(الفعل الناقص)

الفعل الناقصُ هو ما يدخل على المبتدأ والخبر، فيرفعُ الاول تشبيهاً له بالفاعل، وينصبُ الآخرَ تشبيهاً له بالمفعول به، نحو "كان عُمرُ عادلاً". ويُسمّى المبتدأُ بعد دخوله اسماً له، والخبرُ خبراً له. (وسميت هذه الافعال ناقصة، لأنها لا يتم بها مع مرفوعها كلام تام، بل لا بد من ذكر المنصوب ليتم الكلام. فمنصوبها ليس فضلة، بل هو عمدة، لأنه في الأصل خبر للمبتدأ، وإنما نصب تشبيهاً له بالفضلة، بخلاف غيرها من الافعال التامة، فان الكلام ينعقد معها بذكر المرفوع، ومنصوبها فضلة خارجة عن نفس التركيب) .

*Fi'il naqis* (kata kerja bantu/kurang) adalah kata kerja yang masuk pada *mubtada'* dan *khabar*, lalu me-*rafa'*-kan yang pertama karena diserupakan dengan *fa'il* (subjek), dan me-*nasab*-kan yang kedua karena diserupakan dengan *maf'ul bih* (objek), seperti: "كان عُمرُ عادلاً" (Umar dahulu adalah orang yang adil). *Mubtada'* setelah kemasukan *fi'il naqis* ini dinamakan *isim*-nya, dan *khabar*-nya dinamakan *khabar*-nya. (Kata-kata kerja ini dinamakan *naqis* [kurang] karena kalimat tidak menjadi sempurna hanya dengan kata yang di-*rafa'*-kannya saja, melainkan harus menyebutkan kata yang di-*nasab*-kan agar kalimat menjadi sempurna. Oleh karena itu, kata yang di-*nasab*-kan olehnya bukanlah *fadhlah* [pelengkap/elemen sekunder], melainkan *'umdah* [pilar/elemen primer], karena pada asalnya ia adalah *khabar* bagi *mubtada'*, dan ia di-*nasab*-kan hanya karena diserupakan dengan *fadhlah*. Hal ini berbeda dengan kata kerja sempurna [*fi'il tamm*] lainnya, di mana kalimat sudah terbentuk sempurna hanya dengan menyebutkan kata yang di-*rafa'*-kan, sedangkan kata yang di-*nasab*-kan olehnya berstatus sebagai *fadhlah* yang berada di luar struktur inti kalimat).

والفعلُ الناقصُ على قسمينِ كانَ وأخواتُها. وكاد وأخواتها. (وهي التي تُسمى أفعالَ المُقارَبة) . كان وأَخواتها كانَ وأَخواتُها هي "كان وأمسى وأصبحَ وأضحى وظلَّ وباتَ وصارَ وليسَ وما زالَ وما انفكَّ وما فَتيءَ وما بَرِحَ وما دامَ". وقد تكونُ "آض ورجَعَ واستحال وعادَ وحارَ وارتدَّ وتَحوَّل وغدا وراحَ وانقلبَ وتَبدَّل"، بمعنى "صارَ"، فان أتت بمعناها فلها حُكمُها. ويتعلّقُ بكانَ وأخواتها ثمانيةُ مباحثَ (١) مَعاني كانَ وأَخواتِها معنى "كان" اتصافُ المُسنَدِ في الماضي. وقد يكون اتصافهُ به على وده الدَّوام، إن كان هناك قرينةٌ، كما في قوله تعالى ﴿وكانَ اللهُ عليماً حكيماً﴾ ، أي إنه كان ولم يَزلْ عليماً حكيماً. ومعنى "أمسى" اتصافُه به في المساء. ومعنى "أصبحَ" اتصافُهُ به في الصباح. ومعنى "أضحى" اتصافه به في الضحا. ومعنى "ظلَّ" اتصافه به وقتَ الظلِّ، وذلك يكون نهاراً. ومعنى "بات" اتصافُهُ به وقتَ المَبيت، وذلك يكون ليلاً. ومعنى "صار" التَّحوُّل، وكذلك ما بمعناها. ومعنى "ليس" النفي في الحال، فهي مختصةٌ بنفي الحال، إلا إذا

Dan *fi'il naqish* (kata kerja kurang/defektif) terbagi menjadi dua bagian: *Kana* dan saudara-saudaranya, serta *Kada* dan saudara-saudaranya (yang dinamakan *af'al al-muqarabah* [kata kerja penunjuk kedekatan waktu]). **Kana dan Saudara-Saudaranya** *Kana* dan saudara-saudaranya adalah: "كَانَ" (*kana*), "أَمْسَى" (*amsa*), "أَصْبَحَ" (*asbaha*), "أَضْحَى" (*adhha*), "ظَلَّ" (*zhalla*), "بَاتَ" (*bata*), "صَارَ" (*shara*), "لَيْسَ" (*laisa*), "مَا زَالَ" (*ma zala*), "مَا انْفَكَّ" (*ma infakka*), "مَا فَتِئَ" (*ma fati'a*), "مَا بَرِحَ" (*ma bariha*), dan "مَا دَامَ" (*ma dama*). Terkadang kata "آضَ" (*adha*), "رَجَعَ" (*raja'a*), "اسْتَحَالَ" (*istahala*), "عَادَ" (*'ada*), "حَارَ" (*hara*), "ارْتَدَّ" (*irtadda*), "تَحَوَّلَ" (*tahawwala*), "غَدَا" (*ghada*), "رَاحَ" (*raha*), "انْقَلَبَ" (*inqalaba*), dan "تَبَدَّلَ" (*tabaddala*) bermakna "صَارَ" (*shara* – menjadi). Jika kata-kata tersebut datang dengan maknanya, maka hukumnya sama dengannya. Berkaitan dengan *Kana* dan saudara-saudaranya terdapat delapan pembahasan: **(1) Makna-Makna Kana dan Saudara-Saudaranya** Makna "كَانَ" adalah pensifatan *musnad* (predikat) pada masa lampau. Dan terkadang pensifatannya bersifat terus-menerus (*ad-dawam*) jika terdapat petunjuk (*qarinah*), sebagaimana dalam firman Allah Ta'ala: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ (Dan adalah Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana), yaitu Dia senantiasa dan tidak pernah berhenti Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. Makna "أَمْسَى" adalah pensifatannya pada waktu sore. Makna "أَصْبَحَ" adalah pensifatannya pada waktu pagi. Makna "أَضْحَى" adalah pensifatannya pada waktu dhuha. Makna "ظَلَّ" adalah pensifatannya pada waktu siang hari (ketika ada bayang-bayang). Makna "بَاتَ" adalah pensifatannya pada waktu malam hari (ketika menginap). Makna "صَارَ" adalah perubahan keadaan (*at-tahawwul*), demikian pula kata-kata yang bermakna dengannya. Makna "لَيْسَ" adalah penafian pada masa sekarang (*al-hal*), maka ia dikhususkan untuk menafikan masa sekarang, kecuali jika…

قُيّدت بما يُفيدُ المُضيّ أو الاستقبال، فتكون لِما قُيّدتْ به، نحو "ليس عليَّ مُسافراً أمسِ أو غداً". و"ليس" فعلٌ ماضٍ للنفي، مختصٌّ بالأسماءِ وهي فعلٌ يُشبهُ الحرفَ. ولولا قَبولها علامةَ الفعلِ، نحو "ليستْ وليسا وليسوا ولسنا ولسن"، لحكمنا بحرفيّتها. ومعنى "ما زال وما انفكَّ وما فتيءَ وما برحَ" مُلازمة المُسنَد للمسنَد إليه، فاذا قلتَ "ما زالَ خليلٌ واقفاً" فالمعنى أنه ملازمٌ للوقوف في الماضي. ومعنى "ما دام" استمرارُ اتصافِ المُسندِ إليه بالمُسندِ. فمعنى قولهِ تعالى "وأوصاني بالصلاة والزكاةِ ما دُمتُ حياً" أوصاني بهما مدةَ حياتي. وقد تكون "كان وأمسى وأصبح واضحى وظلَّ وبات" بمعنى "صار"، إن كان هناك قرينةٌ تدلُّ على أنه ليسَ المرادُ اتصافَ المسنَد إليه بالمسنَد في وقت مخصوص، مما تدلُّ عليه هذه الأفعال، ومنه قوله تعالى ﴿فكان من المُغرَقينَ﴾ أي صار، وقوله ﴿فأصبحتم بنعمتهِ إخواناً﴾ ، أي صرتم، وقوله ﴿فظلتْ أعناقُهم لها خاضعين﴾ ، أي صارت، وقوله ﴿ظلَّ وجهُهُ مسوداً﴾ ، أي صار. (٢) شُروط بعضِ أَخواتِ "كان" يُشترَطُ في "زالَ وانفكَّ وفتيءَ وبرحَ" أن يتقدَّمَها نفيٌ، نحو ﴿لا يزالونَ مختلفينَ﴾ و ﴿لن نبرحَ عليه عاكفين﴾ ، أو نهيٌ، كقول الشاعر [من الخفيف]

dibatasi dengan kata yang memberikan faedah masa lampau (*mudhi*) atau masa depan (*istiqbal*), maka ia menunjukkan waktu yang membatasinya tersebut, seperti: "ليس عليَّ مُسافراً أمسِ أو غداً" (*laisa 'Aliyyun musafiran amsi aw ghadan* – Ali tidak bepergian kemarin atau besok). Dan "ليس" (*laisa*) adalah *fi'il madhi* untuk penafian (*nafi*), yang dikhususkan untuk masuk pada *isim-isim*, dan ia merupakan *fi'il* yang menyerupai *huruf*. Seandainya ia tidak menerima tanda *fi'il*, seperti: "ليستْ وليسا وليسوا ولسنا ولسن" (*laisat, laisa, laisu, lasna, lasna*), niscaya kami akan menghukuminya sebagai *huruf*. Dan makna "ما زال وما انفكَّ وما فتيءَ وما برحَ" (*ma zala, ma-nfakka, ma fati'a, ma bariha*) adalah senantiasanya predikat (*musnad*) menyertai subjek (*musnad ilaih*). Jika Anda mengucapkan: "ما زالَ خليلٌ واقفاً" (*ma zala Khalilun waqifan*), maka maknanya adalah bahwa Khalil senantiasa berdiri di masa lampau. Dan makna "ما دام" (*ma dama*) adalah keberlangsungan pensifatan subjek (*musnad ilaih*) dengan predikat (*musnad*). Maka makna firman Allah Ta'ala: 'وأوصاني بالصلاة والزكاةِ ما دُمتُ حياً' (dan Dia memerintahkan kepadaku mendirikan shalat dan menunaikan zakat selama aku hidup) adalah Dia memerintahkanku dengan keduanya selama masa hidupku. Dan terkadang "كان وأمسى وأصبح واضحى وظلَّ وبات" (*kana, amsa, ashbaha, adha, zhalla, bata*) bermakna "صار" (*shara* – menjadi), jika di sana terdapat indikasi (*qarinah*) yang menunjukkan bahwa yang dimaksud bukanlah pensifatan subjek dengan predikat pada waktu tertentu yang ditunjukkan oleh *fi'il-fi'il* ini. Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿فكان من المُغرَقينَ﴾ (maka jadilah dia termasuk orang-orang yang ditenggelamkan), yaitu *shara* (menjadi), dan firman-Nya: ﴿فأصبحتم بنعمتهِ إخواناً﴾ (maka jadilah kamu karena nikmat-Nya orang-orang yang bersaudara), yaitu *shartum* (kalian menjadi), dan firman-Nya: ﴿فظلتْ أعناقُهم لها خاضعين﴾ (maka jadilah tengkuk-tengkuk mereka tunduk kepadanya), yaitu *sharat* (menjadi), dan firman-Nya: ﴿ظلَّ وجهُهُ مسوداً﴾ (jadilah mukanya hitam muram), yaitu *shara* (menjadi). (2) Syarat-Syarat Sebagian Saudara *Kana* Disyaratkan pada kata "زالَ وانفكَّ وفتيءَ وبرحَ" (*zala, infakka, fati'a, bariha*) untuk didahului oleh penafian (*nafi*), seperti: ﴿لا يزالونَ مختلفينَ﴾ (mereka senantiasa berselisih) dan ﴿لن نبرحَ عليه عاكفين﴾ (kami akan senantiasa menyembahnya), atau didahului oleh larangan (*nahyi*), seperti ucapan penyair [dari bahar *Al-Khafif*]:

