(الفاعل)

الفاعلُ هو المُسَندُ إليه بعد فعلٍ تام معلوم أو شِبْههِ، نحو "فاز المجتهدُ" و"السابقُ فَرسُهُ فائزٌ". (فالمجتهد اسند إلى الفعل التام المعلوم، وهو "فاز" والفرس اسند إلى شبه الفعل التام المعلوم، وهو "السابق" فكلاهما فاعل لما أسند إليه) . والمرادُ بشبه الفعلِ المعلومِ اسمُ الفاعل، والمصدرُ. واسمُ التفضيل، والصفةُ المُشبَّهة، ومبالغة اسم الفاعلِ، واسمُ الفعلِ. فهي كلُّها ترفعُ الفاعلَ كالفعل المعلوم. ومنهُ الاسم المستعار، نحو "أكرِمْ رجلا مِسكاً خُلُقُه".

*Fa'il* (subjek) adalah kata yang disandari (*al-musnad ilaih*) setelah *fi'il tâm ma'lûm* (kata kerja sempurna aktif) atau yang menyerupainya (*syibhuhu*), seperti *fâza al-mujtahidu* (orang yang bersungguh-sungguh telah menang) dan *as-sâbiqu farasuhu fâ'izun* (orang yang kudanya memimpin adalah pemenang). (Kata *al-mujtahidu* disandarkan kepada *fi'il tâm ma'lûm*, yaitu *fâza*, sedangkan kata *al-farasu* disandarkan kepada kata yang menyerupai *fi'il tâm ma'lûm*, yaitu *as-sâbiqu*. Maka keduanya berstatus sebagai *fa'il* bagi kata yang disandarkan kepadanya). Yang dimaksud dengan kata yang menyerupai *fi'il ma'lûm* (*syibh al-fi'il al-ma'lûm*) adalah *isim fa'il* (partisip aktif), *mashdar*, *isim tafdhîl* (komparatif/superlatif), *shifah musyabbahah* (kata sifat yang menyerupai isim fa'il), *mubâlaghah isim fâ'il* (bentuk hiperbolis isim fa'il), dan *isim fi'il* (kata benda bermakna kata kerja). Semua bentuk ini me-*rafa'*-kan *fa'il* sebagaimana *fi'il ma'lûm*. Termasuk di antaranya adalah *isim musta'âr* (kata pinjaman/metaforis), seperti *akrim rajulan miskan khuluquhu* (muliakanlah seorang pria yang akhlaknya seharum kasturi).

(فخلقه فاعل لمسك مرفوع به، لأن الاسم المستعارة في تأويل شبه الفعل المعلوم والتقدير "صاحب رجلا كالمسك" وتأويل قولك "رأيت رجلا أسداً غلامه" "رأَيت رجلا جريئاً غلامه كالأسد") . وفي هذا الفصل خمسة مباحث (١) أحكام الفاعل للفاعل سبعةُ أحكامٍ (١) وجوبُ رفعه. وقد يُجَرُّ لفظاً بإضافته إلى المصدر، نحو "إكرام المرءِ أباهُ فرضٌ عليه"، أو إلى اسم المصدر، نحو "سَلمْ على الفقيرِ سلامَكَ على الغني"، وكحديثِ "من قُبلة الرجلِ امرأتَهُ الوُضوءُ". او بالباءِ، او من، او اللاّمِ الزَّائداتِ. نحو ﴿ما جاءَنا من أحدٍ، وكفي بالله شهيداً، وهَيهات هيهاتَ لما توعَدون﴾ . (٢) وجوبُ وقوعهِ بعدَ المُسندِ، فإن تقدَّمَ ما هو فاعلٌ في المعنى كان الفاعلُ ضميراً مستتراً يعود إليه، نحو "عليٌّ قامَ". (والمقدم إما مبتدأ كما في المثال، والجملة بعده خبره، وإما مفعول

(Maka kata "خُلُقُهُ" [*khuluquhu*] adalah *fa'il* [pelaku] bagi kata "مِسْك" [*misk*] yang di-rafa'-kan dengannya, karena *isim* yang dipinjam maknanya [*al-ism al-musta'ar*] ditakwilkan sebagai *syibh al-fi'il al-ma'lum* [serupa kata kerja aktif], dan takwilnya adalah: "صَاحِبْ رَجُلاً كَالْمِسْكِ" [Temanilah lelaki yang seperti minyak kasturi]. Dan takwil ucapan Anda: "رَأَيْتُ رَجُلاً أَسَداً غُلَامُهُ" [Aku melihat seorang lelaki yang pelayannya laksana singa] adalah: "رَأَيْتُ رَجُلاً جَرِيئاً غُلَامُهُ كَالْأَسَدِ" [Aku melihat seorang lelaki yang berani yang pelayannya seperti singa]). Di dalam bab ini terdapat lima pembahasan. (1) Hukum-hukum *Fa'il* (*Ahkam al-Fa'il*): *Fa'il* memiliki tujuh hukum: (1) Wajib di-rafa'-kan. Terkadang ia di-jar-kan secara lafal (*lafzhan*) karena di-*idhafah*-kan kepada *mashdar*, seperti: "إِكْرَامُ الْمَرْءِ أَبَاهُ فَرْضٌ عَلَيْهِ" (Penghormatan seseorang kepada ayahnya adalah kewajiban baginya), atau kepada *isim mashdar*, seperti: "سَلِّمْ عَلَى الْفَقِيرِ سَلَامَكَ عَلَى الْغَنِيِّ" (Berilah salam kepada orang miskin seperti salammu kepada orang kaya), dan seperti hadis: "مِنْ قُبْلَةِ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ الْوُضُوءُ" (Di antara sebab wudu adalah ciuman seorang lelaki kepada istrinya). Atau di-jar-kan dengan huruf *ba'*, *min*, atau *lam* tambahan (*al-za'idah*), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿مَا جَاءَنَا مِنْ أَحَدٍ﴾ (Tidak datang kepada kami seorang pun), ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً﴾ (Dan cukuplah Allah sebagai saksi), dan ﴿هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ﴾ (Jauh, jauh sekali apa yang dijanjikan kepada kamu). (2) Wajib terletak setelah *musnad* (kata kerja/predikat). Jika kata yang secara makna merupakan *fa'il* itu mendahuluinya, maka *fa'il*-nya berupa *dhamir mustatir* (kata ganti tersembunyi) yang merujuk kepadanya, seperti: "عَلِيٌّ قَامَ" (Ali telah berdiri). (Kata yang didahulukan tersebut adakalanya berkedudukan sebagai *mubtada'* sebagaimana dalam contoh, dan kalimat setelahnya menjadi *khabar*-nya, dan adakalanya sebagai *maf'ul*…).

لما قبله نحو "رأيت علياً يفعل الخير" وإما فاعل لفعل محذوف، نحو "وإن أحد من المشركين استجارك فأجره، فأحد فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور. وأجازالكوفيون تقديم الفاعل على المسند إليه. فأجازوا أن يكون "زهير" في قولك "زهير قام" فاعلا لجاء مقدماً عليه. ومنع البصريون ذلك. وجعلوا المقدم المبتدأ خبره الجملة بعده. كما تقدم. وتظهر ثمرة الخلاف بين الفريقين في أنه يجوز أن يقال، على رأي الكوفيين "الرجال جاء" على أن الرجال فاعل لجاء مقدم عليه. وأما البصريون فلم يجيزوا هذا التعبير. بل أوجبوا أن يقال "الرجال جاءوا". على أن الرجال مبتدأ، خبره جملة جاءوا، من الفعل وفاعله الضمير البارز. والحق أن ما ذهب إليه البصريون هو الحق وقد تمسك الكوفيون بقول الزباء [من الرجز] ما للجمال مشيها وئيدا؟ … أجندلا يحملن أم حديدا؟ فقالوا لا يجوز أن يكون "مشيها" مبتدأ، لأنه يكون بلا خبر، لأن "وئيداً" منصوب على الحال. فوجب أن يكون فاعلا لوئيداً مقدماً عليه. وقال البصريون أنه ضرورة. أو إنه مبتدأ محذوف الخبر، وقد سدت الحال مسده. أي ما للجمال مشيها يبدو وئيداً. على انه لا حاجة إلى ذلك. فهذا البيت على فرض صحة الاستشهاد به، شاذ يذوب في بحر غيره من كلام العرب. ونرى أن الاستشهاد به لا يجوز، لأن الزباء هذه مشكوك في كثير من أخبارها. ثم انها لم تنشأ في بيئة يصح الاستشهاد بكلام اهلها. فانها من أهل "باجرما" وهي قرية من اعمال البليخ، قرب الرقة، من أرض الجزيرة، جزيرة "اقور"، التي بين الفرات ودجلة، وهي مجاورة لديار الشام.

