(نائب الفاعل)

نائبُ الفاعل هو المُسند إليه بعدَ الفعل المجهول أو شِبْههِ، نحو "يُكرمُ المجتهدُ، والمحمودُ خُلقُهُ ممدوحٌ". (فالمجتهد اسند الى الفعل المجهول، وهو "يكرم". وخلقه اسند الى شبه الفعل المجهول وهو "المحمود" فكلاهما نائب فاعل لما اسند اليه) . والمرادُ بشبه الفعلِ المجهولِ اسم المفعولِ، والاسمُ المنسوب إليه، فاسمُ المفعولِ كما مثّلَ. والاسم المنسوبُ إليه، نحو "صاحِبْ رجلاً نبَوياً خلقُه". "فخلقه" نائب فاعل لنبوي مرفوع به، لأن الاسم المنسوب في تأويل اسم المفعول. والتقدير "صاحب رجلاً منسوباً خلقه الى الأنبياء". ونائبُ الفاعل قائمٌ مقامَ الفاعل بعد حذفه ونائِبٌ منابَهُ. وذلك أن الفاعل قد يحذف من الكلام، لغرض من الأغراض، فينوب عنه بعد حذفه غيره. وفي هذا الفصل ثلاثة مباحث.

*Na'ibul fa'il* (pengganti pelaku) adalah kata yang disandari (*musnad ilaih*) setelah *fi'il majhul* (kata kerja pasif) atau yang menyerupainya (*syibhul fi'il al-majhul*), seperti: "يُكرمُ المجتهدُ" (Orang yang bersungguh-sungguh itu dimuliakan) dan "المحمودُ خُلقُهُ ممدوحٌ" (Orang yang terpuji akhlaknya adalah orang yang dipuji). (Kata *al-mujtahidu* disandarkan kepada *fi'il majhul*, yaitu *yukramu*. Sedangkan kata *khuluquhu* disandarkan kepada kata yang menyerupai *fi'il majhul*, yaitu *al-mahmudu*. Maka keduanya berkedudukan sebagai *na'ibul fa'il* bagi kata yang disandarkan kepadanya). Yang dimaksud dengan kata yang menyerupai *fi'il majhul* adalah *isim maf'ul* (partisip pasif) dan *isim mansub* (kata benda yang dinisbatkan). Contoh *isim maf'ul* adalah sebagaimana yang telah dicontohkan di atas. Sedangkan contoh *isim mansub* adalah seperti: "صاحِبْ رجلاً نبَوياً خلقُه" (Bertemanlah dengan laki-laki yang kenabian akhlaknya). Kata *khuluquhu* adalah *na'ibul fa'il* bagi kata *nabawiyyan* yang di-*rafa'*-kan dengannya, karena *isim mansub* tersebut ditakwilkan sebagai *isim maf'ul*. Perkiraan maknanya (*taqdir*) adalah: "صاحب رجلاً منسوباً خلقه الى الأنبياء" (Bertemanlah dengan laki-laki yang akhlaknya dinisbatkan kepada para nabi). *Na'ibul fa'il* menempati posisi *fa'il* (pelaku) setelah *fa'il* tersebut dibuang, dan ia bertindak sebagai penggantinya. Hal itu karena *fa'il* terkadang dibuang dari pembicaraan karena suatu tujuan tertentu, sehingga setelah dibuang, posisinya digantikan oleh kata yang lain. Dalam bab ini terdapat tiga pembahasan.

(١) أسبابُ حذفِ الفاعل يحذف الفاعل، إما للعلم به، فلا حاجةَ إلى ذكره، لأنه معروفٌ نحو ﴿وخُلِقَ الإنسان ضعيفاً﴾ . وإما للجهل به، فلا يمكنْك تعيينُه، نحو "سُرِقَ البيتُ"، إذا لم تعرفِ السارق. وإما للرغبة في إخفائه للابهام، نحو رُكبَ الحصانُ، إذا عرفت الراكب غير أنك لم تُرد إظهاره. وإما للخوف عليه نحو "ضُرب فلانٌ" إذا عرفتَ الضاربَ غير أنك خفت عليه، فلم تذكره. وإما للخوف منه، نحو "سُرق الحصان" إذا عرفتَ السارق فلم تذكره، خوفاً منه، لأنه شري مثلاً. وإما لشرفه، نحو "عُمل عَملأٌ منكرٌ"، إذا عرفتَ العامل فلم تذكرهُ، حفظاً لشرفه. وإما لانه لا يتعلقُ بذكره فائدةٌ، نحو "وإذا حُييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو رُدُّوها"، فذكر الذي يُحيَى لا فائدةَ منه، وإنما الغرضُ وجوبُ ردِّ التحية لكل من يُحيِّي. (٢) الاشياءُ التي تنوبُ عن الفاعل ينوب عن الفاعلِ بعد حذفه أحد أربعةِ أشياء (١) المفعول به، نحو "يكرَمُ المجتهدُ".