صاحِ شَمِّرْ، ولا تَزَلْ ذاكِرَ الْمَوْ … تِ فَيِسْيانُهُ ضَلالٌ مُبِينُ أو دُعاءٌ، نحو "لا زِلتَ بخيرٍ". وقد جاء حذفُ النهي منها بعد القسم، والفعلُ مضارعٌ منفيٌّ بلاَ وذلك جائزٌ مُستملَحٌ، ومنه قولهُ تعالى ﴿تاللهِ تَفتأُ تذكُرُ يوسفَ﴾ ، والتقديرُ "لا تفتأُ" وقولُ امرئ القيس [من الطويل] فقُلْتُ يَمينُ اللهِ أَبرحُ قاعداً … ولَوْ قَطَعُوا رأْسي لَدَيْكِ وأَوصالي والتقديرُ "لا أبرح قاعداً". ولا يُشترطُ في النفي أن يكون بالحرف، فهو يكونُ به، كما مرَّ، ويكونُ بالفعل، نحو "لستَ تبرحُ مجتهداً"، وبالاسم، نحو "زُهيرٌ غيرُ مُنفكٍّ قائماً بالواجب". وقد تأتي "وَنَى يني، ورامَ يَريمُ" بمعنى "زالَ" الناقصة، فيَعملانِ عمَلها. ويُشترطُ فيهما ما يُشترطُ فيها، ومنه قولُ الشاعر [من الطويل] فأَرحامُ شِعْرٍ يَتَّصِلْنَ ببابهِ … وأرحامُ مالٍ لا تَني تَتَقَطَّعُ أي لا تزالُ تتقطّعُ، وقول الآخر [من الطويل] إذا رُمتَ، مِمَّنْ لا يَريمُ مُتَيَّماً، … سُلُوّاً فَقَدْ أَبعَدْتَ في رَوْمِكَ المَرْمَى،

"صَاحِ شَمِّرْ وَلَا تَزَلْ ذَاكِرَ الْمَوْتِ … فَنِسْيَانُهُ ضَلَالٌ مُبِينٌ" (Wahai sahabatku bersiap-siaplah, dan janganlah kamu berhenti mengingat kematian… karena melupakannya adalah kesesatan yang nyata). Atau bermakna doa (*du'a'*), seperti "لَا زِلْتَ بِخَيْرٍ" (Semoga kamu senantiasa dalam kebaikan). Sungguh telah datang pembuangan huruf penafi (*an-nafi*) darinya setelah sumpah (*al-qasam*), sedangkan *fi'il*-nya berupa *mudhari'* yang dinafikan dengan "لَا". Hal tersebut diperbolehkan dan dianggap baik. Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: "تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ" (Demi Allah, kamu senantiasa mengingat Yusuf), takdirnya adalah "لَا تَفْتَأُ". Dan perkataan Imru' al-Qais: "فَقُلْتُ يَمِينُ اللَّهِ أَبْرَحُ قَاعِداً … وَلَوْ قَطَعُوا رَأْسِي لَدَيْكِ وَأَوْصَالِي" (Maka aku katakan: Demi Allah, aku senantiasa duduk… walaupun mereka memotong kepala dan anggota tubuhku di hadapanmu). Takdirnya adalah "لَا أَبْرَحُ قَاعِداً". Tidak disyaratkan dalam penafian (*an-nafi*) harus menggunakan *huruf*. Penafian bisa menggunakan *huruf* sebagaimana yang telah lalu, bisa menggunakan *fi'il*, seperti "لَسْتَ تَبْرَحُ مُجْتَهِداً" (kamu tidak berhenti bersungguh-sungguh), dan bisa menggunakan *isim*, seperti "زُهَيْرٌ غَيْرُ مُنْفَكٍّ قَائِماً بِالْوَاجِبِ" (Zuhair tidak berhenti melaksanakan kewajiban). Kadang-kadang kata "وَنَى يَنِي" (lemah) dan "رَامَ يَرِيمُ" (pergi) datang dengan makna "زَالَ" yang *naqish* (tidak sempurna), sehingga keduanya beramal dengan amalan "زَالَ". Dan disyaratkan pada keduanya apa yang disyaratkan pada "زَالَ". Di antaranya adalah perkataan penyair: "فَأَرْحَامُ شِعْرٍ يَتَّصِلْنَ بِبَابِهِ … وَأَرْحَامُ مَالٍ لَا تَنِي Tَتَقَطَّعُ" (Maka hubungan kekerabatan syair tersambung di pintunya… sedangkan hubungan kekerabatan harta tidak henti-hentinya terputus). Yaitu "لَا تَزَالُ تَتَقَطَّعُ" (senantiasa terputus). Dan perkataan penyair lainnya: "إِذَا رُمْتَ مِمَّنْ لَا يَرِيمُ مُتَيَّماً … سُلُوّاً فَقَدْ أَبْعَدْتَ فِي رَوْمِكَ الْمَرْمَى" (Jika kamu menginginkan kelupaan dari orang yang senantiasa jatuh cinta… maka sungguh kamu telah menjauhkan sasaran dalam keinginanmu).

أي "لا يزالُ، أو لا يبرحُ مُتَيَّماً". ويشترطُ في "دامَ" أن تتقدَّمها "ما" المصدريَّةُ الظرفيّةُ، كقوله تعالى ﴿وأوصاني بالصلاة والزَّكاةِ وما دُمتُ حَيًّا﴾ . (ومعنى كونها مصدرية انها تجعل ما بعدها في تأويل مصدر. ومعنى كونها ظرفية انها نائبة عن الظرف وهو المدة، لأن التقدير "مدة دوامي حياً") . "تلبية" – زال الناقصة مضارعها "يزال". وأما "زال الشيء يزول" بمعنى "ذهب" و"زال فلان هذا عن هذا"، بمعنى "مازه عنه يميزه، فهما فعلان تامان. ومن الاول قوله تعالى ﴿إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا﴾ . وقد يُضَمرُ اسمُ "كانَ" وأخواتها، ويُحذفُ خبرُها، عند وجودِ قرينةٍ دالةٍ على ذلك، يُقالُ "هل أصبح الرَّكبُ مسافراً؟ " فتقولُ "أصبح"، والتقديرُ "أصبحَ هو مسافراً". (٣) أَقسامُ كان وأَخَواتها تنقسمُ "كان وأخواتُها" إلى ثلاثة أقسام الاولُ ما لا يتصرفُ بحالٍ؛ وهو "ليسَ ودام" فلا يأتي منهما المضارعُ ولا الأمرُ. الثاني ما يتصرَّفُ تَصرُّفاً تاماً، بمعنى أنه تأتي منه الأفعال الثلاثةُ، وهو "كان وأصبَحَ وأمسى وأضحى وظَلَّ وباتَ وصارَ". الثالث ما يتصرَّفُ تصرُّفاً ناقصاً، بمعنى أنهُ يأتي منه الماضي

Yaitu "ia senantiasa (*lâ yazâlu* atau *lâ yabrahu*) dirundung cinta". Disyaratkan pada kata *dâma* (دَامَ) untuk didahului oleh *mâ mashdariyyah zharfiyyah*, seperti firman Allah Ta'ala: "Dan Dia memerintahkan kepadaku mendirikan salat dan menunaikan zakat selama aku hidup" (*wa-awshânî bi-ash-shalâti wa-az-zakâti mâ dumtu hayyan*). (Arti dari kedudukannya sebagai *mashdariyyah* adalah ia menjadikan kalimat setelahnya ditakwil menjadi *mashdar*. Sedangkan arti kedudukannya sebagai *zharfiyyah* adalah ia menggantikan posisi *zharf* (keterangan waktu), yaitu durasi waktu, karena takdirnya adalah "selama durasi aku hidup"). **Catatan:** Kata *zâla* yang berstatus *nâqish* (kata kerja tidak sempurna) bentuk *mudhari'*-nya adalah *yazâlu*. Adapun kata *zâla asy-syai'u yazûlu* yang bermakna "pergi/hilang", dan *zâla fulânun hâdzâ 'an hâdzâ* yang bermakna "ia memisahkannya", maka keduanya adalah *fi'il tâm* (kata kerja sempurna). Contoh yang pertama adalah firman Allah Ta'ala: "Sesungguhnya Allah menahan langit dan bumi agar jangan lenyap" (*inna Allâha yumsiku as-samâwâti wa-al-ardha an tazûlâ*). Terkadang *isim* dari *kâna* dan saudara-saudaranya disembunyikan (*yudhmaru*) dan *khabar*-nya dibuang ketika terdapat petunjuk (*qarînah*) yang menunjukkannya. Diucapkan: "Apakah rombongan itu telah berangkat di pagi hari dalam keadaan bepergian?" Maka Anda menjawab: *asbaha*, dan takdirnya adalah *asbaha huwa musâfiran* (ia telah masuk waktu pagi dalam keadaan bepergian). (3) **Pembagian Kâna dan Saudara-Saudaranya:** *Kâna* dan saudara-saudaranya terbagi menjadi tiga bagian: * Pertama: Kata yang tidak dapat di-*tashrif* (diubah bentuknya) sama sekali, yaitu *laisa* (لَيْسَ) dan *dâma* (دَامَ). Maka tidak ada bentuk *mudhari'* maupun *amr* dari keduanya. * Kedua: Kata yang dapat di-*tashrif* secara sempurna (*tasharruf tâm*), dalam arti darinya dapat dibentuk ketiga macam kata kerja (lampau, sedang, perintah), yaitu *kâna*, *asbaha*, *amsâ*, *adh-hâ*, *zhalla*, *bâta*, dan *shâra*. * Ketiga: Kata yang dapat di-*tashrif* secara tidak sempurna (*tasharruf nâqish*), dalam arti darinya hanya dapat dibentuk kata kerja lampau (*madhi*)

والمضارع لا غيرُ، وهو "ما زالَ وما انفكَّ وما فتيءَ وما بَرِحَ". واعلم أن ما تصرَّفَ من هذه الافعال يعملُ عملَها، فيرفع الاسم وينصبُ الخبرَ، فعلاً كان أو صفةً، أو مصدراً، نحو يمسي المجتهدُ مسروراً، وأمسِ أديباً، وكونُكَ مجتهداً خيرٌ لك" قال تعالى ﴿قُلْ كونوا حجارةً أو حديداً﴾ ، وقال الشاعر [من الطويل] وما كُلُّ مَنْ يُبْدِي البَشاشةَ كائناً … أَخاكَ، إذا لم تُلْفِهِ لَكَ مُنْجِدا غيرَ أنَّ المصدرَ كثيراً ما يُضافُ الى السم، نحو "كونُ الرجلِ تقيّاً خيرٌ لهُ". (فالرجل مجرور لفظاً، لأنه مضاف غليه، مرفوع محلاً، لأنه اسم المصدر الناقص) . وإن أُضيفَ المصدرُ الناقصُ الى الضمير أو الى غيرهِ من المبنيّات، كان له محلاّنِ من الاعراب محلٌّ قريبٌ وهو الجرُّ بالإضافة، ومحلٌّ بعيدٌ، وهو الرفع، لأنه اسمٌ للمصدر الناقص، قال الشاعر [من الطويل] بِبَذْلٍ وحِلْمٍ سادَ في قَوْمِهِ الْفَتَى … وكونُكَ إِيَّاهُ عَلَيْكَ يَسيرُ (٤) تَمامُ "كانَ" وأَخواتِها قد تكونُ هذه الافعال تامَّةً، فتكتفي برفع المُسنَدِ إليه على أنهُ فاعلٌ لها، ولا تحتاجُ الى الخبر، إلاّ ثلاثةَ أفعالٍ منها قد لَزِمَتْ النّقصَ، فلم تَرِد تامَّةً، كوهي "ما فتيءَ وما زال وليس". (فاذا كانت (كان) بمعنى حصل، و (أمسى) بمعنى دخل في