…bagi kata sebelumnya, seperti: "رأيت علياً يفعل الخير" (*Aku melihat Ali melakukan kebaikan*), atau ia berkedudukan sebagai *fa'il* (pelaku) dari *fi'il* (kata kerja) yang dibuang, seperti: "وإن أحد من المشركين استجارك فأجره" (*Dan jika seorang di antara orang-orang musyrikin itu meminta perlindungan kepadamu, maka lindungilah ia*), di mana kata "أحد" (*ahadun*) adalah *fa'il* bagi *fi'il* yang dibuang yang ditafsirkan oleh *fi'il* yang disebutkan setelahnya. Mazhab Kufah memperbolehkan mendahulukan *fa'il* atas *musnad ilaih* (kata kerja/predikat). Mereka memperbolehkan kata "زهير" (*Zuhair*) dalam ucapan Anda "زهير قام" (*Zuhair berdiri*) berkedudukan sebagai *fa'il* bagi kata "قام" yang didahulukan darinya. Sedangkan mazhab Basrah melarang hal tersebut, dan menjadikan kata yang didahulukan itu sebagai *mubtada'* (subjek di awal kalimat) yang *khabar*-nya (predikat) berupa *jumlah* (klausa) setelahnya, sebagaimana penjelasan lalu. Dampak perbedaan pendapat antara kedua mazhab ini tampak pada kebolehan mengucapkan—menurut pendapat mazhab Kufah—"الرجال جاء" (*Para lelaki itu telah datang*) dengan menganggap "الرجال" (*ar-rijâlu*) sebagai *fa'il* bagi "جاء" yang didahulukan darinya. Adapun mazhab Basrah tidak memperbolehkan ungkapan ini, melainkan mewajibkan untuk mengucapkan "الرجال جاءوا" (*Para lelaki itu mereka telah datang*), dengan menganggap "الرجال" sebagai *mubtada'*, sedangkan *khabar*-nya adalah *jumlah* "جاءوا" yang terdiri dari *fi'il* dan *fa'il*-nya berupa *dhamir bariz* (kata ganti yang tampak, yaitu wawu jamak). Dan yang benar adalah pendapat yang dipegang oleh mazhab Basrah. Mazhab Kufah berpegang teguh pada perkataan Az-Zabba' [dari bahar *Rajaz*]: "ما للجمال مشيها وئيدا؟ … أجندلا يحملن أم حديدا؟" (Mengapa unta-unta itu jalannya lambat? Apakah mereka mengangkut batu atau besi?) Mereka berkata bahwa tidak boleh kata "مشيها" (*masyuhâ*) berkedudukan sebagai *mubtada'*, karena ia akan menjadi *mubtada'* tanpa *khabar*, sebab kata "وئيداً" (*wa'îdan*) di-*nasab*-kan sebagai *hal* (keterangan keadaan). Maka wajib menjadikannya sebagai *fa'il* bagi "وئيداً" yang didahulukan darinya. Sedangkan mazhab Basrah mengatakan bahwa hal itu adalah *dharurah* (darurat syi'ir), atau ia adalah *mubtada'* yang *khabar*-nya dibuang dan posisinya digantikan oleh *hal*, yaitu: "ما للجمال مشيها يبدو وئيداً" (*Mengapa unta-unta itu jalannya tampak lambat*). Padahal sebenarnya tidak perlu memaksakan takwil tersebut. Bait ini, dengan asumsi keabsahan penggunaannya sebagai dalil, merupakan bentuk penyimpangan (*syadz*) yang melebur dalam samudra perkataan orang Arab lainnya yang luas. Kami berpendapat bahwa bait ini tidak boleh dijadikan dalil (*istisyhad*), karena sosok Az-Zabba' ini diragukan dalam banyak riwayat sejarahnya. Selain itu, ia tidak tumbuh di lingkungan yang bahasanya sah untuk dijadikan dalil. Ia berasal dari penduduk "Bajarma", sebuah desa di wilayah Al-Balikh dekat Ar-Raqqah, di tanah Al-Jazirah (Jazirah Aqur) yang terletak di antara sungai Eufrat dan Tigris, yang bertetangga dengan wilayah Syam.

والعلماء لا يستشهدون بكلام الفصحاء المجاورين لجزيرة العرب. فكيف يصح الاستشهاد بكلام امرأة من اهل جزيرة "اقور"؟ وقد قالوا إنها كانت ملكة الجزيرة، وكانت تتكلم بالعربية. راجع ترجمتها في شرح الشواهد للعيني، في شرح الشواهد الفاعل. وفي مجمع الأمثال للميداني في شرح المثل "ببقةً صرم الرأي". وذكر في جمهرة الأمثال هذه أنها كانت على الشام والجزيرة من قبل الروم. وفي القاموس وشرحه للزبيدي أن الزباء اسم الملكة الرومية، تمد وتقصر، وهي ملكة الجزيرة، وتعد من ملوك الطوائف وهي بنت عمرو بن الظرب أحد أشراف العرب وحكمائهم، خدعه جذيمة الأبرش، وأخذ عليه ملكه وقتله، وقامت هي بأخذ ثأره في قصة مشهورة مشتملة على أمثال كثيرة. نقول وان تاريخ الزباء يشبه تاريخ زنوبيا، التي يذكرها الروم في اخبارهم ويرجح العلماء انها هي. ويراجع الكلام على "باجرما" مو "جزيرة اقور" في معجم البلدان) . (٣) انه لا بُدَّ منه في الكلام. فإن ظهرَ في اللفظ فذاك. وإلاّ فهو ضمير راجعٌ إما لمذكور، نحو "المتجهدُ ينجحُ" أو لما دل عليه الفعلُ، كحديثِ "لا يزني الزاني حينَ يزني وهو مؤمنٌ. ولا يشربُ الخمرةَ حين يشربُها وهو مؤمن". او لما دلَّ عليه الكلامُ، كقولك في جواب هل جاءَ سليمٌ؟ "نَعَمْ جاءَ". أو لما دلَّ عليه المقامُ، نحو ﴿كلاّ إذا بَلغت التراقيَ﴾ ، وقول الشاعر [من الطويل]