(1) Sebab-Sebab Penghapusan *Fa'il* (Pelaku): *Fa'il* dihapus adakalanya karena sudah diketahui, sehingga tidak perlu lagi menyebutkannya karena sudah maklum, seperti firman-Nya: ﴿وخُلِقَ الإنسان ضعيفاً﴾ (dan manusia diciptakan dalam keadaan lemah). Adakalanya karena tidak diketahui (*jahl*), sehingga Anda tidak mungkin menentukannya, seperti: "سُرِقَ البيتُ" (rumah itu kecurian) jika Anda tidak mengetahui pencurinya. Adakalanya karena keinginan untuk menyembunyikannya demi ketidakjelasan (*ibham*), seperti: "رُكبَ الحصانُ" (kuda itu ditunggangi) jika Anda mengetahui penunggangnya namun Anda tidak ingin menampakkannya. Adakalanya karena mengkhawatirkan keselamatannya, seperti: "ضُرب فلانٌ" (si fulan dipukul) jika Anda mengetahui pemukulnya namun Anda mengkhawatirkan keselamatannya sehingga Anda tidak menyebutkannya. Adakalanya karena takut kepadanya, seperti: "سُرق الحصان" (kuda itu dicuri) jika Anda mengetahui pencurinya namun Anda tidak menyebutkannya karena takut kepadanya, misalnya karena ia adalah orang yang jahat. Adakalanya demi menjaga kehormatannya, seperti: "عُمل عَملأٌ منكرٌ" (telah dilakukan perbuatan mungkar) jika Anda mengetahui pelakunya namun Anda tidak menyebutkannya demi menjaga kehormatannya. Dan adakalanya karena penyebutannya tidak mendatangkan faedah, seperti firman-Nya: "وإذا حُييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو رُدُّوها" (Dan apabila kamu dihormati dengan suatu penghormatan, maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik, atau kembalikanlah). Maka penyebutan orang yang memberi penghormatan tidak memiliki faedah, karena tujuannya hanyalah kewajiban membalas penghormatan kepada siapa saja yang memberi penghormatan. (2) Perkara-Perkara yang Menggantikan *Fa'il*: Setelah *fa'il* dihapus, kedudukannya digantikan oleh salah satu dari empat perkara: (1) *Maf'ul bih* (objek penderita), seperti: "يكرَمُ المجتهدُ" (orang yang bersungguh-sungguh itu dimuliakan).

وإذا وُجد في الكلام، فلا ينوب عن الفاعل غيرُه مع وجوده لأنه أولى من غيره بالنيابة، لكون الفعل أشدَّ طلباً له من سواهُ، فيرتفعُ هو على النائبيّة، وينتصب غيرُه، نحو "أُكرمَ زهيرٌ يوم الجمعةِ أمام التلاميذِ بجائزةٍ سنية إكراماً عظيماً". وقد ينوبُ المجرور بحرف الجر، مع وجود المفعولِ به الصريحِ، وذلك قليل نادرٌ، كقول الشاعر [من الرجز] لم يُغْنَ بالعلياء إلا سَيِّداً … ولا شفى ذا الغَيِّ إلا ذو هُدَى وقول الآخر [من الرجز] وإنما يرضي المنِيبُ رَبَّهُ … ما دام مَعْنياً بِذِكْرِ قلبَهُ وقراءةِ من قرأ ﴿ليُجزى قوماً بما كسَبوا﴾ . وإذا كان للفعل مفعولان أو ثلاثةٌ، أُقيمَ المفعولُ الأولُ مقامَ الفاعل، فيرتفع على النائبيةِ، وينتصبُ غيرُه، نحو "أُعطيَ الفقيرُ دِرهماً، وظُن زهيرُ مجتهداً، ودُريتَ وفيّاً بالعهد، وأُعلمتَ الامرَ واقعاً".

Dan jika ia (*maf'ul bih*) terdapat dalam kalimat, maka tidak boleh selainnya menggantikan *fa'il* selama ia ada, karena ia lebih utama untuk menggantikan daripada yang lain, disebabkan *fi'il* lebih kuat menuntut keberadaannya daripada yang lain. Maka ia di-*rafa'*-kan atas dasar kedudukannya sebagai *na'ib al-fa'il* (pengganti pelaku), sedangkan yang lainnya di-*nashab*-kan, seperti: "أُكرمَ زهيرٌ يوم الجمعةِ أمام التلاميذِ بجائزةٍ سنية إكراماً عظيماً" (*ukrima Zuhairun yauma al-jumu'ati amama at-talamidzi bi-jaizatin saniyyatin ikraman 'azhiman*). Terkadang kata yang di-*jar*-kan dengan huruf jar menggantikan *fa'il* padahal *maf'ul bih* yang sharih (jelas) ada, namun hal itu sedikit dan jarang terjadi, seperti perkataan penyair [bahar *rajaz*]: "Tidaklah ditinggikan dengan kemuliaan kecuali seorang pemimpin, dan tidaklah disembuhkan orang yang tersesat kecuali oleh orang yang mendapat petunjuk." Dan perkataan penyair lainnya [bahar *rajaz*]: "Sesungguhnya orang yang bertaubat itu menyenangkan Tuhannya, selama hatinya disibukkan dengan mengingat-Nya." Serta qira'ah orang yang membaca: ﴿ليُجزى قوماً بما كسَبوا﴾ (*liyujza qauman bima kasabu*). Dan jika *fi'il* memiliki dua atau tiga *maf'ul*, maka *maf'ul* yang pertama didudukkan di tempat *fa'il*, sehingga ia di-*rafa'*-kan sebagai *na'ib al-fa'il*, sedangkan yang lainnya di-*nashab*-kan, seperti: "أُعطيَ الفقيرُ دِرهماً" (*u'thiya al-faqiru dirhaman*), "ظُن زهيرُ مجتهداً" (*zhunna Zuhairun mujtahidan*), "دُريتَ وفيّاً بالعهد" (*durita wafiyyan bi al-'ahdi*), dan "أُعلمتَ الامرَ واقعاً" (*u'limta al-amra waqi'an*).