…dan *fi'il mudhari'* saja, yaitu: *"ma zala"*, *"ma infakka"*, *"ma fati'a"*, dan *"ma bariha"*. Ketahuilah bahwa bentuk perubahan (*tasharruf*) dari kata-kata kerja ini beramal sebagaimana amalnya kata kerja asalnya, yaitu me-*rafa'*-kan *isim* dan me-*nashab*-kan *khabar*, baik ia berupa kata kerja (*fi'il*), sifat, maupun *mashdar* (kata benda abstrak), seperti: *"Yumsi al-mujtahidu masruran"* (Orang yang bersungguh-sungguh itu berada di waktu sore dalam keadaan bahagia), *"Amsi adiban"* (Jadilah engkau orang yang beradab di waktu sore!), dan *"Kaunuka mujtahidan khairun laka"* (Keberadaanmu sebagai orang yang bersungguh-sungguh itu lebih baik bagimu). Allah Ta'ala berfirman: *"Qul kunu hijaratan au hadidan"* (Katakanlah, jadilah kalian batu atau besi!). Dan penyair berkata [dari bahar *Thawil*]: *"Wa ma kullu man yubdi al-basyasyata ka'inan… akhaka, idza lam tulfihi laka munjida"* (Tidaklah setiap orang yang menampakkan keramahan itu menjadi saudaramu, jika engkau tidak mendapatinya sebagai penolong bagimu). Hanya saja, *mashdar* tersebut sangat sering di-*idhafah*-kan kepada *isim*, seperti: *"Kaunu ar-rajuli taqiyyan khairun lahu"* (Keberadaan lelaki itu sebagai orang yang bertakwa adalah lebih baik baginya). (Maka kata *ar-rajuli* berstatus *majrur* secara lafal karena ia berkedudukan sebagai *mudhaf ilaih*, namun berstatus *marfu'* secara kedudukan/*mahallan* karena ia merupakan *isim* bagi *mashdar* dari *fi'il naqis* [kata kerja yang membutuhkan khabar]). Jika *mashdar* dari *fi'il naqis* tersebut di-*idhafah*-kan kepada *dhamir* (kata ganti) atau kepada kata *mabni* lainnya, maka ia memiliki dua kedudukan i'rab: kedudukan yang dekat (*mahal qarib*) yaitu *jar* karena *idhafah*, dan kedudukan yang jauh (*mahal ba'id*) yaitu *rafa'* karena ia merupakan *isim* bagi *mashdar* dari *fi'il naqis*. Penyair berkata [dari bahar *Thawil*]: *"Bi-badzlin wa hilmin sada fi qaumihi al-fata… wa kaunuka iyyahu 'alaika yasiru"* (Dengan kedermawanan dan kesantunan seorang pemuda memimpin kaumnya… dan keberadaanmu seperti dirinya adalah hal yang mudah bagimu). (4) Kesempurnaan (*Tamam*) kata *"Kana"* dan Saudara-saudaranya: Terkadang kata-kata kerja ini berstatus *tammah* (sempurna), sehingga ia cukup me-*rafa'*-kan *musnad ilaih* (subjek) sebagai *fa'il* baginya dan tidak membutuhkan *khabar*, kecuali tiga kata kerja yang senantiasa berstatus *naqisah* (kurang) dan tidak pernah berstatus *tammah*, yaitu: *"ma fati'a"*, *"ma zala"*, dan *"laisa"*. (Maka apabila kata *kana* bermakna *hashala* [terjadi], dan *amsa* bermakna masuk ke dalam…)

المساء، و (أصبح) بمعنى دخل في الصباح، و (أضحى) بمعنى دخل في الضحى، و (ظل) بمعنى دام واستمر، و (بات) بمعنى نزل ليلاً، أو أدركه الليل، أو دخل مبيته، و (صار) بمعنى انتقل، أو ضم وأمال أو صوت، أو قطع وفصل، و"دام" بمعنى بقي واستمر، "وانفك" بمعنى انفصل أو انحل، و"برح" بمعنى ذهب، أو فارق، كانت تامة تكتفي بمرفوع هو فاعلها) . ومن تمام هذه الأفعال قولهُ تعالى: ﴿إِنَّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾ [يس: ٨٢] ، وقوله: ﴿وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إلى مَيْسَرَةٍ﴾ [البقرة: ٢٨٠] ، وقولهُ: ﴿فَسُبْحَانَ الله حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾ [الروم: ١٧] ، وقولهُ: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السماوات والأرض﴾ [هود: ١٠٧] وقوله: ﴿فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطير فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ﴾ [البقرة: ٢٦٠] ، قُريءَ بضم الصاد، من صارَهُ يَصورُهُ، وبكسرها، من صارهُ يَصرُهُ، وقول الشاعر: [من المتقارب] تَطاوَلَ لَيْلُكَ بالإثْمِدِ … وباتَ الخَليُّ، ولم تَرْقُدِ (٥) أَحكامُ اسم "كانَ" وخَبَرُها كل ما تَقدَّمَ من أحكامِ الفاعلِ وأقسامه، يَعطى لاسم "كانَ" وأخواتها لأن لهُ حُكمَهُ. وكلُّ ما سبقَ لخبر المبتدا من الأحكامِ والأقسامِ، يُعطى لخبر "كان" وأخواتها، لأنَّ لهُ حُكمَهُ، غيرَ أنه يجبُ نصبُهُ، لأنهُ شبيهٌ بالمفعول به.

"…sore hari; dan (أصبح) bermakna masuk ke dalam waktu pagi; dan (أضحى) bermakna masuk ke dalam waktu dhuha; dan (ظل) bermakna menetap dan terus-menerus; dan (بات) bermakna singgah di malam hari, atau malam hari mendapatinya, atau masuk ke tempat bermalamnya; dan (صار) bermakna berpindah, atau mengumpulkan dan condong, atau bersuara, atau memotong dan memisahkan; dan 'دام' bermakna tetap dan terus-menerus; 'انفك' bermakna terpisah atau terurai; dan 'برح' bermakna pergi atau meninggalkan. Jika demikian, maka kata-kata tersebut berstatus *tammah* (sempurna) yang cukup dengan kata ber-i'rab *marfu'* setelahnya sebagai *fa'il*-nya [subjek]). Di antara contoh kesempurnaan (*tamam*) kata kerja ini adalah firman Allah Ta'ala: ﴿إِنَّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾ (Sesungguhnya urusan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya: 'Jadilah!' Maka jadilah ia), firman-Nya: ﴿وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إلى مَيْسَرَةٍ﴾ (Dan jika [orang yang berutang itu] dalam kesukaran, maka berilah tangguh sampai berkelapangan), firman-Nya: ﴿فَسُبْحَانَ الله حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾ (Maka bertasbihlah kepada Allah di waktu kamu berada di petang hari dan waktu kamu berada di subuh hari), firman-Nya: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السماوات والأرض﴾ (Mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi), dan firman-Nya: ﴿فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطير فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ﴾ (Pilihlah empat ekor burung lalu jinakkanlah mereka kepadamu) — dibaca dengan men-dhammah-kan huruf *shad* dari kata صارهُ يَصورُهُ, dan dengan men-kasrah-kannya dari kata صارهُ يَصرُهُ — serta ucapan penyair [dari bahar Mutaqarib]: تَطاوَلَ لَيْلُكَ بالإثْمِدِ … وباتَ الخَليُّ، ولم تَرْقُدِ (Malammu terasa panjang di Atsmid, dan orang yang bebas dari kesedihan telah tidur nyenyak, sedangkan kamu tidak dapat tidur). (5) Hukum-Hukum *Isim* 'كان' (*Inna*) dan *Khabar*-nya Setiap hukum dan pembagian *fa'il* (pelaku) yang telah dijelaskan sebelumnya juga berlaku untuk *isim* 'كان' (*kana*) dan saudara-saudaranya, karena ia memiliki kedudukan hukum yang sama. Dan setiap hukum serta pembagian *khabar mubtada'* yang telah dijelaskan sebelumnya juga berlaku untuk *khabar* 'كان' dan saudara-saudaranya, karena ia memiliki kedudukan hukum yang sama; hanya saja ia wajib di-*nasab*-kan karena ia menyerupai *maf'ul bih* (objek penderita)."

وإذا وقع خبرُ "كانَ" وأخواتها جملةً فعليةً، فالأكثرُ أن يكونَ فعلُها مضارعاً، وقد يجيءُ ماضياً، بعد "كانَ وأمسى وأضحى وظلَّ وبات وصارَ". والأكثرُ فيه، إن كانَ ماضياً، أن يقترن بِقدْ، كقول الشاعر فأَصبَحُوا قَدْ أَعادَ اللهُ نِعْمَتَهُمْ … إذْهُمْ قُرَيْشٌ، وإِذْ ما مِثْلُهُمْ أَحدُ وقد وقعَ مجرَّداً منها، وكثر ذلكَ في الواقعِ خبراً عن فعلِ شرطٍ، ومنه قولهُ تعالى ﴿وإن كانَ كبُرَ عليكم مَقامي﴾ ، وقوله "إن كانَ كبُرَ عليكَ إِعراضُهم" وقولهُ ﴿إن كنتُ قُلْتَهُ فَقدْ علِمتَهُ﴾ وقلَّ في غيره، كقول الشاعر [من البسيط] أَضْحَتْ خَلاءَ، وأَضْحَى أَهلُها احتَمَلوا … أَخنى عَلَيها الذي أَخنى على لُبَدِ وقولِ الآخر [من الطويل] وكانَ طَوَى كَشْحاً على مُسْتَكِنَّةٍ … فَلا هُوَ أَبداها، ولم يَتَقَدَّمِ (٦) أَحكامُ اسمِها وخَبَرِها في التَّقديم والتأخير الأصلُ في الاسمِ أن يَليَ الفعلَ الناقصَ، ثمَّ يجيء بعدَه الخبرُ. وقد يُعكَسُ الأمرُ، فيُقدَّمُ الخبرُ على الاسمِ، كقوله تعالى ﴿وكانَ حقاً علينا نَصرُ المؤْمنين﴾ ، وقولِ الشاعر [من البسيط]

Apabila *khabar* dari *كان* (*kaana*) dan saudara-saudaranya berupa *jumlah fi'liyyah* (klausa verbal), maka yang paling banyak terjadi adalah *fi'il*-nya berupa *fi'il mudhari'*. Namun terkadang berupa *fi'il madhi* setelah kata *كانَ* (*kaana*), *أمسى* (*amsa*), *أضحى* (*adh-ha*), *ظلَّ* (*dzalla*), *بات* (*baata*), dan *صارَ* (*syaara*). Dan yang paling dominan jika berupa *fi'il madhi* adalah diiringi dengan huruf *قد* (*qad*), sebagaimana ucapan penyair: *فأَصبَحُوا قَدْ أَعادَ اللهُ نِعْمَتَهُمْ … إذْهُمْ قُرَيْشٌ، وإِذْ ما مِثْلُهُمْ أَحدُ* (Maka mereka di pagi hari berada dalam keadaan di mana Allah telah mengembalikan kenikmatan mereka, sebab mereka adalah kaum Quraisy, dan tidak ada seorang pun yang menyamai mereka). Terkadang *fi'il madhi* tersebut datang bebas (*mujarrad*) tanpa diiringi *قد* (*qad*), dan hal itu banyak terjadi ketika berposisi sebagai *khabar* dari *fi'il syarth* (kata kerja syarat). Di antaranya firman Allah Ta'ala: ﴿وإن كانَ كبُرَ عليكم مَقامي﴾, firman-Nya: ﴿إن كانَ كبُرَ عليكَ إِعراضُهم﴾, dan firman-Nya: ﴿إن كنتُ قُلْتَهُ فَقدْ علِمتَهُ﴾. Namun hal ini sedikit terjadi pada selain konteks syarat, sebagaimana ucapan penyair: *أَضْحَتْ خَلاءَ، وأَضْحَى أَهلُها احتَمَلوا … أَخنى عَلَيها الذي أَخنى على لُبَدِ* (Negeri itu di waktu dhuha menjadi sunyi hampa, dan penduduknya di waktu dhuha telah berpindah pergi…) Serta ucapan penyair lainnya: *وكانَ طَوَى كَشْحاً على مُسْتَكِنَّةٍ … فَلا هُوَ أَبداها، ولم يَتَقَدَّمِ* (Dan dia menyembunyikan niat dalam batinnya atas suatu rahasia, maka dia tidak menampakkannya dan tidak pula melangkah ke depan). (6) Hukum-Hukum *Isim* dan *Khabar*-nya dalam Hal *Taqdim* dan *Ta'khir* (Mendahulukan dan Mengakhirkan) Hukum asal pada *isim* adalah terletak mendampingi *fi'il naqish*, kemudian baru diikuti oleh *khabar* setelahnya. Namun terkadang kondisinya dibalik, sehingga *khabar* didahulukan atas *isim*, sebagaimana firman Allah Ta'ala: ﴿وكانَ حقاً علينا نَصرُ المؤْمنين﴾ (Dan merupakan hak atas Kami menolong orang-orang yang beriman), serta ucapan penyair…