…dan para ulama tidak menjadikan ucapan orang-orang fasih yang bertetangga dengan Jazirah Arab sebagai dalil (*istisyhad*). Maka bagaimana mungkin sah berdalil dengan ucapan seorang wanita dari penduduk Jazirah "Aqur"? Padahal mereka mengatakan bahwa ia dahulu adalah ratu Jazirah tersebut dan berbicara dengan bahasa Arab. Rujuklah biografi wanita ini dalam kitab *Syarh al-Syawahid* karya al-'Ayni pada bab *Syarh al-Syawahid al-Fa'il*, serta dalam kitab *Majma' al-Amtsal* karya al-Maydani pada penjelasan peribahasa "Bi-Baqqata sharama al-ra'yu". Disebutkan dalam kitab *Jamharat al-Amtsal* bahwa ia menguasai wilayah Syam dan Jazirah atas nama Romawi. Di dalam kitab *al-Qamus* beserta syarahnya karya al-Zabidi disebutkan bahwa al-Zabba' adalah nama ratu Romawi, lafalnya bisa dibaca panjang (*madd*) maupun pendek (*qashr*), ia adalah ratu Jazirah dan tergolong sebagai salah satu raja golongan (*muluk al-thawa'if*). Ia adalah putri dari Amr bin al-Zharib, salah seorang bangsawan dan cendekiawan Arab yang ditipu oleh Jadzimah al-Abrasj yang kemudian merebut kerajaannya dan membunuhnya, lalu ia bangkit menuntut balas dalam sebuah kisah terkenal yang memuat banyak peribahasa. Kami katakan bahwa sejarah al-Zabba' ini mirip dengan sejarah Zenobia yang disebutkan oleh bangsa Romawi dalam catatan sejarah mereka, dan para ulama menguatkan pendapat bahwa ia adalah orang yang sama. Silakan merujuk pembahasan mengenai "Bajarman" atau "Jazirah Aqur" dalam kitab *Mu'jam al-Buldan*). (3) Bahwa *fa'il* (pelaku) harus selalu ada di dalam kalimat. Jika ia tampak dalam lafal, maka itulah yang diharapkan. Namun jika tidak tampak, maka ia berupa *dhamir* (kata ganti) yang merujuk kepada kata yang telah disebutkan sebelumnya, seperti: المُجْتَهِدُ يَنْجَحُ (Orang yang bersungguh-sungguh itu akan sukses [di mana pelaku kata kerja 'sukses' adalah kata ganti yang merujuk kepada 'orang yang bersungguh-sungguh']), atau merujuk kepada apa yang ditunjukkan oleh kata kerja, seperti hadis: لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَشْرَبُ الخَمْرَةَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ (Tidaklah seorang pezina berzina ketika ia berzina dalam keadaan beriman, dan tidaklah ia meminum khamar ketika meminumnya dalam keadaan beriman). Atau merujuk kepada apa yang ditunjukkan oleh konteks pembicaraan, seperti ucapan Anda dalam menjawab pertanyaan "Apakah Salim telah datang?": نَعَمْ جَاءَ (Ya, ia telah datang). Atau merujuk kepada apa yang ditunjukkan oleh situasi (*maqam*), seperti firman Allah Ta'ala: كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (Sekali-kali tidak, apabila nafas telah sampai ke kerongkongan), dan perkataan penyair [bahr Thawil]…

إذا ما أَعرْنا سَيِّداً من قَبيلةٍ … ذُرا مِنْبرٍ صَلى عَلينا وسَلَّما إذا ما غَضِبْنا غَضْبةً مُضَرِيَّةً … هَتكنا حِجابَ الشَّمْس، أو قَطَرَتْ دَما أو لما دَلَّت عليه الحالُ المُشاهَدةُ، نحو "إن كانَ غداً فائتني". وقول الشاعر [من الطويل] إذا كان لا يُرضيكَ حتى تَرُدَّني … إلى قَطَريٍّ، لا إخالُكَ راضيا (٤) أنه يكون في الكلام وفعلهُ محذوف لقرينة دالة عليه كأن يُجابَ به نفيٌ، نحو (بلى سعيدٌ) في جواب من قال (ما جاء أحدٌ) ، ومنه قولُ الشاعر [من الطويل] تَجلَّدْتُ، حتى قيلَ لم يَعْرُ قلبَهُ … من الوجْدِ شيءٌ، قُلْتُ بلْ أعظمُ الْوَجْدِ

*Jika kami meminjamkan seorang pemimpin dari suatu kabilah … puncaknya mimbar, niscaya ia bershalawat dan mendoakan keselamatan bagi kami.* *Jika kami marah dengan kemarahan suku Mudhar … kami akan menyibak tirai matahari, atau matahari itu meneteskan darah.* Atau karena ditunjukkan oleh kondisi yang disaksikan (*al-hal al-musyahadah*), seperti: "إن كانَ غداً فائتني" (*In kana ghadan fa'tini*, Jika esok hari tiba, maka datanglah kepadaku). Dan ucapan penyair [dari bahar *at-thawil*]: *Jika engkau tidak ridha hingga engkau mengembalikanku … kepada Qatari, maka aku tidak menganggapmu ridha.* (4) Terjadinya hal itu dalam kalam di mana *fi'il*-nya dihapus karena adanya *qarinah* (petunjuk) yang mengarah padanya, seperti ketika digunakan untuk menjawab sebuah negasi (*nafi*), contoh: "بلى سعيدٌ" (*Bala Sa'idun*, Ya, Sa'id yang datang) sebagai jawaban bagi orang yang berkata "ما جاء أحدٌ" (*Ma ja'a ahadun*, Tidak ada seorang pun yang datang). Di antaranya adalah ucapan penyair [dari bahar *at-thawil*]: *Aku bersabar, hingga dikatakan hatinya tidak tersentuh … oleh rasa rindu sedikit pun, aku berkata: Bahkan kerinduan yang paling besarlah yang menyentuhnya.*

أواستفهامٌ، نقول (مَنْ سافرَ؟) فيقال "سعيدٌ"، وتقول (هل جاءك أحدٌ؟) ، فيقال (نعمْ خليلٌ) ، قال تعالى ﴿لَئِن سألتَهم من خلقَهم؟ ليقولَنَّ الله﴾ . وقد يكون الاستفهام مقدراً كقوله تعالى ﴿يسبِّح له فيها بالغُدُوَّ والآصال، رجالٌ لا تلهيهم تجارةٌ ولا بيعٌ عن ذكر الله﴾ ، في قراءة من قرأ (يُسبَّح) مجهولاً، ومنه قول الشاعر [من الطويل] ليُبْكَ يَزيدُ، ضارعٌ لِخصُومَةٍ … ومختَبِطٌ مما تُطيحُ الطَّوائحُ ومما جاء فيه حذفُ الفعل، مع بقاءِ فاعله، كل اسمٍ مرفوعٍ بعد أداةٍ خاصةٍ بالفعل، والحذفُ في ذلك واجبٌ، نحو ﴿وإن أحد من المشركين استجارك، فأجِرهُ حتى يسمع كلامَ الله، ثم أبلغْه مأمنَه﴾ ونحو ﴿إذا السماءُ انشقَّت﴾ ، ومنه المثلثُ (لوْ ذاتُ سِوارٍ لطمتني) ، وقول امرئ القيس [من الطويل] إذا المرءُ لم يخزُن عليْه لسانهُ … فَلَيْسَ عل شَيءٍ سِواهُ بخزَّانِ وقول السموأل [من الطويل] إذا المرءُ لم يدْنَس من اللؤْمِ عرضُهُ … فكلُّ رِداءٍ يَرتَديهِ جَميلُ

…atau pertanyaan (*istifham*). Kita mengucapkan: "مَنْ سافرَ؟" (*Siapa yang bepergian?*), lalu dijawab: "سعيدٌ" (*Said*). Dan Anda mengucapkan: "هل جاءك أحدٌ؟" (*Apakah seseorang telah datang kepadamu?*), lalu dijawab: "نعمْ خليلٌ" (*Ya, Khalil*). Allah Ta'ala berfirman: {لَئِن سألتَهم من خلقَهم؟ ليقولَنَّ الله} (*Dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka: "Siapakah yang menciptakan mereka?", niscaya mereka menjawab: "Allah"*). Terkadang pertanyaan tersebut diperkirakan keberadaannya (*muqaddar*), seperti firman Allah Ta'ala: {يُسبَّحُ له فيها بالغُدُوِّ والآصالِ رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجاَرَةٌ ولا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ} (*Bertasbih kepada Allah di masjid-masjid yang telah diperintahkan untuk dimuliakan… pada waktu pagi dan petang, laki-laki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan tidak [pula] oleh jual beli dari mengingati Allah*), menurut qira'ah orang yang membaca "يُسبَّح" (*yusabbahu*) dalam bentuk pasif (*majhul*). Di antaranya pula adalah perkataan penyair [dari bahar *Thawil*]: "ليُبْكَ يَزيدُ، ضارعٌ لِخصُومَةٍ … ومختَبِطٌ مما تُطيحُ الطَّوائحُ" (Hendaklah Yazid ditangisi oleh orang yang tunduk karena perselisihan… dan orang yang meminta bantuan karena musibah yang menimpa). Termasuk kondisi di mana *fi'il* dibuang sedangkan *fa'il*-nya tetap dipertahankan adalah setiap *isim* yang di-*rafa'*-kan setelah peranti (*adawat*) yang khusus masuk pada *fi'il*. Pembuangan *fi'il* dalam kondisi ini hukumnya wajib, seperti firman Allah Ta'ala: {وإن أحد من المشركين استجارك، فأجِرهُ حتى يسمع كلامَ الله، ثم أبلغْه مأمنَه} (*Dan jika seorang di antara orang-orang musyrikin itu meminta perlindungan kepadamu, maka lindungilah ia supaya ia sempat mendengar firman Allah, kemudian antarkanlah ia ke tempat yang aman bagi dirinya*), dan firman-Nya: {إذا السماءُ انشقَّت} (*Apabila langit terbelah*). Di antaranya pula adalah peribahasa: "لوْ ذاتُ سِوارٍ لطمتني" (*Sekiranya wanita yang memakai gelang yang menampar ku [tentu tidak mengapa]*), perkataan Imru' al-Qais [dari bahar *Thawil*]: "إذا المرءُ لم يخزُن عليْه لسانهُ … فَلَيْسَ على شَيءٍ سِواهُ بخزَّانِ" (Apabila seseorang tidak menjaga lidahnya sendiri, maka dia tidak akan mampu menjaga rahasia orang lain), dan perkataan Samau'al [dari bahar *Thawil*]: "إذا المرءُ لم يدْنَس من اللؤْمِ عرضُهُ … فكلُّ رِداءٍ يَرتَديهِ جَميلُ" (Apabila kehormatan seseorang tidak ternoda oleh kehinaan, maka setiap pakaian yang dikenakannya adalah indah).