وقد تجوز نيابةُ المفعولِ الثاني في باب أعطى، إن لم يقع لَبْسٌ، نحو "كُسيَ الفقيرَ ثوبٌ، وأُعطيَ المسكينُ دينارٌ". (فان لم يؤمن الالتباس، لم يجوز إلا إنابة الأول، نحو "اعطي سعيد سعداً". ولا يقال أعطي سعيداً سعد". اذا أردت ان الآخذ سعد والمأخوذ سعيد فان أردت ذلك قدمته فقلت "أعطي سعد سعيداً"، ليتبين الآخذ من المأخوذ، لأن كلاً منهما صالح لذلك. فلا يتعين الآخذ إلا بتقديمه وإنابته عن الفاعل) . (٢) المجرورُ بحرف الجرّ، نحو نُظِرَ في الامر، ومنه قوله تعالى "ولما سُقِطَ في أيديهم". على شرط أن لا يكون حرف الجرّ للتعليل، فلا يقالث "وُقِفَ لكَ، ولا من أجلِكَ". إلاّإذا جعلتَ نائبَ الفاعل ضميرَ الوقوفِ المفهوم من "وُقِفَ" فيكونُ التقدير "وُقِفَ الوقوفُ، الذي تعهد، لكَ أو من أجلك". (وإذا ناب المجرور بحرف الجر عن الفاعل، يقال في إعرابه انه مجرور لفظاً بحرف الجر مرفوع محلاً على أنه نائب فاعل. غير أنه ان كان مؤنثاً لا يؤنث فعله، بل يجب أن يبقى مذكراً. تقول "ذُهب بفاطمة"، ولا يقال "ذهبت بفاطمة". (٣) الظّرفُ المتصرِّفُ المختصُّ، نحو "مُشيَ يومٌ كاملٌ، وصيمَ رمضانُ". (والمتصرف من الظروف، ما يصح وقوعه مسنداً اليه، كيوم وليلة وشهور ودهر وأمام ووراء ومجلس وجهة ونحو ذلك. وغير المتصرف منها، ما