لا طِيبَ لِلعَيشِ ما دامتْ مُنَغَّصَةً … لذَّاتُهُ بادِّكارِ الشَّيْبِ والهَرَمِ وقول الآخر [من الطويل] سَلي، إن جَهِلْتِ الناسَ عَنَّا وعنهُمُ … فَلَيْسَ سَواءَ عالمٌ وجَهولٌ. ويجوزُ أن يتقدَّمَ الخبرُ عليها وعلى اسمها معاً، إلا "ليسَ" وما كان في أوَّلهِ "ما" النافيةُ أو "ما" المصدريَّةُ، فيجوزُ أن يُقالَ "مُصحِية، كانتِ السماءُ" "وغزيراً أمسى المطرُ"، ويَمتنعُ أن يُقالَ "جاهلاً ليس سعيدٌ"، و"كسولاً ما زال سليمٌ" و"أقفُ، واقفاً ما دام خالدٌ". وأجازه بعضُ العلماءِ في غير "ما دام". أمّا تقدُّمُ معمولِ خبرِها عليها فجائزٌ أيضاً، كما يجوزُ تقدُّمُ الخبر، قال تعالى ﴿وأنفسَهم كانوا يَظلمون"، وقال "أهؤلاءِ إياكم كانوا يعبُدون﴾ . واعلَمْ أن أحكامَ اسمِ هذه الافعالِ، وخبرها في التقديم والتأخير، كحكم المبتدأ وخبره، لأنهما في الاصل مبتدأٌ وخبرٌ. (٧) خَصائِصُ "كانَ" تختصُّ "كان" من بينِ سائرِ أخواتها بستَّةِ أشياءَ (١) أنها قد تُزادُ بشرطينِ أحدهما أن تكونَ بلفظ الماضي، نحو "ما (كان) أصحَّ عِلمَ من تقدَّمَ؟ ". وشذت زيادتها بلفظ المضارع في قول أُم عَقيل ابن أبي طالب [من الرجز]

لا طِيبَ لِلعَيشِ ما دامتْ مُنَغَّصَةً … لذَّاتُهُ بادِّكارِ الشَّيْبِ والهَرَمِ (Tidak ada kelezatan dalam hidup selama kelezatan-kelezatannya dikotori oleh ingatan akan uban dan usia senja). Dan perkataan penyair yang lain [dari bahar *Thawil*]: سَلي، إن جَهِلْتِ الناسَ عَنَّا وعنهُمُ … فَلَيْسَ سَواءَ عالمٌ وجَهولٌ (Tanyakanlah tentang kami dan mereka jika engkau tidak mengetahui keadaan manusia, karena tidaklah sama antara orang yang berilmu dan orang yang bodoh). Dan diperbolehkan mendahulukan *khabar* atas kata kerja tersebut beserta *isim*-nya sekaligus, kecuali kata "لَيْسَ" (*laisa*) dan kata kerja yang diawali oleh "مَا" *nafiah* atau "مَا" *mashdariyyah*. Maka diperbolehkan untuk diucapkan: "مُصْحِيَةً كَانَتِ السَّمَاءُ" (*mushhiyatan kanati as-sama'u* – cerah keadaan langit itu) dan "غَزِيرًا أَمْسَى Mَطَرُ" (*ghaziran amsa al-matharu* – deras keadaan hujan itu di waktu sore). Namun dilarang mengucapkan: "جَاهِلًا لَيْسَ سَعِيدٌ" (*jahilan laisa Sa'idun*), "كَسُولًا مَا زَالَ سَلِيمٌ" (*kasulan ma zala Salimun*), dan "أَقِفُ وَاقِفًا مَا دَامَ خَالِدٌ" (*aqifu waqifan ma dama Khalidun*). Sebagian ulama memperbolehkannya pada selain "مَا دَامَ". Adapun mendahulukan *ma'mul* (kata yang dipengaruhi) dari *khabar*-nya atas kata kerja tersebut, maka hal itu juga diperbolehkan, sebagaimana diperbolehkan mendahulukan *khabar*. Allah Ta'ala berfirman: ﴿وَأَنفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ﴾ (Dan mereka selalu menganiaya diri mereka sendiri), dan Dia berfirman: ﴿أَهَٰؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ﴾ (Apakah mereka ini dahulu menyembah kamu?). Dan ketahuilah bahwa hukum-hukum *isim* dari kata kerja ini dan *khabar*-nya dalam hal mendahulukan (*taqdim*) dan mengakhirkan (*ta'khir*) adalah sama seperti hukum *mubtada'* dan *khabar*, karena pada asalnya keduanya adalah *mubtada'* dan *khabar*. **(7) Kekhususan-Kekhususan "كَانَ"** Kata "كَانَ" memiliki kekhususan di antara saudara-saudaranya dalam enam hal: (1) Bahwa ia terkadang ditambahkan (*tuzaad*) dengan dua syarat: salah satunya adalah ia harus dalam bentuk *madhi*, seperti: "مَا كَانَ أَصَحَّ عِلْمَ مَنْ تَقَدَّمَ!" (*ma kana ashahha 'ilma man taqaddama* – alangkah shahihnya ilmu orang-orang terdahulu!). Dan penambahannya dalam bentuk *mudhari'* dianggap syadz (menyimpang) sebagaimana terdapat dalam perkataan Ummu 'Aqil bin Abi Thalib [dari bahar *Rajaz*]…

أَنتَ "تَكُونُ" ماجِدٌ نَبِيلٌ … إذا تَهبُّ شَمْأَلٌ بَليلُ والآخر أن تكون بينَ شيئينِ مَتلازمينِ، ليسا جاراً ومجروراً. وشذَّت زيادتُها بينهما في قول الشاعر [من الوافر] جِيادُ بَني أَبي بَكْرٍ تَسَامَى … على "كانَ" المُسَوَّمَةِ العِرابِ وأكثرُ ما تزادُ بينَ "ما" وفعلِ التَّعجُّبِ، نحو "ما (كان) أعدلَ عُمرَ! ". وقد تُزادُ بينَ غيرهما ومنه قولُ الشاعر (وقد زادّها بينَ "نِعْمَ" وفاعلها) . [من الكامل] ولَبِسْتُ سِرْبالَ الشبابِ أَزورُها … وَلَنِعْمَ "كانَ" شَبيبَةُ المُحتالِ وقولُ بعضِ العرَبِ (وقد زادّها بين الفعل ونائب الفاعل) وَلَدتْ فاطمةُ – بنتُ الخُرْشُبِ الكَمَلةَ من بني عَبْس، لم يُوجَدْ (كانَ) مِثلُهُم، وقول الشاعر (وقد زادَها بينَ المعطوف عليه والمعطوف) [من الكامل] في لُجَّةٍ غَمَرَتْ أَباكَ بُحُورُها … في الجاهِلِيَّة "كانَ" والإِسلامِ وقول الآخر (وقد زادَها بينَ الصفة والموصوف) [من البسيط]

…kamu "تَكُونُ" (*takunu* – adalah) orang yang mulia lagi luhur… apabila bertiup angin utara yang basah. Tempat lainnya adalah ia ditambahkan di antara dua hal yang saling melazimkan (berpasangan), yang bukan berupa *jar wa majrur* (huruf jar dan kata yang di-jarkan). Penambahannya di antara keduanya dianggap *syadz* (menyimpang) dalam perkataan penyair [dari bahar Wafir]: "جِيادُ بَني أَبي بَكْرٍ تَسَامَى … على "كانَ" المُسَوَّمَةِ العِرابِ" (Kuda-kuda keturunan Abu Bakar berlomba… di atas [كان] kuda-kuda Arab pilihan yang diberi tanda). Dan tempat yang paling sering ia ditambahkan adalah di antara "ما" (*ma* ta'ajjub) dan *fi'il ta'ajjub* (kata kerja kekaguman), seperti: "ما (كان) أعدلَ عُمرَ!" (Alangkah adilnya Umar!). Terkadang ia juga ditambahkan di antara selain keduanya, di antaranya adalah perkataan penyair (yang menambahkannya di antara "نِعْمَ" [*ni'ma*] dan *fa'il*-nya) [dari bahar Kamil]: "ولَبِسْتُ سِرْبالَ الشبابِ أَزورُها … وَلَنِعْمَ "كانَ" شَبيبَةُ المُحتالِ" (Dan aku mengenakan pakaian masa muda saat mengunjunginya… dan sungguh sebaik-baik [كان] masa muda adalah masa muda orang yang cerdik). Serta perkataan sebagian orang Arab (yang menambahkannya di antara *fi'il* dan *na'ib al-fa'il* [subjek pasif]): "وَلَدتْ فاطمةُ – بنتُ الخُرْشُبِ الكَمَلةَ من بني عَبْس، لم يُوجَدْ (كانَ) مِثلُهُم" (Fathimah binti al-Khursyub melahirkan anak-anak yang sempurna dari Bani Abs, tidak ditemukan [كان] orang-orang yang seperti mereka). Serta perkataan penyair (yang menambahkannya di antara *ma'thuf 'alaih* [kata yang diikuti] dan *ma'thuf* [kata pengikut]) [dari bahar Kamil]: "في لُجَّةٍ غَمَرَتْ أَباكَ بُحُورُها … في الجاهِلِيَّة "كانَ" والإِسلامِ" (Di dalam samudra luas yang lautan-lautannya menenggelamkan ayahmu… di masa Jahiliyah [كان] dan Islam). Serta perkataan penyair lainnya (yang menambahkannya di antara *shifah* [sifat] dan *maushuf* [yang disifati]) [dari bahar Basith]:

في غُرَفِ الجَنَّةِ العُلْيا التي وَجَبَتْ … لَهم هُناكَ بِسَعْيٍ "كان" مَشكورِ (واعلم أن "كان" الزائدة معناها التأكيد، وهي تدل على الزمان الماضي. وليس المراد من تسميتها بالزائدة انها لا تدل على معنى ولا زمان، بل المراد انها لا تعمل شيئاً، ولا تكون حاملة للضمير، بل تكون بلفظ المفرد المذكر في جميع أَحوالها. ويرى سيبويه أنها قد يلحقها الضمير، مستدلاً بقول الفرزدق) [من الوافر] فكيف إذا مررت بدار قوم … وجيران لنا (كانوا) كرام (٢) أنها تُحذَفُ هي واسمها ويبقى خبرُها، وكثرَ ذلك بعدَ "أنْ ولو" الشرطيَّتينِ. فمثالُ "إنْ" "سِرْ مُسرعاً، إن راكباً، وإن ماشياً"، وقولهم "الناسُ مَجزِيُّونَ بأعمالهم، إنْ خيراً فخيرٌ، وإن شرّاً فَشرٌّ"، وقولُ الشاعر [من الكامل] لا تَقْرَبَنَّ الدَّهرَ آلَ مُطَرِّفٍ … إنْ ظالماً أَبداً، وإِنْ مَظْلوما وقولُ الآخر [من الكامل] حَدَبَتْ عَلَيَّ بُطونُ ضَبَّةَ كُلُّها … إنْ ظالماً فيهم، وإنْ مَظلوماً