فكل من "أحد والسماءِ وذات والمرء" فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور بعده. (٥) أنَّ الفعلَ يجبُ أن يبقى معه بصيغة الواحد، وإن كان مثنَّى أو مجموعاً، فكما تقولُ "اجتهد التلميذُ"، فكذلك تقول "اجتهدَ التلميذان، واجتهد التلاميذُ" إلا على لغةٍ ضعيفة لبعض العرب، فيطابق فيها الفعل الفاعِلَ. فيقال على هذه اللغة أكرماني صاحباك، وأكرموني أصحابك، ومنه قول الشاعر [من مجزوء الكامل] نُتِجَ الربيعُ مَحاسِناً … أَلقَحنها غُرُّ السَّحائِبْ وقول الآخر [من الطويل] تَولّى قِتال المارقينَ بنفسِه … وقد أَسلماهُ مُبْعِدٌ وحَميمٌ وما ورد من ذلك في فصيح الكلام، فيُعربُ الظاهرُ بدلاً من المُضمَرِ، وعليه قوله تعالى ﴿وأسرُّوا النّجوى، الذين ظلموا﴾ . أو يعرَب الظاهرُ مبتدأ، والجملة قبله خبرٌ مقدّمٌ. أو يُعرَبُ فاعلاً لفعل محذوف. فكأنه قيل – بعد قوله "وأسرُّوا النّجوى" – من أسرَّها؟ فيقال أسرَّها الذين ظلموا. وهو الحقُّ. وأما على تلك اللغة فيُعربُ الظاهر فاعلاً، وتكون الالفُ والواو والنون أحرفاً للدلالة على التثنية أو الجمع، فلا محلّ لها من الاعرابِ، فحكمها حُكمُ تاء التأنيث مع الفعل المؤنث. (٦) أنَّ الاصلَ اتصالُ الفاعل بفعله، ثم يأتي بعده المفعول. وقد يُعكسُ الامر، فيتقدَّم المفعولُ، ويتأخرُ الفاعلُ، نحو "أكرمَ المجتهدَ أستاذُهُ". (وسيأتي الكلامُ على ذلك في باب المفعول به) . (٧) أنه إذا كان مؤنثاً أُنِّث فعله بتاءٍ ساكنةٍ في آخر الماضي، وبتاء المضارعة في أول المضارع، نحو "جاءت فاطمةً، وتذهبُ خديجةُ".

Maka masing-masing dari kata "أحد", "السماء", "ذات", dan "المرء" berkedudukan sebagai *fa'il* (subjek) bagi *fi'il* (kata kerja) yang dibuang, yang dijelaskan oleh *fi'il* yang disebutkan setelahnya. (5) Bahwa *fi'il* wajib tetap dalam bentuk tunggal (*mufrad*) bersamanya, meskipun *fa'il*-nya berbentuk *mutsanna* (dualis) atau jamak. Sebagaimana Anda mengucapkan "اجتهد التلميذُ" (Murid itu bersungguh-sungguh), maka Anda juga mengucapkan "اجتهدَ التلميذان" (Dua murid itu bersungguh-sungguh) dan "اجتهد التلاميذُ" (Para murid itu bersungguh-sungguh). Kecuali menurut dialek yang lemah dari sebagian orang Arab, di mana *fi'il* menyesuaikan dengan *fa'il*-nya. Menurut dialek ini diucapkan: "أكرماني صاحباك" dan "أكرموني أصحابك". Di antaranya adalah perkataan penyair [dari bahar Majzu' al-Kamil]: "نُتِجَ الربيعُ مَحاسِناً … أَلقَحنها غُرُّ السَّحائِبْ" Dan perkataan penyair lainnya [dari bahar Thawil]: "تَولّى قِتال المارقينَ بنفسِه … وقد أَسلماهُ مُبْعِدٌ وحَميمٌ" Adapun apa yang diriwayatkan dari hal tersebut dalam perkataan yang fasih, maka kata yang tampak (*zhahir*) di-*i'rab*-kan sebagai *badal* (kata pengganti) dari kata ganti yang tersembunyi (*mudhmar*). Berdasarkan hal ini adalah firman Allah Ta'ala: ﴿وأسرُّوا النّجوى، الذين ظلموا﴾ (Dan orang-orang yang zalim itu merahasiakan pembicaraan mereka). Atau kata yang tampak tersebut di-*i'rab*-kan sebagai *mubtada'* (subjek kalimat), sedangkan kalimat sebelumnya berkedudukan sebagai *khabar muqaddam* (predikat yang didahulukan). Atau di-*i'rab*-kan sebagai *fa'il* bagi *fi'il* yang dibuang; seolah-olah ditanyakan setelah firman-Nya "وأسرُّوا النّجوى": "Siapakah yang merahasiakannya?", lalu dijawab: "Merahasiakannya orang-orang yang zalim". Dan inilah pendapat yang benar. Adapun menurut dialek lemah tersebut, kata yang tampak di-*i'rab*-kan sebagai *fa'il*, sedangkan huruf *alif*, *wawu*, dan *nun* adalah huruf penanda dualis atau jamak yang tidak memiliki kedudukan dalam *i'rab* (*la mahalla laha minal i'rab*), sehingga hukumnya sama seperti hukum *ta' ta'nits* pada *fi'il* yang feminin. (6) Bahwa hukum asalnya adalah bersambungnya *fa'il* dengan *fi'il*-nya, baru kemudian setelah itu datang *maf'ul* (objek). Namun terkadang hal ini dibalik, sehingga *maf'ul* didahulukan dan *fa'il* diakhirkan, seperti "أكرمَ المجتهدَ أستاذُهُ" (Guru memuliakan murid yang bersungguh-sungguh itu). (Penjelasan mengenai hal ini akan dibahas pada bab *Maf'ul Bih*). (7) Bahwa jika *fa'il*-nya feminin, maka *fi'il*-nya difeminkan dengan huruf *ta'* sukun di akhir *fi'il madhi*, dan dengan huruf *ta' mudhara'ah* di awal *fi'il mudhari'*, seperti "جاءت فاطمةُ" (Fatimah telah datang) dan "تذهبُ خديجةُ" (Khadijah sedang pergi).