Terkadang diperbolehkan menjadikan *maf'ul tsani* (objek kedua) sebagai *na'ib al-fa'il* (pengganti pelaku) dalam *bab a'tha* (kategori kata kerja 'memberi'), jika tidak menimbulkan kesamaran (*labs*), seperti: "كُسيَ الفقيرَ ثوبٌ" (*kusiya al-faqira tsaubun* – Orang miskin itu dipakaikan baju) dan "أُعطيَ المسكينُ دينارٌ" (*u'thiya al-miskinu dinarun* – Orang miskin itu diberi dinar). (Jika kesamaran tidak aman dari terjadi, maka tidak diperbolehkan kecuali menjadikan objek pertama sebagai *na'ib al-fa'il*, seperti: "أعطي سعيد سعداً" [*u'thiya Sa'idun Sa'dan* – Sa'id diberi Sa'ad]. Dan tidak boleh diucapkan "أعطي سعيداً سعد" [*u'thiya Sa'idan Sa'dun*] jika Anda bermaksud bahwa yang menerima adalah Sa'ad dan yang diterima adalah Sa'id. Jika Anda bermaksud demikian, maka Anda harus mendahulukannya dengan mengucapkan "أعطي saad سعيداً" [*u'thiya Sa'dun Sa'idan*], agar jelas antara yang menerima dan yang diterima, karena masing-masing dari keduanya layak untuk itu. Maka, yang menerima tidak dapat ditentukan kecuali dengan mendahulukannya dan menjadikannya sebagai *na'ib al-fa'il*). (2) Kata yang dimajrurkan oleh huruf jar (*al-majrur bi harf al-jarr*), seperti: "نُظِرَ في الامر" (*nuzhira fi al-amri* – Perkara itu telah diperiksa), dan di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: "ولما سُقِطَ في أيديهم" (Dan tatkala mereka sangat menyesali perbuatannya). Syaratnya adalah huruf jar tersebut bukan untuk tujuan *ta'lil* (alasan/kausalitas), sehingga tidak boleh diucapkan: "وُقِفَ لكَ" (*wuqifa laka*) atau "ولا من أجلِكَ" (*wa la min ajlika*), kecuali jika Anda menjadikan *na'ib al-fa'il*-nya berupa *dhamir* (kata ganti) dari aktivitas berdiri (*al-wuquf*) yang dipahami dari kata "وُقِفَ", sehingga takdir kalimatnya adalah: "وُقِفَ الوقوفُ، الذي تعهد، لكَ أو من أجلك" (Telah dilakukan aktivitas berdiri yang telah diketahui itu, untukmu atau karenamu). (Ketika kata yang dimajrurkan oleh huruf jar menggantikan posisi *fa'il*, maka dalam *i'rab*-nya dikatakan bahwa ia *majrur* secara lafal (*lafzhan*) oleh huruf jar dan *marfu'* secara kedudukan (*mahallan*) sebagai *na'ib al-fa'il*. Hanya saja, jika kata tersebut berbentuk feminin (*mu'annats*), *fi'il*-nya tidak perlu difeminkan, melainkan wajib tetap maskulin (*mudzakkar*). Anda mengucapkan: "ذُهب بفاطمة" (*dzuhiba bi Fatimata* – Fatimah telah dibawa pergi), dan tidak diucapkan "ذهبت بفاطمة" (*dzuhibat bi Fatimata*). (3) *Zharaf mutasharrif mukhtash* (kata keterangan yang fleksibel penggunaannya dan bersifat khusus), seperti: "مُشيَ يومٌ كاملٌ" (*musyiya yaumun kamilun* – Telah dijalani satu hari penuh) dan "صيمَ رمضانُ" (*shima Ramadanu* – Bulan Ramadan telah dipuasai). (Adapun yang dimaksud dengan *mutasharrif* dari jenis *zharaf* adalah kata keterangan yang sah berkedudukan sebagai *musnad ilaih* [subjek], seperti *yaum* [hari], *lailah* [malam], *syuhur* [bulan-bulan], *dahr* [masa], *amam* [depan], *wara'* [belakang], *majlis* [tempat duduk], *jihah* [arah], dan sejenisnya. Sedangkan *zharaf* yang *ghairu mutasharrif* [tidak fleksibel] adalah…)

لا يقع مسنداً اليه، فلا يكون إلا ظرفاً، كحيث وعوض وقط والآن ومع واذا، او ظرفاً ومجروراً بمن. كعند ولدى ولدن وقبل وبعد وثم (بفتح الثاء) أو بالى، كمتى، أو بمن والى. كأين. وما كان كذلك لا ينوب عن الفاعل، لانه لا يسند اليه. اذ لا يجوز فيه الرفع، كما يصح أن تسند الى يوم وشهر ورمضان، فتقول "جاء يوم الجمعة، ومضى على الامر شهر، ورمضان شهر مبارك". والظرف المتصرف لا ينوب عن الفاعل إلا اذا كان مع تصرفه مختصاً. والمراد باختصاصه ان يكون مفيداً غير مبهم، وهو يختص بالوصف، نحو "جلس مجلس مفيد" أو بالاضافة نحو "سهرت ليلة القدر"، أو بالعلمية، نحو "صيم رمضان". فلا تنوب عن الفاعل مثل "زمان ووقت ومكان" ونحوها من الظروف المبهمة غير المختصة. فلا يقال "وقف زمان" ولا "انتظر وقت" ولا "جلس مكان". فان اختصت بقيد يقيدها، جازت نيابتها، نحو "وقف زمان طويل، وانتظر وقت قصير، وجلس مكان رحب") . (٤) المصدرُ المتصرفُ المختصُّ، نحو "احتُفلَ احتفالٌ عظيمٌ". (والمتصرف من المصادر ما يقع مسنداً اليه كاكرام واحتفال وإعطاء وفتح ونصر ونحوها. وغير المتصرف منها ما لا يصح أن يقع مسنداً اليه. لأنه لا يكون إلا منصوباً على المصدرية. أي على المفعولية المطلقة، نحو "معاذ الله وسبحان الله". فلا ينوب مثل هذا عن الفاعل، لأنه لا يجوز الرفع فيسند اليه، كما يصح الإسناد الى اكرام وفتح ونصر، نحو "اكرام الضيف سنة العرب"، ونحو "اذا جاء نصر الله والفتح". والمصدر المتصرف لا ينوب عن الفاعل إلا اذا كان مع تصرفه مختصاً. والمراد باختصاصه أن يكون مقيداً غير مبهم، ويختص بالوصف،