…di kamar-kamar surga yang tinggi yang telah diwajibkan… bagi mereka di sana berkat usaha yang (adalah) disyukuri. (Ketahuilah bahwa *Kana* yang berstatus tambahan (*za'idah*) maknanya adalah untuk penegasan (*taukid*), dan ia menunjukkan dimensi waktu lampau. Maksud dari penamaannya sebagai kata tambahan bukanlah berarti ia tidak menunjukkan makna maupun waktu, melainkan maksudnya adalah ia tidak beramal (tidak mempengaruhi *i'rab* kata lain) dan tidak mengandung *dhamir*. Bahkan, ia selalu dalam bentuk tunggal maskulin (*mufrad mudzakkar*) dalam segala keadaannya. Namun, Sibawayh berpendapat bahwa ia terkadang dapat dilekati oleh *dhamir*, dengan berdalil pada ucapan Al-Farazdaq) [dari bahar Wafir]: *Maka bagaimana jika engkau melewati rumah suatu kaum… dan tetangga-tetangga bagi kami yang (dahulu) mulia.* (2) Bahwa ia (*Kana*) dihapus bersama dengan *isim*-nya, sedangkan *khabar*-nya tetap dipertahankan. Hal ini banyak terjadi setelah kata syarat "إنْ" (jika) dan "لو" (sekiranya). Contoh setelah "إنْ" adalah: "سِرْ مُسرعاً، إن راكباً، وإن ماشياً" (Berjalanlah dengan cepat, baik dalam keadaan berkendara maupun berjalan kaki), dan ucapan mereka: "الناسُ مَجزِيُّونَ بأعمالهم، إنْ خيراً فخيرٌ، وإن شرّاً فَشرٌّ" (Manusia akan dibalas sesuai dengan amal perbuatan mereka; jika baik maka balasannya baik, dan jika buruk maka balasannya buruk), serta ucapan penyair [dari bahar Kamil]: *Janganlah sekali-kali engkau mendekati keluarga Mutharrif sepanjang masa… baik dalam keadaan zalim selamanya, maupun dalam keadaan dizalimi.* Dan ucapan penyair lainnya [dari bahar Kamil]: *Seluruh kabilah Dhabbah telah bersikap lembut kepadaku… baik dalam keadaan zalim di antara mereka, maupun dalam keadaan dizalimi.*

وقول غيرهِ [من البسيط] قَدْ قيلَ ما قِيلَ، إِنْ صِدْقاً، وإِنْ كَذِباً … فَما اعتِذارُكَ من قَولٍ إذا قيلا؟! ومثالُ "لوْ" حديثُ "التَمِسْ ولو خاتماً من حديد". وقولهم "الإطعامَ ولو تمراً"، وقول الشاعر [من البسيط] لا يأْمَنِ الدَّهرَ ذو بغْيٍ، وَلَوْ مَلِكاً … جُنُودُهُ ضاقَ عنها السَّهْلُ والجَبَلُ (٣) أنها قد تُحذفُ وحدَها، ويبقى اسمُها، وخبرُها، ويعوَّضُ منها "ما" الزائدةُ، وذلك بعدَ "أن" المصدريَّةِ، نحو "أمّا أنتَ ذا مال تَفتخرُ! "، والأصلُ "لأنْ كنتَ ذا مالٍ تَفتخرُ! ". (فحذفت لام التعليل، ثم حذفت "كان" وعوض منها "ما" الزائدة وبعد حذفها انفصل الضمير بعد اتصاله، فصارت "أن ما أنت"، فقلبت النون ميماً للادغام، وأدغمت في ميم "ما" فصارت "أما") . ومن ذلك قول الشاعر [من البسيط] أَبا خُراشةَ، أَمَّا أَنتَ ذا نَفَر! … فإنَّ قَوْمِيَ لَمْ تأْكُلْهُمُ الضَّبُعُ

…dan perkataan penyair lainnya [dari bahar *Basith*]: "قَدْ قيلَ ما قِيلَ، إِنْ صِدْقاً، وإِنْ كَذِباً … فَما اعتِذارُكَ من قَولٍ إذا قيلا؟!" (Sungguh telah dikatakan apa yang telah dikatakan, baik itu kejujuran maupun kebohongan… maka apa alasanmu meminta maaf atas perkataan yang telah diucapkan?!). Contoh penggunaan setelah "لوْ" (*law*) adalah hadis: "التَمِسْ ولو خاتماً من حديد" (*Carilah [mahar] meskipun hanya berupa cincin besi*), dan ucapan mereka: "الإطعامَ ولو تمراً" (*Berikanlah makanan meskipun hanya berupa kurma*), serta perkataan penyair [dari bahar *Basith*]: "لا يأْمَنِ الدَّهرَ ذو بغْيٍ، وَلَوْ مَلِكاً … جُنُودُهُ ضاقَ عنها السَّهْلُ والجَبَلُ" (Pelaku kezaliman tidak akan aman dari roda zaman, meskipun ia seorang raja… yang pasukannya memenuhi dataran rendah dan pegunungan). (3) Bahwasanya kata "كان" (*kana*) terkadang dibuang sendirian, sedangkan *isim* dan *khabar*-nya tetap dipertahankan, lalu huruf "ما" (*ma*) tambahan diletakkan sebagai penggantinya. Hal itu terjadi setelah "أن" (*an*) *masdariyyah*, seperti: "أمّا أنتَ ذا مال تَفتخرُ!" (*Adapun kamu, karena memiliki harta, kamu menyombongkan diri!*), yang asalnya adalah: "لأنْ كنتَ ذا مالٍ تَفتخرُ!" (*Karena kamu dahulu memiliki harta, kamu menyombongkan diri!*). (Maka huruf *lam ta'lil* [huruf lam penunjuk alasan] dibuang, kemudian "كان" dibuang dan digantikan oleh "ما" tambahan. Setelah pembuangannya, *dhamir* yang semula bersambung menjadi terpisah, sehingga menjadi "أن ما أنت". Lalu huruf *nun* diubah menjadi *mim* untuk proses *idgham* [peleburan bunyi] dan dileburkan ke dalam huruf *mim* pada "ما", sehingga menjadi "أما"). Di antara contoh hal tersebut adalah perkataan penyair [dari bahar *Basith*]: "أَبا خُراشةَ، أَمَّا أَنتَ ذا نَفَر! … فإنَّ قَوْمِيَ لَمْ تأْكُلْهُمُ الضَّبُعُ" (Wahai Abu Khurasyah, adapun kamu, karena memiliki kelompok pengikut yang banyak [maka kamu sombong]! Sesungguhnya kaumku tidaklah binasa dimakan paceklik).

(٤) أنها قد تُحذَف هي واسمها وخبرُها معاً، ويَعوَّضُ من الجميع "ما" الزائدةُ، وذلك بعد "إن" الشرطيةِ، في مثل قولهم "إفعلْ هذا إِما لا". (والاصل "إِفعل هذا إن كنت لا تفعل غيره". فحذفت "كان" مع اسمها وخبرها وبقيت "لا" النافية الداخلة على الخبر، ثم زيدت "ما" بعد "أن" لتكون عوضاً، فصارت "إن ما"، فأدغمت النون في الميم، بعد قلبها ميماً، فصارت "إما") . (٥) أنها قد تُحذَفُ هي واسمها وخبرُها بلا عِوَضٍ، تقولُ "لا تعاشر فلاناً، فانه فاسدُ الاخلاقِ"، فيقولُ الجاهلُ "أني أُعاشرُهُ وإن"، أي وإن كان فاسدَها، ومنه [من الرجز] قالَتْ بَناتُ الْعَمِّ يا سَلْمَى، وإنْ … كان فَقيراً مُعْدِماً؟! قالَتْ وإنْ تُريدُ إني أَتزَوَّجهُ وإن كان فقيراً مُعدِماً. (٦) إنها يجوزُ حذفُ نونِ المضارع منها بشرط أن يكون مجزوماً بالسكون، وأن لا يكونَ بعده ساكنٌ، ولا ضميرٌ متصلٌ. ومثال ما اجتمعت فيه الشروطُ قولهُ تعالى ﴿لم أكُ بَغِيّاً﴾ ، وقول الشاعر [الحطيئة – من الوافر] ألَمْ أَكُ جارَكُمْ ويَكونَ بَيْني … وبَيْنَكُمُ الْمَودَّةُ والإِخاءُ والأصلُ "ألمْ أكنْ". وأما قولُ الشاعر [من الطويل]

(4) Bahwa ia (*kana*) terkadang dibuang bersama *isim* dan *khabar*-nya sekaligus, lalu semuanya digantikan oleh huruf *"ma"* tambahan (*za'idah*). Hal itu terjadi setelah *"in"* syarat (*syarthiyyah*), seperti dalam ucapan mereka: *"If'al hadza imma la"* (Lakukanlah ini, jika engkau tidak melakukan yang lain). (Asalnya adalah: *"If'al hadza in kunta la taf'alu ghairahu"*. Lalu dibuanglah kata *"kana"* bersama *isim* dan *khabar*-nya, dan yang tersisa hanyalah *"la"* nafiah yang masuk pada *khabar*. Kemudian ditambahkan huruf *"ma"* setelah *"in"* sebagai pengganti, sehingga menjadi *"in ma"*. Lalu huruf nun dileburkan (*udghimat*) ke dalam huruf mim setelah diubah menjadi mim, sehingga menjadi *"imma"*). (5) Bahwa ia terkadang dibuang bersama *isim* dan *khabar*-nya tanpa adanya pengganti (*'iwadh*). Engkau mengatakan: "Janganlah engkau bergaul dengan si Fulan, karena ia buruk akhlaknya," lalu orang yang bodoh menjawab: *"Anni u'asyiruhu wa in"* (Sesungguhnya aku tetap bergaul dengannya meskipun…), yaitu meskipun ia buruk akhlaknya. Di antaranya adalah bait dari bahar *Rajaz*: *"Qalat banatu al-'ammi ya Salma, wa in… kana faqiran mu'diman?! Qalat wa in"* (Sepupu-sepupu perempuan berkata, "Wahai Salma, apakah engkau tetap menikahinya meskipun ia seorang yang fakir lagi miskin?!" Ia menjawab, "Meskipun…"). Maksudnya adalah: "Sesungguhnya aku tetap menikahinya meskipun ia seorang yang fakir lagi miskin." (6) Bahwa diperbolehkan membuang huruf nun dari bentuk *mudhari'*-nya (*yakunu* menjadi *yaku*) dengan syarat ia harus dalam keadaan *majzum* dengan sukun, tidak ada huruf sukun setelahnya, dan tidak bersambung dengan *dhamir muttashil* (kata ganti yang melekat). Contoh yang memenuhi syarat-syarat ini adalah firman Allah Ta'ala: *"Lam aku baghiyya"* (Dan aku bukan seorang pezina), dan ucapan penyair [al-Huthi'ah – dari bahar *Wafir*]: *"Alam aku jarakum wa yakuna baini… wa bainakumu al-mawaddatu wa al-ikha'u"* (Bukankah aku telah menjadi tetangga kalian, dan telah terjalin di antara aku dan kalian rasa kasih sayang dan persaudaraan?). Asalnya adalah *"alam akun"*. Adapun ucapan penyair [dari bahar *Thawil*]: …

فإن لم تَكُ المِرآةُ أبدَت وسَامَةً … فَقَدْ أَبدَت المِرآة جَبْهَةَ ضَيغَم وقول الآخر [من الطويل] إذا لَمْ تَكُ الحاجاتُ مِنْ هِمَّة الْفَتَى … فَلَيْسَ بِمُغْنٍ عَنْكَ عقْدُ الرَّتائِم فقالوا انه ضرورة. وقال بعضُ العلماءِ لا بأسَ بحذفها إن التقت بساكن بعدَها. وما قوله ببعيدٍ من الصواب. وقد قُريءَ شُذوذاً ﴿لم يَكُ الذينَ كفروا﴾ . (٨) خوصيَّةُ "كانَ ولَيْسَ". تختصُّ (ليسَ وكانَ) بجوازِ زيادةِ الباء في خبريهما، ومنهُ قولهُ تعالى ﴿أليسَ اللهُ بأحكمِ الحاكمين﴾ . أما (كان) فلا تزادُ الباءُ في خبرها إلاّ إذا سبقها نفيٌ أو نهيٌ نحو (ما كنتُ بحاضرٍ) و (لا تكنْ بغائب) ، وكقول الشاعر [من الطويل] وإن مُدَّتِ الأَيدي إلى الزَّادة، لَمَّ أَكُنُ … بأَعْجَلهمْ، إِذْ أَجْشَعُ الْقَوْمِ أَعجَلُ