وللفعل مع الفاعل، من حيث التذكيرُ والتأنيثُ ثلاثُ حالاتٍ وجوبُ التذكيرِ، ووجوبُ التأنيث، وجوازُ الأمرين. (٢) متى يَجبُ تذكيرُ الفعلِ مَعَ الفاعل؟ يجبُ تذكيرُ الفعل مع الفاعل في موضعين (١) أن يكون الفاعلُ مذكراً، مفرداً أو مثنّى أو جمعَ مذكرٍ سالماً. سواءٌ أكان تذكيرُه معنًى ولفظاً، نحو "ينجحُ التلميذُ، أو المجتهدان، أو المجتهدون"، أو معنى لا لفظاً، نحو "جاء حمزةُ". وسواءٌ أكان ظاهراً، كما مُثِّلَ أم ضميراً، نحو "المجتهدُ ينجحُ، والمجتهدان ينجحان، والمجتهدون ينجحون، وإنما نجح هو، أو أنتَ، أو هما، أو أنتم". (فان كان جميع تكسير كرجال، أو مذكراً مجموعاً بالألف والتاء، كطلحات وحمزات، أو ملحقاً بجمع المذكر السالم كبنين. جاز في فعله الوجهان تذكيره وتأنيثه كما سيأتي. أما إن كان الفاعل جمع مذكر سالماً. فالصحيح وجوب تذكير الفعل معه. وأجاز الكوفيون تأنيثه، وهو ضعيف فقد أجازوا أن يقال "أفلح المجتهدون وأفلحت المجتهدون") . (٢) أن يُفصلَ بينه وبين فاعله المؤنث الظاهر بإلا، نحو "ما قام إلا فاطمةُ". (وذلك لان الفاعل في الحقيقة إنما هو المستثنى منه المحذوف إذ التقدير "ما قام أحد إلا فاطمة". فلما حذق الفاعل تفرغ الفعل لما بعد (إلا) فرفع ما بعدها على أنه فاعل في اللفظ لا في المعنى. فان كان الفاعل ضميراً منفصلاً مفصولاً بينه وبين فعله بالا، جاز في الفعل الوجهان كما ستعلم) . وقد يؤنث مع الفصل بها، والفاعلُ اسمٌ ظاهرٌ، وهو قليلٌ وخصّهُ جُمهور النحاةِ بالشعر كقوله [من الرجز]

Bagi *fi'il* (kata kerja) yang bersandingan dengan *fā'il* (subjek), ditinjau dari segi *tadzakīr* (maskulin) dan *ta'nīts* (feminin), terdapat tiga hukum: wajib *tadzakīr*, wajib *ta'nīts*, dan boleh kedua-duanya. (2) Kapankah *fi'il* wajib dibentuk *tadzakīr* bersama *fā'il*-nya? *Fi'il* wajib dibentuk *tadzakīr* bersama *fā'il*-nya pada dua tempat: 1. *Fā'il*-nya berupa kata maskulin (*mudzakkar*), baik *mufrad* (tunggal), *tsaniyyah* (dua), maupun *jam' mudzakkar sālim*. Baik maskulin secara makna dan lafal, contohnya: *"Yanjahu at-tilmīdz, al-mujtahidān, al-mujtahidūn"*, maupun secara makna saja tanpa lafal, contohnya: *"Jā'a Hamzah"*. Baik berupa kata yang tampak (*zhāhir*) sebagaimana dicontohkan, maupun berupa *dhamīr* (kata ganti), contohnya: *"Al-mujtahidu yanjahu, al-mujtahidāni yanjahāni, al-mujtahidūna yanjahūna, wa innamā najaha huwa, au anta, au humā, au antum"*. (Jika berupa *jam' taksīr* seperti *rijāl*, atau kata maskulin yang dijamakkan dengan *alif* dan *tā'* seperti *Thalhāt* dan *Hamzāt*, atau kata yang dihubungkan (*mulhaq*) dengan *jam' mudzakkar sālim* seperti *banīn*, maka pada *fi'il*-nya boleh dua opsi: *tadzakīr* atau *ta'nīts* sebagaimana akan dijelaskan. Adapun jika *fā'il*-nya berupa *jam' mudzakkar sālim*, menurut pendapat yang sahih *fi'il*-nya wajib *tadzakīr*. Ulama Kufah membolehkan *ta'nīts*, namun pendapat ini lemah; mereka membolehkan ucapan *"Aflaha al-mujtahidūna"* dan *"Aflahat al-mujtahidūna"*). 2. Dipisahkan antara *fi'il* dan *fā'il*-nya yang berupa *isim zhāhir mu'annats* oleh kata *illā*, contohnya: *"Mā qāma illā Fāthimah"*. (Hal itu karena *fā'il* pada hakikatnya adalah *mustatsnā minhu* yang dibuang, di mana takdir kalimatnya adalah *"Mā qāma ahadun illā Fāthimah"*. Ketika *fā'il* dibuang, maka *fi'il* dikosongkan untuk kata setelah *illā*, sehingga kata setelahnya di-*rafa'*-kan sebagai *fā'il* secara lafal, bukan secara makna. Namun jika *fā'il*-nya berupa *dhamīr munfashil* yang dipisahkan dari *fi'il*-nya oleh *illā*, maka pada *fi'il*-nya boleh dua opsi sebagaimana akan Anda ketahui). Kadang-kadang dibentuk *ta'nīts* meskipun ada pemisah darinya, padahal *fā'il*-nya berupa *isim zhāhir*, namun hal ini sedikit terjadi dan dikhususkan oleh mayoritas pakar *Nahwu* pada bait syair, sebagaimana ucapan penyair [bahr *Rajaz*]:

ما بَرِئَتْ منْ ريبةٍ وذَمٍّ … في حَربِنا إلا بناتُ العَمٍّ (٣) متى يَجِبُ تأنيثٌ الفعْل مع الفاعل؟ يجب تأنيث الفعل مع الفاعل في ثلاثة مواضع (١) أن يكون الفاعلُ مؤنثاً حقيقياً ظاهراً متصلاً بفعله، مفرداً أو مثنى أو جَمعَ مؤنثٍ سالماً نحو "جاءت فاطمةُ، أو الفاطمتان، أو الفاطماتُ". (فإن كان الفاعل الظاهر مؤنثاً مجازياً، كشمس، أو جمع تكسير، كفواطم، أو ضميراً منفصلاً، نحو "إنما قام هي"، أو ملحقاً بجمع المؤنث السالم، كبنات أو مفصولاً بينه وبين فعله بفاعل، جاز فيه الوجهان كما سيذكر. أما جمع المؤنث السالم فالأصح تأنيثه. وأجاز الكوفيون وبعض البصريين تذكيره. فيقولون "جاءت الفاطمات. وجاء الفاطمات") . (٢) أن يكونَ الفاعلُ ضميراً مستتراً يعودُ إلى مؤنثٍ حقيقي أو مجازىٍّ، نحو "خديجةُ ذهبت، والشمسُ تطلعُ". (٣) أن يكون الفاعلُ ضميراً يعودُ إلى جمع مؤنثٍ سالمٍ، أو جمعٍ تكسير لمؤنثٍ أو لمذكرٍ غير عاقل، غير أنه يؤنث بالتاء أو بنون جمع المؤنث، نحو "الزِّينَباتُ جاءتْ، أو جئنَ، وتجيءُ أو يجئنَ" و (الفواطِمُ أقبلتْ أو أقبلنَ) و (الجمالُ تسيرُ أو يسرْنَ) . (٤) متى يجوز الأمران تذكِيرُ الفِعْل وتأنيثهُ يجوز الأمران تذكير الفعل وتأنيثه في تسعة أُمور (١) أن يكون الفاعلُ مؤنثاً مجازياً ظاهراً (أي ليس بضميرٍ) ، نحو (طلعتِ الشمسُ، وطلعَ الشمسُ) . والتأنيثُ أفصحُ.