… tidak berkedudukan sebagai *musnad ilaih* (subjek/tempat bersandarnya hukum), sehingga ia tidak lain melainkan hanya berupa *zharaf* (keterangan tempat/waktu), seperti حَيْثُ, عَوْضُ, قَطُّ, الْآنَ, مَعَ, dan إِذَا; atau berupa *zharaf* yang di-jar-kan dengan huruf مِنْ, seperti عِنْدَ, لَدَى, لَدُنْ, قَبْلُ, بَعْدُ, dan ثَمَّ (dengan fathah pada huruf *tsa'*); atau dengan huruf إِلَى, seperti مَتَى; atau dengan مِنْ dan إِلَى, seperti أَيْنَ. Kata-kata yang demikian itu tidak dapat menggantikan *fa'il* (*na'ib al-fa'il*), karena ia tidak bisa dijadikan sebagai *musnad ilaih*, sebab ia tidak boleh dibaca *rafa'*. Hal ini berbeda dengan kata-kata yang sah disandarkan seperti يَوْم (hari), شَهْر (bulan), dan رَمَضَان, di mana Anda dapat mengucapkan: جَاءَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ (Telah datang hari Jumat), مَضَى عَلَى الْأَمْرِ شَهْرٌ (Telah berlalu satu bulan atas perkara itu), dan رَمَضَانُ شَهْرٌ مُبَارَكٌ (Ramadan adalah bulan yang berkah). Dan *zharaf mutasharrif* (keterangan yang dapat berubah posisi sintaksisnya) tidak dapat menggantikan *fa'il* kecuali jika di samping sifat fleksibilitasnya itu ia juga bersifat khusus (*mukhtash*). Yang dimaksud dengan kekhususannya adalah ia memberikan faedah makna yang jelas dan tidak samar (*mubham*). Kekhususan ini dapat diperoleh melalui pensifatan (*al-washf*), seperti: جُلِسَ مَجْلِسٌ مُفِيدٌ (Telah diduduki tempat duduk yang bermanfaat); atau melalui penyandaran (*al-idhafah*), seperti: سُهِرَتْ لَيْلَةُ الْقَدْرِ (Telah dilewati malam Lailatul Qadar dengan terjaga); atau melalui nama diri (*al-'alamiyyah*), seperti: صُيمَ رَمَضَانُ (Telah dipuasai bulan Ramadan). Oleh karena itu, kata-kata seperti زَمَان (waktu), وَقْت (waktu), dan مَكَان (tempat) serta sejenisnya dari golongan *zharaf* yang samar dan tidak khusus tidak dapat menggantikan *fa'il*. Maka tidak boleh diucapkan: وَقِفَ زَمَانٌ, اُنْتُظِرَ وَقْتٌ, atau جُلِسَ مَكَانٌ. Namun jika kata-kata tersebut dikhususkan dengan suatu batasan yang membatasinya, maka sah untuk menggantikan *fa'il*, seperti: وَقِفَ زَمَانٌ طَوِيلٌ (Telah dihentikan waktu yang lama), اُنْتُظِرَ وَقْتٌ قَصِيرٌ (Telah ditunggu waktu yang singkat), dan جُلِسَ مَكَانٌ رَحْبٌ (Telah diduduki tempat yang luas)). (4) *Mashdar mutasharrif* yang khusus, seperti: احْتُفِلَ احْتِفَالٌ عَظِيمٌ (Telah dirayakan perayaan yang besar). (Adapun yang dimaksud dengan *mutasharrif* dari golongan *mashdar* adalah kata yang sah berkedudukan sebagai *musnad ilaih*, seperti إِكْرَام (penghormatan), احْتِفَال (perayaan), إِعْطَاء (pemberian), فَتْح (kemenangan/pembukaan), نَصْر (pertolongan), dan sejenisnya. Sedangkan *mashdar ghairu mutasharrif* adalah kata yang tidak sah berkedudukan sebagai *musnad ilaih*, karena ia tidak berada dalam posisi lain kecuali dibaca *manshub* atas dasar ke-mashdar-annya, yaitu sebagai *maf'ul muthlaq*, seperti: مَعَاذَ اللهِ (aku berlindung kepada Allah) dan سُبْحَانَ اللهِ (Mahasuci Allah). Maka kata-kata sejenis ini tidak dapat menggantikan *fa'il*, karena tidak diperbolehkan dibaca *rafa'* untuk disandarkan kepadanya, berbeda dengan keabsahan penyandaran pada kata إِكْرَام, فَتْح, dan نَصْر, seperti: إِكْرَامُ الضَّيْفِ سُنَّةُ الْعَرَبِ (Menghormati tamu adalah tradisi bangsa Arab), dan seperti: إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ (Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan). Dan *mashdar mutasharrif* tidak dapat menggantikan *fa'il* kecuali jika di samping sifat fleksibilitasnya itu ia juga bersifat khusus. Yang dimaksud dengan kekhususannya adalah ia dibatasi dan tidak samar, serta dikhususkan melalui pensifatan,