*Fa-in lam taku al-mir'ātu abdat wasāmatan… Fa-qad abdat al-mir'ātu jabha-ta dhaigham-i* (Jika cermin tidak menampakkan ketampanan… maka cermin telah menampakkan dahi singa). Dan perkataan penyair lainnya [dari bahar *Thawil*]: *Idzā lam taku al-hājātu min himmati al-fatā… Fa-laisa bi-mughnin 'anka 'aqdu ar-ratā'im-i* (Jika kebutuhan-kebutuhan tidak berasal dari tekad pemuda… maka ikatan jimat tidak akan berguna bagimu). Mereka (para ulama) mengatakan bahwa hal itu adalah darurat syair (*dharurat syi'riyyah*). Sebagian ulama berkata: "Tidak mengapa membuangnya jika ia bertemu dengan huruf sukun setelahnya." Pendapat ini tidak jauh dari kebenaran. Dan telah dibaca dalam bacaan ganjil (*syadz*): ﴿لم يَكُ الذينَ كفروا﴾ (Orang-orang kafir tidak…). (8) **Kekhususan "كان" dan "ليس"** Kata "ليس" dan "كان" dikhususkan dengan kebolehan menambahkan huruf *ba'* *zaidah* pada *khabar* keduanya. Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿أليسَ اللهُ بأحكمِ الحاكمين﴾ (Bukankah Allah Hakim yang seadil-adilnya?). Adapun "كان", huruf *ba'* tidak ditambahkan pada *khabar*-nya kecuali jika didahului oleh negasi (*nafi*) atau larangan (*nahyi*), seperti "ما كنتُ بحاضرٍ" (Aku tidak hadir) dan "لا تكنْ بغائب" (Janganlah kamu absen), dan sebagaimana perkataan penyair [dari bahar *Thawil*]: *Wa in muddat al-aydī ilā az-zādi, lam akun… Bi-a'jalihim, idz asyja'u al-qaumi a'jalu* (Dan jika tangan-tangan dijulurkan ke arah makanan, aku bukanlah… orang yang paling tergesa-gesa di antara mereka, padahal orang yang paling rakus adalah yang paling tergesa-gesa).

على أنَّ زيادةَ الباء في خبرها قليلةٌ، بخلافِ (ليس) ، فهي كثيرة شائعة. كاد وأخواتها أو أفعالُ المقارَبةِ "كادَ وأخواتُها" تعملُ عملَ "كان"، فترفعُ المبتدأ، ويُسمّى اسمها، وتنصبُ الخبرَ، ويُسمّى خبرها. وتُسمّى أفعالُ المقاربة. (وليست كلها تفيد المقاربة، وقد سمي مجموعها بذلك تغليباً لنوع من انواع هذا الباب على غيره. لشهرته وكثرة استعماله) . وفي هذا المبحث ستةُ مباحثَ (١) أقسامُ "كادَ" وأَخواتِها "كادَ وأخواتها" على ثلاثة أقسام (١) افعال المقارَبة، وهيَ ما تَدُل على قُرب وقوع الخبر. وهي ثلاثةٌ "كادَ وأوشكَ وكرَبَ"، تقولُ "كادَ المطرُ يَهطِلُ" و"أوشكَ الوقتُ ان ينتهي" و"كرَبَ الصبحُ أن يَنبلج". (٢) افعالُ الرَّجاءِ، وهي ما تَدُل على رجاءِ وقُوع الخبر. وهي ثلاثةٌ ايضاً "عَسى وحرَى واخلولقَ"، نحو "عسى الله أن يأتيَ بالفتح"، وقول الشاعر [من الوافر] عَسَى الْكرْبُ الْذي أمسَيْتُ فيه … يَكونُ وَراءَهُ فَرَجٌ قريبُ ونحو "حَرَى المريضُ ان يشفى" و"اخلولقَ الكسلانُ أن يجتهدَ". (٣) افعالُ الشروع، وهي ما تدل على الشروعُ في العمل، وهي كثيرةٌ، منها "أنشأ وعَلِقَ وطَفِقَ وأخذَ وهَبَّ وبَدأَ وابتدأ وجعلَ وقامَ وانبرى". ومثلُها كلُّ فعلٍ يَدُلُّ على الابتداء بالعمل ولا يكتفي بمرفوعه، تقولُ "أنشأ خليلٌ يكتُبُ، عَلِقوا ينصرفون، وأخذُوا يَقرءُونَ، وهَبَّ القومُ يتسابقونَ، وبَدَءُوا يَتبارَونَ، وابتدءُوا يتقدَّمونَ، وجعلوا يَستيقظونَ، وقاموا يتنبَّهونَ، وانبَروْا يسترشدونَ". وكلُّ ما تقدَّمَ للفاعل ونائبهِ واسم "كانَ"، من الأحكام والأقسام، يُعطَى لاسمِ "كادَ" وأخواتها. (٢) شُروطُ خَبَرِها يُشترَطُ في خبر "كاد واخواتها" ثلاثةُ شروطٍ (١) ان يكون فعلاً مضارعاً مُسنَداً الى ضميرٍ يعودُ الى اسمها، سواءٌ اكان مُقترناً بِـ "أنْ"، نحو "اوشكَ النهارُ أن ينقضيَ"، ام مُجرَّداً منها، نحو "كادَ الليلُ ينقضي"، ومن ذلك قولُه تعالى "لا يكادونَ يفقونَ حديثاً"، وقولهُ "وطفِقا يخصِفانِ عليهما من وَرَقِ الجنَّةِ". ويجوزُ بعدَ "عسى" خاصَّة أن يُسنَدَ الى اسمٍ ظاهرٍ، مُشتملٍ على

…meskipun tambahan huruf *ba'* pada *khabar*-nya sedikit, berbeda halnya dengan *laisa* (لَيْسَ) yang penambahan *ba'*-nya banyak dan lumrah. *Kada* dan Saudara-saudaranya (*Kada wa Akhawatuha*) atau Kata Kerja Hambatan/Hampir (*Af'al al-Muqarabah*) *Kada wa akhawatuha* beramal seperti amalan *kana* (كَانَ), yaitu me-*rafa'*-kan *mubtada'* dan dinamakan *isim*-nya, serta me-*nashab*-kan *khabar* dan dinamakan *khabar*-nya. Kelompok ini dinamakan *af'al al-muqarabah* (kata kerja menunjukkan hampir/mendekati). (Namun tidak semuanya memberikan faedah mendekati/hampir; keseluruhan bab ini dinamakan demikian berdasarkan metode penamaan mayoritas/dominan [*taghlib*] atas satu jenis dari jenis-jenis bab ini melebihi yang lain, karena kepopuleran dan banyaknya penggunaan). Dalam pembahasan ini terdapat enam pasal: (1) Pembagian *Kada* dan Saudara-saudaranya *Kada wa akhawatuha* terbagi menjadi tiga kelompok: 1. *Af'al al-Muqarabah* (kata kerja mendekati), yaitu kata kerja yang menunjukkan hampir terjadinya *khabar*. Kata kerja ini ada tiga: *kada* (كادَ), *awsyaka* (أَوْشَكَ), dan *karaba* (كَرَبَ). Engkau katakan: *kada al-matharu yahtilu* (hujan hampir turun), *awsyaka al-waqtu an yantahiya* (waktu hampir habis), dan *karaba ash-shubhu an yanbalija* (fajar hampir menyingsing). 2. *Af'al ar-Raja'* (kata kerja harapan), yaitu kata kerja yang menunjukkan harapan terjadinya *khabar*. Kata kerja ini juga ada tiga: *'asa* (عَسَى), *hara* (حَرَى), dan *ikhlaulaqa* (اخْلَوْلَقَ). Contohnya: *'asallahu an ya'tiya bi al-fath* (semoga Allah mendatangkan kemenangan), dan ucapan penyair [meter *al-Wafir*]: 'Semoga kesusahan yang menimpaku di sore hari ini… di baliknya terdapat kelapangan yang dekat.' Juga seperti contoh: *hara al-mariidhu an yusyfa* (berharap orang sakit itu sembuh) dan *ikhlaulaqa al-kaslanu an yajtahida* (berharap orang malas itu bersungguh-sungguh). 3. *Af'al asy-Syuru'* (kata kerja memulai), yaitu kata kerja yang menunjukkan dimulainya suatu pekerjaan. Jumlahnya banyak, di antaranya: *ansya'a*, *'aliqa*, *thafiqa*, *akhadza*, *habba*, *bada'a*, *ibtada'a*, *ja'ala*, *qama*, dan *inbara*. Sama seperti itu adalah setiap *fi'il* yang menunjukkan permulaan pekerjaan dan tidak cukup hanya dengan *marfu'*-nya saja. Engkau katakan: *ansya'a Khalilun yaktubu* (Khalil mulai menulis), *'aliqu yansharifuna* (mereka mulai bubar), *akhadzu yaqra'una* (mereka mulai membaca), *habba al-qawmu yatasabaquna* (kaum itu mulai berlomba), *bada'u yatabaruna* (mereka mulai bersaing), *ibtada'u yataqaddamuna* (mereka mulai maju), *ja'alu yastaqidhuna* (mereka mulai terbangun), *qamu yatanabbahuna* (mereka mulai terjaga), dan *inbaraw yastarsyiduna* (mereka mulai meminta petunjuk). Seluruh hukum dan pembagian yang telah lalu mengenai *fa'il*, *na'ibul fa'il*, dan *isim kana*, berlaku pula untuk *isim kada* dan saudara-saudaranya. (2) Syarat-syarat *Khabar*-nya Disyaratkan pada *khabar* dari *kada wa akhawatuha* tiga syarat: 1. Harus berupa *fi'il mudhari'* yang di-*isnad*-kan (disandarkan) kepada *dhamir* yang kembali kepada *isim*-nya, baik diiringi dengan huruf *an* (أَنْ), seperti *awsyaka an-naharu an yanqadhiya* (siang hampir berakhir), maupun tanpa huruf *an*, seperti *kada al-lailu yanqadhi* (malam hampir berakhir). Di antaranya firman Allah Ta'ala: *'La yakaduna yafqahuna haditsa'* (QS. An-Nisa': 78) dan firman-Nya: *'Wa thafiqa yakhshifani 'alaihima min waraqi al-jannah'* (QS. Al-A'raf: 22). Khusus setelah kata *'asa*, boleh di-*isnad*-kan kepada *isim dhahir* yang memuat…

ضميرٍ يعودُ الى اسمها، نحو "عسى العاملُ أن ينجحَ عملُه" ومنه قولُ الشاعر [الفرزدق – من الطويل] ومَاذا عَسى الحَجَّاجُ يَبْلُغُ جُهْدُهُ … إِذا نحنُ جاوَزْنا حَفِيرَ زِيادِ ولا يجوزُ أن يقَعَ خبرُها جملةً ماضيةً، ولا اسميةً، كما لا يجوزُ أن يكون اسماً. وما وَرَدَ من ذلكَ، فشاذٌّ لا يُلتفتُ اليه. واما قولهُ تعالى ﴿فطَفِقَ مَسحاً بالسوق والأعناقِ﴾ ، فمسحاً ليس هو الخبرَ، وإنما هو مفعولٌ مطلقٌ لفعلٍ محذوفٍ هو الخبرُ، والتقديرُ "يمسح مسحاً". (٢) ان يكون متأخراً عنها. ويجوزُ ان يتوسَّطَ بينها وبينَ اسمها، نحو "يكادُ ينقضي الوقتُ". ونحو "طَفِقَ ينصرفون الناسُ". ويجوزُ حذفُ الخبرِ إذا عُلِمَ، ومنهُ قولهُ تعالى، الذي سبق ذكرهُ "فطفقَ مسحاً بالسُّوقِ والأعناقِ"، ومنه الحديثُ "من تأنّى اصابَ او كادَ، ومن عَجلَ اخطأ او كادَ"، اي كادَ يُصيبُ، وكادَ يُخطيءُ، ومنه قولُ الشاعر [من البسيط] ما كانَ ذَنْبيَ في جارٍ جَعَلْتُ لهُ … عَيْشاً، وقدْ ذاقَ طَعْمَ المَوْتِ أو كَرَبا اي كربَ يَذوقُهُ، وتقولُ "ما فعلَ، ولكنهُ كادَ"، أي كادَ يفعلُ.