'Tidak ada yang bebas dari keraguan dan celaan dalam perang kita kecuali putri-putri paman (*banat al-'amm*).' (3) Kapan wajib men-ta'nits-kan (membuat feminin) *fi'il* bersama *fa'il*-nya? Wajib men-ta'nits-kan *fi'il* bersama *fa'il* pada tiga tempat: (1) Apabila *fa'il*-nya berupa kata feminin sejati (*muannats haqiqi*) yang tampak (*zhahir*) dan bersambung langsung dengan *fi'il*-nya, baik dalam bentuk tunggal (*mufrad*), dua (*mutsanna*), maupun jamak muannats salim, seperti: جَاءَتْ فَاطِمَةُ (Fatimah telah datang), atau الْفَاطِمَتَانِ (dua Fatimah), atau الْفَاطِمَاتُ (para Fatimah). (Jika *fa'il* yang tampak tersebut berupa feminin kiasan [*muannats majazi*] seperti شَمْس [matahari], atau jamak taksir seperti فَوَاطِم, atau *dhamir* yang terpisah seperti إِنَّمَا قَامَ هِيَ [tidak ada yang berdiri kecuali dia], atau kata yang disamakan [*mulhaq*] dengan jamak muannats salim seperti بَنَات [putri-putri], atau terdapat pemisah antara *fi'il* dan *fa'il*-nya, maka diperbolehkan menggunakan kedua cara [maskulin atau feminin] sebagaimana akan dijelaskan nanti. Adapun untuk jamak muannats salim, pendapat yang paling sahih adalah men-ta'nits-kannya. Namun ulama Kufah dan sebagian ulama Basrah memperbolehkan bentuk maskulinnya [*tadzkiir*], sehingga mereka mengucapkan: جَاءَتِ الْفَاطِمَاتُ dan جَاءَ الْفَاطِمَاتُ). (2) Apabila *fa'il*-nya berupa *dhamir mustatir* (kata ganti tersembunyi) yang kembali kepada kata feminin sejati (*muannats haqiqi*) atau feminin kiasan (*muannats majazi*), seperti: خَدِيجَةُ ذَهَبَتْ (Khadijah telah pergi—di dalam kata ذَهَبَتْ ada *dhamir* tersembunyi هِيَ) dan الشَّمْسُ تَطْلُعُ (Matahari sedang terbit—di dalam kata تَطْلُعُ ada *dhamir* tersembunyi هِيَ). (3) Apabila *fa'il*-nya berupa *dhamir* yang kembali kepada jamak muannats salim, jamak taksir untuk feminin, atau jamak taksir untuk maskulin yang tidak berakal, hanya saja ia di-ta'nits-kan dengan huruf *ta'* atau dengan *nun niswah* (jamak feminin), seperti: الزَّيْنَبَاتُ جَاءَتْ (para Zainab telah datang—dengan *ta'*) atau جِئْنَ (dengan *nun*), dan تَجِيءُ atau يَجِئْنَ; serta الْفَوَاطِمُ أَقْبَلَتْ atau أَقْبَلْنَ; dan الْجِمَالُ تَسِيرُ atau يَسِرْنَ. (4) Kapan diperbolehkan memilih di antara kedua perkara: men-tadzkiir-kan (maskulin) atau men-ta'nits-kan (feminin) *fi'il*? Diperbolehkan memilih di antara kedua perkara tersebut pada sembilan keadaan: (1) Apabila *fa'il*-nya berupa kata feminin kiasan (*muannats majazi*) yang tampak (artinya bukan berupa *dhamir*), seperti: طَلَعَتِ الشَّمْسُ (Matahari telah terbit—dengan feminin) dan طَلَعَ الشَّمْسُ (dengan maskulin). Namun, bentuk feminin adalah yang lebih fasih.

(٢) أن يكون الفاعل مؤنثاً حقيقياً مفصولاً بينه وبين فعله بفاصلٍ غير "إلا" نحو "حضَرتْ، أَو حضَرَ المجلسَ امرأةٌ"، وقول الشاعر [من البسيط] إن امرءًا غَرَّهُ مِنْكُنَّ واحدةٌ … بعدي وبَعْدكِ في الدُّنيا لمغْرُورُ والتأنيثُ أفصحُ. (٣) أن يكون ضميراً منفصلاً لمؤنثٍ، نحو "إنما قامَ، أو إنما قامت هي"، ونحو "ما قامَ، أو ما قامت إلا هي". والاحسنُ تركُ التأنيثِ. (٤) أن يكون الفاعل مؤنثاً ظاهراً، والفعلُ "نِعم" أو "بِئسَ" أو "ساءَ" التي للذَّمِّ، نحو "نِعمَتْ، أو نِعمَ، وبئسَتْ، أو بِئسَ، وساءت، أو ساء المرأةُ دَعدٌ". والتأنيثُ أجود. (٥) أن يكونَ الفاعل مذكراً مجموعاً بالألف والتاء، نحو "جاء، أو جاءت الطلحاتُ". والتذكير أحسنُ. (٦) أن يكون الفاعلُ جمعَ تكسير لمؤنث أو لمذكر، نحو "جاء، أو جاءت الفواطمُ، او الرجالُ". والأفضلُ التذكيرُ مع المذكر، والتأنيث مع المؤنث. (٧) أن يكون الفاعل ضميراً يعودُ الى جمع تكسيرٍ لمذكر عاقل، نحو (الرجال جاءوا، أو جاءت) . والتذكير بضمير الجمع العاقل أفصحُ. (٨) أن يكون الفاعلُ ملحقاً بجمع المذكر السالم، وبجمع المؤنث السالم. فالأول، نحو (جاء أو جاءت البنونَ) .ومن التأنيث قوله تعالى: ﴿آمَنتُ أَنَّهُ لا إله إِلاَّ الذي آمَنَتْ

(2) *Fa'il* berupa kata *mu'annats haqiqi* yang dipisah antara dirinya dan *fi'il*-nya oleh pemisah selain "*illa*", seperti "*Hadharat, au hadhara al-majliasa imra'atun*", dan ucapan penyair [dari bahr *Basith*]: *Inna imra'an gharrahu minkunna wahidatun … ba'di wa ba'daki fid-dunya la-maghruru* Dan menggunakan *ta'nits* (bentuk feminin) adalah lebih fasih. (3) *Fa'il* berupa *dhamir munfashil* (kata ganti terpisah) bagi *mu'annats*, seperti "*Innama qama, au innama qamat hiya*", dan "*Ma qama, au ma qamat illa hiya*". Dan yang lebih baik adalah meninggalkan pen-*ta'nits*-an. (4) *Fa'il* berupa *mu'annats dzahir* dan *fi'il*-nya berupa "*ni'ma*", "*bi'sa*", atau "*sa'a*" yang berfungsi mencela, seperti "*Ni'mat, au ni'ma, wa bi'sat, au bi'sa, wa sa'at, au sa'a al-mar'atu Da'du*". Dan pen-*ta'nits*-an adalah lebih bagus. (5) *Fa'il* berupa kata *mudzakkar* yang di-*jama'*-kan dengan *alif* dan *ta'*, seperti "*Ja'a, au ja'at at-Thalhatu*". Dan pen-*dzakkar*-an adalah lebih baik. (6) *Fa'il* berupa *jama' taksir* untuk kata *mu'annats* atau *mudzakkar*, seperti "*Ja'a, au ja'at al-Fawatimu, au ar-rijalu*". Dan yang lebih utama adalah pen-*dzakkar*-an bersama *mudzakkar*, serta pen-*ta'nits*-an bersama *mu'annats*. (7) *Fa'il* berupa *dhamir* yang kembali kepada *jama' taksir* bagi kata *mudzakkar* berakal, seperti (*Ar-rijalu ja'u, au ja'at*). Dan pen-*dzakkar*-an dengan *dhamir jama'* berakal adalah lebih fasih. (8) *Fa'il* berupa kata yang di-*mulhaq*-kan (disamakan) dengan *jama' mudzakkar salim* dan *jama' mu'annats salim*. Contoh yang pertama: (*Ja'a au ja'at al-banuna*). Dan di antara contoh pen-*ta'nits*-an adalah firman Allah Ta'ala: ﴿آمَنتُ أَنَّهُ لا إله إِلاَّ الذي آمَنَتْ…﴾

به بنو إسرائيل﴾ [يونس: ٩٠] . والثاني نحو (قامت، أو قام البناتُ) . ومن تذكيره قول الشاعر (وهو عبدةُ بنُ الطبيب) [من الكامل] فبكى بناتي شجْوَهُنَّ وزَوجَتي … والظّاعنُون إليَّ، ثم تَصَدَّعوا ويُرجَّحُ التذكيرُ مع المذكر والتأنيث مع المؤنث. (٩) أن يكون الفاعلُ اسم جَمعٍ، أو اسمَ جنسٍ جمعياً. فالاول نحو (جاء، أو جاءت النساء، أو القومُ، أو الرهط، أو الإبل. والثاني نحو "قال، أو قالت العربُ، أو الروم، أو الفرس، أو التركُ"، ونحو (أوراق أو أروقتِ الشجر) . (وهناك حالة يجوز فيها تذكير الفعل وتأنيثه. وذلك إذا كان الفاعل المذكر مضافاً إلى مؤنث. على شرط أن يغني الثاني عن الاول لو حذف تقول "مرَّ، أو مرَّت علينا كرورُ الايام" و"جاء، أو جاءت كلُّ الكاتبات"، بتذكير الفعل وتأنيثه، لانه يصح إسقاط المضاف المذكر وإقامة المضاف إليه المؤنث مقامه، فيقال "مرَّت الايام" و"جاءت الكاتبات". وعليه قول الشاعر "كما شرقت صدرُ القناة من الدَّم" غيرَ أن تذكيرَ الفعل هو الفصيح والكثير، وإن تأنيثه في ذلك ضعيف. وكثير من الكتّاب اليوم يقعون في مثل هذا الاستعمال الضعيف. أما إذا كان لا يصحُّ إسقاط المضاف المذكور وإقامة المضاف إليه المؤنث مقامه، بحيث يختلُّ أصل المعنى فيجب التذكير، نحو (جاء غلامُ سعادَ) فلا يصحُّ

