّا" (*illa*). Jika dibatalkan, maka batallah amalannya, seperti: "إِنْ أَنْتَ إِلَّا رَجُلٌ كَرِيمٌ" (Tidaklah kamu melainkan seorang lelaki yang mulia). Pembatalan negasi yang menyebabkan batalnya amalan ini hanyalah berlaku pada *khabar*, sebagaimana yang telah Anda lihat. Pembatalan tersebut tidak merusak amalan jika terjadi pada *ma'mul khabar* (kata yang dipengaruhi oleh khabar), seperti: "إِنْ أَنْتَ آخِذاً إِلَّا بِيَدِ الْبَائِسِينَ" (Tidaklah kamu memegang melainkan tangan orang-orang yang sengsara), dan seperti bait syair: "إِنْ هُوَ مُسْتَوْلِياً عَلَى أَحَدٍ…" (Tidaklah ia berkuasa atas seorang pun…). Ketahuilah bahwa yang sering terjadi pada "إِنْ" *nafiyah* (negasi) adalah *khabar* setelahnya bergandengan dengan "إِلَّا", seperti firman Allah Ta'ala: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ﴾ (Ini tidak lain hanyalah malaikat yang mulia). Terkadang kalimat digunakan bersamanya tanpa menggunakan "إِلَّا", seperti bait syair: "إِنِ الْمَرْءُ مَيْتاً بِانْقِضَاءِ حَيَاتِهِ…" (Bukanlah seseorang itu mati hanya dengan berakhirnya kehidupannya…). Di antaranya pula adalah ucapan mereka: "إِنْ هَذَا نَافِعَكَ وَلَا ضَارَّكَ" (Tidaklah ini bermanfaat bagimu dan tidak pula membahayakanmu). Faedah: Al-Kisa'i pernah mendengar seorang Arab Badui mengucapkan: "إِنَّا قَائِماً" (*Inna qa'iman*), lalu ia mengingkarinya dan mengira bahwa kata tersebut adalah "إِنَّ" (*Inna*) bertasydid yang menashabkan *isim* dan me-rafa'-kan *khabar*, yang mana seharusnya me-rafa'-kan kata "قَائِماً" (*qa'iman*). Maka ia pun meminta penjelasan darinya, dan ternyata orang Badui tersebut bermaksud mengucapkan: "إِنْ أَنَا قَائِماً" (*In ana qa'iman* – Aku bukanlah orang yang berdiri), lalu ia membuang huruf hamzah—yaitu hamzah pada kata "أَنَا"—demi meringankan pengucapan (*takhfifan*) kemudian meng-idgham-kannya, senada dengan firman Allah Ta'ala: ﴿لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي﴾ (Tetapi aku [percaya bahwa]: Dialah Allah, Tuhanku), yaitu berasal dari "لَكِنْ أَنَا" (*lakin ana*).