نحو "وقف وقوف طويل" أو بيان العدد، نحو (نظر في الأمر نظرتان، أو نظرات) . أو ببيان النوع، نحو "سير سير الصالحين".) . وقد ينوبُ عن الفاعل ضميرُ المصدر المتصرّفِ المختص، كأن تقول "هل كتبت كتابةٌ حسنةٌ؟ " فتقول "كُتِبتْ". فنائبُ الفاعل ضمير مستترٌ يعود إلى الكتابة. وقد يعودُ الضمير على مَصدَرِ الفعل، وإن لم يذكر، لكونه مفهوماً معهوداً للسامع، كقوله تعالى ﴿وحيلَ بينهم وبين ما يشتهون﴾ أي حيل الحؤول المعهود ذهناً. فنائبُ الفاعلِ ضميرُ المصدرِ المفهوم من الكلام. ومنه قول الفرزدق [من البسيط] يُغْضِي حَياءً، ويُغْطَى من مهابته … فما يُكَلَّمُ إلا حينَ يبْتَسِمُ أي يُغْضَى الإغضاءُ الذي تَعهدُ، وهو إغضاءُ الإجلال، مهابة له. فنائبُ الفاعل ضميرُ الإغضاءِ المفهوم من "يُغضى". (ولا يجوز أن يكون (من مهابته) في موضع الرفع على النائبية، لان حرف الجرهنا التعليل. فالمجرور في موضع النصب على أنه مفعول لأجله. وإذا كان الجر التعليل، ينوب المجرور به عن الفاعل، كما عملت، لأنه يكون، والحالة هذه، من جملة أخرى، لأن المفعول لأجله مبني على سؤال مقدر. فاذا قلت (وقف الناس) فكأن سائلاً سأل لماذا وقف الناس؟ فقلت اجلالاً العلماء، أي وقفوا جلالاً لهم…. فاجلال مبني على فعل مفهوم من الفعل المذكور، فكذلك هنا، في بيت الفرزدق.

…seperti "وقف وقوف طويل" (Berdiri dengan berdiri yang lama) atau untuk menjelaskan bilangan, seperti "نظر في الأمر نظرتان، أو نظرات" (Masalah itu ditinjau dengan dua kali tinjauan, atau beberapa kali tinjauan), atau untuk menjelaskan jenis, seperti "سير سير الصالحين" (Berjalan seperti jalannya orang-orang saleh). Terkadang *dhamir* (kata ganti) dari *mashdar* yang *mutasharrif* lagi *mukhtash* (khusus) dapat menggantikan *fa'il*, seperti jika Anda bertanya: "هل كتبت كتابةٌ حسنةٌ؟" (Apakah telah ditulis dengan tulisan yang baik?), lalu Anda menjawab: "كُتِبتْ" (Telah ditulis). Maka *na'ib al-fa'il*-nya adalah *dhamir mustatir* (kata ganti tersembunyi) yang merujuk kepada kata "كتابة". Terkadang *dhamir* tersebut merujuk kepada *mashdar* dari *fi'il*, meskipun tidak disebutkan, karena ia telah dipahami dan diketahui oleh pendengar, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وحيلَ بينهم وبين ما يشتهون﴾ (Dan dihalangi antara mereka dengan apa yang mereka inginkan), artinya dihalangi dengan penghalangan (*al-ha'ul*) yang telah diketahui dalam benak. Maka *na'ib al-fa'il*-nya adalah *dhamir* dari *mashdar* yang dipahami dari pembicaraan. Di antaranya adalah perkataan Al-Farazdaq [dari bahar *Basith*]: *Yughdhī hayā'an, wa yughdhā min mahābatihī… Fa-mā yukallamu illā hīna yabtasimu* (Dia menundukkan pandangan karena malu, dan orang lain menundukkan pandangan karena segan kepadanya… Maka dia tidak diajak bicara kecuali ketika dia tersenyum). Artinya, ditundukkan dengan penundukan pandangan (*al-ighdha'*) yang telah Anda ketahui, yaitu penundukan karena mengagungkan dan segan kepadanya. Maka *na'ib al-fa'il*-nya adalah *dhamir* dari kata *al-ighdha'* yang dipahami dari kata "يُغضى". (Tidak diperbolehkan frasa "من مهابته" berada pada posisi *rafa'* sebagai *na'ib al-fa'il*, karena huruf jer di sini berfungsi untuk menunjukkan alasan [*ta'lil*]. Maka kata yang di-jer-kan berada pada posisi *nashab* sebagai *maf'ul li-ajlih* [nomina alasan]. Jika huruf jer tersebut menunjukkan alasan, maka kata yang di-jer-kan dengannya tidak dapat menggantikan *fa'il*, sebagaimana yang telah Anda ketahui, karena dalam keadaan ini ia termasuk dalam kalimat lain, sebab *maf'ul li-ajlih* terbentuk berdasarkan pertanyaan yang diperkirakan. Jika Anda mengucapkan "وقف الناس" [orang-orang berdiri], seolah-olah ada penanya yang bertanya: "Mengapa orang-orang berdiri?", lalu Anda menjawab: "إجلالاً للعلماء" [karena menghormati para ulama], yaitu mereka berdiri karena menghormati mereka… Maka kata "إجلال" terbentuk berdasarkan *fi'il* yang dipahami dari *fi'il* yang disebutkan. Demikian pula halnya di sini, dalam bait Al-Farazdaq).