"…oleh Bani Israil) [Yunus: 90]. Yang kedua seperti: (قامت، أو قام البناتُ – *qamat, aw qama al-banatu*). Di antara contoh pemaskulinan (*tadzkiir*) adalah perkataan penyair (yaitu 'Abdah bin Ath-Thabib) [bahar *kamil*]: "Maka anak-anak perempuanku menangisi kesedihan mereka, demikian pula istriku, dan orang-orang yang bepergian bersamaku, kemudian mereka berpisah." Dan dimenangkan keadaan maskulin (*tadzkiir*) bersama mudzakkar, dan feminin (*ta'nits*) bersama muannas. (9) *Fa'il*-nya berupa *isim jamak* (kata benda kolektif) atau *isim jins jam'i* (kata benda jenis kolektif). Contoh yang pertama seperti: (جاء، أو جاءت النساء، أو القومُ، أو الرهط، أو الإبل – *ja'a, aw ja'at an-nisā'u, aw al-qaumu, aw ar-rahtu, aw al-ibilu*). Contoh yang kedua seperti: "قال، أو قالت العربُ، أو الروم، أو الفرس، أو التركُ" (*qala, aw qalat al-'Arabu, aw ar-Rumu, aw al-Fursu, aw at-Turku*), dan seperti: (أوراق أو أروقتِ الشجر – *awraqa aw awraqati asy-syajaru*). (Dan di sana ada keadaan yang diperbolehkan padanya memaskulinkan *fi'il* atau memfemininkannya, yaitu apabila *fa'il* yang mudzakkar di-*idhafah*-kan kepada muannas, dengan syarat kata kedua [mudhaf ilaih] dapat menggantikan kata pertama [mudhaf] jika dihapus. Anda mengucapkan: "مرَّ، أو مرَّت علينا كرورُ الايام" [*marra, aw marrat 'alaina kururu al-ayyami*] dan "جاء، أو جاءت كلُّ الكاتبات" [*ja'a, aw ja'at kullu al-katibati*], dengan memaskulinkan *fi'il* atau memfemininkannya, karena sah untuk menggugurkan *mudhaf* yang mudzakkar dan mendudukkan *mudhaf ilaih* yang muannas di tempatnya, sehingga diucapkan: "مرَّت الايام" [*marrati al-ayyamu*] dan "جاءت الكاتبات" [*ja'ati al-katibatu*]. Berdasarkan hal ini adalah perkataan penyair: "Sebagaimana ujung tombak itu dipenuhi dengan darah." Hanya saja, memaskulinkan *fi'il* adalah yang fasih dan banyak digunakan, sedangkan memfemininkannya dalam hal ini adalah lemah. Banyak penulis hari ini jatuh ke dalam penggunaan yang lemah seperti ini. Adapun jika tidak sah menggugurkan *mudhaf* yang mudzakkar dan mendudukkan *mudhaf ilaih* yang muannas di tempatnya, sekiranya dapat merusak makna asal, maka wajib memaskulinkan *fi'il*, seperti: (جاء غلامُ سعادَ – *ja'a ghulamu Su'ada*), maka tidak sah jika…)

أبداً أن يقال "جاءت غلامُ سعاد" لانه لا يصحُّ إسقاطُ المضاف هنا كما صحَّ هناك، فلا يقال "جاءت سعاد". وأنت تعني غلامها. (٥) أَقسام الفاعل الفاعلُ ثلاثةُ أنواع صريحٌ وضميرٌ ومؤوَّلٌ. فالصريح. مثلُ "فاز الحقُّ". والضميرُ، إما متصلٌ كالتاء من (قمتَ) والواو من (قاموا) والألف من (قاما) والياء من (تقومينَ) ، وإِما منفصلٌ كأنا ونحن من قولك (ما قام إلا أنا، وإنما قام نحنُ) وإما مستترٌ نحو (أقومُ، وتقومُ، ونقومُ، وسعيدٌ يقوم، وسعادُ تقوم) . والمستترُ على ضربين مستتر جوازاً. ويكون في الماضي والمضارع المسنَدَينِ الى الواحد الغائب والواحدة الغائبة، ومستتر وجوباً. ويكون في المضارع والأمر المسنَدَينِ الى الواحد المخاطب، وفي المضارع المسنَد الى المتكلم، مفرداً او جمعاً. وفي اسم الفعل المسنَد الى متكلم كأفٍّ أو مخاطب "كصهْ" وفي فعل التعجب، الذي على وزن (ما أفعلَ) نحو ما أحسنَ العلمَ. وفي أفعال الاستثناء كخلا وعدا وحاشا، ونحو "جاء القومُ ما خلا سعيداً". (والضمير المستتر في أفعال الاستثناء يعود الى البعض المفهوم من الكلام. فتقدير قولك جاء القوم ما خلا سعيداً "جاءوا ما خلا البعض سعيداً". و"ما" إما مصدريةٍ ظرفيةٍ، وما بعدها في تأويل مصدر مضاف الى الوقت المفهوم منها. والتقدير "جاؤوا زمن خلوهم من سعيد" والتقدير "جاؤوا خالين من سعيد".

sama sekali untuk diucapkan: *jâ'at ghulâmu Su'âda* (telah datang pelayan Su'ad [dengan fi'il feminin]), karena tidak sah membuang *mudhâf* (kata yang disandarkan) di sini sebagaimana sahnya pembuangan di sana. Maka tidak boleh diucapkan *jâ'at Su'âdu* sementara yang Anda maksud adalah pelayannya. (5) **Pembagian Fa'il:** *Fa'il* terbagi menjadi tiga jenis: *sharih* (jelas/eksplisit), *dhamir* (kata ganti), dan *mu'awwal* (yang ditakwil/ditafsirkan). * *Sharih*, seperti *fâza al-haqqu* (kebenaran telah menang). * *Dhamir*, adakalanya berupa *dhamir muttashil* (kata ganti bersambung) seperti huruf *tâ'* pada *qumta* (kamu telah berdiri), *wâwu* pada *qâmû* (mereka telah berdiri), *alif* pada *qâmâ* (mereka berdua telah berdiri), dan *ya'* pada *taqûmîna* (kamu perempuan sedang berdiri). Adakalanya berupa *dhamir munfashil* (kata ganti terpisah) seperti *anâ* (saya) dan *nahnu* (kami) dalam ucapanmu: *mâ qâma illâ anâ* (tidak ada yang berdiri kecuali saya) dan *innamâ qâma nahnu* (sesungguhnya yang berdiri adalah kami). Adakalanya berupa *dhamir mustatir* (kata ganti tersembunyi) seperti pada *aqûmu* (aku berdiri), *taqûmu* (kamu berdiri), *naqûmu* (kami berdiri), *Sa'îdun yaqûmu* (Said sedang berdiri), dan *Su'âdu taqûmu* (Su'ad sedang berdiri). *Dhamir mustatir* terbagi menjadi dua macam: *mustatir jawâzan* (boleh disembunyikan), yaitu pada *fi'il madhi* dan *fi'il mudhari'* yang disandarkan kepada orang ketiga tunggal maskulin (*al-wâhid al-ghâ'ib*) dan tunggal feminin (*al-wâhidah al-ghâ'ibah*); serta *mustatir wujûban* (wajib disembunyikan), yaitu pada *fi'il mudhari'* dan *fi'il amr* yang disandarkan kepada orang kedua tunggal maskulin (*al-wâhid al-mukhâthab*), pada *fi'il mudhari'* yang disandarkan kepada orang pertama (*mutakallim*) baik tunggal maupun jamak, pada *isim fi'il* yang disandarkan kepada orang pertama seperti *uffin* (ah!) atau orang kedua seperti *shah* (diamlah), pada *fi'il ta'ajjub* yang mengikuti timbangan *mâ af'ala* seperti *mâ ahsana al-'ilma* (alangkah indahnya ilmu), serta pada *fi'il-fi'il* pengecualian (*isti'tsnâ'*) seperti *khalâ*, *'adâ*, dan *hâsyâ*, contohnya: *jâ'a al-qaumu mâ khalâ Sa'îdan* (kaum itu telah datang selain Said). (Dan *dhamir mustatir* pada *fi'il-fi'il* pengecualian kembali kepada makna "sebagian" (*al-ba'dh*) yang dipahami dari kalimat. Maka takdir dari ucapanmu *jâ'a al-qaumu mâ khalâ Sa'îdan* adalah "mereka telah datang dalam keadaan sebagian dari mereka sunyi dari Said". Dan kata *mâ* adakalanya berupa *mâ mashdariyyah zharfiyyah*, sehingga kalimat setelahnya ditakwil menjadi *mashdar* yang di-*mudhaf*-kan kepada waktu yang dipahami darinya. Takdirnya adalah "mereka datang pada waktu kesunyian mereka dari Said", atau takdirnya "mereka datang dalam keadaan sunyi dari Said").