…*dhamir* yang kembali kepada *isim*-nya, seperti "*'Asa al-'amilu an yanjaha 'amaluhu*". Di antaranya ucapan penyair [Al-Farazdaq – dari bahr *Thawil*]: *Wa madza 'asa al-Hajjaju yablughu juhduhu … idza nahnu jawazna hafira Ziyadi* Dan tidak boleh *khabar*-nya berupa *jumlah madhiyyah* (kalimat lampau), tidak boleh *jumlah ismiyyah*, dan tidak boleh pula berupa *isim*. Dan apa yang diriwayatkan dari hal itu berstatus *syadz* (menyimpang) yang tidak dihiraukan. Adapun firman Allah Ta'ala ﴿فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ﴾, maka kata *mashan* bukanlah *khabar*, melainkan *maf'ul muthlaq* bagi *fi'il* dibuang yang merupakan *khabar*, dengan takdir kalimat "*Yamsahu mashan*". (2) *Khabar*-nya berada di akhir setelahnya. Namun diperbolehkan menengahi antara *fi'il naqish* dan *isim*-nya, seperti "*Yakadu yanqadhi al-waqtu*", dan "*Thafiqa yansharifuna an-nasu*". Diperbolehkan menghapus *khabar* jika telah diketahui, di antaranya firman Allah Ta'ala yang telah disebutkan sebelumnya: ﴿فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ﴾. Di antaranya pula hadis: "*Man ta'anna ashaba au kada, wa man 'ajila akhtha'a au kada*", artinya *kada yushibu, wa kada yukhthi'u*. Di antaranya ucapan penyair [dari bahr *Basith*]: *Ma kana dzanbi fi jarin ja'altu lahu … 'aisyan wa qad dzaqa tha'ma al-mauti au karaba* artinya *karaba yadzuquhu*. Dan Anda katakan: "*Ma fa'ala, wa lakinnahu kada*", artinya *kada yaf'alu*.

(٣) يُشترطُ في خبر "حَرَى واخلولقَ" ان يقترنَ بِـ "انْ". (٣) الخَبرُ المُقْترنُ بأن "كادَ واخواتُها" من حيثُ اقترانُ خبرِها بأنْ وعدَمُه على ثلاثة اقسام (١) ما يجب أن يقترنَ خبرُه بها، وهما "حرَى واخلولقَ"، من افعالِ الرّجاءِ. (٢) ما يجبُ ان يتجرَّدَ منها، وهي افعالُ الشروع. (وإنما لم يجز اقترانها بأن، لان المقصود من هذه الأفعال وقوع الخبر في الحال، و"أن" للاستقبال، فيحصل التناقض باقتران خبرها بها) . (٣) ما يجوزُ فيه الوجهانِ اقترانُ خبرهِ بأنْ، وتَجردُه منها، وهي افعالُ المقارَبة، و"عسى" من افعال الرَّجاءِ، غير أنَّ الاكثرَ في "عسى وأوشكَ" ان يقترنَ خبرُهما بها، قال تعالى ﴿عسى رَبُّكم ان يرحمَكم﴾ ، وقال الشاعر [من الطويل] ولَوْ سُئِلَ النّاسُ التُّرابَ لأَوشَكوا … إِذا قِيلَ هاتوا، أنْ يَمَلّوا ويمنعُوا وتجريدُه منها قليلٌ، ومنه قول الشاعر [من الوافر] عَسى الْكَرْبُ، الْذي أَمسَيْتُ فيهِ، … يَكُونُ وَراءَهُ فرجٌ قَريبُ

(3) Disyaratkan pada *khabar* dari kata "حَرَى" dan "اخلولقَ" agar disertai dengan "انْ". (3) *Khabar* yang Disertai dengan "An": Kata "كادَ" dan saudara-saudaranya (*Kada wa Akhwatuha*) ditinjau dari sisi penyertaan *khabar*-nya dengan "أن" atau tidak, terbagi menjadi tiga bagian: (1) Kata yang wajib *khabar*-nya disertai dengan "أن", yaitu "حرَى" dan "اخلولقَ" yang termasuk *af'al ar-raja'* (kata kerja pengharapan). (2) Kata yang wajib *khabar*-nya sunyi (tidak disertai) dari "أن", yaitu *af'al asy-syuru'* (kata kerja memulai). (Dan sesungguhnya tidak diperbolehkan menyertakan "أن" pada *khabar*-nya karena maksud dari kata kerja ini adalah terjadinya *khabar* pada masa sekarang [*hal*], sedangkan "أن" menunjukkan masa depan [*istiqbal*], sehingga akan terjadi kontradiksi jika *khabar*-nya disertai dengannya). (3) Kata yang diperbolehkan kedua cara padanya, yaitu menyertakan *khabar*-nya dengan "أن" atau mengosongkannya. Kata-kata tersebut adalah *af'al al-muqarabah* (kata kerja kedekatan waktu) dan "عسى" yang termasuk *af'al ar-raja'*. Hanya saja, yang paling banyak pada kata "عسى" dan "أوشك" adalah menyertakan *khabar*-nya dengan "أن". Allah Ta'ala berfirman: ﴿عسى رَبُّكم ان يرحمَكم﴾ (Mudah-mudahan Tuhanmu melimpahkan rahmat kepadamu). Penyair berkata [dari bahar Thawil]: "ولَوْ سُئِلَ النّاسُ التُّرابَ لأَوشَكوا … إِذا قِيلَ هاتوا، أنْ يَمَلّوا ويمنعُوا" (Dan sekiranya manusia dimintai tanah, niscaya mereka hampir-hampir, apabila dikatakan 'berikanlah', merasa bosan dan menolak). Sedangkan mengosongkan *khabar*-nya dari "أن" hukumnya adalah sedikit, di antaranya adalah perkataan penyair [dari bahar Wafir]: "عَسى الْكَرْبُ، الْذي أَمسَيْتُ فيهِ، … يَكُونُ وَراءَهُ فرجٌ قَريبُ" (Semoga kesulitan yang aku hadapi di sore hari ini, akan ada setelahnya jalan keluar yang dekat).

وقول الآخر [من المنسرح] يُوشكُ مَنْ فَرَّ مِنْ مَنيَّتِهِ … في بَعْضِ غِرَّاتهِ يُوافقُها

Dan perkataan penyair yang lain [dari bahar *Munsarih*]: يُوشكُ مَنْ فَرَّ مِنْ مَنيَّتِهِ … في بَعْضِ غِرَّاتهِ يُوافقُها (Hampir saja orang yang lari dari kematiannya, dalam sebagian kelalaiannya, justru menemui kematian itu).

والأكثرُ في "كادَ وكَرَبَ" أن يتجردَ خبرُهما منها، قال تعالى ﴿فذبحوها وما كادوا يفعلون﴾ ، وقال الشاعر [من الخفيف] كَرَبَ الْقَلْبُ مِنْ جَواهُ يَذوبُ … حينَ قالَ الْوُشاةُ هِنْدٌ غَضُوبُ واقترانُهُ بها قليلٌ، ومنه الحديثُ "كادَ الفقرُ أن يكون كفراً" وقولُ الشاعر سَقاها ذَوُو الأَحلامِ سَجْلاً على الظَّما … وقَدْ كَرَبت أعناقُها أَنْ تَقَطَّعا (٤) حكمُ الخَبَرِ المُقْتَرِن بأَنْ والمُجَرَّدِ منْها إن كان الخبرُ مُقترِناً بأن، مثلُ "أوشكتِ السماءُ أن تُمطِرَ. وعسى الصديقُ أن يحضُرَ"، فليس المضارعُ نفسهُ هو الخبرَ، وإنما الخبرُ مصدرُهُ المؤَوْلُ بأن، ويكونُ التقديرُ "أوشكت السماءُ ذا مطرٍ. وعسى الصديقُ ذا حضور" غير انه لا يجوزُ التصريح بهذا الخبر المؤَوَّل، لأنَّ خبرَها لا يكونُ في اللفظ اسماً. وإن كان غيرَ مُقترنٍ بها، نحو "أوشكتِ السماءُ تمطِر"، فيكونُ الخبرُ نفسَ الجملة، وتكونُ منصوبةً محلاً على انها خبرٌ. (٥) المُتَصَرِّفُ من هذهِ الأَفعالِ وغيرُ المُتَصَرِّف منها هذه الأفعالُ كلُّها مُلازمة صيغة الماضي، إلا "أَوشكَ وكادَ"، من افعال المقاربة، فقد وردَ منهما المضارع.

Dan yang paling banyak berlaku pada kata "كادَ" (*kada*) dan "كَرَبَ" (*karaba*) adalah bahwa *khabar* keduanya sunyi (tidak disertai) dari huruf *an* (*an mashdariyyah*). Allah Ta'ala berfirman: ﴿فذبحوها وما كادوا يفعلون﴾ (*Fa-dzabahuha wa ma kadu yaf'aluna* – "Maka mereka menyembelihnya dan hampir saja mereka tidak melaksanakan perintah itu"). Dan penyair berkata [dari bahar *Khafif*]: "كَرَبَ الْقَلْبُ مِنْ جَواهُ يَذوب… حينَ قالَ الْوُشاةُ هِنْدٌ غَضُوبُ" (*Karabal-qalbu min jawahu yadzubu… hina qalal-wusyatu Hindu ghadhubu* – "Hampir saja hati ini meleleh karena kesedihannya yang mendalam, ketika para penghasut berkata bahwa Hindun sedang marah"). Adapun penyertaan *khabar* dengan huruf *an* pada kedua kata tersebut adalah sedikit (jarang terjadi), di antaranya terdapat dalam hadis: "كادَ الفقرُ أن يكون كفراً" (*Kada al-faqru an yakuna kufran* – "Hampir saja kefakiran itu menjadi kekafiran") dan perkataan penyair: "سَقاها ذَوُو الأَحلامِ سَجْلاً على الظَّما … وقَدْ كَرَبت أعناقُها أَنْ تَقَطَّعا" (*Saqaha dzawul-ahlami sajlan 'alaz-zhama… wa qad karabat a'naquha an taqaththa'a* – "Orang-orang yang bijaksana telah memberinya minum seember air di kala dahaga, padahal leher-leher mereka hampir saja terputus"). (4) **Hukum Khabar yang Disertai "An" dan yang Sunyi Darinya:** Jika *khabar*-nya disertai dengan *an*, seperti contoh: "أوشكتِ السماءُ أن تُمطِرَ" (*Awsyaktis-sama'u an tumthira* – "Hampir saja langit menurunkan hujan") dan "وعسى الصديقُ أن يحضُرَ" (*Wa 'asal-shadiqu an yahdhura* – "Semoga sang teman berkenan hadir"), maka *fi'il mudhari'* itu sendiri bukanlah *khabar*-nya secara langsung, melainkan *khabar*-nya adalah *masdar mu'awwal* (sumber makna yang ditakwilkan) dari huruf *an* tersebut. Maka takdirnya (perkiraannya) adalah: *Awsyaktis-sama'u dza matharin* (Hampir saja langit memiliki hujan) dan *'Asal-shadiqu dza hudhurin* (Semoga sang teman memiliki kehadiran). Hanya saja, tidak diperbolehkan melafalkan secara jelas (*tashrih*) bentuk *khabar* yang ditakwilkan ini, karena *khabar* dari kata-kata tersebut secara lafal tidak boleh berupa *isim* (kata benda). Dan jika *khabar*-nya tidak disertai dengan *an*, seperti contoh: "أوشكتِ السماءُ تمطِر" (*Awsyaktis-sama'u tumthiru*), maka *khabar*-nya adalah jumlah (anak kalimat) itu sendiri, dan ia berkedudukan *manshub* secara tempat (*manshubun mahallan*) sebagai *khabar*. (5) **Fi'il yang Mutasharrif (Dapat Ditashrif) dan yang Jamid (Tidak Dapat Ditashrif) dari Fi'il-Fi'il Ini:** Semua *fi'il* ini senantiasa berada dalam bentuk *fi'il madhi* (lampau), kecuali kata "أَوشكَ" (*awsyaka*) dan "كادَ" (*kada*) yang termasuk dalam *af'alul-muqarabah* (kata kerja penunjuk kedekatan waktu), karena telah datang bentuk *fi'il mudhari'* (sekarang/akan datang) dari keduanya.