إذ التقدير يغضى اغضاء الإجلال. اي يغضي الناس اغضاء اجلال … وانما يغضون ذلك الاغضاء من أجل مهابته، أي مهابة له واجلالاً لمقامه) . وإذا فُقدَ المفعولُ به من الكلام جازت نيابة كل واحدٍ من المجرورِ والمصدرِ والظرفِ المختصَّينِ على السواء. فمن نيابة المصدر المختص قوله تعالى ﴿فإذا نُفخَ في الصُّورِ نفخةٌ واحدةٌ" ومن نيابة المجرور أن تقول يُشادُ بذكرِ العاملينَ إشادةً عظيمة" ومن نيابة الظرف قولكَ "يُصلّى يومُ الجمعةِ صلاتها". فائدة متى حذف الفاعل، وناب عن نائبه، فلا يجوز أن يذكر في الكلام ما يدل عليه، فلا يقال (عوقب الكسول من المعلم، أو الكسول معاقب من المعلم) بل يقال (عوقب الكسول) أو (الكسول معاقب) وذلك لأن الفاعل انما يحذف لغرض، فذكر ما يدل عليه مناف لذلك. فان أردت الدلالة على الفاعل أتيت بالفعل معلوماً، (فقلت عاقب المعلم الكسول) ، أو باسم الفاعل، فقلت (المعلم معاقب الكسول) إلا أن تقول (عوقب الكسول المعلم) ، فيكون المعلم فاعلاً لفعل محذوف تقديره (عاقب) فكأنه لما قيل (عوقب الكسول) سأل سائل من عاقبه؟ فقلت (المعلم) ، أي عاقبه المعلم. ويكون ذلك على حد قوله تعاىل ﴿يسبح له فيها بالغدو والآصال. رجال﴾ . في قراءة من قرأ (يسبح) مجهولاً، فيكون (رجال) فاعلاً لفعل محذوف. والتقدير (يسبحه رجال) كما تقدم في باب الفاعل) .

… karena takdir kalimatnya (*al-taqdir*) adalah *yughdha ighdha' al-ijlal* (ditundukkan pandangan dengan penundukan yang penuh penghormatan). Yaitu, orang-orang menundukkan pandangan dengan penundukan yang penuh penghormatan… dan sesungguhnya mereka menundukkan pandangan tersebut karena kewibawaannya, yaitu karena segan kepadanya dan menghormati kedudukannya). Apabila *al-maf'ul bih* (objek penderita) tidak ada di dalam kalimat, maka diperbolehkan menggantikannya (*niyabah*) dengan salah satu dari *al-majrur* (kata yang dijarkan), *al-mashdar*, atau *al-zharf* (kata keterangan) yang bersifat khusus (*al-mukhtash*) secara setara. Contoh dari penggantian oleh *al-mashdar al-mukhtash* adalah firman Allah Ta'ala: "فإذا نُفخَ في الصُّورِ نفخةٌ واحدةٌ" (Maka apabila sangkakala ditiup dengan sekali tiupan). Contoh dari penggantian oleh *al-majrur* adalah ucapanmu: "يُشادُ بذكرِ العاملينَ إشادةً عظيمة" (Disebut-sebutlah nama para pekerja dengan pujian yang agung). Dan contoh dari penggantian oleh *al-zharf* adalah ucapanmu: "يُصلّى يومُ الجمعةِ صلاتها" (Hari Jumat dilaksanakan shalatnya). Faidah: Ketika *fa'il* (subjek) dihapus dan digantikan oleh *na'ib al-fa'il* (pengganti subjek), maka tidak diperbolehkan menyebutkan sesuatu di dalam kalimat yang menunjukkan kepada *fa'il* tersebut. Maka tidak boleh dikatakan: "عوقب الكسول من المعلم" (Si pemalas dihukum oleh guru) atau "الكسول معاقب من المعلم" (Si pemalas dihukum oleh guru). Melainkan harus dikatakan: "عوقب الكسول" (Si pemalas dihukum) atau "الكسول معاقب" (Si pemalas dihukum). Hal ini karena *fa'il* dihapus untuk suatu tujuan tertentu, sehingga menyebutkan sesuatu yang menunjukkan kepadanya akan bertentangan dengan tujuan tersebut. Jika Anda ingin menunjukkan *fa'il*-nya, maka datangkanlah kata kerja aktif (*fi'il ma'lum*), (seperti Anda mengucapkan: "عاقب المعلم الكسول" [Guru itu menghukum si pemalas]), atau dengan *isim al-fa'il* (kata benda pelaku), seperti Anda mengucapkan: "المعلم معاقب الكسول" [Guru itu adalah penghukum si pemalas]). Kecuali jika Anda mengucapkan: "عوقب الكسول المعلم" (Si pemalas dihukum, yaitu guru), maka kata "المعلم" (guru) berkedudukan sebagai *fa'il* bagi kata kerja yang dihapus yang takdirnya adalah "عاقب" (menghukum). Seolah-olah ketika dikatakan "عوقب الكسول" (Si pemalas dihukum), ada seseorang bertanya, "Siapa yang menghukumnya?" Lalu Anda menjawab, "المعلم" (Guru), yang berarti "menghukumnya oleh guru". Hal ini senada dengan firman Allah Ta'ala: "يسبح له فيها بالغدو والآصال. رجال" (Bertasbih kepada Allah di masjid-masjid yang telah diperintahkan untuk dimuliakan… orang-orang laki-laki), menurut qiraah orang yang membaca kata "يسبح" (*yusabbahu*) dalam bentuk pasif (*majhul*), sehingga kata "رجال" (*rijal*) menjadi *fa'il* bagi kata kerja yang dihapus, dengan takdir kalimat: "يسبحه رجال" (orang-orang laki-laki bertasbih kepada-Nya), sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya dalam bab *al-fa'il*.