والفاعلُ المؤوَّلُ هو أن يأتيَ الفعلُ، ويكونَ فاعلُهُ مصدراً مفهوماً من الفعل بعدَهُ، نحو "يَحسُنُ أن تجتهد". (فالفاعل هنا هو المصدر المفهوم من تجتهد. ولما كان الفعل الذي بعد "أن" في تأويل المصدر الذي هو الفاعل، سمي الفعل مؤولاً) . ويتأوَّلُ الفعلُ بالمصدر بعدَ خمسةِ أحرف، وهي "أنَ وإنَّ وكي وما ولو المصدريتينِ". فالاوَّل مثل "يُعجبني أن تجتهدَ"، والتقديرُ "يُعجبني اجتهادك". والثاني مثل "بلغني أنك فاضلٌ"، والتقديرُ "بلغني فضلُك". والثالث مثل "أعجبني ما تجتهدُ"، والتقديرُ "أعجبني اجتهادك". والرابع مثل "جئت لكي أتعلّمَ" والتقديرُ "جئتُ للتعلُّم". و"كي" للا يتأوَّلُ الفعل بعدها إلا بمصدرٍ مجرورٍ باللام. والخامس مثل "وَدِدتُ لو تجتهد"، والتقدير "وَدِدتُ اجتهادَك". "ولو" لا يتأولُ الفعلُ بعدَها إلا بالمفعول، كما رأيت. والثلاثةُ الأولُ يتأوَّلُ الفعلُ بعدها بالمرفوع والمنصوب والمجرور. والجملة المؤلفة من الفاعل ومرفوعه تُدعى جملةً فعليّة. فائدتان (١) إن وقع بعد (لو) كلمة "أن" فهناك فعل محذوف بينهما تقديره "ثبت". فان قلت "لو أنك اجتهدت لكان خيراً لك" فالتقدير "لو ثبت اجتهادك". فيكون المصدر المؤول فاعلاً لفعل محذوف، تقديره "ثبت".

*Fa'il mu'awwal* (subjek yang diinterpretasikan) adalah kondisi di mana *fi'il* (kata kerja) hadir, sedangkan *fa'il*-nya berupa *masdar* yang dipahami dari kata kerja setelahnya, seperti: يَحْسُنُ أَنْ تَجْتَهِدَ (Sangat baik jika kamu bersungguh-sungguh). (Maka *fa'il* di sini adalah *masdar* yang dipahami dari kata تَجْتَهِدُ. Karena kata kerja yang terletak setelah أَنْ berada dalam interpretasi (*ta'wil*) *masdar* yang berkedudukan sebagai *fa'il*, maka kata kerja tersebut dinamakan *mu'awwal*). Kata kerja diinterpretasikan menjadi *masdar* setelah melewati lima huruf *masdariyyah*, yaitu: أَنْ, أَنَّ, كَيْ, مَا, dan لَوْ. Contoh pertama (أَنْ): يُعْجِبُنِي أَنْ تَجْتَهِدَ (Mengherankanku kesungguhanmu), dengan takdir: يُعْجِبُنِي اِجْتِهَادُكَ. Contoh kedua (أَنَّ): بَلَغَنِي أَنَّكَ فَاضِلٌ (Telah sampai kepadaku bahwa kamu adalah orang mulia), dengan takdir: بَلَغَنِي فَضْلُكَ. Contoh ketiga (مَا): أَعْجَبَنِي مَا تَجْتَهِدُ (Mengherankanku kesungguhanmu), dengan takdir: أَعْجَبَنِي اِجْتِهَادُكَ. Contoh keempat (كَيْ): جِئْتُ لِكَيْ أَتَعَلَّمَ (Aku datang agar aku belajar), dengan takdir: جِئْتُ لِلتَّعَلُّمِ. Kata kerja setelah كَيْ tidak diinterpretasikan kecuali menjadi *masdar* yang di-*jar*-kan dengan huruf *lam*. Contoh kelima (لَوْ): وَدِدْتُ لَوْ تَجْتَهِدُ (Aku menginginkan seandainya kamu bersungguh-sungguh), dengan takdir: وَدِدْتُ اِجْتِهَادَكَ. Kata kerja setelah لَوْ tidak diinterpretasikan kecuali sebagai *maf'ul* (objek), sebagaimana yang Anda lihat. Tiga huruf pertama (أَنْ, أَنَّ, مَا) dapat menginterpretasikan kata kerja setelahnya dalam posisi *marfu'*, *manshub*, maupun *majrur*. Kalimat yang terbentuk dari *fi'il* beserta *marfu'*-nya (subjeknya) dinamakan *jumlah fi'liyyah*. **Dua Faidah:** (1) Jika setelah لَوْ terletak kata أَنَّ, maka di antara keduanya terdapat *fi'il* yang dibuang dengan takdir ثَبَتَ (telah tetap). Jika Anda mengucapkan: لَوْ أَنَّكَ اجْتَهَدْتَ لَكَانَ خَيْراً لَكَ (Seandainya kamu bersungguh-sungguh, niscaya itu lebih baik bagimu), maka takdirnya adalah: لَوْ ثَبَتَ اِجْتِهَادُكَ (Seandainya telah tetap kesungguhanmu). Dengan demikian, *masdar mu'awwal* tersebut berkedudukan sebagai *fa'il* bagi *fi'il* yang dibuang yang ditakdirkan berupa ثَبَتَ.

(٢) الهمزة الواقعة بعد كلمة "سواء" تسمى همزة التسوية، وما بعدها مؤول بمصدر مرفوع على أنه مبتدأ مؤخر، و"سواء" قبله خبره مقدماً عليه. فتقدير قوله تعالى ﴿سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم﴾ "إنذارك وعدم إنذارك سواء عليهم" أي الأمران سيان عندهم. فهمزة التسوية معدودة في الاحراف المصدرية، التي يتأول الفعل بعدها بمصدر. فتكون الاحرف المصدرية، على هذا ستة أحرف.

(2) Hamzah yang terletak setelah kata "سَوَاءٌ" disebut *hamzah al-taswiyah* (hamzah penyetaraan). Kalimat setelahnya ditakwilkan dengan *mashdar* yang *marfu'* berkedudukan sebagai *mubtada' mu'akhkhar* (subjek yang diakhirkan), sedangkan kata "سَوَاءٌ" sebelumnya adalah *khabar muqaddam* (predikat yang didahului). Maka takdir (kira-kira makna) dari firman Allah Ta'ala: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ﴾ adalah: "إنذارك وعدم إنذارك سواء عليهم" (Peringatanmu dan ketiadaan peringatanmu adalah sama saja bagi mereka), yaitu kedua perkara tersebut sama saja bagi mereka. Oleh karena itu, *hamzah al-taswiyah* dihitung sebagai salah satu *al-ahruf al-mashdariyyah* (huruf-huruf infleksi pembentuk kata benda abstrak) yang mana kata kerja setelahnya ditakwilkan menjadi *mashdar*. Dengan demikian, huruf-huruf *mashdariyyah* berdasarkan hal ini berjumlah enam huruf.