والمضارع من "كادَ" كثيرٌ شائعٌ، ومن "أوشكَ" أكثرُ من الماضي، ومن ذلك قولهُ تعالى ﴿يكادُ زَيتُها يُضيءُ ولو لم تمسَسْه نارٌ"، والحديثُ "يُوشِكُ أن يَنزِلَ فيكم عيسى بنُ مريمَ حَكَماً عدلاً﴾ . (٦) خَصائِصُ عَسَى واخلَوْلَقَ وأَوْشَكَ تختصُّ "عسى واخلولقَ وأوشك"، من بين أفعال هذا الباب، بأنهن قد يَكُنَّ تاماتٍ، فلا يَحتجنَ الى الخبر، وذلك إذا وَلِيَهنَّ "أنْ والفعلُ، فيُسنَدْنَ الى مصدره المؤَوْل بأنْ، على أنه فاعلٌ لهنَّ، نحو: "عسى أن تقومَ. واخلولقَ أن تُسافروا. وأوشكَ أن نَرحلَ"، ومنه قوله تعالى: ﴿وعسى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وعسى أَن تُحِبُّواْ شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ﴾ [البقرة: ٢١٦] وقولهُ: ﴿عسى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي﴾ [الكهف: ٢٤] ، وقولهُ: ﴿عسى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُوداً﴾ [الإسراء: ٧٩] . هذا إذا لم يتقدّم عليهنَّ اسمٌ هو المُسنَدُ إِليه في المعنى (كما رأيت) ، فان تقدّم عليهنَّ اسمٌ يَصحُّ إسنادُهنَّ الى ضميرهِ، فأنت بالخيار، إن شئتَ جعلتهنَّ تامّاتٍ (وهو الأفصح) ، فيكونُ المصدرُ المؤوَّلُ فاعلاً لهنَّ، نحو "علي عسى أن يذهب، وهندٌ عسى أن تذهب. والرجلانِ عسى أن يذهبا. والمرأتان عسى أن تذهبا. والمسافرون عسى أن يحضُروا. والمسافرات عسى أن يحضُرْن" بتجريد (عسى) من الضمير. وإن شئت جعلتهنَّ ناقصاتٍ، فيكونُ اسمُهنَّ ضميراً. وحينئذ يَتحملنَ ضميراً مستتراً، أو ضميراً بارزاً مطابقاً لِما قبلَهنَّ، إفراداً أو تثنية أو جمعاً، وتذكيراً أو تأنيثاً، فتقول فيما تقدَّمَ من الأمثلة "عليٌّ عسى أن يذهبَ. وهندٌ عسَتْ أن تذهبَ. والرجلان عَسَيا أن يذهبا، والمرأتانِ عَسَتا أن تذهبا. والمسافرونَ

Dan bentuk *mudhari'* dari كَادَ sangat banyak dan populer digunakan, sedangkan bentuk *mudhari'* dari أَوْشَكَ lebih banyak digunakan daripada bentuk *madhi*-nya. Di antara contoh hal tersebut adalah firman Allah Ta'ala: ﴿يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ﴾ (Hampir saja minyaknya menerangi, walaupun tidak disentuh api), dan hadis: 'Hampir saja (*yusyiku*) Isa bin Maryam turun di tengah-tengah kalian sebagai hakim yang adil.' (6) Keistimewaan عَسَى, اِخْلَوْلَقَ, dan أَوْشَكَ: Kata عَسَى, اِخْلَوْلَقَ, dan أَوْشَكَ memiliki keistimewaan di antara *fi'il-fi'il* bab ini, yaitu bahwa ketiganya terkadang berupa *fi'il tamm* (kata kerja sempurna), sehingga tidak membutuhkan *khabar*. Hal itu terjadi apabila ketiganya diikuti langsung oleh أَنْ dan *fi'il*, sehingga ketiganya disandarkan kepada *mashdar mu'awwal* (frasa yang ditakwilkan sebagai kata benda) yang terbentuk dari أَنْ dan *fi'il* tersebut sebagai *fa'il*-nya, seperti: عَسَى أَنْ تَقُومَ (Semoga kamu berdiri), اِخْلَوْلَقَ أَنْ تُسَافِرُوا (Semoga kalian bepergian), dan أَوْشَكَ أَنْ نَرْحَلَ (Hampir saja kita berangkat). Di antaranya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ﴾ (Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi [pula] kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu) [QS. Al-Baqarah: 216], firman-Nya: ﴿عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي﴾ (Mudah-mudahan Tuhanku memimpin aku) [QS. Al-Kahfi: 24], dan firman-Nya: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ (Mudah-mudahan Tuhanmu mengangkatmu ke tempat yang terpuji) [QS. Al-Isra': 79]. Ketentuan ini berlaku apabila tidak ada *isim* yang mendahului ketiganya yang secara makna berfungsi sebagai *musnad ilaih* (sebagaimana yang telah Anda lihat). Namun, jika ada *isim* yang mendahuluinya yang sah untuk disandarkan kepada *dhamir*-nya, maka Anda diperbolehkan memilih: Jika Anda mau, Anda dapat menjadikannya sebagai *fi'il tamm* (dan ini adalah yang lebih fasih), sehingga *mashdar mu'awwal* menjadi *fa'il*-nya, seperti: عَلِيٌّ عَسَى أَنْ يَذْهَبَ (Ali, semoga ia pergi), هِنْدٌ عَسَى أَنْ تَذْهَبَ, الرَّجُلَانِ عَسَى أَنْ يَذْهَبَا, الْمَرْأَتَانِ عَسَى أَنْ تَذْهَبَا, الْمُسَافِرُونَ عَسَى أَنْ يَحْضُرُوا, dan الْمُسَافِرَاتُ عَسَى أَنْ يَحْضُرْنَ, dengan mengosongkan kata عَسَى dari *dhamir*. Dan jika Anda mau, Anda dapat menjadikannya sebagai *fi'il naqish* (kata kerja kurang), sehingga *isim*-nya berupa *dhamir*. Pada saat itu, kata-kata tersebut mengandung *dhamir mustatir* atau *dhamir bariz* yang sesuai dengan kata sebelumnya, baik dalam bentuk tunggal, dua, maupun jamak, serta maskulin maupun feminin. Maka Anda mengucapkan pada contoh-contoh di atas: عَلِيٌّ عَسَى أَنْ يَذْهَبَ, هِنْدٌ عَسَتْ أَنْ تَذْهَبَ, الرَّجُلَانِ عَسَيَا أَنْ يَذْهَبَا, الْمَرْأَتَانِ عَسَتَا أَنْ تَذْهَبَا, dan الْمُسَافِرُونَ…

عَسَوْا أن يحضُروا. والمسافراتُ عسَيْنَ أن يَحضُرونَ". والأولى أن يُجعلنَ في مثل ذلك تامّاتٍ، وأن يُجرَّدْنَ من الضمير، فيَبقَيْنَ بصيغة المفرد المذكر، وأن يُسنَدْنَ الى المصدر المؤوَّل من الفعل بأن على أنهُ فاعلٌ لهنَّ، وهذه لغة الحجاز، التي نزل بها القرآنُ الكريمُ، وهي الأفصحُ والاشهرُ، وقال تعالى ﴿لا يَسْخَرْ قومٌ من قومٍ عسى أن يكونوا خيراً منهم، ولا نساءٌ من نساءٍ، عسى ان يَكُنّ خيراً منهنَّ﴾ ولو كانت ناقصةً لقال (عَسَوْا وعَسَيْن) ، بضمير جماعة الذكور العائد الى (قوم) وضميرِ جَماعةِ الإناث العائد الى (نساء) . واللغةُ الاخرى لغةُ تميم. وتختصُّ (عسى) وحدَها بأمرين (١) جوازُ كسر سينها وفتحها، إذا أُسندت الى تاءِ الضميرِ، او نون النسوةِ، أو (نا) ، والفتحُ أولى لانه الاصل. وقد قرأ عاصمٌ ﴿فهلْ عَسيتُمْ إن تَولَّيتم﴾ ، بكسر السين، وقرأ الباقونَ (عَسَيتم) ، بفتحها. (٢) أنها قد تكونُ حرفاً، بمعنى (لعلَّ) ، فتَعملُ عملها، فتنصبُ الاسمَ وترفعُ الخبرَ، وذلك إذا اتصلت بضمير النصب (وهو قليل) ، كقول الشاعر فَقُلْتُ عساها نارُ كأْسٍ، وعَلَّها … تَشَكَّى، فآتي نَحْوَها فَأَعُودُها فَتَسْمَعُ قَوْلي قَبْلَ حَتفٍ يُصِيبُني … تُسَرُّ بهِ، أو قَبْلَ حَتْفٍ يَصيدُها

…"عَسَوْا أَنْ يَحْضُرُوا" (mereka berharap untuk hadir) dan "المُسَافِرَاتُ عَسَيْنَ أَنْ يَحْضُرْنَ" (para wanita yang bepergian itu berharap untuk hadir). Namun yang lebih utama dalam kondisi seperti itu adalah menjadikannya sebagai *fi'il tamm* (kata kerja sempurna), dengan mengosongkannya dari *dhamir* (kata ganti) sehingga tetap dalam bentuk tunggal maskulin (*mufrad mudzakkar*), dan menyandarkannya kepada *mashdar mu'awwal* (frasa kata benda bentukan) dari kata kerja yang diawali "أَنْ" sebagai *fa'il* (subjek) baginya. Ini adalah dialek (*lughah*) penduduk Hijaz yang digunakan dalam Al-Qur'an Al-Karim, dan dialek ini adalah yang paling fasih serta paling masyhur. Allah Ta'ala berfirman: ﴿لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ﴾ (Janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain, boleh jadi mereka yang diperolok-olokkan itu lebih baik dari mereka, dan jangan pula wanita-wanita mengolok-olok wanita-wanita lain, boleh jadi wanita-wanita yang diperolok-olokkan itu lebih baik dari mereka). Sekiranya kata "عَسَى" di situ berstatus *naqis*, niscaya akan diucapkan "عَسَوْا" dan "عَسَيْنَ" dengan menggunakan *dhamir* jamak maskulin yang kembali kepada "قَوْمٌ" dan *dhamir* jamak feminin yang kembali kepada "نِسَاءٌ". Adapun dialek yang kedua adalah dialek Tamim. Kata "عَسَى" secara khusus memiliki dua keistimewaan: (1) Boleh mengasrahkan huruf sin-nya atau memfathahkannya jika disandarkan kepada *ta' dhamir*, *nun niswah* (nun penunjuk feminin jamak), atau "نَا", dan harakat fathah lebih utama karena merupakan asal harakatnya. Ashim telah membaca: ﴿فَهَلْ عَسِيتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ﴾ dengan mengasrahkan huruf sin, sedangkan qari lainnya membaca "عَسَيْتُمْ" dengan memfathahkannya. (2) Kata "عَسَى" terkadang berupa *huruf* yang bermakna "لَعَلَّ" (semoga/boleh jadi), sehingga ia beramal seperti amalnya "لَعَلَّ", yaitu me-*nasab*-kan *isim* dan me-*rafa'*-kan *khabar*. Hal ini terjadi jika ia bersambung dengan *dhamir nasab* (dan ini jarang terjadi), sebagaimana perkataan penyair: فَقُلْتُ عَسَاهَا نَارُ كَأْسٍ، وَعَلَّهَا … تَشَكَّى، فَآتِي نَحْوَهَا فَأَعُودُهَا (Maka aku berkata: Semoga itu adalah api perkemahan Kas, dan semoga dia sedang mengeluh sakit, lalu aku mendatanginya untuk menjenguknya), فَتَسْمَعُ قَوْلِي قَبْلَ حَتْفٍ يُصِيبُنِي … تُسَرُّ بِهِ، أَوْ قَبْلَ حَتْفٍ يَصِيدُهَا (Sehingga dia mendengar perkataanku sebelum kematian menjemputku yang membuatnya gembira, atau sebelum kematian memburunya).