(٣) أحكامُ نائب الفاعلِ وأَقسامُهُ كلُّ ما تقدَّمَ من أحكام الفاعلِ يَجبُ أن يُراعى مع نائِبهِ، لانه قائمٌ مقامَهُ، فلهُ حُكمُه. فيجبُ رفعهُ، وأن يكون بعد المُسنَدِ، وأن يُذكرَ في الكلام. فان لم يُذكر فهو ضميرلإ مستترٌ، وأن يُؤنثَ فعلهُ إن كان هو مؤنثاً، وأن يكونَ فعلُه موحِّداً، وإن كان هو مثنّى أو مجموعاً، ويجوز حذفُ فعلِه لقرينةٍ دالةٍ عليه. (فعلى الطالب مراجعة هذه الاحكام كلها في مبحث الفاعل، وان يأتي بأمثلة لنائب الفاعل على شاكلة أمثلة الفاعل) . ونائبُ الفاعلِ، كالفاعل، ثلاثةُ اقسامٍ صريحٌ وضميرٌ ومؤوَّلٌ. فالصريحُ نحو "يُحَبُّ المجتهدُ". والضميرُ، إما مُتّصِلٌ، كالتاءِ من "أُكرِمتَ" وإما مُنفصلٌ نحو "ما يُكرَمُ إلاّ أنا". وإما مستترٌ، نحو "أكرَمُ، ونُكْرَمُ، وتُكْرَمُ، وزُهيرٌ يُكرَمُ، وفاطمةُ تُكرَمُ". والمؤوَّلُ نحو يُحمَدُ أن تَجتهدوا"، والتأويلُ "يُحمَدُ اجتهادكم". (راجع ما فصلناه من الكلام على أقسام الفاعل وأحكامه) .

(3) Hukum-Hukum dan Pembagian *Na'ib al-Fa'il*: Setiap hukum *fa'il* yang telah dijelaskan sebelumnya wajib diperhatikan pula pada *na'ib al-fa'il*, karena ia menempati kedudukannya, sehingga ia memiliki hukum yang sama dengannya. Maka ia wajib di-*rafa'*-kan, terletak setelah *musnad* (kata kerja/predikat), dan harus disebutkan dalam kalimat. Jika ia tidak disebutkan secara lahiriah, maka ia berupa *dhamir mustatir* (kata ganti tersembunyi). *Fi'il*-nya wajib dibuat feminin (*muannats*) jika *na'ib al-fa'il*-nya feminin, dan *fi'il*-nya wajib dalam bentuk tunggal (*muwahhad*) meskipun *na'ib al-fa'il*-nya berupa bentuk dual (*mutsanna*) atau jamak. Serta diperbolehkan menghapus *fi'il*-nya karena adanya petunjuk (*qarinah*) yang menunjukkannya. (Maka wajib bagi siswa untuk mengulang kembali seluruh hukum ini pada pembahasan tentang *fa'il*, dan mendatangkan contoh-contoh untuk *na'ib al-fa'il* yang serupa dengan contoh-contoh pada *fa'il*). *Na'ib al-fa'il*, sebagaimana *fa'il*, terbagi menjadi tiga macam: *sharih* (jelas/lahiriah), *dhamir* (kata ganti), dan *mu'awwal* (yang ditakwilkan). Bentuk *sharih* seperti: "يُحَبُّ المجتهدُ" (orang yang bersungguh-sungguh itu dicintai). Bentuk *dhamir* adakalanya berupa *dhamir muttashil* (kata ganti bersambung), seperti huruf *ta'* pada "أُكرِمتَ" (engkau telah dimuliakan); adakalanya berupa *dhamir munfashil* (kata ganti terpisah), seperti: "ما يُكرَمُ إلاّ أنا" (tidak ada yang dimuliakan kecuali aku); dan adakalanya berupa *dhamir mustatir*, seperti: "أُكْرَمُ" (aku dimuliakan), "نُكْرَمُ" (kami dimuliakan), "تُكْرَمُ" (engkau dimuliakan), "زُهيرٌ يُكرَمُ" (Zuhair dimuliakan), dan "فاطمةُ تُكرَمُ" (Fathimah dimuliakan). Bentuk *mu'awwal* seperti: "يُحمَدُ أن تَجتهدوا" (dipuji kesungguhan kalian), dan takwilnya adalah "يُحمَدُ اجتهادكم". (Rujuklah kembali penjelasan rinci yang telah kami kemukakan mengenai pembagian dan hukum-hukum *fa'il*).